Unidad 2

Tres perspectivas sociolgicas. Las

matrices fundamentales del
pensamiento sociolgico
Apunte de Ctedra

Temas de la unidad
Las diferentes concepciones de la sociedad a travs del concepto de hechos sociales de Emile
Durkheim, de accin social y relacin social de Max Weber y de relaciones sociales de
produccin de Karl Marx. Interpretacin del legado de estos autores.

Bibliografa
Apunte de Ctedra: Tres perspectivas sociolgicas. Las matrices fundamentales del
pensamiento sociolgico, en el Campus virtual de UBA XXI.

https://www.ubaxxicampusvirtual.uba.ar

DURKHEIM, EMILE, Las reglas del mtodo sociolgico y otros escritos sobre la filosofa de las
ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1988, Cap. I: Qu es un hecho social?, Cap. II: Reglas
relativas a la observacin de los hechos sociales, punto I, Conclusin.

MARX, K., Contribucin a la crtica de la economa poltica, en MARX, KARL y ENGELS, FRIEDRICH,
Obras Escogidas, Mosc, Editorial Progreso, 1974.

Zeitling, Irving, Ideologa y teora sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1982, Parte III,
puntos 9 y 10.

WEBER, MAX, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997, Primera Parte,
seccin I: Conceptos sociolgicos fundamentales, seccin II: Concepto de la accin social.
 Sociologa Apunte de Ctedra de la Unidad 2

WALLERSTEIN, IMMANUEL, El Legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social, Caracas,

Nueva Sociedad, 1999, El legado de la sociologa, la promesa en la ciencia social.

BAUMAN, ZYGMUNT, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994,

Introduccin: Sociologa para qu?.

LIFSZYC, SARA, Documento de Ctedra: El capitalismo, publicado originalmente en Lifszyc, Sara

(comp.), Sociologa. Los hechos sociales, Buenos Aires, Gran Aldea Editores, 2001; e incluido
en Orientaciones para el estudio de Sociologa, Buenos Aires, Eudeba, 2009, y en el Campus
virtual de UBA XXI.

Introduccin
En esta segunda unidad nos dedicaremos a estudiar las tres matrices fundamentales del
pensamiento sociolgico. Ellas provienen de las elaboraciones tericas que realizaron los tres
Padres Fundadores de la sociologa; Karl Marx (1818-1883), Emile Durkheim (1858-1917)
y Max Weber (1864-1920). Del vasto y rico legado que estos autores han dejado, no slo
para el pensamiento sociolgico, sino tambin para la filosofa, la poltica y la economa, nos
detendremos en un punto central para los fines introductorios de esta materia: la forma en
que cada uno de ellos concibe tericamente a la sociedad.

El camino que hemos elegido para conocer cada una de estas formas de pensar lo social, es a
travs de tres conceptos fundamentales. El primero es el concepto de hecho social de
Durkheim, el segundo es el doble concepto de accin social y relacin social de Weber y el
tercero es el concepto de relaciones sociales de produccin de Marx.

Si bien es posible que encontremos similitudes tericas entre algunas de las nociones de estos
autores, resulta imprescindible comprender que esas semejanzas no implican que sea posible
reducir un planteo en otro. Tanto Marx, como Durkheim y Weber, conciben cientficamente a la
sociedad de manera sustancialmente diferente y uno de los objetivos de esta unidad es que
podamos comprender la singularidad del pensamiento sociolgico que presenta cada uno de
ellos. Para lograr este objetivo resulta imprescindible identificar en cada texto la presencia de
estos conceptos fundamentales y la forma en que cada autor despliega alrededor de ellos toda
una serie de nociones derivadas.

Por otro lado, debemos decir que si bien la presentacin de estos conceptos tiene como
finalidad presentar una introduccin al conocimiento de los planteos tericos de estos tres
Padres Fundadores, su objetivo trascendental es que puedan entenderse como matrices de
pensamiento que estarn presentes, de diversas maneras, en el resto de los pensadores
sociolgicos del siglo XX, muchos de los cuales estudiaremos en las Unidades 3 y 4. Aprender
qu significa un hecho social para Durkheim, qu implican las nociones de accin social y
relaciones sociales para Weber y qu supone concebir a la sociedad desde su base material
inscripta en las relaciones sociales de produccin, tal como lo piensa Marx, representa la llave
de ingreso a la lgica del pensamiento sociolgico.

