Peirce

Construye una teora Conocemos su pensamiento es de la realidad por medio TRICOTMICO y del conocimiento de
SIGNOS Perspectiva Lgico pragmtica NO TENEMOS CONOCIMIENTO DIRECTO DE LA REALIDAD, SINO QUE LA
REALIDAD ES SGNICA Semitica objeto de estudio SEMIOSIS instrumento de conocimiento de la REALIDAD []
proceso tridico de inferencia Mediante el cual a un signo (llamado representamen) Se le atribuye un objeto a partir de
otro Signo (llamado interpretante) que remite Al mismo objeto.
Tridico: compuesto por tres partes, representamen, objeto e interpretante.
SIGNOS. REPRESENTAMEN OBJETO INTERPRETANTE
Inferencia: remitir a algo.* La Semiosis es el proceso de produccin del signo. Cuando el sujeto realiza la semiosis, lo
hace guiado por sus experiencias previas.
REPRESENTAMEN ES UNA POSIBILIDAD. El SIGNO para Peirce, recibe el nombre tcnico de REPRESENTAMEN.El
REPRESENTAMEN, es una cualidad material. Est en lugar de un OBJETO, y despierta en nuestra mente un signo
equivalente o ms desarrollado, que es denominado INTERPRETANTE. Este ltimo aclara lo que el REPRESENTAMEN
significa y representa al mismo OBJETO.
Existen TRES condiciones para que algo sea SIGNO:
1- El signo debe tener cualidades que permitan distinguirlo de otros signos.
2- El signo debe tener un objeto.
3- La relacin semitica debe ser tridica, es decir, debe existir un representamen que sea reconocido como el
signo de un objeto, por medio de un interpretante.
OBJETO ES LO REPRESENTADO- Para que algo sea considerado un signo, debe representar a otra cosa, la cual es
llamada su OBJETO.- Conocemos el objeto por medio de atributos y representaciones. Existen dos tipos de OBJETOS:
OBJETO INMEDIATO es interior a la semiosis. Es el objeto tal como es representado por el mismo signo. OBJETO
DINMICO es exterior a la semiosis. Es la Realidad que arbitra la forma en que se determina un Signo a su
Representacin.- El objeto dinmico tiene una existencia independiente del signo que lo representa; pero, para que un
signo lo represente, este objeto debe ser algo ya conocido de antemano por el intrprete por medio de semiosis
anteriores.
INTERPRETANTE ES OTRO SIGNO QUE REFIERE AL MISMO OBJETO QUE EL REPRESENTAMEN PERO DE
FORMA MS DESARROLLADA. PUEDE ADQUIRIR DIVERSAS FORMAS:
- Un signo equivalente de otro sistema semitico. Ejemplo: el interpretante de la palabra CONTRAMANO es la siguiente
seal de trnsito Es un signo de otro sistema semitico, en este caso grfico, diferente al verbal que utilizamos con
la palabra CONTRAMANO.
- Una definicin ingenua o cientfica formulada en el mismo sistema de comunicacin que se ha construido el
representamen. Ejemplo: AGUA = H2O- La traduccin del trmino a otra lengua. Ejemplo: agua en espaol, water
eningls, eau en francs, etc.
- La traduccin del trmino a otro trmino de la misma lengua, mediante un sinnimo. Ejemplo: pldora = pastilla.
- Una asociacin emotiva con un valor fijo. Ejemplo: blanco = pureza.
INTERPRETACIN traduccin de un signo a otro signo (interpretante) que se corresponde con el significado del primer
signo.
PEIRCE DISTINGUE TRES TIPOS DE INTERPRETANTES, los cuales son tres instancias de la interpretacin, que se
dan en simultneo dentro de la semiosis:
INTERPRETANTE INMEDIATO: no existe en el plano concreto, es una posibilidad. Es el concepto que tiene todo signo
independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Es abstracto, implcito.
INTERPRETANTE DINMICO: es un efecto particular que provoca el signo en la mente de un intrprete en una situacin
concreta de enunciacin y en un determinado contexto, lo cual lo convierte en un evento singular y real.
INTERPRETANTE FINAL: presupone a los dos interpretantes anteriores. Es el interpretante pensado como un hbito que
permite que la interpretacin recurrente y estable de un signo. Permite que cualquier mente, ante determinado signo,
llegue a una nica interpretacin.
PRINCIPIO DE PRAGMATISMO la creencia en verdad de un concepto determina hbitos de conducta. Ejemplo: si
vemos un joven con gorra, ropa deportiva, capucha, a las 11 de la noche, posiblemente crucemos la calle. Por qu? Por
la creencia que tenemos, gracias al discurso social, de que seguramente nos va a robar, seguramente es un
<<chorro>>.

FUNDAMENTO uno o varios rasgos o atributos del objeto que permiten diferenciarlo de otros objetos. Ejemplo: el perro
es interpretado como perro porque es un animal, mamfero, cuadrpedo, que hace guau.

SEMIOSIS INFINITA un signo integra una cadena de semiosis, ya que cada signo es el interpretante del signo que lo
antecede y, a su vez, es interpretado por el que le sigue. El interpretante, es un signo ms desarrollado que el
representamen, por tal motivo, la semiosis infinita permite un aumento en el conocimiento sobre un signo. Por ejemplo, si
vemos la CRUZ VERDE, nos remite a una FARMACIA, que nos remite a MEDICAMENTOS, que nos remite a
ENFERMEDAD, y as sucesivamente vamos incrementando el conocimiento sobre el primer signo, que en este caso es
la CRUZ VERDE.

CATEGORAS: modos de ser del FANERN = IDEAS

- Primeridad se considera algo tal como es, sin referencia a otra cosa. Esla pura POSIBILIDAD, antes de ser manifestada
en un objeto. La primeridad corresponde, en el signo, al REPRESENTAMEN (cualidad).

- Segundidad es considerar algo pero en relacin a otra cosa, es decir, es establecer una relacin didica sin que
involucre una tercera cosa. Se vincula con la idea de EXISTENCIA. El OBJETO se corresponde con esta categora.

- Terceridad hace posible la ley y la regularidad. El INTERPRETANTE se corresponde con esta categora. Es una ley que
relaciona un primero con unsegundo. EJEMPLO: PRIMERIDAD BLANCO SEGUNDIDAD PALOMA BLANCA
TERCERIDAD PALOMA BLANCA, SMBOLO DE LA PAZ.

Si se aplican las categoras faneroscpicas al objeto, se obtiene tres signos, estos son:

- cono: signo que entabla relacin de semejanza con un objeto. (Primeridad)Un cono es un representamen. Ejemplos:
foto, caricatura, mapa, etc.

