Una aproximacin al cdigo de tica de un locutor

Julia Alcibades, MBA, Dr. en Cs Polticas, Certificado locucin 42.257

[L]os mismos pensamientos que retomo se [han] adherido unos a

otros cada vez con mayor firmeza no cada uno por separado, no
caprichosamente, no espordicamente, sino todos de una misma raz
comn, de una voluntad fundamental de conocimiento que impera en la
profundidad, que habla cada vez con ms determinacin, que exige
cada vez cosas ms determinadas con la misma necesidad con la
que el rbol da sus frutos, crecen de nosotros nuestros pensamientos,
nuestros valores emparentados todos entre ellos, referidos unos a
otros y dando testimonio de una misma voluntad
(Friedrich Nietzsche, Genealoga de la moral, Prefacio 2)

Resumen

Este documento apunta a desarrollar un conjunto de consideraciones para

proponer un marco referencial que permita configurar un cdigo de tica para el
locutor. Comienza con un conjunto de reflexiones, exploradas en sentido histrico,
para justificar un marco normativo fundamentado en reglas, en lugar de valores.
Seguidamente evala al utilitarismo, contrastndolo con la deontologa kantiana,
por ser las dos fuentes de reglas ticas ms frecuentemente usadas en la
modernidad. Finalmente, relaciona las reglas deontolgicas con un conjunto de
principios ticos, deducidos desde algunos de los autores explorados a lo largo
del escrito, para fundamentar el alcance del cdigo de tica del locutor,
articulndolo con el contexto contemporneo y el ejercicio profesional responsable
en sociedades democrticas.
Palabras claves: tica, principios ticos, reglas deontolgicas, cdigo tica locutor
Abstract
This document aims to develop a set of considerations that permits a referential
framework for structuring an ethical code for radio and TV speakers. It begins with
an historical account of reflections on ethics for justifying ethical rules instead of
values. It continues by evaluating utilitarism vs kantian deontology, for both being
sources of ethical rules frequently used in modern settings. Finally, it relates
deontological rules with a set of ethical principles deduced from some of the
authors explored throughout the paper, laying the foundations for the ethical code
of media speakers in contemporary arenas. This code expresses the professional
responsibility of radio and TV speakers in democratic societies.
Key words: Ethics, ethical principles, deontological rules, ethical code for radio and
TV speakers.

1
 NDICE

1. De una tica de los valores a otra fundamentada en reglas.. pp. 3-13

2. Utilitarismo y deontologa. pp. 13-17

3. Un Cdigo de tica para los locutores venezolanos pp. 18-24

4. Fuentes bibliogrficas. pp. 25-27

2
1. De una tica de los valores a otra fundamentada en reglas.1

La tica surge de la distincin ser-deber ser, que esbozada en el mundo

filosfico griego por Platn, es completada por Kant.2 En Platn hay una marcada
inseparabilidad entre las nociones propiamente filosficas y las tico-polticas. A
travs de los dilogos su comprensin del Ser cambia de eidos a Idea.3 En la
etapa de su madurez, patente en Repblica VI, Platn expresa sus supuestos
ontolgicos mediante la Alegora de la lnea, que diferencia dos gneros: lo
sensible y lo inteligible.4 Es una concepcin jerrquica de lo ente en cuyo tope
estn las Ideas,5 presentadas en forma piramidal: la Idea de las Ideas es el Bien.6
Para Platn el Ser como Idea patentiza lo permanente, aquello que es en tanto
que debe-ser: la dicotoma ser-deber ser sugiere su articulacin a partir de un
pensamiento que sostiene que, lo verdaderamente ente, es y debe ser.

La distincin ser-deber ser en Kant es pensada a partir de la diferenciacin

entre lo ente y la razn: el ente es la naturaleza, es decir, lo determinable y

1
Los elementos fundamentales de esta seccin han sido tomadas de mi tesis doctoral Gobierno y filosofa
administrativa: Un modelo para el ejercicio de la jefatura, captulos I y II.
2
Martin Heidegger: Introduccin a la Metafsica. Buenos Aires. Editorial Nova. 1977, pp. 230-231
3
Encontramos tres etapas en la dilucidacin propiamente ontolgica de Platn: en los dilogos de juventud,
o socrticos, Platn piensa el ser, o lo verdaderamente ente, como edos: la determinacin de ser, lo que es
revelado en su aspecto esencial. En su etapa de madurez y de consolidacin final desarrolla y perfecciona la
Teora de las Ideas. La Idea es aquello que verdaderamente relaciona y mantiene en unidad (Giovanni
Reale: Platn. En bsqueda de la sabidura secreta. Barcelona. Editorial Herder S.A. 2 edicin, 2002 [1998],
p. 178.
4
Platn, Rep. VI, 509 e. Nota: Las referencias a las obras clsicas se realizan, por acuerdo internacional,
nombrando directamente el texto, en sus prrafos y versculos, sin referencias especficas a editoriales y
fechas.
5
Ibid, 511 b-c, p. 337. El mundo sensible no es una representacin: es revelado en el permetro de la
experiencia mediante el percibir; el plano suprasensible es aprehendido mediante el pensar matemtico y
filosfico (dianoia)
6
Platn, Rep. VI, 508 c: La Idea de las Ideas, el Bien, es metafricamente representada por el Sol. La visin
piramidal est fundamentada en los principios de lo Uno (lo permanente) y la Dada indeterminada (la
multiplicidad) (Aristteles: Met. I, 6, 987 b 20-25). La separacin sensible-suprasensible, fundamento de la
concepcin ontolgica en Repblica, llega a hacer crisis en la tercera etapa vital de Platn, cuando lo
inteligible es pensado ya no piramidalmente, sino mediante una configuracin dinmica reticular,
conformada por cinco Ideas o Formas mayores: Ser, cambio, reposo, lo mismo y lo diferente (Platn:
Sofista, 254d-257a, 259a-b). La ruptura con la segunda etapa es expresada en Parmnides, replantea el
problema del conocimiento en Teeteto, para finalmente plantear la nueva estructura ontolgica en Sofista

3
determinado por el pensar fsico-matemtico, que es patentizado mediante la
razn pura. Ms la misma razn, cuando aborda lo propiamente humano, vale
decir, lo tico y lo poltico, es expresada mediante la razn prctica, cuya regla
gua es el deber, orientado mediante el imperativo categrico.7

Como rama de la filosofa la tica trata sobre la fundamentacin de los juicios

morales. Los conceptos morales estn encarnados en (y son parcialmente
constitutivos de) las formas de la vida social.8 En un sentido histrico, el ejercicio
moral ha sido sustentado en principios ticos, en una tica de las virtudes, en el
declogo de Moiss, en la axiologa o en la configuracin de reglas de carcter
imparcial: Scrates, Platn, Aristteles, La Biblia y la axiologa requieren ser
explorados para fundamentar el porqu del nfasis contemporneo en una tica
de las reglas.