Como forma de completar esta introduccin al mundo terico de estos autores, hemos decidido
introducir una serie de textos que nos permitirn tener un panorama ms amplio del legado de
los Padres Fundadores, en trminos de contextos histricos de produccin de sus teoras y de
especificacin de algunos de sus conceptos centrales. Esa es la finalidad de los trabajos de

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Immanuel Wallerstein, Zygmunt Bauman y Sara Lifszyc que estn presentes en esta
unidad. En ellos encontraremos una reflexin sistemtica sobre cuestiones centrales del
pensamiento de Marx, de Durkheim y de Weber.

Para adentrarnos ya en la forma en que estos autores clsicos de la sociologa conciben lo

social, debemos indicar un factor terico comn en todos ellos, tal vez el nico que permite
establecer una equivalencia entre las tres teoras que plantean. Tanto en Marx, en Durkheim
como tambin en Weber, la sociedad es pensada como una entidad con su propia lgica
constitutiva, que no encuentra la causa de su existencia en la sumatoria de las voluntades
individuales, sino que por el contrario, es ella misma la que ejerce, desde esa lgica que le es
propia, una direccin sobre el accionar de los individuos. En otras palabras, lo social no se
subsume ni se explica por la agregacin de los individuos que forman parte de la sociedad,
sino que existe como entidad que hace posible el vnculo entre los individuos, logrando as que
stos no slo convivan colectivamente, sino que tambin vivan biolgicamente y puedan existir
como individuos, tal como lo estudiamos en la introduccin de la Unidad 1 y en el texto de
Heller a travs de los conceptos de lo particular y lo especfico. Esa entidad que es la
sociedad, Marx la objetivar para estudiarla en el concepto de relaciones sociales de
produccin, Weber en el de accin social y en de relacin social, y Durkheim lo har en el de
hecho social, concepto que para este ltimo autor representa la causa de la existencia de lazos
sociales entre individuos.

Esta forma de concebir la sociedad se aparta de aquella impuesta por el liberalismo econmico
del siglo XVIII, que tanta pregnancia tiene todava en nuestro sentido comn contemporneo,
y que supone que lo social es el resultado de las voluntades individuales que actan en el
mundo para maximizar sus beneficios y producen, involuntariamente a partir de esas acciones,
la conformacin de una asociacin que podramos definir comnmente como sociedad. Es
justamente contra esta concepcin que los Padres Fundadores construyen su teora de lo
social, al indicar que el punto de partida para comprender el funcionamiento de una sociedad
no puede ser el individuo, sino los propios vnculos que stos mantienen entre s y que
conforman una realidad con una lgica que le es propia y que no puede reducirse a ningn otro
factor explicativo. Como dir Durkheim, en su clsico trabajo Las reglas del mtodo
sociolgico, lo social se explica por lo social.

Una vez que hemos comprendido el punto en comn que presentan los tres autores en sus
concepciones sobre lo social, resulta necesario comenzar a plantear en qu se diferencian. Y,
como ya indicamos, estas diferencias son sustantivas y constituyen rasgos tericos que hacen
imposible reducir una teora en otra. Si lo social es un plano especfico de la realidad, cada
uno de los Padres Fundadores pensar ese plano de forma diferente. Para Marx lo social se
encuentra en las relaciones materiales de cooperacin que los hombres establecen en el
proceso productivo. Estas relaciones materiales que se establecen en el mundo del trabajo,
donde los hombres organizados colectivamente transforman la naturaleza para satisfacer sus
necesidades vitales, conforman lo que Marx denomina relaciones sociales de produccin.
Este concepto expresa el plano especfico de lo social y representa el vnculo primordial del
cual se derivan el resto de los vnculos sociales, sean estos afectivos, culturales, polticos o de
cualquier otra ndole. Como primera conclusin en esta introduccin al pensamiento
sociolgico de Marx, podemos decir que la sociedad es el resultado de estas relaciones sociales

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de produccin, relaciones que son objetivas y que existen ms all de la voluntad individual de
los hombres que participan en ellas.

