Francesco O^risoglio

CRISTO
EN LOS PADRES
DE LA IGLESIA
Antologa de textos

BI B L I O T E C A H ERDER
MW - D ^ ' f W B W P - ' ^ P - ' W S W T O f f A '
 Como reza el subttulo, este libro es
una antologa o florilegio de testi-
monios de los primeros cristianos CRISTO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA
-r- Nuevo Testamento y santos pa-
dres sobre los aspectos centrales
de la persona y de la obra de Jess.
La seleccin ha sido realizada con
arreglo a los siguientes criterios: im-
portancia objetiva de los textos en el
conjunto de la tradicin neotesta-
mentaria y patrstica; originalidad, en
el sentido de que el libro no quiere
limitarse a ser la suma de los testi-
monios patrsticos que una y otra vez
aparecen citados en los manuales teo-
lgicos, sino que pretende enriquecer
ese corpus con nuevos textos; fideli-
dad a la hora de traducirlos a la len-
gua moderna. Una vez escogidos los
textos, el autor los ordena y sita en
su contexto histrico y teolgico, lo
que sin duda facilita la mejor com-
prensin de los mismos por parte del
lector; la ordenacin por temas bsi-
cos nos permite seguir la evolucin
homognea experimentada por la re-
flexin cristiana primitiva en su com-
prensin de Jess. Finalmente, el
autor se sirve de las notas para re-
saltar palabras o conceptos de espe-
cial relevancia para el lector actual.
Del contacto directo con los padres
dimana un sentido autntico de los
orgenes y la impresin de vivir en un
mundo capaz de fecundar el nuestro.

F. Trisoglio es profesor de historia de

la cultura y de la tradicin clsica
en la Facultad de letras de la Univer-
sidad de Turn.
BIBLIOTECA HERDER FRANCESCO TRISOGLIO
SECCIN DE TEOLOGA Y FILOSOFA
VOLUMEN 161

CRISTO EN LOS PADRES

CRISTO EN DE LA IGLESIA
LOS PADRES DE LA IGLESIA
LAS PRIMERAS GENERACIONES CRISTIANAS
Por FRANCESCO TRISOGLIO ANTE JESS

Antologa de textos

BARCELONA BARCELONA
EDITORIAL HERDER EDITORIAL HERDER
1986 1986
 Versin castellana de ANTONIO MARTNEZ RIU, de la obra de
FRANCESCO TRISOGLIO, Cristo nei padri,
Editrice La Scuola, Brescia 1981

NDICE

Prlogo 13
Vocabulario mnimo de trminos teolgicos . . . . 31

I. E L ANUNCIO DE CRISTO POR OBRA DE LOS TESTIGOS . 51

La primera alocucin pblica de san Pedro: Act 2,
22-36 53
Cristo, prncipe de los resucitados y dominador de
la muerte: san Pablo, lCor 15, 12-26. . . 54
Cristo vive en cada fiel: Gal 2, 16-21 . . . . 56
Cristo renovador y reconciliador: 2Cor 5, 15-19 . 57
Cristo pontfice eterno y vctima definitiva: Heb
9, 24-28 58
Cristo recompensar regiamente los mritos de sus
fieles: 2Tim 1, 8-12 58
Cristo es el primero de todos: Col 1, 15-20 . . 59
Cristo, fulcro del universo: Ef 1, 5-10 . . . 60
Cristo, Dios crucificado y adorado por el cosmos en-
tero: Flp 2, 5-11 61
1981 Editrice La Scuola, Brescia
Quin nos separar del amor de Cristo?: Rom
1986 Editorial Herder S.A., Barcelona
8, 31-39 62

ISBN 84-254-1446-6 rstica II. CRISTO EN LA TRINIDAD 63

ISBN 84-254-1498-9 tela
DEPSITO LEOAL: B. 2.304-1986
Es PROPIEDAD
GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona
El origen del Hijo del Padre en el misterio trinita-
rio: Tertuliano, Adversas Praxeam 8 . 66
Autonoma de la persona del Hijo respecto de la
PRINTED IN SPAIN
del Padre: Novaciano, De Trinitate 27, 1-5 . 67
Existencia personal real del Hijo en la Trinidad: Eu-

5
 ndice ndice

sebio de Cesrea, Contra Marcellum I, 1, 13-17 69
El manifiesto del arrianismo: Alejandro de Alejan-
dra, Encclica a todos los obispos catlicos 3. 70
El Hijo en la concepcin arriana de criatura subor-
dinada al Padre: Cndido, De generatione divi-
na (extracto) 72
Rechazo de la tesis arriana de que Cristo fuera he-
cho, y no engendrado, porque la generacin im-
plicara una pasin extraa en Dios: Mario Vic-
torino, Ad Candidum Arrianum 30 . . . 74
El Verbo visto por una mentalidad arrianizante:
Eusebio de Cesrea, De laudibus Constantini
(extracto) 15
La naturaleza del Hijo y su misterio: san Hilario
de Poitiers, De Trinitate I I , 11 . . . . 77
La exasperacin de la ortodoxia: Lucifer de Caglia-
ri, Moriendum esse pro Dei Filio 4 . . . 78
Unidad de naturaleza y distincin de personas en la
Trinidad: san Atanasio, Oratio III adversus aria-
nos 4 80
La carta magna del eunomianismo: Eunomio, Apo-
loga (extracto) 81
Tortuosidades sofsticas eunomianas y clara concep-
cin ortodoxa: san Basilio, Adversus Eunomium
II, 11-12 84
Coeterna existencia del Padre y del Hijo: san Epi-
fanio, Panarion LXIX, 71, 5 86
Padre e Hijo son nombres de relacin y no de esen-
cia o accin: san Gregorio de Nacianzo, Oratio
XXIX, 16 88
El Hijo como creador y conservador del universo
de la materia y del espritu: Sinesio, Himno II,
v. 132-226 89
Confutacin ad bominem del ingenitus eunomiano:
san Agustn, De Trinitate V, 3, 4 . . . . 91
La eterna generacin del Hijo: misterio en que se
pierde la mente humana: san Agustn (?), De
symbolo ad catechumenos I I I , 8 . . . . 92
Generacin eterna y eterna permanencia del Verbo:
san Agustn, Tractatus in lohannem XLII, 8 . 94
El Hijo de Dios era aquello que posea: san Agus-
tn, Tractatus in lobannem XLVIII, 6 . . 95
Negar la consubstancialidad al Hijo es un insulto
infamante: san Agustn, Sermo CXXXIX, 4 . 96
III. CRISTO EN LA ENCARNACIN 99
El significado del nombre de Cristo: Lactancio, Di-
vinae institutiones IV, 7, 4-8 101
Los dos nacimientos de Cristo: san Agustn, Sermo
CXL, 2 101
El nacimiento virginal de Cristo de Mara: Gauden-
cio de Brescia, Tractatus IX in Exodum 6-11 . 103
La unin hiposttica en Cristo: san Agustn, En-
chiridion 10, 35 105
Cristo como Dios: Tertuliano, Apologeticum 21,
7-31 106
Autenticidad de la carne humana de Cristo: Ter-
tuliano, De carne Christi 16, 3-5 . . . . 112
Cristo asumi una verdadera carne humana, pero
no un espritu racional humano: Apolinar y apo-
linaristas (extractos) 114
Precisa rplica antiapolinarista: san Gregorio de Na-
cianzo, Epistula CI ad Cledonium 16-38 . . 117
Cristo no fue un puro hombre, sino el Hijo de Dios
encarnado: san Ireneo, Adversus haereses III,
19, 1-2 121
Cristo celestial y terrenal, Dios y hombre: Nova-
ciano, De Trinitate 15, 3-4 123
Cristo tiene doble origen: celestial de Dios, terre-
nal de la Virgen: Lactancio, Divinae institutio-
nes IV, 13, 1-6 124
Cristo, en cuanto Hijo de Dios, es unignito y, en
cuanto Hijo del hombre, primognito: Isaac,
Vides 4 125
Continua copresencia en Cristo de manifestaciones
divinas y humanas: san Gregorio de Nacianzo,
Oratio XXIX, 19-20 126
En Cristo, la divinidad no qued envilecida por el
contacto con la humanidad: san Basilio (?), Ho-
mila in sanctam Christi generationem 2 . . 129

