OSVALDO LUIZ MARMO

CONSCINCIA E REALIDADE
PARADIGMA DA IMATERIALIDADE

2016
2
3
 [...] There are more things in
heaven and earth, Horatio, than are
dreamt of in your philosophy.

(Existem mais coisas no ce u e na

terra, Hora cio, que a tua filosofia jamais
sonhou).

Shakespeare, W. (ato 1, cena 5, verso 175)

4
 Introduo

A humanidade vive em constante crise de fe , devido a natural

oposia o entre dois pontos de vista: o materialismo e o espiritualismo. Por
um lado, vivemos em um mundo que supomos ser material, mas por outro,
temos experie ncias espirituais ocasionais - vivenciadas em estados
incomuns de conscie ncia -, que questionam esta materialidade.

Esse livro tem por objetivo examinar estas questo es, comparando
algumas evide ncias oriundas dos estados incomuns de conscie ncia, com
outras em conformidade com a moderna fsica qua ntica de partculas que
descreve a natureza do mundo fsico sob uma o tica imaterial, que desafia
nossa noa o de realidade. Como resultado dessa reflexa o transdisciplinar
pretende-se mostrar que a dualidade entre mate ria e esprito pode ser uma
falsa questa o, pois tanto o conceito de mate ria, quanto o de esprito, se
dissolvem num ontolo gico vazio infinito onde aparentemente somente a
conscie ncia e real.

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6
 NDICE

Captulo 1- Introdua o a Epistemologia

A realidade Percebida e a Realidade em si Mesma

As Possibilidades do Conhecimento
Dogmatismo
Ceticismo
Subjetivismo e Realismo
Pragmatismo
Criticismo
Origem do conhecimento
Racionalismo
Empirismo
Intelectualismo
Apriorismo
Soluo es Metafsicas
Realismo
Realismo Inge nuo
Realismo Crtico
Realismo Cientfico
Idealismo
Idealismo Subjetivo
Idealismo Objetivo
Fenomenismo
Soluo es Teleolo gicas e Filoso ficas
O Crite rio da Verdade

7
Captulo 2 - Materialismo e Espiritualismo

Origens do Materialismo
Psicologia Transpessoal
Espiritualidade e Imaterialidade

Captulo 3 - Os Estados de Conscie ncia

Introdua o
Feno meno da Conscie ncia
William James
Karl Jasper
Sigmund Freud
Karl Jung
Cartografia dos Estados Conscienciais
Viglia
Relaxamento
Sono sem Sonhos
Sono com Sonhos
Consciente Pessoal
Inconsciente Pessoal
Inconsciente Coletivo
Estados Incomuns de Conscie ncia
Estado Mstico
As Bases Neurais da Conscie ncia
Estados Conscienciais Induzidos por Enteo genos
Ayahuasca
DMT A Mole cula do Esprito
LSD A Experie ncia de Grof

8
 O Estado Meditativo
O Estado de Quase-morte e Projea o da Conscie ncia
NDE o Estado de Quase-morte
O Caso Pan Reynolds
Conclusa o do Caso Pam

Captulo 4 - A Natureza do Mundo Fsico

Introdua o
Teoria da Relatividade e a Meca nica Qua ntica
Teorias da Relatividade
Meca nica Qua ntica
Teoria M
O Modelo de Randall-Sundrum

9
 INTRODUA O

Buscaremos no conhecimento da fsica moderna um cena rio que

sirva de modelo paradigma tico para a compreensa o dos feno menos
psquicos ano malos relacionados com a espiritualidade, sem nenhuma
conotaa o religiosa, porque a palavra espiritualidade esta sendo usada e
entendida no sentido de uma busca de significado para a compreensa o do
que somos, e do que na o somos, em uma dimensa o que pode estar ale m do
que, no sentido comum, entendemos por realidade.

Os feno menos psquicos ano malos sa o vivenciados em estados

incomuns de conscie ncia, e durante mile nios proporcionaram ao ser
humano, na o somente a visa o de uma dimensa o sutil, mas tambe m a
experie ncia de investigar essa dimensa o e nos revelar seus achados. Foi
assim que foram revelados os textos sagrados das tradio es antigas, como o
Budismo e posteriormente o Vedanta Advaita, que nos mostram atrave s da
diale tica filoso fica uma visa o metafsica da realidade que acolhe e serve de
suporte para a experie ncia pessoal de autorrealizara o. Por outro lado, esses
feno menos ano malos tambe m sugerem uma independe ncia da conscie ncia
em relaa o ao corpo material, mais especificamente ao ce rebro, como
mostraremos nas descrio es do feno meno denominado NDE, ou
Experiencia de quase morte, quando enta o a morte aparente do corpo na o
impede da pessoa relatar experie ncias conscienciais vvidas, durante o
perodo em que esteve morta.

Portanto, nessa investigaa o procuraremos na conflue ncia das

filosofias, e nos achados da fsica qua ntica, um cena rio que nos mostre uma
dimensa o fenomenolo gica que sirva de suporte, e traga a compreensa o,
para o entendimento de uma realidade que os sentidos na o nos mostram, e
o materialismo determinista diz na o existir.

Portanto, essa busca passa necessariamente por uma desconstrua o

Denominamos feno menos psquicos ano malos, as manifestao es conscienciais que ocorrem
em estados alterados de conscie ncia, tambe m denominados e xtase ou arroubos.
10
de nosso conceito de realidade, para a elaboraa o de um novo modelo de
realidade que seja imaterial, e possa servir de paradigma tanto para os
feno menos da conscie ncia, como os da fsica moderna, embora essa cie ncia
ainda na o contemple o campo de conscie ncia ao lado das quatro foras
fundamentais da natureza.

Que sera questionada sob dois aspectos; o aspecto filoso fico

ontolo gico, e o aspecto cientfico que a fsica do se culo XX os traz,
mostrando que o senso comum de realidade que construmos atrave s dos
tempos, com base em nossos sentidos cognitivos, muito pouco tem a ver
com a realidade que a Teoria Qua ntica nos revela.

Os denominados feno menos psquicos ano malos ou feno menos

metapsquicos, despertaram o interesse da psicologia tradicional e das
neurocie ncias na segunda metade do se culo XX, como resultado do trabalho
de va rios psico logos e psiquiatras, o que culminou com o advento da
Psicologia Transpessoal em 1976, pesar de J. B. Rhine ter publicado em
1934 a primeira edia o do seu livro Percepa o Extra-sensorial, abrindo
caminho para a pesquisa parapsicolo gica e feno menos correlatos.

Entretanto, o estudo acade mico desses feno menos se mostra difcil

por va rias razo es, que va o desde a sua subjetividade, ate a ause ncia de um
modelo paradigma tico que permita a elaboraa o de uma metodologia para
investiga -los. Ale m disso, esbarra-se no ceticismo da maioria dos
pesquisadores que ve em na neurofisiologia do ce rebro a causa dos
feno menos psquicos, o que na o abre espao para a compreensa o de
eventos que sugerem a exteriorizaa o da conscie ncia para ale m dos limites
do corpo.

Entretanto, a literatura esta repleta de relatos de experie ncias que

trazem indcios suficientes para a sustentaa o da crena de que a
conscie ncia, em condio es incomuns, pode transitar para ale m dos limites
do corpo e mesmo sobreviver a morte deste corpo. Alguns destes indcios
sa o ta o fortes, que podem ser considerados como evide ncias objetivas,
11
como e o caso de alguns relatos de vive ncias de quase morte, projea o fora
do corpo, lembranas de vidas passadas (retrocognia o) e a comunicaa o
com aqueles que ja se foram.

Ao lado desses feno menos psquicos acrescentam-se tambe m outros

feno menos paranormais de percepa o extra-sensorial [Psi], como por
exemplo, a telepatia, a clarivide ncia e a precognia o, que sa o experie ncias
que sugerem a existe ncia de feno menos na o-locais que transcendem tanto
os limites da materialidade, quanto os do espao-tempo, e na o podem ser
explicados pelo modelo materialista e determinista que pressupo e a
conscie ncia como um epifeno meno da atividade qumica cerebral. Esta e a
proposta desta monografia, ou seja, verificar o que a fsica contempora nea
sabe sobre a realidade, e como este saber pode auxiliar, ou na o, a se ter uma
compreensa o da natureza do Ser.

Sob o aspecto filoso fico, o que esta no cerne desta controve rsia e a
dualidade esprito-mate ria, dualidade esta que caracteriza duas posio es
filoso ficas aparentemente antago nicas e irredutveis, que sa o o
materialismo e o espiritualismo.

O materialismo sustenta ser a mate ria a u nica realidade. Sendo

assim, tudo no cosmos e composto de mate ria, e todos os feno menos sa o
conseque ncia das interao es e transformao es dos a tomos e mole culas que
constituem a mate ria. Por outro lado o espiritualismo, como uma posia o
filoso fica e religiosa, prega a existe ncia do esprito como uma categoria que
se manifesta na mate ria, embora seja independente desta.

Se por um lado o materialismo reduz todos os feno menos a s

interao es que ocorrem entre os constituintes da mate ria, o espiritualismo
mostra uma postura ontolo gica dualista na medida em que aceita a
dualidade esprito-mate ria, como duas categorias independentes e
irredutveis.

Entretanto, na opinia o do autor desta monografia, a dicotomia entre

estas duas posio es filoso ficas mostra-se ultrapassada a luz do
conhecimento da fsica contempora nea, principalmente no que diz respeito
12
a Fsica das Partculas Elementares, que e a a rea da fsica que estuda a
constituia o u ltima da mate ria e, por extensa o, a natureza u ltima da pro pria
realidade.

Conforme sera exposto no captulo A Natureza do Mundo Fsico, a

concepa o de espao, tempo e mate ria que emerge do conhecimento da
fsica moderna nos mostra que a mate ria, em sua esse ncia, na o tem
materialidade, concretude, substancialidade, tal como e percebido atrave s
dos sentidos cognitivos. A realidade u ltima - denominada nesta monografia
a realidade em si-mesma -, e descrita como uma complexa superposia o de
campos vibracionais no vazio absoluto. Por isso, os atributos de
materialidade que sa o percebidos sensorialmente devem ser entendidos
como um feno meno iluso rio que emerge da cognia o sensorial.

Assim, esta reflexa o procura desfazer a dicotomia esprito-mate ria,

porque a luz da fsica contempora nea, a mate ria se mostra ta o imaterial
como a pro pria definia o de esprito.

Portanto, levando-se em consideraa o o conjunto de todos esses

dados fenome nicos, te m-se indcios suficientes para se crer que o Eu, a
conscie ncia cognoscente, pode ser parte de uma realidade mais profunda,
de onde tambe m emergem todos os conteu dos da realidade percebida pelos
sentidos cognitivos, como a mate ria com seus atributos iluso rios de forma,
substancialidade e concretude.

Esta e uma tese que nos leva a repensar as demais cie ncias - como a
qumica e a biologia -, como sendo uteis representao es simbo licas criadas
pela cognia o humana para descrever a ilusa o criada pela pro pria cognia o
ao interpretar o mundo exterior a luz dos estmulos sensoriais.

Portanto, no decorrer das exposio es e reflexo es dos pro ximos

captulos, pretende-se demonstrar que, a posia o filoso fica que se opo e ao
materialismo, na o e a posia o espiritualista, no contexto de como esta foi
definida, mas sim, uma posia o filoso fica idealista, fundamentada na
percepa o da imaterialidade que emerge do realismo cientfico. Segundo
esta posia o filoso fica reducionista, a descria o da realidade, tal como ela e
13
em si-mesma, esta fundamentada na Teoria M, a teoria proposta pelo fsico
Edward Witten (1951 -), que descreve um espao de onze dimenso es, que
engloba tanto as cinco teorias das supercordas, quanto a s onze dimenso es
da super-gravidade, cuja existe ncia e referendada por um modelo de
realidade composta de branas.

O autor desta monografia sugere que esta posia o epistemolo gica

seja denominada o Paradigma da Imaterialidade, porque descreve um
modelo de realidade que e imaterial, e fundamentado em um cena rio que
absorve o conceito de espiritualidade, como parte de um conjunto de
feno menos que transcendem as limitao es impostas por uma realidade
percebida com concretude e substancialidade.

Sem nenhuma du vida, esta reflexa o e um tour de force intelectual

que se faz necessa rio para que se tenha compreensa o de que a mate ria -
como um componente sensvel da realidade percebida - e de fato imaterial,
e desta imaterialidade ira surgir a compreensa o de que tanto os feno menos
biolo gicos, quanto tudo que deles decorrem, devem ser repensados dentro
de um novo contexto, no qual a dicotomia entre o corpo e o esprito se
desfaz, pois ambos esta o se mostrando como categorias imateriais.

Assim, a cie ncia do se culo XXI nos ensina que a materialidade do

mundo fsico e somente uma quimera, pois seu estofo na o e constitudo por
mate ria microsco pica com concretude e substancialidade, mas sim, por uma
infinita superposia o multidimensional de campos vibracionais. Sob esta
o tica, a concepa o materialista se dissolve, e o modelo teo rico emergente
ira certamente dar sustentaa o a um ponto de vista que e desprovido de
substancialidade, corporeidade, localidade e determinismo.

Com certeza, a elaboraa o deste modelo paradigma tico abrira espao

para a formulaa o de hipo teses, que permitam o estudo dos feno menos
psquicos que sugerem a imaterialidade como condia o sine qua non para a
compreensa o das dimenso es espirituais do Eu e da Realidade.

O livro esta dividido em cinco captulos:

14
 O primeiro captulo e uma reflexa o sobre a Epistemologia, e tem
por objetivo compreender o que a filosofia pensa a respeito do problema do
conhecimento, ou seja, quais sa o os meios atrave s dos quais se tem o
conhecimento, e quais sa o as limitao es do processo de conhecer. Esta
reflexa o tem por objetivo questionar o que de fato sabemos sobre a
natureza da realidade percebida pelos sentidos cognitivos, e o quanto este
saber sobre a realidade percebida se aproxima da realidade em si-mesma,
ou seja, a realidade tal como ela e independentemente de um sujeito
cognoscente como observador.

Portanto, este captulo faz uma abordagem sobre a natureza do

conhecimento, suas fontes e seus limites, na busca de um crite rio que
permita assegurar que nossos juzos a respeito das coisas que nos cercam
na o sejam crenas infundadas, uma preocupaa o que se faz necessa ria no
tratamento de um assunto ta o complexo como a relaa o entre a conscie ncia
e a realidade, principalmente quando se pretende demonstrar que a
imaterialidade constitucional do Cosmos e uma porta aberta a percepa o da
espiritualidade imanente na natureza humana.

Sendo este um captulo introduto rio, faz-se necessa rio apresentar

um resumo sobre o que a epistemologia nos tem a dizer sobre os modos
atrave s dos quais o conhecimento pode ser adquirido, ou seja, o que se pode
saber sobre a realidade atrave s da observaa o sensorial, e o quanto esta
realidade se aproxima da percebida pela percepa o transcendental, em
estados incomuns de conscie ncia e, ainda o que o me todo cientfico nos
informa sobre esta mesma realidade, porque e na conflue ncia desses
saberes que se pode vislumbrar a verdade oculta aos sentidos cognitivos.

Com esta proposta, diversas posio es filoso ficas sa o expostas,

mostrando os principais pontos de vista sobre as possibilidades do
conhecimento. Assim sendo, inicia-se fazendo uma reflexa o introduto ria
sobre os pontos de vista do dogmatismo, do ceticismo, do subjetivismo, do
relativismo, do pragmatismo e do criticismo. Em seguida, apresentam-se as
tre s principais soluo es metafsicas para o problema do conhecimento, i.e.,
o idealismo, o realismo e o fenomenalismo, posio es que sa o discutidas,
15
com e nfase na visa o de que a verdade esta a meio termo entre o idealismo e
o fenomenalismo, as duas posio es que mostram respaldo na visa o
cientfica da moderna Fsica de Partculas. Finalmente, sa o expostos os
pontos de vista das duas mais importantes soluo es teolo gicas, ou seja, as
soluo es monista-pantesta e a posia o dualista testa, sob a o tica das
tradio es indianas.

Encerra-se o captulo com uma breve reflexa o sobre os crite rios que
da o credibilidade ao conhecimento na busca da verdade, colocando-se em
reflexa o a relaa o entre verdade, crena e conhecimento, na formaa o dos
paradigmas pessoais, que cada pessoa elabora para sustentar a sua visa o da
realidade e dos feno menos em que acredita.

O segundo captulo introduz a tese da imaterialidade, iniciando a

reflexa o sobre a natureza sutil e imaterial do ser e da realidade no qual este
ser esta inserido.

Inicia-se o captulo com uma consideraa o sobre a dualidade entre o

materialismo e espiritualismo, abrindo caminho para a apresentaa o dos
indcios e evide ncias da natureza espiritual - tambe m denominada sutil ou
imaterial -, da realidade, que sa o apresentadas nos captulos 3 e 4.

Em seguida, discutem-se alguns pressupostos e falsas questo es

contempora neas que dizem respeito a origem da percepa o materialista do
mundo, e da fragmentaa o do conhecimento, buscando nas evide ncias
evoluciona rias as pistas para a compreensa o de como a estrutura psquica
se organizou e como esta organizaa o influenciou a concepa o que se tem
do mundo fsico.

Como decorre ncia lo gica desta reflexa o, introduz-se os pressupostos

da Psicologia Transpessoal, e a importa ncia do estudo dos estados
incomuns de conscie ncia para a elaboraa o de um paradigma da
imaterialidade, a primeira etapa para a elaboraa o de uma posia o
filoso fica espiritualista so lida que traga compreensa o para os feno menos
ano malos.

16
 Com este objetivo - e em conformidade com a proposta da
monografia -, propo e-se uma definia o estipulativa de sinonmia entre as
palavras espiritual e imaterial, na busca de uma terminologia que seja
destituda de pressupostos religiosos e que sirva para a elaboraa o de uma
tese que, a partir da demonstraa o da natureza imaterial da realidade,
permita a conclusa o de que a natureza do Eu seja ta o imaterial quanto
realidade que lhe serve de estofo. Neste contexto, faz-se uma definia o
estipulativa, e de distina o, entre os termos realidade fsica - que passa a ser
uma acepa o para a realidade em si-mesma -, e a realidade percebida pela
cognia o, que como corola rio, se pretende demonstrar ser um feno meno
emergente e iluso rio oriundo do processo sensorial cognitivo.

O terceiro captulo introduz os principais conceitos da psicologia e

dos estados incomuns de conscie ncia, descortinando o universo dos
feno menos psquicos, e apresentando as motivao es que deram origem a
Psicologia Transpessoal.

O objetivo central deste captulo e mostrar que, existem inu meros

indcios que sugerem uma independe ncia da conscie ncia pessoal e
cognoscente com relaa o aos processos cerebrais, o que se opo e a visa o
neurolo gica baseada em um modelo fisiolo gico no sentido materialista do
termo.

Entre as principais considerao es abordadas neste captulo, destaca-

se o feno meno da conscie ncia sob suas va rias nuances, da conscie ncia como
um princpio organizador do cosmo a conscie ncia pessoal como parte desse
princpio co smico maior que, ordena a manifestaa o da vida.

Na seque ncia das exposio es, se faz uma abordagem simplificada das
principais teorias cla ssicas da conscie ncia a luz da exposia o de William
James, Karl Jasper, Sigmund Freud e Carl Jung.

Em seguida, a cartografia da conscie ncia e exposta como uma

sucessa o de estados conscienciais, alguns comuns, e outros incomuns, que
sugerem uma similaridade - e uma possibilidade -, com os espaos
multidimensionais, de acordo com a cosmologia qua ntica das supercordas,
17
assunto abordado no captulo que se segue.

A esta cartografia consciencial, adiciona-se a experie ncia de

expansa o consciencial atrave s das te cnicas meditativas, e o uso de
enteo genos - as denominadas plantas de poder -, que sa o apresentadas
como mais uma ferramenta para o estudo do inconsciente, tal como
descrito por Strassman, Grof e Leary, entre outros.

Em seguimento a s ide ias expostas no captulo anterior, este terceiro

captulo apresenta alguns indcios - e evide ncias -, da imaterialidade do
feno meno conscie ncia, na descria o de relatos de experie ncias de quase
morte (NDE) e projea o extracorpo rea da conscie ncia (OBE) como uma
forte possibilidade de que a conscie ncia possa na o ser um epifeno meno
biolo gico, no sentido figurativo deste termo, mas algo imaterial, um tipo de
campo consciencial, que pode ter a mesma natureza dos campos de fora
descrito pela fsica contempora nea.

As considerao es colocadas neste terceiro captulo trazem os

elementos necessa rios para uma grande sntese interdisciplinar, quando os
conhecimentos que se tem da natureza da conscie ncia - como uma entidade
biopsquica e espiritual -, convergem com conhecimento que desponta na
fsica contempora nea.

O quarto captulo e uma exposia o introduto ria sobre os achados da

fsica contempora nea, principalmente nos campos das fsica relativista,
qua ntica e de partculas, com o objetivo de colocar de forma clara, exata e
sem distoro es emocionais, os principais achados dessa cie ncia
contempora nea, para que o leitor tenha uma visa o da importa ncia desses
saberes na construa o de um paradigma pessoal, voltado para a visa o de
um universo imaterial que pode servir de palco para a compreensa o de uma
gama de feno menos associados a estados conscienciais, que sugerem a
imaterialidade da alma como veculo da conscie ncia.

Portanto, a esse ncia deste captulo e a busca da compreensa o do que

D-se preferncia ao uso do acrnimo em lngua inglesa por ser universal na

literatura cientfica.
18
a fsica sabe, e tem a dizer, sobre a realidade; ou seja, sobre o espao, o
tempo e a mate ria, que sa o os elementos do cena rio no qual os feno menos
psquicos ocorrem e manifestam um Eu que, como uma conscie ncia
desperta, busca tanto a compreensa o de si-mesmo, quanto deste complexo
cena rio no qual esta inserido.

Inicia-se o captulo com uma breve reflexa o sobre a realidade e o

espao-tempo, tanto sob o ponto de vista da fsica cla ssica quanto da
moderna. No subcaptulo da fsica de partculas, faz-se uma descria o
simplificada do Modelo Padra o, para que o leitor tenha uma refere ncia do
que se sabe sobre os constituintes u ltimos da realidade, e de como estes
elementos de realidade podem auxiliar na compreensa o e na modelagem de
um paradigma que possa trazer compreensa o da natureza do Eu e da
pro pria realidade, tal como ela e em si-mesma.

Finalmente, e importante lembrar que as reflexo es efetuadas neste

captulo te m por objetivo mostrar que as descobertas da fsica
contempora nea esta o tendo um profundo impacto na descria o da
realidade, e que suas implicao es filoso ficas esta o mudando radicalmente a
visa o que o homem contempora neo tem de si-mesmo e da pro pria
realidade.

Quando Sir Arthur Eddington (1882-1944) propo s o paradoxo das

duas-mesas; a mesa do dia-a-dia vista com concretude e solidez, e a mesa
vista pelo fsico como uma complexa e imbricada estrutura de campos
vibracionais no vazio absoluto, estava tambe m propondo o paradoxo que
agora colocamos: a neurobiologia vista com a concretude dos processos
fisiolo gicos, e a neurobiologia tal como compreendida pelo fsico de
partculas, ou seja, a mesma complexa e imbricada estrutura de campos
vibracionais no vazio absoluto. Enta o remanesce a questa o: o que e essa
conscie ncia que, como um feno meno, emerge desse cena rio aparentemente
surreal?

O quinto captulo e o corola rio dos resultados, achados e saberes

expostos nos captulos anteriores, culminando com uma proposta de

19
formulaa o de um modelo paradigma tico da imaterialidade do mundo
fsico, que de suporte a uma visa o mais profunda e real da realidade em si
mesma, independentemente da percepa o iluso ria e equivocada dos
modelos oriundos da percepa o cognitiva e da interpretaa o equivocada do
a tomo como uma estrutura material.

Na opinia o do autor e possvel conviver com uma percepa o

biolo gica, mas sem perder a visa o de que este modelo na o descreve
substancialidade e materialidade e, portanto, na o indica ou suporta a uma
visa o materialista da realidade, pois da vacuidade constitucional das
partculas elementares na o pode advir nenhuma concretude.

Finalizando esta introdua o, o autor pede pacie ncia ao leitor pela

redunda ncia na exposia o de alguns conceitos, em que a repetia o de
conceitos e colocao es teve por u nico objetivo frisar aspectos que sa o
incomuns, e devem ser continuamente relembrados no decorrer do texto,
para o aprofundamento e a sedimentaa o de ide ias que na o fazem parte do
dia-a-dia da grande maioria dos leitores.

20
 CAPTULO 1 INTRODUO EPISTEMOLOGIA

Uma Reflexo sobre o Conhecimento

E os fsicos, como eu, tm a ntida conscincia de que a realidade que

observamos - ou seja, a matria que evolui no cenrio do espao-tempo -, pode
ter muito pouco a ver com a realidade externa, se que ela existe. (Greene,
2005, p. 10).

1.1 INTRODUO

A colocao de um captulo inicial sobre epistemologia tem por objetivo

provocar uma reflexo terica sobre o conhecimento, reflexo esta que - por
expor as diversas posies filosficas sobre a natureza do conhecimento, suas
fontes, seus limites e validade -, relevante para a compreenso da relao entre
a realidade percebida atravs da cognio sensorial e a realidade em si-mesma,
tal como ela independentemente de um observador cognoscente.

A compreenso da natureza da realidade em si-mesma importante para

a compreenso da natureza do Eu, o ser cognoscente, que parte intrnseca
desta realidade, e tambm para o entendimento dos fenmenos sutis que o
envolvem. Neste aspecto, a epistemologia tem papel importante, ao expor as
possibilidades de conhecimento sobre vrios pontos de vista.

A palavra epistemologia tem sua origem nas palavras gregas episteme,

com o significado de conhecimento, e logos, com o significado de teoria, ou
seja, significa literalmente Teoria do Conhecimento.

Como um ramo da filosofia, a epistemologia tem por objetivo uma

reflexo sobre o conceito de conhecimento, que suscita vrias possibilidades,
tais como conhecer coisas, pessoas, lugares, fatos e, como fazer isto ou aquilo,
etc. Por isso o conhecimento factual tem sido o ponto central da epistemologia
no mbito da filosofia analtica. Entretanto, como o objetivo desta monografia
a investigao da relao entre a realidade em si-mesma, e a realidade percebida
21
pelos sentidos, a reflexo que faremos neste captulo se deter aos aspectos da
epistemologia da percepo.

Nos captulos posteriores, sero apresentados os argumentos para uma

tese sobre a imaterialidade, com a afirmao de que a realidade percebida pelos
sentidos uma iluso, ou seja, um construto cognitivo que nada tem a ver com a
realidade em si-mesma. Como bem disse Demcrito: Por conveno doce, por
conveno amargo, por conveno quente, por conveno frio, por conveno
colorido; mas na realidade s tomos e vazio.

Por outro lado, tanto no mbito das cincias da psique, quanto na fsica
contempornea, tm-se indcios suficientes da existncia de outras realidades
para alm dos limites sensoriais. Os argumentos para tais afirmaes vm de
duas fontes. A primeira traz os indcios subjetivos dos estados incomuns de
conscincia que sero considerados nos captulos posteriores. A segunda traz as
evidncias objetivas das pesquisas da fsica contempornea, que nos mostram
uma realidade com caractersticas completamente diferentes daquelas oriundas
dos sentidos. O universo que pensamos conhecer atravs dos sentidos, ou seja, o
universo constitudo de matria barinica, somente 0,4% de tudo que a
cosmologia moderna atualmente conhece, e mesmo assim, a imagem sensorial
que temos da matria barinica uma iluso sensorial-cognitiva, pois os
sentidos no mostram a natureza real dessa matria, que somente vibrao no
vazio.

Ento, se coloca uma questo maior, ou seja, o que de fato se sabe e se

pode saber sobre a realidade? Quais os possveis meios de conhecimento para
investig-la e qual a validade desse conhecimento? A epistemologia propicia
uma reflexo sobre essas questes, investigando as fontes do conhecimento e a
verdade contida nesse conhecimento.

Demcrito, fragmento 125. Disponvel em:

http://www.mundodosfilosofos.com.br/democrito2.htm. Acessado em
15/06/2010
Matria comum, constituda de tomos e seus compostos.
Planetas e estrelas. O restante do Cosmos composto de 4,6% de gs
intergalctico, 22% de matria escura e 74% de energia escura.
22
 Quais so os meios de conhecimento? Em verdade, existem trs meios
pelos quais o conhecimento pode ser adquirido: o primeiro o conhecimento
sensorial, ou seja, a informao que se tem, sobre o objeto de estudo, vem
atravs dos sentidos e interpretada pela psique do observador. O segundo o
conhecimento transcendente, quando ento o conhecimento adquirido atravs
do transe mstico, durante um estado incomum de conscincia. O terceiro o
conhecimento oriundo do mtodo cientfico, baseado na observao, elaborao
de hipteses, e a verificao das hipteses pela experimentao, com o objetivo
de elaborao de teorias que descrevam o fenmeno observado.

No se deve pensar que estas trs formas de conhecimento se opem por

enfocarem diferentes aspectos da realidade. De fato, elas devem se
complementar ao explicitarem as incompletudes de cada uma. Afinal, um
conhecimento no pode se contrapor a outro conhecimento, pois neste caso, um
deles, ou ambos, no so conhecimento justificado, talvez crena, talvez
ignorncia, fruto da agnosia.

Sabe-se que o conhecimento oriundo da observao sensorial limitado

pelo alcance dos sentidos, e no mostra a realidade tal como ela . Assim,
lcito afirmar que o conhecimento oriundo dos sentidos - embora seja til para a
vida cotidiana -, no mostra a realidade em si-mesma, mas sim, um construto
emergente da cognio. Por isso, dos trs meios de conhecimento, este
responsvel pela 'viso' que se tem da realidade percebida, e tambm o
responsvel pela formao de um paradigma pessoal, de cunho materialista-
organicista, que modela a viso que o indivduo tem de si mesmo e do mundo.
Do ponto de vista da realidade percebida, este conhecimento objetivo, mas do
ponto de vista da realidade em si-mesma, ilusrio ou falso, porque o que
percebido no corresponde verdade.

Os sentidos mostram um mundo constitudo de matria, mas os msticos

o vem como sendo uma iluso e, de certa maneira, a viso do mstico concorda
com a do fsico, pois ambos sabem que a essncia da matria muito diferente
da viso macroscpica obtida atravs dos sentidos. Para ambos, a realidade
ltima constituda de minsculas vibraes em movimento. Por exemplo, os
Vedas, um conjunto literrio que expe a cultura espiritual da ndia antiga,
23
descrevem a realidade como uma manifestao do Absoluto - a Conscincia
Csmica -, na forma de vibrao em movimento (em snscrito,
).

Segundo Chatterji (1973, p. 14):

No existe nada que seja absolutamente estvel, nada que seja

permanente, em todo o universo objetivo, que apenas um sistema de
movimentos cambiantes (ou movimento coletivo), com tudo se
movimentando e se modificando (). Todavia, esse movimento no
uma dana tola, h mtodo nela, e os movimentos so arranjados em grupos e
obrigados a morar dentro de certos limites, por
perodos, e em vrias dimenses, de maneira a lhes dar certa estabilidade
duradoura. O que d aos sistemas de movimento essa estabilidade aparente, esse
arranjo ordenado e essa sequncia reguladora no uma propriedade qualquer
dos movimentos, mas algo diferente dos movimentos, um poder que os governa
() e os faz morar diversamente e em ordem, um poder que no pode ser
contatado diretamente atravs dos movimentos. Na verdade, os movimentos no
podem ser conhecidos diretamente, mas somente inferencialmente como causa
das sensaes que so experimentadas direta e intimamente. O poder que regula
os movimentos , assim, duplo e impenetravelmente ocultado de ns pelas
sensaes experimentadas, e pelos movimentos inferidos como fonte das
sensaes.

Por outro lado, a moderna fsica de partculas descreve a realidade em

seu nvel mais fundamental atravs da Teoria das supercordas.

Segundo Lincoln (2005, p. 437):

Na fsica de partculas, as cordas so pensadas como um pequeno lao

em vibrao. As vibraes manifestam-se a si mesmas, e podem vibrar com
frequncias variveis e crescentes. A menor frequncia ocorre simplesmente
quando o raio do lao varia. A segunda frequncia ocorre quando a distoro
rtmica do crculo produz uma elipse, inicialmente orientada horizontalmente,

Estabilidade atmica que d aparente individualidade as

partculas elementares.
24
depois verticalmente. Vibraes de frequncias mais altas tomam a aparncia de
uma estrela oscilante, etc.

Portanto, a percepo que o ser humano tem da realidade atravs dos

sentidos, no verdadeira. O que os sentidos mostram um construto psquico,
ou seja, uma imagem falsa, ou ilusria dessa realidade. Com certeza, a realidade
ltima no tem uma imagem no sentido literal, mas no h dvidas de que a
fsica quntica de partculas que nos diz como ela atravs da Teoria das
Supercordas, que de certa forma, concorda com a imagem percebida pelos
msticos, no que diz respeito vacuidade e s vibraes em movimento.

Segundo Monteiro (2003, p. 63-76):

hoje geralmente aceito que no podemos sustentar a existncia de um

mundo real subsistindo em si e por si mesmo, independente de nossos atos de
construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram que as chamadas qualidades
segundas das coisas, como as cores e os perfumes, no so prprios dos objetos,
sendo unicamente devidas natureza do sujeito que percebe tais qualidades

Comentando a afirmao de Monteiro, a inexistncia de um mundo real

no significa niilismo, mas sim a inexistncia do conceito de mundo real, como
algo concreto e com substancialidade. Sem dvida, esta reflexo est no cerne
da dualidade entre o materialismo e o espiritualismo. Se, por um lado v-se a
realidade com materialidade e concretude, por outro lado, v-se que a realidade
em sua essncia imaterial. Ento, remanesce a questo: como da
imaterialidade poderia surgir uma materialidade, a menos que esta seja somente
uma percepo cognitiva?

Admitindo a tese de que a realidade percebida um construto psquico -

portanto uma interpretao que a rede neural faz dos estmulos sensoriais -, de
se admitir que os mecanismos cognitivos que geram a iluso da materialidade
devem estar na rede neural, e provavelmente so de origem evolucionria.

Desde que a primeira clula viva surgiu no planeta h quatro bilhes de

anos, teve incio um mecanismo evolucionrio de sobrevivncia. H 0,6 bilhes
de anos surgiram os primeiros animais multicelulares, semelhantes s esponjas

25
marinhas h 0,55 bilhes de anos surgiram os platelmintos, os primeiros animais
a terem um sistema nervoso. O homo sapiens surgiu no planeta h 200.000 anos,
e a evoluo foi moldando a sua psique percepo do mundo, atravs de uma
complexa interao sensorial e cognitiva, um mecanismo evolucionrio para
proporcionar espcie uma melhor condio de adaptao e sobrevivncia num
mundo extremamente complexo e competitivo.

Como resultado dessa gradativa adaptao psico-sensorial-cognitiva, o

animal homem foi desenvolvendo o intelecto, conhecendo-se a si-mesmo, e
cada vez mais se identificando com o corpo. Em verdade, poucas vezes ele
possa ter pensado poder ser outra coisa alm do corpo, e por isso, ainda hoje
difcil para qualquer humano pensar na hiptese de que ele possa no ser o
corpo, tampouco a mente, mas sim algo alm da matria. A percepo de ser o
corpo est imbricada no inconsciente pessoal de cada indivduo da espcie
humana.

Sabe-se que tudo que o ser humano fez e aprendeu durante sua evoluo
biolgica e social, foi sendo incorporado em sua rede neural na forma de
memrias, as quais foram se transformando em aprendizados, condicionamentos
e instintos. Como resultado desse desenvolvimento biopsquico e intelectual,
cada indivduo da espcie foi estabelecendo conceitos e crenas a respeito de si
mesmo e da natureza da realidade, e esse conhecimento foi aos poucos sendo
compartilhado com seus semelhantes, de gerao em gerao, para finalmente
dar origem ao seu paradigma pessoal, o modelo inconsciente que, de certa
forma, passa a ser o seu descritor da realidade, e o guia do seu comportamento.

Por esse modelo paradigmtico materialista-organicista, o ser se

identifica com o corpo, identificao evidente em frases como: eu estou doente,
eu tenho fome, eu estou envelhecendo, mostrando a aderncia a este modelo
paradigmtico, pois se assim no fosse ele diria: meu corpo est doente, meu
corpo tem fome, meu corpo est envelhecendo.

Por outro lado, os msticos que vivenciaram a realidade em estados

incomuns de conscincia, nos dizem que ela inefvel, porque tudo que foi
percebido nas dimenses ocultas da realidade indescritvel, impossvel de ser

26
verbalizado, por no ter padres ou referncias cognitivas na estrutura psquica
do ser humano.

1.2 A REALIDADE PERCEBIDA E A REALIDADE EM SI

MESMA

Se o que se v no corresponde ao que existe, necessrio que se

considere duas categorias filosficas ao se abordar o tema realidade. Assim,
deve-se pensar na existncia de uma realidade que a verdadeira, real, ou seja, a
realidade em si-mesma, independente da existncia de vida biolgica
observadora e pensante, e em uma realidade ilusria que a realidade percebida,
pelo ser biolgico que a observa, pensa e indaga sobre sua natureza, tentando
compreend-la.

Ento, cabe uma questo: se o conhecimento emprico que o ser humano

tem da realidade em si-mesma incorreto, ser que possvel conhec-la? Esta
questo pede uma reflexo mais profunda sobre as possibilidades do
conhecimento, tanto no aspecto de suas origens e meios, quanto de suas
solues metafsicas, para que se possa ter certeza de que o conhecimento que
se tem da realidade seja verdadeiro, ou a melhor descrio possvel da realidade
tal como ela em si mesma. Devido a esta preocupao, algumas questes de
interesse epistemolgico foram propostas com o objetivo de assegurar a
convergncia entre o que se sabe e a realidade.