Scrates piensa que la moralidad obedece, no a un invento del individuo para

su propia gua,9 sino a un principio de vida a ser interiorizado y respetado,
mediante un ejercicio de moderacin y prudencia que oriente una vida justa. No es
caracterstico del punto de vista moral socrtico decidir lo que es justo, en
trminos de lo que el individuo desea o lo que conviene a sus intereses. En cuanto
sistema de reglamentacin moral, la tica se parece, por una parte a la ley, y por
la otra a la convencin. Todos estos sistemas son sociales, mientras que la
prudencia no lo es. As pues, la moralidad se distingue de la convencin por
ciertos rasgos que comparte con la ley, y en forma anloga, se distingue tambin
de la ley por ciertos rasgos que comparte con la convencin. La tica empieza por
un conjunto de principios derivados de la razn y de las reglas culturalmente

7
Martin Heidegger, Introduccin a la Metafsica, Op. Cit., p. 232. El alcance de la perspectiva tica kantiana
conforma lo esencial de la segunda parte de este documento.
8
Alasdair MacIntyre: Historia de la tica, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Barcelona, 1 edicin, 6
reimpresin, 1998, p. 11
9
William Frankena: Ethics, Prentice-Hall, Inc., New Jersey, 1973, 2a edition, p. 4: Tres clases de
pensamientos relacionados con la tica: a) construir una teora de la naturaleza humana que se aplique a
cuestiones ticas o explicar los fenmenos de la moralidad (investigacin descriptiva, emprica, histrica,
etc.) ; b) el pensar normativo, que pregunta qu es justo, bueno o normativo; c) El pensar analtico, crtico o
"metatico" que trata de contestar a preguntas, concerniente a la naturaleza de la moralidad, la distincin
entre lo "moral" y lo "amoral" y el significado de "libre" o "responsable". Scrates es exponente de la
segunda postura. Platn enfatiza la primera y la segunda, Aristteles enfatiza la tercera.

4
definidas por el thos,10 que en el seno de la polis cohesiva, es la armona de
moralidad y legalidad.11 La filosofa de Scrates, desarrollada sobre la idea de
razn, est dirigida hacia el cuido del alma: el desarrollo de las virtudes es el
resultado de un proceso de deliberacin y eleccin racionales tendiente, sobre
todo, a no incurrir en algn tipo de injusticia.12

A travs de los dilogos Scrates insiste que la injusticia perjudica

las almas de quien la perpetra el individuo debe decidir por el
mismo los principios respecto a los cuales el desea vivirprescribiendo
una bsqueda sin fin por el conocimiento moral [ya] que la ignorancia
tiene serias consecuencias...13
El intelectualismo tico de Scrates, a saber, la virtud (aret) es conocimiento14
est fundamentado en un supuesto racional acerca de la naturaleza humana: los
errores morales son de carcter intelectual, resultados de aquello ignorado; por
ello concluy que la gente puede ser reformada mediante el uso de la persuasin
lgica y los argumentos racionales.15 No es distinguible en ninguno de los
dilogos tempranos de Platn, los de influencia socrtica, una estructura
especfica del alma. Es all uno de los puntos que distingue a Platn de su
maestro.

El Acadmico llega a comprender las limitaciones de la nocin de virtud como

conocimiento de Scrates, al constatar que los caracteres no son cambiables solo
con argumentos, porque las facultades racionales de la mayora de la gente son
prisioneras de sus deseos, limitando lo que los argumentos pueden hacer para

10
tica y Moral, http://www.salonhogar.net/Diversos_Temas/tica_y_moral.htm. Consulta: 9/2/2012: En
griego clsico hay dos letras traducibles por e y.La nocin de thos con significa hbito o
costumbre, mientras que con significa arraigo, modo de ser, carcter. De esta ltima deriva la
palabra tica. La nocin latina moralitas, derivada de mores es ms similar a la de costumbre y
relacionable a thos con
11
gnes Heller: Aristteles y el mundo antiguo, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1983, p. 17
12
George Klosko: The Development of Platos Political Theory. Oxford University Press, New York, 2006, 2
edition, p.39. El autor cita Critn 47e, 49a-d; Repblica 335b-e para sustentar este punto.
13
Ibid, p. 43
14
Platn, Protgoras
15
George Klosko, The Development of Platos Political Theory, Op. Cit., p. 53

5
ayudarlos.16 Desarrolla entonces Platn una postura psicolgica que rechazar el
intelectualismo acerca de las virtudes presentadas en los dilogos tempranos.17
Discierne, entonces, la estructura tripartita del alma en Fedro proponiendo que ella
est constituida por tres partes: la inteligencia o razn; el coraje, que oye a la
razn y la ayuda; los apetitos y deseos.18

Para Platn la aret de cada ente y ser viviente produce un cierto arreglo (orden
y correccin) y hace a cada ente bueno (lo que le es propio a este ente). 19 El
carcter unitario de la dynamis,20 o accin humana, est derivado del alma
tripartita; correspondindole, a cada una de sus partes una cierta virtud. Investiga
las tres virtudes en la polis, para que en lo grande pueda aparecer lo que es difcil
ver en lo pequeo (el alma misma). Mediante este procedimiento identifica tres
virtudes que corresponden a las tres partes del alma: sabidura prudente a la parte
racional, valenta al coraje y moderacin, o temperancia, a los apetitos. Estas tres
virtudes son anlogas a los estamentos de la polis, o asociacin poltica.

La prudencia es una virtudesencialmente intelectual, perteneciente

al mbito del saber o episteme. No es un saber particular o sectorial:
su objeto es el bien general de la ciudad 21
Platn propone una analoga entre la estructura del alma y aqulla de la polis:
los caracteres (modos de ser que determinan las partes del individuo) son el
origen o la manera de ser de la comunidad:22 en cada uno de nosotros se dan las
mismas partes y modos de ser que en una ciudad.23 La estructura del alma es la

16
George Klosko, The Development of Platos Political Theory, Op. Cit., p. 58
17
Ibid, p. 61. All Klosko aclara: Mientras que la definicin socrtica de coraje es conocimiento de aquello
acerca de lo que hay que temer o no (Laques, 194a; Protgoras. 357b-60e) en Repblica el coraje es
definido como un tipo de <<preservacin>>[soterian] (429c)
18
Platn, Fedro, 245 e y ss. En Repblica IV, 436 b- 437 a demuestra, mediante el principio de
contradiccin que existencia de las tres partes es demostrable
19
Platn, Gorgias, 506 d-e
20
Platn, Repblica, 350 c
21
Toms Calvo: De los Sofistas a Platn, Poltica y Pensamiento. Editorial Cincel, S.A., Madrid, 1 edicin,
1998, p.170. All cita a Repblica IV, 428 b-429 a
22
Platn, Repblica, 376 e- 369 b
23
Toms Calvo, De los sofistas a Platn, op. cit., p.163, acotando Repblica IV, 435d-436a

6
ratio escendi de la constitucin de la asociacin poltica; a su vez, la estructura de
la polis es la ratio connoscendi de la estructura del alma.24 El Acadmico
argumenta que a las tres virtudes identificadas hay que agregar una cuarta, la
justicia, virtud que regula e integra las partes del alma y los estamentos de la polis.