Para Durkheim lo social existe, en primera instancia, como una realidad supraindividual que se
encuentra ms all de las conciencias individuales. Nuevamente aqu observamos que la
sociedad se define como una realidad objetiva que es necesario estudiar en su propia lgica
constitutiva. En segundo trmino, podemos decir que si para Marx la sustancia de lo social es
la materialidad de las relaciones de produccin, en el caso de Durkheim esa sustancia se
encuentra en los vnculos morales, es decir, en las normas que existen por encima de los
individuos y que determinan las formas en que stos piensan y actan. Las normas morales
son pautas de conducta que preestablecen la manera en que debemos conducirnos en la vida
social y es a travs de ellas que resulta posible el vnculo entre los individuos. Son estas
pautas de conducta, que conforman la vida moral de una sociedad, las que Durkheim define
como hechos sociales. Este concepto constituye para Durkheim el objeto de estudio para la
sociologa y que la define como ciencia. Para los fines introductorios al pensamiento
durkheimniano, podemos extraer como primera conclusin que en el caso de este autor lo
moral es social, y lo moral existe de una forma objetiva (en el texto seleccionado de Durkheim
veremos especficamente de qu modo existe y cmo opera) independientemente de las
voluntades individuales.

Por ltimo tenemos el planteo de Weber. Para este autor, el plano especfico de lo social se
encuentra en el sentido. Por sentido, Weber entiende la forma en que los individuos les dan
significado a sus acciones sociales. Por ejemplo, cada uno de nosotros en las actividades que
nos vinculan con otros individuos adherimos un significado que resulta posible de ser
interpretado por esos otros individuos. Ellos, a su vez, orientan las acciones que tienen
respecto a nosotros por la interpretacin que han hecho del significado de nuestras acciones y
adhieren otro significado a las suyas, que, a su tiempo, tambin ser interpretado por nosotros
para orientar las acciones sucesivas que realizaremos en relacin con ellos. En trminos ms
concretos, si un profesor adhiere, tal como socialmente lo esperamos, a su accin de dictar
clases el sentido de producir con ello un aprendizaje por parte de los alumnos, los alumnos,
una vez que han comprendido ese sentido, se dispondrn a escuchar al profesor, significando
su accin de escucha como una parte del acto de aprendizaje. Estos sentidos que circulan
constantemente entre los vnculos y que representan la moneda de curso legal, si vale la
analoga, por la cual es posible que se produzcan los intercambios de acciones son, para
Weber, la sustancia propia de lo social.

A diferencia de los planteos de Marx y de Durkheim respecto a la forma que en que existe lo
social, esta sustancia del sentido weberiano no tiene una existencia objetiva sino
subjetiva. Pero debemos aclarar que aqu subjetivo no significa individual, sino que el sentido
slo puede existir en acto subjetivo del individuo que significa sus acciones. Para ser ms
claros, si en Durkheim lo moral es social y lo social es moral (son los valores los que
mantienen unida a una sociedad), podemos encontrar esa sustancia objetivada, por ejemplo,
en una serie de instituciones como la Justicia que mantienen y resguardan el funcionamiento
de las normas sociales. Si en Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de
produccin, podemos encontrar esas relaciones objetivadas en las posiciones laborales que
ocupa, por ejemplo, un trabajador asalariado o un capitalista. Pero en el caso weberiano, el

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sentido no existe en otro lugar que no sea la propia experiencia subjetiva de los individuos que
lo utilizan para realizar sus acciones. Ahora bien, que su forma de existencia sea subjetiva no
quiere decir como ya indicamos, que el contenido del sentido sea individual, hecho que
colocara a Weber dentro de la tradicin de pensamiento que supone al individuo como punto
de partida para pensar la existencia de la sociedad. El origen del contenido del sentido es
social, es decir, es un significado que se crea y se sostiene colectivamente. En nuestro ejemplo
de acto de enseaza del profesor podemos ver que si los alumnos comprenden el significado
de ese acto es porque comparten socialmente su sentido o, en palabras de Weber y para ser
ms especficos conceptualmente, porque mantienen entre s expectativas recprocas en
torno al sentido de las acciones sociales.

Esas acciones con sentido socialmente establecido pero experimentado subjetivamente, que se
vinculan con otras acciones que a su vez tienen un sentido, son las que Weber conceptualiza
como accin social y relacin social que representan para este autor el punto de partida de
su pensamiento sociolgico. Podemos concluir, tambin de manera introductoria, que para
Weber lo social es el sentido y que este sentido nunca es individual sino colectivo.