6
 ndice ndice

El Hijo de Dios, aunque resida en su cuerpo, era Cristo nos ha trado la luz cancelando nuestra ini-
omnipresente en el universo con su accin y su quidad: san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4 . 147
providencia: san Atanasio, De incarnatione Ver- Cristo mdico: san Agustn, Tractatus in lohannem
bi 17 130 III, 3 148
Espanto del universo ante la crucifixin de Cristo: Cristo, santidad absoluta: Orgenes, In Leviticum
Melitn de Sardes, De anima et corpore, frag- homila XII, 4 149
mento 13 130 Cristo, puntual vencedor del diablo: san Juan Cri-
En Cristo no muri la divinidad sino slo la carne: sstomo, De coemeterio et de cruce 2 . . . 150
Novaciano, De Trinitate 25, 3-9 . . . . 131 Cristo, con su humildad, nos nutre y nos eleva has-
Los padecimientos de Cristo, sufridos en el cuerpo, ta l mismo, curndonos de nuestra soberbia:
son referidos a la divinidad: Eusebio de Emesa, san Agustn, Confesiones Vil, 18, 24 . . 151
fragmento 133 Cristo, perfecto mediador entre los hombres y Dios:
Cristo contina todava sobre la tierra su pasin, san Agustn, De civitate Dei IX, 15 . . . 152
en su cuerpo mstico: san Agustn, Enarratio Cristo, autor de la resurreccin de nuestra alma y
in Psalmum LXXXVI, 5 134 de nuestro cuerpo: san Agustn, Tractatus in
lohannem XXIII, 6 153
IV. CRISTO EN LA REDENCIN 137 Cristo, nueva pascua perfecta: Melitn de Sardes,
La redencin como la mejor de las suertes para la Sobre la pascua 4-10 154
humanidad pecadora: extracto del Praeconium Cristo, juez justo: san Hiplito de Roma, Adversus
paschale 139 graecos 3 155
Oportunidad de la encarnacin para una perfecta Llamada a los pueblos de Cristo salvador: Melitn
redencin: san Ireneo, Adversus haereses III, de Sardes, Sobre la pascua 103 . . . . 156
18, 7 139
Tambin en Cristo la humanidad fue asumida por V. CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO . . . . 159
don gratuito de Dios: san Agustn, Enchiridion Pureza de vida exigida en quien reconoce a Cristo
11, 36 140 como cabeza suya: Orgenes, Homilia II, 1 in
Modalidades y fines de la encarnacin: san Atana- Psalmum XXXVI 161
sio, De incarnatione Verbi 8, 2-4 . . . . 142 El misterio de Cristo est abierto a la fe y perma-
Cristo dador de la ms alta y plena condicin de nece cerrado a la incredulidad: san Juan Criss-
vida: Clemente de Alejandra, Protrptico I, 7, tomo, In Epistulam primam ad Corinthios ho-
1-3 143 milia VII, 1-2 162
Plena credibilidad de Cristo, que despus de haber Testimonio cotidiano de Cristo en la victoria sobre
recibido de nosotros la muerte nos da la vida: las pasiones: san Ambrosio, Expositio Psalmi
san Agustn, Enarratio in Psalmum CXLVIII, 8 . 144 CXVIII, 20, 47-48 164
Cristo naci del hombre para hacernos nacer de Cristo no est por las calles: san Ambrosio, De vir-
Dios: san Agustn, Tractatus in lohannem II, ginitate 46 166
15 145 Arrebatar a Cristo!: san Ambrosio, Expositio Evan-
Cristo es una especie de teofana velada del Padre, gelii secundum Lucam V', 114-117 . . . . 166
a cuya visin nos dirige: Novaciano, De Trini- Revivamos en nuestra alma los misterios de Cristo:
tate 18, 3-6 146 san Jernimo, Tractatus de Psalmo XCV, 10 . 168

8 9
 ndice ndice

El Hijo de Dios, aunque resida en su cuerpo, era Cristo nos ha trado la luz cancelando nuestra ini-
omnipresente en el universo con su accin y su quidad: san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4 . 147
providencia: san Atanasio, De incarnatione Ver- Cristo mdico: san Agustn, Tractatus in lohannem
t 11 130 III, 3 148
Espanto del universo ante la crucifixin de Cristo: Cristo, santidad absoluta: Orgenes, In Leviticum
Melitn de Sardes, De anima et corpore, frag- homila XII, 4 149
mento 13 130 Cristo, puntual vencedor del diablo: san Juan Cri-
En Cristo no muri la divinidad sino slo la carne: sstomo, De coemeterio et de cruce 2 . . . 150
Novaciano, De Trinitate 25, 3-9 . . . . 131 Cristo, con su humildad, nos nutre y nos eleva has-
Los padecimientos de Cristo, sufridos en el cuerpo, ta l mismo, curndonos de nuestra soberbia:
son referidos a la divinidad: Eusebio de Emesa, san Agustn, Confesiones VII, 18, 24 . . 151
fragmento 133 Cristo, perfecto mediador entre los hombres y Dios:
Cristo contina todava sobre la tierra su pasin, san Agustn, De civitate Dei IX, 15 . . . 152
en su cuerpo mstico: san Agustn, Enarratio Cristo, autor de la resurreccin de nuestra alma y
in Psalmum LXXXVI, 5 134 de nuestro cuerpo: san Agustn, Tractatus in
lohannem XXIII, 6 153
IV. CRISTO EN LA REDENCIN 137 Cristo, nueva pascua perfecta: Melitn de Sardes,
La redencin como la mejor de las suertes para la Sobre la pascua 4-10 154
humanidad pecadora: extracto del Praeconium Cristo, juez justo: san Hiplito de Roma, Adversus
paschale 139 graecos 3 155
Oportunidad de la encarnacin para una perfecta Llamada a los pueblos de Cristo salvador: Melitn
redencin: san Ireneo, Adversus haereses III, de Sardes, Sobre la pascua 103 . . . . 156
18, 7 139
Tambin en Cristo la humanidad fue asumida por CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO . . . . 159
don gratuito de Dios: san Agustn, Enchiridion Pureza de vida exigida en quien reconoce a Cristo
11, 36 140 como cabeza suya: Orgenes, Homila II, 1 in
Modalidades y fines de la encarnacin: san Atana- Psalmum XXXVI 161
sio, De incarnatione Verbi 8, 2-4 . . . . 142 El misterio de Cristo est abierto a la fe y perma-
Cristo dador de la ms alta y plena condicin de nece cerrado a la incredulidad: san Juan Criss-
vida: Clemente de Alejandra, Protrptico I, 7, tomo, In Epistulam primam ad Corinthios ho-
1-3 143 mila Vil, 1-2 162
Plena credibilidad de Cristo, que despus de haber Testimonio cotidiano de Cristo en la victoria sobre
recibido de nosotros la muerte nos da la vida: las pasiones: san Ambrosio, Expositio Psalmi
san Agustn, Enarratio in Psalmum CXLVIII, 8 . 144 CXVlll, 20, 47-48 164
Cristo naci del hombre para hacernos nacer de Cristo no est por las calles: san Ambrosio, De vir-
Dios: san Agustn, Tractatus in lohannem II, ginitate 46 166
15 145 Arrebatar a Cristo!: san Ambrosio, Expositio Evan-
Cristo es una especie de teofana velada del Padre, gelii secundum Lucam V', 114-117 . . . . 166
a cuya visin nos dirige: Novaciano, De Trini- Revivamos en nuestra alma los misterios de Cristo:
tate 18, 3-6 146 san Jernimo, Tractatus de Psalmo XCV, 10 . 168