1.3 - POSSIBILIDADES E ORIGENS DO CONHECIMENTO

Na busca do conhecimento da realidade tm-se trs possibilidades: o

conhecimento oriundo do mtodo emprico sensorial, o conhecimento oriundo
das percepes nos estados alterados de conscincia, e o conhecimento oriundo
do mtodo cientfico.

Os dois primeiros foram s nicas possibilidades de conhecimento at

meados do sculo XVI, quando a cincia comeou a se consolidar como o
mtodo experimental, mostrando uma nova concepo da realidade, nem sempre
correta quando unicamente investigada pelos sentidos. Por exemplo, eu vejo
uma rosa, e a viso me diz que ela tem uma cor, mas ser que tem mesmo? Ou a

27
cor vista um construto mental?

Para que se possa responder a esta questo devemos investigar e

conhecer como as imagens chegam conscincia, mediadas pelos rgos
sensoriais e pelo crebro.

Para se ver necessita-se de luz. Por exemplo, a luz do Sol. A luz uma
sobreposio de vrias radiaes eletromagnticas de frequncias diferentes, que
so campos eltricos perpendiculares a campos magnticos, que se propagam na
direo perpendicular aos dois campos (vetor de Poynting).

No processo da viso, a radiao luminosa da luz interage com a rosa, e

como resultado desta interao, parte da radiao absorvida na forma de calor
e parte refletida em direo aos olhos do observador. A parte refletida tem as
ondas eletromagnticas das frequncias no absorvidas, e ao penetrar no globo
ocular do observador, ela incide sobre a retina - um tecido composto de
estruturas denominadas cones e bastonetes -, e o resultado a produo de um
pulso eltrico que segue pelo nervo tico at o crtex visual - localizado nos
lobos occipitais -, onde a imagem apreendida pela conscincia do sujeito que
observa a rosa.

Esta regio do crebro absolutamente escura, mesmo que estejamos

vendo luz. No h luz no crebro, nem cor, nem imagens.

Ento, de onde vem a imagem colorida?

A radiao eletromagntica incidente na retina no tem cor alguma,

porque os campos eletromagnticos so oscilaes de frequncias variveis, mas
sem nenhuma caracterstica intrnseca que possa ser associada a qualquer cor.
Ou seja, os campos eletromagnticos so oscilaes destitudas de cor. As cores
atribudas ao espectro denominado visvel so elas prprias construtos mentais.

A corrente eltrica gerada na retina tambm no tem cor, pois a

eletricidade incolor. Ento o que pode ser a cor percebida, alm de um
construto mental criado pelo crtex visual? Neste caso, pergunta-se: ser que o
crebro pode criar uma cor inexistente no mundo externo ao sujeito? Pode! A
prova est numa caracterstica incomum que algumas pessoas tm, denominada
28
sinestesia, uma condio neurolgica na qual a estimulao de um canal
sensorial leva a experincia involuntria de um segundo canal sensorial. Por
exemplo, existem sinestsicos que vem uma cor ao ouvirem um som, ou
sentirem um gosto ou mesmo um cheiro. O crebro cria a cor que no existe, ao
ser estimulado pelo som, gosto, ou cheiro. Os compositores Franz Liszt e
Nikolai Rimsky-Korsakov, viam cores ao ouvirem as notas musicais. Se o
crebro cria cores, que mais pode criar? Se a cor da rosa no uma
caracterstica intrnseca da rosa, mais sim um atributo sobreposto a ela pela
cognio, o que ser da textura, do cheiro, etc. A concluso que podemos
confiar nos sentidos para viver a vida, mas no podemos confiar neles para
saber como as coisas so em si-mesmas. Os sentidos no so uma fonte segura
de conhecimento.

Segundo Monteiro (2007, p. 63-67)

hoje geralmente aceito que no podemos sustentar a existncia de um

mundo real subsistindo em si e por si mesmo, independente de nossos atos de
construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram que as chamadas qualidades
segundas das coisas, como as cores e os perfumes, no pertencem aos prprios
objetos, sendo unicamente devidas natureza do sujeito que percebe tais
qualidades. Berkeley e Hume levaram mais longe esse, digamos,
construtivismo (em um dos muitos sentidos desse termo), tambm qualidades
primrias como a solidez so derivadas de nossa subjetividade. Kant foi mais
longe, encarando o prprio espao e o prprio tempo como formas a priori da
sensibilidade, e no como propriedades intrnsecas do mundo em que vivemos, e
negando a possibilidade de conhecer quaisquer coisas em si. (Monteiro 2007).

As Possibilidades do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das

possibilidades do conhecimento, divide-se o problema em duas partes: o
conhecimento do mundo e o conhecimento metafsico. O conhecimento do
mundo caracterizado pela investigao de tudo que nos circunda atravs da
experincia sensvel, por outro lado, o conhecimento metafsico
caracterizado pela investigao das realidades que transcendem a experincia

Principia, 11(1) (2007), pp. 6376. J. P. Monteiro Universidade de Lisboa.

29
sensvel e so capazes de fornecer fundamento a todas as cincias particulares,
por meio da reflexo a respeito da natureza primacial do ser (Hessen. 2003).

Quanto s possibilidades do conhecimento, temos as seguintes posies

epistemolgicas: dogmatismo, ceticismo, subjetivismo, relativismo,
pragmatismo e criticismo, que so pontos de vista sobre o valor do
conhecimento, sua abrangncia e possibilidade.

Dogmatismo:- do grego 'dogma', ou doutrina estabelecida, a posio

epistemolgica para a qual o problema do conhecimento no chega a ser
discutido, ou seja, para as pessoas que compartilham esse ponto de vista, as
coisas so tal como ns as percebemos A possibilidade e a realidade do contato
entre o sujeito e o objeto so pura e simplesmente pressupostas. auto-evidente
que o sujeito apreende o objeto, i.e., que a conscincia cognoscente apreende
aquilo que est diante dela (Hessen 2003, p. 29).

Portanto, para os propositores do dogmatismo, o conhecimento no

chega a ser um problema. Eles assumem uma posio ingnua e desconhecem
que o contato entre o sujeito e o objeto sempre mediado por um processo, que
pode ter limitaes - e sempre as tm -, pois os mtodos de conhecimento
sensorial nunca mostram as caractersticas reais do objeto que se quer conhecer.

A posio dogmtica visvel quando se aceita qualquer opinio como

verdadeira, sem se ter o cuidado de procurar conhecer as limitaes do processo
e a credibilidade das fontes atravs do qual o conhecimento divulgado.

Ceticismo a posio epistemolgica oposta ao dogmatismo. Enquanto

que para o dogmatismo no h problema para que o sujeito apreenda o objeto,
para o ceticismo esta possibilidade negada. Ou seja, para o ctico o
conhecimento impossvel. Enquanto o dogmtico encara a possibilidade de
contato entre o sujeito e o objeto como auto-evidente, o ctico a contesta
Hessen (2003, p. 31).

Subjetivismo e Relativismo:- para o subjetivismo e o relativismo, o

conhecimento possvel, mas o que podemos saber sempre limitado em
contedo e validade. Neste aspecto o subjetivismo e o relativismo tm

30
semelhana entre si, pois ambos afirmam que no h verdade absoluta. Toda
verdade relativa e de validade restrita. O subjetivismo restringe a validade da
verdade ao sujeito que conhece e que julga, enquanto o relativismo enfatiza
mais a dependncia do conhecimento aos fatores externos.

Diferentemente do ceticismo que afirma no haver verdade alguma - o

que por si j uma contradio -, o subjetivismo e o relativismo afirmam que
no h nenhuma verdade que seja universalmente vlida, - e aqui tambm h
uma contradio, pois uma verdade necessita ser universalmente vlida, para ser
verdadeira -, no fundo, subjetivismo e relativismo so formas de ceticismo,
pois tambm indiretamente negam a verdade, na medida em que contestam sua
validade universal. (Hessen, 2003, p. 38).

Pragmatismo:- O pragmatismo, tal como o ceticismo, tambm nega a

possibilidade de se ter conhecimento de uma verdade absoluta, ou seja, nega a
concordncia entre a percepo do sujeito e a natureza daquilo que conhecido
atravs dessa percepo. Entretanto, no se detm nesta negao, mas pe
outro conceito de verdade no lugar do que foi abandonado. Verdadeiro,
segundo essa concepo, significa o mesmo que til, valioso, promotor da
vida. (Hessen 2003, p. 39-40):

Entre os principais filsofos e psiclogos que apiam esta tese

encontram-se William James (1842-1910), que foi quem props o termo,
Friedrich Schiller (1759-1805), que a denominou humanismo e Friedrich
Nietzsche (1844-1900), um filsofo que desenvolveu o mtodo de psicoterapia
pela fala. Segundo Nietzsche a verdade no um valor terico, mas uma
expresso para a utilidade, para a funo do juzo que conservadora da vida
e servidora da vontade de poder. (ibidem. pg. 40).

Assim, vemos que, para o pragmatismo, o conhecimento deve ser til e

ter validade para o ser e para a sociedade. O pragmatismo uma posio que se
mostra verdadeira, mas no coloca em reflexo o problema epistemolgico do
conhecimento, pois mesmo sendo til para o ser e a sociedade, o conhecimento
deve ser fundamentado, crvel.

Criticismo:- Esta uma posio filosfica de equilbrio e bom senso. O

31
pensador crtico examina tanto a fonte de suas afirmaes e objees, quanto os
fundamentos sobre os quais repousam. Entre os principais pensadores que
adotam esta postura crtica em relao ao conhecimento esto Ren Descartes
(1596-1650), John Locke (1632-1704), Gottfried W. Von Leibniz (1646-1716),
David Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804), o proponente do
pensamento crtico, com suas obras 'Crtica da Razo Pura' e 'Crtica da Razo
Prtica'.

Criticismo vigilncia epistmica; no acreditar em tudo que escrito

e dito, como sendo verdadeiro, sem se examinar as origens desses saberes. Por
isso necessria certa ateno quanto ao que lemos e ouvimos. Quais so as
credenciais do autor ou expositor? Ele conhece a fundo o assunto? um
pesquisador srio e especializado no tema, ou algum sem nenhum critrio, que
se informou sobre algo e repassa o que leu sem nenhum compromisso com a
verdade, tendo como nico objetivo auferir proveito para si?

Esses aspectos do criticismo so cada vez mais importantes,

principalmente porque o assunto sobre o qual refletimos nesta monografia, i.e.,
o paradigma da imaterialidade, um tema quase sempre usado de maneira no
cientfica por pessoas inescrupulosas, que usam a espiritualidade para
divulgarem teorias sem nenhum valor e consistncia.

Um critrio para avaliar a verdade contida em um conhecimento,

sempre considerar que um saber verdadeiro no se ope a outro saber
sabidamente verdadeiro, principalmente quando este ltimo mostra evidncias
objetivas de credibilidade. Uma afirmao metafsica no pode opor-se a uma
lei fsica bem estabelecida, mesmo considerando que a cincia no tem palavra
final sobre tudo.

Hessen considera o criticismo o nico ponto de vista correto quanto s

possibilidades do conhecimento, e afirma: Comparado com os outros, esse
ponto de vista aparece como o mais maduro (ibidem. pg. 44).

Na opinio do autor desta monografia, o criticismo deve ser considerado

como um critrio para avaliao do conhecimento, enquanto a melhor
proposio est na interseco entre o subjetivismo, relativismo e o
32
pragmatismo. O conhecimento absoluto parece ser uma utopia, um horizonte
que continuamente se afasta do buscador incansvel, principalmente quando a
questo a realidade ltima, a realidade em si mesma. Entretanto, embora talvez
nunca saibamos o que ela - cada vez mais sabemos o que ela no -, e isto por
si j algo grandioso.

Origens do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das origens do

conhecimento, os principais pontos de vista levantados pela epistemologia so:
o racionalismo, o empirismo, o intelectualismo, e o posicionamento crtico.

Racionalismo:- uma posio filosfica que enxerga no pensamento e

na razo a principal fonte do conhecimento humano, e para esta postura
epistemolgica, um conhecimento s merece realmente esta designao, se tiver
validade universal.

O pensamento racionalista tem sua origem na matemtica, que nos lega

um conhecimento essencialmente dedutivo e conceitual, portanto de origem no
pensar, na razo. Na matemtica, a razo impera porque o conhecimento
matemtico independente da experincia emprica. Mas quando a matemtica
a linguagem das cincias, seus resultados devem ser validados
experimentalmente.

A mais antiga escola racionalista a do filsofo Plato (428-347 a.C.),

que ensinava que os sentidos jamais nos fornecero um conhecimento
verdadeiro. Como j foi dito, os sentidos nos mostram somente aquilo que
importante para a sobrevivncia e evoluo da espcie. De certa forma, os
sentidos tm limitaes. Por exemplo, a viso nos descortina uma realidade
limitada interao da luz com os objetos circunvizinhos numa pequena faixa
espectral de comprimento de onda entre 400 e 800 nanmetros. Estruturas e
fenmenos que somente interagem com comprimentos de onda abaixo e acima
dessa faixa espectral no so perceptveis pelo sentido da viso. Portanto, o que
os sentidos nos mostram no conhecimento (episteme), mas uma opinio ou
mostra (dxa) da realidade.

Por outro lado, Plato afirmou que, ao lado do mundo sensvel, deve
haver um mundo supra-sensvel, de onde a conscincia cognoscente retira seus
33
contedos; este mundo no simplesmente uma ordem lgica, mas tambm
uma ordem metafsica, um reino de entidades ideais. Neste mundo, as ideias so
os arqutipos das coisas do mundo sensvel da experincia. E, indo mais longe,
ele afirmou que o mundo das ideias est em relao com a conscincia
cognoscente, pois todo conhecimento rememorao, numa explicita aluso s
possibilidades de cognio atravs dos estados incomuns de conscincia. A
alma viu as ideias num ser-ai pr-terreno e, agora se recorda delas por ocasio
da experincia sensvel (Plato apud Hessen, 2003, p. 50-51).

Outra posio epistemolgica para o racionalismo encontra-se em

Plotino (205-270 d.C.) e santo Agostinho (354-430 d.C.), que colocam o mundo
das ideias no 'Nous' csmico, o 'Esprito Pensante' ou a Conscincia Csmica,
no jargo da Psicologia Transpessoal. O conhecimento simplesmente ocorre
quando o esprito humano recebe as ideias do 'Nous', pois a parte racional de
nossa alma sempre preenchida e iluminada a partir do alto (Plotino, apud
Hessen 2003, p. 50):

Esta corrente racionalista denominada 'platnico-agostiniana', ou

racionalismo teolgico. Mais tarde, por volta do sculo XVII, Descartes (1596-
1650) e posteriormente Leibniz (1646-1716), postularam a doutrina das 'ideias
cognatas' (ideae innatae), segundo a qual os seres humanos possuem conceitos
inatos que so os fundamentadores do conhecimento. Segundo estes filsofos,
estas ideias inatas no provm da experincia emprica, mas se constituem num
patrimnio da razo.

Empirismo:- uma posio filosfica que afirma ser a experincia a

nica fonte do conhecimento. Segundo os empricos, a razo no tem nenhum
conhecimento 'a priori da experincia, que seria ento a origem nica de todo o
saber. Portanto, segundo este ponto de vista, a conscincia cognoscente no
retira seus contedos da razo, mas da experincia.

Os empricos consideram que o ser humano ao nascer uma 'tabula

rasa', ou uma tela em branco, que nada contm a priori da experincia, a qual
aos poucos vai deixando no ser um saber, que o fruto do conhecimento
emprico.

34
 Se, por um lado, a posio racionalista admite um conhecimento
subjetivo, o empirismo trabalha com uma hiptese concreta e baseada na
experincia. A maioria dos racionalistas tem suas razes na lgica e no mundo
abstrato das ideias e conceitos matemticos, enquanto os empiristas as tm nas
cincias naturais, onde a observao a nica fonte do saber. Existem duas
formas de empirismo: a primeira, baseada na experincia interna e a segunda
baseada na experincia externa, que se denomina sensualismo, ou seja, a
experincia baseada nos sentidos. Entretanto, embora a experincia interna seja
subjetiva, ela a nica forma de o indivduo conhecer-se a si-mesmo em sua
extenso biopsquica.

Entre os sculos XVII e XVIII, alguns pensadores como John Locke

(1632-1704) e David Hume (1711-1776) abraaram a causa do empirismo com
um desenvolvimento sistemtico. John Locke combateu a doutrina das ideias
inatas, admitindo a existncia de uma experincia externa e outra interna. A
externa produz sensaes, e a interna produz reflexes. Em ambos os casos os
contedos das ideias so representaes.

Intelectualismo: - Esta posio estabelece um meio termo entre as

posies racionalista e empirista. Enquanto que, para a posio racionalista o
pensamento a fonte de todo o conhecimento, e para a posio empirista o
conhecimento advm da experincia, para o intelectualista as duas posies
participam do processo do conhecimento, pois a conscincia cognoscente 'l na
experincia' e retira dela seus conceitos.

Apriorismo: - Tal como o intelectualismo, o apriorismo tambm

estabelece um meio termo entre as posies racionalista e empirista,
considerando o pensamento e a experincia como fontes do conhecimento, mas
como o nome sugere, o apriorismo coloca que o conhecimento apresenta
elementos 'a priori' e independentes da experincia. Entretanto, os elementos 'a
priori' no so contedos do conhecimento, mas formas, e essas formas recebem
seu contedo atravs da experincia. Segundo Hessen, os fatores apriorsticos
assemelham-se num certo sentido a recipientes vazios que a experincia vai
enchendo com contedos concretos (Hessen, 2003, p. 62).

35
 A essncia do conhecimento est na compreenso da relao entre o
sujeito cognoscente - que observa, pensa e infere -, e o objeto que observado, e
cuja natureza perscrutada pelo sujeito.

A mediao entre esses dois elementos est no processo de observao,

que o fator de fundamental importncia no processo do conhecimento, pois
interliga o sujeito e o objeto, trazendo ao primeiro as caractersticas do segundo.
Isto evidencia que os sentidos, alm de no nos mostrarem as caractersticas
reais do objeto observado, ainda sobrepem sobre estes algumas caractersticas
e atributos inexistentes.

1.4 - SOLUES METAFSICAS

Considerando o aspecto ontolgico do sujeito e do objeto, trs solues

metafsicas podem ser consideradas: os pontos de vistas do realismo, do
idealismo e a do fenomenalismo.

Realismo:- Hessen (2003, p. 75) por realismo, entende-se o ponto de

vista epistemolgico, segundo o qual existem coisas reais, independentes da
conscincia [cognoscente].

Na opinio do autor desta monografia, esta definio est correta, mas

pede um entendimento quanto ao significado do termo coisas reais. Se
compreendermos por coisas reais a realidade percebida - na forma de objetos
e coisas do mundo que nos cercam -, ento a posio realista incorreta, pois a
conscincia cognoscente depende dos sentidos, e estes no nos mostram a
realidade como ela . Mas, se entendermos que por coisas reais estamos nos
referindo realidade em si-mesma, aquilo que existe independente do ser
humano, o sujeito observador, ento a posio realista est correta, pois existe
uma realidade que independente das possibilidades sensoriais e cognitivas dos
animais em geral. Esta realidade o estofo do mundo fsico, e est sendo
modelada pela Teoria das Supercordas.

Esta reflexo pode ser compreendida na prpria essncia do pensamento

realista, que admite trs posies epistemolgicas diferentes: o denominado
realismo ingnuo, o realismo crtico e o realismo cientfico.

36
 Realismo ingnuo:- no faz nenhuma reflexo epistemolgica quanto
natureza do conhecimento e da relao entre os trs elementos do processo de
conhecimento, isto : sujeito cognoscente, o objeto do conhecimento e o mtodo
atravs do qual o sujeito determina e conhece o objeto. Assim, o realismo
ingnuo no distingue a percepo, que um contedo da psique cognoscente,
do objeto percebido. Para esta posio epistemolgica, o objeto existe, com
todas as suas caractersticas apreendidas, independentemente do sujeito que o
observa. A rosa vermelha independentemente de haver ou no algum que a
observe. As cores dos objetos, bem como todas as suas caractersticas e
qualidades, so consideradas intrnsecas e no dependem do sujeito
cognoscente. Portanto, o Realismo Ingnuo identifica todos os contedos da
psique cognoscente como pertencentes aos objetos, ou seja, atribui aos objetos
todas as propriedades desses contedos. Evidentemente este um ponto de vista
equivocado para quem busca se aproximar da verdade em sua estncia ltima.

Por outro lado, o realismo crtico tem como base reflexes epistmicas
crticas, que dividem as caractersticas dos contedos perceptivos em duas
categorias: aquelas que so consideradas como sendo intrnsecas dos objetos e
aquelas que no o so.

No primeiro caso, temos as caractersticas apreendidas por mais de um

sentido, como por exemplo, as caractersticas gerais que dependem da
percepo conjunta da viso e do tato. No segundo caso, temos as caractersticas
apreendidas por um nico sentido, como por exemplo, a cor, o odor e o gosto de
um objeto, etc., e considera que certos elementos causais devem estar
presentes nos objetos para o surgimento dessas qualidades (Hessen 2003, p.
75).

De fato, existem nos objetos percebidos, certos elementos causais,

ocultos aos sentidos, que de uma forma ou outra, interagem com os elementos
do processo de percepo sensorial, estimulando na conscincia cognoscente
atributos que passam a ser percebidos como pertencentes aos prprios objetos.

Denominadas por John Locke respectivamente qualidades

primrias e secundrias.
37
 No exemplo citado anteriormente (ver p. 13), sabe-se que existe algo na
natureza daquilo que vemos como uma rosa. Este algo interage com a
radiao eletromagntica dando origem ao processo da luz emergente e a
percepo da cor. Mas, o que este algo? A fsica moderna nos diz que este
algo o arranjo do estofo do cosmos, algo que existe em vrios nveis de
complexidade, tais como: as supercordas, as partculas elementares que nelas
tm origem, os tomos formados pelas partculas elementares, e tudo mais que
deles decorrem como fenmenos emergentes da cognio humana.

Realismo Cientfico:- O realismo cientfico o ponto de vista

epistemolgico que afirma que a realidade descrita pela cincia a melhor
descrio da realidade em si-mesma, tal como ela , independentemente de
como ns a vemos e pensamos que ela possa ser.

Este ponto de vista nos remete a um exame da relao entre a cincia e a

realidade, ou seja, de como o nosso conhecimento cientfico se relaciona com as
coisas do nosso dia-a-dia. Qual a relao entre a natureza [realidade], tal
como a cincia a v, e como ela percebida na experincia do dia-a-dia?
(Rescher, 2003, p. 361).

Segundo Arthur Eddington (apud Rescher, 2003, p. 362):

Muito do que pensam os epistemologistas

contemporneos tm seu ponto de partida na famosa
discusso das duas mesas de Eddington, as quais
contrastam a slida mesa da experincia do dia-a-
dia, com a mesa do fsico composta de mltiplas
oscilaes eletromagnticas no espao vazio. Ele
[Eddington] mantm que a ltima a mesa real, tal
como existe na natureza, e que a primeira somente
uma aparncia, uma iluso uma miragem que
existe na mente das pessoas. Nossa viso comum do
mundo uma questo de iluso mental [e no
somente de percepo tica].

Por isso, o autor desta monografia considera o ponto de vista do realismo

38
cientfico o melhor ponto de vista para compreenso da realidade, tal como ela
em si-mesma. Este ponto de vista contrape duas percepes: a realidade
percebida no dia-a-dia - que nos mostra um mundo aparentemente slido e
concreto, e a realidade do ponto de vista do fsico - que nos mostra um mundo
constitudo de uma infinitude de campos eletromagnticos vibrando no espao
vazio. Por isso enfatiza-se que a realidade percebida, a que faz parte do dia-a-dia
do ser humano, uma iluso, um construto psquico, enquanto a segunda, a
realidade descrita pela cincia, a real e verdadeira, por mais alucinante que
esta concepo de realidade possa ser! A realidade que vislumbramos
somente um plido vislumbre da realidade que existe (Greene, 2005, p. 28), e
Se a teoria das supercordas estiver correta, teremos forosamente que aceitar
que a realidade conhecida apenas uma leve cortina que nos oculta a rica e
espessa textura do tecido do csmico (Greene, 2005, p. 36):

Em outras palavras, ns seres humanos, vivemos um sonho irreal. Pela

manh, ao abrirmos os olhos, continuamos sonhado. um estado de conscincia
diferente do sono com sonhos, mas um estado de viglia sonhado, uma mistura
de construtos psquicos estimulados por impulsos sensoriais que criam a
realidade que precisamos ver, para existir e viver no mundo, mas que em nada
se parece com a realidade tal como ela .

Portanto, este autor elege nesta monografia, o ponto de vista do realismo

cientfico como um dos pilares epistemolgicos para a demonstrao da tese da
imaterialidade do mundo.

Idealismo:- Para os adeptos desta postura epistemolgica, a realidade

percebida no existe por si mesma, ela um construto mental, uma ideao.
Segundo Hessen (2003, p. 81), A palavra idealismo usada em muitos sentidos
diferentes, e deve-se distinguir o idealismo no sentido metafsico do idealismo
no sentido epistemolgico.

A posio do idealismo metafsico a de que a realidade est baseada

em foras espirituais, em poderes ideais (ibidem), posio semelhante ao ponto
de vista denominado Idealismo Transcendental, das tradies advaitas da ndia,
que afirmam ser o Absoluto ou Brahman, a nica realidade, e o estofo ltimo do

39
cosmos.

A posio do idealismo epistemolgico, que mais interessa a esta

monografia, afirma no existirem coisas reais, independentes da conscincia
cognoscente. Entretanto, o idealismo no uma postura filosfica niilista, pois
no nega a existncia do mundo, nega o conhecimento que dele temos atravs
dos sentidos. Assim, para o idealismo epistemolgico, a realidade percebida
uma iluso, ou um fenmeno emergente da cognio, ou seja, como j definido,
um construto mental.

Segundo Hessen (2003, p. 81):

Como aps a supresso das coisas reais s

restam dois tipos de objetos, a saber, os existentes
na conscincia (representaes, sentimentos) e as
ideias (objetos da lgica e da matemtica), o
idealismo deve necessariamente considerar os
pretensos objetos reais, quer como objetos
existentes na conscincia, quer como objetos ideais.
Da resultam dois tipos de realismo: o subjetivo ou
psicolgico e o objetivo ou lgico.

Idealismo Subjetivo: Tem como centro a conscincia do sujeito que

observa. posio adotada por J. G. Fichte (1762-1814), que mantm uma
posio entre as de Kant (1724-1804) e Hegel (1770-1831), afirmando ser o
mundo uma percepo do sujeito. Para Kant, todos trazem formas e conceitos a
priori, para a experincia concreta do mundo. Para Hegel, cuja posio
semelhante de G. Berkeley (1685-1753), o mundo tambm uma percepo
do eu cognoscente. As coisas no passam de contedos da conscincia. [...] to
logo deixam de ser percebidas por mim, deixam tambm de existir (Hessen,
2003, p. 81).

Na opinio do autor desta monografia, a frase deixam tambm de

existir no significa niilismo, pois as coisas deixam de existir como fenmenos
da cognio sensorial humana, mas continuam a existir no sentido metafsico,
como aquilo que a essncia de tudo e de todas as coisas.
40
 Idealismo objetivo: Tem como centro a conscincia objetiva da cincia.
a posio de Thomas Hill Green (1836-1882), tambm denominado
pampsiquismo por Berkeley, que se ope ao ponto de vista do idealismo
subjetivo de Fichte, ao afirmar ser a realidade uma ideia, razo, inteligncia,
vendo a natureza como uma simples inteligncia visvel. Portanto, a realidade,
seja mental ou espiritual, no depende de uma mente humana em particular,
porm de um nico ser, o Absoluto.

Para o idealismo subjetivo, a realidade percebida um contedo da

conscincia cognoscente, ou seja, um contedo da psique do sujeito observador.
Assim, um objeto somente existe como tal, ao ser percebido, deixando de existir
como tal, na ausncia de um sujeito observador. O que h de efetivo
unicamente a conscincia e seus contedos. Essa a posio epistemolgica de
George Berkeley (1685-1753). O idealismo de Berkeley tem um alicerce
teolgico e metafsico, pois ele reconhecia que tanto Deus, como a alma, tm
existncia autnoma, considerando que Deus a causa das percepes sensveis
no sujeito cognoscente (Hessen, 2003, p. 82).

Como j mencionado, enquanto o idealismo subjetivo ou

consciencialismo, tem seu centro fenomnico na conscincia do sujeito, o
idealismo objetivo tem como ponto de partida a conscincia objetiva da cincia.
Entretanto, a conscincia objetiva da cincia no um complexo de processos
psicolgicos, mas uma soma de juzos e pensamentos.

Assim, em oposio ao realismo para o qual os objetos do conhecimento

esto disponveis independentemente do pensar, o idealismo v os objetos como
produtos do pensamento (ibidem).

Por outro lado, G. W. F. Hegel (1770-1831) aceita o idealismo subjetivo

como uma tese, e o idealismo objetivo como uma anttese, e prope sua posio
denominada idealismo absoluto como uma sntese (Panda, 1991, p. 296-297). O
idealismo absoluto caracterizado pela suposio de que a realidade percebida
de natureza imaterial ou espiritual, sendo a percepo concreta e materialsta do

Essa posio epistemolgica tambm denominada

consciencialismo.
41
mundo uma apreenso cognitiva da subjetividade humana.

Fenomenalismo:- O ponto de vista fenomenalista media uma posio

entre o realismo e o idealismo.

Segundo Hessen (2003, p. 86):

O fenomenalismo a teoria segundo a qual

no conhecemos as coisas como so, mas como nos
aparecem. Certamente existem coisas reais, mas ns
no somos capazes de conhecer sua essncia. S
podemos conhecer o 'que' das coisas, mas no seu 'o
qu'.

Portanto, o ponto de vista fenomenalista aceita que a realidade percebida

tenha uma existncia real por detrs da aparncia, mas postula que no somos
capazes de conhec-la. Ou seja, a cognio oriunda dos sentidos somente pode
conhecer aquilo que est no mbito da possibilidade sensorial, ou seja, a
realidade percebida. Portanto, a realidade em si-mesma permanece oculta aos
sentidos e conscincia cognoscente.

A posio epistemolgica fenomenalista, tal como o ponto de vista do

realismo crtico, tambm considera que a realidade percebida no corresponde
realidade em si-mesma, porm vai alm, considerando que mesmo as
caractersticas primrias, como forma, extenso e movimento, bem como todos
os atributos espaos-temporais so percepes da conscincia. Segundo Kant,
lidamos sempre com o mundo das aparncias, com o mundo que aparece com
base na organizao 'a priori' da psique, e nunca com as coisas em si mesmas.

Kant definiu o fenomenalismo em trs proposies: 1) a coisa em si

incognoscvel, 2) nosso conhecimento da realidade limitado realidade
percebida como um fenmeno da cognio, 3) o mundo surge em nossa
conscincia porque ordenamos e processamos o material sensvel segundo as
formas 'a priori' da intuio e do entendimento.

Pela investigao sensorial, e de certa forma cincia que

nos leva at seu limiar, mas aparentemente no a toca.
42
 1.5 - SOLUES TEOLGICAS E FILOSFICAS

Alm dos pontos de vista epistemolgicos, resta-nos analisar as solues

teolgicas e filosficas, ou seja, as solues monista-pantesta e dualista testa.

Em ambos os casos, o problema da relao entre o sujeito que observa e

o objeto que observado pelo sujeito deixa de existir, porque ambos tornam-se
uma nica realidade, o Absoluto. Quando este concebido como imanente no
Cosmos, temos a posio monista-pantesta, quando concebido como
transcendente ao Cosmos, temos a posio dualista-testa.

Segundo Hessen (2003, p. 92):

Enquanto o idealismo cancela, de certa

forma, um dos dois elementos da relao, de
conhecimento, negando-lhe o carter de realidade, e
o realismo, ao contrrio, faz com que ambos
existam lado a lado, o monismo procura anul-los
numa unidade ltima. Sujeito e objeto, pensamento
e ser, conscincia e objeto so apenas
aparentemente uma dualidade; efetivamente, eles
so uma unidade, apenas os dois lados de uma
mesma e nica realidade. Aquilo que se apresenta
ao olhar emprico como uma dualidade, uma
unidade para o conhecimento metafsico que vai
essncia.

Ao analisarmos a questo da identidade entre a realidade percebida e a

realidade em si-mesma, no podemos deixar de nos deparar com a mais antiga e
difcil questo, que recai sobre a existncia de uma realidade ltima, uma
categoria indefinvel e inescrutvel que segundo a tradio filosfica do Vedanta
no-dualista o princpio que emanou de Si o Cosmo. A este princpio, o
Vedanta denomina Brahman, palavra snscrita que significa aquilo que

Para efeito desta monografia, a realidade ltima a

essncia do que denomino realidade em si-mesma.
43
expande, poder de expanso.

No monismo-pantesta, esse princpio ltimo tambm denominado

Conscincia Csmica a nica realidade, sendo que tudo que existe se reduz a
Ele, que imanente no Cosmos como sua essncia ltima. Assim, a realidade
percebida com toda a sua pluralidade de coisas uma iluso sensorial-cognitiva,
ou um conjunto de construtos psquicos. O monismo reduz a pluralidade a uma
unidade que a prpria Conscincia Csmica, a qual apesar de ser indefinvel,
dita ser infinita e eterna, como uma forma didtica de negar a possibilidade de
ser percebida como sendo finita e temporal.

Nesta concepo, o sujeito - a conscincia cognoscente -, e a realidade

percebida so uma nica coisa, que na essncia se reduz realidade em si-
mesma.

Esta a concepo exposta por -

(788-821 d.C.), na qual a Conscincia Csmica ou Brahman tem dois aspectos.
O primeiro, como Brahman o aspecto que permanece
transcendente a Sua prpria manifestao, e que como a essncia ltima
permanece como a testemunha do prprio processo de manifestao csmica. O
segundo, como Brahman , o aspecto imanente na prpria
manifestao, o qual, como o substrato percebido como uma multiplicidade
toma a forma da Realidade Percebida.

Nesta concepo vedantina e tntrica, o ser que percebe o prprio

Absoluto - denominado Brahman na primeira tradio, e
na segunda tradio -, um Ser que nico e dito ser o um sem
segundo, embora seja o Ser uno e imanente na Sua prpria manifestao,
iludido pela cognio produzida pela imanncia, quando ento se v como
muitos ncleos conscienciais (, os quais so percebidos como
sendo individualizados e separados do Todo, o que assim gera a multiplicidade
apreendida como a realidade percebida.

Benedito de Espinosa (1632-1677 d.C.), tambm exps este ponto de

No o Big-Bang um processo de expansivo?

44
vista dizendo que existe um princpio ltimo de 'substncia', o qual tem dois
atributos: o pensamento (cogitatio) e a extenso (extensio). O primeiro
representa o principio da conscincia (ideia) e o segundo o princpio da
materialidade. Entretanto, estes dois princpios no constituem uma dualidade,
pois para Espinosa, eles so dois aspectos de uma s substncia universal, que
se apresenta no mundo fenomnico como sujeito e objeto. a ordem e a conexo
das ideias idntica ordem e conexo das coisas (Espinosa, apud Hessen,
2003, p. 93).

Para Friedrich Von Schelling (1755-1854), o Absoluto a unidade da

natureza e do esprito, do objeto e do sujeito. Se Espinosa admitia dois atributos,
com certa independncia na medida em que considerava dois reinos com um
sujeito comum, para Schelling, eles constituem no fundo um s reino. Por outro
lado, na soluo dualista-testa, o dualismo emprico que envolve a relao entre
o sujeito e o objeto assenta-se num dualismo metafsico (Hessen, 2003, p.93).

Segundo Hessen (2003, p. 94):

Esta concepo de mundo sustenta a

diferena metafsica essencial entre sujeito e objeto,
pensamento e ser. certo que ela tambm no
considera essa duplicidade como ltima. Sujeito e
objeto, pensamento e ser descendem, no final das
contas, de um princpio comum. Esse princpio a
divindade. Ela a fonte comum da idealidade e da
realidade, do pensamento e do ser. Como causa
criadora do universo, Deus coordenou de tal modo
os reinos - ideal e real -, que ambos concordam
entre si, existindo, portanto uma harmonia entre
pensamento e ser.

1.6 OS CRITRIOS DA VERDADE

Em epistemologia, os critrios da verdade so regras para se estabelecer

a veracidade de uma afirmao ou de um conhecimento. Portanto, ter-se
critrios para avaliar se uma informao crena infundada ou um
45
conhecimento verdadeiro, digno de f, importante para que se possa formar
uma cultura de saber que seja slida, e baseada em crenas verdadeiras.

Quando ouvimos algo sobre a natureza de alguma coisa, a afirmao

verdadeira na medida em que o que est sendo dito vai ao encontro do que j se
sabe sobre a natureza da coisa sobre a qual se fala. Por outro lado, se o que est
sendo dito vai de encontro a tudo que se sabe a respeito do assunto, ento, ou o
que se sabe incorreto, ou incorreto o que est sendo afirmado. Este o
princpio da no-contradio.

Nenhuma proposio verdadeira se contradiz um corpo de

conhecimento fundamentado. Os conhecimentos fundamentados convergem em
direo verdade.

O primeiro fato:- o fato de nossa existncia. (Indiscutvel!)

O primeiro princpio:- o princpio da no-contradio. (A verdade

nica.)

A primeira condio:- a habilidade do intelecto para conhecer a

verdade. (Clareza.)

Estas trs premissas nos do uma base para nos aprofundarmos com
segurana na busca da natureza essencial do Eu e da realidade. A existncia do
Eu uma verdade indiscutvel e Descartes a colocou muito bem ao afirmar
cogito ergo sum. Ns temos habilidade intelectual para raciocinar com
clareza, e acumulamos um corpo de conhecimento que tem se mostrado exato, o
suficiente, para propormos correes e avanos radicais, com a elaborao de
novos modelos, sempre que o novo saber justifica a alterao e a expanso do
antigo.