En el plano individual, la moderacin tranquiliza la parte apetitiva del alma, la

valenta orienta a la parte irascible y la sabidura es la expresin de la razn; en el
plano social, la moderacin debe caracterizar a los productores y comerciantes, la
valenta a los guardianes y la sabidura a los gobernantes. La justicia, tanto en el
alma como en el colectivo, regula el orden interno, para que cada virtud y cada
estamento de la polis ocupen el lugar que le corresponde.25

Aristteles distingue la reflexin tica de su prctica. Toda reflexin sobre lo

humano o sobre la naturaleza implica el conocimiento ontolgico. Este es
aprehendido mediante la investigacin de los principios y las causas, objetos de
estudio propios de Metafsica. Un principio es lo primero desde lo cual algo es, o
se hace, o se conoce, siendo unos intrnsecos y otros extrnsecos: 26 el primer
principio, aquel que no genera duda alguna, es el principio de identidad. 27 Las
causas son aquello a lo que debe su ser el ente.28 Para Aristteles el
conocimiento y la inteleccin plena de todo exigen una aprehensin de las cuatro,
comprendiendo su conexin:29 1. El edos (lo que es ser esto) o causa formal 2.
La materia (hyl), aquello de lo que est hecho 3. El principio del movimiento
(causa eficiente), el mediante qu 4. El fin o el bien, o causa final.30

24
Alberto Rosales: Seminario sobre Platn II, Maestra en Filosofa, USB, junio 1984. Apuntes clases
25
Platn, Politeia IV
26
Aristteles, Metafsica V, 1013 a 20
27
Ibid, IV, 3 1005 b 10- 25. Una consecuencia del principio de identidad: las contradicciones no pueden ser
predicadas simultneamente (Met IV, 4 107 b 17-18)
28
Ibid, I 1-3. El sabio es quien aprehende el por qu, segn los primeros principios y causas, percibiendo lo
universal en lo particular.
29
J.L. Ackrill, La filosofa de Aristteles, Monte vila Editores, C.A., Caracas, primera edicin, 1987 [1981]., pp.
71-72; Martin Heidegger: Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 110
30
Aristteles: Metafsica., I, 983-988 a. Aristteles ve a Platn definiendo las causas materiales y formales
pero desconociendo las causas eficiente y final. La materia y la forma, o el compuesto de ambas, constituyen
la sustancia en grado sumo: la teora aristotlica del hilemorfismo (Met VII, 3 1029 a 1-5).

7
 En el plano epistemolgico el conocer es alcanzable mediante las categoras o
predicamentos.31 La referida a la entidad permite la definicin segn el gnero al
que pertenece aquello que se estudia, estableciendo su diferencia especfica. 32.
En el caso de la poltica, el Estado pertenece al gnero comunidad y su diferencia
especfica es lo que gua a los seres humanos a asociarse. De all es derivada la
convivencia, para satisfacer la necesidad de la vida buena, entendida como
actividad moral e intelectual.33 Es el problema de la tica orientar las acciones,
de acuerdo a la virtud.34 Aristteles estudia la doctrina de la virtud, entendida
como la perfeccin de la naturaleza humana, que consiste en una posicin
intermedia entre una pluralidad de partes.35 Ellas constituyen la estructura del
alma, comprendida a partir de la distincin potencia-acto: el alma es el primer acto
de un cuerpo natural orgnico, que tiene vida en potencia. El alma est constituida
por dos componentes: la parte racional, dividida en terica y prctica y la no
racional dividida en vegetativa y apetitiva.36 Existen, en consecuencia, dos
gneros de virtudes: la dianotica, de carcter intelectual, y la tica.

.La dianotica se origina y crece principalmente por la enseanza, y

por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de
la costumbre37 la virtud tica se refiere a las pasiones y acciones,
y en ellas hay exceso, defecto y trmino medio38

31
Aristteles, rganon I, 4, 25-29: entidad (ousa o sustancia), cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin,
condicin, accin y pasin.
32
Aristteles, Met. III, 3, 998 b 5-10. Ntese que la definicin aristotlica no apunta al concepto abstracto; este paso es
dado en la Edad Moderna (Alberto Rosales: Filosofa Antigua II, Maestra en Filosofa USB, junio 1984).
33
W. D. Ross: Aristotle. London, Methuen & CO LTD, 1968, p. 238
34
Aristteles: tica Nicomquea, X, 6, 1177 a 1-3.
35
Jos Gaos: Antologa filosfica, Biblioteca Clsica Cervantes,
http://bib.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/estatico/sobre/gaos2.pdf nota 303, p.
184, analizando tica Nicomquea II, 4-9. Consulta: 24/03/2011
36
Aristteles, De anima II, 1 412 b; III, 4-12
37
Aristteles: tica Nicomquea, II, 1, 1103 a 15-20. El thos, es objeto de estudio para Aristteles y de all
deriva su tica.
38
Ibid, II, 6, 1106 b17-20 Claramente es la virtud humana que debemos investigar, ya que tambin
buscbamos el bien humano y la felicidad humana. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la
del alma; y decimos que la felicidad es una actividad del alma. Y esto es as, es evidente que el poltico debe
conocer, en cierto modo, los atributos del alma (EN, P. 154).

8
 Aristteles sostiene que el justo medio es el principio regulador en el ejercicio
de la moralidad. Las virtudes son comprendidas por sus relaciones a ese
principio racional,39 mientras que las inferencias morales proceden de las
causas finales:40 vale decir, la evaluacin de una accin moral est relacionada a
sus finalidades morales. El principio del justo medio fundamenta una regla racional
para la accin tica de acuerdo a la virtud,41 que consiste en hacer lo que se
debe, sopesando, en un acto de deliberacin y eleccin, el cundo, las
circunstancias, el para qu, el cmo y el fin.42 Todo hacer humano sin estar en la
ignorancia y por su propio esfuerzo, es necesariamente voluntario, siendo la
expresin de un modo particular de vida.43

En lo humano la pluralidad es profusa requirindose principios y reglas

capaces de considerar lo diverso y unificarlo.44 En lo tico-poltico identificamos
los principios de:45 1) convivencia, 2) relacin y 3) accin. El primero podemos
dividirlo en dos gneros, a saber, pertenencia y asociacin.46 El segundo es

39
Richard McKeon: Aristotle conception of moral and political philosophy, ETHICS An international journal of
social, political and legal philosophy, University of Chicago Press, Volume LI, April 1941, Number
3www.richardmckeon.org/content/a-Content-Update, p. 261. Consulta: 18/9/2009.
40
Ibid, p. 263: El tema de estudio de la tica es diferente de la matemtica, dado que no es abstracto, es
diferente de la fsica, dado que no est fijado por propiedades o movimientos naturales. La matemtica
procede desde hiptesis antecedentes
41
Ibid., p. 264
42
Francisco Bravo: Del deber de ser feliz, o la lnea divisoria entre las ticas de Kant y Aristteles, Op. Cit.,
p. 72. Aristteles demarca la autonoma del alma: vivir la vida, de acuerdo a la virtud, es un ejercicio de
deliberacin y accin.
43
Aristteles: tica Eudemia II, 9 1225 b 10-15.: tica Nicomquea, III, 5, 1113 b 5-10: La voluntad est
orientada hacia un fin, los medios son objeto de la deliberacin y la eleccin. Tres tipos de vida: orientada
por el placer, por la accin o por la teora. La poltica surge de la eleccin del segundo tipo de vida; la
filosofa de la ltima.
44
Pierre-Marie Morel: Aristteles. Filsofo de lo diverso en Los grandes filsofos. Maestros del
pensamiento universal. Filosofa hoy. Globus Comunicacin, S.A. Madrid, 2011, p. 13
45
Aristteles: tica Nicomquea, I-VI
46
Aristteles: Poltica, I, 1253 a 27-34: El hombre debe vivir en sociedad; fuera de ella solo existen las
bestias y los dioses. El ciudadano es el miembro activo de la asociacin poltica. (Ibid, II, 1 1275 a 3-6). La
ciudadana est desarrollada en Poltica III