9
 ndice ndice

En nuestro espritu, como sobre el lago de Genesa- Ser partcipes de Cristo: san Hilario de Poitiers,
ret, se desencadenan las tempestades cuando Tractatus in Psalmum CXVIII, 16 . . . 194
Cristo duerme: san Agustn, Enarratio in Psal- Corramos de modo que alcancemos el premio, que
mum XXV, 4 169 es el mismo Seor, resumen y sntesis de todo:
Cristo no abandona nunca a los fieles que son per- san Gregorio de Nisa, De beatitudinihus oratio
seguidos: san Cipriano, Epistula LVIII, 4 . . 171 VIII 195
Utilidad de los sufrimientos atestiguada por el ejem- Bebe a Cristo!: san Ambrosio, Explanatio Psalmi
plo de Cristo: san Juan Crisstomo, Enarratio I, 33 196
in Epistulam ad Hebraeos, homila XXVIII, 3 172 El lavatorio de los pes: san Juan Crisstomo, De
Cristo en nosotros, dador de fuerza y de vida: san Christi precibus homila II, 2 . . . 197
Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten 4, 9-12 173 Cristo en el pozo de Sicar: san Agustn, Tractatus
Cristo, maestro interior: san Agustn, De magistro, in Iohannem XV, 6 198
11, 38 174 El Hijo es el brazo del Padre: san Agustn, Trac-
Cristo es paz: san Jernimo, Tractatus de Psalmo tatus in Iohannem LIII, 2-3 199
CXIX, 2 175 Todo el Antiguo Testamento constituye una prefi-
Quien tiene a Cristo lo tiene todo: san Juan Cri- guracin de Cristo: Teodoro de Mopsuestia,
sstomo, In Epistulam ad Romanos homila Commentarius in Ioelem 2 201
XVII, 1 176 Adn y Cristo: san Zenn de Verona, Tractatus I,
Rindamos culto a Cristo en los pobres: san Grego- 3, 10, 19-20 203
rio de Nacianzo, Oratio XIV, 40 . . . . 177 El rbol de la vida: san Hiplito de Roma, In Prov.
Acoged en vuestra casa a Cristo en la persona de los I I , 30 204
indigentes: san Juan Crisstomo, In Acta Apos- No y el arca: san Agustn, Tractatus in Iohannem
tolorum homila XLV, 4 178 IX, 11 205
Es gran ganancia dar a Cristo socorriendo a los ne- El cordero pascual de los hebreos en Egipto: Lac-
cesitados: san Agustn, Sermo XXXIX, 6 . . 180 tancio, Divinae institutiones IV, 26, 37-41 . 205
Al pensar en la herencia, cuenta a Cristo como hijo La serpiente de bronce: san Agustn, Tractatus in
tuyo y djale su parte: san Agustn, Sermo Iohannem XII, 11 206
LXXXVI, 13 182
El pan que pedimos en el Pater noster es la euca- VII. CRISTO EN LA PLEGARIA 209
rista, fuente de salvacin: san Cipriano, De Do- Invocacin litnica: Clemente de Alejandra, Pe-
minica oratione 18 183 dagogo III, 30 211
Pureza y fervor necesarios para recibir la eucarista: A Cristo, eterno en la Trinidad, rector del mundo
obligacin de rechazar a los indignos: san Juan y principio de vida para el hombre: san Grego-
Crisstomo, In Matthaeum homila LXXXII, 5-6 185 rio de Nacianzo, Carmina II, 1, 38, v. 5-29 . 213
La eucarista acta slo dentro de la Iglesia: san Himno vespertino: san Gregorio de Nacianzo, Car-
Agustn, De chtate Dei XXI, 25 . . . 189 mina I, 1, 32 214
Cristo como soberana justificacin de vida: san Gre-
VI. CRISTO EN LA EXGESIS 191 gorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 74 . . . 215
Cristo es el autntico buen samaritano: Clemente de Para la cristianizacin del imperio romano: Pruden-
Alejandra, Quis dives salvetur? 29 . . . 193 cio, Peristephanon II, v. 413-436 . . . . 216