No h outra regra para avaliarmos se o conhecimento sobre algo novo

verdadeiro ou falso, alm do princpio da no-contradio, e a lucidez para
perceber quando o novo se ope ao antigo, e no est sugerindo uma falcia,
mas sim um salto paradigmtico, como tantas vezes ocorreu em cincia. Um
exemplo clssico o da reviso conceitual que nos levou da fsica clssica para
a relativista, e a concomitante descoberta de novos fatos na microfsica, cuja
46
descrio pedia a elaborao de novos conceitos que, finalmente, deram origem
fsica quntica.

Concluindo essa reflexo sobre os mtodos de investigao e as

possibilidades de se conhecer a natureza essencial do mundo que nos cerca, bem
como nossa prpria natureza, ou seja, o que somos e o que no somos, se fez
necessria para colocarmos em questionamento a compreenso que temos da
realidade.

Ento surgem antigas questes. O que o Cosmos? Qual a sua natureza

essencial, ou seja, do que ele feito? O que a vida, e qual sua origem?

Estas so com certeza questes ltimas, cujas respostas esto na linha

divisria entre o conhecimento ortodoxo da cincia e o conhecimento
heterodoxo da metafsica. Talvez nunca se chegue a uma resposta direta e final,
cabendo ao conhecimento apenas se aproximar da verdade, que parece se afastar
e teima em permanecer velada pelo vu da iluso cognitiva e conceptual, que
separa a realidade percebida da realidade em si-mesma, que a verdade.

Ter a compreenso do quanto de verdadeiro existe no que sabemos

fundamental. Portanto, necessrio que tenhamos conscincia de que, o que
sabemos somente um modelo de realidade. Por isso, embora a princpio o
problema do conhecimento possa parecer uma preocupao meramente
acadmica, ele no . A epistemologia nos sinaliza que tudo que sabemos da
natureza do Cosmos e de ns mesmos, um conhecimento limitado pelo ponto
de vista do ser humano que somente nos mostra a realidade percebida,
ocultando atravs do vu da iluso a realidade em si-mesma.

Efetuando uma experincia em pensamento, tal como fazia Albert

Einstein, em seus gedankenexperiments, vamos supor que estamos voando
sentado em um raio de luz para ver o espao-tempo sobre outra tica. Podemos
supor estarmos vivendo em um corpo difano, formado de vibrao no vazio, e
capaz de manifestar uma conscincia que testemunha a realidade sem nenhuma
limitao sensorial cognitiva. Como seria essa realidade? Quais seriam as leis da
fsica vistas atravs da tica de uma conscincia no neural, no biolgica?

47
 A fsica que descreve a estrutura ltima da matria est se aproximando
de uma realidade cada vez mais imaterial, e nesse contexto, a melhor
possibilidade de conhecimento dessa realidade a cincia, que nos apresenta um
modelo baseado em evidncias objetivas, sem a interferncia dos sentidos.

De acordo com essas evidncias, compreendemos que, entre os pontos de

vista que discutem as possibilidades do conhecimento, o criticismo o melhor.
Por um lado, ele no nega as possibilidades de se conhecer, e postula a
existncia de uma verdade. Por outro lado, questiona continuamente os
fundamentos e reclama da razo humana uma prestao de contas (Hessen,
2003). De fato, quando se questiona as possibilidades e as origens do
conhecimento, dentro da proposta de entender a ontolgica natureza espiritual
do ser - usando como argumentao os indcios obtidos nos estados alterados de
conscincia -, o que se questiona o modelo epistemolgico que trata da relao
entre um sujeito cognoscente a conscincia que l a psique -, e a realidade -
uma iluso criada na psique.

Embora a postura adotada nesta monografia seja aderente ao empirismo

cientfico, no que diz respeito s evidncias que sustentam as argumentaes da
imaterialidade do mundo fsico, no se pode descartar a busca de uma
correlao entre essas evidncias e os indcios obtidos pelos msticos nos
estados alterados de conscincia, pois estes saberes oriundos de fontes distintas
parecem convergir em muitos pontos importantes, mostrando que os estados
alterados de conscincia permitem intuir saberes que transcendem a lgica.

A razo um esforo para conhecer o desconhecido, e a intuio a

ocorrncia do incognoscvel. Penetrar o incognoscvel possvel, mas explic-lo
no . Com este pensamento do mestre indiano Osho, percebe-se as fortes
limitaes cognitivas que tornam quase impossvel a compreenso e a
verbalizao de uma realidade que os humanos no foram projetados para
perceber e compreender.

Intuio, o Saber Alm da Lgica. OSHO. Editora Cultrix

2001.
48
49
 CAPTULO 2. - MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO

O PARADIGMA DA IMATERIALIDADE E A PSICOLOGIA

TRANSPESSOAL

A dicotomia entre o materialismo e o

espiritualismo torna-se uma falsa questo, quando
entendemos a realidade em sua real dimenso
existencial, a dimenso da imaterialidade absoluta e
irrestrita das estruturas ltimas do mundo fsico (do
autor).

2.1 - INTRODUO

Inicia-se este captulo com uma considerao sobre algumas questes

importantes para o desenvolvimento do tema a Conscincia e a Realidade, que
tem por objetivo elaborar um modelo paradigmtico - fundamentado no saber da
Fsica Quntica das Partculas Elementares -, que d sustentao e possibilite
uma melhor compreenso dos fenmenos espirituais. Mas, o que a fsica tem a
dizer sobre a espiritualidade e em particular sobre a dualidade entre a viso
espiritualista e materialista? Talvez nada, e talvez tudo! Se por um lado nada,
porque o objetivo da fsica no discutir filosofia existencial, por outro lado
tudo, porque o objetivo da fsica discutir a natureza da realidade, e ao
descrev-la, ela nos auxilia a compreender a imaterialidade intrnseca do estofo
do mundo fsico, abrindo portas e possibilidades para o estudo e compreenso
do mais intrigante aspecto da espiritualidade que a imaterialidade.

A humanidade vive uma crise existencial balizada pela separao entre

esses dois pontos de vista. Algumas pessoas so estritamente materialistas,
outras espiritualistas; e a grande maioria oscila entre estes dois extremos, ora
professando uma convico religiosa, ora vivendo uma angustiante crise de f
induzida pela percepo cognitiva de que, sendo a matria concreta o
fundamento do Cosmos, tambm da natureza humana, o que exclui qualquer
possibilidade de transcendncia e vida aps a morte.

Alguns filsofos e tericos contemporneos associam a posio

50
filosfica materialista, ao que se denomina de paradigma cartesiano, um modelo
cientfico baseado no pensamento do filsofo Ren Descartes (1596-1650) que,
com seu mtodo analtico de pensar, e a sua viso de que a natureza derivava de
uma diviso fundamental de dois reinos separados e independentes, o reino da
mente (res-cogitans), e o da matria (res-extensa), teria influenciado o
pensamento ocidental de tal forma, que os cientistas passaram a tratar a matria
como algo morto, no senciente e inteiramente apartada de si-mesma, o que por
sua vez teria dado origem tanto separao entre mente e corpo, como a viso
de um universo material e mecnico, governado por um Deus demiurgo e
controlador.

Segundo Capra (1983, p. 214):

Este modelo caminhava paralelamente com a

imagem de um Deus monrquico que, das alturas
governava o mundo, impondo-lhe a lei divina.
Assim, as leis fundamentais da natureza eram
encaradas como leis de Deus, invariveis e eternas.

Assim, alguns pensadores contemporneos sugerem que Descartes teria

influenciado Isaac Newton (1643-1727), James Clerk Maxwell (1831-1879),
Sadi Carnot (1796-1832) e Ludwig Boltzmann (1844-1906), afirmando que a
cincia oriunda do trabalho desses cientistas seria um modelo cientfico
mecanicista, cujo desdobramento filosfico e conceitual teria dado origem
viso materialista e fragmentada que o ser humano tem da realidade.

Na opinio do autor desta monografia estas so afirmaes equivocadas.

Esses cientistas foram os gigantes de seu tempo. Eles expuseram a natureza do
mundo fsico com lgica e preciso, construindo as bases da cincia e da
tecnologia que atualmente dispomos, e que nos permite aprofundar a
investigao da natureza da realidade em sua mais ntima dimenso. Portanto,
atribuir a esses cientistas e ao conhecimento que eles expuseram, qualquer
insinuao materialista um equvoco de quem no compreendeu o processo do
desenvolvimento cientfico que eles nos legaram.

Ren Descartes elaborou um mtodo analtico de pensar primoroso, que

51
nos ensina como construir o pensamento investigativo com lgica, etapa por
etapa. Sua exposio da realidade dividida em 'dois reinos' - o da mente e da
matria -, o embrio de uma posio espiritualista, que v o esprito vivendo
uma experincia na corporeidade e independente dela.

Outra alegao - que na opinio do autor desta monografia falaciosa -,

a de que a fragmentao do conhecimento moderno em vrios saberes fruto
do mesmo processo analtico 'descartiano'. No verdade; a fragmentao do
conhecimento tem a sua origem na incapacidade humana de estudar e
compreender a realidade como um todo.

A realidade muito complexa para ser abarcada atravs de um ponto de

vista nico, que descreva o macrocosmo atravs da descrio do microcosmo.

A diviso da cincia em vrias disciplinas, cada uma enfocando um

aspecto da realidade, existe para facilitar o estudo e a compreenso dessa
realidade. A biologia tem suas bases na bioqumica, que por sua vez as tem na
qumica, que reporta a fsica do tomo para uma descrio mais profunda e
completa. Entretanto, pensar que podemos compreender uma planta, ou um
rgo como o fgado, pensando em termos de fsica das inmeras partculas
elementares que compem o objeto de estudo, uma completa utopia.

Como do conhecimento da fsica do tomo poder-se-ia extrapolar e

descrever um organismo simples, que tem cerca de um bilho de quinquilhes
de tomos? Nem pensar.

Portanto, deve-se entender o conhecimento contemporneo como o fruto

da confluncia de vrios saberes numa grande sntese que sugere que tudo est
interligado. Embora a realidade seja complexa, ela pode ser estudada por partes,
independentemente da imbricao que existe em todos os seus nveis. Como
exemplo, temos a qumica, uma cincia que evoluiu muito durante o sculo
XIX, uma poca em que o conhecimento do tomo era quase inexistente. Outro
exemplo a Teoria da Gravitao Universal de Newton, que foi elaborada sem
se saber a causa da gravidade, um conhecimento que, mesmo nos dias de hoje

52
com a Teoria Geral de Einstein ainda no se tem. Por isso, surgiram as vrias
reas da cincia, que de fato no esto compartimentadas de forma estanque,
pois elas conversam entre si, tal como a biologia, a qumica e a fsica, que
esto aliceradas umas sobre as outras.

Segundo Greene (2001, p. 31):

A filosofia reducionista acende facilmente

um crepitante debate. Alguns a consideram um
ponto de vista ilusrio e sentem repulsa ideia de
que as maravilhas da vida e do universo sejam
apenas reflexos da dana aleatria das partculas
coreografadas pelas leis da fsica. Ser que os
sentimentos de alegria, de sofrimento ou de
preguia no passam de meras reaes qumicas no
crebro? reaes entre molculas e tomos que,
em escala ainda mais microscpica, so reaes
entre partculas, que na verdade so apenas cordas
que vibram?

Steven Weinberg (apud Greene 2001, p. 31):

Do outro lado do espectro esto os oponentes

do reducionismo, aterrorizados pelo que percebem
como a aridez da cincia moderna. Admitir a
hiptese de que eles prprios e o seu mundo possam
ser reduzidos a uma questo de partculas ou
campos de fora e suas interaes, faz com que se
sintam diminudos. A viso de mundo dos
reducionistas mesmo fria e impessoal. Ela tem que
ser aceita como , no porque seja do nosso agrado,
mas sim porque a maneira como funciona o

O que somente ser possvel quando o grviton for detectado

experimentalmente.
Steven Weinberg, prmio Nobel de fsica, em Dreams of a final Theory.
53
 mundo.

A unificao das leis da fsica o santo graal da fsica moderna, e

Einstein passou a sua vida tentando elaborar uma teoria geral de tudo.
Entretanto, unir em uma nica teoria s quatro foras que regem o mundo
fsico, um sonho que ainda est por acontecer com o desenrolar da Teoria M,
a melhor candidata a ser a teoria de tudo'. Um dia os fsicos vo conseguir, e de
fato eles esto muito mais prximos disso, do que Einstein jamais teve, pois a
soluo parece estar na fsica de partculas. Entretanto, preciso ter a
conscincia de que esta unificao no necessariamente significa que as demais
cincias deixaro de existir, pois a compartimentalizao do conhecimento se
faz necessria para a compreenso da realidade por camadas de complexidade.

O bilogo Paul Weiss (1898-1989), expe isto muito bem ao afirmar

(Weiss apud Capra 2002, p. 83):

Podemos afirmar definitivamente [...] com

base em investigaes estritamente empricas, que a
pura e simples inverso de nossa anterior dissecao
analtica do universo, procedendo-se unio de
todas as suas peas, seja na realidade ou apenas em
nossa mente, no pode levar a uma explicao
completa do comportamento nem sequer do mais
elementar sistema vivo.

Ento, mesmo que a dissecao analtica do universo no seja o caminho

ideal para conhec-lo, com certeza a nica forma possvel para investig-lo.
Sabemos que o macro-cosmo 'o reflexo sensorial-cognitivo do microcosmo',
mas o abismo fenomenolgico que existe entre ambos to grande, que as
dificuldades parecem ser quase intransponveis.

Entretanto, sempre que o volume de conhecimento interdisciplinar

aponta para a necessidade de um novo modelo, h um salto paradigmtico, e
fruto deste salto, emerge uma compreenso mais profunda que nos permite

Ou seja, a fora gravitacional, a eletromagntica, a fora nuclear forte e a

fraca
54
conceber a realidade de uma maneira mais ampla e completa.

2.2 - AS ORIGENS DO MATERIALISMO

Outro ponto a ser examinado, a origem da percepo materialista que o

homem tem da realidade e de si mesmo, a qual - na opinio do autor -, no
devido nem aos modelos, nem aos paradigmas cientficos que sustentam a nossa
compreenso da realidade.

Esta afirmao baseada na percepo do autor de que, o homem

comum to pouco informado sobre a cincia de seu tempo, que como
conseqncia disso, ele pouco influenciado pelo pensamento cientfico.

Portanto, a concepo materialista que ele tem de si mesmo e do mundo

deve necessariamente ter outra origem, e esta est nos contedos evolucionrios
do inconsciente coletivo da humanidade, os quais foram introjetados na psique
simultaneamente ao processo de desenvolvimento do SNC (neuro-eixo), que
concomitante com o desenvolvimento dos sentidos. Ao interagir sensorialmente
com a realidade ao seu redor, durante o processo de filognese, a psique foi se
moldando, e a realidade foi adquirindo forma concreta.

Portanto, com o processo evolucionrio e o concomitante

desenvolvimento do sistema nervoso, a espcie homo sapiens foi adquirindo
uma percepo sensorial materialista que aos poucos foi sendo introjetada na
sua psique.

Assim, a percepo materialista da realidade, o resultado natural do

processo filogentico, como uma ferramenta evolucionria de sobrevivncia,
que nada tem a ver com a cultura e o desenvolvimento do pensamento
cientfico.

O ser humano nasce em um mundo percebido como tendo trs

dimenses, no qual a matria parece ser impenetrvel, e como conseqncia
dessa percepo, cria seu paradigma biopsquico e social de materialidade.
Enfatizando em outras palavras, a percepo existencial e materialista que o ser
humano tem de si mesmo e do mundo, devido maneira pela qual sua
estrutura psquica foi organizada.
55
 O homem nasce acreditando ser o corpo, e aos poucos vai se identificar
com seu corpo. Isto visvel em frases como: eu estou com fome, eu estou
doente, etc., em lugar de: meu corpo est com fome, meu corpo est doente,
etc.

Entretanto, devemos considerar que no h nada de errado com a psique.

Ela como para atender as necessidades primrias de sobrevivncia da
espcie. Por outro lado, a evoluo desta mesma psique que est
proporcionando ao homem o despertar de uma nova percepo de realidade, na
qual ele se desidentifica do corpo, para compreender que o corpo pode ser
somente um veculo [imaterial] para a conscincia se manifestar.

2.3 - A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Foi da necessidade de compreender o que somos e o que no somos, de

uma maneira ampla e despojada de dogmas e crenas, que em 1967 um grupo de
psiclogos liderados por Abraham Maslow (1908-1970), Sutich (1907-1976),
Stanislav Grof (1931-), entre outros, fundaram as bases de uma nova viso
psicolgica, abrindo um novo campo de pesquisa dentro da psicologia clssica.
Assim nasceu a Psicologia Transpessoal, com o objetivo de unir diversos
saberes para se ter uma melhor compreenso do ser e da realidade.

Segundo Weil (1976), o conceito de transpessoal aparece pela primeira

vez nos escritos de Roberto Assagioli (1888-1974) e Carl Jung (1875-1961).
Entretanto, somente em 1969, a Psicologia Transpessoal nasceu oficialmente
como uma rea de estudos no mbito da psicologia clssica, com a fundao da
Associao de Psicologia Transpessoal, que ento iniciou a publicao de uma
revista tendo como editores e colaboradores os seguintes pensadores: Anthony
Sutich (1907-1976), Michael Murphy, James Fadiman, Charlotte Buhler (1893-
1974), Abraham Maslow (1908-1970), Allan Watts (1915-1973), Arthur
Koesller (1905-1983) e Vicktor Frankl (1905-1977), entre outros.

Em conformidade com a proposta de sua fundao, a Psicologia

Transpessoal caracteriza-se como uma rea da psicologia tradicional que
objetiva o estudo dos estados de conscincia, e em particular, aqueles estados
relacionados com a dimenso transpessoal e espiritual do ser.
56
 Como um campo de estudo complexo, que aborda diferentes aspectos da
realidade, e de como o ser humano a apreende, a psicologia transpessoal no
poderia deixar de ser uma rea interdisciplinar, para onde convergem os saberes
de outras cincias, como a Fsica, a Qumica e a Biologia, bem como as cincias
que destas derivam, como a Bioqumica, a Biofsica, a Farmacologia, a
Neurologia, a Gentica, alm das diversas cincias sociais.

esta interdisciplinaridade que permite a transpessoal estender os

horizontes da psicologia tradicional, na direo de uma metapsicologia, uma
psicologia metafsica que busca a compreenso da natureza ontolgica do ser e
da realidade, para alm do conhecimento emprico, procurando nas cincias do
sculo XXI os fundamentos de uma nova viso de realidade que sirva de ponto
de partida para uma compreenso mais profunda da natureza do ser e da vida.

Embora a psicologia transpessoal seja uma atividade essencialmente

voltada ao 'set' teraputico, como uma metapsicologia ela vai alm dos limites
da clnica na busca da sntese do saber transdisciplinar, que aporta conhecimento
e compreenso natureza das psicopatias.

Por outro lado, e caminhando em paralelo, temos a parapsicologia que

busca os indcios e evidncias das experincias psicolgicas anmalas, os
denominados fenmenos 'psi', entre os quais se destacam a telepatia, a
clarividncia, a precognio e a psicocinesia, cujo estudo aporta - ao lado das
demais cincias da alma -, um conhecimento que sugere que a psique tenha uma
amplitude de ao para alm dos limites da corporeidade.

Na opinio do autor desta monografia, o que todas estas cincias buscam

uma grande sntese que sirva para a elaborao de um modelo paradigmtico
que tenha por base a natureza imaterial da realidade, da a proposta de discutir
este assunto em maior profundidade.

Para Saldanha (2008, p. 50):

Novos pressupostos paradigmticos

emergiram: abordagem sistmica, a qual consiste
em apreender a realidade como um todo complexo;

57
 trabalhar com a noo de paradoxo; levar em conta
a subjetividade do pesquisador, reconhecer a
provisoriedade e a incompletude das teorias
cientficas, e estabelecer um constante dilogo entre
as reas do conhecimento, procurando superar a
fragmentao tradicional ao reconhecer na pessoa
outras dimenses, alm da dimenso racional.

Weil enfoca um aspecto interessante, ou seja, o aspecto da

transcendncia, da experincia de buscar nos estados alterados e incomuns a
experincia transpessoal:

Segundo Weil (1995, p.17):

Podemos considerar a psicologia

transpessoal como um ramo do conhecimento
humano, mas particularmente da psicologia [que]
consiste numa pesquisa experimental e experiencial
da natureza da realidade vivida como um ir alm
da dualidade espao interior / espao exterior,
alm dos limites do pensamento conceitual inerente
pessoa humana. [...] por sua viso holstica, a
psicologia transpessoal o ponto de encontro da
cincia, da arte, da filosofia e da mstica.

Segundo Weil (apud Saldanha, 2008, p. 42):

[A Psicologia Transpessoal ] um ramo da

psicologia especializada no estudo dos estados de
conscincia, lida mais especificamente com a
'Experincia Csmica', ou os estados Superiores ou
Ampliados de conscincia.

Sutich elabora o conceito de transpessoal descortinando aspectos

histricos e ontolgicos, ao mostrar a evoluo da psicologia em suas diferentes
58
abordagens e a necessidade de incorporao dos aspectos transcendentes e
espirituais da psique:

Segundo Sutich (Sutich, apud Saldanha 2006, p. 13):

Psicologia Transpessoal ou Quarta fora o

ttulo dado a uma fora que est emergindo no
campo da psicologia, por um grupo de psiclogos e
profissionais, homens e mulheres de outros campos
que esto interessados naquelas capacidades e
potencialidades ltimas que no tm um lugar
sistemtico na teoria positivista e behaviorista
(primeira fora) nem na psicanlise clssica
(segunda fora) nem na psicologia humanista
(terceira fora). A Psicologia Transpessoal se
relaciona especialmente com o estudo emprico e a
implementao das vastas descobertas emergentes
das metanecessidades individuais e da espcie,
valores ltimos, conscincia unitiva, experincias
culminantes, valores do ser (being - ser) xtase,
experincia mstica, arrebatamento, ltimo sentido,
transcendncia de si, esprito, unidade, conscincia
csmica, vasta sinergia individual e da espcie,
encontro supremo, interpessoal, sacralizao do
cotidiano, fenmeno transcendental, bom humor
csmico, conscincia sensorial, responsividade e
expresso elevadas ao maximum, conceitos
experenciais, [experienciais] e atividades
relacionadas.

Portanto, a Psicologia Transpessoal: surgiu do reconhecimento e da

necessidade da abordagem terica e prtica de vrios fenmenos que sugerem
contedos espirituais na natureza do ser, fenmenos estes que se manifestam em
estados incomuns de conscincia, a maioria dos quais evocando um estado de
transcendncia para alm da dimenso fsica e material. Como por exemplo,
59
podem-se citar uma variada gama de experincias msticas, como as j
mencionadas vivncias de quase-morte (NDE), projeo da conscincia fora do
corpo (OBE), lembranas de vidas passadas, o contacto com seres espirituais,
etc., que constituem um conjunto de fenmenos que at ento eram relegados ao
mbito da experincia religiosa, e na maioria das vezes at rotulados como
psicopatologias.

Existem duas tendncias operativas no mbito da Psicologia

Transpessoal, a primeira ligada aos diversos ramos da psicologia tradicional, ou
seja, a psicologia experimental, fisiolgica, patolgica, clnica, evolutiva,
behaviorista, gestaltista, psicanalista, existencial e humanista, e a segunda
fortemente influenciada pelas tradies orientais, como o Vedanta, o Ioga, o Zen
Budismo, o Xaivismo da Caxemira, e o Sufismo, entre tantas outras tradies,
seja como objeto de estudo ou inspirao. Alm disso, a Psicologia Transpessoal
procura um conhecimento holstico do ser, e para tanto busca e lana mo de
outros saberes, como o conhecimento da Fsica, da Biofsica, da Gentica, da
Farmacologia, da Neurologia e da Psiquiatria em particular, com o objetivo de
uma grande sntese trans-disciplinar que traga novas luzes para a elucidao da
natureza desse ser e da realidade.

Pierre Weil (Weil, 1978, p. 15-19) d um destaque parapsicologia,

fazendo um paralelismo entre as duas abordagens, lembrando que quando a
parapsicologia estuda fenmenos, ou os poderes paranormais, pelo emprego de
mtodos psicomtricos, est em verdade estudando concomitantemente os
estados incomuns de conscincia tambm abordados pela psicologia
transpessoal, o que estabelece uma relao ntima entre estas duas cincias.

Mas, de acordo com o mtodo cientfico, necessrio um exame rigoroso

dos indcios subjetivos, e das evidncias objetivas, que so trazidas luz pelas
duas abordagens.

Para Zangari, W. (no Editorial do Portal Psi em 01 de Maro 2010):

No se podem negar as 'experincias

parapsicolgicas', compreendendo como tal aquelas
Disponvel em: http://www.pucsp.br/pos/cos/cepe/intercon/revista/revista.htm
60
 experincias humanas nas quais, do ponto de vista
do experienciador, algum tipo de interao anmala
ocorreu entre ele e o meio ambiente, (que inclui
outros seres humanos). Qual o papel do cientista
ante tais experincias? Obviamente no o de
negar ou de afirmar antes da pesquisa. Assim, a
primeira etapa para a compreenso de tais
experincias usar a metodologia e as teorias
cientficas atuais para procurar a natureza das
mesmas, pois antes de consider-las de fato
'paranormais', h de se excluir a fraude, as falhas
perceptivas, as falhas de memria, os delrios e as
alucinaes, as interpretaes 'paranormais' que
algumas pessoas, s vezes por falta de
conhecimento cientfico, emprestam a eventos
corriqueiros e suficientemente conhecidos pela
cincia, e por muitas outras interpretaes
cientificamente conhecidas.

No mesmo editorial, Zangari adverte para as distores cometidas na

divulgao do que de fato se sabe, em termos de conhecimento paranormal:

Os interessados em estudar as assim

chamadas 'experincias psicolgicas anmalas' ou
'parapsicolgicas', tais como as 'experincias
telepticas', os 'sonhos pr-cognitivos', as 'casas
mal-assombradas', as 'experincias fora do corpo',
as 'experincias prximas da morte', as 'experincias
de apario, deparam-se, inevitavelmente, com
dois extremos: ou acredita-se ou no se acredita em
tais experincias. Os representantes do primeiro
extremo, o grupo mais numeroso, formado,
basicamente por religiosos de vrios matizes
(principalmente catlicos e espritas), por prticos e
61
 'terapeutas alternativos' e 'terapeutas holsticos'.
Eles acreditam aprioristicamente no apenas em tais
experincias, mas que, por detrs delas reside uma
realidade transcendental, correspondente com suas
crenas religiosas. Para estes, o que chamam de
'estudo cientfico do paranormal' nada mais do que
a tentativa de justificar suas crenas religiosas por
meios aparentemente cientficos. Os representantes
do segundo extremo, como os do primeiro, tm uma
posio apriorstica, mas em sentido inverso: tais
experincias simplesmente no podem existir
porque no podem ser explicadas pelas teorias
cientficas atuais. Este o extremo do ceticismo.
Talvez por detrs de tal negativa se oculta o medo
de que a realidade possa ser diferente do que eles
imaginam.

2.4 - ESPIRITUALIDADE E IMATERIALIDADE

Do exposto percebe-se que o assunto complexo, controverso e

paradoxal, como paradoxal a realidade da qual fazemos parte. Assim, para
efeito desta monografia que coloca em reflexo tanto o conhecimento da cincia
contempornea, quanto os fenmenos oriundos dos estados incomuns de
conscincia, necessrio se ter uma conceituao clara e aceitvel, tanto do
ponto de vista da epistemologia, quanto da dialtica filosfica, para o termo
espiritual, que preponderante no estudo de todos estes fenmenos. Assim, para
efeito desta monografia, prope-se a seguinte definio estipulativa:

Denomina-se espiritual a uma dimenso

consciencial, ou nvel de realidade imaterial, que
transcende o espao-tempo e percebido em
estados incomuns de conscincia como desprovido
de materialidade, substancialidade e concretude.
Com esta definio fica estabelecida a sinonmia
entre as palavras espiritual e imaterial, que ento
62
 passam a designar uma dimenso essencial e
fundamental do cosmo, a qual, portanto passa a ser
designada pelo termo imaterial, que alm de
conceituar sua verdadeira natureza, desprovido de
qualquer conotao religiosa.

Com esta definio, o conceito de dimenso imaterial passa a designar

uma dimenso consciencial que transcende o estado de viglia e, portanto,
oculta aos sentidos, embora possa ser percebida em condies especiais, tais
como nos estados incomuns de conscincia, ou mesmo indiretamente atravs de
seus efeitos.

Por outro lado a investigao desta dimenso oculta da realidade,

tambm o objetivo da microfsica, a parte da fsica que estuda a natureza
ltima da matria, atravs da linguagem terica da fsica quntica, uma cincia
que tem comprovao atravs da fsica experimental.

Assim, a demonstrao da tese de que a realidade de fato imaterial, ser

efetuada em dois nveis: o primeiro, pela exposio dos indcios subjetivos
obtidos nos relatos e estudos das experincias oriundas dos estados incomuns de
conscincia; e o segundo, pelas evidncias objetivas da descrio da realidade
de acordo com a fsica contempornea.

Os dois saberes tm o mesmo objetivo. Ou seja, conhecer a natureza da

realidade ltima, que tanto a natureza real do ser - o Eu ou Si-mesmo de cada
individuo -, como o estofo do cosmo, pois o estofo da matria a realidade
ltima, um cenrio que somente pode ser descrito pela microfsica atravs de
sua teoria mais moderna, a Teoria M.

Assim, aps ser comprovada a tese de que a realidade em si-mesma

imaterial, tudo que se percebe atravs dos sentidos cognitivos tambm tem que
ser imaterial, pois existe somente uma realidade.

Portanto, a atribuio de sinonmia aos termos imaterial e espiritual

natural, pois decorre de uma relao biunvoca entre dois pontos de vista de uma
mesma realidade. Esta interpretao de suma importncia para a tese

63
defendida nesta monografia, ou seja, a tese de que:

Sendo a realidade fsica, ou a realidade em

si-mesma imaterial em sua essncia, - como
sinalizado pela microfsica de 'partculas' -, a
realidade percebida tem que ser imaterial tambm,
porque da imaterialidade nenhuma materialidade,
substancialidade ou concretude pode emergir.
Assim, as caractersticas de materialidade atribudas
realidade percebida, somente podem ser
fenmenos emergentes da cognio sensorial, ou
seja, uma percepo da conscincia de viglia
atravs da estimulao dos sentidos.

Com esta tese, estabelece-se a correspondncia entre a realidade em si -

mesma e a realidade percebida, bem como a definio estipulativa de sinonmia
entre os termos 'espiritual' e 'imaterial', condies essenciais para que se tenha
uma viso clara e objetiva da verdade, viso esta que pode ser sustentada pela
cincia contempornea da fsica quntica de partculas.

64
 CAPTULO 3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA

O despertar da alma, a primeira e

resplandecente chispa de uma nova conscincia
espiritual que transformar e regenerar o ser em
sua totalidade, constitui um acontecimento de
fundamental importncia e incomparvel valor na
vida interior do homem (Assagioli. 2000).

3.1 - INTRODUO

Neste captulo, inicia-se a reflexo sobre os estados de conscincia e os

fenmenos que sugerem a imaterialidade e a transcendncia do Eu para alm
dos limites do corpo fsico.

Embora o Eu seja um fenmeno complexo que parece emergir da

interao dos contedos psquicos, ele sentido e definido como a
individualidade da pessoa humana, uma acepo para o prprio fenmeno da
conscincia.

Esta sem dvida uma reflexo importante, porque so nos fenmenos

oriundos dos estados incomuns de conscincia, que temos os indcios da
natureza imaterial do Eu, indcios estes que no podem ser descritos atravs do
modelo paradigmtico fisiologista, no qual o Eu como conscincia visto como
um epifenmeno da fisiologia cerebral.

3.2 - O FENMENO DA CONSCINCIA

A conscincia o fenmeno mais intrigante do cosmo, quanto a isto no

h qualquer dvida. Vivemos num universo composto de matria de onde a vida
emerge, e da emergncia da vida surge a conscincia, que capaz de apreender
o universo e inquirir sobre si mesma A conscincia um dos mais
desconcertantes problemas na cincia da mente. No h nada que ns
conheamos mais intimamente que a experincia de estar cnscio, porm no
h nada mais difcil de explicar (Chalmers apud Rosenblum 2007, p. 167).

Psicosintesis: Ser Transpersonal, El Nacimiento de nuestro ser real. 2000, sem

numerao de pgina.
65
 Mas, o que a conscincia? De fato, no se sabe, e talvez jamais se
saiba, pois ela parece ser difusa, malevel, inescrutvel e indefinvel.

Os msticos das grandes tradies, como o no-dualista

e o Budismo, afirmam ser a conscincia o campo de realidade ltima do cosmo,
e o Eu de cada ser vivo a sua imagem reflexiva e individualizada na
manifestao da vida.

Por isso, os psiclogos e eruditos contemporneos inspirados na tradio

oriental, elaboraram o conceito de Conscincia Csmica, como sendo um
infinito campo de inteligncia, percepo e atividade, que de fato uma acepo
para o conceito de Divindade. Conscincia Csmica pode ser compreendida
como a essncia ltima do cosmo, o substrato imaterial da realidade, o que quer
que ela seja. Um substrato que os msticos declaram ser senciente, e do qual o
cosmo surge como um fenmeno emergente da cognio sensorial humana, que
por sua vez, o resultado da manifestao da prpria Conscincia Csmica no
nvel individual.

A moderna fsica de partculas tambm busca a compreenso da essncia

ltima do cosmo e com certeza seus achados tero um impacto decisivo, tanto
na compreenso da imaterialidade cosmolgica, como na abertura de um espao
para compreenso dos fenmenos complexos da vida e da conscincia que esta
manifesta.

A verdade absoluta, portanto, ou a descrio que a fsica est

elaborando para a compreenso da realidade dar suporte para os achados da
metapsicologia, ou os negar mostrando sua impossibilidade. Entretanto, como
as linguagens das duas cincias diferem em forma e contedo, necessrio
buscar nas entrelinhas as identidades sem paixes, casusmos e distores.

A sentena atribuda a Hermes Trismegisto:

O que est em cima igual ao que est em baixo; e o que est em baixo
igual ao que est em cima, interpretada em correspondncia orao
bblica; Ento, Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana
(Gneses 1, 26). So duas sentenas que nos falam de uma identidade biunvoca

66
entre a Conscincia Csmica e a conscincia pessoal, a primeira, a essncia
ltima do cosmo, a Divindade Suprema, e a segunda a essncia ltima do
microcosmo, o Eu por detrs da estrutura psquica. O universo um s; a
realidade tambm.

Embora a descrio que a fsica faz da realidade no necessite da

incluso de nenhuma categoria 'mstica', tal como a existncia de uma
conscincia por detrs do mundo fenomenolgico, alguns questionamentos
cosmognicos nos levam a um assombro. Por exemplo: o que havia antes do
incio? De onde veio isto tudo? Onde isto tudo est? O que este todo? O que
existe alm? Existe um alm? Quem criou? Existe um quem e uma criao?

Com certeza estas so falsas questes, porque estamos procurando

investigar e compreender a realidade csmica pela lgica do ser humano. Os
mestres do Vedanta ensinam que a realidade percebida um sonho e que,
quando despertarmos deste sonho, a verdade indizvel aflorar.

A fsica nos diz que o espao e o tempo so duas categorias que no

existiam antes do momento zero da manifestao do cosmo. Entretanto, embora
este espao-tempo faa parte do mundo fenomenolgico que surgiu aps o
momento zero [Big-Bang], e moldou-se durante o perodo de inflao do
cosmos, isto no invalida a necessidade humana de pensar que tudo devia estar
em algum lugar, mesmo que o conceito de lugar no faa sentido do ponto de
vista fsico. Para nossa mente humana, se algo existe deve estar em algum
lugar! A resposta talvez esteja na concepo do que seja este algo, pois se o
algo for vibrao no vazio, no precisa, nem pode estar em lugar nenhum!

Claro que o conceito de uma Conscincia Csmica, no responde, ou pe

fim ao nosso questionamento, mesmo porque a prpria Conscincia Csmica
deve ser algo.

V-se claramente que as palavras nos confundem, porque elas nos do a

impresso de estarem dizendo algo. Para os msticos, a Conscincia Csmica,
Divindade, Deus, so trs palavras para descrever um princpio nico que, por
ser considerado elementar, ou seja, a realidade ltima, no pode ter uma causa,
nada mais elementar alm Dela. Os msticos da ndia, em estados incomuns de
67
conscincia, a Ela se referiram como '', palavra snscrita que
significa substrato, suporte, o tecido do cosmo. , o mestre e
expositor do , a Ela se refere como o substratum sobre o qual
a iluso sobreposta. Ele conceitua a realidade como sendo o Absoluto, o
Indefinvel, aquilo que dito ser Existncia, Conscincia e Bem-aventurana
(Nikhilananda, 1978, p. 37).

a existncia aquilo que no

limitado pelo espao e pelo tempo, e no comeo o universo era somente
existncia. E, sobre a conscincia ele ensinou que: a conscincia aparente nas
coisas fenomnicas , em realidade, o reflexo da conscincia do Absoluto
(ibidem).

Santa Teresa de vila vivenciou esta experincia da unicidade entre seu

ser cognoscente e a Divindade, e a descreve em seu simbolismo 'teresiano':
Deus se fixa a Si mesmo no interior da alma de tal modo que, quando esta
volta a si, de nenhuma maneira pode duvidar que tenha estado em Deus e Deus
nela (de Jesus, Teresa, 2009 Obras Completas, p. 491). Neste fenmeno, ambas
as conscincias se mesclam, e s vezes mesmo se confundem, devido
imanncia da Conscincia Csmica que abarca pessoal.