9
derivable en dos gneros, la amistad47 y la justicia.48 Finalmente, el principio de
accin constituido por tres gneros: deliberacin, eleccin y praxis.49 En cuanto a
las causas de la tica: la prudencia es la causa formal, el justo medio la causa
eficiente y las virtudes morales la causa material, siendo la felicidad (correcto
carcter individual y social) la causa final o entelechia.50

Aristteles, como Platn y Scrates, estaba convencido que las acciones

morales y polticas no pueden ser reducidas a decisiones arbitrarias,
conducindolo a consideraciones sobre las costumbres y los clculos del poder;
pero difera de ambos en su concepcin del sujeto temtico de la poltica y de la
tica y, consecuentemente del uso de la analoga con las artes y ciencias en
ellas. A Scrates opone que la virtud no es conocimiento: los hombres hacen mal
a sabiendas; a Platn su argumento sobre el Bien, que no puede ser sustancia o
principio y, si lo fuese, no puede asistir en la explicacin o direccin de la praxis.51

La convivencia, es decir, las relaciones establecidas en la asociacin poltica y

las acciones a acometer para orientar la vida en comn requieren del lenguaje.
Aristteles lo comprende en su acepcin poltica, que connota la responsabilidad
de la vida en comn: el hombre, a diferencia de otros animales gregarios, est
dotado de palabra, para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo

47
Leo Strauss y Joseph Cropsey (Comp.), Historia de la filosofa poltica. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica, 1 edicin, 3 reimpresin, 2001, p. 134: para Aristteles la amistad tiene un significado
poltico porque incorpora al otro en el horizonte de la eleccin personal.
48
Aristteles: tica Nicomquea, V, 1: La justicia es la virtud poltica-social por excelencia que fundamenta
el ejercicio de lo equitativo y de lo legal. Es una virtud relacional, regulada mediante la ley.
49
Ibid, II, 1: La deliberacin es la escogencia entre diferentes medios que conducen a un fin. Revela lo que
podemos hacer en una secuencia medios-fines. Ibid, III, 2: La eleccin es el acto acompaado de razn y
reflexin, con respecto a algn bien. Acota aquello a hacer. Es distinguible de la opinin, que versa sobre
aquello que no conocemos del todo. EN 1139 b. El principio de la accin es de donde parte el movimiento.
Ibid, II, 1: La praxis es la expresin de la virtud tica, i.e, el modo de ser de la accin recta, caracterizada por
la prudencia (Ibid, VI, 8).
50
Francisco Bravo: Del deber de ser feliz, o la lnea divisoria entre las ticas de Kant y Aristteles Estudios
de filosofa griega, Comisin de Estudios de Postgrado, Facultad de Humanidades y Educacin, universidad
Central de Venezuela, 2001, p. 71. Bravo denomina a la sabidura como la causa formal, pero ello significara
colocar un elemento de la epistme en el plano de la praxis.
51
Richard McKeon: Aristotle conception of moral and political philosophy, Op. Cit., p. 254. La referencia es
tomada de EN VI, 12 1144 b 18-28; Metafsica I, 6, 1096 b 8, 21 y 1097 a 8

10
justo y lo injusto.52 El lenguaje connota un conjunto de reglas compartidas para
orientar la convivencia de acuerdo al fin que es siempre un bien.

Durante la Edad Media las cuatro virtudes de Platn, denominadas paganas, y

las tres teologales, la fe, la esperanza y el amor53 constituyeron el horizonte de la
actuacin de un buen cristiano. El ejercicio tico-moral estaba regido por la
prctica de los diez mandamientos: es mediante el declogo de Moiss que puede
ser orientado el ejercicio de la accin moral.54 El resquebrajamiento del cdigo
judeo-cristiano de tica comienza con el movimiento secular que, comenzando en
la tarda Edad Media, se extiende hacia el Renacimiento. Como expresin en el
hombre de la Voluntad de Dios, al hacerlo a su imagen y semejanza, Dios ha
dotado al hombre de una voluntad que sustenta su dignidad por sobre todo lo
creado, mediante el ejercicio de la libertad.55

El vocablo griego axiologa est compuesto por el prefijo axios, valioso, y el

sufijo lgos que significa lenguaje y tratado. Un conjunto de circunstancias, desde
finales del siglo XIX, han favorecido el desarrollo de la axiologa: 1) la divergencia

52
Aristteles, Metafsica, I, 1252 b 11-12
53
La Biblia, Primera Carta a los Corintios, Cap. 13
54
Ibid, xodo 20, 1-17
55
John Rawls: Lecciones sobre la historia de la filosofa moral. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica, S.A, 1999, p. 26:
El cristianismo medieval estaba caracterizado por cinco importantes rasgos de los que careca la religin
cvica griega: era una religin oficial y centralizada por el papado; de salvacin fundamentada en un
credo, lo que la converta en una religin doctrinal; guiada por sacerdotes que monopolizaban la autoridad
para dispensar los medios de gracia y era una religin expansionista que conceba al mundo entero como
su lmite territorial.
Al final de la Edad Media, un conjunto de autores critican los supuestos sobre los cuales la Escolstica haba
establecido su doctrina. Santo Toms haba presentado a Dios como un ser emanador de leyes
absolutamente razonables, derivndose de all la idea propia de la filosofa moral moderna, que el hombre,
hecho a semejanza de Dios, una creatura, es capaz de reconocer un dictado o imperativo de la razn que
establece nuestros deberes y obligaciones. Duns Escoto y Guillermo de Ockham, adoptaron una
perspectiva voluntarista capaz de reconocer esas leyes como dictados [que] derivan de la voluntad
divina; perspectiva compartida por los escolsticos tardos (John Rawls: Lecciones sobre la historia de la
filosofa moral. Op. Cit., p. 26). tienne Gilson: La filosofa en la Edad Media, Madrid. Editorial Gredos, 2 edicin,
3 reimpresin, 1982, pp. 557-558: Para Sto. Toms la esencia racional humana se expresa en el acto del conocer,
fundamentado en las distinciones del entendimiento, mientras que para Duns Escoto el conocimiento es solo
causa ocasional de la volicin; esta primaca volitiva concibe a la libertad como una decisin de la voluntad, no
articulada necesariamente a consideraciones intelectuales.

11
en posturas metafsicas que condujeron a considerar las cosas en su relacin al
sujeto; 2) la reaccin al sesgo positivista que no tiene en cuenta al sujeto, ni
admite ms valor que lo verificable; 3) la segunda revolucin industrial y las
guerras mundiales contribuyeron a cuestionar el significado y valor de la
existencia humana; 4) el auge de la economa que enfatiza la nocin de valor; 5)
el influjo de Nietzsche, quien extendi el uso de la palabra valor entre el gran
pblico, criticando la fuente judeo-cristiana de los valores morales y demandando
el ejercicio de una genuina libertad, propia del Superhombre, de una vida que
asuma al ser-histrico, i.e. la capacidad para reconocer el pasado en el presente.