10 11
 ndice
Para la superacin de las tribulaciones: san Jerni-
mo, In Sophoniam 3, 19-20
Cristo, omnipotente actuador de milagros, conceda
la victoria sobre el mal: Pseudo-Cipriano, Ora-
tio II, 4-6
Piedad, Seor! Piedad, Cristo!: Mario Victorino,
Hymnus II
Librame, Cristo, de tu adversario!: san Gregorio
de Nacianzo, Carmina II, 1, 21 . . . . 221
Que yo no tenga que olvidarme de ti, ni t tengas
que olvidarte de m: san Gregorio de Nacianzo,
Carmina I I , 1, 62
Me agarro a ti; tenme en tu poder: san Gregorio
de Nacianzo, Carmina II, 1, 70 . . .
Plegaria de la maana: san Gregorio de Nacianzo,
Carmina II, 1, 24
Plegaria de la noche: san Gregorio de Nacianzo,
Carmina II, 1, 25
Splica para obtener una vida pacfica y pura: Si-
nesio, Hymnus III, v. 31-68
Splica para la serenidad de la vida terrena: Sine-
sio, Hymnus IV, v. 24-37
Cristo repita todava en favor del alma los antiguos
milagros con los que liber al pueblo elegido:
san Gregorio de Nacianzo, Carmina II, 1, 22 .
A Cristo, disipador de los huracanes y aliviador de
las penas: san Gregorio de Nacianzo, Carmina
II, 1, 69
A Cristo, maestro y modelo de humildad y manse-
dumbre: Agustn, De sancta virginitate 35-36 .
Gran coral a Dios: san Agustn, Soliloquia I, 1, 2-6
Notas
Captulo I 237
Captulo II
Captulo III
Captulo IV
Captulo V 298
Captulo VI
Captulo VII
12
217
217
219
PROLOGO
222
. 222 La cultura oficial contempornea, hacedora de la moda
y la opinin, y abundantemente dotada de medios tcnicos
223 de difusin muy perfeccionados, intenta arrinconar a Cris-
to, oscurecerlo, reducirlo al silencio. Y es sabido que el
223
mtodo ms eficaz de impedir a alguien que hable es no
223 hablar nunca de l. Ignorarlo, en consecuencia. Poner otros
mensajes que sustituyan el suyo. Pero como el personaje
224 posee dimensiones tan inmensas que no es posible que pase
inadvertido a las multitudes, se recurre a la receta alter-
nativa de desfigurar sus rasgos, novelar su personalidad, no
225
importa por medio de qu ingredientes. De la languidez
romntica al sociologismo populista, del intimismo espiri-
226 tualista al clasismo revolucionario, todo est permitido. Todo
menos que aparezca aquel que nos presentan los evangelios.
227
Eso divino que ha hecho irrupcin en la historia es re-
229
chazado por buena parte de la historiografa acadmica. Es-
237 torba. Ha roto esquemas mentales que permanecan magn-
ficamente bien establecidos. Con su insercin en las vicisi-
255 tudes humanas acept sus leyes, con suma lealtad, pero al
266 mismo tiempo las trascendi en cuanto ense que tiempo
287 y eternidad se compenetran sin desnaturalizarse ni destruir-
315
se una al otro, fecundndose ms bien recprocamente; des-
324 cubri a los hombres la perspectiva de vivir entrambas rea-
13
 Prlogo
lidades en una tensin que se encara hacia horizontes sin
lmite y fascinantes, pero son pocos los que se ven capaces
de seguirle por estos senderos. Erigiendo como divisa pro-
pia el antiguo axioma de que el hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que
no son en cuanto no son, han fijado el mximo alcance
de la experiencia y de la razn segn el radio del crculo
que delimita el ser: dentro est la realidad y, por consi-
guiente, la seriedad crtica; fuera, sunt leones y el reino de
la evasin, del ensueo, del sentimentalismo acrtico. Pa-
rece que falta el aliento, pero tambin en el lado de ac
se advierten sutiles sntomas de disnea. Cristo aparece como
un individuo inquietante: gustara ignorarlo, pero no resul-
ta fcil; es ms cmodo rechazarlo..., aunque esto deja en
el alma un misterioso aguijn. Parte de l una llamada
que, en el fondo, resulta ineludible: es el autntico juicio
de la historia. Hay que responderle con un s o con un no:
ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en
Israel, y para seal que ser objeto de contradiccin (Le
2, 34). Lo fue entonces, y lo es ahora. A cuantos protesta-
ron intolerables son estas palabras! y se fueron (Jn 6,
60 y 66), otros respondieron de inmediato (6, 68-69): Se-
or, <a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eter-
na! Y nosotros hemos credo y sabemos bien que t eres
el santo de Dios.
Jess es causa de rechazo, pero tambin de atraccin:
por s solo. No tiene necesidad de campaas de propagan-
da. Basta que muestre su rostro y la gente acude. Pese al
engredo desdn de tantos intelectuales y su camarilla, tres
millones trescientas mil personas han pasado por Turn con
ocasin de la ostensin del santo sudario. Estas personas
no han credo que muchas horas de viaje, con frecuencia
incmodo, ms la inevitable aadidura de la cola inmensa
en los alrededores de la catedral fueran un precio demasia-
14
Prlogo
do alto para contemplar, por slo treinta segundos, una ima-
gen desteida, pintada segn una tcnica inexplicable. Ha
aparecido un instante y las muchedumbres han llegado. La
fatiga no ha importado, como tampoco import tiempo atrs
cuando habl un da entero mientras los apstoles se pre-
ocupaban por la posibilidad de un agotamiento fsico de la
gente. Entre agosto y octubre de 1978 llegaron multitudes
de forma ininterrumpida a Turn y, entre agosto y octubre
del mismo ao se congregaron seis veces en Roma junto al
papa: dos funerales, dos elecciones, dos inauguraciones. No
era ni el espectculo ni la novedad lo que las mova. Los
socilogos, expertos en psicologa de las masas, prevean que
la repeticin causara desinters, pero los hechos no les die-
ron la razn. El gento, trepidante o exultante, no cambi
para nada. Aunque los papas son efmeros como lo somos
nosotros, son mucho ms significativos que nosotros y lo
son para nosotros: son vicarios; a sus espaldas est el
que seduce a las turbas.
La civilizacin moderna ha intentado marginarlo. Lo ha
atacado la derecha (radicalismo capitalista) y la izquierda
(marxismo) y el nico resultado ha sido que la sociedad se
ha dividido; han predicado un hombre nuevo, con una no-
vedad distinta de la que predicaba el cristianismo (Rom
6, 4) y han aparecido de nuevo los viejos egosmos corpo-
rativistas, las antiguas deshonestidades del absentismo y de
las evasiones fiscales, las viejas violencias de los desvarios
asesinos de todas las siglas revolucionarias, las antiguas gue-
rras por ambicin de poder. Se nos ha prometido la segu-
ridad v nos han dado el miedo, hemos barruntado un bien-
estar de Edn y hemos ido a parar a una crisis intermina-
ble, se ha intentado laicizar la caridad y la ha sustituido
una disfuncin asistencial de dimensiones pavorosas. Se ha
dado la bienvenida a la ciencia para echar fuera a la teolo-
ga, y los resultados han sido el equilibrio poltico del te-
15
 Prlogo
rror, la amenaza de una manipulacin desquiciada de la ge-
ntica y el peligro de una degradacin ecolgica irreversi-
ble. No caba una convalidacin ms perentoria de aquella
advertencia: Separados de m no podis hacer nada (Jn
15, 5). Cierto frente cultural no se ha dado an por ven-
cido, y prosigue proponiendo como remedio de estos males
justamente las mismas frmulas que los han producido, pero
la realidad no permanece oprimida por las ideologas y con-
tina hablando con aquel lenguaje de los hechos que desde
hace tanto tiempo nos est exponiendo de forma documen-
tada ante los ojos.
La historia en ciertos sectores lo rechaza, pero en otros
siente toda su indispensable urgencia. Son muchos los que
piensan que pueden pasar sin l, pero son mucho ms nu-
merosos quienes lo desean con un ansia intensa, aunque a
menudo ms instintiva que lcidamente consciente. El mun-
do actual est traspasado de una sutil vena de nostalgia de
Jess; es posible ocultarla, pero no tarda en aparecer de
nuevo con obstinacin.
La nostalgia, naturalmente, es del Jess autntico. Pero
aqu surgen ya los males. Se adelantan de hecho exegetas
y telogos intermediarios, con la conciencia de sentirse lla-
mados a alimentar las turbas; pero no se limitan a alargar
directamente a los hambrientos el pan multiplicado por Je-
ss (Mt 14, 19; Me 6, 41; Le 9, 16. Mt 15, 36; Me 8, 6),
ni a presentar en persona al Mesas como hizo Felipe con
aquellos extranjeros que le haban manifestado el deseo de
verlo (cf. Jn 12, 20-22). Quieren dar facilidades al encuen-
tro y por esto amasan ellos por su cuenta el pan y retocan
fotognicamente la fisionoma de Jess. Son personajes que
estn a medio camino de lo magnnimo y lo pattico, como
el que J. Maritain retrata agudamente, con una pizca de
disgusto irnico, en El campesino del Garona: El alma,
dividida entre la duda y una obstinacin nostlgica y
16
Prlogo
una temerosa piedad por el mundo moderno en el que slo
una total refundicin de la religin parece ser el ltimo
bastin posible contra el atesmo, cree necesario poner-
se en busca de remedios heroicos para lograr que sobre-
viva la fe en Jesucristo en un rgimen mental esencialmente
incompatible con esta ltima. Por qu debe sorprendernos
que tantos modernistas crean que es misin suya salvar
para el mundo moderno un cristianismo agonizante, su cris-
tianismo agonizante? A este fin se dedican como buenos
soldados de Cristo por medio de un fatigoso trabajo de va-
ciamiento hermenutico. Y su propio fidesmo, por ms
contrario que sea a la fe cristiana, es, pese a todo esto, un
testimonio sincero y desgarrado que se otorga a esta mis-
ma fe.
Existe el celo, pero, por desgracia, se desva por la ca-
rencia de un planteamiento lgico lcido. Partiendo de la
comprobacin de que el mundo moderno es ajeno a Cristo,
de quien por lo dems tiene necesidad, se ilusionan con
lograr que lo acepte a travs de una confeccin especial
depurada de todo elemento sobrenatural, que definen como
supraestructura mtica nacida de contingencias histricas
particulares. Lo ilgico est en el esfuerzo de presentar a
Cristo despus de haberlo despojado de todo aquello que
lo caracteriza. Es como tirar la carga para aligerar el trans-
porte. La falta de luz est en el error del diagnstico, por
