Tecnica - Tecnologia Mas Alla de La Objetualidad

Universitas Philosophica 58, ao 29: 39-65
enero-junio 2012, Bogot, Colombia
TCNICA, TECNO-LOGA: MS ALL DE

LA SINONIMIA Y LA OBJETUALIDAD
Sergio Roncallo Dow1*
RESUMEN
Este artculo se propone trazar una distincin ontolgica
entre la tcnica y la tecno-loga1. El argumento parte de la
idea que, si bien, en el lenguaje corriente los dos trminos
tienden a ser usados como sinnimos, una reflexin filosfica
implica, necesariamente, una clarificacin conceptual previa.
Se parte, as, de posturas relativamente conocidas en el debate
filosfico intentando superar la aproximacin lexicogrfica a
la tcnica y la tecnologa para trazar, a lo largo del texto, y
desde una aproximacin a la idea de sistema tcnico de Gille,
un mapa en el que lo tcnico y lo tecno-lgico se plantean
como el haz y el envs de una apuesta filosfica que tendr
como fulcro no a los objetos sino al hombre.
Palabras clave: tcnica, tecnologa, poisis, epifilognesis,

filosofa de la tcnica
* Facultad de Comunicacin, Universidad de La Sabana, Bogot, D.C. Recibido: 25.07.11

Aceptado: 30.10.11.
1
En adelante, cuando el trmino aparezca escrito con un guin: tecno-loga, estar siendo
usado en el sentido especfico que estoy dndole desde Agazzi y que ser explicado con
mayor detalle ms abajo.
Universitas Philosophica 58, ao 29: 39-65
enero-junio 2012, Bogot, Colombia
TECHNIQUE, TECHNO-LOGY: BEYOND

SYNONYMY AND BEING JUST OBJECTS
Sergio Roncallo Dow
ABSTRACT
This article aims to draw an ontological distinction between
technique and techno-logy. While in the common parlance
both terms tend to be used as synonymous, a philosophical
reflection necessarily implies a previous moment of
conceptual clarification. In this regard, I start from well-
known positions within the philosophical debate trying to
overcome the problem of lexicographic approximation to
technique and technology. Throughout the text, and from an
approach of Gilles idea of technical system, I draw a map
in which the technical and techno-logical are the beam and
the underside of a philosophical commitment where fulcrum
will not be objects but man.
Key words: technique, technology, poiesis, epiphylogenesis,

philosophy of technique
Tcnica
Quiero advertir aqu al lector de esta dificultad y de su necesidad:
en su origen mismo y hasta ahora, el filsofo ha rechazado la tcnica
como objeto de pensamiento. La tcnica es lo impensado.
B. Stiegler
The problems plain to see: too much technology

Machines to save our lives. Machines dehumanize.
Styx- Mr. Roboto
1
Quiz uno de los puntos ms complejos en el abordaje filosfico de la

tcnica y la tecnologa sea, precisamente, saber qu es lo que mienta cada
uno de estos trminos. En muchos casos, la tecnologa, por ejemplo, es
pensada como simple ciencia aplicada que se materializa en objetos y, la
tcnica, a primera vista ms simple, es pensada en trminos de saberes
menores, menos complejos y, por momentos, artesanales. Este tipo de
abordajes presentes an en el discurso filosfico (Regis Debray es un
buen ejemplo aqu), resulta problemtico y evidencia la poca atencin que
suele prestarse a los fenmenos tcnicos y tecnolgicos. Si bien, en las
ltimas dcadas, de la mano de personajes como Carl Mitcham, Don Ihde,
Albert Borgman y, ms recientemente, Evan Silinger entre otros en
Estados Unidos, as como de una cohesionada escuela europea, ha venido
sistematizndose y reinterpretndose el trabajo iniciado por autores como
Kapp, Dessauer, Ortega y Gasset y, particularmente, Heidegger, la tcnica
y la tecnologa siguen siendo, de algn modo, lo que Stiegler (2002)
llamara lo impensado.
Quiz el modo ms adecuado de comprender esta postura de Stiegler

sea precisamente desde la in-compresin misma de la tcnica como algo
otro; desde una suerte de ontologa objetual que la reduce a una especie de
alteridad reconocida slo en tanto til. En ese sentido, habra que recordar
cmo Simondon (2008) ha trazado una particular ontologa de los objetos-
tcnicos que parte de la premisa esencial de no pensarlos en su condicin
de puros utensiliosotros. Es, precisamente, sobre la posibilidad de trazar
una ontologa del objeto-tcnico que Simondon enfatiza el error maniqueo
en el que se incurre cuando se busca separar de manera tajante tcnica y
cultura: la cultura se ha constituido en un sistema de defensa contra las
tcnicas; ahora bien, esta defensa se presenta como una defensa del hombre,
suponiendo que los objetos tcnicos no contienen realidad humana
universitas philosophica 58, Ao 29, enero-junio 2012: 39-65

42 SERGIO RONCALLO DOW
(Simondon, 2008: 31). La paulatina deshumanizacin de la idea de la

tcnica como algo que se opone a la cultura ha llevado a su incomprensin
como elemento fundamental para entender los modos de interaccin y
cambio social. De ah la necesidad de repensar la opacidad con la que la
tecnologa ha sido abordada y su particular relacin epistmica y factual
con la tcnica. Si bien, estos dos trminos tienden a ser intercambiables
dentro de los juegos de lenguaje propios de la cotidianidad, resulta claro
que un abordaje filosfico debe partir de una postura precisa respecto de
cada una de estas ideas.
Sobre este punto en particular, Stiegler (2002) recupera la idea

platnica de la tcnica () entendida como un saber-hacer-algo. Un
simple excurso a dilogos como el Gorgias recuerda, adems, el hecho
mismo de que la nocin de la tcnica estaba en fuerte consonancia con la
posibilidad de estar en posesin de ella, esto es, de ser un tcnico. El punto
central del problema pasa, para Platn, por la posibilidad de dar razn de
aquello que se hace y, en ese sentido, distingue al tcnico del imitador o de
aquel que procede por puro azar. Hay aqu un primer rasgo de la tcnica: la
posesin de un saber; un saber que va a ser comprendido, primordialmente,
como un saber poitico-trasformador que hallar en la tetraparticin
aristotlica de las causas un modelo adecuado para explicar el modo como
el mundo es transformado por el hombre, el modo como la materia es in
formada (Stiegler, 2002; Sloterdijk, 2006). La tcnica es un saberhacer
productivo que halla su fulcro en la causa eficiente, tal como lo mostrara
Heidegger con el ya clebre argumento de la copa de plata que despliega
en La Pregunta por la Tcnica. Con todo, comprender la tcnica como un
saber hacer productivo no significa comprenderla en su real dimensin toda
vez que, la tcnica debe ser comprendida ms en trminos de sistema en
el sentido en el que Stiegler ha reledo a Bertrand Gille. La incompletitud
de la comprensin de la tcnica pensada como un puro saber-hacer-algo
(productivo), radica en el aislamiento que se tiende sobre ella respecto de
los otros dominios de la accin humana. Cuando Stiegler releyendo a
Gille afirma que un sistema tcnico constituye una unidad temporal
(que) es una estabilizacin de la evolucin tcnica en torno a un punto
de equilibrio que se concretiza en una tecnologa particular (2002: 54)2,
pone sobre la mesa un punto que resulta del todo particular para pensar la
2
Parntesis mo.