Gua de lectura de los textos

TEXTO: CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA DE MARX

En el texto de Marx que proponemos, resulta necesario que se oriente la lectura partiendo de
la crtica que realiza este autor a las concepciones de sociedad presentadas y defendidas por el
liberalismo econmico del siglo XVIII (Smith, Ricardo, etc.). Es a partir de esa puesta en
cuestin del pensamiento individualista que Marx va a desplegar su teora sobre la sociedad, la
historia y el modelo econmico del capitalismo. Una vez detectada y comprendida esta crtica,
es necesario que la lectura se enfoque en el planteo central de la teora marxista respecto al
funcionamiento de toda sociedad y, en particular, de la sociedad capitalista.

Aqu proponemos un repaso por el punto de partida de la propia conceptualizacin de Marx

sobre la sociedad para, luego, se pueda avanzar sobre las ramificaciones tericas que de ese
concepto se despliegan: la sociedad es para Marx el producto de la actividad recproca entre
los hombres, es concebida como el resultado histrico de esa actividad productiva. Los
hombres no son libres de decidir por uno u otro tipo de sociedad, pues no pueden elegir
libremente sus fuerzas productivas. Siendo stas la base de toda su historia ya que cada
fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de la actividad anterior. De esta manera
define el carcter histrico de las fuerzas productivas, que son las que dan sentido al
desarrollo de la historia de la humanidad y, a partir de las cuales, se definen todas las
relaciones sociales.

Es as como el modo de produccin o la forma en que se organiza una sociedad en un

momento histrico determinado para producir los bienes necesarios, describe no slo la
manera en que se producen los bienes materiales sino la forma de organizacin de la totalidad
social, en tanto estructura jurdica y poltica.

Es decir, para Marx, los hombres a la vez que producen los bienes que les son necesarios, y de
acuerdo con sus fuerzas, tambin producen las relaciones sociales segn su mtodo material

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de produccin y tambin conforman ideas, es decir, la expresin abstracta o ideal de esas

mismas relaciones sociales.

TEXTO: REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO DE DURKHEIM

En el texto de Durkheim se debe prestar atencin a la manera en que este autor construye
cientficamente el objeto de la sociologa y cmo, para ello, critica y se aparta de las
concepciones que piensan a la sociedad partiendo del individuo y de su aparato psquico. El
concepto de hecho social representa ese objeto cientfico que construye Durkheim, y es en la
definicin y las caractersticas que da del mismo en las que debe concentrarse la atencin a la
hora de realizar la lectura.

A modo de introduccin a los planteos tericos centrales de este texto, proponemos una
mirada general sobre la teora social de Durkheim: la sociedad es para este autor una totalidad
supraindividual, una entidad superior por lo que se impone a las partes, a los individuos,
infligindoles restricciones. De la sociedad, cuya constitucin y funcionamiento se asemeja a la
de un organismo vivo, depende la vida del individuo y no a la inversa.

Durkheim entiende que los hechos sociales constituyen el objeto de estudio de la sociologa.
Es la presin que la sociedad ejerce sobre los individuos lo que genera constantemente hechos
sociales. Estos hechos son ideas, creencias, representaciones y acciones de carcter colectivo y
que, siendo exteriores a los individuos, ejercen coercin sobre los mismos, teniendo una
existencia independientemente de las manifestaciones individuales.

Los hechos sociales son para Durkheim cosas y deben ser tratados como tales; si bien no
estn separados de los sujetos conscientes que se los representan, es preciso estudiarlos
desde fuera como cosas exteriores ya que es as como se nos presentan. Slo de esta manera
se puede garantizar un mtodo objetivo para la sociologa.

TEXTO: EL CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL DE WEBER

Tambin en el caso del texto seleccionado de Weber es necesario que en la lectura se preste
atencin a la definicin que el autor realiza sobre el concepto de accin social. De all podrn
deducirse el conjunto de los elementos que conforman su construccin terica sobre la
sociedad.

Una vez que se ha comprendido la definicin de este concepto, resulta necesario pasar a la
compresin de la construccin que realiza Weber sobre los tipos ideales de accin social,
que representan la herramienta metodolgica con la cual este autor va a interpretar y explicar
cientficamente lo social.