el que muchos telogos confunden, en el hombre del si-
glo xx, enfermedad con naturaleza, siguindose de ah que,
en vez de curar la enfermedad, la estabilizan. Es como pro-
hibir comer por causa de la inapetencia u obligar a una vi-
gilia perenne a quien sufre de insomnio. A quien le aflige
el racionalismo, le prescriben el racionalismo y a quien no
le gusta lo trascendente le suprimen lo que es trascendente.
>on mdicos que no curan, sino que ellos mismos enfer-
man; maestros que proponen a los alumnos la solucin de
17
 Prlogo
los problemas que stos desean, como si la misma depen-
diera de las simpatas del alumnado y no de la dinmica
interna de las cuestiones; no dan al mundo, toman. Abso-
lutizan posiciones mentales admitidas quiz en determina-
dos estratos y en algunos crculos, pero que andan muy le-
jos de ser universales. Se dejan obcecar por doctrinas que
en alguna ocasin logran hacerse con un prestigio tan petu-
lante que se endurecen en momentneas dictaduras cultu-
rales, creando un conformismo que slo puede quedar jus-
tificado por el valor de la communis opinio, pero no cier-
tamente por la validez de los postulados mantenidos.
En esta atmsfera adquieren una seguridad que los in-
hibe de someter a examen crtico la exactitud de sus pro-
pias valoraciones; elevan, en consecuencia, a sistema un ra-
cionalismo cada vez ms exasperado, del que ni intuyen la
crisis congnita. Para establecer un coloquio con el hombre
moderno aceptan como base no slo de partida sino tam-
bin de llegada la indigencia, y no saben decirle nada
ms; dando por supuesto y demostrado que la mentalidad
contempornea es absolutamente refractaria a lo sobrenatu-
ral, se lo amputan, privndola del oxgeno y condenndola
a la asfixia. Contra los dogmas se alzan con un dogmatismo
duro e intransigente y, contra los mitos ajenos, elevan los
suyos propios. No experimentan inseguridad al tomar pos-
turas extraas a la tradicin apostlica, pues ni siquiera
sospechan que el testimonio de quien vio puede ser de ma-
yor peso que la afirmacin de quien no vio, y que la serie-
dad de quien comprometi su vida en el mismo mensaje
puede ser de un orden totalmente distinto de la de quie-
nes hacen del mensaje un mero objeto de disposiciones aca-
dmicas. Hay algo que mueve a la compasin en la petu-
lancia de epgonos que, con un retraso de diecinueve si-
glos, se afanan por explicar todo cuanto los apstoles tu-
vieron que probar, en claro contraste con todo lo que stos,
18
Prlogo
con la ms simple claridad, declaran haber probado. No se
han hecho heraldos del evangelio, ms bien lo han conver-
tido en campo de cultivo para elaboraciones personales.
Algunos filones teolgicos se pierden por causa de una
incomprensin total de la terrible fuerza que hubo de te-
ner el concepto de tradicin en individuos que slo en ella
apoyaban la posibilidad de salvacin. Quedaban muy lejos
de la sustancial gratuidad de las tesis de cualquier escuela
filosfica que sola proponerse, como meta mayormente am-
bicionada, la tentativa de una sistematizacin racional del
cosmos, dada la conciencia ms aguda de la fragilidad en
que se apoyaban los propios axiomas, esclarecida an ms
por la difcil compatibilidad de los principios patrocinados
por escuelas adversas. Se trataba de abstracciones que no
incidan apenas en la vida y el progreso se situaba, casi na-
turalmente, en una superacin que, las ms de las veces,
era tambin una renuncia.
En cambio, para las primeras generaciones cristianas,
cristianismo era redencin y redencin era certeza de la di-
vinidad de Cristo garantizada por la tradicin. Para ellas la
nica cuestin verdadera era la de Cristo-Dios; hacia aqu
orientaban la vida eterna y por ella ponan tambin en jue-
go la terrena sobre el banco de prueba de las persecuciones
y el martirio; ste habra sido el nico punto en que ha-
bran sido vctimas de enormes ilusiones. Se habran aga-
rrado en realidad a un fantasma al que habran dado con-
sistencia construyendo en su entorno una armadura de sue-
os. Despus de reconocer sin motivo alguno a Jess como
un profeta escatolgico, le habran regalado milagros para
tener un motivo de reconocerlo como profeta de la plenitud
de los tiempos. Y todo este proceso enormemente dinmico
de construccin mtica habra sido inconsciente. Habra que
suponer que su sentido realista, penetrado de escepticismo
pertinaz, habra saltado por los aires ante una crucifixin y
19
 Prlogo
la experiencia trastornadora de la resurreccin habra acon-
tecido sin el incentivo de ningn factor histrico. Como
puede verse, al querer eliminar obstculos al criticismo mo-
derno, se levantan otros muchos ms pesados e inextri-
cables.
Depurar a Cristo de los milagros es lo mismo que qui-
trselos a Dios. Estamos entonces ms all de la negacin
de la encarnacin, estamos ante la negacin radical de la
divinidad. Sera en realidad incongruente que Dios existiera
en s pero no en la historia, como si fuera un exiliado de
nuestro planeta, obligado a morar nicamente sobre los de-
ms. Lo sera igualmente admitir que Dios puede llamar
y encaminar a la humanidad, pero que no puede actuar en
ella. Es el contrasentido de todos los comprometidos en la
tarea de intentar la conciliacin de elementos incompatibles,
distorsionndolos y falsificndolos todos.
Quin es el que Schillebeeckx llama un viviente?
Es un individuo que se reduce a un espejismo despus de
haber perdido la divinidad. Resulta pattico el empeo con
que el autor pretende salvar los valores ante el hombre,
despus de haberle sustrado la fuente misma del valor;
no titubea en tiranizar la lgica con todas las audacias po-
sibles de una dialctica sin prejuicios, pero todo le cae en-
cima por haber vaciado arbitrariamente el fundamento: las
leyes del pensamiento son previas al hombre y no someti-
das a l; no son manipulables con miras a un fin. No se
puede defender, como hace Schillebeeckx, la unin hipos-
ttica y afirmar al mismo tiempo en Jess una personalidad
humana que reduzca la relacin con Dios a la intimidad de
un abandono total. La nica unin hiposttica inteligible es
la que presenta el concilio de Calcedonia (451) como unin
de dos naturalezas (humana y divina) en una sola persona
tendrica, fuente unitaria de operaciones humanas y divinas.
Ahora plantean algunos telogos como cosa indudable
20
Prlogo
que los hombres de hoy no aceptan las categoras mentales
de Nicea y Calcedonia. Pero en este punto nos movemos en
el equvoco. De hecho, para muchos el rechazo de Calce-
donia es slo consecuencia del rechazo previo de lo sobre-
natural; para muchos otros, bastante ms numerosos, no
existe rechazo porque no existe conocimiento: simplemente
no saben. La experiencia, tanto de los colegios como de la
universidad, demuestra que, prescindiendo de casos de
apriorismo inmanentista o de repulsa programtica de toda
apertura religiosa, la doctrina de Calcedonia es acogida por
los jvenes con palpitante disponibilidad. No raras veces
puede hallarse una deficiencia claramente descuidada en la
formulacin ms que en las enseanzas de Calcedonia, pero
esto no redunda en un cargo especfico contra aquel con-
cilio sino que es ms bien un fenmeno de reaccin comn
contra todos los concentrados en compendios lcidamente
compactos. No puede olvidarse que los cnones de un con-
cilio, en su indispensable concisin, representan la snte-
sis, inevitablemente rida, de una realidad vital y concep-
tual de suma complejidad, a la cual es preciso llegar a tra-
vs de la amplsima elaboracin precedente que prepar y
madur aquellos enunciados. Es por tanto absolutamente
necesario conocer este trasfondo para entender la intencio-
nalidad de Calcedonia; no se trata tanto del 451 cuanto
de todo el perodo que lo precede: aqu est el humus
viviente. Muchas crticas no se centran en este fermento
doctrinal, sino que ms bien estn visiblemente dirigidas
contra la redaccin notarial registrada en el Denzinger-Bann-
wart. Cierta aridez que se ha imputado al concilio de Cal-
cedonia, le ha sido atribuida, no estaba: fue el resultado
de la miopa con que se contempl la autntica variedad
de especulaciones subyacentes; para redescubrir su vitali-
dad, as como su importancia exacta, es necesario recurrir
otra vez su proceso gentico.
21
 Prlogo
Adems, la percepcin de una problemtica diferencia-
da ayuda a distinguir lo absoluto de lo relativo y a abrir
horizontes que tienden a cerrarse bajo la presin de la con-
temporaneidad inmediata y a adquirir una sensacin ms
aireada de las proporciones y de la evolucin histrica, con
una consiguiente mejora del equilibrio total. De aqu nace
el estmulo para completar la elaboracin antigua con nue-
vas aportaciones, que cabe imaginar vlidas en cuanto ra-
dican en un terreno bien conocido y las propone una escue-
la que goza de tan ejemplar rigor como es la del conoci-
miento histrico. Se evitara as el deplorable espectculo
de cristologas que pululan por doquier, echan ramas rpi-
damente y, despus de hacerse or con ms o menos inten-
sidad en los crculos especializados, desaparecen a veces en
el breve lapso de un lustro. Son manifestaciones de velei-
dades impacientes que se agotan con el ritmo de una moda
porque carecen de anlisis hechos con austeridad metdica:
en lugar de perspectivas laboriosamente trabajadas, hay im-
presiones parciales; en vez de anchos panoramas histri-
cos, estrechos ngulos sectoriales; y la fatiga de investigar
toda una serie de cuestiones ya dadas y sopesadas, que es
substituida por la popularidad de respuestas extemporneas
que brillan un momento y desaparecen. Slo echa ramas
duraderas lo que ha enraizado profundamente; la nica in-
novacin seria es la que crece sobre la tradicin fuertemen-
te conocida y la que la autntica creatividad hace brotar de
los estratos profundos de la documentacin erudita. El no-
cionismo se supera con la criba y con la coordinacin, no
