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VISTA PSICOANALITIA DESDE FREUD

A LA RELIGIN

PRESENTADO POR:

Daniel Fernando Preciado cern

Kevin Ricardo Ramrez Cadavid

UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

PROGRAMA DE PSICOLOGIA

LA PLATA HUILA

2017
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La religin desde la perspectiva psicoanaltica de Simng Freud

La obra de Freud, sin duda, ha planteado dentro del panorama de la cultura contempornea la

necesidad de un giro de notables dimensiones en el modo de pensarse el ser humano.

Carlos Domnguez Morano, 1991

Los aportes del psicoanlisis no se limitan a entender el componente psicolgico del ser

humano desde un enfoque reduccionista de un ser individual, a pesar de que Freud hiciera

hincapi en entender el componente interno de lo inconsciente desde una manera individual y no

colectiva, por el contrario lo sita al margen de unos componentes culturales desde donde se

plantean elementos que influyen en la psicologa de las personas como la religin el arte la moral

que son claves a la hora de entender la realidad anmica del ser .

Entrar al campo de entender la religin vista desde un enfoque psicoanaltico a partir las

perspectivas tericas de Simung Freud es un camino complejo ya que son amplias las referencias

que el autor tiene sobre esta y es uno de los campos de la cultura a la cual presto bastante

atencin en el recorrido de su obra.

Para entrar en materia cabe resaltar a que se hace referencia con el trmino de psicoanlisis

segn Freud en un artculo que escribi para la enciclopedia de 1922 dice lo siguiente:

Psicoanlisis es el nombre de un mtodo para la investigacin de procesos anmicos capaces

inaccesibles de otro modo, es un mtodo teraputico de perturbaciones neurticas basado en la

investigacin y es una serie de conocimientos adquiridos que han constituido paulatinamente una

disciplina cientfica (Freud, 1981d, p. 2661).

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Para entender la concesin freudiana de la religin es necesario entender tambin como el

psicoanlisis responde a la pregunta de qu es el hombre?

Para este el ser es una especie de brbaro civilizado, donde estructura su componente

psicolgico en tres elementos psquicos: el Ello, el Yo, y el Supery. En la primera se

encuentra toda la vida salvaje, los impulsos o pulsiones instintivas, adems es completamente

inconsciente. En el Supery se encuentran las prohibiciones donde la cultura sobrepone sus

normas el yo es la instancia psquica reguladora de ambas en la vida consiente, teniendo presente

que todo acto consiente tiene un elemento explicativo desde la vida inconsciente

Tambin se debe recordar que en el Ello Freud sita dos pulsiones a las cuales denomina Eros

y el Thanatos estas instancias instintivas la primera de vida y amor y la segunda de muerte o

negacin, otros sern los dos principios que postula denominados principio de placer y principio

de realidad, el primero exalta la satisfaccin individual que buscan los seres siempre alejndose

de lo que no causa placer, el segundo es que l pone control al principio de placer.

Enfocndonos ya en el contexto de lo cultural Freud hace un anlisis desde dos paradigmas

distintos: el paradigma de la neurosis y el modelo onrico. El primero ser para analizar los

orgenes de los productos culturales, el segundo es utilizado para dar cuenta de las expresiones

culturales. (Logroo: Universidad de la Rioja 2014, pp. 69-106).

En un escrito de 1907 sobre los actos obsesivos y las prcticas religiosas, exalta como la

represin de los actos moralmente no bien vistos ante una sociedad daran lugar a la angustia

ante la amenaza de caer en la pulsin, la persona genera un estado denominado conciencia

inconsciente de culpa.
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A esta conciencia de culpabilidad los neurticos obsesivos corresponden la conviccin de los

hombres piadosos de ser, no obstante la piedad, grandes pecadores, y las prcticas devotas

(rezos, jaculatorios. Etc) con las que inician sus actividades cotidianas y especialmente toda

empresa inhabitual parece contener el valor de las medidas de proteccin y defensa (Freud 1981a,

p.1340)

Manifiesta Freud la neurosis obsesiva como la pareja patolgica de la religiosidad; la neurosis,

como una religiosidad individual, y la religin como una neurosis obsesiva universal (Freud

1981a, p.1342)

En su obra ttem y tab Freud postula su hiptesis de cmo sera el surgimiento de la religin

donde se propone la existencia de un padre primitivo dominante de una horda.

Los hijos al sentirse limitados por las medidas coercitivas impuestas por el padre, teniendo la

necesidad de sentirse involucrados con el poder del padre deciden darle muerte y en un acto

canbal comen su carne.

Los hermanos expulsados se reunieron un da, mataron al padre y devoraron su cadver,

poniendo as fin a la existencia de la horda paterna. Unidos, emprendieron y llevaron a cabo lo

que individualmente les hubiera sido imposible el violento y tirnico padre constitua el

modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociacin fraternal, y al

devorarlo se identificaron con l y se apropiaron de una parte de su fuerza. La comida totmica,

quiz la primera fiesta de la humanidad, sera la representacin conmemorativa de este acto

criminal y memorable que constituyo el punto de partida de las organizaciones sociales, de las

restricciones morales y de la religin (Freud, 1981b, p.1838).

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No obstante los hijos sintieron remordimiento por el acto cometido y formaron una imagen del

padre, lo que se denomina ttem es aqu simblicamente como surge la religin esta responde a la

necesidad de atenuar el sentimiento de culpabilidad a la vez que pretende una reconciliacin con

el padre, tambin se nos expone de una forma clara el complejo de Edipo :ya que haba un odio

hacia el padre consumado en el asesinato puesto que este guardaba para si todas las mujeres, la

religin es producto del complejo de Edipo.

La sociedad reposa entonces sobre la responsabilidad comn del crimen colectivo, la religin

sobre la conciencia de culpabilidad y el remordimiento, y la moral, sobre las necesidades y sobre

la expiacin exigida por la conciencia de la culpabilidad (Freud, 1981b, p.1838).

La proteccin de la vida del ttem supuso el origen de la religin, y de esto deriva, a juicio de

Freud, toda la variada fenomenolgica religiosa. El cristianismo supondra la forma ms acabada

de expiacin del crimen del protopadre. Si cristo redimi a toda la humanidad con su muerte, el

pecado original solo podra ser el producto de otra muerte, la del padre. La comunin no deja de

ser un rito deformado que remite al banquete totmico (Logroo: Universidad de la Rioja 2014,

pp. 69-106).
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Es sabido que la religin es el resultado de una motivacin oculta e inconsciente: esto debido al

deseo de ocupar el lugar del padre, pero tambin se hace manifiesta una motivacin consiente la

necesidad de proteccin y consuelo ante las adversidades de la vida.

Freud nos expone que el discurso de la religin no tiene una validez argumentativa debido a que

no se puede demostrar el valor de los escritos sagrados las experiencias espiritistas, la religin

cancela el debate sin haberlo empezado porque limita al ser a ser parte inherente de la voluntad

divina, tambin es notorio ver como la religin ha domesticado las pulsiones de los seres ya que es

un mecanismo que reprime la sexualidad del ser ya que rompen el esquema moral establecido, la

religin es expuesta como un instrumento que pretende salvar al hombre de la asechanza de su

naturaleza instintiva.

Uno de los elementos que podra remplazar la religin es la ciencia postula Freud creemos que

la labor cientfica puede llegar a penetrar un tanto en la realidad del mundo, permitindonos ampliar

nuestro poder y dar sentido y equilibrio a nuestras vidas (Freud, 1981b, p.2991).