El valor es una expresin de uso comn, empleada primero en economa

poltica que, al pasar a la filosofa, significa el ser en cuanto deseado o la
propiedad por la que algo es deseable. No es lo mismo valor que bien: el bien
es el ente en cuanto tiene ser; el valor es el ente en cuanto dice relacin de
conveniencia al hombre; expresa una tendencia en deseo y, as, cada individuo
convierte al bien en valor.56

Los valores abarcan todos los mbitos de la vida humana, clasificndose en

tico-morales, polticos-ideolgicos, cientficos-tecnolgicos, artstico-estticos y
culturales-histricos. Todos ellos, en un sentido general estn fundados en un
plano de preferencia, o de juicio, que connotan un proceso no racional, sino
emocional.57 Son la tica y la esttica los mbitos relevantes de una teora de los
valores, que en el caso de aquellos de carcter tico-moral connotan una
[s]ignificacin positiva de las propiedades de los objetos, procesos o fenmenos
para la dignidad humana en un sentido amplio.58

56
J. R. Sanabria: Axiologa en tica, Cap. VI, Editorial Porra, 2005, pp. 68-70. El autor acota, en la p. 70 la
afirmacin de Hobbes (Leviatn, Parte I, Cap. VI): lo que de algn modo es objeto de cualquier apetito o
deseo humano es lo que con respecto a l se llama bueno. Esto connota, en efecto, una tica de carcter
hedonista que ser superada en Kant. Friedrich Nietzsche: Sobre la utilidad y los prejuicios de la historia para
la vida, Madrid, Editorial EDAF, S.A., 2000, 1a. edicin
57
Arturo Jos Snchez Hernndez: Anlisis filosfico del concepto de valor, sielo.sld.cu/pdf, p. 4. Consulta:
24/03/2012
58
Arturo Jos Snchez Hernndez: Anlisis de la naturaleza de los valores tico-morales, sielo.sld.cu/pdf, p.
1. Consulta: 14/04/2012

12
 El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la
axiologa, es el de la objetividad o subjetividad de los valores: si los valores son
subjetivos, habra que reconocer que la subjetividad individual o colectiva puede
estar errada; si los valores son objetivos, es decir, inmutables, cmo podra
explicarse las diferencias culturales que existen entre distintos pueblos?. Risieri
Frondizi (1910-1988) quiere superar esa ruptura planteando que los juicios o
preferencias humanas estn relacionados a marcos de referencia compartidos que
permiten girar la atencin precisamente, a los marcos normativos y a su
constitucin como elemento central de la pregunta tica.59

En las sociedades democrticas la idea que un conjunto de valores requieran

ser interiorizados colinda con las tesis de la libertad y la igualdad individuales. En
general, todo valor impuesto connota autoritarismo y toda regla que determine la
accin desde afuera, tiene carcter coactivo. Por ello, las reglas derivadas del
derecho positivo no constituyen fundamento para la tica, son regulaciones para la
vida en sociedad que requieren ser pensadas en su alcance imparcial. En otras
palabras, el problema estriba en cmo fundamentar las reglas ticas para orientar
la accin humana, en general, y la de los locutores, en particular.

2. Utilitarismo y deontologa.

A partir de la Reforma emergen [t]res conceptos fundamentales de alcance

moral, a saber: incondicionalidad en el cumplimiento de la regla moral; la
soberana del agente moral en sus elecciones y la existencia de un reino de poder
secular con normas y justificaciones propias.60 El fundamento para las reglas
morales ha obedecido, en la historia de la tica a tres concepciones: Para Platn y
Aristteles los deseos e impulsos son factibles de ser educados y moldeables,
siendo el concepto clave bueno: en el cristianismo las reglas morales participan
de un conjunto de mandamientos divinos en relacin con los cuales la obediencia
es recompensada y la desobediencia es castigada, siendo el axioma clave t

59
Arturo Jos Snchez Hernndez, Anlisis filosfico del concepto de valor, op. cit., p. 6.
60
Alasdair MacIntyre: Historia de la tica, op. cit., p. 127

13
debes; a partir de Hobbes, el asunto est centrado en la relacin medios-fines
que expresa un conjunto de deseos factibles de ser realizables en sociedad.61

Las consideraciones anteriores responden a una tica de los actos, mientras

que el nfasis moderno est centrado en reglas, con el debate entre el utilitarismo
y la perspectiva kantiana. Ambas son teoras de obligacin moral fundamentadas
en reglas.62 Difieren en lo siguiente: En el utilitarismo el criterio para evaluar juicios
de obligacin moral es la utilidad; es decir, debemos realizar el balance del ms
amplio rango posible de efectos no-morales. Hay utilitarismo general, del acto y de
la regla. Este ltimo, el utilitarismo de la regla, propuesto por Bentham y John
Stuart Mill, es exponente de las teoras teleolgicas en tica, que privilegian como
criterio ltimo para evaluar a una accin correcta o incorrecta, el valor no-moral
que permite. La finalidad resulta del balance comparativo entre el bien o mal
producido; lo que verdaderamente importa son los resultados no-morales que
llegan a producirse. En otras palabras, para justificar un juicio de obligacin moral
hay que recurrir a juicios no-morales, cuyo balance justificar o no la regla
aplicada. La accin a ser juzgada es transformada en una regla. Esta regla fue
probada previamente bajo el principio de utilidad y el balance total del bien no-
moral obtenido es tan grande como posible. Si la accin viola la regla es errada,
de lo contrario, correcta.

Inmanuel Kant, por el contrario se fundamenta en una teora deontolgica,

segn la cual los juicios de obligacin moral no pueden ser justificados slo sobre
las bases de sus resultados no-morales. A lo sumo, los resultados son slo una
parte de la justificacin. La accin a ser juzgada lo es bajo una regla (el Imperativo
categrico) la cual es aceptada sobre las bases de algo ms que sus resultados.

61
Ibid, pp. 146-147
62
William Frankena, Ethics, Op. Cit, pp. 13 y ss Los juicios pueden ser morales y no morales. En los de
Obligacin moral el sujeto del juicio es una accin o tipo de accin. Decimos que es moralmente correcta,
incorrecta, obligatoria, un deber, que debe o no debe ser realizada. Los juicios de Valor Moral son acerca de
personas, motivos, intenciones, temperamentos o caracteres. Decimos que es moralmente bueno, malo,
virtuoso, vicioso, responsable, digno, indigno. Con la misma clasificacin, hay juicios no morales de
obligacin, referidos a acciones, o de valor, referidos a personas

14
Si la accin viola la regla es errada, de otra forma es correcta.63
Kant sostiene que la razn es capaz de reconocer un mandato y la frmula del
mandato llmese imperativo, que es expresado por medio de un <<debe ser>>
mostrando as la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por
su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley (una
constriccin).64 Somos libres de no cumplir la regla, pero la existencia del mundo
moral depende de su cumplimiento. Para que haya ley moral, el mandato debe ser
categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal; as mismo, los seres racionales estn sujetos a la ley
de que cada uno de ellos debe tratarse a s mismo y a tratar a todos los dems,
nunca como simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en s mismo.65

El debate utilitarismo-deontologa ha sido recogido por los autores del neo-

institucionalismo contemporneo, con alcances econmicos y socio-polticos. El
propsito comn de esta corriente de pensamiento, adoptada por entre otros-
Douglas North, Amartya Sen y John Rawls, es la fundamentacin de los marcos
que deben regular a una sociedad de una manera imparcial. El marco regulador
puede ser entendido desde las perspectivas ticas utilitaria o kantiana. En el
primer caso la regulacin debe permitir la maximizacin del beneficio de los
agentes, segn el principio de utilidad. En el segundo caso la razn se obliga,
mediante el deber, a cumplir la regla para que una sociedad productiva pueda
distribuir, de manera justa, un conjunto de beneficios legtimos.