TCNICA, TECNO-LOGA: MS ALL DE LA SINONIMIA Y LA OBJETUALIDAD 43
tcnica: la idea de la evolucin. Ciertamente, el punto aqu se encuentra

allende cualquier dimensin biologicista y pretende, ante todo, poner en
evidencia la necesidad de pensar la tcnica en trminos de no estaticidad
y de interaccin.
Esto se hace ms claro si se piensa que la idea misma de tcnica se

inserta dentro del vocabulario comn no slo indicando ese saber-hacer
productivo al que me refera ms arriba, sino tambin bajo la forma de un
sustantivo colectivo (Agazzi, 1998): la tcnica. Qu es lo que indica este
sustantivo colectivo? El conjunto de las diversas tcnicas singulares, el
conjunto de cada uno de esos saberhacer productivos a que haca referencia
la primera acepcin del trmino. Ciertamente, la dificultad no pasa aqu por
la bsqueda de una definicin de la tcnica pero, las dos acepciones que he
sealado, permiten dar un paso adelante en la comprensin de la tcnica en
los trminos de sistema tcnico que he sugerido.
Es particularmente sugerente la idea de Gille en la medida en que

facilita un acercamiento menos esquemtico al problema de la tcnica.
Autores como Rapp (1981) y Quintanilla (2005) han tendido a hacer
abordajes ms instrumentales del concepto de tcnica y, aun enmarcndolo
en medio de una reflexin que podramos llamar sistmica, caen en una
visin que oscila entre lo objetual-reificado y lo instrumental. Quintanilla,
por ejemplo, sostiene que su enfoque
[] es clsico en la medida en que supone(mos) que los problemas
filosficos o los aspectos filosficos de cualquier problema intelectual son
los que como tales han sido reconocidos a lo largo de la tradicin filosfica
occidental. En sntesis: cmo es la realidad, cmo podemos conocerla
y qu podemos (o debemos) hacer. Pero dentro de este amplio marco
adoptamos una perspectiva naturalista y racionalista y entendemos, como
en la tradicin de la filosofa analtica, que la misin ms importante de
la reflexin filosfica es aclarar problemas conceptuales3 (2005: 37-38).
En este sentido, pretendo aqu alejarme de esta perspectiva naturalista

y racionalista en pos de una postura quiz ms heterodoxa que, a la vez,
me permita comprender mejor el problema de la tcnica y la tecnologa en
3
Cursivas mas.

una dimensin que permita pensarlas desde su sercon4 el hombre. As,

retomo las dos ideas que haba enunciado arriba: la de evolucin y la de
tcnica como sustantivo colectivo. Sinrgicamente considerados, estos dos
conceptos son decisivos en el momento de comprender la tcnica; Gille
afirma que
[] el conjunto de todas las coherencias que a distintos niveles se da entre
todas las estructuras de todos los conjuntos y de todas las lneas compone
lo que se puede llamar un sistema tcnico. Y las uniones o ligazones
internas, que aseguran la vida de estos sistemas tcnicos, son cada vez
ms numerosas a medida que se avanza en el tiempo, a medida que las
tcnicas se van haciendo ms y ms complejas. Tales vinculaciones slo se
pueden establecer y resultar eficaces cuando el conjunto de las tcnicas ha
alcanzado un comn nivel, aunque tambin, marginalmente, si el nivel de
algunas de ellas, ms independientes respecto a las otras, permanece por
debajo o por encima del nivel general, siendo naturalmente la segunda de
estas dos hiptesis ms favorable que la primera. Obtenido el equilibrio,
es viable el sistema tcnico (Gille, 1999: 51).
Dos lneas quedan trazadas aqu por Gille: de un lado, la de la

interrelacininterdependencia entre los diversos modos de darse de
lo tcnico que tejen el sistema, enfatizada en la idea de las uniones y
ligazones; del otro, se hace evidente el problema atinente a la evolucin
que haba apenas mencionado arriba a propsito de la relectura hecha
por Stiegler. Si bien, la idea de sistema tcnico en Gille es oscura, como
l mismo ha llegado a reconocerlo (Riera i Tubols, en Gille, 1999),
permite articular mejor la idea de la tcnica y su relacin con los dems
mbitos de la vida humana; del mismo modo, esta perspectiva resulta
til para comprender la imposibilidad de pensar la tcnica en trminos
meramente instrumentales, y muchas veces estticos, tanto as, que Gille
ha sido unos de los ms fuertes crticos a una visin lineal y delimitada
de la historia de la tcnica como la de Lewis Mumford5. En la lectura que
4
Idea de raigambre heideggeriana que ha sido desarrollada con detalle por Mitcham
(1989; 1989b).
5
Dice Gille: Los aficionados a los jalonamientos cronolgicos pueden, pues, definir as
bastantes sistemas tcnicos que se han ido sucediendo en el transcurso de los siglos, y
analizarlos, esto es, ir ms all de las monografas particulares sobre cada tcnica, los nexos
entre tcnicas, su naturaleza y las exigencias que suponen. De hecho, las investigaciones
con este enfoque son an incompletas e inseguras y la mayora de los cuadros que han sido

he emprendido aqu quiero valerme de la nocin de sistema tcnico para

comprender la densidad estructural de la nocin misma de tcnica y sus
posibles variantes al ser pensada en trminos de tecnologa evitando en
todo momento cualquier tipo de reduccionismo objetual. En un primer
momento, la nocin de sistema tcnico permite aproximarse al problema
de un modo complejo y denso que facilita, por dems, comprender las
profundas relaciones presentes entre la cultura y los diversos niveles
tcnicos; la idea pasa entonces por el hecho mismo de que todos los varios
niveles tcnicos son interdependientes entre s como lo mencionaba
arriba y esto supone, necesariamente, la concepcin de la tcnica en
trminos que permitan entenderla como una suerte de coherencias que se
articulan en una misma estructura. El conjunto de las tcnicas se presenta
como denso y complejo en la medida en que debe ser pensado ms all
de la simple objetivacin del en el objeto espero se me conceda
la cacofnica redundancia y sugiere una relacin problemtica en la
que este ltimo llammosle sustrato material constituye slo una de
las piedras dentro del aceitado engranaje que pone en marcha el sistema
tcnico. El gran paso que da la nocin de sistema tcnico de Gille tiene
que ver con la posibilidad de tomar distancia respecto de posturas como
la de Quintanilla, abriendo el camino para la compresin de la tcnica en
estrecha relacin con las otras esferas de la existencia del hombre; esto es,
no hay que aislar a las tcnicas de las dems actividades humanas, sin las
que aqullas resultaran incomprensibles (Gille, 1999: 54). As, la idea de
sistema tcnico debera ser entendida ms en trminos de una estructura
estructurada y estructurante, en la medida en que encierra en s misma una
serie de relaciones de coherencia entre las diversas tcnicas y que, a su
vez, se proyecta a lo largo y ancho de las dems actividades humanas, dado
que, para pensar coherentemente el actuar del hombre en y con el mundo,
resulta difcil escindir alguna actividad de la otra. Como paso clave para
mostrar esto, en Gille hay una particular bsqueda relacional entre sistema
tcnico y otros sistemas, en particular, el econmico y el social, que busca
enfatizar la dificultad intrnseca en la comprensin aislada del sistema
tcnico y los lmites de si se me permite el trmino una comprensin
no-sistmica de la tcnica. Aunque mi intencin aqu no es detenerme con
presentados nos parecen especialmente insuficientes. En su obra Tcnica y civilizacin,

Lewis Mumford, siguiendo a otros autores, haba no ya esbozado bien una descripcin de
los sistemas tcnicos, sino presentado unos grandes definidos con bastante confusin: fase
eotcnica, paleotcnica y fase neotcnica (1999: 52).

mayor detalle en una lectura ortodoxa de Gille, creo que es importante dar
cuenta de las relaciones intersistmicas con el fin de acercarme mejor a una
posterior comprensin de la nocin misma de tcnica que es la que en este
momento me ocupa. En este punto, un acercamiento a una lectura de corte
ms sociolgico y antropolgico como la de Renato Ortiz, resulta muy til.
La aproximacin que emprende Ortiz pasa por la re-lectura de la

nocin de sistema tcnico de Gille, pensado como una herramienta
fundamental para comprender la relacin ya insinuada lneas arriba
entre tcnica y cultura; sin embargo, ms all de este punto clave, lo que
la hace particularmente til en este punto de la lectura, pasa por la relacin
que Ortiz, siguiendo a Gille, hace de la sociedad industrial. Entrarn en
juego aqu elementos clave de la nocin de sistema tcnico que resultarn
fundamentales para entender el entretejimiento sistmico. As, por ejemplo,
[] la sociedad industrial, que se fundamentaba sobre formas energticas
como el vapor y el gas natural y en materiales como el hierro, entra en
crisis y ya no consigue proyectarse ms all de su base estructural. Las
transformaciones que se producen, con el descubrimiento de otras formas
de energa (electricidad, petrleo), con la produccin de energa (nuevos
conversores: turbinas hidrulicas, motor de explosin), con el advenimiento
de materiales como el acero y las vigas de metal, implican una mutacin
tcnica integral. El final del siglo ve as surgir un sistema tcnico que
sustituye al anterior. El argumento se aplica a las transformaciones
recientes. La microelectrnica, la ingeniera gentica y la energa nuclear
constituyen el conjunto tecnocientfico de la sociedad post industrial. No
es por casualidad que los socilogos las vincularn al surgimiento de otro
patrn societario. La recurrencia en la utilizacin del prefijo post revela
la tentativa de comprender esta nueva configuracin social. Diversos
autores han procurado caracterizar el cuadro de las sociedades actuales
como el pasaje de un capitalismo organizado hacia un capitalismo
flexible. Independientemente de cmo son aprehendidos los cambios,
esas interpretaciones subrayan la importancia de la tecnologa de punta en
el proceso de organizacin de la produccin fabril (Ortiz, 2004: 72-73).
La lectura de Ortiz es valiosa en la medida en que aclara algunos