con la ignorancia, y de toda noticia un entendimiento agudo
puede extraer un destello de luz capaz de iluminar una si-
tuacin o un problema.
Es de hecho bastante sintomtico que en general las
cristologas pensadas para salir al paso del hombre mo-
derno no hayan encontrado excesiva aceptacin, pese a ser
22
Prlogo
tan comprensibles. Sin duda alguna han ganado un pblico
muchsimo ms restringido que el evangelio autntico, al
cual se allegan muchedumbres indistintas, comunidades fa-
miliares cualificadas, as como grupos de jvenes con ham-
bre de autenticidad y desdeosos ante lo que son simples
substitutos artificiales. El Cristo vencedor del mundo y do-
minador de los siglos es el que aparece en el Nuevo Tes-
tamento; los que lo han desmitificado han hecho de l una
inconsistente larva caricaturesca. La desmitificacin, des-
pus de haber vaciado a Jess de la divinidad, lo ha des-
pojado tambin de la humanidad, reducindolo a una voz
incorprea que nos interpela como un eco exhausto. Pero
en torno a resonancias de proveniencia incontrolada nunca
se agruparon, ni mucho menos parece que tiendan hoy a
agruparse, comunidades enteras.
Todos, especialmente los jvenes, exigen en nuestros
das una totalidad integral: una persona real y perfecta, do-
minadora de la eternidad y de la historia, duea de la natu-
raleza y de cuanto la supera, capaz de satisfacer el senti-
miento en sus vibraciones ms indefinibles y el pensamiento
en su ansia ms ilimitada de sistema, que sepa explicar con
total claridad los misterios de la vida y de la muerte, que
posea aquella fascinacin que ayuda a superar las lisonjas
a fin de cuentas siempre demoledoras de las pasio-
nes, que confiera sentido a todas nuestras jornadas y ofrez-
ca a todos la plena realizacin en cualquier circunstancia...
Personalidades de esta ndole no hay ms que una, pero
hay que aceptarla tal como es: toda tentativa de adaptarla
desfigura y descubre en los innovadores aventureros una
singular insensibilidad psicolgica, adems de una burda
inexperiencia del camino de la humanidad.
Frente a la reconsideracin de las pretensiones de la
ciencia (por lo menos por parte de los cientficos, porque,
como siempre, algunos telogos han quedado rezagados dn-
23
 Prlogo
dol todava nfasis), ante la ruina de la sociedad en la
que dominan la desorientacin y el miedo, ante la mezquin-
dad de las organizaciones polticas mundiales sensibles ni-
camente a fines egostas inmediatos, slo l queda como
absoluto, pero hay que tomarlo como se nos mostr y como
nos los mostraron sus testigos. Los padres de la Iglesia de
los primeros siglos han sido los custodios fieles y los ava-
ladores inteligentes de esta presentacin, tal como nos ha
sido transmitida por los textos escritos y las tradiciones
orales. Quien ha hablado de helenizacin del cristianismo,
pese a toda su erudicin, no ha observado nunca la diver-
sidad entre la teologa griega y la cristiana, entre el gnero
literario De natura deorum y la especulacin cristolgica;
ha ido en busca de datos particulares y ha perdido de vista
el conjunto. Sobre todo, no se ha dado cuenta del fervor
ardiente que animaba la audaz seguridad cristiana. Los pa-
ganos lanzaban hiptesis, los cristianos saban, incluso cuan-
do no entendan.
Pero era una acusacin que germinaba en una precisa
sazn antidogmtica, y por ende en un clima de mutilacin
del cristianismo. Reducir este ltimo a una simple expe-
riencia sentimental de la vida es justamente privarlo de la
vitalidad que le es propia, por cuanto la vida para el hom-
bre implica, inexorablemente, tambin el pensamiento.
Cuando Jess se proclam solemnemente vida, se de-
clar inmediatamente y ante todo verdad (Jn 14, 6). La
ventas filia temporis no tiene nada que ver con el cristia-
nismo y hay que preguntarse qu vienen a decirnos quie-
nes intentan adecuar la verdad al hombre, en vez de con-
ducir al hombre a la verdad. Es ste un mtodo que los
competentes no adoptaran en ninguna ciencia, erigiendo en
norma suprema la disponibilidad humana. Toda historiza-
cin de la verdad no es ms que su negacin.
Estos reductores de la divinidad de Jess, a la que re-
24
Prlogo
nuncian con tanta desenvoltura, inducen a pensar que no'
han ledo nunca la fervorosa especulacin patrstica que se
extiende a lo largo de siglos y por una inmensa serie de
pginas. Incluso en nombre del hombre del siglo xx no se
entiende cmo han podido cancelar a los hombres de tantos
siglos anteriores; los han reducido a un concepto, no han
sentido respirar su alma; los han hallado en un manual de
Dogmengeschichte, no se han zambullido con ellos en la
vida.
Del contacto directo con los padres dimana un sentido
autntico de los orgenes, la impresin de volver a posarse
en un mundo en parte diferente del nuestro, pero no extrao
al nuestro y, sobre todo, capaz de fecundarlo y orientarlo.
Los padres respiran una sugestin de concrecin y solidez,
incluso en la valiente decisin de la bsqueda, que puede
transformarse en el antdoto confortador de nuestro sub-
jetivismo y leccin de honestidad frente a los textos de la
Escritura, que son aceptados por aquello que quieren decir
y no utilizados para corroborar lo que desean sus exegetas
tardos. Son intrpretes y defensores de la tradicin, y no
arbitros. Aunque inmersos en las tempestades de las con-
troversias con los herejes, huelen a algo sano, fresco, ge-
nuino. La exhortacin a la dignidad y a la honestidad nos
la ofrecen los padres tambin en la tersa simplicidad de su
diccin, en contraste frontal con las formulaciones oscuras,
retorcidas y abstrusas de tanta cristologa moderna, que se
ha reducido a una jerga alusiva para especialistas. Tambin
esto es signo de seguridad o de falta de ella: no existe en
realidad un pensamiento claro que no pueda ser claramente
expresado y los tecnicismos son siempre reducibles al m-
nimo y a un significado invariable. La falta de claridad no
es inherente al pensamiento sino al pensador.
kl rpido crepsculos de los dioses, que oscurece y
arrastra astros que han brillado un instante (con una luz
25
 Prlogo
excesivamente deslumbrante para resplandecer de verdad)
y la anemia de la persona y de la sociedad contempornea
por efecto de una nutricin viciada, servida por aquella que
se proclama a s misma cultura, invitan a un retorno.
Los peridicos hablan de reflujo. El trmino se propone cristianismo de los padres es eminentemente adulto: no
con cierto desapego, que se coloca en medio de la observa-
cin y la valoracin del hecho. El tono con que se pro-
nuncia posee la fugaz lucidez de quien quiere dar a enten-
der que ve pero no quiere hacer entender lo que ve. Se
mezclan as sombras de complacencia y de queja, ecos de
lamentaciones que no se sabe bien si se refieren al fenme-
no o a sus causas. Probablemente es la espera de muchos
que buscan adivinar hacia dnde se dirige la nueva co-
rriente para arriar, prestos, sobre ella la propia barca. Nos-
otros hablamos ms tranquilamente de un retorno, que po-
dra ser el retorno a la mesa del padre despus de haber
gustado las bellotas.
Sobre Jess se escribe mucho, incluso distorsiones, ex-
traezas y profanaciones blasfemas. Es un personaje que
proyecta su sombra sobre los individuos y la sociedad; por
desgracia, para muchos resulta una sombra, fastidiosa para
unos, irritante incluso para otros. Pero aunque es una fi-
gura que se impone, no es una figura invasora. Llama: si
no se le abre, se aleja en su camino. Invita, pero no insiste.
Quiere dejar intacta la libertad. No le gusta arrancar el s.
Aqu nos lo presentan quienes lo acogieron porque lo
entendieron. En sus pginas no es una sombra, sino una
persona viva que irradia la vida.
En el centro siempre est l, pero es visto por perso-
nalidades diversas, desde ngulos distintos, en tiempos y
lugares distantes, con preocupaciones diferentes. Hay una
unidad que se refracta en innumerables caras. Esta visin
multiforme muestra, por un lado, la interminable riqueza
del misterio de Cristo, pudiendo as satisfacer las legtimas
26
Prlogo
propensiones de cualquier temperamento, y, por otro, re-
mite siempre algunos valores de fondo. Cristo se nos mues-
tra en realidad como verdadero Dios con sus aperturas in-
finitas y como verdadero hombre con toda su vitalidad. El
juegan con la emotividad, sino con la racionalidad; no ha-
cen soar, sino que buscan hacer pensar; no se fundan en
la debilidad del hombre, sino en su fuerza. No halagan,
sino que incitan al compromiso. De sus pginas emana un
aura de vigor y lealtad. Se siente que no quieren hacer
proslitos, sino que pretenden comunicar certezas. Su voz,
pasando por todos los estilos, tiene un marcado acento de
interioridad: mientras predican, meditan; sus palabras son,
adems, siempre veraces. No tienen el apremio peligro-
ssimo de la novedad, tienen el de la fidelidad, que se
identifica luego con la verdad. Estn radicalmente conven-
cidos de que no son sus lucubraciones lo que cuenta, sino
slo el mensaje de Cristo, y se aplican con empeo a en-
tenderlo, a traducirlo en palabras accesibles, a defenderlo.
Frente a ste no estn dispuestos a aproximaciones y reba-
jas: por cada matiz no por cada formulacin estn
decididos a empear batalla. No se trata de afanarse en
la pendencia o la intransigencia; es responsabilidad ante la
verdad que se traduce inmediatamente en salvacin.
Para ellos Cristo es todo, pero tambin el hombre es
todo. Su problema es fundir estos dos centros, superando
las tensiones divergentes que conducen a la ruina. La en-
carnacin es siempre un observatorio para las investiga-
ciones trinitarias, as como lo es de las histrico-psicolgi-
cas. Cristo hombre y Dios es el nudo del universo. De ah
nace una solidsima coherencia de planteamiento, de la que
tantas veces sentimos hoy aguda nostalgia. De un Jess
profeta escatolgico, alma mstica incomprendida, apstol
desarmado de una privacin social, diseminador de buenos
27
 Prlogo Prlogo