El propsito comn a los autores nombrados es una aproximacin crtica a la

racionalizacin del ejercicio de la dominacin, que resalta la argumentacin
cognitiva66, definitivamente opuesta a la valoracin ideolgica67. En otras palabras,

63
Ibid, pp. 25 y ss.
64
Inmanuel Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1981, p.
60
65
Ibid., pp. 72 y 91. Una conclusin de la segunda aseveracin es la imposibilidad tica de la expresin
recursos humanos.
66
William K. Frankena: Ethics, Op. Cit., pp. 95 y ss Las teoras cognitivas son meta-ticas puesto que apuntan
a sustentar una base razonada para los juicios, dando esperanza de supervivencia a la tica normativa en un
mundo desencantado y con tendencia al relativismo moral. Segn esta postura, las afirmaciones ticas
pueden ser encontradas verdaderas o falsas por medio de la intuicin o el pensamiento emprico-lgico

15
es comn a todos ellos la asuncin de la prioridad del conocimiento, mediante un
proceso de correccin y sedimentacin, que fundamente un criterio de referencia
pblica para mediar los acuerdos.

Un punto de encuentro entre North, Sen y Rawls es el convencimiento que el

utilitarismo no ofrece una concepcin suficiente de la sociedad ni del sujeto.
Amartya Sen reflexiona:

Las proposiciones convencionales de la moderna economa del

bienestar estn basadas en la combinacin del comportamiento
egosta, por un lado, y de la evaluacin del logro social mediante algn
criterio basado en la utilidad, por otro... Segn el anlisis tico, esto es
bastante directo y restrictivo...68 la aceptabilidad del criterio de
bienestar basado en la utilidad... considera que las evaluaciones ticas
de los estados sociales son las utilidades individuales69 este enfoque
utilitarista es limitado e inadecuado... se ha empobrecido en la moderna
economa del bienestar... en el enfoque utilitarista, los distintos bienes
se reducen a una magnitud descriptiva homognea... y entonces la
evaluacin tica toma simplemente la forma de una transformacin
montona de dicha magnitud...70
Douglas North, discurriendo sobre el problema de la cooperacin dice:
... los modelos tericos del juego, al igual que los modelos
neoclsicos, dan por sentado jugadores que maximizan la riqueza. Sin
embargo, como demuestra la literatura de economa experimental, la
conducta humana es obviamente ms complicada que la que puede
englobarse en un supuesto conductual tan simple...71
Por su parte, John Rawls analiza que en el utilitarismo:
la justicia social es el principio de prudencia racional aplicado a una
concepcin colectiva del bienestar del grupo... el bien es definido

67
Entendiendo ideologa en el sentido de Alessandro Passerin DEntrves: La nocin de Estado, Editorial
Ariel, Barcelona, 2001, p. 148: una abstracta deduccin de un esquema preconcebido
68
Amartya Sen: Sobre tica y economa, Alianza Universidad, 1997, pgs. 48-49. Segn Frankena, op.
cit, p. 17, en el egosmo tico el nico resultado que es relevante en la justificacin de juicios de obligacin
moral es aquel pertinente para el actor, vale decir, aquello que nos impulsa a promover nuestro propio bien.
A pesar que pudiese a veces parecer que uno lo est haciendo por otros, en realidad lo est haciendo por su
propio bien. Los filsofos que defienden esta posicin no usan la palabra egosmo en un sentido estrecho. El
egosmo no es incompatible con acciones de alto valor moral, simplemente es inevitable.
69
Ibid, p. 57
70
Ibid, pp. 75-78
71
Douglas North: Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico, Fondo de Cultura Econmica,
1 edicin, 2 reimpresin, 2001, pg. 28

16
 independientemente de lo justo y entonces lo justo es... aquello que
maximiza el bien... extender a la sociedad el principio de eleccin por
un individuo... no considera seriamente la distincin entre
personas72
Estos razonamientos permiten reconocer la importancia de la regla deontolgica
sobre aquellas derivadas desde la perspectiva utilitarista. Si la tica del deber
debe orientar a un locutor, el ejercicio de configurar el conjunto de reglas
deontolgicas requiere de un acuerdo. Ese acuerdo es trabajado al consensuar el
conjunto de principios ticos que deben orientar la accin responsable de un
locutor, siguiendo los dos imperativos categricos kantianos identificados supra.
Ello sugiere la necesidad de cooperar, por parte de todos los actores relevantes
que configurarn y acatarn las reglas de manera imparcial.

Tradicionalmente se entiende que la moral implica una restriccin

imparcial Una moral basada en el acuerdo ofrece una racionalidad
que parte de un contrato establecido a fin de distinguir que le est
permitido hacer y qu no a cada persona. Los principios morales se
representan como los objetos de un acuerdo ex ante completamente
voluntario establecido entre personas racionales73

Este trabajo propone, a continuacin, el conjunto de principios ticos que

orientaran el cdigo de actuacin de un locutor, relacionndolo a las
caractersticas relevantes del contexto contemporneo. El conjunto de principios
ticos los hemos tomado de la obra de Aristteles, matizndolos con los aportes
relevantes de la teora socio-poltica moderna. El acotamiento del contexto
contemporneo adquiere relevancia para situar, de manera pertinente, el conjunto
de reglas que conformarn el cdigo de tica de los locutores venezolanos.

3. Un cdigo deontolgico de tica del locutor venezolano.

a. Contexto contemporneo

72
John Rawls: Teora de la justicia. Fondo de Cultura Econmica, 1997, pgs. 34-38
73
David Gauthier: La moral por acuerdo. Barcelona, Espaa, Edit. Gedisa, 1994, pp. 22-24

17
 Entre los rasgos caractersticos de nuestra poca son destacables: a) la
existencia de un mundo compartido74 global signado por paradojas75, una de las
cuales es la afirmacin de los fundamentalismos polticos y religiosos derivados de
tradiciones acorraladas76 sociales y polticas; b) la sensacin de lo difuso77
emanada de la complejidad78 de la sociedad de masas, del avance tecnolgico y
del dominio meditico,79 lo que incrementa nuestra incapacidad para
conceptualizar los cambios actuales que abarcan todos los mbitos de lo
social80; c) la aplicacin de la tcnica no solo a la naturaleza terrestre y csmica
sino tambin al hombre,81 entendido como homo economicus,82 desde una
perspectiva econmica que reconoce tanto el poder como las limitaciones de los
mercados, as como la necesidad de que el gobierno desempee un papel visible
en la economa, aunque sigan en discusin los lmites de ese papel. 83 La idea de

74
Expresin derivada de Hannah Arendt para fundamentar aquello propio de la poltica: la construccin del
espacio pblico compartido. La cita es tomada de Fernando Brcenas: El oficio de la ciudadana. Introduccin
a la educacin poltica. Barcelona: Paids. Papeles de Pedagoga, 1997 p. 44
75
Daniel Innerrarty: El poder invisible en Sobre el poder. Madrid, Tecnos, 2007, 1. Edicin, p. 336
76
Juan Carlos Monedero, ed.: Cansancio del Leviatn. Problemas polticos en la mundializacin. Madrid.
Editorial Trotta, 2003, p.329
77
Daniel Innerrarty, op.cit, p. 337
78
Juan Carlos Monedero, ed. Cansancio del Leviatn. Op. Cit. argumenta que las transformaciones
vinculadas a la complejidad resultan de la exacerbacin de la diferenciacin social a travs de la
especializacin individual. Por supuesto esa es una medida vlida para sociedades desarrolladas. En
Venezuela y Amrica Latina tendramos que hablar de las particularidades individuales
79
J. M. Bermudo: Filosofa poltica, I. Luces y sombras de la ciudad, Barcelona, Ediciones del Serbal, 2001,
1. Edicin, p. 13
80
Juan Carlos Monedero, ed. Cansancio del Leviatn. , op.cit, p.329
81
Eloy Garca: Estudio preliminar a El Momento Maquiavlico, Editorial Tecnos, 2 edicin, 2008, p. 51
82
El concepto del hombre econmico, afirma Karl Polanyi, Karl Polanyi: La gran transformacin. Los
orgenes polticos y econmicos de nuestro tiempo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, 2. edicin
en espaol est derivada de Adam Smith quien sugiri que la divisin del trabajo en la sociedad dependa
de la existencia de mercados, o de la propensin del hombre a intercambiar una cosa por otra, op.cit, p.
91
83
Joseph E. Stiglitz Prlogo a la obra de Karl Polanyi ya citada previamente