- ndice: entabla con el objeto una relacin existencial (causa efecto), se conectan fsicamente. Dependen de
asociaciones por contigidad.(Segundidad). Ejemplos: palidez (enfermedad), hojas cadas (otoo).

- Smbolo: representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley, arbitrariedad. (Terceridad).
No indican cosas en particular, sino que denotan clases de cosas. Ejemplos: palabras, logotipos, escudos de armas,
seales de trnsito, etc. Un ejemplo que incluya las tres categoras: Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin
real con la yema del dedo que las produjo) y a la vez son conos (reproducen exactamente sus estras), y, si una agencia
de detectives la escoge como emblema comercial, ser adems el smbolo de la agencia.

Modelo de signo tridico

Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no lingsticos.
Relacin tridica: 2 niveles:
Faneroscopia : ideas existentes en la mente del hombre.
Primereidad : orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los sentimientos y emociones.
Segundidad : Hecho existente, real, hecho emprico.
Terceridad : ley, habito, costumbre.
Modelo de signo:
Representamen : Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al
significante de Saussure). Es algo que est en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea.
Objeto : aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta. Es existente.
Inmediato : dentro del signo Dinmico : Fuera del signo
Interpretante : media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el interpretante, cambia el objeto. Su
funcin es proponer un objeto para el representamen.
Inmediato : contrario al objeto, que es vlido para cualquier semiosis. Ej: fuego
Dinmico : interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la palabra fuego que llames a los
bomberos o que saques el encendedor. Hay varias posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo.
Lgico final : seria para Pierce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un punto del proceso semitico. Es el
interpretante al que deberamos llegar a travs del consenso.
Entonces:
Todo signo siempre remite a otro signo.
Todo lo que est en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo signo/pensamiento se dirige a otro
signo/pensamiento.
Se traducen unos a los otros.
Todo conocimiento proviene de otro.
Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos sujetos.
El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan.
El representamen est dentro a una de las posibilidades del objeto.
El interpretante es el que funda la realidad.
La realidad es una construccin signica.
Segunda tricotomia:
Relacin del signo con el objeto.
Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres, exista o no exista ese objeto. Se
caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o no el objeto.
Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora.
ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra contaminado por su objeto.
Llama la atencin de una manera ciega a su objeto. Si no existe el objeto no hay ndice. No es necesario que haya
interpretante para que se manifieste una relacin indicial. No supone un tercero, humo, ndice de fuego.
Smbolo : es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas
generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto.
Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo denota.
Tercera tricotomia:
Rema : es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa a cualquier clase de su
objeto, puede proporcionar informacin.
Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real.
Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se interpreta que el ndice es esencial para
el, pero no lo constituye.

Bourdieu: Es un socilogo, trabaja la teora de los actos de habla en un marco epistemolgico marxista siguiendo los
trabajos de Austin.

Establezca la relacin entre lenguaje y poder en Bourdieu. Vincule con las nociones del mercado (lingstico) y
capital (simblico o lingstico).

Bourdieu toma el campo del lenguaje y lo va a homologar con el mercado.

El lenguaje no solo es un instrumento de comunicacin sino un instrumento de poder. Como la lengua ya no se piensa
como solamente un instrumento de produccin sino de poder, la definicin de competencia se amplia como el derecho a
la palabra.
En el mercado lingstico se produce una oferta y demanda de signos, la cual produce una apropiacin de capital
simblico que ejerce poder sobre el otro. El capital lingstico o simblico es esta capacidad de dominar la lengua y las
relaciones de comunicacin.
Los discursos no son nicamente signos que se destinan a la comprensin, sino que son destinados a la valoracin,
buscan ser credos o obedecidos.
El mercado lingstico se constituye en una dialctica conflictiva, hay alguien que impone sentido y hay quien lo absorbe.
Relacione los conceptos de legitimidad y reconocimiento en Bourdieu. Qu valor tiene el conflicto en
Bourdieu?

La competencia, es el derecho a la palabra, es decir, al lenguaje legtimo, como lenguaje autorizado, que determina
quin puede hablar, a quien y como.
Las caractersticas de un discurso legtimo son las siguientes:
- Es proferido por un locutor legtimo
- Es enunciado en una situacin legtima
- Es dirigido a destinatarios legtimos.
De esta forma, estamos en condiciones de dar sentido a la nocin de reconocimiento y aceptabilidad.

Equipara el signo lingstico con el capital econmico, que es el desencadenante del discurso. El capital lingstico a
diferencia del econmico no es material sino que es simblico o cultural. El intercambio lingstico se lleva a cabo en una
relacin simblica de fuerzas entre un productor y un consumidor, no es algo amable sino que implica lucha de poder y
posicionamiento por imponer el sentido y por adquirir creencia y autoridad en un determinado mercado donde expongo
mi producto (discurso). El discurso no es solo un signo destinado a ser comprendido, sino que es un signo
de riqueza destinado a ser valorado y apreciado, y un signo de autoridad destinado a ser credo y obedecido. No se trata
de imponerlo a la fuerza, sino que se trata de adquirir creencia y autoridad haciendo buen uso del capital simblico o
cultural, ya que donde no hay creencia no hay autoridad. El poder en el vnculo se da por la creencia en el otro, que se
da no solo por el intercambio concreto, sino por todo el contexto social, el mercado en el que me desenvuelvo, la
institucin que me est avalando. La lengua no funciona solo como un instrumento de comunicacin para transmitir
determinada informacin, sino que se trata de una bsqueda de beneficio simblico, porque manejamos el capital cultural
segn el contexto, segn el mercado en el que nos desenvolvamos. Esto tiene que ver con saber manejar los cdigos y
conocer las sanciones de mercado. El hablar no es inocente sino que es tomar una posicin en el mundo, cuando
hablamos mostramos quienes somos y que postura tenemos, no solo comunicamos una informacin, pongo en juego mis
saberes culturales adquiridos en la experiencia, mi posicin social, mi capacidad y ductilidad hacia las formas de hablar,
desenvolverme, actuar segn el contexto. El discurso cobra valor en relacin con un mercado, un contexto y situacin
determinados, que se caracterizan por leyes de formacin de precios, por esta lucha de fuerzas entre las competencias
lingsticas de los locutores. La misma se determina no solo por esas competencias lingsticas sino que es toda
la estructura social la que entra en juego y est presente en la interaccin y en el discurso. Esta competencia lingstica
que utilizo para obtener la autoridad y la creencia no es una simple capacidad tcnica, porque no se trata solo de saber
manejar el idioma o el contenido para poder imponer la autoridad, sino que se trata de saber hacer buen uso del capital
simblico o cultural, de conocer los cdigos y las leyes del mercado. Esto se relaciona con la anticipacin de beneficios,
con preveer al otro y a las caractersticas que el mercado tenga. Porque si me puedo anticipar a ese otro, si conozco los
cdigos, las leyes y reglas que dan legitimidad en ese mercado voy a poder obtener mayores beneficios, voy a
poder autocensurarme, saber que decir y que no, como decirlo, que lenguaje utilizar, segn cada situacin. Para poder
tener un valor alto frente al otro, para poder adquirir autoridad y creencia en ese mercado me tengo que anticipar. Esta
anticipacin se relaciona con mi capital simblico o cultural, que no es solo conocimiento tcnico sino que se forma a
travs de todas las vivencias del sujeto y de la forma en que incorpora las estructuras sociales (habitus).