Para Teresa de vila (2010, cap. 18, verso 15):

Digamos, portanto que a Divindade

apresentada como um diamante claro, muito maior
que o mundo inteiro, ou como um espelho. Esse
espelho, eu no sei como, tambm era feito todo do
prprio Senhor... No princpio atingiu-me uma
ignorncia de no saber que Deus est em todas as
coisas.

Os msticos de todas as tradies vivenciaram o mesmo em estados

alterados de conscincia. Nos Tantras, a Conscincia Csmica tem dois

O espelho a metfora teresiana da identidade entre

Deus - a Conscincia Csmica -, e ela - a conscincia
pessoal.
68
aspectos: um , masculino e esttico, o outro
feminino e dinmico. A manifestao da faz surgir o cosmo.

Segundo Marmo (2006, p. 93):

No incio havia o vazio, mas o vazio no era

o nada, o vazio era um campo infinito e eterno de
conscincia e poder. De outra forma foi dito: 'no
incio havia e com Ele a palavra -
que tem neste contexto a acepo de manifestar a
vontade da conscincia por meio da emisso sonora
do poder. O universo como manifestao deste
poder a expresso da vontade divina num grande
bailado, cuja coreografia elaborada pela prpria
Conscincia Csmica.

Assim, a manifestao da Conscincia Csmica como poder,

considerada a causa primeva, e tambm a realidade ltima, i.e., a realidade em si
- mesma.

Segundo Dyczkowski (1987, p. 44):

Conscincia mais que a percepo que um

indivduo tem de si mesmo e do ambiente; ela um
princpio eterno e completamente penetrante. Ela
a altssima realidade () e
todas as coisas so a manifestao dessa
conscincia (cidvyakti). Todas as entidades, sem
distino, so da natureza da conscincia e ento a
realidade pode ser com certeza dita ser uma
compacta massa de conscincia e bem-aventurana
().

Assim, compreende-se que a conscincia algo maior que o estado de

percepo que o indivduo tem de si mesmo, e do mundo que o cerca, pois ela
um princpio que a tudo permeia (ibidem).

69
 Na tradio tntrica e tambm na tradio do no
dualista, a conscincia sempre associada realidade ltima, o poder de auto-
revelao e automanifestao do cosmo, onde a conscincia uma nica
categoria, mas se apresenta nos dois j mencionados aspectos, o primeiro
(, dito ser transcendente ao cosmo, e o segundo ()
dito ser imanente no cosmo. (Marmo, 2006, p. 76).

Numa analogia com a viso psicolgica contempornea, compreende-se

que na linguagem dos tantras, identificado com a conscincia, e
, com a autoconscincia, que de maneira ativa manifesta a
conscincia de si-mesmo.

A algumas vezes referida como

, e dita ser uma serpente que est enrodilhada
e dormente no chakra raiz. Entretanto, esta uma metfora para a conscincia
de viglia, e encerra duas verdades: a primeira nos diz que o ser consciente no
estado de viglia est preso no mundo da iluso - -, e dormente para
sua verdadeira realidade que permanece oculta pela iluso sensorial cognitiva.
Ento, quando a conscincia desperta e se eleva, o ser atinge a dimenso divinal.
A outra metfora associada ao crebro reptiliano, de onde a conscincia deve
se elevar, como que se libertando dos instintos evolucionrios para poder
ascender em direo ao neocrtex, o crebro divinal.

De fato, a questo mais importante a ser respondida : ser a conscincia

pessoal um epifenmeno do crebro trino; o reptiliano, o lmbico e o neocrtex,
ou ser o encfalo um todo complexo que atua como uma interface por onde a
conscincia transita, recebendo informaes sensoriais e agindo no mundo?

Segundo Lopez & Blanke (2007, p. 1):

Apesar dos recentes esforos

neurocientficos no estudo dos mecanismos
neurobiolgicos da conscincia, a autoconscincia -
ou conscincia de si-mesmo -, tem recebido muito
pouca ateno, pois a maioria dos cientistas teme
que ela no seja passvel de experimentao pelos
70
 mtodos neurocientficos.

Por outro lado, tericos como William James (1898-1944), Maurice

Merleau-Ponty (1908-1961) e James Gibson (1904-1979), consideraram que a
investigao dos mecanismos neurais, psicolgicos e fisiolgicos envolvidos na
experincia e na percepo corprea, essencial para a compreenso da
autoconscincia (ibidem), pois descobertas recentes parecem provir evidncias
empricas para a alegao de que, aspectos importantes da autoconscincia,
esto relacionados com a experincia corprea, ou seja: 1) a experincia
imediata e contnua de que nosso corpo e suas partes nos pertencem, e 2) a
experincia de autolocao, ou seja, a percepo de que o Eu ou Self, est
espacialmente localizado no corpo (ibidem).

Embora no se saiba qual seja a natureza da conscincia , seja esta um

fenmeno csmico, ou pessoal, este ltimo compreendido como um fenmeno
obviamente real e verdadeiro, pois todas as pessoas so conscientes de si-
mesmos.

Por outro lado, a conscincia parece ser irredutvel a qualquer outro

fenmeno mais fundamental, da a origem de sua inefabilidade. Entretanto,
apesar da inefabilidade, necessrio tentar descrev-la conceituando-a como
sendo o sentido de perceber, sentir e conhecer, que permite ao ser humano
vivenciar, experimentar e compreender aspectos de sua realidade interior e
exterior. Assim, sendo ela compreendida como um fenmeno especfico e
irredutvel, a qualquer outro fenmeno mais primrio ou fundamental, pode-se
descrev-la em termos fenomnicos como um entendimento sem pensamento,
uma percepo intuitiva, ou um sentido de testemunhar, que acompanha cada
aspecto de nossa atividade psquica. Neste aspecto, a conscincia denominada
de conscincia de si-mesmo, ou autoconscincia.

Deste modo, estabelecemos dois conceitos; o de conscincia e o de

autoconscincia, cuja diferena reside no fato de que e a primeira testemunha
passiva, enquanto a segunda, a autoconscincia, a percepo intencionalmente

As experincias dos msticos indicam que ela no tem

uma causa, ela a causa sem causa, de todas as causas.
71
ativa, pois ao se estar consciente da prpria atividade psquica, reflete-se sobre o
que se sente e vivencia. Ento, nos faceamos com uma importante questo; ou
seja, a aparente dualidade entre quem percebe e quem o ser percebido?

A resposta a esta pergunta nos remete de volta s tradies orientais,

como o e o Xaivismo da Caxemira (Tradio Trika), nas quais
o ser que observa e percebe, o Eu, designado nestas tradies por ',
Citi ou ', palavras snscritas que tm a acepo de conscincia
pessoal -, enquanto o ser observado a psique, designada nessas mesmas
tradies pelo termo no-Eu, ou ', palavra que tem a exata
acepo de estrutura psquica, denominada em snscrito
''.

Fazendo uma analogia, diramos que a autoconscincia - percebida como

um atributo da conscincia -, corresponde ao Eu ou Self, tal como exposto nas
mencionadas tradies, enquanto que a atividade psquica percebida pela
autoconscincia corresponde ao no-Eu, que conceituado como uma espcie
de veculo que estabelece uma interface entre o Eu e as realidades introspectiva
e extrospectiva. Portanto, tambm nestas tradies, a autoconscincia
compreendida como uma observao ou introspeco do prprio estado
consciencial, i.e., um fenmeno cognitivo que se manifesta entre aquele que
observa e aquilo que observado, como sendo algo separado, uma atividade
psquica do no-Eu.

Embora no mbito das neurocincias no haja uma definio do que seja

a conscincia, e principalmente de como, ou o que a manifesta, os fenmenos
oriundos dos estados incomuns de conscincia, apresentam contedos que
permitem uma ampla reflexo filosfica e metafsica sobre o tema,
principalmente porque alguns fenmenos sugerem a independncia entre a
conscincia e as atividades neurais, ou seja, a viso de que a conscincia possa
no ser um epifenmeno cerebral, mas sim outra coisa independente deste, e
capaz de se exteriorizar para alm da dimenso fsica do corpo.

Para Marino Jr. (2005, p. 107)

Quer nos parecer que este , hoje, um dos

72
 temas mais palpitantes da neurofilosofia, da
neurofisiologia, e da neuroteologia, uma vez que
estudos mais recentes sobre experincias de quase-
morte tm demonstrado que o homem no s
matria. O corpo humano, assim, seria apenas o
vasilhame, o envoltrio no qual esto contidas
entidades menos materiais e foras ainda
desconhecidas e responsveis pelos processos vitais
que o animam.

Esta uma reflexo polmica, pois a hiptese da conscincia no ser um

epifenmeno da neurofisiologia cerebral, e sim algo distinto desta, algo sutil,
etreo e imaterial como um campo espiritual, confronta aqueles que a vem
como o resultado do processo neurofisiolgico.

Francis Crick (1916-2004) - Prmio Nobel de Fisiologia em 1962 -, um

pesquisador que sustenta esta hiptese afirmando que a conscincia, s vezes
denominada alma, hoje acessvel investigao cientfica como propriedade
das redes neurais do nosso crebro. Neste texto, ele argumenta que o conceito
tradicional da alma como um ser no-material deve ser substitudo pela
compreenso materialista de como o crebro produz a mente (e a conscincia),
numa viso estritamente biolgica.

Como hiptese de trabalho, devemos aceitar todas as premissas, at que o

peso das evidncias nos force a rever algumas, e rejeitar outras, que no do
suporte aos fenmenos observados. Entende-se que a compreenso do que seja a
conscincia deve ser capaz de descrever os fenmenos a ela relacionados.

Por outro lado, como o objetivo desta monografia refletir sobre a

conscincia e a realidade, na busca de um modelo paradigmtico para a
compreenso dos fenmenos espirituais, no momento oportuno, e sob a luz da
cincia contempornea, far-se- uma ampla reflexo sobre o significado da
percepo filosfica materialista, e ento, poder-se- ter uma compreenso do

The Astonishing Hypothesis The Scientific Search for the

Soul. Touchstone NY. 1995, p. 1-3.
73
significado da palavra biolgico, para uma re-leitura do que seja um
epifenmeno das funes neurais, como o resultado do processo biolgico.

No mbito da psicologia, os primeiros tericos da conscincia foram

William James, Karl Jasper (1883-1969), Sigmund Freud (1856-1939) e Carl
Gustav Jung (1875-1961).

William James Ele descreveu a conscincia como um 'fluxo', ou seja,

um estado de fluxo constante, com as seguintes caractersticas: a) todos os
pensamentos pertencem a uma conscincia pessoal; b) os pensamentos esto em
constante modificao; c) quando um estado de conscincia ocorre, ele nunca
idntico ao estado anterior; d) a conscincia pessoal sentida de forma contnua,
embora os estados de conscincia variem dentro de uma gama de possibilidades;
e) o fluxo direcionado para sentimentos, objetos ou pensamentos de interesse.
(James, apud Kokoszka. 2007).

Em seu livro: As Variedades da Experincia Religiosa (Cultrix 1991),

James faz uma detalhada descrio de uma ampla variedade de 'estados
mentais', incluindo os estados msticos e os estados de superconscincia.

Karl Jasper estudou principalmente as psicopatologias, com uma clara

descrio dos diferentes estados patolgicos e no patolgicos de conscincia.
Segundo este terico, a vida psquica inclui alm do estado de conscincia,
tambm mecanismos extraconscientes, e eventos inconscientes. Ns
imaginamos a conscincia como um palco sobre o qual os fenmenos psquicos
vm e vo, ou como um meio onde eles se movem (James, apud Kokoszka,
2007, p. 68). O campo da clara conscincia denominado estado de ateno, e
cobre trs fenmenos relacionados, mas conceitualmente distintos: a) a ateno
como a experincia de nos conectar com um objeto; b) o grau de ateno, i.e., o
grau de claridade e distino do contedo consciente; c) o efeito destes dois
fenmenos nas posteriores etapas da vida psquica. (Jasper, apud Kokoszka,
2007, p. 69).

Para Kokoszka (2007, p. 70)

Os estados incomuns de conscincia tm

74
 muitas nuances. O fator comum entre eles a
negativa de que todas estas alteraes de
conscincia representam alguma sequncia, que
parte de um estado normal de clareza, continuidade
e ligao cnscia com o Self. O estado normal de
conscincia, o qual por si mesmo de graus
variados de clareza e de compreenso, pode ter o
mais variado grau de heterogeneidade,
permanecendo como um ponto focal que flui em
todas as direes em que encontramos desvios,
alteraes expanses e restries.

Sigmund Freud descobriu que a atividade mental no unidirecional,

e a conscincia existe em trs nveis: a) o nvel de viglia, quando estamos
cnscios de ns mesmos e do nosso entorno, nvel que ele denominou de nvel
cnscio; b) o nvel pr-cnscio, que inclui algumas informaes que no esto
imediatamente disponveis para serem trazidas para reflexo durante o processo
teraputico, embora ele tenha percebido que, com alguma ajuda teraputica, ou
com o passar do tempo, estas informaes pudessem aflorar na conscincia; e c)
finalmente ele concluiu que existe um terceiro nvel de conscincia, mais
profundo e de acesso muito difcil, onde existem informaes que so
perturbadoras e perigosas para o paciente, e por isso tm o seu acesso bloqueado
pelo ego, que tenta impedir que elas aflorem para a conscincia de superfcie. A
este nvel de conscincia ele denominou inconsciente (ibidem).

Freud tinha uma opinio sobre os estados incomuns de conscincia, e a

deixa clara na sua descrio do 'oceano de sentimentos', que ele explica como
uma sensao de eternidade, ou o sentimento de algo ilimitado, irrestrito,
ocenico, um sentimento arcaico de ego, que ocorre naturalmente no
desenvolvimento do ego, e pode manter-se durante grande parte da vida adulta
de muitas pessoas (ibidem).

Carl Jung ele acreditava que a viso de Freud sobre os estados de

conscincia eram muito simplistas. Inicialmente, ele comeou a explorao da
mente inconsciente de seus pacientes assumindo que, no inconsciente, somente
75
iria encontrar elementos reprimidos da conscincia, como Freud sugeria. Mas,
logo ele descobriu que este no era sempre o caso, e como resultado
desenvolveu sua prpria teoria da conscincia, incluindo nesta o estado cnscio
e incomum da conscincia, sugerindo que a psique humana pode ser vista como
dividida em trs categorias: a) conscincia pessoal; b) inconsciente pessoal e c)
inconsciente coletivo.

A conscincia pessoal um estado transitrio que consiste no estado

cnscio de ateno de algum em um momento particular. Ele acreditava que
tudo transitava pela conscincia pessoal antes de tomar a direo do
inconsciente pessoal. Por outro lado, ele via o inconsciente contendo muitas
memrias. Algumas esto no limiar de nossa tomada consciencial, e que por
serem pouco significantes no despertam a ateno. Outras vezes, esto nas
bordas de nossa tomada consciencial e tm um significado carregado de
emoes, s vezes dolorosas para serem aceitas, e por isso ele as classificava
como memrias reprimidas no inconsciente. J o inconsciente coletivo era uma
dimenso consciencial muito mais abrangente e ampla. Enquanto o inconsciente
pessoal era somente composto de contedos que desapareceram da conscincia
pessoal por serem esquecidos ou reprimidos, os contedos do inconsciente
coletivo nunca foram adquiridos individualmente. Eles tm suas origens na
hereditariedade. (Jung. 1969, apud Kokoszka, 2007, p. 71), ou seja, eles tm sua
origem na filognese biolgica, e na histria scio-cultural da nossa espcie.

Para Jung, tudo que existe na conscincia emerge do inconsciente

pessoal. Quando ns buscamos algo na memria, nosso inconsciente a organiza
para tornar a informao disponvel nossa conscincia pessoal. Como o
inconsciente pessoal no investigado diretamente, os seus contedos somente
podem ser inferidos atravs do que aflora na conscincia pessoal (ibidem).

3.3 A CARTOGRAFIA DOS ESTADOS CONSCIENCIAIS

Sob o ponto de vista clssico, identificam-se 'grosso modo' quatro

estados de conscincia considerados normais, por serem comum a todas as
pessoas e terem seus limites bem definidos. Estes so: os estados de viglia, o de
relaxamento, o de sono sem sonhos e o de sono com sonhos.

76
Experimentalmente, cada um desses estados de conscincia est relacionado
com um tipo de atividade cerebral, definida por uma onda eltrica medida
atravs do eletro-encefalograma.

Viglia o estado em que predominam as ondas betas. So ondas

irregulares (dessincronizao talamo-cortical), de freqncia entre 30-14 Hz e
baixa amplitude. o estado em que o ser se considera desperto, e tem contato
consigo e com o mundo ao seu redor.

Relaxamento o estado entre a viglia e o sono, quando fechamos os

olhos e relaxamos. Neste estado predominam ondas alfa, de menor amplitude e
freqncia entre 14 -7 Hz.

Sono sem sonhos - o estado de sono 'no-REM', no qual predominam

dois grupos de ondas sincronizadas de maior amplitude e menor freqncia que
as ondas alfa: as ondas teta de freqncia entre 7-4 Hz, que caracterizam o
estado de sono leve, e as ondas delta de freqncia abaixo de 4 Hz, que
caracterizam o estado de sono profundo.

Sono com sonhos o estado denominado sono 'REM', no qual

predominam ondas semelhantes quelas encontradas no estado de viglia, ou
seja, ondas betas.

No estado de viglia, o sujeito vivencia o mundo ao seu redor, que

interpretado por seus contedos psquicos sob a ao dos sentidos cognitivos.
No estado de sono com sonhos, o sujeito vivencia somente contedos mentais
que receberam algum estmulo durante o estado de viglia, s vezes at de
maneira subliminar. E no estado de sono sem sonhos, nada vivenciado. Este
um estado em que a conscincia no se manifesta.

A conscincia um estado de percepo dinmico. Ela flui em diferentes

nveis de percepo, ateno e compreenso da realidade, e essa fluidez define
espaos conscienciais, ou dimenses conscienciais, nos quais o Eu consciente
apreende uma realidade inerente a cada nvel dimensional.

No se sabe se a passagem de um nvel consciencial para o outro se d de

uma forma contnua, ou descontnua, i.e., em pequenos saltos discretos.
77
Entretanto, as diversas dimenses conscienciais sugerem um tipo de cartografia
que descreve e, mesmo interliga os vrios estados, embora no haja nenhuma
evidncia que estes estados se manifestem em uma sequncia ordenada, salvo
nos quatro estados comuns, j mencionados, ou seja: viglia, relaxamento, sono
sem sonhos e sono com sonhos, que se alternam em sequncia, formando um
ciclo contnuo. Os demais estados considerados incomuns tm suas origens no
estado de viglia, embora alguns possam ter origem no estado de sono, como por
exemplo, o estado denominado de projeo extracorprea da conscincia que
parece sempre ocorrer durante esta fase consciencial.

A diviso da psique humana, proposta por Jung, em trs categorias, i.e., o

consciente pessoal, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo, por si s j
define uma cartografia interna que interliga contedos de vrias realidades.

Consciente Pessoal Nesta primeira categoria, temos a realidade

introspectiva e extrospectiva. A realidade introspectiva apreendida pela
introspeco da conscincia na dimenso psquica pessoal, onde a mente e o
corpo se fundem num todo complexo, enquanto que a realidade exterior ao
limite fsico do corpo (extrospectiva) trazida psique pelos cinco sentidos.
D-se a estas duas possibilidades cognitivas o nome de estado consciencial de
viglia.

Inconsciente Pessoal Nesta segunda categoria, que uma 'camada'

mais profunda da psique, esto os contedos inconscientes, oriundos de
memrias que foram reprimidas, experincias esquecidas, e mesmo percepes
que penetraram na psique de forma subliminar. Alguns desses contedos podem
aflorar em situaes especiais, como por exemplo, no processo teraputico
psicanaltico, ou mesmo em sonhos. Os contedos do inconsciente pessoal
pertencem histria do indivduo, e a cincia de seus contedos desloca a
conscincia de um estado para outro.

Stanislav Grof (1931 -) menciona em seus estudos psicolticos com LSD,

que alguns desses contedos tiveram sua origem em fases perinatais (Grof,
1988, p. 71-74).

Inconsciente Coletivo Nesta terceira categoria, que uma camada

78
mais profunda da psique, esto os contedos impessoais ou transpessoais, que
pertencem histria evolutiva da humanidade. So contedos agrupando
experincias evolutivas e ancestrais de nossa espcie, provavelmente
transmitidos atravs da herana gentica. No inconsciente coletivo residem as
'imagens' virtuais, que so comuns a todos os seres humanos, como por exemplo
os diagramas geomtricos do tipo das mandalas, dos yantras, alm de outros
'sinais' de poder, que so visualizados por pessoas em estados incomuns de
conscincia.

Stanislav Grof prope quatro diferentes nveis 'cartogrficos' para

demarcar o campo da conscincia, e o seu trnsito pela psique humana. Estes
limites so: a) a barreira sensorial; b) o inconsciente individual; c) o nvel de
nascimento e morte e d) o domnio transpessoal. (Grof. 1988, p. 67).

Para Grof (1988, p. 67):

Experincias dessa categoria so

prontamente acessveis maioria das pessoas.
[Elas] podem ser observadas em sesses com
drogas psicodlicas, e em diversas abordagens da
psicologia experiencial que utiliza a respirao, a
dana, a msica e o trabalho corporal. Tcnicas
laboratoriais de alterao da mente, como o
'biofeedback a privao do sono, o isolamento ou
sobrecarga sensorial, bem como vrios dispositivos
sinestsicos, podem tambm induzir a muitos desses
fenmenos. Para facilitar a sua ocorrncia,
especificamente delineado um amplo espectro de
prticas espirituais que induzem a ocorrncia
espontnea de estados incomuns da conscincia.
Historiadores e antroplogos tm mencionado o
espectro experiencial completo, relacionado com
esses quatro domnios que abordam procedimentos

Ou bio-retroalimentao. Nota do autor.

79
 xamnicos, ritos aborgines de passagem,
cerimnias de cura, mistrios de nascimento e
morte e transes religiosos.

De acordo com este mesmo autor, existem tcnicas que permitem o

acesso aos domnios do inconsciente individual pela ativao dos rgos
sensoriais. Algumas dessas tcnicas so de natureza abstrata e no tm
significado simblico pessoal, ou seja, so visualizaes de figuras geomtricas
que podem se apresentar de maneira esttica ou em movimento caleidoscpico.
Algumas, s vezes so agradveis, embora no tragam nenhum contedo de
auto-entendimento ou de autoconhecimento, para a pessoa que as visualiza, seja
sobre o significado de sua forma, ou de seu contedo simblico. Segundo Grof
(1988, p. 69), alguns aspectos e formas dessas figuras geomtricas parecem
refletir caractersticas de nosso sistema sensorial, como por exemplo, a
arquitetura interior da retina e de outras partes do sistema tico. Por outro lado,
quanto ao inconsciente individual, a abordagem de Grof no difere
significativamente da concepo exposta por Jung.

Segundo Jung (apud Grof, 1988, p. 69)

Nesse nvel de auto-explorao, qualquer

coisa com relao pessoa envolvida pode surgir
do inconsciente, tornando-se o contedo da
experincia, como por exemplo, um conflito no
resolvido, uma memria traumtica reprimida, ou
uma incompleta gestalt psicolgica de qualquer
tipo.

Neste caso, o material que emerge do inconsciente deve ter alguma

relevncia emocional, por isto revivido durante o processo teraputico.
Segundo Grof (1988, p. 70), as memrias relevantes no emergem
separadamente, mas em constelaes dinmicas que ele denomina COEX, -
Sistema de Experincia Condensada -, um conjunto de contedos dinmicos,
fantasias e outros agregados de diferentes perodos da vida do indivduo.

Psicologia da forma.
80
 O que Grof denomina encontro com o nascimento e a morte, o
resultado de um aprofundamento auto-exploratrio da estrutura psquica que
traz contedos de tal intensidade, que so vivenciados como se fosse uma
experincia de nascimento e/ou de morte. Nesse nvel, as experincias so
acompanhadas por dramticas manifestaes fisiolgicas (Grof, 1988, p. 71),
como por exemplo, sufocao, batimento cardaco acelerado, palpitao, nusea,
vmito, mudana na temperatura corporal (sensao de frio), erupes cutneas
(pr-estigmas), tremores, contores e outros fenmenos impactantes. Muitas
dessas sensaes ocorrem durante a ingesto ritualstica da ayahuasca, quando
ento a sensao de contato com a dimenso da morte vivenciada. A essa
profundidade de auto-explorao, a confrontao experiencial com a morte
tende a entrelaar-se intimamente com vrios fenmenos relacionados com o
nascimento (ibidem, p. 72).

As experincias relacionadas com o processo do nascimento, do nascer e

do vir luz, bem como as mudanas fisiolgicas decorrentes, como a postura
fetal e outros detalhes especficos de cada indivduo, foram comprovados '
posteriori' por Grof.

Portanto, profunda a conexo entre a experincia de nascer e morrer,

pois o morrer tem a conotao de um nascimento para outra etapa da vida que
desconhecida, ou seja, a vida aps a vida. Segundo Grof, isto possibilita a
comparao com os estgios do parto biolgico, e permite traar um modelo
conceitual que ajude a entender a dinmica do inconsciente a nvel perinatal.
Essa estrita conexo entre o nascimento e a morte vai alm da dimenso
biolgica, e tem importante desdobramento filosfico e espiritual. Entretanto, a
discusso dos contedos perinatais do inconsciente, e suas implicaes nas
psicopatologias est alm do escopo desta monografia. Todos esses fenmenos
nos mostram o largo espectro dos contedos do inconsciente pessoal e coletivo,
bem como as possibilidades da conscincia 'surfar' em todas as possibilidades de
sua cartografia, pois essa cartografia descreve uma dimenso interior que inclui
entre os vrios nveis de realidade, o nvel biogrfico, o perinatal e o
transpessoal, alm da possibilidade de uma transcendncia ao se cruzar a
fronteira entre o inconsciente pessoal e o coletivo.
81
 3.4 - ESTADOS INCOMUNS DE CONSCINCIA

O interesse pelos estados incomuns de conscincia tornou-se popular

entre os anos 60 e 70, como resultado da crescente busca do ocidente pelas
culturas orientais que tm nas experincias internas da psique seu ponto forte.
Foi nesta poca que surgiu a Psicologia Humanstica, que Maslow considerou a
terceira fora na psicologia, aps o Behaviorismo e a Psicanlise.

Esta linha de investigao imediatamente reconheceu a importncia das

experincias subjetivas, e o conceito de 'estado incomum de conscincia',
tornou-se uma linha de investigao importante, principalmente por ser capaz de
integrar vrias disciplinas, como por exemplo, as tcnicas de meditao, o
estudo das substncias psicoativas, a privao dos sentidos, a experincia
religiosa, a hipnose, etc. Neste perodo, o trabalho de Charles Tart (1937-), sobre
os estados incomuns de conscincia, tornou-se referncia e deu significado a
esta designao. Assim, a definio de estados incomuns de conscincia
tornou-se aceitvel, como um termo cientfico, devido a sua abstrao, e relativa
neutralidade axiolgica, o que a torna superior a outros conceitos, como o de
'estados msticos', que pressupem um contexto religioso.

Durante os anos 70, quando as alteraes dos estados conscienciais

tornaram-se um fenmeno natural, a designao estado incomum perdeu seu
sentido, e como cita Kokoszka, o The Journal of Altered States of
Consciousness deixou de existir e foi substitudo pelo Journal Imagination,
Cognition and Personality.

Nos anos 80, as pesquisas sobre a conscincia avolumaram-se, e vrios

campos interdisciplinares foram envolvidos na busca da compreenso dos
fenmenos que a envolvem.

Para William James (apud Wilber 1977, p. 15):

A nossa conscincia normal em estado de

viglia apenas um tipo especial de conscincia, ao

Ver considerao etimolgica na pgina 54.

Ver States of Consciousness. Charles Tart, disponvel em:
http://www.druglibrary.org/special/tart/soccont.htm
82
 passo que em toda a sua volta, separadas dela pela
mais fina das telas, jazem formas potenciais de
conscincia inteiramente diversas. Podemos passar
uma vida inteira sem suspeitar-lhes sequer da
existncia; aplique-se-lhes, porm, o estmulo
necessrio e, ao primeiro toque, por mais leve que
seja, ei-las ali em toda a sua completude.

O estado de conscincia de viglia parece ser bvio e normal na maioria

do tempo. Entretanto, mesmo durante este estado h flutuaes que ocorrem a
todo momento. Por isto, se aceita como normal que as pessoas possam
naturalmente experienciar uma variedade de estados de conscincia durante o
estado de viglia, sem que percebam qualquer alterao, seja de humor, de
ateno, ou de concentrao. So pequenas variaes, devido s emoes e ao
uso de substncias que alteram a percepo consciencial, como o lcool, o fumo
e as drogas.

Um estado incomum de conscincia mais profundo definido como um

modo de perceber e de estar, e quase sempre induzido por agentes
farmacolgicos. Nesse caso, o estado alterado reconhecido subjetivamente
pelo prprio indivduo - ou por um observador objetivo -, por ter produzido um
desvio na experincia subjetiva, ou nas funes psicolgicas de certas normas
gerais do prprio indivduo no estado de alerta consciencial de viglia.

De acordo com Ludwig, algumas variveis contribuem com um papel

mais importante na produo dos estados incomuns de conscincia.

Segundo Ludwig, apud Kokoszka (2007, p. 5):

1. Reduo da estimulao exteroceptiva e/ou, da atividade

motora, i.e., isolamento, confinamento solitrio (no mar, no ar, no
deserto, no campo), sono e fenmenos correlatos, estado de
privao sensorial, etc.

2. Aumento da estimulao exteroceptiva, e/ou, da

atividade motora, e/ou das emoes, por exemplo, nos processos de

83
 lavagem cerebral, transe xamnico, cerimnias religiosas, tribais,
etc.

3. Aumento do estado de alerta ou envolvimento mental,

durante as atividades de leitura, escrita, resolues de problemas,
exposio prolongada luz intermitente ou estroboscpica.

4. Diminuio do estado de alerta ou relaxamento das

faculdades crticas, estado mental passivo relacionado com
situaes msticas, transcendentais, estados revelatrios, auto-
hipnose, sonhar acordado, etc.

5. Presena de fatores somato-psicolgicos, i.e.,

hipoglicemia, hiperglicemia, hiperventilao, privao do sono,
intoxicao, modificaes cerebrais traumticas, agentes
farmacolgicos, estados febris, etc.

Ludwig menciona ainda as seguintes caractersticas dos estados

incomuns de conscincia (ibidem p. 5):

1. Alterao do pensamento,

2. Distrbio do sentido de tempo,

3. Perda do controle,

4. Mudana na expresso emocional,

5. Distoro Perceptual,

6. Mudana de propsito,

7. Senso de inefabilidade,

8. Sentimento de rejuvenescimento,

9. Hiper-sugestionabilidade.

Quanto designao dos variados estados de conscincia, no existe um

consenso entre os tericos. Zinberg props o termo estado alternado de
conscincia, porque para esse autor o termo alterado sugere que estes estados

84
representam um desvio do modo que a conscincia deveria ser, e a designao
de estado alternado deixa claro que diferentes estados de conscincia
prevalecem em diferentes momentos, por diferentes razes e nenhum estado
considerado como um estado padro (Zinberg, apud Kokoszka, 2007, p. 6).
Entretanto, o termo prevalente continua sendo 'estado alterado de conscincia',
com a definio de ser um estado consciencial no-ordinrio, ou no-comum,
durante o qual, o contedo, a forma, e a qualidade da experincia so
significativamente diferentes do estado ordinrio de conscincia, o qual no
definido claramente, o que torna a definio imprecisa. Outra designao que
aparece com certa frequncia o de estado incomum, j usada nesta
monografia.

Mas em verdade, nenhuma designao parece ser melhor que a outra,

devido dificuldade em se definir o que seria um estado de conscincia padro,
e de quando flutuaes em torno deste estado j podem ser caracterizadas como
alteradas, alternadas ou incomuns.

Entretanto, entre os estados incomuns de conscincia temos alguns que,

pela natureza de seus contedos, diferenciam-se marcadamente do estado
considerado ordinrio e comum. Entre estes estados destacam-se o estado
mstico natural, ou seja, no induzido por agentes farmacolgicos (entegenos),
e os induzidos por estes agentes.

Estado Mstico O estado mstico um estado induzido pela f

religiosa e por ritos de f. Creio que podemos dizer verdadeiramente que a
experincia religiosa pessoal tem sua raiz e seu centro em estados alterados de
conscincia. (James, 1995, p. 237).

James (1995, p. 237-238) separa os estados msticos de conscincia, dos

demais estados alterados de conscincia, apontando as seguintes caractersticas:

Inefabilidade O estado mstico se caracteriza por ser uma experincia

subjetiva que transcende os limites da linguagem (inefabilidade). Deles no se
pode fazer com palavras, nenhum relato adequado de seu contedo. Por essa
razo, os estados msticos se assemelham muito mais a estados de sentimento,
que a um estado de intelecto (ibidem).
85
 Aspecto Notico O estado mstico tem caractersticas noticas, ou seja,
um fenmeno subjetivo da conscincia, que difere dos demais porque, sob o
ponto de vista espiritual, define uma dimenso espiritual do ser, que no
acessvel ao intelecto discursivo. O aspecto consciencial notico se caracteriza
por abrir um portal de conhecimento espiritual revelatrio cheio de
significados, por mais inarticulados que estes continuem sendo (ibidem).

Transitoriedade Os estados msticos no podem ser mantidos por

muito tempo, a no ser em alguns casos raros. Por meia hora, ou quanto muito
por uma ou duas horas. Aps este curto perodo, eles se desfazem
gradualmente. Entretanto, apesar da transitoriedade, com a repetio eles so
reconhecidos, e de uma ocorrncia a outra, eles so suscetveis de contnuo
enriquecimento (ibidem).

Passividade Embora os estados msticos quase sempre sejam

desencadeados por atos preliminares e introdutrios, tais como prece,
meditao, ritos, etc., depois que o estado mstico se estabelece, o mstico tem
a impresso de que sua prpria vontade est adormecida e, s vezes, de que ele
est sendo agarrado e seguro por uma fora superior. (ibidem). Como aponta
James, esta caracterstica se manifesta e liga os estados msticos a certos
fenmenos 'paranormais' relacionados com o discurso proftico, a escrita
automtica ou o transe medinico.

Em alguns casos, o mstico no se lembra do que ocorreu, e tambm este

fato no tem significado maior para a sua vida interior. Em outros casos, os
transes msticos tm um significado profundo de conexo com o sagrado, e
transformador. Alguns msticos vivenciaram estados alterados de conscincia, os
quais foram observados objetivamente por testemunhas, com relatos de
fenmenos raros. Um dos casos mais confiveis - pela reputao da pessoa e
pela idoneidade das testemunhas -, o de Teresa de Ahumada Snchez y
Cepeda (1515-1582) , cujos arroubos msticos foram testemunhados por vrias
pessoas.

Teresa foi uma mstica que no falava de teoria, falava de suas prprias

Santa Teresa de vila.

86
experincias. S falo do que o Senhor me ensinou, por experincia. (Obras
Completas, 2009, p. 73).

Ela usava o termo arroubamento, e algumas vezes tambm arrebatamento

ou/e, suspenso, para falar de suas experincias espirituais, que eram estados de
xtase que se manifestavam com diferentes tonalidades e nuances. Durante estes
xtases, Sua Majestade lhe mostra grandes segredos de tal forma que ela
tem a impresso de v-los no prprio Deus (Obras Completas, 2009, p. 558).
Ao explicar o que um arroubo, ela nos fala do bem que a alma obtm, quando
o Senhor, pela sua bondade, aproxima-a de Si.

Segundo Teresa de vila (2009, p. 125):

Eu queria saber explicar, com o favor de

Deus, a diferena que h entre unio e arroubo,
enlevo; ou voo que chamam de esprito; ou ainda
arrebatamento, que so uma coisa s. Digo que
estes diferentes nomes se referem a uma coisa s
que tambm se chama xtase (Vida. 20,1). Nesses
arroubos, parece que a alma no anima o corpo, que
se sente faltar-lhe o calor natural; ele vai esfriando,
embora com uma enorme suavidade e deleite. Aqui
no h como resistir, ao contrrio da unio em que
ficamos em nosso prprio terreno, onde mesmo que
com algum sofrimento, podemos resistir. Nos
arroubos, na maioria das vezes, isso no possvel,
pois eles amide surgem sem que penseis nem
coopereis, vindo com um mpeto to acelerado e
forte que vedes e sentis uma nuvem ou guia
possante levantar-se e colher-vos com suas asas.

Os estados msticos descritos por Teresa mostram que em alguns casos o

mstico fica impotente frente a uma fora superior que o domina.

Sir John Woodroffe (1865-1936) - jurista ingls que exerceu a

presidncia da Suprema Corte de Justia de Calcut, foi discpulo de Shiva
87
Chandra Vidyarnarva Battacharya, e revelou-se um erudito em Tantra, tendo
traduzido e escrito vrios textos sobre a 'experincia -,
um estado mstico, sobre o qual muito se fala e pouco se sabe de fato, por ser
uma experincia absolutamente inefvel. No livro 'The Serpent Power' ele cita a
observao dos mestres, um relato semelhante vivncia relatada por Teresa:

Segundo Woodroffe (1958, p. 21):

Se a respirao fica suspensa e a mente

levada para baixo (percepo consciencial), o calor
sentido. possvel 'ver' a
com a viso espiritual [um filamento de luz no
chakra raiz], e desse modo experienci-La, sem
elev-La, o que somente pode ser feito com o
mtodo prescrito. H um mtodo simples para saber
se Ela est se elevando; quando ela chega a um
local especfico, intenso calor ali sentido, e
quando ela o deixa, o local esfria, tal como se
estivesse morto.

Entre os fenmenos que ocorriam com Teresa durante seus arroubos

espirituais, sem dvida o mais impressionante se refere ao fenmeno de
levitao, relatado no livro Vida, captulo 20, a partir do stimo verso.