18
regulacin derivada de lo econmico ha sido, cada vez ms, sustituida por la idea
de la necesidad de un conjunto de reglas emanadas desde la poltica.84

La poltica puede comprenderse de dos maneras fundamentales: 1) como idea

ordenadora de la sociedad, o 2) como lucha por el control del poder .85 En este
segundo sentido significa entender el mbito y el devenir de la accin como algo
dominado por constantes antagonismos y, por tanto, en perpetua tensin y
devenir, demandando el ejercicio de la voluntad para imponer un sentido a la
ordenacin y al cambio. Comprender la poltica en el primer sentido, como una
idea reguladora de la sociedad, significa transferir a la comprensin de la poltica
la intuicin del mundo como algo dotado de orden permanente y, por tanto, no
creado por la lucha ni impuesto por la voluntad, sino revelado por la razn.86

Para Garca-Pelayo, la doctrina que concibe la poltica en torno al poder tiene

sus orgenes en el pensamiento de los Sofistas, Tucdides y Polibio, siendo
abordada y precisada por Maquiavelo y Marx, y desarrollada modernamente por
Max Weber y Carl Schmitt. La visin doctrinal contraria a sta la poltica como
idea ordenadora encuentra su origen en el pensamiento de Scrates, Platn,
Aristteles y Cicern. En el mundo moderno, la primera de las doctrinas sealadas
predomin desde el Renacimiento hasta fines del siglo XVII; mientras que la
segunda ha cobrado significativa importancia a partir de entonces.

En la contemporaneidad, la poltica como idea ordenadora ha sustentado la

nocin de instituciones, i.e, el conjunto de reglas que regulan la convivencia
democrtica, cuyo carcter debe ser justo e imparcial. As nos enfrentamos al
verdadero dilema poltico contemporneo:

resolver el callejn sin salida al que ha llegado nuestra historia

poltica reciente; a saber, que no existe acuerdo acerca de la manera
[como] las instituciones sociales bsicas deben ordenarse, si han de
84
Juan Carlos Monedero, ed. Cansancio del Leviatn. Op. Cit. , p. 335. Un ejemplo de esta tendencia es la
publicacin del libro A theory of justice de John Rawls en 1971, texto que revitaliz la vertiente de estudios
sobre filosofa poltica.
85
Manuel Garca-Pelayo: Idea de la poltica, Cuadernos de la Fundacin Manuel Garca Pelayo, Caracas, 6a.
edicin, 1999 (del original de 1967), p. 6
86
Ibid., p. 6

19
 conformarse a la libertad y a la igualdad de los ciudadanos como
personas87.
La presin ciudadana por trascender la idea de democracia como una mera
sucesin de procesos formales88 ha fundamentado la bsqueda de su justificacin
instrumental y sustancial. La primera justificacin valida la idea de democracia
como forma de gobierno, mediante el ejercicio de la representacin poltica,89 para
abordar y decidir acerca de los asuntos comunes; la segunda justificacin alude al
valor de la participacin ciudadana como actividad intrnseca y consustancial al
desarrollo de las cualidades propias del ser humano. En este segundo sentido, la
democracia no es solo una forma de gobierno representativo o procedimiento de
toma de decisiones polticas, sino una forma de vida que promueve la libertad, es
decir, el desarrollo humano como capacidad para ejercer la autodeterminacin
individual y colectiva, la autonoma moral y la responsabilidad por las propias
decisiones, as como la igualdad moral y poltica de todos los individuos.90

La problemtica que genera el fortalecimiento de la democracia est expresada

en las tensiones entre polticos y ciudadanos. El cauce y liberacin de ellas
demanda el ejercicio de las mejores capacidades y juicios para la concepcin y
mantenimiento de un mbito para la prctica de los ideales de libertad y de
igualdad, as como de las condiciones que faciliten la generalizacin de los valores

87
John Rawls: Liberalismo poltico, Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1995, pp. 278-279
88
Eloy Garca, Introduccin a El Momento Maquiavlico, Op.cit, p. 58, nota al pie.
89
Norberto Bobbio argumenta en Teora general de la poltica, Madrid: Editorial Trotta S.A., 2003 que una
manera de comprender la filosofa poltica es como una teora sobre la justificacin o legitimacin del
poder (p. 80) que versa sobre el bien conocido problema de la naturaleza y funcin de la obligacin
poltica (p. 78). Ambos temas son propios del ejercicio de la representacin poltica desde el ngulo del
representante y del representado, respectivamente. Passerin DEntrves, op.cit, p. 173 sostiene que
usamos la expresin legitimidad para indicar, en trminos generales, el criterio de validez del poder, el
ttulo en virtud del cual ste dicta sus mandatos y exige la obediencia
90
Este bosquejo sobre la democracia ha sido tomado de Fernando Brcenas: El oficio de la ciudadana.
Introduccin a la educacin poltica, Op. Cit., pp. 27 y ss. La razn para usar a este autor es porque
demuestra una gran capacidad de sntesis para evaluar las propuestas de C. B. Mcpherson en La democracia
liberal y su poca (modelos de la democracia protectora, como desarrollo, como equilibrio, como
participacin); las de David Held, quien completando a McPherson ampla los modelos a nueve (democracias
clsica, protectora, desarrollista, directa, elitista-competitiva, pluralista, legal, participativa y autnoma); as
como la clasificacin ms conocida y simple de Robert Dahl en La democracia y sus crticos (modelos
competitivo, pluralista y participativo). Brcenas argumenta que los distintos modelos pueden ser evaluados
con dos principios: 1) de eficacia o de realizabilidad y 2) de deseabilidad o de atractivo moral.