Este capital simblico es el que me va a permitir anticiparme al otro a las sanciones del mercado, a las condiciones de
recepcin del mismo. Esto va a determinar mi discurso, el cdigo que utilice para obtener legitimidad, la forma en que me
mueva y acte en ese mercado para tener la creencia del otro y adquirir el poder, para poder tener una posicin
dominante en la situacin discursiva. Tener legitimidad implica saber manejar el lenguaje segn el contexto, los cdigos y
el capital cultural. La imposicin simblica funciona no solo por las competencias lingsticas del discurso, sino tambin
por todas las condiciones sociales exteriores a la misma.

Si conozco de antemano las condiciones de recepcin me puedo anticipar para tener un valor alto frente al otro. Esta
anticipacin que realizo va a determinar las caractersticas que mi discurso tenga. La anticipacin es consecuencia de
un HABITUS lingstico, que es el proceso interno donde se unen las estructuras sociales con lo individual del sujeto, la
manera en que el sujeto incorpora esas estructuras para reconocerlas. Incorporamos estructuras sociales generando
estructuras internas que nos permiten percibir comportamientos y caractersticas de la vida social. Internalizamos
esquemas de accin y percepcin. Sin embargo no todos incorporamos de la misma manera las estructuras sociales,
sino que lo hacemos de una manera subjetiva, produciendo una forma de pensar, mirar el mundo, comportamiento
individual, no hay una nica mirada, sino que le imprimimos nuestra particularidad (homogeneidad de lo social y
heterogeneidad de lo individual). Si bien compartimos las estructuras sociales, somos todos distintos entre si. Cada
situacin, contexto, es un mercado lingstico diferente, que tiene sus leyes, sus sanciones, sus emisores y receptores
legtimos, y estas caractersticas cambian mucho de un mercado a otro, por lo cual lo importante es saber como
manejarnos en cada mercado para poder obtener beneficios. El intercambio lingstico implica una lucha por imponer
sentido a las cosas, donde cada uno expone su capital cultural. El anticiparse al otro para buscar el beneficio produce
una censura y autocensura que determina la manera de hablar, la eleccin del lenguaje, el nivel del mismo, saber que
decir y que no, como decirlo, ubicarse en la situacin y saber manejar los cdigos. Todo aspecto de la vida esta
relacionado con el aprendizaje y cuanto mejor conozcamos los cdigos vamos a poder obtener mas beneficio. El poder
es lo que te diferencia culturalmente.

Bourdieu enfoca el tema de la comunicacin pensando al sujeto en su relacin con la sociedad, con las estructuras
sociales. El habla es un intercambio en donde se ponen en juego los saberes, la posicin social que tengo, la capacidad
de entender las significaciones dadas segn mi capital simblico. El intercambio es concreto, aqu y ahora, y el otro es
tan importante como uno porque implica lo que voy a decir. Estas relaciones humanas y el intercambio lingstico
implican relaciones de PODER. No es una imposicin a la fuerza sino que se relaciona con el binomio AUTORIDAD-
CREENCIA.
La lengua no puede concebirse al margen de sus condiciones sociales de produccin, reproduccin y utilizacin.
El poner a la lengua entre parntesis de lo social implica borrar el lugar que tienen los intercambios lingsticos, que no
son nicamente relaciones de comunicacin en las que entra en juego el conocimiento y el reconocimiento sino tambin
las interacciones simblicas que dan cuenta de las relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de
fuerza entre los locutores y sus respectivos grupos.
El lenguaje es una praxis que se desenvuelve en un mercado dentro del cual se construyen los valores que se asignan a
los discursos.
Todo acto de palabra es una coyuntura, un encuentro de series causales. Por un lado las disposiciones, socialmente
modeladas, del habitus lingstico, que implican cierta propensin a hablar y a decir determinadas cosas (inters
expresivo) sumadas a la capacidad de hablar (la posibilidad lingstica de infinita creacin de discursos gramaticalmente
semejantes) y a la capacidad social. Por otro, las estructuras del mercado lingstico que se imponen como un sistema
de sanciones y censuras especficas.
Lo que circula en el mercado lingstico no es la lengua sino discursos estilsticamente caracterizados, que se colocan a
la vez del lado de la produccin y del lado de la recepcin.

El capital simblico
El reconocimiento de la legitimidad de la lengua oficial no tienen nada que ver con un acto de aceptacin ligado a la
voluntad, es independiente de todo clculo y de la imposicin reconocida como tal, surge de algn tipo de beneficio
material y/o simblico que las leyes formadoras de precios en un mercado en particular otorgan a los que poseen cierto
capital lingstico.
Una competencia suficiente para producir enunciados susceptibles de ser entendidos puede ser insuficiente para
producir enunciados susceptibles de ser escuchados y atendidos. La aceptabilidad no se reduce a la gramaticalidad.
La lengua ya no se piensa como un instrumento de comunicacin sino de poder. El capital lingstico o simblico es esta
capacidad de dominar la lengua y las relaciones de comunicacin. Esta competencia implica el poder de imponer la
recepcin. Los discursos se destinan a la valoracin y son signos de autoridad que buscan ser credos y obedecidos.
El valor de un discurso depende de la relacin de fuerzas que se establece entre las competencias de los locutores. De
acuerdo con las lenguas que se hablan, con los locutores que las utilizan, los grupos definidos por cierta posesin de la
competencia, en cada interaccin est presente la estructura social.
Hay tantas aceptaciones como mercados, dadas las variaciones de precio de un mismo discurso en mercados
diferentes.
La palabra acreditada, digna de ser creda, la que implica la competencia legtima es eficaz en cuanto a sus efectos
performativos. A esto habr que sumarle la disposicin de los destinatarios que tambin deben ser los legtimos.
La relacin de fuerza simblica constitutiva del mercado puede ser objeto de negociacin y el mercado puede ser
manipulado cuanto ms grande sea el capital lingstico que se tiene.
La palabra se produce por y para el mercado, al que debe su existencia y sus propiedades especficas.
El mercado ejerce coercin a travs de una censura anticipada, la autocensura, que determina la manera de hablar, la
lengua elegida, el nivel del lenguaje y lo que puede o no decirse.
La competencia se adquiere con la prctica, e implica de modo inseparable el dominio prctico del uso de la lengua y el
de aquellas situaciones en las que el uso de la lengua es socialmente aceptable.
La palabra de los diccionarios no tiene ninguna existencia social.
Capital lingstico o simblico es entonces dominar la lengua y las relaciones de comunicacin, y su posesin, que
supone la aceptacin del discurso, legitima al enunciador. Es derecho a la palabra, es poder en las relaciones de fuerza
simblica y permite ser respetado, obedecido, credo: permite imponer la recepcin.