Frei Patrcio Sciadini, organizador do Lxico Teresiano (Sciadini, 2009),

define a levitao como o ato de elevar-se no ar uma pessoa ou um objeto
corpreo, sem a interveno de um meio fsico normal, tal como os fenmenos
paranormais estudados pela psicologia. Teresa se refere levitao como voo do
esprito (Obras Completas, 2009, p.126):

A levitao algo que acontece dentro do

arroubo. Vedes-vos levados, sem saber aonde,
Muitas vezes tentei resistir, empregando todas as
minhas foras..., algumas vezes conseguia, mas com

A palavra escrita com letra maiscula,

porque Ela considerada uma deusa, a imagem do divino.
88
 grande prostrao, como quem combateu um forte
gigante..., outras vezes eu no podia: minha alma
era arrebatada e quase sempre levava a cabea atrs
de si, havendo ocasies em que o corpo inteiro
ficava suspenso do cho.

Entre os que testemunharam o fenmeno, Francisco de Ribera (1587)

escreveu: Em vila, num dia de So Jos, estando no coro depois de
comungar, viram-na levantar-se no ar, a dois ou trs palmos do solo (Sciadini,
2009, p. 461).

Na preparao do processo de beatificao, o tema passa a um dos

artigos de 'Rtulo', ou interrogatrio preparado para exame dos testemunhos,
onde se l (Sciadini, 2009, p. 460):

[...] que com a eficcia do divino Esprito,

em tal maneira era arrebatada, que no s a alma
desta sobredita virgem, mas tambm o corpo era
levado da terra... os [favores divinos] quais ela
fortemente resistia para no ser notada de outros,
umas vezes agarrando-se as grades de ferro da
igreja, outras vezes segurando-se s esteiras do
cho, e outras vezes admoestando a suas
companheiras que fortemente a detivessem (BMC
20, p. XVII).

Outros testemunhos importantes arrolados por Sciadini foram os de

Maria Batista (prima de Teresa), Joo Santa Cruz (frade), Isabel de So
Domingos e Ana de Encarnao antiga dama da Princesa de boli, e priora do
Carmelo de Granada, que relatou seu testemunho pessoal (Sciadini, 2009, p.
461):

Outra vez, entre uma e duas do dia, eu estava

no coro esperando a campainha, quando entrou nossa
santa Madre que se postou de joelhos, como por meio
quarto de hora. Eu a via muito bem, quando ela
89
 levantou-se do solo, como por meia vara, de que
muito me atemorizei. Tremia-lhe o corpo, e
chegando-me onde ela estava, pus as mos debaixo
dos seus ps, e permaneci chorando como por meia
hora, quando ento ela desceu e ficou de p. E,
voltando-se olhou para mim, perguntou-me quem era
e se havia estado ali, e lhe respondi que sim, e me
mandou sob obedincia, muito encarecidamente, que
no dissesse nada a ningum do que havia visto, o
que no o fiz at agora.

O fenmeno de levitao rarssimo e controvertido, como a maioria

dos fenmenos parapsicolgicos. Quase sempre o que vemos so truques de
magia de palco, sem nenhuma conotao paranormal. Alguns casos raros,
quando relatados, dependem da subjetividade da testemunha, nem sempre
idnea, ou nem sempre um especialista em deteco de fraudes. Entretanto, a
igreja catlica relaciona no mnimo 19 santos levitadores, alm de Teresa, entre
os quais, os mais conhecidos so: Francisco de Assis, Francisco de Paula,
Francisco Xavier, Incio de Loyola, Joo Bosco, Jos de Cupertino, Pedro de
Alcntara, Catarina de Siena, e Tomas de Aquino. Eles foram pessoas idneas,
mas os relatos quase nunca foram como no caso de Teresa, um relato pessoal,
e sim, de testemunhas circunstanciais.

Embora a maioria dos casos de levitao contemporneos tenha sido

considerada uma fraude, o autor desta monografia tem o conhecimento de um
caso real, e involuntrio, que ocorreu com um adolescente. O jovem, ento com
15 anos, estava deitado sobre as cobertas, rezando fervorosamente, quando
sentiu seu corpo ser elevado e colocado suavemente no cho, a cerca de um
metro do local onde estava deitado. Ele nada sentiu, alm da surpresa pelo fato.
O caso foi relatado ao seu pai, e no foi investigado, e nem poderia ter sido, por
ter ocorrido uma nica vez com esta pessoa.

Esses fenmenos paranormais relacionados ao estado mstico so

Equivalente a 55 cm. Nota do Autor.

90
universais, e existem relatos em todas as tradies espirituais, como o sufismo, a
ioga, o vedanta, o budismo, o espiritismo, o cristianismo, etc. Em todos os casos
o processo se inicia mais, ou menos, da mesma maneira, e quando espontneos,
quase sempre ocorrem com jovens na puberdade.

Para os msticos experientes, a alterao consciencial uma conquista do

processo de aquietao da mente. necessrio fazer o silncio interior para que
a Luz possa aflorar. H vrios mtodos para a aquietao da mente, mas o
objetivo sempre o mesmo. O silncio. A voz de Deus o silncio interior, a
linguagem intelectual, racional, somente uma pobre traduo. Aquietando a
mente, cessam as atividades que atuavam como uma barreira, e ento a
conscincia se expande.

No Ioga-sutra, o texto fundamental da Ioga, Patajali, ensina em seu

primeiro sutra: O ioga - ou a unio da conscincia pessoal com a Conscincia
Csmica -, a cessao das atividades mentais (Abhedananda, 1973, p. 20).

O mtodo usado por Teresa, que ela denominou orao mental ou orao
de recolhimento, de fato um processo de meditao para aquietar a mente,
muito semelhante aos adotados pelos msticos das tradies do oriente. Ela
apontou algumas dificuldades que teve para aquietar a mente, 'no aprendizado
de como verdadeiramente falar com Deus'.

A primeira dificuldade foi exercitar-se na orao sem um mestre, algum

que segundo ela fosse um perito, mas 'um perito por praticar e conhecer a
orao, e viv-la integralmente'. De fato, seu nico mestre foi o livro 'Terceiro
Abecedalho Espiritual de Francisco de Osuna'.

A segunda dificuldade foi refrear sua mente discursiva, ou silenciar a

'louca da casa', como ela denominava seu dilogo intrapessoal, que impunha
uma desordem sua inteno de recolhimento em Deus. Finalmente, ela aponta
a terceira dificuldade, ou seja, no basta orar a intervalos, deve-se fazer da
orao um recolhimento. (Sciadini, 2009, p. 527-232).

Segundo Teresa (Obras Completas 2009, p 70):

[...] eu tinha comeado a sentir..., embora

91
 com brevidade, o que passo a relatar. Vinha-me de
sbito, na representao interior de estar ao lado de
Cristo, tamanho o sentimento da presena de Deus,
que eu de maneira alguma podia duvidar de que o
Senhor estivesse dentro de mim, ou que eu estivesse
toda mergulhada Nele.

Esta forma de orao contemplativa e infusa foi praticada por Teresa

numa singela escala: primeiro, os atos de recolhimento e orao se apoderam de
suas faculdades psquicas: quietude da vontade, recolhimento da mente, euforia
exaltante na relao com Deus e enlevo em Sua presena. Vivo sem viver em
mim, esta divina priso (= unio), do amor em que vivo, fez de Deus, meu
cativo, e livre meu corao. (Sciadini, 2009, p. 530).

Entre um, e outro estado incomum de conscincia, ocorriam uma cascata

de fenmenos msticos, como 'xtases, vises, feridas de amor... ' (ibidem).

Comentando a natureza essencial de seu mtodo de orao, Frei Sciadini

considera (ibidem, p. 530-531):

Na alternativa dialgica da orao, o

dialogante divino irrompe com toda sua potncia e
amor na atividade do dialogante humano. Adquire
assim pleno sentido o 'faa-se Tua vontade.

Esta entrega silenciosa a orao teresiana, e tambm a essncia do

processo meditativo das tradies orientais, principalmente no ensinamento
budista () e hindusta (). Nessas
tradies, o silncio a entrega, e para atingi-lo, usa-se de um artifcio: a
ateno plena na respirao. Uma contemplao da respirao, sem nenhuma
inteno de modific-la ou control-la. Simplesmente se observa um processo,
que com o tempo, tem seu ritmo diminudo, espaado, enquanto a mente se
aquieta. Todos os processos mentais foram direcionados observao de uma
nica atividade, o respirar, atividade esta cada vez menos sensvel, num
processo de retroalimentao biopsquico que leva ao silncio interior pleno.

92
 O estado consciencial mstico caracterizado por um conjunto de
sensaes, entre as quais se destacam:

1. A viso unificada de que Tudo Um,

2. O Um como sendo a subjetividade externa de todas as coisas,

3. A percepo da existncia de uma realidade ltima,

4. Um sentimento de bno, alegria, satisfao, etc.,

5. O sentimento de que se est vivenciando o sagrado.

6. A percepo da inefabilidade do momento.

O estado mstico expande a conscincia para alm dos limites do

individual, por isto s vezes denominado de um estado de ultraconscincia, ou
supraconscincia. Sob estas designaes compreende-se um estado mental
supra-sensorial, supra-racional que transcende a experincia humana e cria o
sentimento de unicidade. (Stace, apud Kokoszka, 2007, p. 7).

Este sentimento de unicidade caracterizado pela percepo de uma Luz

que inunda o crebro e preenche a mente, seguida de uma indescritvel emoo
de alegria, triunfo e bem-aventurana. Relampejos intuitivos do sentido da
criao, e sentimento de infinitude e imortalidade, juntam-se ao sentimento de
amor transcendental e compaixo por todos os seres vivos. Por fim, surgem
sentimentos de se estar rejuvenescendo, vivenciando uma forte expanso mental
e vigor, alm da percepo de qual seja o sentido da vida e o caminho a ser
trilhado. So sentimentos profundos que trazem a compreenso que leva a uma
mudana carismtica da personalidade.

Ento, considerando que os diferentes estados conscienciais so

dimenses acessadas pela conscincia dentro de uma complexa cartografia,
restam questes que pedem uma reflexo. Que cartografia esta? Um caminho
pelas vias neurais nas profundezas do crebro, ou um caminho mstico e
extracorpreo, por dimenses conscienciais ocultas aos sentidos?

Esta uma questo que somente poder ser respondida quando tivermos
uma melhor compreenso do que seja o crebro, ou melhor, do que seja a
93
matria que o compe, pois se provarmos que a matria que constitui o crebro
, em sua essncia, somente energia codificada por um campo de informao,
ento se pode pensar num imbricamento entre tudo que existe no cosmo, ou
seja, nas essncias de todos os fenmenos, vale somente as leis da fsica
quntica, a cincia que descreve ondas 'flutuando' no vazio infinito e
multidimensional. E nesta hiptese, universos paralelos e regies neurais podem
ser realidades imbricadas.

Segundo Bucke, (apud James 2005, p. 249):

A conscincia csmica em seus exemplos

mais notveis no simplesmente uma expanso,
ou uma extenso da mente consciente de si-mesma,
com a qual estamos todos familiarizados, mas a
superadio de uma funo, to distinta de qualquer
outra possuda pelo homem comum, como a
conscincia de si-mesmo distinta de qualquer
funo possuda por um dos animais superiores. A
principal caracterstica da Conscincia Csmica
ser a conscincia do cosmo, isto , da vida, e da
ordem do Universo. Quando o homem vivencia a
conscincia do cosmo - num estado de transe -,
ocorre uma iluminao intelectual que, sozinha, o
coloca num novo plano de existncia, fazendo dele
um quase membro de uma nova espcie. A isto, se
acrescenta um estado de exaltao, e um sentimento
indescritvel de elevao, jbilo e felicidade, alm
de uma acelerao do senso moral, que to
notvel e mais importante que o poder intelectual
intensificado. Com estes, surgem o sentido da
imortalidade e da conscincia da vida eterna, que
no so somente uma convico de que ele as ter,
mas a conscincia de que ele j as tem.

A hiptese da Conscincia Csmica como um campo de informao

94
ordenando por detrs dos fenmenos naturais, pode parecer para muitas pessoas
uma heresia, ou mesmo um retrocesso no pensamento cientfico. Mas, esta
hiptese no se refere a um Deus, no sentido antropomrfico e individualizado
da palavra, e sim a um Ser, ou seja, um campo infinito de conscincia, que um
conceito que jamais ser mais estranho, do que todos os conceitos emergentes
da Fsica Quntica.

Imaginar o que existia antes do momento inicial do Big-Bang no

menos estranho! Imaginar que, do 'vazio energtico primordial', surgiu o cosmo,
e com ele um processo evolutivo e organizacional, formando inicialmente as
primeiras vibraes das supercordas, numa realidade de 10 dimenses, que
ento originou os frmions, a matria barinica, a matria escura, a energia
escura, e a conscincia, tudo isto por puro acaso? Esta hiptese no mnimo
ingnua.

claro que a hiptese de um campo de informao consciencial parece

estar 'empurrando' o problema para debaixo do tapete. Mas, o que mais
fantstico do que tentar descobrir a verdade, sem nenhum preconceito, mesmo
que as hipteses iniciais de trabalho nos afastem, ainda que temporariamente, da
ortodoxia cientfica? Leucipo e Demcrito no propuseram uma teoria atmica a
cerca de 500 a.C., baseando-se somente na intuio? Sempre foi assim, o avano
cientfico surge de ideias arrojadas, as quais muitas vezes estas esto alm das
possibilidades do momento.

3.5 - AS BASES NEURAIS DA CONSCINCIA

Aldous Huxley (1894-1963) cunhou o conceito de Neuroteologia, que

o estudo das bases neurais da experincia espiritual, e tem por objetivo
compreender os processos cognitivos responsveis pela experincia religiosa.

Paul D. MacLean, descreveu o crebro como sendo uma verdadeira

trindade. Segundo ele, durante a embriogenia o crebro se forma em trs fases: a
primeira fase, sobreposta ao tronco enceflico, o denominado crebro
reptiliano. Sobre esta estrutura se forma o segundo crebro, denominado sistema
lmbico, e finalmente o terceiro crebro, denominado neocrtex (Marino Jr.,
Island, texto publicado pela HapperCollins Publishing. 1962.
95
2005).

No processo embrionrio tem-se a mesma sequncia, a ontognese

repetindo a filognese. Durante a evoluo das espcies a evoluo, como que
influenciada por um campo de informao, foi arquitetando e organizando a
matria para proporcionar um veculo para manifestao da conscincia, espcie
aps espcie. medida que as estruturas neurais foram se formando, foram
tambm propiciando a emergncia de uma conscincia pessoal cada vez mais
lcida, que propicie a transmutao do ser, de um animal primitivo ao divinal.

Embora no seja o objetivo desta monografia refletir sobre a funo

biolgica de cada uma dessas estruturas, importante mencionar em linhas
gerais alguns aspectos importantes.

Crebro reptiliano - estudando os animais que somente possuem esta

parte do crebro, como os rpteis, MacLean concluiu que crebro reptiliano
basicamente responsvel pela funo de autoproteo e autopreservao da vida
(ver figura 3.1).

Sistema lmbico - com o sistema lmbico surgem as emoes, e a

percepo de um Self. Por esta razo, o sistema lmbico tambm denominado
psico-encfalo.

Neocrtex - esta parte mais recente do crebro, o crebro pensante, que

d o sentido e o poder de ordem e organizao, imitando a ordem do universo e
inaugurando a autoconscincia, o pensamento abstrato, a cognio e a
elaborao da palavra falada e escrita (Marino Jr., 2005).

Fig. 3.1 Crebro Trino

Mais uma vez, o estudo da neuroteologia remete ao exame de alguns

conceitos ontolgicos: Existe uma alma independente da fisiologia cerebral?
Ou, seria a alma somente um epifenmeno da ao conjunta dos trs crebros?
Alguns indcios de fenmenos psquicos, que sero expostos nos prximos

Retirado de: http://northernutahhypnosis.com/?tag=unconscious-mind, em

15/05/2010.
96
pargrafos talvez apontem para uma resposta.

3.6 - ESTADOS CONSCIENCIAIS INDUZIDOS POR

ENTEGENOS

Sabe-se que estados incomuns de conscincia podem ser induzidos por

substncias que alteram a cognio e a percepo sensorial. Segundo Strassman
(2001, p.21), o uso dessas substncias na forma de plantas e cogumelos mais
antigo que a histria escrita, e provavelmente anterior ao aparecimento da
espcie do homem moderno.

Ronald Siegel e Terence McKenna sugerem que nossos ancestrais

imitavam os animais, ingerindo substncia que lhes causavam alterao de
comportamento, e que estas substncias formaram a base de uma percepo
primitiva da experincia religiosa.

Na Europa havia pouco interesse e acesso a esse tipo de substncia at o

sculo XIX. Alguns autores, citados por Strassman, descrevem suas prprias
experincias com substncias como o pio e o haxixe, mas as quantidades
necessrias para um efeito psicodlico eram altas e perigosas, muitas vezes
causando intoxicao e morte. Com a descoberta da mescalina, por volta de
1890, uma substncia presente no peiote, um cacto originrio das Amricas, o
cenrio comeou a mudar, e abriram-se novas portas para o uso e a investigao
dos estados alterados de conscincia com o emprego dos psicoativos.

Os pajs e xams das diversas religies sempre usaram algum tipo de

planta de poder em seus rituais para entrarem em estado alterado de conscincia.
Algumas dessas bebidas sacramentais - como o soma e o haoma -, foram usadas
respectivamente no subcontinente indiano no perodo de composio dos Vedas,
e no vale da mesopotmia pelos zoroastristas, por volta de dois milnios antes
da era moderna. Segundo Wasson (Wasson, apud, Shanon, 2002), o sacramento
denominado soma seria uma infuso do cogumelo 'Amanita Muscaria', enquanto
o haoma seria uma infuso de uma planta denominada 'Peganum Harmala'. Mas
Flattery e Schwartz (1989) sugerem que a bebida Soma tambm possa conter
uma infuso de Peganum Harmala e no somente do cogumelo Amanita
Muscaria. De fato, pouco se sabe sobre a composio destas bebidas, por que
97
seu preparo nunca foi descrito com exatido, e resduos nunca foram
encontrados para anlise qumica.

A Amanita muscaria foi o entegeno do

mundo antigo. As citaes sobre o Soma no Rig
Veda so consistentes com esta leitura, e algumas se
encaixam na Amarita muscaria como uma luva
(Wasson et all., 1986, p. 33).

Shanon (2008) sugere que os entegenos tambm foram usados no

perodo bblico. Na regio rida da pennsula do Sinai, ao sul de Israel, crescem
duas plantas entegenas; uma a j mencionada Peganum Harmala, e a outra a
Mimosa Hostilis, que no Brasil conhecida como Jurema Preta, e usada por
ndios nas cerimnias de pajelana. Esta hiptese baseada em uma reviso de
textos do antigo testamento ligados a vida de Moiss.

LSD 25

Fig. 3.2

No sculo XX, o uso de substncias psicoativas foi amplamente

divulgado nos livros de Aldous Huxley e Carlos Castaneda. Huxley no livro As
Portas da Percepo, escrito em 1954, descreve suas experincias com a
mescalina, e Castaneda em 1968 publica a Erva do Diabo , um livro no qual
descreve suas experincias com Dom Juan Marcus, um xam da tribo Yaqui, do
deserto de Sonora no Mxico, que o introduziu nos rituais xamnicos com o uso
do peyote. Na mesma poca Albert Hofmann, um qumico do Laboratrio
Sandoz, na Suia, pesquisava vrias substncias psicoativas, como a psilocibina
- o princpio ativo de alguns cogumelos -, o Salvinorin A (Fig. 3.2) - o princpio
ativo da planta Salvia Divinorum -, e o isolamento do cido lisrgico que

Shanon, Benny. Journal of Consciousness Studies, 9, No.

4, 2002 pp. 85-94.
Retirado de: http://www.biopsychiatry.com/lsd/index.html, em 07/06/2010.
Retirado de: http://totallysynthetic.com/blog/?p=692, em 07/06/2010.
Publicado em ingls com o ttulo A Yaqui Way of Knowledge.
98
culminou com a sntese da dietilamida do cido lisrgico (1938), popularizado
como LSD-25 (Fig. 3.2), o fruto de seu trabalho com o ergot, um fungo
conhecido como esporo-do-centeio.

A questo da denominao atribuda s substncias psicoativas

complexa e, algumas vezes carregada de preconceito. Uma denominao
comum o termo alucingeno, numa indicao de que estas substncias
causariam alucinaes. Entretanto, na opinio deste autor, esta uma
denominao inadequada, pois segundo o dicionrio, o termo alucinao
definido como: uma perturbao mental que se caracteriza pelo aparecimento
de perturbaes visuais, auditivas, etc., atribudas a causas objetivas que, na
realidade, inexistem (Dicionrio Houaiss). No seria uma ingenuidade pensar
que a ingesto de uma substncia teria a capacidade de criar no crebro imagens
de templos, seres mticos, regies do astral e figuras geomtricas como yantras e
mandalas, a partir do nada? Isto no parece ser possvel, mesmo quando ainda
no saibamos como o crebro cria as imagens normais, que vemos no estado
de viglia, e que chegam ao centro do crtex visual atravs do impulso eltrico
transportado pelo nervo tico. Contemporaneamente, os cientistas tm sido mais
cautelosos, e dado preferncia a designaes como: molcula, composto, agente,
substncia, medicina e sacramento.

Entretanto, os investigadores e usurios de psicoativos para fins

cerimoniais preferem a designao de entegeno, palavra que tem o significado
de substncia que desperta o Deus interior. A palavra droga tem sido evitada
por ser uma terminologia vaga, e pela confuso que causa com outras
substncias modificadoras do comportamento, que so de uso abusivo e causam
dependncia qumica. O entegeno no uma droga, neste sentido, porque no
existe evidncia de que os entegenos causem dependncia qumica ou adico.
Drogas psicodlicas no causam dependncia qumica. Mesmo proponentes
entusisticos dos psicodlicos os usam com pouca frequncia, devido
intensidade e a natureza das viagens (Lyvers, 2003, p. 2).

Ruck, C.A.P., Entheogens, Journal of Psychedelic Drugs.

11 (1-2) pp. 145-146.
99
 Serotonina
Dimetiltriptamina

Fig. 3.3 Molculas da Serotonina e Dimetiltriptamina

Outra questo como os entegenos produzem os estados alterados de

conscincia, independentemente do efeito psicodlico. Uma primeira hiptese
pode ser a similaridade molecular entre algumas destas substncias e
serotonina, que um mediador qumico do crebro. Este o caso da DMT (N,
N-dimetiltriptamina) (Fig. 3.3), e a serotonina (5-hidroxitriptamina). Devido a
esta similaridade, sugere-se que a maioria das drogas psicodlicas atua
competindo nos receptores (5-HT2) da serotonina (Fig. 3.3).

A pesquisa da ao dos entegenos sobre o crebro tem uma importante

implicao na teoria dos estados conscienciais durante o transe mstico.
Meditadores experientes, que tiveram experincias espirituais devido ingesto
de entegenos, relatam que estas no so diferentes dos transes msticos
naturais, ou seja, sem o uso de ativadores exgenos. Eles relatam basicamente as
mesmas vivncias de unidade entre todos os seres vivos, unio com Deus e o
Universo, e a percepo da ilusria natureza da existncia humana. (Pahnke &
Richards, apud Lyvers, p. 1-3).

Mas, independentemente da designao, permanece a questo: as

substncias psicoativas causam alucinao ou somente facilitam o trnsito da
conscincia por regies obscuras do inconsciente coletivo, ou mesmo de espaos
dimensionais ocultos aos sentidos, no estado de viglia? Por enquanto
impossvel responder. Alguns entegenos induzem a estados alterados de
conscincia que esto alm de nossa compreenso. Para se ter uma ideia do que
seja uma sesso conduzida sob a induo de um entegeno, como por exemplo,

Retirada de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serotonin-skeletal.png, em

07/06/2010.
Retirada de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:DMT.png, em
07/06/2010.
100
a ayahuasca, - cujo principal princpio ativo a dimetiltriptamina, necessrio
passar pela experincia muitas vezes, e mesmo assim, ter o entendimento de que
a complexidade do transe vivenciado dificulta a sua compreenso. As vises so
mais reais e ntidas, que as que temos no estado comum de viglia. As entidades
vistas so claras, luminosas, e tm uma luz e um colorido que no existem no
mundo fsico. Muitas imagens sugerem seres mticos e lendrios, como elfos,
gnomos, fadas e anjos. A tridimensionalidade das imagens perfeita, e a maioria
delas quase nunca so estticas, como um quadro, elas so vivas, com
movimentos reais, e algumas vezes se comunicam com a pessoa durante o
transe.

Ento se questiona: como a ingesto do extrato de uma planta pode criar

algo assim? Ningum explica. Pesquisadores srios, com experincia de mais de
vinte anos usando este sacramento, no ousam tentar uma explicao, porque
sabem que o fenmeno desafia todos os nossos pressupostos cientficos
baseados na ortodoxia neurobiolgica. Alguns tm explicaes baseadas nas
suas crenas e na f em seres espirituais.

Ayahuasca: esta j mencionada bebida de uso exclusivo em rituais

religiosos dentro de uma linha crist, ligada aos povos da floresta. Seu uso
muito antigo e pode ter sua origem na civilizao Inca, h mais de quatro mil
anos.

A histria da bebida no conhecida com preciso, mas sua descoberta

pelos ndios um mistrio. A ayahuasca uma coco de duas plantas: a
chacrona ou rainha (Psychotria viridis) e o cip mariri (Banisteriopsis caapi),
sendo que o efeito da bebida somente ocorre porque os alcalides componentes
da Banisteriopsis caapi so inibidores da enzima MAO, que se no inativada,
impede a absoro da dimetiltriptamina. Ento, o mistrio saber como em
meio a centenas de milhares de plantas da diversidade amaznica, eles pegaram
exatamente as duas que se complementam para uso ritualstico. Os pajs dizem
que so os espritos da floresta quem os orientam na busca das plantas usadas

Naranjo, 1986. El Ayahuasca in La arqueologa ecuatoriana. Amrica

Indgena 46: 117-128.
101
para as curas e rituais! Esta informao foi obtida pelo autor diretamente do paj
Sapaim, da tribo Kamayur.

No Brasil, existem grupos ayuhasqueiros, derivados do Santo Daime,

um movimento iniciado pelo Mestre Raimundo Irineu Serra, e da UDV Unio
do Vegetal, outro movimento iniciado por Mestre Jos Gabriel da Costa. Estes
dois ramos deram origem a muitos outros ncleos, como a ABLUSA -
Associao Beneficente Luz de Salomo, um grupo independente que segue o
ritual da UDV, e a Fraternidade do Corao, um grupo que segue a linha do
Daime e outros ritos ligados a tradies da ndia.

O princpio ativo da chacrona a molcula de DMT (dimetiltriptamina),

e os princpios ativos do cip mariri so alcalides da famlia da harmala, e das
beta-carbolinas, que inibem a enzima MAO (monoaminoxidase), permitindo
assim a absoro da DMT. A ingesto da ayahuasca proporciona uma importante
expanso consciencial. O uso simultneo da bebida com a audio de sons
musicais, cantos ou chamadas - que so frases utilizadas como um mantra -, tm
a finalidade de guiar a conscincia durante o transe, proporcionando a
penetrao em dimenses de contedos espirituais, onde vises de seres mticos
e templos aparecem com uma viva nitidez.

O som musical e rtmico por si j induz a estados alterados de

conscincia.

Segundo Mello (MELLO 2003, Relaes Cognitivas entre Localizaes

Cerebrais em Msica e Linguagem. Marcelo Mello, Unicamp.):

Embora relaes clnicas (mdicas,

teraputicas) entre o crebro e a psique formem
atualmente o conjunto do que conhecido como
neuropsicologia, uma abordagem constitutiva dos
processos humanos a partir de processos materiais
ou biolgicos poder ser mais adequadamente

Disponvel em:
http://www.marcelomelloweb.kinghost.net/mmconferencialinguisticacognicao2
003.htm
102
 enquadrada dentro da epistemologia como uma
abordagem cognitiva, ou cognitivista. No terreno
musical, as relaes entre msica e a cognio
humana tm suscitado uma mirade de trabalhos nos
mais diversos assuntos correlatos, que podem ser
reunidos sob o termo genrico de cognio musical,
ou outros de igual valor.

Durante as sesses com ayahuasca, algumas msicas e sons levam a

estados espirituais elevados, e outros a estados sombrios que podem resultar em
sofrimento fsico, tais como tremores, frio, vmito, etc. Entretanto, o uso
ritualstico da ayahuasca, conduzido dentro de uma proposta espiritualista,
desperta maioria dos participantes para a vida espiritual, com transformaes
pessoais importantes.

DMT A Molcula do Esprito: Strassman no livro The Spirit

Molecule relata os estudos que efetuou na Universidade do Texas, em 1990,
onde administrou cerca de 400 doses de DMT a um grupo de sessenta
voluntrios acadmicos. O protocolo do estudo foi aprovado pelo DEA Drug
Enforcement Administration e pelo FDA, depois de um longo processo,
inicialmente junto ao comit de tica da universidade, depois junto aos centros
de pesquisa de qumica aplicada para conseguir as autorizaes necessrias para
o estudo, que envolveu a sntese de 5g de DMT, 99,5% de pureza, com
classificao de para uso humano, e a rigorosa seleo dos participantes.

O estudo foi efetuado de acordo com o protocolo duplo cego, onde os

participantes envolvidos no eram informados sobre certas particularidades e
efeitos da substncia, evitando-se assim que fossem inconscientemente
influenciados. A DMT foi administrada atravs de injeo intravenosa em doses
iniciais de 0,05 mg / Kg peso, com aumento posterior para 0,2 mg/Kg, at a
dose mxima de 0,8 mg/Kg, para alguns voluntrios.

O protocolo estabeleceu a metodologia para dosagem da DMT no sangue

dos voluntrios em vrias fases do experimento.

No captulo 3 A Pineal: Encontrando a Glndula do Esprito, e no

103
captulo 4 A Pineal Psicodlica, Strassman descreve os estudos que o levaram
investigao dos efeitos da DMT no ser humano.

Segundo Strassman (2001, p. 56):

Uma das minhas mais profundas motivaes

por detrs da pesquisa com a DMT foi busca da
base biolgica da experincia espiritual. De tudo
que eu tinha aprendido durante todos estes anos,
nada me tornou mais surpreso que a possibilidade
da glndula pineal produzir DMT durante os
estados msticos, e durante outros estados naturais e
semelhantes a estados psicodlicos.

A pineal, ou epfise (Fig. 6), uma pequena glndula (5-8 mm e 0,15g de

peso) localizada entre os dois hemisfrios cerebrais, sob o corpo caloso, e
considerada parte do epitlamo. H algumas dcadas, acreditava-se que a pineal
fosse um rgo vestigial, e sem funo, pois a glndula maior durante a
infncia, reduzindo seu tamanho na puberdade, quando ento se pensava que ela
no tivesse mais funo.

Entretanto, o cientista Aaron Lerner, da Universidade de Yale, ao estudar

a despigmentao da pele pela doena vitiligo, investigou a pineal e descobriu
que a melatonina (N-acetil-5-metoxi-triptamina), um hormnio derivado do
aminocido triptofano, cujo mecanismo de produo envolve os
neurostransmissores adrenalina e noradrenalina, est presente em grandes
concentraes nessa glndula, representada na figura, acima do cerebelo e sob o
corpo caloso (Fig. 3.4).

Fig. 3.4 Corte do Crtex Cerebral

Segundo Strassman, a pineal torna-se visvel aps sete semanas, ou seja,

Retirado de:
http://www.sbneurociencia.com.br/draclaudia/artigo_claudia.htm, em
05/05/2010.
104
no quadragsimo nono dia do desenvolvimento fetal, exatamente quando ocorre
a diferenciao sexual. Sob o aspecto histolgico, ela no faz parte dos tecidos
cerebrais, e desenvolve-se a partir de tecidos do palato fetal, migrando
posteriormente para o centro do crebro, sob o sistema lmbico. A fisiologia da
pineal est relacionada com o sono e com a atividade sexual. Estimulada por
pouca luminosidade, ou seja, no escuro, ela bloqueia a funo reprodutiva e
atrofia os rgos sexuais, produzindo melatonina. Quando a Pineal estimulada
pela luminosidade, h uma reduo na produo de melatonina (Fig. 3.5), e uma
estimulao das funes sexuais, com um papel importante no ciclo circadiano
(Strassman, 2001, p. 56).

Fig.3.5 Molcula da Melatonina (N-acetil-5-metoxi-triptamina)

O papel da pineal no estudo mstico, deve-se a Ren Descartes, que

afirmou ser a pienal a sede da alma. Nas tradies da ndia, a pineal associada
ao terceiro olho, o Chakra Aja. Na busca de uma molcula que intermediasse
na psique as experincias espirituais, Strassman considerou que esta deveria no
mnimo ter uma ao psicodlica. A primeira suspeita caiu sobre a DMT, uma
molcula muito semelhante melatonina, ambas com um anel derivado do
triptofano. Na primeira etapa, na biosntese da DMT, o triptofano sofre uma
descarboxilao (1), dando origem ao triptofano descarboxilado (2), que em
seguida sofre uma dimetilao nucleoflica pela S-dimetil metionina (3). (Fig.
3.6)

Fig. 3.6 - Biosntese do DMT

Em decorrncia de sua pesquisa, Strassman elaborou um conjunto de

hipteses no provadas, mas baseadas em dados cientficos vlidos, e
combinados com observaes religiosas e espirituais, principalmente das
tradies orientais. Como ele afirma: Muitas dessas ideias so testveis com

Retirado de: http://www.anagen.net/mela.htm, em 05/05/2010.

Retirado de: http://acetoeteno.blogspot.com/2010/03/dmt-spiriit-
molecule.html, em 08/05/2010.
105
uso de ferramentas cientficas e mtodos vlidos. As implicaes dessas teorias
so profundas e perturbadoras, mas tambm criam um contexto de esperana e
promessa (Strassman, 2001, p. 68).

Segundo Strassman (2001, p. 68):

A glndula pineal produz quantidades

psicodlicas de DMT, em tempos notveis de
nossas vidas. A produo de DMT na pineal a
representao fsica de um processo imaterial ou
energtico. Ela nos fornece o veculo para
experienciarmos conscientemente o movimento de
nossa fora vital em sua mais extrema
manifestao, ou seja, quando nossa fora vital
individualizada penetra no nosso corpo fetal, ela
passa atravs da pineal e dispara a primeira e
primordial onda de DMT, e posteriormente, no
momento do parto, a pineal libera mais DMT. Em
alguns de ns, a DMT da pineal media as principais
experincias de meditao profunda, psicoses, e
experincias de quase morte. No momento da
morte, a fora vital abandona o corpo atravs da
glndula pineal, liberando outra onda dessa
psicodlica molcula espiritual.

A glndula pineal tem todas as condies para produzir a DMT: ela

possui os maiores nveis de serotonina (hidroxi-triptamina) por grama de tecido,
de todo o corpo. Ela tambm tem uma quantidade aprecivel da enzima metil-
transferase, que converte as molculas com ncleo triptaminico em DMT (Fig.
3.6, etapa 3).

Por outro lado, Strassman afirma que a glndula pineal tambm produz
quantidades apreciveis de Beta-carbolinas, um grupo de substncias que
impede a decomposio da molcula DMT, pela enzima MAO mono amina
oxidase, um dos compostos tambm presentes na infuso da bebida ayahuasca.

106
Ento, ele afirma que existem condies que fazem com que a glndula pineal
produza DMT, em vez de melatonina. Essas condies so a anulao de um ou
mais dos fatores restritores da produo de DMT (Strassman, 2001, p. 73), ou
seja:

1. A malha bioqumica do sistema de segurana em volta da

glndula pineal.

2. A presena de compostos que impedem a sntese da DMT na

glndula pineal.

3. A baixa atividade da enzima metil-transferase.

4. A ao da enzima MAO [monoaminoxidase] na decomposio

da DMT.

Assim, quando alguns, ou todos estes fatores, so anulados, a glndula

pineal tem condies de produzir a DMT (Strassman, 2001, p. 70). Estas
suposies so originrias do princpio guia da primeira pesquisa sobre a ao
da DMT em humanos, que foi a relao entre esta molcula e a esquizofrenia.

Segundo Strassman (2001, p. 70):

Minha nfase na relao entre a DMT e a

esquizofrenia, no porque eu acredito que esta
seja a nica funo da DMT endgena, mas porque
esta psicopatia o nico estado alterado de
conscincia natural, sobre o qual temos dados reais
e significativos. Por outro lado, eu tambm acredito
que outros estados psicodlicos espontneos, como
as experincias espirituais de quase morte, dividem
uma similar relao com a presena endgena de
DMT.

A ao da glndula pineal sobre os estados de conscincia foram

estudadas e Jace Callaway, sugeriu que derivados das betas-carbolinas e do
DMT podem ser mediadores responsveis pelas vises durante os sonhos. A
produo de DMT pela pineal pode tambm estar atuando nos efeitos da
107
meditao profunda e dos vrios tipos de experincias espirituais.

Concluindo seu estudo, ao analisar todos os relatos dos voluntrios,

Strassman questiona sobre o que acontece quando a molcula espiritual nos
puxa e empurra para alm do limite consciencial fsico e emocional, concluindo
que ns entramos em regies invisveis que no podemos sentir e sequer
imaginar. E, para maior surpresa, estas regies invisveis parecem ser habitadas.
Nenhum dos voluntrios teve dvidas em afirmar que existe uma marcante
diferena entre suas experincias durante os contatos induzidos com DMT, e as
vises de sonhos comuns.

Finalmente ele afirma (Strassman, 2001, p. 314):

O DMT permite que tenhamos um regular,

repetitivo e seguro acesso a outros canais de
cognio. Estes outros planos de existncia esto
sempre ali. De fato, eles esto exatamente aqui,
transmitindo todo o tempo! Porm, ns no
podemos perceb-los porque no fomos projetados
para faz-lo. Nossa mquina nos mantm
sintonizados no canal normal. Mas, bastam somente
um ou dois segundos e poucas batidas cardacas
para o DMT abrir o caminho -, mudar o canal e
abrir nossa mente para outros planos de existncia.