20
de la participacin, la tolerancia, el dilogo, el pluralismo, la solidaridad y la
deliberacin. Pero el problema no consiste solo en la supuesta incompetencia de
los ciudadanos para tomar decisiones polticas, sino en la incapacidad de los
polticos y gobernantes para afrontar los retos de hoy.91 Si tal es el caso,
necesitamos potenciar la calidad del juicio poltico de gobernantes y ciudadanos
en un contexto contemporneo cuyo problema moral es la responsabilidad
implicada en que determinadas estructuras perduren y qu estara en nuestras
manos hacer para sustituirlas por otras.92

Ello connota una responsabilidad para retomar la distincin bien-mal, a la hora

de acometer una profesin como la del locutor, cuya palabra alcanza a un pblico
que forma su opinin desde las interacciones que propiciamos mediante el
ejercicio de la comunicacin social.

b. El contexto venezolano

La construccin de la democracia, a lo interno de la sociedad venezolana, ha

expresado tres problemticas propias de la nocin de gobernabilidad, vale decir, la
concepcin referida al Estado como autoridad, segn la cual corresponde a los
actores polticos, en posiciones pblicas relevantes, el establecimiento y
fortalecimiento de instituciones imparciales:93 a) reducida legitimidad y efectividad
por el ejercicio discrecional de las competencias gubernamentales b) limitado buen
gobierno, entendido como el ejercicio de una gestin transparente y tica en lo
poltico, social, econmico y administrativo, c) un sistema democrtico no inclusivo,
cuyas polticas pblicas responden a posiciones partidistas. En consecuencia,
nuestro pas expresa un agudo desencanto social, derivado de una ruptura en las
expectativas de las personas: vivimos en una sociedad moralmente fraudulenta,
cuya sombra se proyecta en el conocimiento (no sabemos lo que significa saber
en la sociedad de la informacin), en el pensamiento (hemos olvidado que pensar

91
Yehezkel Dror: La capacidad de gobernar, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, 2 edicin, Caps. I y
III
92
Carlos Fernndez Liria: Los diez mandamientos y el siglo XXI, http://es.scribd.com/doc/77821347/Carlos-
Fernandez-Liria-Los-Diez-Mandamientos-y-El-Siglo-XXI, p. 54. Consulta: 23/01/2012
93
Alessandro Passerin DEntrves, La nocin de Estado, Op. Cit., pp. 185 y ss

21
es tambin comprender y encontrar un sentido al mundo) y en la accin
(sustituimos la capacidad crtica por el acomodo a los intereses).94

La solucin a esta situacin requiere retomar el ejercicio de una prctica

ciudadana que comprenda la necesidad de retomar la convivencia desde la
mediacin de la tradicin, de la historia entendida como la razn de un origen, de
uno que ya hemos perdido y olvidado95. El fomento del ejercicio de la ciudadana,
en el ejercicio reflexivo de la convivencia, supone la comprensin histrica para el
desarrollo de la capacidad humana de juicio poltico96: la facultad de un individuo
para discernir, quien asume un compromiso, tanto reflexivo como moral, en su
accin cotidiana. En consecuencia, el compromiso moral a ser asumido por todo
locutor ante la situacin global y del pas resulta evidente: el locutor es un
ciudadano cuya voz es pblica, que debe mantener como ser humano:

su estatus poltico en la lucha de su poca y la personalidad legal

que hace de sus acciones y de parte de su destino un conjunto
coherente, queda abandonado con aquellas cualidades que
normalmente slo pueden destacar en la esfera de su vida privada y
que deben permanecer indiferenciadas, simplemente existentes, en
todas las cuestiones de carcter pblico97
Necesitamos, sin embargo un cdigo de tica98 que fundamente un ejercicio
profesional para contribuir en el fortalecimiento de las prcticas ciudadanas,
fundamentadas en un conjunto de principios cuya formulacin e
institucionalizacin sea el resultado de una discusin pblica.

94
Fernando Brcenas: El oficio de la ciudadana. Introduccin a la educacin poltica, Op. Cit., pp. 13-24
95
Emilio Lled:. El surco en el tiempo. Meditaciones sobre el mito platnico de la escritura y la memoria.
Editorial Crtica, Barcelona, Espaa, 1992, p. 27
96
Fernando Brcenas: El oficio de la ciudadana. Op. Cit, p. 19. Hannah Arendt: Conferencias sobre la
filosofa poltica de Kant, Paids Studio, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1983, pp. 21-23: El juicio, como
facultad humana es uno de los aporte fundamentales de la filosofa kantiana: expresa la autonoma de la
voluntad necesaria, propia de libertad, en lugar de la voluntad contingente, sujeta a los vaivenes de la
determinacin
97
Hannah Arendt: Los orgenes del totalitarismo, vol. 2, Alianza Editorial, Madrid, 1987, p. 436
98
Giovanni Tarello: Cultura jurdica y poltica del derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, pp.
39-40: Darse un cdigo significa otorgarse un derecho, mediante el ejercicio del conocimiento tanto sobre la
materia a regular, como del sistema para estructurar las reglas. El cdigo de tica del locutor requiere
voluntad de las partes para la institucionalizacin del cdigo a futuro

22
 c. Principios rectores
La caracterizacin de la vida humana en asociaciones polticas, nos dice
Aristteles, es posible por los siguientes principios, discutidos supra: a) de
convivencia, b) de relacin y c) de accin. De ellos podemos inferir el cdigo de
tica para el locutor, con la salvedad siguiente, derivada de la obra de Hobbes: en
contextos contemporneos, la amistad aristotlica requiere ser sustituida por la
nocin de respeto individual, entendido como el estado de mantener las
instituciones sociales de la promesa y de la confianza, en relaciones humanas
consideradas vlidas solo si son contractuales.99

Principios de Componentes Cdigo tica del locutor

constitutivos En el ejercicio de sus responsabilidades, el locutor
deber
Pertenencia preservar los derechos y garantas
y ciudadana constitucionales de las personas y de la
Convivencia ciudadana.
Asociacin mantener; como criterios comunicacionales
morales; lo conveniente, lo perjudicial, lo justo y
lo injusto, considerando las demandas y
expectativas de anunciantes y pblico.
Respeto preservar las instituciones de la promesa y de
Relacin la confianza en sus elecciones profesionales
comunicacionales y de publicidad.
Justicia mantener una comunicacin fundamentada
en un trato equitativo, para los anunciantes y
para el pblico, en el marco de la ley.
Deliberacin propiciar un ejercicio participativo con otros,
antes de decidir un curso de accin profesional.
Accin Eleccin enfatizar la formacin en aspectos relevantes
al trabajo individual, para preservar la diferencia
comunicacional entre opinin y conocimiento.
Praxis desarrollar la capacidad de escucha para
mantener el equilibrio conducente a un acto
comunicacional prudente.

99
Thomas Hobbes: Leviathn, Parte I, Cap. XIII: En la situacin de desconfianza no hay procedimiento
razonable para protegerse (p. 101); Cap. XIV: en el contrato son los lazos los medios mediante los cuales
los hombres se sujetan y obligan (p.108)

23
 Este cdigo constituye una primera aproximacin a nuestra responsabilidad
como locutores. Sin embargo, en el Curso Universitario de Locucin exploramos
tambin los mbitos correspondientes a la Legislacin venezolana que nos regula,
a la Teora de la Comunicacin y a Produccin del Discurso. Estos tres mbitos
nos permiten inferir contenidos a nuestro Cdigo de tica como locutores. Por lo
tanto, el debate pblico debera, al menos girar alrededor de esta nueva Tabla:

Elementos que dan contenido a las

reglas Cdigo tica del
Componentes
constitutivos

locutor

Produccin del
Comunicacin
Legislacin

Teora de la
Principios En el ejercicio de sus

Discurso
de responsabilidades, el
locutor deber

Pertenencia
y
Convivencia ciudadana
Asociacin

Respeto
Relacin Justicia
Deliberacin
Accin Eleccin .
Praxis

Nuestro problema ser encontrar los mecanismos pblicos para realizar la

consolidacin de un Cdigo de tica para la Locucin, derivado de los esfuerzos
parciales de cada una de las Cohortes con las que hemos tenido el honor de
compartir a lo largo de los ltimos aos. Quisiera dejar, como palabras de cierre, la
idea de revisar los diferentes procesos y procedimientos que permiten mediar
acuerdos pblicos. Ellos son tambin el legado de todos los autores de poltica,
sociologa y economa poltica que han pensado el problema de la convivencia
consensuada de manera imparcial.

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