Denotacin y connotacin
La connotacin es el significado adicional, sentido secundario proveniente de asociaciones emocionales y valoraciones
que acompaan superpuestas el significado bsico. Es decir, es un sentido segundo cuyo significado est constituido por
un signo o sistema de significacin primero, que es la denotacin. El significado denotativo es el inmediatamente
referencial, el de las palabras de los diccionarios.

Qu significa hablar?. Bourdieu plantea que hay que intentar elaborar una economa de los intercambios simblicos.
Lo que circula en el mercado lingstico no es la lengua sino discursos estilsticamente caracterizados.

Capital simblico.
El capital lingstico o simblico es la capacidad de dominar la lengua y las relaciones de comunicacin. Esta
competencia implica el poder de imponer la recepcin. No alcanza con que un discurso sea gramaticalmente correcto
sino que debe ser sobre todo socialmente aceptable. El mercado ejerce la coercin a travs de una censura anticipada,
la autocensura, que determina la manera de hablar, la lengua elegida (en una situacin de bilingismo), el nivel de
lenguaje, pero primordialmente dictaminar lo que puede o no puede decirse.
Hbitus.
Conjunto de posiciones que se han adquirido; sistemas, esquemas de generadores de prcticas sociales; principio de
inversin que se presenta como algo naturalizado, duradero, que se nos ha hecho carne, como algo indiscutible;
determinada de manera histrica.
Situacin lingstica.
Toda produccin discursiva est atravesada por un hbitus, y esto se presenta en la situacin lingstica. Bourdieu: el
lenguaje es un mercado, funciona como tal; hay mercado lingstico cuando alguien produce un discurso dirigido a
receptores capaces de apreciarlo, evaluarlo y recompensarlo. Se establecen relaciones de jerarqua. Un mercado es un
tipo de formacin de leyes de las producciones lingsticas.

SAUSSURE:
Signo: se define por relaciones.
Semiologia:
Ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Psicologa social.
Se enfoca en el signo de la lengua
Cualquier sistema de signos.
La lingstica : (forma parte de la semiologia, solo estudia la lengua)Est dominada por la gramtica comparativa:
Estudia la evolucin de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una dicotoma: estudio diacrnico: la
evolucin y estudio de sincrona: el estado.
Lenguaje: Habla+lengua
LENGUA : constituye al universo de lo social
Esta fuera del individuo, es adquirida.
Es un hecho social: es externo, antecede.
Precede al individuo, no lo puede cambiar.
El lenguaje se me impone
La lengua permanece, no vara.
Es homognea
Se registra pasivamente
Est constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado-
Es netamente psquica
Es un conjunto de cdigos
Es concreta
Mutabilidad e inmutabilidad: Dos fenmenos: cambio y permanencia.
Inmutabilidad : carcter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua perviva) El sistema de la lengua tiene tantos
signos que es imposible cambiarlos todos. Tienden a permanecer. Es un acrecer demasiado complejo del sistema
Resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua permaneces por la repeticin y pervive en el
tiempo.
Mutabilidad : como hay continuidad se produce una alteracin, y esta adopta diversas formas.
HABLA : el orden de lo individual
Es heterognea, psquica, fisiolgica y fsica.
Es un acto de voluntad, no hay habla sin lengua.
Es el uso de ese cdigo (lengua)
Lo que se estudia es la lengua y no el habla.
Se registra activamente.
SIGNO: huella+idea
Significado : concepto, la idea
Significante : Imagen acstica (huella, representacin del sonido)
Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre s, son psquicos.
1 principio: El vnculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razn lgica por la que tengan que estar
vinculados. No hay nada en el significante que corresponda al significado.
2 principio: Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.

QU ES LA SEMITICA?
La semitica es una ciencia que depende de la realidad de la comunicacin.
Primero vivimos y practicamos la comunicacin, y en un segundo momento reflexionamos sobre su sentido, su estructura
y funcionamiento. Eso es la semitica. La teora de los signos fue bautizada
con el nombre de semiologa por Saussure. Pero pronto el trmino entr en colisin con la palabra semitica, utilizada
con anterioridad. Ferdinand de Saussure, desde la vertiente lingstica, reivindic el derecho a una ciencia que estudie
la vida de los signos en el seno de la vida social... la denominaramos semiologa (del griego semeion, signo). Ella nos
enseara en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Saussure sostiene que la lingstica es slo una parte de
la ciencia general de los signos, o sea, de la semiologa. Histricamente, se instalaron dos tradiciones etimolgicas,
cuyas dos palabras representaban una mirada de doble foco: La de F. Saussure que us el trmino semiologa, y la del
filsofo Ch. Peirce que opt por la palabra semitica. La corriente saussuriana ha tenido su base sobre todo en Europa,
se difundi hasta Rusia y, en parte, tambin en Amrica Latina. Mientras el trmino semitica se impuso ms en los
pases anglosajones.
Saussure consider la semiologa relacionada con la psicologa social y asociada a los procesos que de ella se derivan,
pero siempre dentro de los lmites de la lingstica. En cambio la perspectiva de Peirce desde la lgica filosfica, fue ms
general. Para l todo est integrado en el campo de las relaciones comunicativas. A pesar de ser contemporneos,
Saussure y Peirce no se conocieron en vida. Finalmente en 1969, al instituirse en La Haya, la Asociacin Internacional de
Estudios Semiticos, se convino en unificar las posiciones, y se adopt el trmino semitica.
a) El objeto principal de la semitica, es estudiar los conceptos bsicos y generales que ataen a la problemtica
sgnica. La semitica se presenta, como una mirada acerca del modo en que las cosas se convierten en signos y son
portadoras de significado. Su radio de accin, incluye y presta atencin a la semiosis, es decir, a la dinmica concreta de
los signos en un contexto social y cultural dado. La semiosis es un fenmeno operativo contextualizado, en el cual los
diversos sistemas de significaciones transmiten sentidos, desde el lenguaje verbal al no verbal, pasando por los
lenguajes audiovisuales, hasta las ms modernas comunicaciones virtuales.