Os fsicos tericos propem a existncia de universos paralelos

baseados sobre o fenmeno de interferncia [....] os universos paralelos
interagem uns com os outros quando h alguma interferncia. O DMT pode
permitir que nosso crebro receptor sintonize estes multiversos (Strassman,
2001, p. 316).

LSD - Stanislav Grof - em seus livros LSD Psychotherapy (Grof,

1979), Alm do Crebro (Grof, 1988), e The Holotropic Mind (1993) -,
relata cerca de 3500 experincias de psicoterapia com LSD, conduzidas em
pacientes e voluntrios com o objetivo do estudo do inconsciente transpessoal.
Ver captulo 4, multiversos e branas.
108
 Segundo Crinspoon (1979, p. 202):

Muitas pessoas lembram vagamente que o

LSD e outros agentes psicodlicos foram usados
experimentalmente em psiquiatria, porm poucos
perceberam o quanto, e por quanto tempo eles
foram usados. Entre 1950 e 1960, foram publicados
milhares de artigos, discutindo mais que 40.000
casos de pacientes, alm de muitas dzias de livros
e seis conferncias internacionais sobre terapia com
substncias psicodlicas.

Embora o LSD seja uma substncia psicoativa, ela no deve ser

considerada um entegeno, mas somente um agente psicodlico. Apesar do LSD
produzir estados alterados de conscincia, esta substncia no usada em ritual
com a finalidade de abrir o portal da espiritualidade.

A razo pela qual Grof utilizou o LSD foi puramente casual. Na poca
em que ele estava terminando sua graduao em medicina - na Charles
University, em Praga -, a Farmacutica Roche estava distribuindo amostras de
LSD-25 para vrios centros de estudo de psiquiatria para avaliao da droga e
sua possvel utilizao como psicofrmaco. Minha primeira sesso com LSD
mudou radicalmente tanto a minha vida pessoal, como a profissional (Grof,
1993, p. 15).

Segundo Grof (1993, p. 15):

Eu experienciei um extraordinrio encontro

com o meu inconsciente, e esta experincia
instantaneamente ofuscou todos os meus interesses
prvios em psicanlise freudiana. Eu fui submetido
a uma fantstica exibio de vises coloridas,
algumas de cunho abstrato e geomtrico, outras
cheias de sentido simblico. Eu senti um conjunto
de emoes de uma intensidade que jamais sonhei
ser possvel. Durante esta fase do experimento, eu
109
 fui atingido por uma radincia que se fez
comparvel luz no epicentro de uma exploso
atmica, ou possivelmente a luz sobrenatural
descrita nas escrituras orientais, como aquela que
aparece no momento da morte. No havia dvida
em minha mente que o que eu havia experienciado
estava muito perto da experincia csmica tal
como eu li a respeito nas grandes escrituras msticas
do mundo.

Segundo Grof a pesquisa psicodlica esclareceu muitos dados histricos

e antropolgicos, anteriormente enigmticos, a respeito de xamanismo, cultos
misteriosos, ritos de passagem, cerimnias de cura e fenmenos paranormais
que envolvem o uso de plantas sagradas (Grof, 1988, p. 19).

Segundo Grof (1988, p. 20), a maioria dos pesquisadores que estuda os

efeitos dos psicodlicos chegou concluso de que essas drogas poderiam muito
bem ser encaradas como amplificadores do processo mental. Parece que elas
ativam matrizes preexistentes ou potenciais da mente humana, em vez de
induzirem a estados especficos relacionados a elas prprias (ibidem). A
experincia com entegenos, como a j descrita ayahuasca, indica que, de fato,
esta substncia psicoativa expande a conscincia para alm dos limites das
restries controladoras da estrutura psquica. Desta forma, parece que no h
diferena entre o transe induzido por esta classe de substncias e a experincia
mstica natural, ou seja, induzida pelos ritos meditativos. Por outro lado existe -
como j mencionado -, a suspeita de que os entegenos desempenharam um
papel importante no afloramento da religiosidade, ao proporcionarem as
primeiras experincias msticas entre os povos antigos. Wasson menciona entre
outros entegenos, o Soma na cultura vdica; a ergotamina nos Mistrios de
Elusis; entre muitos outros povos que fizeram uso de substncias psicoativas de
plantas e cogumelos. (Wasson, 1986, p. 29-32).

3.7 - O ESTADO MEDITATIVO

A meditao um processo mental complexo que produz importantes

110
mudanas benficas ao organismo e psique. Sob o aspecto fisiolgico, a
meditao tem um efeito benfico na regulao do sistema nervoso autnomo
(Fig. 3.7), e tambm sobre o sistema imunolgico e hormonal. Por isso, ela tem
sido aconselhada para a cura de muitas doenas psicognicas, e o controle do
estresse, e de muitos problemas psquicos.

Fig. 3.7 Sistema Nervoso

A meditao tambm um portal de entrada para os estados alterados da

conscincia. Msticos de todas as tradies tm procurado atravs da meditao
um caminho na direo de uma realidade maior, transcendente realidade
limitada da cognio sensorial. E, neste caminho, eles compreenderam que o
silenciamento da mente e a introspeco profunda so os meios e as condies
necessrias para a transcendncia do estado de viglia.

Estas duas condies so comuns nas meditaes dos iogues, sufis,

tntricos, budistas e praticantes de outras tradies espirituais do oriente e do
ocidente. Os mtodos de meditao sempre envolvem algum tipo de rito, que
quase sempre usado como preliminar para a meditao propriamente dita.
Esses ritos podem incluir o uso de mantras, oraes, ladainhas, fixao do olhar
em figuras geomtricas, como os yantras, ateno e observao da respirao
(), etc. Entretanto, toda a inteno por detrs desses ritos
converge para o silenciamento da mente e do dilogo interno, pois o rudo
psquico o impedimento maior, que prende a ateno da conscincia no mundo
objetivo das ideias e conceitos, enquanto o rudo oriundo dos impulsos
sensoriais as prende na tridimensionalidade da realidade externa.

Os praticantes da meditao sabem que a psique a interface entre a

conscincia, e as realidades introspectiva e extrospectiva. Ela o 'palco' para
onde convergem os estmulos sensoriais, as memrias e outros contedos
pretritos, que ento do incio a um encadeamento de ideias, lembranas e

Profa. Roberta Xavier Gonalves, disponvel em:

http://profrobertabiologia.blogspot.com/2009/11/p6-revisao-para-prova-de-
19nov-sistema.html
111
outros estmulos que aprisionam a conscincia no mundo objetivo. Portanto, a
transcendncia para dimenses conscienciais mais amplas e profundas, somente
ocorre quando estas atividades cessam, e o palco da tridimensionalidade fica
vazio.

Dito dessa maneira define-se a meditao como sendo um conjunto de

tcnicas, que tm em comum o esforo consciente de introspeco no analtica,
no discursiva, e destituda de qualquer voz interior, com o objetivo de se
estabelecer o silncio interno, para que se abram as portas da percepo para a
vivncia de dimenses sutis e espirituais, ao alcance da conscincia.

Segundo Ospina et al. (2007, p. 29):

1. O que sabemos da prtica da

meditao? Quais so os componentes principais
da prtica de meditao? A respirao? Os cantos
devocionais? Os mantras? O relaxamento? Quais
desses componentes so universais e quais so
particulares desta ou daquela tradio?

2. Como a meditao incorporada

nessas prticas? Existe um padro tpico de
respirao que pode ser considerado um
elemento integral da meditao? A respirao
deve ser passiva ou direcionada?

3. Como a ateno deve ser direcionada

em cada tipo de meditao? Em um mantra? Na
respirao? Em uma imagem? Em nada?

4. Em que extenso a espiritualidade e a

crena so partes importantes da meditao?

5. Quais so os protocolos e requisitos dos

vrios tipos de meditao? Quanto tempo deve
durar a meditao? Com que frequncia deve-se
meditar? melhor que a meditao seja
112
 individual ou em grupo?

6. Como se pode determinar o sucesso da

prtica meditativa? Qual o critrio a ser usado
para esta avaliao?

7. Quais prticas de meditao foram

usadas em testes clnicos e estudos de caso, e que
grupo de controle foi usado? Quais observaes
foram feitas para avaliar a eficcia da meditao?

Nas ltimas dcadas, psiclogos e neurocientistas tm se esforado em

responder a essas questes, na busca da compreenso do que ocorre no crebro
durante a meditao, e quais so as consequncias benficas para a sade fsica
e mental dos meditadores.

A palavra meditao tem sido usada para designar uma variedade de

prticas to diversas entre si, que se tem uma grande dificuldade em defini-la.

Segundo Cahn & Polich (2006, Vol. 132, No. 2, p. 180211)

A palavra meditao usada para descrever

prticas que auto-regulam o corpo e a mente. Estas
prticas so um subconjunto de todas as usadas para
induzirem relaxamento ou estados alterados como
hipnose, relaxamento progressivo, e tcnicas de
induo de transe.

Esta dificuldade ainda permanece, a despeito de inmeros estudos

modernos envolvendo uma diversidade de tcnicas de diagnstico por imagens
das funes cerebrais 'in vivo'. Entretanto, qualquer estudo sempre deve ser
acompanhado de uma clara definio de qual foi o procedimento meditativo
usado, bem como da experincia e tempo de prtica de cada indivduo
participante.

Meditation States and Traits: EEG, ERP, and Neuroimaging

Studies, Psychological Bulletin.

113
 O autor desta monografia tem praticado a meditao como uma prtica
devocional, e com o tempo adaptou para si contedos de vrias prticas da Ioga,
do Budismo e do Xivasmo da Caxemira. Com base nessa experincia, descreve
o mtodo que usa e recomenda a seus alunos de meditao nos cursos de
formao de professores de ioga:

1. O objetivo da meditao a transcendncia da

conscincia que se expande para alm dos limites do estado de
viglia, eleva-se e contata o sagrado, ou seja, leva a uma condio
de emergncia espiritual.

2. O local tem que ser propcio, ou seja, estar limpo,

arejado, silencioso e sem muita luminosidade. Objetos
devocionais, como imagens sagradas, yantras, incenso, lamparinas
votivas, etc., podem ser importantes, dependendo do
temperamento do praticante e do objetivo da meditao, porque
preparam o momento meditativo.

3. A meditao tem incio com um rito devocional.

Acende-se a vela, e nela o incenso, que so ofertados divindade
cultuada. Segue-se a recitao de uma orao, no convencional,
que como um instrumento de programao neurolingustica, deve
conter os elementos de qualidade que o praticante quer
desenvolver em si mesmo.

4. Segue-se a prtica que pede olhos fechados, e ateno

consciencial na respirao, no como um processo ventilatrio de
inalao e exalao de ar, mas como um processo mstico de
controle direcionado da vibrao vital do , que deve ser
percebido em todo o corpo. Com o tempo, vai-se diminuindo a
freqncia respiratria e, junto com esta, esvazia-se a mente, para
dar abertura a um grande vazio.

5. Durante todo o processo, embora os olhos estejam

fechados, a ateno do terceiro olho deve estar dirigida a um
ponto infinito. A alternncia de formas escuras e claras, luzes e
114
 outros sinais que possam surgir, deve somente ser observada, sem
nenhuma considerao mental.

6. O tempo de meditao depende de cada um, mas a

experincia mostra que no incio, o tempo ideal de 5 a 10
minutos, que pode ser aumentado gradativamente para 20 a 30
minutos aps algum tempo de prtica. Meditadores experientes
com mais de 20 anos de prtica diria podem meditar por horas e
horas.

7. A avaliao do resultado da meditao subjetiva,

mas pode ser aferido em curto prazo pelo bem estar dos
praticantes, e em longo prazo pela melhoria do estado orgnico e
psquico dos mesmos.

Como todo processo psicoespiritual, a meditao tambm tem um papel

importante no equilbrio biopsquico. Um dos primeiros efeitos a queda da
frequncia cardaca, como uma resposta ao relaxamento. Estudos efetuados na
dcada de 60, por Akira Kasamatsu e Tomio Hirai da Universidade de Tquio,
com praticantes de Zen Budismo, mostram quatro estgios
eletroencefalogrficos caractersticos (Kasamatsu & Hirai, 1966) :

Primeiro caracterizado pelo aparecimento de ondas

Estgio: alfa, apesar dos praticantes permanecerem de olhos
semi-abertos.

Segundo caracterizado pelo aumento da amplitude

Estgio: das ondas alfa.

Terceiro caracterizado pela diminuio da

Estgio: frequncia das ondas alfa.

Quarto caracterizado pelo aparecimento de grupos

Estgio: rtmicos de ondas teta

Esses pesquisadores consideram a respirao um dos principais

Disponvel em: http://www.ibva.co.uk/Templates/meditate.htm

115
componentes da meditao, e sua observao essencial, seja feita de maneira
passiva ou ativa (controlada). Na respirao passiva, somente se observa o ciclo
respiratrio, sem interferncia. Na respirao ativa, o ciclo controlado, como
por exemplo: inspirar em um tempo, reteno em dois tempos, expirar em um
tempo, seguida de reteno em dois tempos.

Na meditao devocional tntrica usada a entonao de mantras, em

geral monossilbicos (bija-mantra), que so sons com significado arquetpicos,
em geral associado a seres ou divindades, da tradio espiritual. Nesse caso,
como instrumento da mente, o mantra visa despertar o inconsciente do
praticante para a deidade a qual est associado.

Em todos os casos, a meditao leva a um estado de relaxamento, que

muitas vezes se torna uma caracterstica que a define. Entretanto, no que diz
respeito inteno, existe uma diferena entre relaxamento e meditao.

Em alguns casos de meditaes (ou estado de transe) msticas, como as

de Santa Teresa de vila e So Joo de Cupertino, podem surgir fenmenos
raros, como a j mencionada levitao. Entretanto, em nenhuma pesquisa
acadmica, ou caso estudado pelos pesquisadores contemporneos, observou-se
qualquer fenmeno semelhante. Segundo eles, h trs possveis razes para isso:
a primeira que o fenmeno de levitao no existe; a segunda que os
msticos das tradies contemplativas perderam a habilidade de evocar o
fenmeno; e a terceira que a levitao somente ocorre em raros e espontneos
fenmenos de xtase, que no podem ser programados para preencher os
requisitos de um experimento cientfico. Assim, esses fenmenos paranormais
somente ocorreriam em situaes ocasionais, e os cientistas devem contar com
muita sorte para observ-los, pois lamas, iogues e monges, com fios atados na
cabea, e termmetros no corpo perdem a liberdade de se entregarem ao transe
mstico, e isso altera esse tipo de padro, que fica impossvel de ser investigado.

Durante as dcadas de 70 e 80, houve um significativo aumento nas

pesquisas sobre os efeitos da meditao devido ao interesse pela cultura oriental.
Herbert Benson (Benson, apud Ospina et al, 2007, p. 30) mostra os efeitos sobre
o sistema cardiovascular, como o efeito vasodilatador, a diminuio da

116
frequncia cardaca, e a alterao do perfil hormonal com mudanas
metablicas.

Um estudo publicado pela Scientific American em Novembro de 2009,

com o ttulo: Secrets of How Meditation Works, mostrou que meditadores
experientes exibem um grande aumento de ondas gama, de 40 Hz (35-100 Hz),
devido ao disparo simultneo e sncrono de neurnios. Mesmo assim, durante
esta meditao o consumo energtico do crebro mnimo. No relatrio
publicado por Ospina et al., foram estudados os efeitos da meditao sobre a
hipertenso arterial e outras doenas cardiovasculares, bem como o uso de
substncias de abuso (drogas). A meta-anlise efetuada sobre um estudo de
baixa qualidade, e um nmero pequeno de hipertensos, mostrou que a
Meditao Transcendental, a Qi-Cong e a meditao Zen-budista, reduzem
significativamente a presso arterial. No foi obtido nenhum resultado positivo
para drogas de abuso.

Como concluso, confirma-se o que j se sabia: a meditao traz

importantes benefcios para a sade psicossomtica. A maioria das pesquisas,
que se contam aos milhares, enfoca as principais modificaes bioqumicas e
fisiolgicas do processo meditativo: a presso arterial diminui devido a efeitos
de vaso dilatao, e h uma significante melhora do equilbrio do sistema
nervoso simptico e parassimptico, com todos os benefcios oriundos dessa
normalizao. Exames de pet-scam cerebral mostram um aumento da atividade
do crtex frontal e uma diminuio da atividade do crtex parietal (House,
2006, p. 513-521) .

3.8 - O ESTADO DE QUASE-MORTE E A PROJEO DA

CONSCINCIA

Estes so dois estados incomuns de conscincia que tm uma aparente

conexo entre si, pois durante o estado de quase-morte (NDE), quase sempre

Studies of Advanced Stages of Meditation - Advance

Access Publication, 31 of July 2006.
Optou-se por utilizar os acrnimos em ingls, ou seja:
OBE (out of body experience) e NDE (near death
117
relatado uma projeo extracorprea da conscincia (OBE).

NDE: Vivncia de um estado incomum de conscincia, durante

um lapso de tempo, em que a pessoa est clinicamente morta, ou sem
atividade cerebral.

OBE: Vivncia de um estado incomum de conscincia,

caracterizado pela sensao da conscincia estar fora do corpo fsico.

A projeo extracorprea da conscincia uma experincia subjetiva.

Para quem a teve, o significado profundo, indiscutvel e quase sempre mais
real que a prpria realidade percebida no estado de viglia. A luminosidade
vibrante, e tudo que observado tem uma aparncia viva. A maioria das OBE
tem origem durante o sono, e embora algumas pessoas afirmem que podem
induzir a experincia conscientemente, em geral mais comum que ela ocorra
involuntariamente e induzida a partir de contedos inconscientes.

Charles Tart (2009, p. 189) denomina de OBE, experincia em que o

sujeito percebe a si mesmo como estando em um local diferente, do local em
que est seu corpo, e percebe estar em um estado ordinrio de conscincia no
qual os conceitos de espao, tempo e locao fazem sentido, alm de um
sentimento de estar parcialmente ou integralmente desconectado do corpo.

A experincia fora do corpo referida por diferentes designaes, tais

como: exteriorizao da conscincia, viagem astral, projeo astral, viagem da
alma, etc., todas supondo que, ao entrar num estado incomum de conscincia, o
sujeito vivencia uma expanso consciencial para alm dos limites da localidade
fsica. Portanto, o estudo desse fenmeno pode nos auxiliar na elucidao do
fenmeno da conscincia, e de sua independncia do corpo fsico. OBE tambm
vital para se estabelecer a conexo entre a conscincia e a matria, ou entre a
conscincia e a imaterialidade, dependendo de como a matria for compreendida
em suas mltiplas dimenses.

A expanso consciencial leva a estados incomuns que ocorrem numa

sequncia de estados conscienciais que se alternam, como por exemplo: o estado

experience).
118
de viglia, de relaxamento leve, de relaxamento profundo, de sono, sono com
sonho, de sono lcido, de arroubo, de transe, etc. Em alguns desses estados a
conscincia parece viajar para alm dos limites do corpo, e s vezes do tempo,
quando ento se diz que o fenmeno OBE ocorre.

Este fenmeno no raro. Cerca de 30% das pessoas j tiveram pelo

menos uma OBE durante suas vidas, e na maioria das vezes, o fenmeno parece
ter incio em um estado de relaxamento profundo (menos comum), durante o
sono (mais comum) e durante uma parada cardiorrespiratria ou experincia de
quase-morte (NDE).

O estado de OBE tem duas caractersticas principais: A primeira a

percepo de estar consciente, em um espao consciencial que no o do seu
corpo fsico. Ou seja, alm de estar fora do corpo, sabe-se estar em outra
dimenso que no a dimenso usual de viglia.

A segunda o componente notico associado maioria dos estados

incomuns de conscincia, ou seja, o sujeito que experiencia o fenmeno, entra
em contato com realidades que no esto presentes no estado comum de viglia.
Tambm possvel que durante uma OBE, a conscincia reaja ao que esteja
sendo vivenciado, de maneira diferente de como normalmente agiria no estado
comum de viglia, denotando uma mudana de comportamento, gostos e
interesses. Por outro lado, s vezes a conscincia parece estar ao mesmo tempo
fora do corpo e no corpo, (bilocao?) vivenciando simultaneamente contedos
que no so acessveis no estado de viglia.

Segundo Ridder (2007, p. 1829-1833):

Sensaes semelhantes a uma OBE foram

relatadas por pacientes que tiveram eletrodos
implantados no crebro - para suprimir o zumbido
auditivo (tinnitus) - durante a estimulao da

Hallman. A Multidimensional model of the released state

of consciousness - Subtle Energies and Energy Medicine.
18(3) PP. 89-111. 2007.
Experincia vivencial do autor.
119
 circunvoluo temporal superior. O estudo efetuado
com tomografia de emisso de psitrons (PET)
mostrou ativao da juno temporo-parietal que
provoca um fenmeno conhecido como
'doppelgnger', ou seja, a presena de um duplo que
se exterioriza, o que sugere que a ativao dessa
regio a correlata neural do fenmeno de
desincorporao da conscincia, como ocorre na
OBE.

Tart, durante seus estudos de graduao no MIT, em 1957, tentou induzir

OBE em voluntrios hipnotizados, sugerindo que estes sassem de seus corpos e
fossem at uma casa nos arredores de Boston, para identificar objetos colocados
no poro por dois parapsiclogos. Entretanto, o resultado no foi conclusivo,
apesar de os voluntrios terem descrito objetos semelhantes queles colocados
para identificao; segundo o autor os relatos foram muito subjetivos para serem
considerados como evidncia do fenmeno OBE (Tart, 2009, p. 197).

Charles Tart comenta mais cinco casos de OBE (ibidem, p. 199-220): O

primeiro caso, que ele denomina o caso da senhorita 'Z', foi de uma moa que
trabalhava como 'baby sitter' de seus filhos. Segundo seu relato, quando criana,
ela por vrias vezes ao dormir sentiu-se flutuando perto do teto do quarto, e ao
olhar para baixo sempre via seu corpo deitado na cama. Nessa poca, ela achava
que isso era normal, ou seja, todo mundo ao dormir sonhava, e flutuava fora do
corpo, pelo quarto. Mais tarde, na adolescncia, ao conversar com colegas
percebeu que, sair do corpo e flutuar no era normal e, ento parou de falar
sobre o assunto para no parecer uma 'esquisita'. Tart explicou-lhe o que era
uma OBE, falando da diferena entre uma verdadeira percepo extracorprea e
uma alucinao, ou fantasia. A senhorita 'Z' ficou entusiasmada e perguntou
como ela poderia fazer para saber qual era o seu caso. Ento, Tart sugeriu que
ela escrevesse nmeros de 1 a 10 em tiras de papel, e sem olhar escolhesse um,
ao acaso, deixando sobre seu criado-mudo. Assim, se ela tivesse uma OBE, e

Visualizing out-of-body experience in the brain.

(Massachusetts Medical Hospital. N. Engl. J. Med).
120
olhasse para baixo, veria o nmero escrito, e no dia seguinte poderia confirmar
se o nmero visto estava correto. Quando Tart a encontrou semanas depois, ela
contou haver feito a experincia por sete vezes, tendo acertado o nmero em
todas elas, o que a convenceu de ter estado fora do corpo realmente. Ento ele
decidiu fazer com ela um experimento controlado no laboratrio de sono, para
estud-la e monitorar suas funes vitais durante um OBE.

Segundo Tart (2009, p. 200):

Em cada noite no laboratrio, aps ela

deitar-se, os registros fisiolgicos eram
monitorados satisfatoriamente (resistncia eltrica
da pele, movimento rpido dos olhos, pulso e
presso arterial). Ento, Tart gerava cinco dgitos
atravs de uma sequncia aleatria. Os nmeros
eram escritos em uma tira de papel, com tipos de
cerca de cinco centmetros de altura. A folha era
colocada sobre uma prateleira no alto da parede,
sob um relgio. Ela no tinha nenhum acesso ao
papel, a menos que saindo do corpo pudesse l-lo,
ver as horas e ao acordar relatar o que foi visto.
Em quatro das noites ela reportou trs claras
percepes de estar flutuando no quarto, e duas
completas OBE. Em todos os casos suas funes
fisiolgicas foram normais, o que evidenciou que
em nenhum momento ela esteve perto de ter uma
NDE. O eletro-encefalograma mostrou que durante
os momentos de OBE, os registros mostraram uma
atividade compatvel com sono leve com sonhos - o
que ele denominou estgio 1 -, permeados por
breves perodos de viglia plena. Nas trs primeiras
noites, ela reportou ter estado fora do corpo, sem
conseguir controlar seu comportamento para
colocar-se na posio que permitisse ver o papel
121
 com os nmeros, que a cada dia eram
aleatoriamente trocados. Na quarta noite, as 5h57,
da madrugada, houve um perodo de sete minutos
em que o eletro-encefalograma detectou um
registro ambguo, algumas vezes semelhante ao
estgio 1 do sono, e outras vezes semelhante a um
breve estado de viglia. Nesse momento, ela
acordou e reportou atravs do comunicador que o
nmero visto era 25132, exatamente o nmero que
havia sido colocado sobre a prateleira. As chances
de ela ter acertado, por acaso, eram remotas, cerca
de cem mil por um.

No final do relatrio, Tart menciona que consultou um experiente mgico

amador e tambm parapsiclogo do Instituto Transpessoal de Psicologia, para
junto com ele visitar o laboratrio na busca de alguma possibilidade de fraude.
Segundo Tart, nada foi encontrado de suspeito (Tart, 2009, p. 204).

Do exposto, e segundo o entendimento do autor desta monografia, o

senhor Tart cometeu um equvoco metodolgico, pois o correto teria sido
convidar o especialista para participar do delineamento do experimento, na
busca de pontos de risco e possveis possibilidades de equvoco ou fraude, e no
para inspecionar condies que no mais eram passveis de serem verificadas a
posteriori. O delineamento de qualquer experimento, seja psquico ou no, deve
levar em conta todos os critrios que devem ser colocados sob controle estrito,
para que, satisfeitas as condies pr-estabelecidas, o experimento possa ser
validado.

Tart relata mais trs casos que lhe foram contados por Robert Monroe
(1915-1995), que escreveu trs livros clssicos sobre o assunto: 'Journey Out of
Body (1971), 'Far Journeys' e 'Ultimate Journey', no quais o autor se descreve
como um tpico homem de negcios que acabou indo para o mundo das OBEs e
dos fenmenos psquicos, devido a uma srie de estranhos 'ataques de vibraes'
no final dos anos cinquenta, s quais culminaram com algumas experincias e
relatos de OBE (Tart, 2009, p. 208).
122
 Tart descreve oito sesses noturnas efetuadas com Monroe - entre
Dezembro de 1965 a Agosto de 1966 -, no laboratrio de EEG do Hospital da
Universidade da Virgnia.

Segundo Tart (2009, p. 211):

Esse laboratrio no estava realmente

equipado para um trabalho de sono [ou com as
facilidades de um laboratrio de sono], por isso
durante a maior parte do tempo Monroe no se
sentiu confortvel sobre a cama porttil instalada no
local, e no foi capaz de produzir os fenmenos de
OBE [sic].

Na opinio do autor desta monografia, novamente parece ser uma

experincia mal delineada, pois as condies do laboratrio deveriam ser
avaliadas a priori, para assegurar a adequao ao experimento. Esses cuidados
devem fazer parte do protocolo de qualquer experimento bem delineado, uma
experincia que o autor teve em 30 anos de pesquisa em fsico-qumica. No
livro citado, Tart cita mais dois relatos de estudos com Monroe, tambm
subjetivos e inconclusivos, alm de outro estudo de induo de OBE efetuado
atravs de hipnose, no ano de 1970, no qual ele nada descreve de relevante,
mesmo porque, afirma ter jogado fora a maioria dos dados coletados no estudo,
aps sua aposentadoria da Universidade da Califrnia (Tart, 2009, p. 220).

Segundo Tart (2009, p. 220-224):

Aps dcadas de reflexo sobre os meus

resultados e de outros, particularmente sob a luz de
meus estudos gerais sobre a natureza da conscincia
e dos estados alterados de conscincia, eu tenho
uma melhor viso do que seja o fenmeno OBE,
que incluem tanto a possibilidade de uma
exteriorizao 'fora do corpo', quanto

123
 possibilidade de uma alucinao. Ento, meu
melhor palpite como teoria que, em alguns casos
de OBE, a mente pode - pelo menos parcialmente
estar localizada em outro lugar alm do corpo fsico
-, e ter percepo do local extracorpreo, por
alguma outra forma de ESP.

Percebe-se que como em todo fenmeno subjetivo, a investigao das

OBEs apresenta certa dificuldade, o que exige percia por parte do pesquisador,
e tambm alguma sorte para que o fenmeno ocorra no momento certo. A maior
dificuldade devido ao fato de no se saber qual a natureza do princpio que
se projeta, e por outro lado, no se ter nem o paradigma correto para conceituar
e modelar o fenmeno, tampouco s ferramentas corretas para uma
investigao cientfica. Ser que o princpio que se projeta transcende a
dimenso fsica do espao de viglia, penetrando em outra dimenso?

Segundo Kaleb (2009, p.1)

Uma concepo sistemtica e emprica das

anomalias perceptuais experienciadas nos estados
hipnaggicos, e a distino destas anomalias em
classes discretas de experincias, no pode ser
realizada at que se tenha um sistema igualmente
sistemtico e conceptual da conscincia em seus
muitos nveis [...], em outras palavras, para estudar
a anomalia, devemos primeiro compreender o meio
em que ela ocorre.

NDE O ESTADO DE QUASE-MORTE: - As experincias de quase-

morte so um assunto controverso, tanto sob o ponto de vista filosfico e
espiritual, quanto sob a tica das neurocincias.

Segundo Marino Jr. (2005, p. 97):

Transitory Perception and out-of-body Experience.

(Proseminar in Transpersonal Psychology, 2009).
124
 Vrias situaes clnicas tm sido descritas
como causadoras desse estado inslito, como parada
cardaca (morte clnica), choque hemorrgico,
trauma craniano ou hemorragia intracraniana,
asfixia e/ou afogamento, acidentes, avalanches de
neve, queda de altura, desbalano eletroltico grave,
liberao de endorfinas e endopsicocinas, assim
como doenas graves, como cncer terminal e
falncia cardaca ou pulmonar.

Conforme cita o autor, at meados dos anos 70, esses fenmenos eram
extremamente raros, porque no existiam as modernas tcnicas de ressuscitao,
tais como as terapias intensivas e o respirador automtico, que 'ressuscitaram'
muitos pacientes no limiar da morte para que estes relatem suas experincias.

Entretanto, a partir dos anos 70, o aumento de relatos de NDE comeou a

despertar o interesse dos pesquisadores de fenmenos psquicos, o que deu
origem fundao de vrias associaes e grupos de estudo, como a IANDS,
The International Association for Near-Death Studies (1981), rgo que
congrega cerca de 50 grupos de estudos sobre NDE, e responsvel pela
publicao de uma revista especializada , e a ''Near Death Experience Research
Foundation', com cerca de 2000 textos publicados sobre relatos de experincias
de quase-morte.

O tema teve interesse popular aps Raymond Moody publicar em 1975 o

livro 'Life After Life', um livro que deu origem a muitos outros livros, e
milhares de artigos relatando experincias de quase-morte.

Entre os pesquisadores que mais tm colaborado sobre o assunto esto:

Dra. Elizabeth Kubler-Ross, que publicou On Life After Death, e mais de 25
livros sobre o assunto, aps pesquisar mais de 20.000 casos de NDE, alm de
Kenneth Ring; Van Lommel e outros (Marino Jr. 2005).

Em 1982 o Instituto Gallup investigou 1500 casos de NDE, em adultos, e

The Journal Near-Death Studies.

125
os resultados foram publicados no livro 'Adventure in Immortality'. A coerncia
entre os relatos nos mostra que a maioria das experincias relatadas comum a
todas as pessoas (Ver Tabela 3.1).

Tabela 3.1 - Fonte: Marino Jr. (1985, p. 98)

RELATO

Sensao de estar fora do corpo.

Percepo visual do ambiente e dos fatos ocorridos.

Rudos audveis produzidos pelas pessoas nas vizinhanas.

Sensao de paz indescritvel, perda de sensao dolorosa.

Presena de uma luz deslumbrante de grande beleza.

Rpida viso da vida pessoal.

Sensao ntida de estar num mundo inteiramente diferente.

Sensao de uma presena muito especial.

Sensao de presena de uma espcie de tnel.

Premonio sobre eventos futuros.

A maioria dos entrevistados reportou que, aps a NDE, houve uma

grande transformao em suas vidas. Elas se sentiram renascidas, passaram a
buscar valores espirituais como se estivessem sido iluminadas, e perderam o
medo da morte.

Alguns relataram terem sentido (Marino Jr., 2005, p. 98):

1. Sensao permanente de ter

126
 conscincia da importncia de seus destinos, o
que intensificou antigas crenas religiosas.

2. Reconhecimento de como a vida

preciosa.

3. Sensao de urgncia na reavaliao

de suas prioridades, e em viver o momento
presente.

4. Mais aceitao dos eventos

cotidianos.

3.9 - OS ESTUDOS DE PIN VAN LOMMEL

Lommel tem um dos mais completos estudos de NDE, e os publicou no

artigo: Near-death Experience in Survivors of Cardiac Arrest - A Prospective
Study in Netherlands. Nesse estudo, ele inclui o relato de 344 pacientes
cardacos que foram ressuscitados com sucesso, depois de parada
cardiorrespiratria, em dez hospitais holandeses.

Ele comparou dois grupos de pacientes que passaram por morte aparente.
O primeiro grupo foi constitudo por pessoas que reportaram uma experincia de
NDE, e o segundo grupo de pessoas que no as tiveram. Este estudo foi
prospectivo, e os pacientes foram entrevistados aps 2 e aps 8 anos da
ressuscitao.

Concluses: 62 pacientes (18 %) reportaram terem dito uma experincia

de NDE, e entre estes 41 (12%), descreveram uma experincia significativa. A
ocorrncia da experincia no pareceu ter correlao nem com a durao da
parada cardiorrespiratria, nem com o tempo de inconscincia, nem com os
medicamentos, ou o medo da morte antes do ataque cardaco. A idade mdia dos
pacientes foi de: (62,2 anos, dentro de uma amplitude de 26 - 96
anos. Quanto ao gnero, 251 (73%) eram masculinos e 93 (27%), eram
femininos.

The Lancet 2001; 358: p. 2039-2045.

127
 Dos 344 pacientes, 247 (74%) foram entrevistados dentro de cinco dias
aps a ressuscitao cardiorrespiratria. Dos 344 pacientes, 296 (86%) nunca
haviam tido um infarto anterior, enquanto 48 (14%) reportaram j terem tido
infartos anteriores.

Quase todos foram tratados com fentanil e uma preparao combinada de

fentanil e dehidrobenzoperidol, medicamentos que tm ao sedativa e
antipsictica. 45 pacientes receberam sedao com diazepam ou oxazepam, e 38
pacientes receberam midazolam (Dormonid) e haloperidol, um neurolptico que
bloqueia o sistema nervoso central.

Dos 344 pacientes, 234 (68%) foram ressuscitados dentro do hospital, e

destes 190, ou seja, 81% foram ressuscitados dentro de 2 minutos aps a parada
cardiocirculatria, embora o perodo de inconscincia tenha se estendido por
cerca de 5 minutos, na mdia. Trinta pacientes foram ressuscitados durante a
estimulao eletrofisiolgica, tendo permanecido menos que 1 minuto com
parada circulatria, e menos que 2 minutos inconscientes.

Dos 344 pacientes, 101 (29%) foram ressuscitados fora do hospital e 9

deles a caminho do hospital. Desses pacientes 88 (80%) tiveram parada
cardiocirculatria de 2 minutos e um perodo de inconscincia de mais de 10
minutos.

Concluso: Do total de 344 pacientes ressuscitados, 62 (18%) relataram

NDE, e entre estes 21 (6%), relataram alguma lembrana difusa, 18 (5%),
relataram experincias moderadamente profundas, 17 (5%), relataram
experincias profundas, e 6 (2%), relataram experincias muito profunda
(Tabela 3.2).

Tabela 3.2 Relatos de NDE reportados van Lommel

EVENTOS REPORTADOS DURANTE A NDE (VAN LOMMEL 2001)

Relato:

1 Conscincia de estarem mortos

2 Emoes positivas

128
 3 Experincia Fora do Corpo

4 Movimento atravs de um tnel

5 Comunicao com 'a Luz'

6 Observao de cores

7 Observao de uma paisagem celestial

8 Encontro com pessoas mortas

9 Viso retroativa da vida

10 Percepo de uma fronteira entre dois mundos

Da pesquisa longitudinal aps 2 e 8 anos, van Lommel recolheu as

seguintes concluses: a) Dos pacientes sobreviventes, quase todos mantiveram o
relato inicial. b) Dos 62 iniciais, 19 haviam falecido e 6 se recusaram a serem
entrevistados. Assim, somente 37 pacientes foram ouvidos aps 2 anos, e todos
se lembravam exatamente de suas experincias com detalhes. c) Aps 8 anos,
somente 26 estavam vivos e tambm mantiveram seus relatos iniciais com
exatido.

Concluindo, van Lommel afirma que os fatores e as intervenes

mdicas no explicam, tampouco concorrem para a ocorrncia das NDE, porque
82% dos pacientes que tambm tiveram parada cardiorrespiratria e foram

129
submetidos a um mesmo processo de ressuscitao no relataram nenhuma
NDE, sendo pouco provvel que o fenmeno tenha sido ocasionado por fatores
medicamentosos ou fisiolgicos, como por exemplo, o processo de anoxia
cerebral. Observa-se que a frequncia dos pacientes que reportaram uma
experincia de NDE varia de estudo para estudo, e parece depender de como a
questo abordada pela equipe mdica.