puntos oscuros en Gille y permite comprender la relacin entre sistema
tcnico y sistema econmico, difciles de pensar de manera independiente,
en particular, en un marco referencial como el de la sociedad industrial y el
consecuente capitalismo industrial que tanto re-definira en el siglo XIX el
proceso y las relaciones de produccin. De hecho, muchas de las posiciones

limitadas quizs, pero bastante difundidas, como la de Quintanilla

ubican el paso de la tcnica a la tecnologa precisamente en el marco de
la revolucin industrial. Con todo, ms que intentar una taxonoma de la
sociedad industrial lo que me interesa aqu son los procesos osmticos
entre los diversos sistemas y, en particular, la imposibilidad de pensar
el sistema tcnico allende los dems6. Es ah donde creo que la sencilla
lectura de Ortiz es profundamente acertada en la medida que acerca tcnica
y cultura pero y aqu voy ms all hay un innegable fondo en el que
aparece la tcnica como un factor determinante dentro de la produccin
de subjetividades. Aqu se abre el problema no resuelto del determinismo
tecnolgico sobre el que no puedo detenerme aqu con el detalle que
merece; con todo, es necesario ubicar an ms el problema fundamental al
que nos enfrentamos aqu: la tecnologa.
Cuando Gille propone la dimensin compleja de la tcnica en trminos

de sistema, abre el camino para pensarlo y esto es fundamental aqu
en trminos de evolucin. Ya haba hecho la salvedad de la imprecisin de
cualquier interpretacin biologicista del problema, toda vez que lo que se
abre es la necesidad fundamental de comprender un concepto tan complejo
como el de evolucin tcnica. Aqu se hacen ms claras ciertas crticas que
hace Gille a Mumford y a las visiones lineales de la evolucin tcnica7.
Precisamente, el concepto de evolucin es el que no puede ser ledo de
manera abstracta y enmarcado en una visin moderna del progreso que en
la que, precisamente, progreso y evolucin parecen hacerse sinnimos. La
crtica de Gille no es, por supuesto, una crtica que se hace en abstracto: se
6
Sobre este punto en particular, Heisenberg muestra cmo en los albores de la revolucin
industrial la introduccin de la mquina de vapor no lleg a alterar radicalmente (el)
carcter de la tcnica; slo ocurri, que, a partir de aquel momento, la expansin de la
tcnica se realiz en una medida hasta entonces desconocida, ya que las fuerzas naturales
escondidas en el carbn se pusieron al servicio del hombre, desplazando al trabajo de sus
manos (1976: 9).
7
Recuerda Gille, cmo Mumford evocaba [] las que se podran llamar las tcnicas
dominantes que, precisamente por su universal importancia, ejerceran un efecto de
atraccin o arrastre sobre las dems. La fase eotcnica es un complejo formado por el
agua y la madera, la fase paleotcnica es un complejo formado por el carbn y el hiero, la
fase neotcnica es un complejo formado por la electricidad y las aleaciones. La idea era,
ciertamente, interesante, pero esta enumeracin de los que aqu llamamos sistemas tcnicos
nos parece muy insuficiente, y la definicin de cada uno de ellos bastante imprecisa y
arbitraria, por ms que el autor haya matizado su pensamiento aludiendo a los inevitables
encabalgamientos entre los sistemas (1989: 53-54).

trata, ms bien, de una puesta en escena de la complejidad que caracteriza la

tcnica en tanto sistema en la medida en que se articula con otros sistemas.
El problema atinente a las relaciones sistema tcnico y sistema econmico
lo tocaba algunas lneas arriba, pues es slo desde las relaciones que se
tejen entre los sistemas que puede comprenderse el concepto de evolucin.
Ms all de las visiones lineales, tipo Mumford, que sugieren una suerte
de superacin progresiva en cada fase tcnica (de hecho, habra que entrar
a discutir si se puede hablar de fases tcnicas de manera tan clara y de-
limitada) lo que se abre es el problema de la complejidad misma de la
evolucin tcnica que est mucho ms all de la tcnica dominante y de
las fuentes productoras de energa. Qu es en ltimas lo que hace denso y
lleno de opacidad al capitalismo industrial?
Ciertamente, no se trata solamente de la mquina de vapor; se trata

de los profundos cambios sociales que marcaron la manera misma como
se reconfigurara la sociedad y el modo como el hombre se percibira a s
mismo y percibira a los otros. Dicho de otra manera, el problema al que
nos enfrentamos tiene que ver con la paulatina complejizacin sistmica
que tendra, como uno de sus fulcros, la complejizacin del sistema
tcnico. De ah que a lo que se ha llamado sociedad industrial tenga que
ver s con la industrializacin en el sentido ms llano del trmino, esto
es, con un proceso productivo apoyado en formas energticas como
el vapor y el gas natural y en materiales como el hierro pero, tambin,
con una serie de cambios que toca al hombre mismo y que afectara, por
supuesto, su cosmovisin. El error estriba en ver el fulcro de la reflexin
sobre la sociedad industrial en la maquinizacin/automatizacin y no en el
hombre que es, en ltimas, la tarea central de toda filosofa de la tcnica
y la tecnologa. De algn modo, el camino para comprender la idea de
evolucin tcnica habra que desplazarlo desde la moderna concepcin del
progreso como superacin del (de lo) pasado hacia la idea de una paulatina
complejizacin sistmica, esto es, del conjunto de coherencias que da lugar
al sistema tcnico y a los dems sistemas en los que se enmarca y que
enmarcan el actuar del hombre. Sobre este problema en particular, Stiegler
sugiere un punto que resulta particularmente iluminador:
La evolucin de los sistemas tcnicos va en el sentido de la complejidad y
de la solidarizacin de los elementos combinados: Las relaciones internas
que aseguran la vida de estos sistemas son ms numerosas cada vez a
medida que se avanza en el tiempo, a medida que las tcnicas devienen

cada vez ms complejas. Lo que conduce a lo que Heidegger llama

Gestell es la mundializacin de esas dependencias su universalizacin
y en ese sentido, la desterritorializacin de la tecnologa: una tcnica
industrial planetaria, que explota sistemtica y globalmente los recursos,
e implica una interdependencia econmica, poltica, cultural, social y
militar mundial (Stiegler, 2002: 54).
Es entonces ms clara la idea de los sistemas (incluido el tcnico)

como estructuras estructuradas y estructurantes. Estructuradas, en la
medida en que la interdependencia con los otros sistemas contribuye a
darles su forma final; mejor an, su structra para evitar cualquier
interpretacin estructuralista, su disposicin, su orden: esto es, los
sistemas son impensables como unidades aisladas. Estructurantes, en un
sentido que se comprende con alguna claridad desde lo anterior: cada
sistema, en la medida en que se entreteje y determina la structra de otros
sistemas. Por supuesto, la densidad estructural de los diversos sistemas
parece haberse acrecentado con el paulatino desenvolvimiento de la
modernidad industrial y la complejizacin de los modos de interaccin
y produccin de subjetividad propios de un marco referencial capitalista.
En este contexto, se hace necesario enmarcar lo que pudiramos tratar de
entender como nuestro sistema tcnico, de ah su complejidad. El programa
de una exploracin filosfica de la tcnica debe estar inscrito en ese marco
referencial. De ah que resulte an ms complejo hablar de tecnologa.
Tecno-loga
En el albor de su historia, la filosofa asla tchne y episteme que los tiempos
homricos no distinguan todava. Este gesto est determinado por un contexto
poltico en el que el filsofo acusa al sofista de instrumentalizar el logos, como
retrica y logografa, medio de poder y no lugar de saber.
Bernard Stiegler
, , ,
:
.
Platn. Protgoras 320d
Con Agazzi (1998), sealaba cmo la tcnica era susceptible de ser

comprendida bajo la idea de un sustantivo colectivo que englobara todos
esos saber hacer que constituiran las tcnicas individuales. He mostrado ya