b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico. Las ciencias operan y funcionan con hiptesis, y eso rige tambin para la
semitica. Cada realidad se rige con nociones a escalas diferentes. Y es bueno que as sea, porque la realidad
constituye una resistencia para cualquier ciencia, pero eso permite una continua renovacin de interacciones entre los
fenmenos reales y las representaciones cientficas. El lenguaje de stas se vincula con los niveles de la realidad desde
el estatuto del observador (del semilogo investigador), el cual aplica su inteligencia (un punto de vista terico y el
desarrollo de un mtodo) a la descripcin y comprensin de los fenmenos. La utilizacin de hiptesis funciona al mismo
tiempo como argumentos eursticos, como guas que orienten la marcha de la investigacin.

c) El punto de vista semitico, es analizado desde mltiples puntos de vista. La semitica presta atencin a la multitud de
objetos, de seres y de hechos que llenan nuestra realidad, especialmente aquellos que son fruto de la cultura humana.
Pero, lo propio de la semitica es considerar los fenmenos y los hechos de cultura sub especie communicationis, esto
es, desde el ngulo o el punto de vista de la comunicacin, analiza especficamente la red de signos y de hechos de
semiosis que se tejen en las culturas, con sus dimensiones de significados comunicados.

Resumiendo, el espacio semitico, incluye todos los aspectos que tocan las formas y las relaciones sgnicas de las
cosas, por tanto, es como si todo fuera materia significante de semiosis, o sea, signos y lenguajes que alimentan
fenmenos de significacin. Se pas, pues, de la semitica entendida como ciencia de los signos, a la semitica
comprendida como ciencia de las significaciones. Pero ambos aspectos van unidos, no pueden separarse. De este
modo, la semitica permanece como la ciencia de los signos que circulan y producen sentido en el mbito de las culturas
y sociedades humanas, tomando en cuenta sus lenguajes, lo que ellos revelan, lo que dicen y como dicen las cosas que
la gente hace. La semitica no se cree omnipotente, ya tiene fronteras epistemolgicas que regulan su quehacer.

A lo largo de la relativamente corta historia de esta disciplina, se suelen clasificar en

tres etapas:
a) Semitica de primera generacin: Tuvo origen ya en la dcada de 1950, cuando apenas se iniciaban los estudios de
semiologa. Al inicio los enfoques fueron eminentemente lingsticos en la lnea de la tradicin saussuriana. Entonces la
pregunta bsica era acerca de la arquitectura de un texto. Desde ese planteo, el acercamiento a los problemas de la
comunicacin, consista en hallar y descomponer los elementos constitutivos de cada texto o discurso.
La semitica estructural asumi el postulado segn el cual todo lector es un decodificador y el mensaje una obra.
Roland Barthes, uno de los exponentes ms conocidos de la dcada del 60 de esta semitica, afirmaba, en efecto, que
toda obra es un fragmento de una sustancia que tiene un cuerpo y ocupa un espacio, lleva en s misma un significado y
es fruto de una tarea de produccin. Las semiticas de primera generacin se remitieron a este bagaje conceptual
estructuralista. A pesar de sus lmites, estas semiticas de primera generacin, han tenido el mrito de ensanchar el
horizonte restringido de la vieja lingstica y se han preocupado por abarcar no slo el lenguaje verbal, sino tambin las
formas audiovisuales de comunicacin.
b) Las semiticas de segunda generacin: A partir de los aos 1970, los estudios semiticos sufrieron un viraje hacia
nuevas posturas tericas y metodolgicas. La semitica postestructuralista, impone hiptesis ms pluralistas que
contribuyeron a cambiar los enfoques de los estudios y los proyectos de investigacin. En semitica se revisaron las
formas en que se relacionaban los signos, los individuos o actores y las redes sociales. Entre esos elementos ya no
exista aquella unidad que aparentemente se pretenda. Por lo cual se empezaron a indagar otros hechos extra-
lingsticos y otros procesos comunicativos. En las semiticas de esta nueva generacin hallamos diversos pensadores
que se interesaron por el anlisis de textos concretos de los lenguajes. No se trat de un horizonte completamente
homogneo, ya que aparecieron concepciones tericas diversificadas, pero todas, de una manera u otra, confluyeron en
la indagacin semitica. En sntesis podemos nombrar las siguientes tendencias principales: El deconstruccionismo. La
hermenutica.
c) Las semiticas de tercera generacin: A mediados de 1980 vemos aparecer un nuevo escenario semitico, ms
complejo an. Las semiticas anteriores haban aportado el inters por los actores que desarrollaban roles sociales.
Ahora se plantean dos nuevos problemas. En el plano textual se
trataba de disear el perfil y el rol del interlocutor, a partir de los lmites que el mismo texto sugiere, pero yendo ms all.
Esta nueva tendencia emergente traa implcita la pregunta acerca de los actores sociales y cul sera la perspectiva con
la cual haba que postular su estudio. Para responder a estas cuestiones, era necesario abrir la semitica al
cognoscitivismo de otras disciplinas que ayudaran a redefinir algunos ncleos centrales de la indagacin sobre los
sujetos de la comunicacin, analizar su postura mental, las estrategias de sus acciones, y las situaciones en que la
desarrollaban. De manera general podemos afirmar que se instal un nuevo paradigma, pero con un enfoque plural: el
interaccionismo. ste se caracteriza por la descripcin de la comunicacin en sus mltiples aspectos, de las formas
discursivas y el anlisis de los enunciados ubicados en sus contextos empricos.

Un signo denota aquello que se afirma en una regla semntica, mientras que la regla en s establece las condiciones de
designacin. Los signos entonces se dividen en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como por sus relaciones
de designacin en tres: 1. ndice, 2. Icono y 3. Smbolo.

Cul es la diferencia entre lengua y lenguaje?

La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterclito de los hechos de lenguaje. Se la puede localizar en la
porcin determinada del circuito donde una imagen acstica viene a asociarse con un concepto. La lengua es la parte
social del lenguaje, exterior al individuo, que por s solo no puede ni crearla ni modificarla; no existe ms que en virtud de
una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. Por otra parte, el individuo tiene necesidad de
un aprendizaje para conocer su funcionamiento; el nio se la va asimilando poco a poco. Hasta tal punto es la lengua una
cosa distinta, que un hombre privado del uso del habla conserva la lengua con tal que comprenda los signos vocales que
oye.

Qu es el habla? Cules son los rasgos que la diferencian de la lengua?

El habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1 las combinaciones por las
que el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2 el mecanismo
psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones.
La lengua, es el producto que el individuo registra pasivamente; nunca supone premeditacin, y la reflexin no interviene
en ella ms que para la actividad de clasificar, de que hablamos. Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes
verbales almacenadas en todos los individuos, entonces toparamos con el lazo social que constituye la lengua. Es un
tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema gramatical
virtualmente existente en cada cerebro, o, ms exactamente, en los cerebros de un conjunto de individuos, pues la
lengua no est completa en ninguno, no existe perfectamente ms que en la masa. Al separar la lengua del habla, se
separa a la vez:
1 lo que es social de lo que es individual; 2 lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental.

Qu es la semiologa y cul es su relacin con la lingstica?

La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los
sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc., etc. Slo que es el ms
importante de todos esos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de
la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general. Nosotros la
llamaremos semiologa. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es como la
lingstica se encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto de
los hechos humanos. El problema lingstico es primordialmente semiolgico.

Cmo est compuesto el signo lingstico?

El signo lingstico une un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente
fsica, sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es
sensorial, y si llegamos a llamarla material es solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la
asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto. El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece
claramente cuando observamos nuestra lengua materna. Sin mover los labios ni la lengua, podemos hablarnos a
nosotros mismos o recitarnos mentalmente un poema. Y porque las palabras de la lengua materna son para nosotros
imgenes acsticas, hay que evitar el hablar de los fonemas de que estn compuestas. Este trmino, que implica una
idea de accin vocal, no puede convenir ms que a las palabras habladas, a la realizacin de la imagen interior en el
discurso. Hablando de sonidos y de slabas de una palabra, evitaremos el equvoco, con tal que nos acordemos de que
se trata de la imagen acstica. El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras. Estos dos elementos
estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Ya sea que busquemos el sentido de la palabra latina rbol o la
palabra con que el latn designa el concepto de 'rbol', es evidente que las vinculaciones consagradas por la lengua son
las nicas que nos aparecen conformes con la realidad, y descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar. Esta
definicin plantea una importante cuestin de terminologa. Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la
imagen acstica: pero en el uso corriente este trmino designa generalmente la imagen acstica sola, por ejemplo una
palabra (rbol, etc.). Y proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y reemplazar concepto e
imagen acstica respectivamente con significado y significante; estos dos ltimos trminos tienen la ventaja de sealar la
oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman parte. En cuanto al trmino signo, si nos
contentamos con l es porque, no sugirindonos la lengua usual cualquier otro, no sabemos con qu reemplazarlo. El
signo lingstico as definido posee dos caracteres primordiales. Al enunciarlos vamos a proponer los principios mismos
de todo estudio de este orden.

Qu quiere decir que el signo es arbitrario, lineal, inmutable y mutable?

La inmutabildad tiene que ver con lo arbitrario del signo y la mutabilidad con el uso y el paso del tiempo.
El lazo que une el significante al significado es arbitrario, porque reside en el hecho que las distintas lenguas
desarrollaron diferentes signos, esto es, diferentes vnculos entre significantes y significados; de otra forma, slo una
lengua existira en el mundo. Ahora bien, es claro que esta conexin no es arbitraria para quienes usan una misma
lengua, porque si esto fuera as, los significados no seran estables y desaparecera la posibilidad de comunicacin.
El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo principio que afirma que el significante siempre es
lineal. Lo que significa que los sonidos de los cuales se componen los significantes, dependen de una secuencia
temporal.
Es inmutable ya que la lengua es libre de establecer un vnculo entre cualquier sonido o secuencia de sonidos con
cualquier idea, pero una vez establecido este vnculo, ni el hablante individual ni toda la comunidad lingstica es libre
para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo por otro.
Y finalmente es mutable, al ser un fenmeno social e histrico, se conserva y se modifica los dos factores principales de
este fenmeno son: la masa hablante y el tiempo. Por ejemplo la palabra "ratn" adquiere un significado distinto en
relacin a las computadoras, en este caso, dos vnculos entre significado y significante coexisten simultneamente.

Cul es la relacin entre sincrona, diacrona, evolucin y estatismo?

Saussure considera que no es posible describir plenamente un lenguaje si esto se hace de forma aislada en relacin a la
comunidad que hace uso de l y a su vez los efectos que el tiempo tiene sobre el lenguaje (su evolucin). Efectivamente,
durante el transcurso del tiempo, el lenguaje evoluciona, lo que pone en evidencia que los signos cambian. En
consecuencia, Saussure afirma que una lengua puede ser estudiada tanto en un momento particular como a travs de su
evolucin en el tiempo. En este sentido, diferenciar dos modalidades respecto al uso del lenguaje:
Sincrnica: (syncronos, al mismo tiempo) Examina las relaciones entre los elementos coexistentes de la lengua con
independencia de cualquier factor temporal. Permite describir el estado del sistema lingstico, siendo esta descripcin
abarcativa de la totalidad de los elementos interactuantes en la lengua.
Diacrnica: (diacronos, a travs del tiempo) Se enfoca en el proceso evolutivo y se centra en aquellos fragmentos que se
corresponden con ciertos momentos histricos. Para el lingista que apunta a realizar una descripcin completa de un
lenguaje determinado, el anlisis diacrnico y sincrnico, aunque esto no sea necesario para una comunidad lingstica.
Esto significa que cuando se verbaliza el sistema de una lengua, solo intervienen elementos sincrnicos puesto que
nadie necesita conocer la historia de una lengua para hacer uso de ella. Por otra parte, los factores diacrnicos no
alteran al sistema como tal. Para explicar este punto, Saussure recurre a una metfora planetaria, diciendo que si un
planeta del sistema solar cambiara de peso y tamao, tales cambios alteraran el equilibrio del conjunto en su totalidad,
aunque de todas formas, el sistema solar, seguira siendo un conjunto.

Qu papel juega el habla en la relacin sincrona/diacrona?

Si bien los hechos sincrnicos y diacrnicos son autnomos, existe una relacin de interdependencia entre ambos. No es
posible conocer el estado de una lengua si no analizamos los cambios que sufri.
Saussure dir que el funcionamiento de una lengua es como el ajedrez. El ajedrez es, como el lenguaje, un grupo de
valores diferentes que en conjunto, conforman un sistema completo. Las piezas del ajedrez interactan igual que los
elementos de un lenguaje en estado sincrnico. Cuando una pieza se mueve, el efecto es similar a un cambio lingstico
y este le incumbe al anlisis diacrnico. Aunque el movimiento sea tan solo el de una pieza, este movimiento afectar a
todo el sistema en su totalidad. El estado del tablero ha cambiado: es uno antes de la jugada, y se transforma en otro
despus, pero la movida, en s misma, no pertenece a ninguno de esos dos estados (porque los estados son
sincrnicos).
La lingstica sincrnica se ocupa de relaciones lgicas y psicolgicas que vinculan los trminos que coexisten en un
sistema, la lingstica diacrnica se ocupa de trminos que se reemplazan uno al otro cuando el sistema evoluciona, pero
que no forman un sistema.