Segundo Cook, E. W, et al. - No artigo publicado pelo 'Journal of

Scientific Exploration', (1998, vol. 12, No. 3, pg. 377-406), os autores sustentam
a tese de que as NDE proporcionam evidencias de que a conscincia sobrevive
morte do corpo fsico.

A pergunta no ttulo de nosso artigo pode

parecer inapropriada, ou mesmo gratuita, para a
maioria das pessoas que tiveram uma experincia de
quase-morte, pois estas NDEs os convenceram de
que a morte uma transio para um tipo diferente
de vida, e no o fim da vida. Por outro lado, para a
maioria das pessoas que no tiveram uma
experincia desse tipo, a questo proposta no ttulo
ir parecer no somente uma questo central, mas
tambm das mais importantes que algum pode
fazer a respeito desses fenmenos.

Os interesses nas NDEs tm sua origem na crena de que elas ocorrem

quando uma pessoa est clinicamente morta, e ao regressar da morte, relata uma
breve anteviso do que nos espera aps a morte. De fato, essas experincias so
os nicos relatos que temos do processo da morte, sob a perspectiva do prprio
paciente.

O artigo citado reporta 14 casos, que mostram caractersticas bem

Emily Williams Cook, Bruce Greyson e Ian Stevenson:

'Do Any Near-death Experience Provide Evidence for the
Survival of Human Personality After Dearth? (University of
Virginia, Charlottesville)
130
semelhantes quelas reportadas por van Lommel.

Segundo Cook (1998, p. 379):

Indivduos que relataram uma experincia de

NDE usualmente a descrevem como sendo muito
diferente de um sonho, e a vivncia sensorial
percebida durante a experincia
consideravelmente mais clara e lcida, igualando ou
mesmo superando aquelas do estado de viglia.

Por outro lado, e contrrio crena popular, essas experincias podem

ocorrer com pessoas que no esto seriamente doentes, ou at com pessoas
muito saudveis (Cook, 1998, p. 379).

Stevenson e Cook no 'Journal of Nervous and Mental Disease' (1995,

183(7): pg. 452-458), reportaram 122 casos de pessoas que ficaram doentes, ou
mesmo estiveram perto da morte, e relataram terem tido lembranas de
momentos importantes de suas vidas. O nmero de lembranas relatadas variou
na maioria dos casos entre uma e duas ocorrncias. Algumas pessoas relataram
terem tido a 'viso' de vrios eventos em sequncia, como um filme,
evidenciando um significativo aumento da percepo cognitiva, quando de fato,
o que se esperava era um declnio, visto que elas apresentavam uma
significativa diminuio das funes fisiolgicas devido s circunstncias do
momento. Esta situao paradoxal pode sugerir a independncia da conscincia
com relao ao processo fisiolgico cerebral, como atualmente a maioria dos
neurocientistas acredita. Um estudo intercultural de NDE efetuado pelos autores
suporta esta ideia.

Embora a maioria dos casos estudados tenha ocorrido em hospitais do

ocidente, alguns pesquisadores de NDE tm estudados casos relatados em outras
culturas para verificar se as percepes relatadas so primariamente eventos
visionrios aparados pelas crenas de determinadas culturas ou um fenmeno
universal. Como resultado desta reviso, concluiu-se que, de longe, o nmero

Becker. (1984); Feng Zhi-ying & Liu Jian-xun (1992);

Pasricha (1993); Pasricha & Stevenson (1986); Zaleski
131
de casos relatados nas culturas no-ocidentais menor que os relatados na
cultura ocidental, e talvez uma das razes para isto seja a ineficincia dos
mtodos de ressuscitao usados em alguns pases do oriente.

Por outro lado, Christopher C. French, em seu artigo para a revista The
Lancet (2001, vol. 358. Dezembro 15, 2001, p. 2010), Dying to Know the
Truth: Visions of a Dying Brain, or False Memories?, ao citar a tese de Parnia e
Fenwick, de que as percepes das NDE poderiam ser lembranas do perodo
de recuperao do crebro durante o processo de ressuscitao, lembrou que
esta explicao improvvel, porque muitos relatos mencionavam detalhes
minuciosos de eventos que haviam ocorrido durante a fase de parada
cardiorrespiratria, quando ento o paciente relatou ter visto 'de cima' seu corpo
ser atendido pela equipe mdica, o que sugere um fenmeno de 'experincia fora
do corpo' (OBE), durante a NDE. Esta tese est de acordo com a definio de
que o fenmeno de NDE uma experincia na qual a pessoa parece perceber a
realidade de uma posio fora dos limites do corpo fsico. Portanto, a OBE um
fator importante e concomitante com as NDE.

Para testar a hiptese de que o paciente poderia saber o que ocorreu

durante seu atendimento clnico, Parnia e colegas, colocaram cartes fixos e
ocultos, nas proximidades do forro da sala de emergncia, na expectativa de que
um dos pacientes, ao sair do corpo durante a fase de ressuscitao, visse o carto
e relatasse o que ele continha. Nenhum dos quatro pacientes estudados relatou
algo, pois nenhum deles teve uma OBE durante a NDE, ou se teve no se
lembrou dela. Portanto, remanesce a questo: Ser que durante o impacto do
fenmeno de OBE - NDE, as emoes vividas pelo sujeito iriam permitir que,
mesmo estando fora do corpo, ele concentre sua ateno em qualquer outra
coisa alm da sua prpria experincia? importante refletir sobre esta questo
motivacional e, diria at circunstancial, porque o autor desta monografia j teve

(1987).
Parnia S, Waller DG, Yeates R, Fenwick P. A Qualitative
and Quantitative Study of The Incidence, Feature and
Aetiology of Near-death Experience in Cardiac Arrest
Survivors. Resuscitation 2001; 48: p. 149-156.
132
algumas experincias de OBEs, e em nenhuma delas mostrou ter os mesmos
interesses e curiosidades pelas coisas ao redor, que se tm quando no estado de
viglia. Ou seja, a experincia pode subjetivamente desviar a ateno da
necessidade de posteriormente comprovar e relatar o evento, procurando
indcios e provas para tanto.

De acordo com van Lommel (Lommel apud French 2001, p. 2010),

alguns mecanismos neurais poderiam atuar para 'preencher o vazio' durante o
perodo de inatividade cortical. Eles reportaram que, aps dois anos de
acompanhamento, quatro dos 37 pacientes do grupo de controle, que no
haviam reportado nenhuma NDE, afirmaram que eles as tiveram. Apesar de
estes pacientes representarem menos que 1% do total estudado por van Lommel,
eles representam cerca de 10% do grupo de controle. O que aconteceu? Teria
havido uma supresso inconsciente de memria logo aps o trauma da
ressuscitao e esta, se recuperada no decorrer do tempo, ou relato posterior
teria sido fruto de uma fantasia? Van Lommel e colegas sugerem que esses
pacientes podem ter estado incapacitados para descreverem suas NDE na
primeira entrevista, mas no h como saber o que pode ter concorrido para
tanto.

3.9 - O CASO PAM REYNOLDS

Este sem dvida um dos casos mais importantes j relatados de NDE,

pois toda a experincia ocorreu sob um controle estrito de uma equipe mdica.
O caso foi relatado por Michael Sabom, que foi o mdico cardiologista de Pam
Reynolds (Sabom, apud Charles Tart 2009, p. 230-238).

Pam, nascida em 1956, compositora e cantora norte americana. Em

1991, aos 35 anos, ela foi diagnosticada como tendo um gigantesco aneurisma
arterial basilar, e necessitou de uma cirurgia para sua remoo. Devido
localizao do aneurisma, um local de difcil acesso, por estar perto da base do
crebro, seu cirurgio, o doutor Robert F. Spetzler do Barrow Neurological
Institute, em Fnix no Estado do Arizona, decidiu que a cirurgia somente

The End of Materialism. New Harbinger Publications Inc.

CA. 2009.
133
poderia ser efetuada com auxlio de uma tcnica de hipotermia, com
concomitante parada cardiorrespiratria, uma interveno para a paralisao das
funes vitais. Durante todo o processo, a temperatura corporal de Pam deveria
ser reduzida e mantida entre 10 e 16 0C, quando ento sua respirao e seu
batimento cardaco seriam parados e o sangue completamente drenado de seu
crebro. Nesse estado, uma pessoa considerada clinicamente morta.

Seus olhos foram cobertos com uma mscara, pequenos fones foram
colocados em seus ouvidos, com o objetivo de gerar um 'clic' audvel e
intermitente de 100 decibis, para controlar a funo cerebral. Se seu crebro
estivesse inativo, ela teria uma resposta eletro-encefalogrfica plana, ou seja,
sem indcio de atividade neural, o que era rigorosamente necessrio para a
cirurgia.

Com vrios instrumentos ligados ao corpo de Pam, para monitorar sua

condio, teve incio a anestesia. Uma sonda foi colocada no seu esfago, para
monitorar a temperatura corprea, e outras sondas monitoravam continuamente
sua atividade cerebral.

Aps cerca de uma hora e meia de preparao, o Dr. Spetzler iniciou a

cirurgia, abrindo uma pequena inciso no escalpo, para expor o crnio de Pam.
O cirurgio usou uma serra pneumtica de ossos para abrir uma passagem no
crnio.

Posteriormente ela relatou (Tart, 2009, p. 231-232):

A primeira coisa que recordo foi um som,

um som semelhante ao d natural. Ao ouvir esse
som, fui puxada pelo topo de minha cabea. Quanto
mais fora de meu corpo eu estava, mais claro se
tornava o tom de d natural. Eu tive a impresso de
um som de estrada, uma frequncia que passa por
voc...

Como ela estava com os ouvidos bloqueados pelo fone de ouvido,

anestesiada e sem atividade cerebral, no poderia estar ouvindo nada, nenhum

134
som. Pam continua expondo sua vivncia (ibidem):

[] ao olhar para baixo, eu recordo ter visto

muitas coisas na sala de operao. Eu me sentia
mais lcida, do que jamais me senti em toda a
minha vida. Me vi metaforicamente sentada sobre
os ombros do Dr. Spetzler. No era uma viso
normal, era uma viso mais clara e mais lcida que
as vises normais que sempre tive. Havia muitas
coisas e pessoas na sala cirrgica, mas eu no
consegui reconhec-las. Em um momento me
surpreendi pela forma que rasparam a minha
cabea. Eu esperava que raspassem tudo, mas eles
no o fizeram.

Ento ela relatou que viu o que fazia o barulho, era um instrumento
parecido com sua escova dental eltrica. Mais tarde, quando lhe mostraram uma
broca eltrica, ela reconheceu a semelhana com sua escova dental. Ela
reconheceu tambm ter visto as lminas intercambiveis que estavam guardadas
em um estojo ou caixa, que ela relatou ser parecido com o estojo de ferramentas
de seu pai (ibidem).

Algum disse algo sobre minhas veias e

artrias serem muito pequenas. Eu acredito que foi
uma voz feminina, talvez o Dra. Murrey, mas no
tenho certeza. Eu me lembro de ter pensando que eu
devia ter-lhes avisado sobre minhas veias..., e
tambm me lembro de ter visto a mquina corao-
pulmo, alm de outros equipamentos que no sei
para que poderiam servir.

De fato, uma cirurgi cardaca que estava localizando a artria femoral na

virilha direita de Pam, disse que a artria era muito estreita para o grande fluxo
de sangue que seria necessrio drenar para alimentar a mquina de circulao
externa cardiopulmonar. Mas Pam no poderia saber disso, pois estava

135
clinicamente morta, com a temperatura corporal reduzida e o crebro esvaziado
de seu contedo sanguneo.

A cirurgia foi um sucesso, e aps a sua recuperao, ela relatou outras

vivncias que teve durante a cirurgia. Em algum momento durante a cirurgia ela
relatou ter sentido uma presena, e ento, se sentiu puxada em direo a uma
luz. medida que se aproximou da luz, esta ficava mais intensa, e ento ela
comeou a discernir figuras na luz, incluindo sua av, seu tio, outros familiares
falecidos, alm de pessoas desconhecidas.

Quanto mais ela se sentia ali, mais alegre ficava. Mas em dado momento,
lembrou-se de que precisava voltar, e ento sentiu seu tio trazendo-a de costas
para seu corpo. Mas, ao olhar o corpo ela hesitou, e por um momento, no quis
voltar para dentro dele. Seu tio tentou orient-la, mas ela permaneceu confusa.
Ento, ela viu seu corpo ser balanado provavelmente um tranco causado pelo
desfibrilador, para induzir os batimentos de seu corao -, e nesse momento, ela
sentiu que seu tio deu-lhe um empurro e ela viu-se de novo entrando no corpo.

Segundo Pam Reynolds (Pam, apud Tart, 2009, p. 237):

Minha av no me levou de volta atravs do

tnel, ou mesmo enviou-me ou tentou faz-lo. Ela
somente me olhou. Eu esperava ir com ela, mas foi-
me comunicado que ela no tinha a inteno de
fazer isso. Meu tio disse que ele o faria. Foi ele
quem me levou de volta para o fim do tnel de luz.
Estava tudo bem, mas eu no queria ir. Mas ento,
eu cheguei ao fim do tnel, e vi a coisa, meu corpo.
Eu no queria entrar nele [...]. Ele parecia horrvel,
como um 'trem destrudo'. Ele parecia o que de fato
era, um corpo morto. Eu acredito que ele estava
coberto. Ele me assustava, e eu no queria olhar
para ele. Disseram-me que era quase como pular em
uma piscina. Sem problemas - disseram -, somente
pule para dentro da piscina. Eu no queria, mas

136
 parece que agora j era tarde, porque ele (o tio) me
empurrava. Eu senti uma forte repulsa e ao mesmo
tempo uma atrao corporal. O corpo atraia, e o
tnel estava empurrando...., era como nadar numa
piscina de gua gelada [...], isto di.

Pam Reynolds havia entrado na sala cirrgica s 7h15, e a operao

terminou s 14h10 quando ela recobrou os sentidos. Pelo seu relato, e
sincronicidade com as ocorrncias externas e relatadas, sua NDE durou das
8h40 s 12h00.

O cronograma de registro do tempo durante a cirurgia mostra que todos

os relatos ocorreram aps o procedimento anestsico e o corpo resfriado. Assim,
os eventos relatados ocorreram aps a completa paralisao das atividades
cerebrais, tanto pelo resfriamento corporal, quanto pelo concomitante
esvaziamento sanguneo do crebro para procedimento cirrgico. Mais tarde,
quando ela declarou ter ouvido a cano 'Hotel Califrnia', que estava sendo
ouvida na sala cirrgica, eram 12h32, e neste momento, ela ainda estava em
estado de hipotermia, com temperatura corporal de 32 0C. De fato, ela somente
iria recobrar a conscincia s 14h10.

3.10 - CONCLUSO DO CASO PAM

No h outro espetculo maior que o mar,

alm do cu; no outro espetculo maior que o cu,
alm do interior da alma. (Victor Hugo, Les
Misrables)

Se o corpo de Pam foi resfriado a 15 C, uma temperatura na qual os

processos vitais cessam, e ela estava sem circulao e com o corao paralisado,
como poderia saber o que ocorreu durante a cirurgia? Podemos aceitar os fatos
que ocorreram como uma evidncia da independncia entre a conscincia e o
corpo?
137
 Ainda no temos as respostas. Ainda no temos dados suficientes para
comprovar que possvel a sobrevivncia do ser cognoscente morte biolgica
de seu corpo, mesmo que, para quem passou pela experincia, no haja dvida.
A experincia pessoal subjetiva e no serve como prova para convencer quem
no a teve.

Em verdade, as concluses ficam por conta de cada um, embora neste

caso, os indcios de uma OBE sejam fortes o suficiente para no mnimo, ser um
estimulo busca de novas provas que possam ser consideradas como evidncias
objetivas.

E, como diz o ditado, para quem cr meia palavra basta, mas para quem
no cr, no h explicao que convena. A questo parece somente ter soluo
no plano individual, em que o ser experimenta, sente, sabe e no tem dvida do
que sentiu, viu e vivenciou. Infelizmente, uma experincia inefvel, exclusiva e
no compartilhvel com seus pares.

Segundo Kokoszka (2007, p.75):

Percebe-se que a cultura ocidental perdeu a

habilidade de alcanar altos nveis de
desenvolvimento e, conseqentemente, altos
estados de conscincia. Esta situao descrita por
meio de uma metfora, que envolve um paradoxo,
pois os altos estados de conscincia e os estados
msticos tambm ocorrem na prtica de outras
culturas. Assim, a tentativa de unir as tradies
orientais psicologia ocidental, deu origem ao
desenvolvimento da denominada psicologia
transcendental, a qual aceita a existncia de uma
realidade humana para alm da personalidade, e de
seus condicionamentos psicolgicos, seus hbitos,
sua identificao psicolgica e sua estrutura de ego.

Os estados conscienciais incomuns so uma realidade, e mostram que

existe toda uma realidade oculta nossa percepo comum. Alguns estados
138
incomuns se manifestam pela meditao, aps longos anos de prtica, outros
pelo uso de entegenos, que mais facilmente nos mostram dimenses
conscienciais ocultas, episdios isolados, como os fenmenos de projeo da
conscincia (OBE-NDE) em situaes incomuns de transe, de sono profundo,
ou de parada cardiorrespiratria, nos sugerem a possibilidades da vida ser algo
que transcende os limites da materialidade.

A descrio de uma realidade imaterial alm da nossa compreenso nos

faz repensar o que de fato sabemos sobre ns mesmos, e sobre o mundo que nos
cerca, o que deixa claro que o modelo de realidade oriundo da percepo
sensorial no nos mostra a verdade, mas somente nos mantm presos na
'Caverna de Plato.

139
 CAPTULO 4. - A NATUREZA DO MUNDO FSICO

ESPAO, TEMPO E MATRIA

Abrir os nossos olhos para a verdadeira

natureza do Universo sempre foi um dos propsitos
essenciais da fsica. difcil imaginar uma
experincia mais capaz de abrir nossas mentes do
que a de aprender, como fizemos ao longo do
ltimo sculo, que a realidade que vivenciamos
apenas um plido vislumbre da realidade que existe
(Greene, 2005, p. 28).

4.1 - INTRODUO

A fsica a cincia que trata da natureza da matria, da energia e de suas

inter-relaes no espao e no tempo. Como tal, ela uma cincia fundamental
para o estudo de todos os fenmenos que vo do micro ao macrocosmo,
procurando descrever a realidade atravs da elaborao de modelos conceituais
que sirvam de paradigma para a sua compreenso.

Portanto, esta cincia que nos traz o conhecimento da natureza da

realidade em sua mais profunda dimenso, uma dimenso cujo contedo - se
que se possa falar em contedo neste contexto -, est alm da mais ousada e
criativa imaginao.

A fsica, desde os seus primrdios, tem revelado a realidade por camadas

cada vez mais profundas, dos planetas aos tomos e destes aos elementos que o
constituem.

A primeira grande revoluo cientfica teve incio com Nicolau

Coprnico (1473-1543) e Johannes Kepler (1571-1630), o primeiro com a
exposio do sistema heliocntrico e o segundo, com as leis do movimento
planetrio. Na mesma poca, Galileu Galilei (1564-1642) efetuou alguns
experimentos clssicos sobre o movimento dos corpos, estabelecendo o
princpio da inrcia, e por seus trabalhos no desenvolvimento da mecnica
(cinemtica e dinmica) e da astronomia, considerado o pai da fsica clssica.
140
A esses gigantes da cincia seguiram-se Isaac Newton (1642-1726), que
enunciou as leis da mecnica e a teoria da gravitao, e algumas dcadas depois
Michael Faraday (1791-1867) e James Maxwell (1831-1879), com o
desenvolvimento das leis do eletromagnetismo, na mesma poca em que Sadi
Carnot (1796-1832) estabelecia as bases da termodinmica, completando o
arcabouo da fsica clssica.

Entretanto, no incio do sculo XX, duas grandes revolues cientficas

sacudiram o mundo da fsica: as duas teorias da relatividade e a mecnica
quntica, abrindo as portas para a compreenso da realidade dentro de uma
perspectiva completamente nova.

Com estas duas teorias, os fsicos comearam a repensar a realidade

dentro de um novo contexto, que viria alterar de forma definitiva os conceitos
de espao, tempo e causalidade. Foi o incio de uma revoluo filosfica. A
inter-relao entre a fsica e a filosofia sempre foi um tema palpitante, e com o
advento de um novo cenrio descrevendo a realidade, tornou-se urgente a
reviso de alguns pressupostos filosficos.

Segundo Redhead (1995, p.17):

preciso admitir que o tipo de questo

abordado pelos filsofos da cincia haveria de ser
descartado por muitos fsicos como irrelevantes em
relao quilo que eles vm fazendo - a saber,
produzindo teorias simples, unificadas e
empiricamente adequadas acerca do mundo. Diriam
os fsicos que, ou essas questes metafsicas surgem
em resultado do envolvimento dos filsofos com
tecnicismos da fsica terica que eles nunca
chegaram a entender realmente - ou so os prprios
fsicos que, em alguns casos, desviam-se e so
enlaados pela tentao de entregar-se sofstica
sutil dos filsofos, colocando questes insolveis -
um tema no qual no se pode discernir progresso

141
 algum; no qual no h concordncia generalizada
acerca das premissas a partir das quais se pode
encetar um argumento; e no qual cada posio
imaginvel j foi sustentada por algum grupo de
filsofos e igualmente refutada por outro grupo.

Entretanto, e como j mencionado, o objetivo da fsica e da filosofia o

mesmo, ou seja, compreender a realidade. Portanto, comum que o filsofo
procure no saber da fsica tanto a fonte de sua inspirao, como as evidncias
objetivas que podem dar sustentao e guiar seu pensamento filosfico, que de
fato algumas vezes confunde-se com uma metafsica, que o ramo da filosofia
situado alm do conhecimento da fsica ortodoxa.

Na opinio do autor (Redhead, 1995, p. 13): Por questes metafsicas

entendo o tipo de questo geral que nasce de um exame crtico dos princpios,
conceitos e pressupostos fundamentais que esto por detrs da fsica moderna.
Esta cumplicidade da filosofia com a fsica moderna importante tanto para a
prpria filosofia, como para metafsica, pois sem o embasamento das evidncias
objetivas da fsica, a filosofia perde sua credibilidade e passa a ser somente
crena ficcional.

Entretanto, Redhead tem razo ao afirmar que, algumas vezes, pessoas

pouco cuidadosas (ou inescrupulosas) deixam-se levar pela nsia de buscar na
fsica os argumentos que acham dar sustentao a seus devaneios, afirmando
pseudo-verdades que a fsica no endossa.

Portanto, o autor desta monografia alerta o leitor que, embora haja

inmeras evidncias na fsica da imaterialidade do mundo fsico, da existncia
de dimenses ocultas, de mundos-branas, de filamentos vibrantes no oceano de
Higgs, etc., essas evidncias da Teoria M no sugerem a existncia de seres
incorpreos e conscientes habitando essas outras dimenses.

Entretanto, o autor desta monografia considera que - com base nos

indcios dos estados incomuns de conscincia -, existe uma forte similaridade
entre as dimenses conscienciais acessveis nos estados incomuns de
conscincia, e os mundo-branas (ou dimenses ocultas) descritas pela fsica
142
moderna como o tecido da realidade. Em ambos os casos h uma simetria de
imaterialidade, ou seja, ambas so dimenses imateriais que possivelmente se
espelham. No primeiro caso, h uma conscincia criando uma realidade sutil (e
ilusria), tal como cria uma realidade sutil e ilusria no estado de viglia. No
segundo caso, ou seja, na descrio das dimenses da realidade fsica, no h a
necessidade da considerao de presena de uma conscincia cognoscente (pelo
menos at agora).

A parte da fsica voltada para a investigao do tecido da realidade (ou

a estrutura da matria), denominada Fsica de Partculas, uma rea que
contm os saberes da Fsica Relativista e da Fsica Quntica, e tem por
objetivo a compreenso da realidade ao nvel de sua estrutura ltima. Portanto, a
Fsica de Partculas uma rea de pesquisa que investiga a natureza da
realidade, tal como ela em si-mesma, independentemente de como ela seja
percebida atravs dos sentidos.

Segundo Greene (2004, p. 19):

A lio essencial que emerge das

investigaes cientficas dos ltimos anos a de
que a experincia humana muitas vezes um falso
guia para o conhecimento da verdadeira natureza da
realidade (Greene, 2004, p. 19).

Segundo Lincoln (2005, p., XIV):

[...] h fsicos interessados nas questes mais

profundas e fundamentais possveis, como por
exemplo: Qual a natureza ltima da realidade? Ela
constituda pelas menores partculas, ou quando se
olha para escalas ainda muito menores, o prprio
espao torna-se quantizado e os menores
constituintes da matria podem ser mais
propriamente compreendidos como vibraes do
espao, a assim chamada hiptese das supercordas?

143
 Sob ambos os aspectos, vemos que h uma convergncia entre os
objetivos dos fsicos e dos filsofos (ou metafsicos), porque ambos procuram
descobrir o mesmo santo graal, ou seja, compreender a natureza da realidade
ltima. Os primeiros investigam a realidade pela realidade, e os segundos
questionam a realidade para uma compreenso maior do Eu (ou conscincia)
que o ser que pensa sobre esta realidade e dela faz parte. Entretanto, a
diferena explicvel. A fsica uma cincia, e como tal, suas teorias tm
compromisso com as evidncias experimentais, o que limita as especulaes
que no tenham confirmao emprica pela aplicao do mtodo cientfico. A
fsica no baseada em opinies ou crenas, e o fsico somente afirma o que
sabe, e pode demonstrar atravs de experimentos precisos. Por outro lado, nem
os fsicos, nem os filsofos (ou os metafsicos) tm um modelo para a
conscincia de forma a poder integr-la ao cenrio terico da fsica moderna.
Entretanto, muitos fsicos, entre os quais o autor desta monografia se inclui,
crem fortemente que isto somente uma questo de tempo.

Segundo Donald Hoffman (Hoffman, apud Rosenblum 2006):

Eu acredito que a conscincia e seus

contedos so tudo que existe. Espao-tempo,
matria e campos nunca foram os habitantes
fundamentais do universo, entretanto [eles] sempre
tm estado, desde o seu incio, entre os mais
humildes contedos da conscincia, dependendo
dela para suas existncias.

Como mencionamos anteriormente, sendo a fsica a cincia que mais se

aprofunda na investigao da realidade, ela aporta s outras cincias os
conhecimentos que podem contribuir para a confirmao ou a rejeio de seus
pressupostos. este o propsito desta monografia, expor ao leitor no
familiarizado com o formalismo da fsica, os conhecimentos emergentes que

Obtidas nos aceleradores de partculas, como LHC da Organizao Europia

para Pesquisas Nuclear.
Neurocientista da cognio - Departamento de Cincias Cognitivas da
Universidade da Califrnia.
144
podem ou no dar sustentao a um paradigma espiritual para o cenrio dos
estados incomuns de conscincia, sem sofismas e casusmos, sugerindo novas
abordagens para a questo da vida e da dualidade esprito-matria que se
pretende demonstrar ser uma falsa questo, ou seja, uma conjectura baseada na
percepo humana, que no se fundamenta na natureza intrnseca do tecido do
cosmo.

Para alguns, a questo da dualidade esprito-matria algo que somente

deve ser discutida no mbito da filosofia ou da religio. Entretanto na cincia,
e em particular na fsica, que a compreenso da relao entre a matria e o
esprito pode ter mais clareza, principalmente porque a pesquisa da natureza da
matria delineia uma realidade imaterial, um conceito que converge na direo
do conceito de esprito como algo etreo e sutil, ou seja, tambm imaterial.

Por outro lado, a fsica contempornea nos mostra que, alm da natureza
da realidade ser imaterial em sua essncia, existe uma imbricao no tecido
elementar do cosmo, que sinaliza fenmenos anteriormente insuspeitos, como
por exemplo, o efeito de no-localidade exposto pelo experimento EPR, que vai
ao encontro da unicidade descrita pelos msticos.

Segundo Greene (2005, p.103):

Uma srie de experimentos realizados nas

duas ltimas dcadas revela que algo que fazemos
em um lugar (como medir certas propriedades de
uma partcula) pode sutilmente emaranhar-se com
algo que ocorre em outro lugar (como o resultado
da medio de certas propriedades de outra
partcula distante), sem que nada [nenhuma
informao] seja enviado de um lugar ao outro.
Esse fenmeno, embora desafie a nossa intuio,
perfeitamente compatvel com as leis da mecnica
quntica e foi previsto por elas muito tempo antes
que a tecnologia pudesse propiciar-nos a sua
verificao por meio de experimentos.

145
 Portanto, a realidade que se conhece no dia-a-dia, ou seja, o espao, o
tempo e a matria, mostram-se ser somente uma fatia da verdadeira realidade
cuja complexidade e estranheza tm deixado at os fsicos perplexos. Assim
sendo, vamos examinar o que a fsica contempornea sabe sobre o estofo do
mundo fsico, e ver como este conhecimento pode nos auxiliar na compreenso
do que a realidade e de como ela expe possibilidades que h milhares de anos
tm sido relatadas pelos msticos em suas vivncias dos estados incomuns de
conscincia, como a percepo de uma unicidade csmica, retrocognio no
espao-tempo, premonio de eventos futuros, etc.

4.2 TEORIAS DA RELATIVIDADE E A MECNICA

QUNTICA

4.2.1 Teorias da Relatividade

As duas teorias da relatividade, a restrita e a geral, sintetizaram o

trabalho de vrios fsicos e matemticos. E, a ttulo de crdito, no se pode
deixar de mencionar que a Teoria da Relatividade Restrita (ou Especial)
publicada por Albert Einstein (1879-1955) em 1905, foi o corolrio dos
trabalhos independentes de Albert Michelson (1852-1931), Hendrik Lorentz
(1853-1928) e Henri Poincar (1857-1912). Michelson e Lorentz
desenvolveram as leis de transformao do espao e do tempo para sistemas de
coordenadas, que se movem em movimento uniforme, e Poincar foi quem
desenvolveu o principio da relatividade em 1900, sendo tambm o autor da
famosa relao entre massa e a energia de uma onda eletromagntica, assumindo
que a energia eletromagntica semelhante a um fluido fictcio de massa E =
MC2, a tradicional formula de converso entre massa e energia atribuda a
Einstein. (Schiller, 2006, p. 319).

Outro crdito importante deve ser dado a David Hilbert (1862-1943),

que deduziu e publicou as equaes de campo gravitacional em 1915, trs meses
antes de Einstein ter publicado o seu trabalho sobre a Teoria Geral da
Relatividade. Com essas observaes, no se tem a pretenso de desmerecer o

Belated Decision in the Hilbert-Einstein Priority Dispute", SCIENCE, Vol.

278, 14 November 1997
146
trabalho de Einstein, mas sim, de fazer justia aos fsicos e matemticos que
contriburam decisivamente para sua obra.

A importncia da teoria da relatividade restrita foi a mudana

significativamente que ela introduziu na percepo que se tinha at ento do
espao e do tempo, duas categorias que deixaram de ser absolutas e
independentes, ou seja, as mesmas para qualquer observador em qualquer
referencial inercial, para formarem um contnuo espao-tempo. Outra
importante conseqncia da teoria da relatividade restrita foi a generalizao do
Princpio de Relatividade de Galileu, ao mostrar que a velocidade da luz a
mesma para todos os sistemas de referncia, independentemente do movimento
da fonte luminosa, o que uma inferncia da equao de Maxwell para a
velocidade da luz, calculada com base em duas constantes dimensionais, a
permissividade eletromagntica do vcuo (o) e a constante dieltrica do vcuo
(o), que independem de um referencial (ver Eq. 4.1).

EQUAO 4.1
1
EQUAO DE MAXWELL PARA A c=
VELOCIDADE DA LUZ
oo

onde: o = permissividade magntica do

vcuo

o = constante dieltrica do vcuo

A principal decorrncia da constncia da velocidade da luz a

relatividade da simultaneidade que mostra que, dois eventos observados
simultaneamente por um observador eqidistante dos mesmos, no sero
simultneos quando observados por um segundo observador que se mova em
relao ao primeiro.

Do princpio da constncia da velocidade da luz, decorre a relatividade

do espao e do tempo. Sabe-se que a velocidade de um objeto igual distncia
percorrida dividida pelo tempo, ou seja: v = d/t. Entretanto, a velocidade
depende do referencial, por exemplo, se algum viaja de trem e anda pelo
147
vago, sua velocidade em relao ao trem v (a velocidade com que anda), mas
em relao terra igual a soma da sua velocidade (v) com a velocidade w do
trem em relao terra. Isto ocorre porque consideramos dois referenciais, um
o referencial do trem (onde v medido) e o outro, o referencial da terra (onde v
+ w so medidos). No caso de um fton luminoso, sua velocidade sempre a
mesma, pois como dito anteriormente, ela independe do referencial. Ento, se
acendermos uma lanterna no trem em movimento, a velocidade do fton (luz da
lanterna) ser a mesma, quer seja medida no referencial do trem ou no
referencial da terra. Isto implica que nem o espao, nem o tempo so mais
absolutos e devem variar. Esta variao no perceptvel (embora exista) em
baixas velocidades (poucos quilmetros por hora), mas perceptvel em
velocidades que se aproximam da velocidade da luz (c = 1.080.000.000 km/
hora).

Assim sendo, de acordo com as transformaes de Lorentz, o espao se

contrai na direo do movimento e o tempo se dilata, ou seja, passa mais
devagar (Eq. 4.2).

TRANSFORMAO DE LORENTZ
EQUAO 4.2
t=

2
DILATAO DO TEMPO
Lo= 1 c
v
L
()
()
2
CONTRAO DO ESPAO v
1
c
A dilatao do tempo, e a contrao do espao, para massas que se
movem em velocidades prximas da luz so uma indicao de que o espao-
tempo no uma abstrao matemtica, mas algo com contedo que interage
com a massa em movimento. De acordo com a fsica quntica este algo
denominado Campo de Higgs.

A cosmologia moderna, luz da mecnica quntica, tem sugerido que o

espao-tempo para regies muito pequenas, da escala de comprimento de Planck
( 10-35 m), seja quantizado. A gravidade quntica em loop, predita pela
Teoria M, faz previses precisas sobre a geometria espao-temporal. No dia-a-
dia do mundo cotidiano, ou seja, a realidade das baixas velocidades, este efeito
no perceptvel, mas na realidade das velocidades altas, ou seja, prximas da

148
velocidade da luz, e nos domnios do micro-espao, os efeitos so significantes.

A dilatao do tempo foi observada experimentalmente com grande

preciso e dela decorre o Paradoxo dos Gmeos, tambm testado
experimentalmente com o decaimento de msons muon formados na
estratosfera.

Em 1915 Einstein publicou a Teoria da Relatividade Geral, baseada nas

equaes de campo de H. Poincar. Essa teoria uma generalizao da teoria da
relatividade restrita e do princpio da relatividade, para abranger referenciais em
movimento acelerado. Em decorrncia dessa generalizao, demonstrou-se que
o espao-tempo deformado pela presena de massa gravitacional [ou energia],
curvando-se sua volta, o que permitiu ter-se uma nova compreenso do
fenmeno da gravidade sob a perspectiva de uma geometrizao do espao-
tempo. Por outro lado, e a guisa de informao, a Teoria M poder estar
delineando uma viso mais profunda da gravidade em termos qunticos, unindo
as quatro foras.

Os fenmenos de dilatao gravitacional do tempo e o desvio

gravitacional para o vermelho so duas marcantes previses da relatividade
geral. No primeiro caso, um relgio colocado a bordo de um satlite em alta
altitude tem seu ritmo diminudo [atrasa] em relao a outro colocado ao nvel
do solo. No segundo caso, um raio de luz emitido de um corpo tem seu espectro
luminoso desviado para a regio do vermelho devido atrao gravitacional.
Esses exemplos tm por objetivo mostrar a exatido da teoria, e importante
registrar que todas as previses e implicaes das duas teorias foram
confirmadas inmeras vezes em experimentos precisos.

4.2.2 Mecnica Quntica

A mecnica quntica, melhor designada por Fsica Quntica ou Teoria

Quntica o resultado do trabalho de vrios fsicos, entre os quais se destacam:

Ver Ferraro 2007, Einstein Space-Time, a introduction do special and general

relativity. Ed. Springer.
A palavra mecnica de origem histrica e no descreve corretamente o
corpo da disciplina.
149
Max Planck (1858-1947), Niels Bohr (1885-1962), Erwin Schrdinger (1887-
1961), Werner Heisenberg (1901-1976), Louis de Broglie (1892-1987), Max
Born (1882-1970), Paul Dirac (1902-1984), Wolfgang Pauli (1900-1958),
David Hilbert (1862-1943), John Von Neumann (1903-1957) e finalmente
Albert Einstein que, embora tenha ganhado o Prmio Nobel pela descrio do
efeito fotoeltrico, foi um dos que menos aceitaram os postulados e as
implicaes da fsica quntica.

A fsica quntica teve incio em 1900 quando Planck, ao solucionar o

problema da radiao emitida por um corpo aquecido, sugeriu que a energia era
emitida e absorvida em quanta discretos, e no em forma contnua, como se
considerava at ento. De acordo com Planck, a energia seria emitida e
absorvida em quanta proporcional a freqncia da radiao, de acordo com a
equao: E = h., onde E a energia, h a constante de proporcionalidade de
Planck, e a freqncia da radiao. Assim, nascia a Fsica Quntica.

O desenvolvimento da fsica quntica teve duas fases importantes. A

primeira, relacionada com a estrutura do tomo, abrange o perodo entre 1900-
1925. Nesse perodo Niels Bohr e Arnold Sommerfeld (1868-1951)
desenvolveram uma descrio quantizada do modelo atmico, alterando
completamente o modelo baseado na fsica clssica que no descrevia um tomo
estvel. A segunda fase iniciou-se com o trabalho isolado e simultneo de E.
Schrdinger e Werner Heisenberg, o primeiro com o desenvolvimento da
Mecnica Ondulatria - um trabalho desenvolvido com as idias de Louis de
Broglie sobre a dualidade onda-partcula -; e o segundo, com a contribuio de
Heisenberg ao desenvolver a Mecnica Matricial. Posteriormente, demonstrou-
se que os dois desenvolvimentos eram aspectos matemticos distintos de uma
mesma teoria quntica, e com o tempo, a funo de onda - ou equao de
Schrdinger -, prevaleceu como o formalismo mais usado na descrio temporal
do estado quntico de um sistema fsico, por sua simplicidade e elegncia. A

Denominado Radiao do Corpo Negro, ou Catstrofe Ultravioleta.