cmo la idea del sustantivo colectivo funciona mejor (si bien, mi bsqueda
aqu est lejos de la semntica), en tanto permite mayor movilidad en el
momento de comprender la tcnica y abre el camino para una comprensin
sistmica del problema que posibilita captar la densidad estructural del
fenmeno. Ahora bien, con la idea de sistema tcnico de Gille, es posible
abandonar la dimensin objetual e ingenieril (Mitcham, 1989; Quintanilla,
2005) para pensar la tcnica pero, an hace falta pensar en la(s) posible(s)
relaciones entre tcnica y tecnologa, esta ltima, la que jalona buena parte
de esta reflexin. As, retomando a Agazzi, habra que dar un paso adelante
y pensar cul es el punto de inflexin que permite hablar, con alguna
propiedad, de tcnica y tecnologa como nociones separadas8.
Se abre un punto aqu que es particularmente problemtico, toda vez

que el camino ms sencillo para sortear el problema de la bifurcacin
tcnica y tecnologa parecera ser semntico. Sin embargo, y como ya lo
he reiterado, lo que me importa aqu es aproximarme a una visin de la
tecnologa en la que podamos ubicar al hombre como punto central de la
reflexin. Es en ese sentido que quiero discutir la postura muy particular de
Agazzi (1996, 1998, 1998a) a propsito de la idea misma de la tecnologa
vinculada con la nocin griega de en la que ya estara prefigurado el
concepto moderno de tecnologa. Reconstruyendo el argumento de Agazzi
desde otro lugar, podra ubicarse en punto de partida en dos posturas
griegas bastante tradicionales para pensar la : el Gorgias de Platn
y la clebre definicin que Aristteles presenta en su tica Nicomaquea.
8
[..] la determinacin precisa de los significados de tcnica y tecnologa que nos
aprestamos a proponer no es algo corriente y codificado. Muy a menudo, los dos trminos se
usan de modo completamente intercambiable o, incluso, son diferenciados de manera diversa
a la que aqu propondremos. Por eso, desde el punto de vista terminolgico, nuestra distincin
es en cierto modo convencional (si bien, no desde el punto de vista conceptual) y, adems, no
tiene un paralelismo unvoco en el uso que los homnimos de estos dos trminos poseen en
otras lenguas. Por ejemplo, en ingls, con gran diferencia, technology es el vocablo ms usado
y equivale a tcnica en sentido amplio (cubriendo as el significado de tecnologa que
aqu propondremos), mientras el vocablo technics (empleado significativamente en plural)
se usa ms raramente y designa el conjunto de pormenores y metodologas utilizadas en una
determinada actividad (por lo que se asemeja bastante a lo que propondremos para designar
con el trmino italiano tecnica). En francs, por el contrario, es dominante el vocablo
technique, mientras technologie se considera a menudo como un anglicismo no recomendable,
a no ser que se le atribuya el significado bastante docto ligado en general al empleo del sufijo
-loga (como en mito-loga, teo-loga, etno-loga, etc.), y que equivaldra a saber
sobre, teora de, remitindose a la etimologa griega de logos. (Agazzi, 1996: 96). Este
punto en particular, ser tratado a continuacin.

Los reproches de Scrates a Gorgias en el dilogo homnimo tienen

que ver, fundamentalmente9, con la incapacidad del sofista para dar razn
acerca de lo que hace. En otras palabras, los floridos y seductores discursos
de Gorgias se presentaban como una simple prctica ms producto del azar
que de la capacidad de razonamiento del orador. De ah que, en su famosa
teora de los simulacros (464a 466e), la retrica sea puesta al nivel de
la cosmtica y la culinaria como una simple actividad procuradora de
placer. Pero la pregunta de fondo tendra que ver con lo siguiente: Cul
es el punto que separa aqu a la retrica y la culinaria, de la medicina y la
justicia (las verdaderas, segn el argumento platnico)? Veamos
brevemente este extracto de Gorgias (454ce):
Scrates: Continuemos; vamos a examinar lo siguiente: Existe algo a lo
que t llames saber?
Gorgias: S.
Scrates: Y algo a lo que llames creer?
Gorgias: Tambin.
Scrates: Te parece que saber y creer son lo mismo o que son algo distinto
el conocimiento y la creencia?
Gorgias: Creo que son algo distinto, Scrates.
Scrates: As es; lo comprobars por lo siguiente. Si te preguntaran:
Hay una creencia falsa y otra verdadera, Gorgias?, contestaras
afirmativamente, creo yo.
Gorgias: S.
Scrates: Pero, existe una ciencia falsa y otra verdadera?
Gorgias: En modo alguno.
Scrates: Luego es evidente que no son lo mismo.
Gorgias: Es cierto.
Scrates: Sin embargo los que han adquirido el conocimiento y los que
tienen una creencia estn igualmente persuadidos.
Gorgias: As es.
Scrates: Si te parece, establezcamos, pues, dos clases de persuasin: una
que produce la creencia sin el saber; otra que origina la ciencia.
Gorgias: De acuerdo.
9
No reconstruir la argumentacin de que Platn hace en Gorgias con todo detalle pues ello
desborda las pretensiones que tengo con esta referencia; simplemente, pretendo mostrar un
punto que me permita reconstruir la idea de Agazzi a propsito de la tecnologa.

El punto est claramente ligado a lo que Agazzi (1998) ha llamado

la invencin del porqu y acerca las nociones de y de ;
el mismo Platn habla de dos tipos de persuasin: una que produce la
creencia sin el saber; otra que origina la ciencia (454e). All, en esa
bifurcacin, que en este caso se utiliza para asentar el golpe final a la
concepcin gorgiana de la retrica, yace un punto que es clave: la
y la se encuentran muy cerca en la medida en que en ambos
casos subyace la pregunta por el porqu, la capacidad de dar razn de lo
que se hace. En la definicin de propuesta por Aristteles en tica
Nicomaquea, esta idea es pensada como una cierta disposicin productiva,
acompaada de razn verdadera (1140).
Tanto en Platn como en Aristteles se juega el problema de la razn como

elemento central para comprender la 10. Es precisamente este punto el que
evidencia Agazzi cuando trata de aproximarse a la tecno-loga: El trmino tchne
es tradicionalmente traducido como arte, pero hoy esto es impreciso pues para
nosotros el arte tiene que ver, esencialmente, con lo bello o la expresin esttica.
[] Platn y Aristteles [] nos dicen que las caractersticas de la tchne son
paralelas a las de la episteme. (Agazzi, 1998a: 3).
Prosigue Agazzi:
En el caso de la episteme, la atencin viene puesta sobre la simple verdad
de cuanto se conoce, en el de la tchne la atencin se pone en la eficacia; la
10
La discusin a propsito de la y la en Platn y Aristteles es bastante
ms amplia. De hecho, las posturas parecen ser variables a lo largo de sus vidas y, por
ejemplo, el Platn del Filebo (55c-56c) presenta una doble clasificacin del conocimiento;
de un lado, el que est ligado a la educacin; del otro, el que tiene que ver son el saber-
hacer productivo. Este saber-hacer, llammoslo conocimiento tcnico, se divide a su vez en
dos: un primer tipo que procede por mera conjetura e intuicin y que estara basado en la
pura experiencia (como el tocar la flauta y la msica en general, segn afirma Scrates
en 56a). Habra, junto a este, un segundo modo de pensar el saber-hacer productivo que
abandonara la intuicin y la conjetura para acercarse a actividades ms exactas en la
medida que involucran el contar, medir y pesar ( []
), sin las cuales, afirma Scrates, es ms bien poco lo que queda de este saber-
hacer. Este problema remite a una discusin ms amplia que amerita una discusin aparte.
En ese sentido, esta breve referencia al Filebo es solo uno de los muchos lugares en los que
podra hacerse la pesquisa para obtener luces en la discusin. En mi reflexin, he cerrado
el punto a los dos textos de base (Gorgias y tica Nicomaquea) dado que aqu me interesa
poner en perspectiva el argumento de Agazzi a propsito de la cercana entre la y la
, con el fin de desentraar lo que subyace a la idea de tecno-loga.