Qu es el valor lingstico? Cmo estn formados los valores?

El valor lingstico es la propiedad que tiene una palabra de representar una idea. En la lengua, cada trmino o elemento
tiene un valor correspondiente por su oposicin con los otros trminos.
Los valores dependen de una convencin inmutable: los principios de la semiologa. Adems son relativos, ya que la
relacin entre la idea y el sonido es arbitraria, y son negativos ya que un signo es lo que no es. Los valores estn
constituidos por: Algo distinto de cualquier otra cosa, con la que puede intercambiarse, y cuyo valor debe determinarse.
Cosas similares a aquella cuyo valor se va a determinar. Valor en su aspecto conceptual (significado): el valor de todo
trmino est determinado por lo que lo rodea. Los va-lores corresponden a conceptos ya que son referenciales, es decir,
que estn definidos por sus relaciones con los otros trminos del sistema, teniendo como rasgo esencial ser lo que los
otros no son. Un concepto simboliza la significacin que sin los valores determinados por sus diferencias fnicas, que
debido a su arbitrariedad y diferenciacin, permiten distinguir esos signos de todos los dems, ya que poseen
significacin.
Valor en su aspecto material (significante): lo que importa en la palabra son las diferencias fnicas, que debido a su
arbitrariedad y diferenciacin, permiten distinguir esos signos de todos los dems, ya que poseen la significacin.

Para Pierce, la semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el instrumento de conocimiento de la realidad,
es un proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir
de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto. La semiosis es una experiencia que hace cada uno en
todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos componentes formales
son el representamen, el objeto y el interpretante.
Un signo, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto
es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms desarrollado... El signo est en lugar
de algo, su objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que... he llamado el
fundamento del representamen.

Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo:
1) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo.
2) Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la relacin del representamen
con el objeto no basta para hacer de uno el signo de otro. Para ello es necesario un interpretante.
3) Tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser tridica, comportar un representamen que
debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.

Qu formas puede adquirir el interpretante?

Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto que el representamen y que puede asumir
diversas formas:
* La traduccin del trmino a otra lengua.
* La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un sinnimo. Por ejemplo, "remedio" para
"medicamento".
* Una asociacin emotiva con un valor fijo. Por ejemplo, el interpretante de la palabra "perro" puede ser "fidelidad".
* Un signo equivalente de otro sistema semitico. Por ejemplo, el interpretante de la palabra "perro" puede ser el dibujo
de un perro, es decir un signo de otro sistema semitico respecto del lenguaje verbal al que pertenece dicha palabra.

Cul es la diferencia entre el interpretante inmediato, el interpretante dinmico y el interpretante final?

El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el interpretante dinmico (el interpretante pensado
como electo real en el intrprete) y el interpretante final (el interpretante pensado como hbito) son tres instancias de la
interpretacin de un signo que funcionan simultneamente en un acto de semiosis.

Cmo se constituye el objeto? Puede considerarse un signo?

El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que pensamiento y signo son en Pierce equivalentes.
A su vez, Pierce distingue en el objeto dos tipos: el objeto inmediato (interior a la semiosis) y el objeto dinmico (exterior
a la semiosis). El Objeto Inmediato, es el Objeto tal como es representado por el Signo mismo. El Objeto Dinmico es
una realidad que tiene una existencia independiente de la semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de l es
necesario que ya haya sido objeto de semiosis anteriores a partir de las que el intrprete tiene un conocimiento de dicho
objeto, que es, por ello, concebido tambin como un signo.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una Los tres componentes formales de la semiosis (representamen-objeto-
interpretante) son signos

De qu modo el signo representa a su objeto?

Peirce afirma que el signo representa a su objeto "no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de
idea", que ha llamado el fundamento del representamen. Es el fundamento del representamen lo que construye al objeto
inmediato, es decir que el signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento. El fundamento es un
componente del significado del signo, entendido como la suma de rasgos semnticos que caracterizan su contenido.

Qu es la semiosis infinita?
Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es
tambin un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante es, asimismo, un
signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado.

La concepcin tridica del signo en Pierce (representamen-objeto-interpretante) tiene como origen la divisin tridica de
las categoras, que son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa (es la descripcin de lo que est
frente a la mente o en la conciencia, tal como aparece).
Las tres categoras que postula Pierce son tres modos de ser del fanern, tres maneras en que el fanern est presente
en la mente. Pierce sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde tres categoras: la
Primeridad, la Segundidad y la Terceridad.
La categora de primeridad implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa; a su vez, la
primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Pierce da como ejemplo
de primero a la cualidad tomada independientemente de cualquier realizacin existencial; en tanto tal, es una pura
posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen (cualidad) se corresponde con la categora de primeridad.
La categora de segundidad implica considerar a algo tal como es pero en relacin con otra cosa, es decir, establecer
una relacin didica que no involucre a una tercera cosa. Pierce vincula la categora de segundidad con la idea de
existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se corresponde con la categora de la segundidad, la de existencia,
pero si nos limitramos a la relacin didica entre un primero (el representamen) y un segundo (el objeto) nos
encontraramos ante una relacin sin regularidad.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante se corresponde con
la categora de terceridad, pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el representamen) con un segundo
(el objeto) con el que l mismo est en relacin.
El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica, pues establece:
a. La relacin del primero (representamen) con el segundo (objeto);
b. Su propia relacin con el segundo (objeto);
c. El hecho de que la relacin entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la misma que la del segundo
(objeto) con el tercero (interpretante).
Un signo o representamen es un Primero que est en una relacin tridica genuina tal con un Segundo, llamado su
Objeto, que es capaz de hacer que un Tercero, llamado su Interpretante, asuma la misma relacin tridica con su Objeto
que aquella en la que est l mismo respecto al mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, esto es, sus tres
miembros estn vinculados por ella de una forma que no consiste en ningn complejo de relaciones didicas. Esa es la
razn por la que el Interpretante, o Tercero, no pueden estar en una mera relacin didica con el Objeto, sino que debe
estar con l en la misma relacin que aquella en la que est el Representamen mismo. La relacin tridica en la que est
el Tercero tampoco puede ser meramente similar a aquella en la que est el Primero, pues esto convertira la relacin del
Tercero con el Primero en una mera Segundidad degenerada. El Tercero debe en efecto estar en una relacin tal, y de
este modo debe ser capaz de determinar un Tercero propio; pero, adems de eso, debe tener una segunda relacin
tridica en la que el Representamen, o ms bien la relacin de ste con su Objeto, ser su propio Objeto (del Tercero), y
debe ser capaz de determinar a un Tercero respecto a esa relacin. Todo esto debe ser igualmente verdadero respecto a
los Terceros de los Terceros, y as indefinidamente; y esto, y ms, est implicado en la idea comn de Signo; y tal y
como se usa aqu el trmino Representamen, no est implicado nada ms. Un Signo es un Representamen con un
Interpretante mental. Posiblemente puede haber Representamenes que no sean Signos. De este modo si un girasol, al
girar hacia el sol, llega a ser por ese mismo acto completamente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un
girasol que gira hacia el sol de una forma exactamente correspondiente, y de hacerlo con el mismo poder reproductivo, el
girasol llegara a ser un Representamen del sol. Pero el pensamiento es el modo de representacin principal, si no el
nico.