Luego la lectura debe hacer foco sobre el tema de las relaciones sociales, que si bien no se
encuentran definidas tan claramente como la accin social, hallan su explicacin ms directa
en la letra de este primer concepto. Para aclarar esta cuestin desde el inicio, cuando Weber
dice que una accin social de un sujeto est referida siempre a la accin social de otro sujeto,
no quiere decir otra cosa, como se comprobar en la lectura, que una accin social siempre y
necesariamente implica una relacin social. La comprensin de esta cuestin nodal en los
planteos de Weber encontrar su clarificacin una vez que la lectura del texto se haya

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realizado y puedan volver a esta gua de lectura para cerrar la comprensin de la ligazn
terica entre el concepto de accin social y el de relacin social.

Como forma de introducirnos a la lectura definamos aqu algunos puntos clave de la teora
weberiana, a la que hasta ahora hicimos referencia indirectamente: la accin social, segn
Weber, es una conducta con sentido (intencionalidad, motivo) y referida u orientada a otros,
es decir, que toma a los otros en cuenta. Cuando esta conducta se presenta de modo plural,
siendo recprocamente orientada, va a constituir una relacin social. La sociedad que en
Durkheim es una totalidad supra individual y en Marx una formacin marcada por un modo de
produccin dominante, en Weber es resultado de la accin recproca y es por tanto relacin
social.

Para Max Weber, la sociologa es una ciencia que pretende entender e interpretar la accin
social en sus causas, desarrollo y efectos. Si bien la accin es una conducta humana dotada de
un sentido, hablamos de accin social cuando el sentido est referido a la conducta de otros
(pasada, presente o esperada como futura) hacia la cul orienta su desarrollo.

Una accin con sentido es para este autor comprensible y sobre este principio construye su
mtodo cientfico, el de los tipos ideales, basado en la conexin de sentido de las acciones
sociales, con arreglo a fines, a valores, afectivas o tradicionales. La racionalidad de una accin
no es un juicio de valor del observador, sino que es la adecuacin de los medios a los fines
propuestos por el sujeto de la accin. Por lo ante dicho se entiende el motivo por el cual Weber
denomin a su modelo explicativo, sociologa comprensivista.

Esta orientacin no agota la profundidad de los conceptos ni posee completamente todos los
elementos centrales del planteo de Weber. Por lo cual habr que introducirse en el texto y
seguir comprendiendo en toda su complejidad esta forma de entender lo social.

TEXTO: EL LEGADO DE LA SOCIOLOGA DE WALLERSTEIN

Wallerstein a lo largo de las pginas considera a la sociologa como una disciplina que posee
un campo de estudio, mtodo y acercamiento a la realidad social que le son propios.
Concentrar su atencin en la sociologa en tanto cultura, entendindola como una comunidad
de estudiosos que comparten ciertas premisas.

Qu significa la cultura de la sociologa? Podemos entenderla como conjunto de premisas y

prcticas compartidas por la mayora de los miembros y stas quedaran representadas por lo
que Wallerstein denomina pensadores formativos.

Estos pensadores son nada ms y nada menos que: Durkheim, Weber y Marx, a los que
denomina padres fundadores. A partir de lo desarrollado y reflexionado por ellos, obtenemos
los tres axiomas o principios bsicos de la sociologa. Estos axiomas actan como premisas que
son ms asumidas que debatidas, y a esto el autor lo denomina la cultura sociolgica.

La primera es la nocin de hecho social en tanto axioma nmero 1 de la cultura sociolgica,

este axioma est relacionado con el trabajo desarrollado por Durkheim en su esfuerzo de
delimitar el objeto de estudio de la sociologa y en su principio bsico de la existencia objetiva
de los hechos sociales. El axioma nmero 2 refiere a la falta de unidad de los grupos sociales y
al conflicto entre ellos, conflicto ligado a la posesin o no de los medios de produccin. Aqu

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encontramos de modo sintetizado el pensamiento de Marx. Si bien en esta introduccin no

hemos descripto el carcter conflictivo de los grupos sociales o clases sociales y hemos
enfocado nuestra atencin en el concepto de relaciones sociales de produccin, se comprobar
con la realizacin de la lectura de Wallerstein y, sobre todo, de Marx, la implicancia entre una
y otra cuestin.