primera se refiere al saber puro, y la segunda al saber hacer. Ahora bien,

si es cierto que el mbito del puro y simple saber hacer (o sea, del saber
cmo se hace, sin conocer necesariamente por qu operando as se alcanza
el objetivo) puede ser reconocido como el mbito de la tcnica, debemos
encontrar otro trmino para indicar el surgimiento de esta dimensin
ulterior, por la cual se llega a un operar eficaz que conoce las razones de su
eficacia y sobre ellas se funda, es decir, de un operar eficaz que se alimenta
de una especfica referencia al saber terico. Este nuevo trmino puede
ser precisamente el de tecnologa. En este sentido podemos decir que la
idea de tecnologa est ya claramente prefigurada en la nocin griega de
tchne11 (1996: 99).
As, en la griega estara presente el componente terico

fundamental en el momento de pensar nociones como tecno-loga, antropo-
loga, teo-loga, etc. En esa capacidad de dar razn estara ubicado el punto
fundamental para comprender la bifurcacin entre tcnica y tecnologa,
recurriendo, en este caso, a un componente que es ms de orden teortico
que cualquier otra cosa. Sin embargo, creo que hay un punto fundamental
que queda entre lneas enunciado y que no sale del todo a flote a partir de la
pura referencia platnico-aristotlica. Cuando se habla de poder dar razn,
lo que se hace el problema central es el hombre y su relacin con el mbito
en el que acta, esto es, lo que ocupara el dominio fuerte de la nocin misma
de tecno-loga estara situado en el denso entramado que constituye el actuar
humano. Es cierto, si siguiramos de cerca a Leroi-Gourhan o a Stiegler (en
su re-lectura de Gille y del mismo Leroi-Gourhan), resulta evidente que es
difcil comprender el hombre separado de la tcnica; ahora bien, en el paso
que intento dar hacia la tecnologa hay un componente que, considero,
resulta fundamental y que obliga a re-pensar el problema en los trminos
en que lo ha propuesto ya Gille. Cuando hablaba de sistema tcnico, haca
hincapi en el hecho mismo de que la tarea de toda aproximacin filosfica
a la tcnica debe tener como fulcro al ser humano, de ah que la nocin
de sistema cohesiva y compleja resultaba clave pues en el centro del
problema yaca el ser mismo del hombre en-el-mundo en su intrincada
11
El argumento completo de Agazzi va mucho ms lejos en la medida en que, para lograr
una caracterizacin ms refinada de lo que l entiende por tecnologa, acude a la nocin de
ciencia moderna y desde all establece los puentes conceptuales que necesita. Aqu quiero
hacer uso simplemente del acercamiento que hace entre y con el fin de
mostrar, en lo que sigue, la densidad estructural de lo tecno-lgico como un fenmeno de
poisis doble.

relacin con el entorno a partir de los mbitos mltiples de su actuar:

economa, pero tambin derecho, religin, arte, estaran interconectados e
interactuaran con el sistema tcnico (estructurado y estructurante). As, al
pasar a la nocin misma de tecno-loga, la muy particular visin de Agazzi
que yuxtapone y resulta particularmente congruente con el
trabajo avisado desde Gille en la medida en que esa invencin del porqu
tiene una dimensin que trasciende, a todas luces, la simple necesidad
de comprobacin y hallara su quid originario en un impulso claramente
filosfico (en el ms estricto y literal de los sentidos) del hombre.
Cuando Leroi-Gourhan introduce las ideas de tecnicidad y de tendencia

tcnica da un viraje antropolgico que es particularmente interesante: ubica en
la tcnica el nico aspecto propiamente humano de la evolucin (1988:22).
Segn esto, y haciendo una lectura ortodoxa de Leroi-Gourhan, el rasgo de
humanidad estara dado por la tendencia tcnica del hombre12. Ahora bien,
la dimensin antropolgica en la que se mueve Leroi-Gourhan lo obliga
a distinguir entre dos dimensiones fundamentales en las que se enmarcara
la reflexin sobre la tcnica y la evolucin: la tendencia tcnica y el hecho
tcnico. Se trata de dos fenmenos esencialmente diversos en la medida en que
12
Este punto con Leroi-Gourhan es, sin duda, problemtico y discutible. Hoy sabemos que
podra ser posible rastrear ciertas tendencias tcnicas en especies distintas del hombre.
Fernando Broncano (2000), por ejemplo, tiene problemas para trazar una distincin
definitiva entre lo natural y lo artificial, divisin que tenemos muy clara dice Broncano
irnicamente mientras nadie nos pregunte por ella (2000: 99). Reelaborando la postura
biologicista de Jess Mostern, Broncano pone sobre la mesa un problemtico criterio de
distincin entre lo natural y lo artificial: los objetos artificiales son objetos producidos por
la cultura y los objetos naturales son aquellos producidos por la naturaleza. El problema
que se abre para Broncano es el hecho mismo de que resulta difcil distinguir con exactitud
de qu se habla cuando se introduce la idea de cultura que, de entrada, es tomada como
algo esencialmente humano. El punto que quiero destacar aqu, y que resulta problemtico
desde Leroi-Gourhan, es el siguiente: ver en la tendencia tcnica del hombre un rasgo
constitutivo de su humanidad evidencia lo clave que resulta un abordaje denso del problema
de lo tcnico ms all de si la nocin de cultura (densa, opaca y polismica) es realmente
algo exclusivamente humano (como lo insina Broncano). Haciendo una momentnea
abstraccin de los desarrollos posteriores de la antropologa (como por ejemplo Gell,
1988), la etologa e incluso de la filosofa del diseo, como lo ha sostenido en los ltimos
aos Martn-Barbero, ha sido Leroi-Gourhan el primero en utilizar la palabra tecnicidad
para poner la tcnica en el mismo lugar fontico de la racionalidad, la sociabilidad o la
identidad. Pues cada cultura, por pequeo que sea el nmero de su miembros, tiene un
sistema tcnico que se basa en una determinada tendencia tcnica, que es lo que nombra
la palabra tecnicidad, dando as el salto a pensar el carcter estructurador que la tecnologa
tiene en la sociedad (2003).

el primero tiene un carcter inevitable, previsible, rectilneo; empuja al slex

que se tiene en la mano a adquirir un mango, y al bulto arrastrado sobre dos
palos a dotarse de ruedas (Leroi-Gourhan, 1988: 24). El hecho tcnico, por el
contrario, obedece a las peculiaridades propias de cada medio: es imprevisible,
particular; es un compromiso inestable que se crea entre las tendencias y el
medio. Leroi-Gourhan dedica una buena parte de su reflexin a este dios Jano
del que se vale para afrontar la tcnica y su entretejimiento con la evolucin. Si
bien es cierto que hoy, poco menos de un siglo despus de que Leroi-Gourhan
escribiera el primer volumen de Evolucin y Tcnica, es muy difcil sostener
el carcter inevitable, previsible y rectilneo que l vea en la tendencia
tcnica; tambin es cierto que desde el trabajo cada vez ms minucioso de
la an incipiente filosofa de la tcnica y la tecnologa, es clara la profunda
interdependencia que existe entre el hombre y la tcnica.
De ah que el argumento de Agazzi que mencionaba ms arriba,

sea suficientemente sugerente como para ser pensado en el momento de
establecer un cierto posicionamiento filosfico frente a la idea misma de la
tecno-loga. Aqu, Leroi-Gourhan resulta particularmente interesante si se
le aborda con alguna precaucin: la nocin misma de tecnicidad, mentada
en el fenmeno de la tendencia tcnica, parece suponer un desafo para el
hombre que est allende el azar. No basta con lanzar una piedra mil veces
para romper una nuez aunque en cada caso la empresa sea exitosa. El mero
acto del lanzamiento adquiere un carcter tecno-lgico en el momento en el
que la piedra arrojada es re-conocida como un cascanueces; en el momento
en el que la regularidad es explicada, se des-vela un nuevo instrumento con
el que, se sabe, se podr romper una y mil veces una nuez.
Hay un acto de apropiacin, de empoderamiento, que subyace a esta

concepcin primordial de lo tecno-lgico. La invencin del porqu que
sealaba con Agazzi capta perfectamente este punto y nos sita frente a
una nocin de lo tecno-lgico que pasa por el acto de apropiacin y una
necesidad de comprensin de los fenmenos. En ese sentido, la dimensin
tecno-lgica tiene una doble implicacin en la medida en que, de un lado
sugiere aquello que mentaba la idea griega de la , la posibilidad de dar
razn y de comprender (en su acepcin ms estricta: abrazar, ceir, rodear
por todas partes algo) el mundo: el conocimiento del porqu; de otro lado,
lo tecno-lgico hace que surja el mundo en la medida en que la operacin
logocntrica es doble: tarea de comprensin y de onomstica. Con la
compresin del mundo surge el mundo mismo en la medida en que ste se

des-vela, se des-oculta, ante el hombre en la dimensin de lo tecno-lgico:

cuando la piedra lanzada deviene (dado el impulso tecno-lgico) cascanueces
no se ha transformado en cascanueces, ha llegado a ser. Este llegar a ser
sugiere una particular dimensin de empoderamiento onomstico presente
en lo tecno-lgico que, al hacer que el mundo pasado por el tamiz del
tcnico aparezca ante el hombre, revela, en toda su complejidad, la profunda
correlacin que existe entre el hombre y la tcnica.
Hay un elemento que resulta crucial en este punto; esa doble