Un icono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una Primeridad de l como un Primero. Esto es, una
cualidad que tiene una cosa hace que se adecue a ser un representamen. De este modo, cualquier cosa es adecuada
para ser un Sustituto de algo a lo que se parece. (La concepcin de "sustituto" implica la de propsito, y de este modo la
de Terceridad genuina). Veremos si hay otras clases de sustitutos o no. Un Representamen por Primeridad slo, puede
tener nicamente un Objeto similar. De este modo, un Signo por Contraste denota a su objeto slo en virtud de un
contraste, o Segundidad, entre dos cualidades. Un signo por Primeridad es una imagen de su objeto, y ms
estrictamente hablando, slo puede ser una idea, pues debe producir una idea Interpretante, y un objeto externo provoca
una idea mediante una reaccin sobre el cerebro. Pero ms estrictamente hablando, ni siquiera una idea, excepto en el
sentido de una posibilidad, o Primeridad, puede ser un Icono. Una posibilidad sola es un icono simplemente en virtud de
su cualidad, y su objeto slo puede ser una Primeridad. Pero un signo puede ser icnico, esto es, puede representar a su
objeto principalmente por su semejanza, sin importar cul sea su modo de ser. Si se requiere un sustantivo, un
representamen icnico puede denominarse un hipoicono. Cualquier imagen material, como una pintura, es ampliamente
convencional en su modo de representacin, pero en s misma, sin ninguna leyenda o rtulo, puede denominarse un
hipoicono.

Un ndice o Sema es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en que es un segundo individual. Si la
Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una referencia, el ndice es
degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben ser individuos existentes (ya sean cosas o hechos), y su Interpretante
inmediato debe ser del mismo carcter. Pero, ya que todo individuo debe tener caracteres, se sigue que un ndice
genuino puede contener una Primeridad, y de este modo un Icono, como una parte constituyente de l. Todo individuo es
un ndice degenerado de sus propios caracteres. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre que camina
balancendose. Esa es una indicacin probable de que es marinero. Veo un hombre con las piernas arqueadas con
pantalones de pana, polainas y chaqueta. Esas son indicaciones probables de que es un jinete o algo por el estilo. Un
reloj de sol o un reloj normal indican la hora del da. Los gemetras sealan con letras las diferentes partes de sus
diagramas y luego usan esas letras para indicar esas partes. Las letras son usadas de forma similar por abogados y por
otras personas. De este modo, decimos, si A y B estn casados uno con otro y C es su hija mientras que D es hermano
de A, entonces D es to de C. Aqu A, B, C y D cumplen la funcin de pronombres relativos, pero son ms convenientes
puesto que no requieren una colocacin especial de las palabras. Un golpe en la puerta es un ndice. Cualquier cosa que
centra la atencin es un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en tanto que seala la unin entre dos
porciones de la experiencia. De este modo una explosin tremenda indica que algo considerable sucede, aunque no
sepamos exactamente cul es el evento, pero puede esperarse que se conecte con alguna otra experiencia.

Los iconos y los ndices no afirman nada. Si un icono pudiera interpretarse mediante una frase, esa frase debera estar
en un "modo potencial", esto es, meramente dira, "supn que una figura tiene tres lados", etc. Si un ndice se
interpretara as, el modo debera ser imperativo o exclamativo, como "mira ah!" o "cuidado!". Pero la clase de signos
que vamos a considerar ahora estn, por naturaleza, en el modo "indicativo" o, como debera llamarse, declarativo. Por
supuesto, pueden servir para la expresin de algn otro modo, ya que podemos declarar que las afirmaciones son
dudosas, o meras interrogaciones, o requeridas imperativamente.

Un signo es o bien un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un signo que poseera el carcter que le convierte en
significante incluso aunque su objeto no existiera, as como una raya de lpiz representa una lnea geomtrica. Un ndice
es un signo que perdera al instante el carcter que le convierte en signo si su objeto desapareciera, pero no perdera
ese carcter si no hubiese interpretante. Tal, por ejemplo, es un trozo de madera con un orificio de bala en l como seal
de disparo, pues sin disparo no habra habido orificio. Pero hay un orificio ah, tenga alguien el buen sentido de
atriburselo a un disparo o no. Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en signo si no hubiera
interpretante. Tal es cualquier expresin de habla que significa lo que significa slo en virtud de que se comprende que
tiene esa significacin.

Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres seales caractersticas: primera, que no
tienen ninguna semejanza significante con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, a unidades singulares, a
colecciones de unidades singulares, o a continuos singulares; tercera, que dirigen la atencin a sus objetos por fuerza
ciega. Pero sera difcil, si no imposible, tomar un caso de un ndice absolutamente puro, o encontrar algn signo
absolutamente privado de cualidad indxica. Psicolgicamente la accin de los ndices depende de la asociacin por
contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de operaciones intelectuales.

SMBOLO: Un signo que se constituye como signo mera o principalmente por el hecho de que es usado y comprendido
como tal, ya sea el hbito natural o convencional, y sin considerar los motivos que originalmente gobernaron su
seleccin.
Es de la naturaleza de un signo, y en particular de un signo que llega a ser significante por un carcter que reside en el
hecho de que ser interpretado como signo. Por supuesto nada es un signo a menos que sea interpretado como signo,
pero el carcter que hace que sea interpretado como refirindose a su objeto puede ser uno que podra pertenecerle con
independencia de su objeto y aunque ese objeto no hubiera existido nunca, o puede estar en una relacin respecto a su
objeto que sera exactamente la misma si fuera interpretado como signo o no.