Habiendo decidido que los grupos sociales son reales y que la sociologa puede explicar su
modo de funcionamiento y que, a su vez, stos albergan en su interior conflictos. La pregunta
que da lugar al axioma nmero 3 indica: Por qu las sociedades no se destruyen? Qu
motivos hay que expliquen la perdurabilidad de las mismas? El pensamiento de M. Weber
parece dar respuesta a estos interrogantes, con su concepto de legitimidad. El axioma 3 refiere
entonces a la manera de explicar los mecanismos de contencin social que funcionan al interior
de los grupos sociales. Nuevamente aqu el planteo de Wallerstein resalta un aspecto de la
teora weberiana que no hemos nombrado en los planteos de accin social y relacin social.
Para llegar a una comprensin ms acabada de la relacin de estos conceptos con el concepto
de legitimidad que se trabaja en este texto de Wallerstein, ser necesario esperar a la lectura
de la Unidad 3, en la que veremos los textos de Weber: Poder y dominacin y Los tipos de
dominacin. All el concepto de legitimidad ser nodal.

Mientras se desarrolla con las lecturas de cada autor la comprensin de las matrices bsicas
del pensamiento sociolgico, o como las acabamos de nombrar recin, los axiomas de la
cultura sociolgica, este texto de Wallerstein nos servir para tener una mirada general pero
profunda sobre estos tres autores clsicos de la sociologa.

TEXTO: INTRODUCCIN: SOCIOLOGA, PARA QU? DE BAUMAN

A lo largo de los textos ledos en la Unidades 1 y 2 hemos intentado evidenciar que la

sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn, tratando de abrir las
posibilidades que ste tiende naturalmente a cerrar. Contribuye a ampliar el panorama, ya que
en ltima instancia: Modificando la vida cotidiana, o sea, si se cambian los criterios de
normalidad, se alcanza la transformacin del orden social. Cuando los individuos ya no pueden
continuar viviendo su cotidianidad, entonces comienza una revolucin. Slo entonces mientras
pueden vivir lo cotidiano, las antiguas relaciones se reconstituyen [] 1

El texto de Bauman invita a pensar la compleja relacin entre sociologa, sentido comn y vida
cotidiana, teniendo en cuenta los rasgos propios de la disciplina sociolgica.

Bauman puede proporcionar una serie de respuestas a las preguntas surgidas luego de la
lectura de las Unidades 1 y 2.

En la primera parte de la materia observamos y analizamos cmo la experiencia de vivir en la

vida cotidiana, proporciona la materia prima para el anlisis sociolgico. Sin embargo, tanto
Bauman como otros autores ledos, trazan un importante lmite entre conocimiento sociolgico
propiamente dicho y el conocimiento de sentido comn, propio del ambiente cotidiano.

Para delimitar el campo de estudio y diferenciarse -ya que estudiar la vida cotidiana de ningn
modo implica utilizar el lenguaje cotidiano- es necesario tanto vocabulario adecuado como

1
Lefebvre, Henri, La vida cotidiana en el mundo moderno, Madrid, Alianza Editorial, 1972.

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 Sociologa Apunte de Ctedra de la Unidad 2

imaginacin sociolgica, concepto acuado por Mills, para tomar material de la realidad
social y hacerla objeto de estudio.

Cules son los rasgos propios de la sociologa que la diferencian de otras disciplinas de las
ciencias sociales? Bauman responde que ms all de que comparten la preocupacin por la
accin humana, es el modo de ahondar, analizar y reflexionar acerca de ella lo que le da a la
sociologa su especificidad.

Entonces el interrogante que se formula el autor acerca de: cul es la diferencia que hace la
diferencia? La respuesta parecera estar ligada al tipo de preguntas tpicas que cada disciplina
les hace a las acciones humanas y en los principios utilizados para ordenar la informacin y
sistematizarla. Es verdad que las preocupaciones de una u otra no son absolutamente ajenas
al resto. Sin embargo, cada una tiene su mirada y esquema de interpretacin para indagar las
acciones humanas dando por resultado una comprensin y anlisis propio.

Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es el Considerar

las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, de una disposicin no
aleatoria de los actores que se encuentran en una red de dependencia mutua 2. De este
modo, Bauman sigue la lnea central de los tres Padres Fundadores que ya hemos indicado: lo
social tiene su propia especificidad y no puede ser comprendido partiendo del individuo. Este
texto, entonces, servir para que podamos comprender la constitucin de la sociologa como
disciplina cientfica que posee un objeto de estudio autnomo y que, entre otras cosas, nos
permite conocer objetivamente ese mundo que tenemos a mano que no es otro que el mundo
de la vida cotidiana donde habita el sentido comn.

2
Bauman, Zygmunt, Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, Introduccin: Sociologa Para
qu?, pgs.7 -24.