dimensin de lo tecno-lgico es esencialmente poitica y est encuadrada
en una fuerte imbricacin con las condiciones lengujicas de la creacin de
mundo. Como lo ha mostrado Hans Blumenberg (2003), la apropiacin
antropomrfica del mundo sugiere ante todo un trabajo de continua y
constante traduccin en la que lo desconocido/aterrador sea descifrado,
re-codificado y susceptible de ser decantado y asimilado; el trabajo de
traduccin es una respuesta al terror original aprehensible desde la relacin
cotidiana con la ferocidad del propio entorno. Es este un escenario de
inseguridad ontolgica y de particular indefensin frente a un mundo que
parece revelarse como amenazante y peligroso: es lo que Hans Blumenberg
ha llamado la irrupcin del nombre en el caos de lo innominado13.
Lo tecno-lgico se apoya en el doble sentido del griego que se

despliega, al mismo tiempo, como razn y palabra y all se encuentra el
fulcro de la doble poisis. Detengmonos un momento en una afirmacin
de Stiegler que, quizs, permita comprender un poco mejor la dimensin
poitica de lo tecno-lgico:
[] la tecnologa es el discurso que describe y explica la evolucin de
los procedimientos y de las tcnicas especializadas, de las artes y de los
oficios, sea sobre un cierto tipo de procedimientos y de tcnicas, sea sobre el
13
Aunque aqu estoy hablando de una doble poisis de corte, llammosle, logocntrico,
he recurrido a Blumenberg precisamente porque l no trata de establecer una relacin de
compensacin o de complementariedad entre mito y razn. El mito no es un sucedneo
de la razn; ms bien, es una de sus particulares y autnomas formas de manifestacin.
En el fondo, jams del todo explicitado, pero no por esto menos evidente, opera aqu un
supuesto, en el sentido lato, naturalista; el reconocimiento fenomenolgico de Blumenberg
se sostiene sobre las bases de una antropologa filosfica sustancialmente antiroussoniana,
que ve la condicin humana tal y como se determina despus de la ruptura de una primigenia
e irrecuperable fusin con el mundo, como sujeta a la dura necesidad de salir al descubierto,
fuera de la proteccin de la caverna originaria (Carchia, 1992: 9).

conjunto de las tcnicas en tanto que estas se hacen sistemas: la tecnologa

es entonces el discurso sobre la evolucin de este sistema (2002: 146).
Qu significa esto concretamente? Es decir, de qu se habla

cuando se introduce la idea de un discurso que describe y explica algo?
Apunto aqu a la idea de que lo tecno-lgico configura una realidad que
slo surge ante el hombre en el momento de la poisis misma y que, en
ese sentido, resulta inexacto reducir la idea de discurso a la de una mera
descripcin que mienta esta u otra caracterstica a propsito de algo. La
imbricacin con el lenguaje es lo que resulta desde esta perspectiva el
punto ms oscuro pero, a la vez, ms evidente de la doble poisis; la
significacin doble que vehicula el griego no sugiere ningn tipo
de conjugacin poitica causal segn la cual al acto de comprensin
prosigue al onomstico; se trata de un des-velamiento que en su unidad
pro-duce un mundo hasta entonces inexistente. La compresin del mundo
anclada a la invencin del porqu solo tiene lugar en el momento en
el que el mundo aparece ante nosotros. Lo tecno-lgico es, entonces,
poitico desde esta doble perspectiva que pudiera ser la que le otorga el
carcter esencialmente humano que Leroi-Gourhan vea en el trabajo
con el slex.
La tecno-loga involucrar, entonces, un modo particular de acercarse

y comprender el mundo que ella des-vela ante el hombre y que el hombre
habita en una suerte de relacin mutua. Cuando Stiegler sostiene que la
tcnica es la continuacin de la vida por otros medios que la vida (2002:
36) y que recuerda, de algn modo, el apotegma orteguiano segn el cual sin
la tcnica el hombre no existira ni habra existido de ningn modo (2002:
13), lo que aparece no es sino el despertar de un homo tecno-logicus que ve
cmo asintticamente a su gnesis biolgica, hay una gnesis tcnica que
implica, necesariamente, un particular tipo de , un empoderamiento
tcnico del entorno. Ms an, la idea misma de mundo que se inserta dentro
de los juegos cotidianos de lenguaje parece obedecer, ella misma, a la doble
poisis des-veladora de lo tecno-lgico. Quiero articular este punto con una
sugestiva pero problemtica idea que desarrolla Stiegler bajo el particular
concepto de epifilognesis, definida como:
[] una acumulacin recapitulativa, dinmica y morfogentica (filognesis)
de la experiencia individual (epi), que designa la aparicin de una nueva
relacin entre el organismo y su medio, que tambin es un nuevo estado de
la materia: si el individuo es una materia orgnica y por tanto organizada,

su relacin con el medio (con la materia en general, orgnica e inorgnica)

cuando se trata de un quin, est mediatizado por esta materia organizada
aunque inorgnica que es el rganon, la herramienta con su papel instructor
(su papel de instrumento), el qu. Es en este sentido que el quin inventa al qu
tanto como aquel es inventado por ste (2002: 263-264).
Lo que hay aqu es una suerte de mayutica tecnolgica que pone

sobre la mesa uno de los fulcros principales del planteamiento stiegleriano:
la permanencia en los objetos tcnicos de la propia experiencia epigentica
(Roberts, 2005). La extensa y compleja propuesta de Stiegler, como lo
he esbozado, sigue el camino trazado por Leroi-Gourhan buscando
en la epifilognesis el origen de lo humano. Desde la idea misma de
epifilognesis, Stiegler opera un doble movimiento en el que deshecha el
origen de lo humano pensado desde una perspectiva biologicista (ubicada
en un particular tipo de organizacin celular) o trascendental. Lo humano,
dir Stiegler con Leroi-Gourhan, se produce a partir de la exteriorizacin
de la experiencia en herramientas, todo objeto tcnico es, en efecto,
memoria de la experiencia. Una memoria con caractersticas especficas
puesto que no se transmite genticamente y porque su ritmo de transcurso
y olvido sigue una dinmica muy distinta de la que caracteriza la memoria
neuronal (Sei, 2004: 342). Hombre y tcnica:
[] se constituyen en un movimiento que inventa al uno y al otro a la vez:
un movimiento en el que se inventan el uno en el otro, como si hubiera
una mayutica tecno-lgica de eso que se llama el hombre. El interior
y el exterior son lo mismo; el dentro es el fuera puesto que el hombre
(el interior) es definido esencialmente por la herramienta (el exterior)
(Stiegler, 2002: 213-214).
Sin indagar, por ahora, ms profundamente dentro de la concepcin

stiegleriana de la tcnica, lo que quiero evidenciar hasta aqu es la relacin
transductiva14 existente entre hombre y tcnica, y lo densa que resulta la
comprensin de lo tecno-lgico como fenmeno poitico. Por esto, la idea
de la epifilognesis resulta, hasta un cierto punto, til en la medida que
des-localiza lo humano de la dupla biolgico- trascendental y lo ubica en lo
tcnico, y en el particular resquicio de ser depositario de la memoria misma.
14
El trmino es tomado de Gilbert Simondon (2009, en especial) y se refiere a una relacin
que se hace tal en virtud de sus trminos (son co-constitutivos), y estos no existen por fuera
de la relacin. Al respecto vase tambin Stiegler (2002; 2005).