Publicado com o ttulo: On quantum-theoretical reinterpretation of
kinematical and mechanical relations.

150
ttulo de ilustrao, a Equao 4.3 mostra a equao de Schrdinger para uma
partcula de massa m sob a ao de um potencial V(x, t), funo da posio e do
tempo.

EQUAO DE SCHRDINGER - EQUAO 4.3

( x ,t ) 2 2 ( x ,t )
i = +V ( x ,t )( x , t)
t 2m x 2
Segundo Greene (2001, p.138):

A compreenso que temos do universo fsico

aprofundou durante os ltimos cinquenta anos. Os
instrumentos tericos da mecnica quntica e da
relatividade geral permitem-nos compreender e
prever acontecimentos fsicos desde escalas
atmicas e subatmicas at as das galxias, dos
aglomerados de galxias e da estrutura do prprio
universo. Essa uma realizao monumental.
extraordinrio que seres humanos confinados a um
planeta que orbita a uma estrela prosaica nos
confins de uma galxia bastante comum tenham
conseguido, por meio do pensamento e da
experincia, descobrir e compreender algumas das
caractersticas mais misteriosas do universo fsico.
Alm do , os fsicos, por sua prpria natureza, no
se satisfaro enquanto no desvendarem os fatos
mais profundos e fundamentais do universo.
Stephen Hawking se referia a isso como o primeiro
passo no rumo do conhecimento da mente de
Deus.

Entretanto, a contribuio maior de Werner Heisenberg fsica quntica

no foi sua teoria matricial, mas sim, o princpio da incerteza (Eq. 4.4) -
enunciado em 1927. Sob o aspecto matemtico, a expresso desenvolvida por
Heisenberg muito simples, mas este princpio -, mudou o rumo da fsica e
abalou o mundo da filosofia, como nunca antes havia acontecido. Quando
151
Heisenberg descobriu o princpio da incerteza, a fsica mudou de rumo e nunca
mais regressou ao caminho anterior (Greene, 2001, p. 139).

PRINCPIO DA INCERTEZA - EQUAO 4.4

x. p
2
O princpio da incerteza nos diz que, no se pode medir simultaneamente
a posio e o momento de uma partcula com preciso. Mas no se trata de um
problema tcnico associado ao processo de medida. De fato, o que o princpio
da incerteza nos diz, que a natureza no nos permite medir simultaneamente
de uma classe de pares de observveis. Por um lado, isto pe em discusso se o
atributo mensurvel uma caracterstica do objeto que est sendo medido, ou
algo que surge no processo de medio. Filosoficamente falando, o que est
em jogo a prpria natureza do objeto sob mensurao. Por outro lado, quanto
maior a preciso da medida de um dos observveis, menor ser a preciso da
medida do outro observvel. Estamos tratando aqui com uma limitao do
conceito de partcula. (Halliday & Resnick, 1995, p. 184).

Segundo Randall (2005, p. 119)

O princpio da incerteza diz que certos pares

de quantidades [observveis] no podem nunca ser
medidos com preciso ao mesmo tempo. Esta foi a
maior dissonncia com respeito fsica clssica que
assume que, ao menos em princpio, possvel se
medir a caracterstica de um sistema fsico, tais
como posio e momentum, com a preciso que se
quiser.

Com a Fsica Quntica e as Teorias da Relatividade Restrita e Geral, o

universo dos fenmenos fsicos dividiu-se em dois. Enquanto a teoria quntica
descreve com preciso o mundo dos tomos e partculas subatmicas, onde
predomina as foras nuclear forte, a nuclear fraca e a eletromagntica (Tabela
4.1), as teorias da relatividade descrevem com preciso o mundo da cosmologia
onde predomina a fora gravitacional e altas velocidades.

152
 Esta dicotomia tem incomodado os fsicos porque, em alguns fenmenos,
importante a abordagem conjunta das duas teorias, quando, por exemplo, se
estudam fenmenos como os buracos negros onde os efeitos qunticos e
gravitacionais so importantes e concomitantes. Entretanto, como ser exposto
no prximo subcaptulo, a fsica caminha confiante na soluo desse impasse, ao
estabelecer um elo de comunicao entre o formalismo das duas teorias
relativistas e da teoria quntica, atravs de uma abordagem denominada Teoria
M.

QUATRO FORAS - TABELA 4.1

Interao Teoria Bson For

mediador a Relativa

Nuclear Teoria Eletrofraca Bson 1025

Fraca sWeZ

Nuclear Cromodinmica Gluon 1038

Forte Quntica

Eletromagn Eletrodinmica Fton 1036

tica Quntica

Gravitaciona Teoria da Grvit 1

l Relatividade Geral on

Aps 1930, a busca pela compreenso da realidade subatmica levou os

fsicos investigao da estrutura do tomo, e mais tarde, busca pela estrutura
interna de seus constituintes. O modelo atmico de Bohr provou que o tomo
no era macio, mas sim, um grande vazio com quase toda sua massa
concentrada em um ncleo positivo - constitudo de prtons [positivos] e
nutrons [sem carga] -, circundado por eltrons negativos distribudos em

153
orbitais quantizados.

A investigao do eltron demonstra que ele no tem estrutura interna;

de fato elementar (vibrao de um 1-brana, segundo a Teoria M). Entretanto, os
prtons e nutrons do ncleo no so partculas elementares. Em 1948 Murray
Gell-Mann e George Zweig, independentemente mostraram que essas partculas
eram compostas de algo bem menor, que Gell-Mann denominou quark
(Lincoln, 2005, p. 108).

Existem seis quarks, sendo que dois deles, os denominados up (u) e

down (d) so os constituintes do prton e do nutron que fazem parte do ncleo
atmico (ver tabela 4.2).

CONSTITUINTES DO PROTON E DO NEUTRON - TABELA 4.2

PARTCULA Quarks Carga Eltrica

Prton 2 up e 1 down 2(+2/3) + 1(-1/3)

=1

Nutron 1 up e 2 down 1(+2/3) + 2(-1/3)

=0

Com a descoberta dos quarks, pde-se elaborar o Modelo Padro das

partculas elementares, que de fato um modelo que descreve os constituintes
ltimos da matria que compem o mundo ao nosso redor. O Modelo Padro
descreve os constituintes ltimos da matria classificados em trs famlias (as
trs geraes da matria os frmions) (ver tab. 4.3).

As colunas I, II e II representam as geraes ou famlias. A quarta coluna

contm os bsons mediadores das quatro foras, o fton da fora
eletromagntica, o glon da fora nuclear forte, e os bsons Z e W da fora

A palavra partcula deve ser entendida como algo particularizado, e no como

uma minscula bolinha.
A denominao quark foi retirada de uma frase do livro de
James Joyce Finnegans Wake. O nome proposto por Zweig era
aces. Quark foi o nome que pegou.

154
fraca.

Esses so os elementos (ou partculas) que compem tudo que

conhecido pelo ser humano, ou seja, o seu corpo, a Terra - com tudo que nela
existe, a Lua, o Sol e todas as galxias. Entretanto, embora esses elementos
componham toda a matria do universo conhecido, esta matria somente 0,4%
de tudo o que h no total (ver figura 4.1). Ou seja, a Terra e todas as galxias so
menos que 0,5% do todo (ou Todo!).

AS TRS FAMLIAS DO MODELO PADRO - TABELA 4.3

FERMIONS

Famlia Famlia Famli Bsons

I II a III mediadores

Quark Quark Quark Fton

up charm top

Quark Quark Quark Gluon

down strange bottom

Neutrino Neutrino Neutri Fora

do eltron do muon no do Tau fraca

Eltron Muon Tau Fora

fraca

COMPOSIO DO UNIVERSO - FIGURA 4.1

A denominada matria escura um dos constituintes invisveis do

universo, somente detectada por sua influncia gravitacional sobre a matria
visvel. Ela perfaz cerca de 23 % do total, e no constituda nem de tomos,

Retirada de: http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_energy, em 20/10/2010.

155
nem de molculas. A energia escura perfaz cerca de 70 % do total -, e tambm
ainda no se sabe do que ela composta. A matria no luminosa formada de
gs interestelar.

Todas as partculas que compem a matria comum, ou seja, os 0,4%,

tem uma antipartcula que somente difere da partcula comum na carga. Por
exemplo, a antipartcula do eltron o psitron, do prton o anti-prton, do
nutron, o anti-nutron, etc. Quando uma partcula encontra sua antipartcula,
ocorre uma aniquilao com emisso de duas ondas eletromagnticas (raios ).

Segundo Lisa Randall (2006, p. 177):

O modelo padro consiste de partculas que

no experienciam a fora gravitacional. Elas
interagem com a fora eletromagntica e no
interior do ncleo com a fora forte e fraca. A
fora fraca comunicada s partculas atravs de
um mensageiro denominado bson de calibre, que
tem massa [bson W e Z]. As partculas do
modelo padro esto divididas em duas categorias
[famlias], os quarks que experienciam a fora forte
e os lptons que no interagem com a fora forte.
Os quarks e os lptons leves encontrados na matria
[o quark up e down; e o eltron] no so as nicas
partculas conhecidas. Existem quarks e lptons
pesados, cada um dos quarks up, down e o eltron,
tm suas verses pesadas [ver segunda e terceira
famlia na tabela 3]. As partculas pesadas so
instveis, o que significa que elas decaem em
quarks e eltrons leves. Entretanto, experimentos

Lisa Randall uma das mais importantes fsicas tericas dos USA, sendo a
primeira mulher a receber a honraria Tenure.
156
 em aceleradores de partculas produzem essas
partculas pesadas, e comprovam que elas
experienciam as mesmas foras que as partculas
leves e estveis. Cada grupo de partculas que inclui
um lpton, um quark tipo up e um tipo down com
carga denominado gerao [famlia]. Existem trs
geraes, cada uma contendo verses pesadas de
cada tipo de partcula. Esta variedade de partculas
denominada flavor [sabor]. Existem trs tipos de
sabores de quark up, trs tipos de sabores de quark
down e trs tipos de sabores de lptons com carga, e
trs sabores de neutrinos. Os sabores so estritas
constries que impedem que diferentes sabores de
quarks e lptons com a mesma carga, raramente, se
no nunca, se transformem um no outro.

Infelizmente, o ser humano no foi aparelhado fisiologicamente para

interagir com esta inslita realidade, tampouco sua mente tem o acervo
necessrio para express-la atravs da linguagem. Palavras como partcula,
espao e tempo, tm conotaes sensoriais cognitivas que nos remetem ao
mundo das formas, das qualidades e atributos macroscpicos, o que as tornam
inadequadas para a comunicao lingstica e a expresso daquilo que de fato
existe. Por isso o fsico usa a linguagem do formalismo matemtico, que alm
de penetrar nos espaos poli-dimensionais, tambm assegura a integridade
lgica da descrio, permitindo clculos precisos e comunicao sem equvocos.

Entretanto, como a reflexo que se segue destinada ao pblico no

especializado, far-se- uma anlise qualitativa dos principais resultados de
interesse desta monografia. Portanto, e antecipando os comentrios que se
seguem, qualquer expresso que sugira materialidade ou concretude deve ser
submetida a uma releitura, porque a realidade descrita pelo formalismo da
Teoria M no deixa dvidas; no tecido do cosmo no existe materialidade no
sentido estrito dessa palavra.

157
 4.3 A TEORIA M

Em 1968, Gabriele Veneziano (1942 -), um fsico terico italiano que, na

poca era pesquisador do CERN, fez uma importante observao. Ele descobriu
que uma obscura frmula matemtica, denominada funo beta de Euler,
descrevia corretamente muitos aspectos da fora nuclear forte que mantm
unido os constituintes do ncleo atmico. Em principio, ele no compreendeu
porque a concordncia entre os dados e a frmula de Euler era to boa, mas no
duvidou que, por detrs dessa aparente coincidncia, houvesse algo de
verdadeiro. Muitos fsicos imediatamente puseram-se a investigar outras
funes matemticas semelhantes beta de Euler, sem compreender porque os
dados experimentais da fora forte concordavam to bem com essas funes, at
que em 1970, Yoichiro Nambu, Holger Nielsen e Leonard Susskind, trabalhando
separadamente, efetuaram proposies matemticas que convergiam para uma
mesma idia. Ou seja, se o modelo de partculas pontuais fosse substitudo por
curtos filamentos vibracionais1 unidimensionais, ento a soluo do problema
da fora forte se encaixava perfeitamente na funo Beta de Euler. A ttulo de
ilustrao, a equao 4.5 mostra a funo Beta de Euler (Eq. 4.5) em termos de
uma relao de Funes Gama [ ).

FUNO BETA DE EULER EQUAO 4.5

( X ) (Y )
B ( x , y )=
(X +Y )
Com essa descoberta, nascia a Teoria das Cordas, uma grande candidata
a fazer a conexo entre a Fsica Quntica e a Fsica Relativista, trazendo uma
nova e fantstica perspectiva para a descrio da realidade do mundo fsico.

Portanto, a histria das teorias das cordas, o resultado do

desenvolvimento simultneo de vrios grupos de fsicos tericos que,
trabalhando independentemente entre as dcadas de 70 e 80, desenvolveram 5
diferentes Teorias das Cordas, i.e., as teorias Tipo I, a Tipo IIA, a Tipo IIB, a

1Filamentos de tamanho da escala de Planck, 10-33 cm.

A palavra corda, ou string em ingls, se consolidou no uso comum. Mas o
autor desta monografia cr que a palavra filamento descreveria melhor o
fenmeno vibracional.
158
Hetertica-O e Hetertica-E.

At ento, nossa realidade tinha trs dimenses espaciais e uma

temporal, - o espao-tempo quadridimensional da teoria da relatividade geral -,
um cenrio que parecia estar em perfeita concordncia com a experincia
cotidiana. Mas a teoria das supercordas acrescentou mais 6 dimenses espaciais
j complexa realidade, ou seja, ela descreve uma realidade de 9 dimenses
espaciais, alm da usual dimenso temporal, o que obrigou os filsofos a
reverem seus mais profundos pressupostos sobre realidade.

Segundo Greene (2005, p.33 - 34):

[...] a teoria das supercordas comea por

fornecer uma nova resposta para a velha pergunta:
quais so os componentes mnimos e indivisveis da
matria? Por muitas dcadas, a resposta
convencional era a de que a matria composta por
partculas - eltrons e quarks que podem ser
descritas como pontos, que so indivisveis e que
no tem tamanho nem estrutura interna. A teoria
convencional afirma, e os experimentos confirmam,
que estas partculas combinam-se de distintas
maneiras para produzir prtons, nutrons e a grande
variedade de tomos e molculas que formam tudo
que encontramos. A teoria das supercordas conta
uma histria diferente. No nega o papel-chave
desempenhado pelos eltrons, quarks e outras
espcies de partculas reveladas pelos experimentos,
mas afirma que essas partculas no so pontos. De
acordo com a teoria, cada partcula composta por
um filamento mnimo de energia, algumas centenas
de bilhes de bilhes de vezes menor do que um
simples ncleo atmico, e tem a forma de uma
pequena corda. [...] a vibrao dessas cordas
produzem as propriedades das diferentes partculas.
159
 A palavra composta que foi sublinhada na frase [...] partcula
composta [..] no deve ser entendida como tendo uma estrutura interna, mas
sim, como sendo o efeito da freqncia de vibrao de cada corda. As cordas
podem ser filamentos abertos, ou circulares, cada tipo pode oscilar uma variada
gama de frequncias, descrevendo uma imbricada superposio de campos
vibracionais. As cordas no so estruturas materiais, mas filamentos vibrantes
de energia absolutamente imateriais (Fig. 4.2).

Mas a fsica no se satisfaz com modelos aparentemente incompletos, e

por isso os fsicos tericos das supercordas passaram as dcadas de 80 e 90
tentando compreender a aparente inconsistncia das cinco teorias. A questo foi
resolvida em 1995, quando Edward Witten (1951-), o mais renomado fsico
terico da rea, com a cooperao de brilhantes tericos como Chris Hull, Paul
Townsend, Ashoke Sem, Michael Duff e John Schwarz, demonstrou que as
cinco teorias no eram to distintas e inconsistentes como pareciam ser, mais
cinco maneiras diferentes de analisar matematicamente um mesmo contexto
terico (Greene, 2006, p.437).

CORDA CIRCULAR E ABERTA FIGURA 4.2

CORDA CIRCULAR (A ESQUERDA) E CORDA ABERTA (A

DIREITA)

Com essa grandiosa sntese, as cinco teorias das cordas foram unificadas
em uma nica teoria que passou a ser denominada Teoria M. Uma formulao
promissora que est sendo o embrio da Teoria da Grande Unificao das
quatro foras conhecidas (tabela 4.1).

Imagem disponvel em: http://cerncourier.com/cws/article/cern/27980

M de me, ou maravilha, ou mistrio, ou..., ao certo ningum sabe o
significado real. O mais provvel que seja de fato M de Me, no sentido de me
de todas as teorias. Nota do autor.
160
 Entretanto, com a formulao da Teoria M, Edward Witten mostrou que
as cinco teorias anteriores erravam por 1 no nmero de dimenses da realidade.
Em verdade, a Teoria M requer onze dimenses dez espaciais e uma temporal
-, e no somente dez como suposto anteriormente. E, tem mais. No formalismo
matemtico da Teoria M no existem somente cordas abertas e fechadas, mas
tambm outras possibilidades imbricadas no espao-tempo, que emergem da
Teoria M, como as p-branas, que so elementos espaos-temporais estendidos,
ou seja, realidades que coexistem emaranhadas como parte de um contexto
complexo. Uma zero-brana (ou 0-brana) um ponto adimensional, uma 1-brana
uma corda ou filamento monodimensional que pode ser aberta ou circular
(fechada), uma 2-brana uma membrana ou realidade bidimensional, uma 3-
brana, uma realidade tridimensional, e assim por diante. Portanto, a Teoria das
Cordas passa a ser um elemento de uma teoria mais geral, a Teoria M. Como tal,
a Teoria M a principal candidata Teoria da Grande Unificao, que
Einstein tanto sonhou, pois ao estabelecer uma ponte entre as teorias da
relatividade geral e a teoria quntica, ela estaria reunindo as quatro foras. Por
outro lado, ela nos traz novas evidncias da natureza do espao-tempo, e isto
implica em uma profunda reviso do conceito que temos do que seja a realidade.

Segundo Greene (2005. P. 448):

Os estudos tericos revelaram as cordas

unidimensionais dcadas antes que anlises mais
sofisticadas descobrissem as branas
multidimensionais, razo porque a teoria das cordas
hoje uma categoria histrica.

A forma pela qual as dimenses extras so compactadas determina o

nmero de tipos de partculas visualizveis no universo. Na teoria das cordas,
isto resulta da forma pela qual as cordas podem ser envelopadas ao redor das
dimenses compactadas, o que determina tanto os modos vibracionais possveis
s cordas, como tambm os tipos de partculas que so possveis. Um
importante espao mtrico compactado a forma de Calabi-Yau (ver fig. 4.3),
que compacta seis dimenses espaciais, deixando trs outras dimenses
espaciais, macroscpicas, mais a dimenso temporal, o que totaliza o universo
161
decadimensional como pedem a maioria das teorias das cordas. O modelo de
espao mtrico de Calabi-Yau trouxe teoria um aspecto importante, ou seja, a
quebra espontnea da simetria, um dos mistrios da fsica de partculas
(McMahon, 2009, p. 17).

ESPAO MTRICO COMPACTADO DE CALABI-YAU - FIGURA

4.3

Como vemos, a Teoria M tem a beleza de descrever um universo que est

alm das possibilidades sensoriais e cognitivas do ser humano. Entretanto, nem
por isso sua descrio menos real, muito pelo contrrio, este o universo real,
a realidade que pode estar abarcando inmeros fenmenos que, alguns humanos
eventualmente percebem em condies de transcendncia, sem, contudo
conseguirem compreender e explicar.

Segundo Lisa Randall (2006, p. 61):

O mundo brana introduz um novo cenrio
fsico que pode descrever tanto o mundo que ns
pensamos conhecer, como tambm outros mundos
em outras branas que ns no conhecemos, em
dimenses invisveis separadas de nosso mundo. Se
existe vida em outra brana, cujos seres esto
aprisionados em um ambiente completamente
diferente, eles devem estar experienciando foras
diferentes que so [por eles] detectadas por
diferentes sentidos. Nossos sentidos esto afinados
para a qumica, a luz, e o som ao redor de ns. As
criaturas de outras branas, caso existam,
provavelmente no devem se assemelhar a ns,
porque as foras fundamentais e as partculas [de
sua brana] devem ser muito diferentes.

Retirado em: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Calabi-Yau.png, em

20/10/2010.
162
 Esta uma questo importante que nos remete pergunta: porque o ser
humano no percebe as outras dimenses? Se existem 10 dimenses espaciais,
porque ele v somente trs?
De fato, tudo que o ser humano percebe fruto de interaes da fora
eletromagntica. A viso, pela luz; o tato, pela interao da eletrosfera da pele
com a eletrosfera daquilo que tocado; e assim por diante. Entretanto, o bson
mediador da interao pela fora eletromagntica o fton, e este um modo de
vibrao de uma corda unidimensional aberta, que tem suas extremidades presas
no domnio de nossa 3-brana. Sendo assim, o ser humano no pode
estabelecer contato sensorial com as demais dimenses do multiverso em que
vive porque ftons no migram para outras branas. Alis - pelas mesmas razes
-, todas as trs foras: a fraca, a forte e a eletromagntica no nos podem dar
evidncias das outras sete dimenses extras do espao. Somente a fora
gravitacional a tudo permeia, e pode dar evidncias dessas dimenses ocultas,
porque a gravidade perece estar onipresente em todas elas.
Segundo Lisa Randall (2006, p. 12):

A expresso dimenses extras

especialmente confusa porque mesmo quando ns
aplicamos esta expresso ao espao, este espao
est alm da nossa experincia sensorial. Coisas que
so difceis de visualizar so difceis de descrever.
Ns no somos projetados filosoficamente para
processar mais que trs dimenses de espao. Luz,
gravidade, e todos os nossos [outros] instrumentos
de observao parecem somente abarcar trs
dimenses de espao.

4.3.1 - O MODELO DE RANDALL-SUNDRUM

A pesquisa mais recente em cosmologia sob a perspectiva das Teorias M
e Supercordas, baseada na abordagem denominada modelo de Randall-

Formalmente uma D-brana, que oferece as condies de contorno de

Dirichlet.
163
Sundrum. A essncia deste modelo tem por base a existncia de dimenses
extras e a existncia das branas. Inicialmente, o modelo tinha o objetivo de
resolver o denominado Problema de Hierarquia da fsica de partculas, e o fez
de uma forma brilhante, com um modelo baseado na existncia das branas e de
um espao-tempo multidimensional. A concepo do modelo Randall-Sundrum
que, a existncia de duas 3-branas conectadas ao longo de uma dimenso
espacial extra, o ponto de partida para a abordagem da cosmologia do Big-
Bang pela teoria das cordas. E isso tem tudo a ver com a nossa compreenso da
realidade e das dimenses ocultas.

Considerando-se um espao-tempo de cinco dimenses com duas 3-

branas: a 3-branas visvel (o nosso universo observvel), mais uma 3-brana
oculta, invisvel. Estas branas formam os limites de contorno da regio de cinco
dimenses, denominadas no jargo das cordas The Bulk, palavra que significa
um hipottico espao multidimensional, onde dentro do qual existem as onze
dimenses do nosso universo.
As consideraes tericas que se seguiram ao modelo Randall-Sundrum,
tanto na soluo do Problema Hierrquico, como na abordagem do Big-Bang,
fogem do escopo desta monografia, entretanto o modelo cosmolgico emergente
evidencia a existncia de dois mundos paralelos: o visvel, o nosso mundo e o
invisvel, alm de outras possibilidades multidimensionais. A figura 4.4 mostra
uma representao bidimensional (representados por planos) do modelo
multidimensional de Randall-Sundrum, onde nosso universo de 3-brana faceia
o universo invisvel de outra 3-brana, entre os quais as cinco dimenses ocultas.

MODELO RANDALL-SUNDRUM- FIGURA 3.4

Ento, o leitor pode estar se perguntando se dimenses ocultas seriam as
dimenses conscienciais acessadas nos estados incomuns de conscincia, e se a
conscincia, em condies incomuns, teria acesso a essas dimenses descritas
pelo formalismo da Teoria M.

Uma inconsistncia entre os parmetros de massa das partculas elementares

obtidos nos experimentos e aqueles obtidos nos clculos tericos.
164
 A fsica no tem respostas a estas questes, e talvez no as tenha nas
prximas dcadas (ou sculos). Deve-se considerar que, estamos to longe de
poder responder a elas, quanto os alquimistas do sculo XI estavam de poder
imaginar o cenrio da fsica atual.
A fsica atual est quase no seu limite experimental para a investigao
das branas e de suas dimenses ocultas. Por outro lado, milhares de anos de
experincias msticas se perdem na subjetividade, pouco ou quase nada
acrescentaram ao conhecimento, pois salvo as discutveis experincias de
alterao consciencial com entegenos, no se tem um procedimento factvel
para acessar conscientemente as dimenses incomuns da conscincia, e delas
trazermos conhecimento da natureza de sua realidade.

165
 CAPTULO 5. - PARADIGMA DA IMATERIALIDADE

O mundo das branas uma excitante e nova

paisagem que tem revolucionado nossa
compreenso da gravidade, da fsica de partculas e
da cosmologia. As Branas parecem realmente existir
no cosmos, e no h uma boa razo para ns no
estarmos vivendo em uma. As branas parecem at
ter um papel importante na determinao das
propriedades fsicas do nosso universo, pois no fim
das contas explicam os fenmenos observveis.
Sendo assim, as branas e as dimenses extras vo
estar aqui para ficar (Lisa Randall, 2006. P. 51).

Ao finalizar este ensaio sobre a conscincia e a realidade, viu-se que so

inmeros os indcios de que a conscincia, o Eu de cada ser humano, tem acesso
a dimenses conscienciais que esto alm da experincia sensorial cognitiva
ordinria. Dizem-se indcios porque, mesmo sendo essas experincias reais, para
quem as vivenciou, elas so subjetivas e no servem como evidncias objetivas
para outros.

Embora o termo dimenso consciencial seja vago, as experincias

vivenciadas como tais nos mostram, ou sugerem que o fenmeno experienciado
transcende os limites cognitivos sensoriais de localidade no espao-tempo. Ou
seja, em alguns fenmenos, embora o corpo fsico do sujeito que o vivencia
esteja em um local definido, num determinado momento, ele pode ter a
informao, viso ou percepo de algo que ocorre em outro local, algumas
vezes no futuro - como o caso dos fenmenos de clarividncia premonitria -,
e algumas vezes no passado - como no caso da retrocognio.

Vimos que algumas vezes o fenmeno ocorre de maneira espontnea,

para pessoas que tm a propenso para manifest-los, quase sempre dentro de
um contexto mstico religioso. Mas sabe-se que o mesmo fenmeno pode ser
induzido pelo uso de substncias entegenas, quando ento o indivduo que as
ingere vivencia um transe mstico semelhante quele vivenciado

166
espontaneamente no contexto mstico religioso.

Sob o aspecto filosfico, mostrou-se que esta discusso evidencia a

polarizao do assunto entre dois pontos de vistas antagnicos, ou seja, o ponto
de vista materialista e o ponto de vista espiritualista. Entretanto, o objetivo desta
monografia no dar suporte a nenhum destes dois pontos de vista, que na
opinio do autor, so falsas questes, porque tudo no universo , em essncia,
imaterial. Portanto, o objetivo demonstrar que o conhecimento cientfico est
descortinando uma nova viso da realidade, viso esta que mostra a
imaterialidade constitucional do suporte da realidade.

Em outras palavras, julga-se ser necessrio rever os pontos de vista

filosficos e epistemolgicos, frente s evidncias objetivas do que seja a
realidade em sua essncia ltima, tal qual exposta pela cincia.

Mas, por um lado, tem-se a tese materialista que afirma que tudo est
dentro do crebro, portanto essas experincias anmalas que sugerem a
transcendncia da conscincia nada mais seriam que vivncias conscienciais de
contedos cerebrais, o que os psiclogos denominam de contedos do
consciente pessoal e, por extenso, do inconsciente coletivo. Por outro lado,
tem-se a tese espiritualista, que afirma conceitos baseados em posies
religiosas que so sustentadas por dogmas de f, os quais por definio no so
fundamentados em evidncias objetivas.

neste meio termo que defendemos a tese que diz ser a realidade uma
complexa interao de campos fsicos vibracionais que coexistem num contexto
multidimensional, cuja principal caracterstica de interesse a sua ontolgica
imaterialidade. Portanto, sendo em verdade a realidade em si-mesma imaterial, a
realidade percebida real nada mais pode ser que um artefato ilusrio gerado pela
cognio, como tantas vezes foi mencionado neste texto.

O fato de o universo ser imaterial, no uma tese niilista. Existe algo

alm de nossa compreenso, mas este algo no material, local, causal e
determinista. algo sutil, imaterial, vibracional e multidimensional, que segue
os princpios descobertos pela fsica moderna, a nossa melhor descrio da
realidade.
167
 Os fsicos ainda no tm uma teoria unificada para a descrio completa
da realidade, e sabe-se que os modelos paradigmticos existentes tm mais
dvidas que certezas. Entretanto, em um ponto no h nenhuma dvida, o tecido
ltimo do cosmos como j dissemos inmeras vezes -, uma complexa trama
imbricada de campos vibracionais e multidimensionais cuja natureza
desconhecida.

Por outro lado, este cenrio no determinista, embora com certeza

exista uma ordem, pois o universo tem uma direo e faz sentido, mas o que o
ordena no mostra indcios de um sistema mecanicista.

Nem matria, nem determinismo, nem mecanicismo, tampouco

materialismo.

Ento, se a matria no existe, o que o corpo, o crebro? A viso

fisiologista pode ser til para a compreenso de fenmenos macroscpicos, mas
no explica, nem vai essncia. O fenmeno mais complexo, ou seja, o
afloramento de uma conscincia que parece no ser limitada localidade
cerebral, pede outro cenrio epistemolgico. Pede o cenrio de uma realidade
composta de vrios mundos, nos quais a conscincia manifestada no complexo
de vibraes condensadas torna visvel somente um desses mundos. Este cenrio
cientfico desponta na Teoria M, como modelo das p-branas, um conjunto de
realidades multidimensionais, imbricadas numa superposio complexa de
campos vibracionais. Ento, perguntamos novamente; o que o crebro? O que
significa a descrio biolgica de um sistema composto de tomos e molculas,
quando estes tomos e suas molculas mostram-se uma intrincada superposio
de estados qunticos de campos imateriais?

No sabemos, mas desconfiamos que a descrio fsica da realidade pede

outro paradigma; o paradigma da imaterialidade. Um cenrio que talvez esteja
alm das possibilidades de nossa poca, como o cenrio da fsica quntica
estava dos alquimistas do passado.

A cincia da atualidade no tem a tecnologia para investigar muitos

desses fenmenos, mas com certeza ter no futuro, quando talvez seja
descoberto que as foras fundamentais da natureza no sejam somente quatro,
168
ou estas quatro que conhecemos sejam somente a percepo de uma fora nica
mais fundamental e ainda desconhecida: a conscincia ativa, aquilo que os
msticos da ndia denominam , o poder ativo que ordena o cosmos.

A fsica moderna como a cincia em geral -, no tem a pretenso de

explicar nada, mas de somente descrever e trazer compreenso para nosso
entendimento da realidade. E nesse contexto, ela est delineando o cenrio de
uma realidade na qual cada vez mais diminui a distncia entre os conceitos
culturais de espiritualidade e imaterialidade, pondo fim falsa questo levantada
no incio deste captulo.

Por outro lado, as religies e a psicologia moderna tm fortes indcios da

sobrevivncia da conscincia pessoal morte do corpo fsico. Ser que o
conhecimento da fsica moderna nos traz indcios cientficos para a
compreenso desta possibilidade?

Embora no seja o objetivo da fsica especular sobre metafsica, seus

achados mostram que no reino da imaterialidade absoluta do tecido do cosmos
valem as leis de conservao e simetria. Da mesma forma que a energia e o
momentum se conservam, por que o princpio de conscincia pessoal (o Eu ou
Esprito) tambm no se conservaria aps a morte do corpo fsico?

Analisando-se a morte do corpo como um processo fsico, v-se que tudo

se transforma e se conserva. A matria decomposta, mas no se perde, e a
energia se transforma. Ento cabe a pergunta: por que no existiria um princpio
de conservao para a conscincia?

Os msticos em estados alterados de conscincia relatam a existncia de

um mundo sutil e etreo, que eles denominam mundo espiritual, do qual nosso
mundo seria uma imagem especular. Aceitando-se esta experincia mstica
como um indcio de um princpio de simetria, o teorema de Noether afirma que
"para cada simetria corresponde uma lei de conservao, e vice-versa"
(Wachter. 2006, p. 220). Portanto, estremanente plausvel admitirmos a
conservao do princpio de conscincia, que destituido das amarras das cordas
abertas e cativas no mundo 3-branas, sente-se livre e pode migrar para uma
outra dimenso p-brana.
169
 Nos captulos anteriores, expusemos os indcios que sugerem ser a
conscincia um fenmeno independente do nvel biolgico do crebro, e como
j dissemos no se sabe o que ela . Apesar disso, no se pode descartar a
hiptese dela ser um princpio organizador que atua a um nvel mais profundo, o
nvel vibracional do tecido da realidade, tal como ensinado pela tradio
xivasta da Caxemira (Dyczkowski, 1987, p. 60-62).

Segundo Greene (2005, p. 448):

A possibilidade de que estejamos vivendo

dentro de uma 3-brana o chamado cenrio do
mundo brana -, o ltimo toque dado na teoria das
cordas/teoria M.

Uma 3-brana entre tantas outras, onde inmeras realidades podem

coexistir em uma gama variada de dimenses espaciais, com a condio que p
10.

A fsica moderna j sugeriu diversas coisas dentro das quais poderamos

estar imersos: um oceano de Higgs, a energia escura que permeia o espao e
mirades de flutuaes qunticas. Nenhuma dessas alternativas se faz visvel aos
nossos olhos ou, diretamente, de algum modo. Entretanto, sabemos que os
sentidos somente mostram uma parte muito pequena do Todo, e necessrio
aprender a conviver com esta limitao sensorial, enquanto no se domina a
tcnica de expandir a conscincia para alm das amarras do mundo das cordas
que compem nosso corpo.

No captulo 2, foi proposta uma definio estipulativa com o objetivo da

elaborao do paradigma de imaterialidade, com o objetivo de servir de modelo
para compreenso da natureza do ser, ou seja:

Denomina-se espiritual a uma dimenso consciencial, ou

nvel de realidade imaterial, que transcende o espao-tempo e
percebido em estados incomuns de conscincia como desprovido
de materialidade, substancialidade e concretude. Esta definio
estabelece a sinonmia entre as palavras espiritual e imaterial, que

170
 ento passam a designar uma dimenso essencial e fundamental
do cosmos, a qual, portanto, passa a ser compreendida
simplesmente pelo termo imaterial, que alm de refletir sua
natureza, desprovido de qualquer conotao religiosa.

As premissas desta definio estipulativa foram satisfeitas atravs das

consideraes expostas nos captulos anteriores, ou seja:

1 Todas as dimenses que compe o cosmos so

imateriais. A materialidade percebida como um atributo da
matria de fato um construto psquico do ser humano que est
manifestado no mundo 3-branas, onde toda matria energia
vibracional.

2 A proposio da utilizao do termo imaterial em lugar

de espiritual adequada porque, alm de refletir a realidade
imaterial que o cosmo, tambm destituda de pressupostos
religiosos.

3 A tese de que a realidade em si-mesma imaterial

comprovada pelas evidncias objetivas da fsica de partculas,
conforme dito no artigo 1. Portanto, a realidade que percebida
no de fato uma realidade, mas sim, um construto psquico.

4 Pelo exposto nos artigos anteriores, percebe-se que

todas as evidncias objetivas da imaterialidade da realidade so
oriundas do modelo fsico da Teoria M. Portanto, a aceitao do
realismo cientfico como a melhor soluo epistemolgica para o
problema do conhecimento vlida, embora haja uma
convergncia entre este ponto de vista e o ponto de vista idealista,
luz do conhecimento emergente da prpria Teoria M.

Esta interpretao de suma importncia para a tese defendida nesta

monografia, e serve de axioma para o PARADIGMA DA
IMATERIALIDADE:

I. TUDO NO COSMO IMATERIAL.

171
 A imaterialidade constituda de estruturas
denominados p-branas, que se estendem em vrias dimenses,
vibrando em vrias frequncias. Uma 1-brana uma corda
monodimensional, uma 2-brana uma superfcie
bidimensional, a 3-brana um volume tridimensional, e assim
por diante.

(Evidncia: A Teoria M da fsica de partculas).

II. O EU (CONSCINCIA) IMATERIAL.

Esta afirmao consequncia do Postulado I. Como
um elemento imaterial, o Eu independe do mundo das 3-brana
(a realidade humana subjetiva), embora possa se associar
neste mundo a uma estrutura 1-brana (quarks e eltrons que
constituem o corpo), ou tunelar para branas de outras
dimenses sem conexo com o mundo das 3-branas.

(Indcios: Experincias incomuns de conscincia e

outros fenmenos anmalos).

Finalizando, gostaria de lembrar a frase de Jesus, relatada em Joo,

captulo 14, 2. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu
vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar.

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