Es aqu cuando me separo de Stiegler y an con su idea de epifilognesis

como teln de fondo vuelvo sobre lo tecno-lgico. Que el mundo pueda
ser pensado como un fenmeno resultante de la doble poisis es algo que
no parece del todo claro dentro de los lmites del sentido comn, toda vez
que al pensar el mundo como la simple extensin dada, tiende a drsele
por descontado; en ltimas, la nocin misma de mundo es abiertamente
polismica y profundamente abstracta, tanto as que ingresa al repertorio
semntico cotidiano y se diluye en l sin mayor problema. En alguna
oportunidad Wittgenstein afirmaba que el mundo y la vida son una y la
misma cosa(TLP, 5.621) haciendo nfasis precisamente en que el hecho
mismo de que el mundo es mi mundo se muestra en que los lmites del
lenguaje significan los lmites de mi mundo (TLP, 5.62); la necesidad es,
entonces, la de comprender la complejidad de aquello que llamamos mundo
desde una dimensin poitica-tecno-lgica, una de cuyas caras tendra que
ver con la dimensin lengujica que el autor del Tractatus anuncia. Que
el mundo y la vida coincidan este en el punto que quiero enfatizar con
el brevsimo excurso a la sentencia de Wittgenstein mienta el hecho
mismo de que el mundo no puede pensarse como un fenmeno nudo, como
esa extensin dada a la que me refera ms arriba y que la apropiacin
antropomrfica, que se presenta como operacin onomstica, supone
entonces la tecnicidad operante en el modo como el mundo se des-vela, se
des-oculta, ante el hombre.
De ah que la transductividad, que marca la relacin entre el hombre

y la tcnica, es la que permite pensar en la doble poisis de lo tecno-lgico
y su papel constituyente en el des-velamiento de aquello que llamamos
mundo. El hombre, el olvidado de Epimeteo, se des-vela en tanto hombre
desde su ser esencialmente carente, tal y como lo evidencia el mito de
Prometeo y Epimeteo: el hombre es el fruto de un olvido y de un posterior
robo, es la especie abandonada a su suerte y cobijada solamente por el
hurto del titn; se abre entonces una situacin de indefensin original
que hace del hombre un ser que ya siempre requerir de su(s) prtesis
tcnica(s) para sobrevivir, prosperar, mejorar(se) y alcanzar los fines
individuales y colectivos (Stiegler, 2002; Crogan, 2006). No hay algo as
como un ordo naturae previo a lo humano, puro e in-tacto; la concepcin
buclica de una era pre-tcnica no puede pertenecer ms que a una edad
de oro en la que los hombres participaban en banquetes al lado de los
dioses; eso significa que (en aquella edad urea, los hombres) no haban
llegado todava porque nada haba llegado todava, la edad de oro es

anterior al tiempo en el que puede llegar cualquier cosa [] (Stiegler,

2002: 278)15.
Se presenta, entonces, lo tecno-lgico de la poisis que des-vela el

mundo desde la tecnicidad misma inherente al hombre. La explicacin
mtica que desde Epimeteo muestra la especie como producto de un
olvido es profundamente reveladora no slo en la medida en que la idea
de progreso de la cultura occidental est asentada sobre la figura del titn
Prometeo, sino en el hecho mismo de que muestra esa carencia esencial
como lo constitutivo del hombre: lo que es esencial a los humanos es
precisamente la carencia (lack) de una esencia (Crogan, 2006: 39)16.
Lo que Leroi-Gourhan ha llamado tecnicidad y que mienta la

posibilidad de pensar en una tendencia tcnica, es en el hombre lo que
subyace bajo el olvido de Epimeteo (fulcro de la carencia) y lo que
impulsara la doble poisis de lo tecno-lgico que, entonces, nos presenta
el mundo en tanto fenmeno tcnico; de hecho, en su versin del mito
en Protgoras, Platn cuenta cmo, despus del olvido de Epimeteo el
hombre articul rpidamente, con conocimiento, la voz y los nombres, e
invent sus casas, vestidos, calzados, coberturas, y alimentos del campo
(322a). Este elenco que hace Platn es, en ltimas, lo que constituye lo
que llamamos mundo. La articulacin que hace desde la voz hasta la
agricultura despliega, disimulando toda su complejidad, el des-velamiento
propio de lo tecno-lgico. Por esta razn, cuando iniciaba esta reflexin
sobre el concepto mismo de tecno-loga, hice nfasis en la poca utilidad
de emprender una bsqueda de una definicin en trminos llammoslos
por ahora lexicogrficos. Esta es, en general, la dificultad a la que se
enfrentan los enfoques ms tradicionales de la filosofa de la tcnica y
la tecnologa que se ven cortos en el momento de hallar una definicin
taxativa que permita encapsular la complejidad del concepto.
As, por ejemplo, Dusek (2006), ha propuesto varias vas para tratar
de acercarse a una posible definicin de la tecnologa17, intentando,
15
Texto entre parntesis mo.
16
Traduccin ma.
El argumento, tal como lo re-toma y desarrolla Dusek (ya se encuentra en autores
como Copi, por ejemplo), es bastante sencillo y supone la existencia de varios modos de

precisamente, mostrar la insuficiencia inherente a cada una de ellas. El

problema tiene que ver con la el hecho mismo de que todas aquellas
cosas que caen bajo el concepto de tecnologa se presentan como un
todo, s coherente pero variado, que impide buscar una definicin ltima
de la misma. Es esto precisamente lo que han planteado en la ltima dcada
Ihde, Haraway, Dusek y Feenberg, entre otros, quienes han renunciado
a la bsqueda de una esencia de la tecnologa que permita formular una
definicin ltima, considerando esta tarea bizantina e intil dentro del
programa de una filosofa de la tcnica y la tecnologa que sea capaz de
pensar el concepto en su real dimensin18.
En esa lnea, he planteado hasta aqu la idea de tecno-loga como un

problema esencialmente poitico acercndome, por momentos, a lo que
podra parecer una postura de corte puramente heideggeriano pero que,
en realidad, pretende mostrar la transductividad inherente a la relacin
hombre-tcnica. Creo que este es un camino que ofrece ciertas respuestas
en la medida en que permite alejarse de lo meramente objetual entendido
como lo otro del hombre, lo ajeno, lo lejano. Precisamente, este es el punto
que deja el olvido de Epimeteo y que se objetiva en que lo humano se
plantear una definicin en trminos generales: se propone una tetraparticin en la que se

incluyen las definiciones reales (real definitions), aquellas que asumen que existe una
estructura real del mundo que se corresponde con nuestras palabras y que una correcta
definicin se correspondera con la naturaleza de las cosas (2006: 27) este modo de
definir es claro en autores como Platn y Aristteles y es an rastreable en filsofos de la
tecnologa contemporneos como Heidegger y Ellul; en segundo trmino se encuentran las
llamadas definiciones estipulativas (stipulative definitions) que apuntan ms a la idea de lo
convencional y consensual en el momento de formular una definicin; en tercer trmino
estn las definiciones lexicogrficas (reportative definitions) que son, por supuesto, el tipo
de definiciones que se acerca a aquellas que ofrece el diccionario: meramente descriptivas
y que, usualmente, no indican los modos de uso correctos de las palabras y usualmente
tienen lmites borrosos y cierta vaguedad para indicar el modo de uso. Finalmente, Dusek
se acerca a lo que llama precising definition, que traducir como definiciones aclaratorias,
y que constituiran el tipo de definiciones con las que trata la filosofa: esta clase de
definicin mantiene el ncleo lo esencial del significado ordinario de la palabra. Sin
embargo, a diferencia de la definicin lexicogrfica, no simplemente describe cmo las
personas usan las palabras [] sino que intenta hacer menos difusos los lmites de uso y
los alcances mismos de la significacin. (2006: 29). Cualquier tipo de definicin filosfica
de la tecnologa, de existir, debera ser de este tipo, sostiene Dusek.
18
Un extenso trabajo al respecto lo ha hecho Mitcham (1994), quien ha pensado la tecnologa
desde mltiples entradas (la mayora de ellas tendiendo puentes con la ingeniera): como
objeto, conocimiento, actividad y volicin. (Captulos 7-10).

haga humano en virtud de lo protsico, y que sea ese tcnico ese

quid presente en lo humano mismo. Quiz la idea misma de sera
impensable sin la idea de lo tcnico, aunque, por supuesto, esta es una idea
que no muchos estaran dispuestos a aceptar toda vez que la tcnica ha
sido pensada tradicionalmente como lo des-humanizante, incluso, como lo
opuesto a la cultura. All, Sfez retomando a Simondon logra captar la
problemtica fundamental inherente a esta concepcin de la tcnica:
[...] la oposicin erigida entre cultura y tcnica, entre hombre y mquina, es
falsa y sin fundamento y no encubre ms que ignorancia o resentimiento.
La cultura est desequilibrada porque, mientras que en ciertos objetos
reconoce el objeto esttico, ella rechaza otros sobre todo los objetos
tcnicos confinndolos a su mera funcin til. Ante ese rehusamiento
defensivo nace un tecnicismo intemperante, idlatra de la mquina, atractor
tecnocrtico hacia un poder incondicional. El deseo de poder consagra a
la mquina como medio de supremaca y hace de ella el filtro moderno. El
hombre que quiere dominar a sus semejantes suscita la mquina androide.
Abdica entonces ante ella y le delega su humanidad.
Por eso la cultura adopta dos actitudes simultneas y contradictorias

hacia los objetos tcnicos, puros agrupamientos de materias tiles
y autmatas animados de intenciones hostiles. Para evitar esas
contradicciones, es preciso devolver a la cultura el carcter general que ha
perdido, reintroducir en ella la conciencia de la naturaleza de las mquinas,
de sus relaciones mutuas y de sus relaciones con el hombre, y de los valores
envueltos en esas relaciones (1996: 38-39).
El acercamiento a una visin de la tecno-loga como esa doble poisis

(onomstica y comprensiva) que des-vela el mundo desde la tecnicidad es
lo que subyacera a la nocin misma de cultura que no podra ser pensada
como un estadio ms puro o menos contaminado de lo humano; como
lo indicaba algunas lneas arriba, no hay un ordo naturae previo a lo
humano en la medida en que la condicin misma de moradores de la tierra
nos ha convertido, cuando menos, en demiurgos de nuestro propio mundo.
Por eso, la idea misma de cultura es tambin parte de esa tecno-loga que
ha des-velado el mundo frente al hombre. Qu otra cosa podra ser aquel
cascanueces que lleg a ser ante el hombre si no un hecho (arte factus)
cultural en s mismo? Despus de todo, no debe perderse de vista que todo
objeto-tcnico es memoria de la experiencia y experiencia de la experiencia
misma y, precisamente, desde esta idea (sobre la que se apoya la nocin de

la epifilognesis), resulta impreciso plantear la ingenua disyuncin entre

tcnica y cultura.
S que este viraje aqu puede resultar confuso en un primer momento;

sin embargo, lo que trato de evidenciar es lo problemtica que resulta la
escisin tcnica-cultura en una relacin de antonimia, como dominios
distantes en el marco del habitar mismo del mundo atinente al hombre; de
ah la paulatina in-comprensin de la tecnologa y su reduccin a los meros
objetos. Sloterdijk ha llevado a lugares muy interesantes la in-comprensin,
lo no-pensado filosficamente de la tecno-loga cuando ha afirmado:
Si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir
de lo prehumano. Ella es la verdadera productora de seres humanos, o
el plano sobre el cual puede haberlos. De modo que los seres humanos
no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a s mismos a la
subsiguiente creacin y manipulacin, y no hacen nada perverso si se
cambian a s mismos auto-tecnolgicamente, siempre y cuando tales
intervenciones y asistencia ocurran en un nivel lo suficientemente alto de
conocimiento de la naturaleza biolgica y social del hombre, y se hagan
efectivos como coproducciones autnticas, inteligentes y nuevas en trabajo
con el potencial evolutivo (2006).
Por supuesto, lo que plantea Sloterdijk se aleja tangencialmente de

lo que he propuesto hasta un cierto punto, en la medida en que aqu el
problema parecera gravitar en una dimensin objetual. Sin embargo, la
idea de hombre que pone Sloterdijk aqu sobre la mesa es la que me resulta
particularmente interesante, toda vez que la idea de la evolucin desde lo
pre-humano se apoya en lo tecno-lgico en una cierta concordancia con
lo que planteaba hace un momento de la mano de Leroi-Gourhan y Stiegler.
Hay, en particular, un punto que Sloterdijk pone sobre la mesa y que

nos permite adentrarnos an ms en la problemtica de la tecnicidad y su
relacin con el mundo. Esta idea est dada en la nocin de in-formacin
que trabajada desde la teora de Shannon y Weaver hasta la ingeniera
gentica y, ms en general, desde la biotecnologa, no supone mayores
problemas en su comprensin toda vez que dentro del lxico cientificista
contemporneo e incluso dentro del lenguaje cotidiano la in-formacin
supone una concepcin cuantificable, traducible, codificable, controlable.
Con todo, la frase hay informacin, sugiere Sloterdijk, mienta algo
ms. In-formar es, esencialmente, dar forma a algo de algn modo

hacerlo emerger, salir a la luz, pro-venir a la presencia. Cuando tiene lugar

la in-formacin se hace necesario pensar lo tcnico en trminos de una
tecnicidad tecno-lgica que est en lo humano; es el mundo lo que es in-
formado y lo que, con Stiegler (y Leroi-Gourhan), he indicado como una
exteriorizacin, no debe comprenderse como lo otro afuera sino, ms bien,
como un acontecer que hace de lo humano y la tcnica el haz y el envs de
aquello a lo que llamamos mundo (y que quedara ya explicitado en la idea
de la transductividad inherente a la relacin). De ah que Sloterdijk afirme:
[] mquinas y arte-factos son entonces negaciones realmente-existentes
de las condiciones que se verificaban antes de que se imprimiera la
informacin en el soporte. Son en este sentido, recuerdos o reflexiones
que se han vuelto objetivas. Para concebir esto hace falta una ontologa
que sea al menos bivalente, as como una lgica trivalente, es decir un
instrumental cognitivo capaz de articular que hay negaciones afirmadas y
afirmaciones negadas realmente existentes, que hay nadas que son entes
y entes que son nada [seiende Nichtse und nichtshaltige Seiende] (2006).
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Tecnica - Tecnologia Mas Alla de La Objetualidad

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Universitas Philosophica 58, ao 29: 39-65

enero-junio 2012, Bogot, Colombia

TCNICA, TECNO-LOGA: MS ALL DE

Sergio Roncallo Dow1*

Palabras clave: tcnica, tecnologa, poisis, epifilognesis,

* Facultad de Comunicacin, Universidad de La Sabana, Bogot, D.C. Recibido: 25.07.11

TECHNIQUE, TECHNO-LOGY: BEYOND

Sergio Roncallo Dow

Key words: technique, technology, poiesis, epiphylogenesis,

The problems plain to see: too much technology

Quiz uno de los puntos ms complejos en el abordaje filosfico de la

Quiz el modo ms adecuado de comprender esta postura de Stiegler

universitas philosophica 58, Ao 29, enero-junio 2012: 39-65

(Simondon, 2008: 31). La paulatina deshumanizacin de la idea de la

Sobre este punto en particular, Stiegler (2002) recupera la idea

universitas philosophica 58, Ao 29, enero-junio 2012: 39-65

tcnica: la idea de la evolucin. Ciertamente, el punto aqu se encuentra

Esto se hace ms claro si se piensa que la idea misma de tcnica se

Es particularmente sugerente la idea de Gille en la medida en que

En este sentido, pretendo aqu alejarme de esta perspectiva naturalista

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una dimensin que permita pensarlas desde su sercon4 el hombre. As,

Dos lneas quedan trazadas aqu por Gille: de un lado, la de la

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he emprendido aqu quiero valerme de la nocin de sistema tcnico para

presentados nos parecen especialmente insuficientes. En su obra Tcnica y civilizacin,

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La aproximacin que emprende Ortiz pasa por la re-lectura de la

La lectura de Ortiz es valiosa en la medida en que aclara algunos

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limitadas quizs, pero bastante difundidas, como la de Quintanilla

Cuando Gille propone la dimensin compleja de la tcnica en trminos

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trata, ms bien, de una puesta en escena de la complejidad que caracteriza la

Ciertamente, no se trata solamente de la mquina de vapor; se trata

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cada vez ms complejas. Lo que conduce a lo que Heidegger llama

Es entonces ms clara la idea de los sistemas (incluido el tcnico)

Con Agazzi (1998), sealaba cmo la tcnica era susceptible de ser

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Se abre un punto aqu que es particularmente problemtico, toda vez

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Los reproches de Scrates a Gorgias en el dilogo homnimo tienen

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El punto est claramente ligado a lo que Agazzi (1998) ha llamado

Tanto en Platn como en Aristteles se juega el problema de la razn como

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primera se refiere al saber puro, y la segunda al saber hacer. Ahora bien,

As, en la griega estara presente el componente terico

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relacin con el entorno a partir de los mbitos mltiples de su actuar:

Cuando Leroi-Gourhan introduce las ideas de tecnicidad y de tendencia

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el primero tiene un carcter inevitable, previsible, rectilneo; empuja al slex

De ah que el argumento de Agazzi que mencionaba ms arriba,

Hay un acto de apropiacin, de empoderamiento, que subyace a esta

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des-vela, se des-oculta, ante el hombre en la dimensin de lo tecno-lgico:

Hay un elemento que resulta crucial en este punto; esa doble

Lo tecno-lgico se apoya en el doble sentido del griego que se

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conjunto de las tcnicas en tanto que estas se hacen sistemas: la tecnologa

Qu significa esto concretamente? Es decir, de qu se habla