ejemplos, no saben qu hacer. Cristo nicamente hombre- detrs o dentro de las formulaciones filosficas o corrien-
no sirve a la humanidad: si no es Dios, se torna comparsa tes es fcil entrever las citas bblicas. El comentario ha in-
accidental, menos interesante que otras. sta es la clara tentado explicitarlas para evidenciar esta duplicidad de pla-
limpidez de visin que en nuestros das ha ido nebulosa- nos, que es tpica del discurso teolgico en general y del
mente oscurecindose: muchos ya no descubren que las patrstico en particular. Tambin sta es una consecuencia
dos nicas posturas racionales son la fe en Cristo Dios y el ,de la encarnacin: si Dios se ha insertado en la historia
claro rechazo de sta, relegando sin vacilaciones los Evan- humana, su lenguaje se ha entrelazado, paralelamente, con
gelios en bloque a las fbulas poticas. Cualquier mezcla ,el lenguaje humano. Frente a la roma superficialidad de
es ilgica, as como todo cribado a menudo, no es sola- tantas publicaciones contemporneas, aqu se siente un es-
mente hipocresa, sino tambin complejo de inferioridad tilo diferente y resuena un acento caracterstico. Probar
frente al mundo. Se pacta, cediendo el mximo, para que de escucharlo es tambin una experiencia que merece
los dems acepten al menos lo mnimo. Pero es sta una Ja pena.
posicin falsa y, en consecuencia, estril. Jess no merca-
de nunca con su doctrina, no la lim, no la edulcor;
aunque la comunic de forma gradual con fines pedaggi-
cos, pretendi que se diera a ella siempre el asentimiento
integral, no evitando ni siquiera el desafo.
En el mismo tono lo siguieron los padres, razn por la
cual el contacto que pueda establecerse con ellos resulta
reconfortante. Tambin el suyo es un desafo a la huma-
nidad. Se presentan al pblico con la tremenda fiereza de
la verdad que poseen: modestos, porque la verdad no es
suya; intransigentes, sin embargo, porque son guardianes
y garantes de la verdad. De este cristianismo ntimamente
racional, aun en medio del misterio, portador de salvacin
entre la desesperacin circunstante, alegre e intrpido en
medio de las persecuciones, profundamente convencido de
estar destinado a luchas y triunfos perpetuos, animoso por
la fe inquebrantable en una presencia divina, se ofrece aqu
un breve ensayo. Es apenas un resquicio de un panorama
sin confines, pero puede bastar para sugerir las caracters-
ticas preeminentes del paisaje.
La riqueza de estas palabras humanas deriva de su pe-
culiaridad de presentar, como en filigrana, palabras divinas:

28 29
 VOCABULARIO MNIMO

stos son los trminos teolgicos ms comnmente

usados en el comentario.

Adopcionismo. Es el error de quienes negaron la divinidad

de Jesucristo, considerndolo solamente como hijo adop-
tivo de Dios por la gracia, instituyendo en consecuencia
una relacin anloga a la que la redencin aport a los
hombres.
Cerinto, judeocristiano con una decidida preponderan-
cia judaica, hacia finales del siglo i, obstaculiz por todos
los medios la apertura de la Iglesia a los paganos y, fuerte-
mente impregnado de gnosticismo, rechaz la unin de
Dios a un cuerpo material, distinguiendo, en el Salvador,
Jess, nacido como los dems hombres pero ilustre por
santidad y sabidura, y Cristo, que en el bautismo haba
descendido sobre Jess en forma de paloma y habra per-
manecido morando en l hasta la pasin para ascender de
nuevo al cielo. Poco despus los ebionitas, tambin judeo-
cristianos, pensaron como Cerinto en un nacimiento de Je-
ss carente de todo carcter sobrenatural y negaron su
divinidad y preexistencia en el Padre, pero con ocasin
del bautismo, el hombre Jess signado por el sello de la
eleccin divina se habra convertido en Cristo, recibien-

31
 Vocabulario
do el poder necesario para cumplir su funcin de mesas,
aunque permaneciendo hombre igual que los profetas.
A caballo entre los siglos n y m , Tedoto el Curtidor, de
Bizancio, sostuvo que Jess, aunque nacido milagrosamen-
te de una virgen, no fue sino un hombre que haba recibi-
do de Dios la misin de salvar a los dems hombres me-
diante el descendimiento en l, al momento del bautismo,
de Cristo o del Espritu Santo, que le transmiti la facul-
tad de realizar milagros. La negacin de la divinidad de
Cristo fue ratificada por Artemn, en la primera mitad del
siglo ni y, sobre todo, por Pablo de Samosata, que lleg
a ser obispo de Antioqua en el 260, el cual reservaba el
nombre de Dios al Padre, de quin difcilmente lograba
distinguir el Hijo como persona autnoma. El Verbo pen-
saba residi en Jess, que fue un simple hombre terre-
nal, igual a nosotros, aunque mejor que nosotros por gra-
cia del Espritu Santo y bastante superior a nosotros, por-
que en l habit la sabidura divina que, no obstante slo
se uni a l con el nexo puramente moral del inquilino con
respecto a la casa.
Anomesmo. Constituy el ala intransigente del arrianis-
mo y lo sostuvo sobre todo Aeco, personaje de mltiples
aventuras y desventuras, consagrado obispo sin sede en
el 361 y muerto entre los aos 366 y 370, y Eunomio,
nombrado obispo de Ccico en el 360 y muerto hacia el
395. Los seguidores de esta teora fueron denominados
nomeos porque sostenan una desemejanza total en- derado Dios en relacin con las criaturas.
tre el Padre y el Hijo, o tambin aecianos o eunomia-
nos, por sus dos principales defensores. En un primer
momento el anomesmo no se distingua apenas de las de-
ms tendencias arrianas, que muy pronto fueron arrimn-
dose unas a otras segn su grado de exclusivismo ms o
menos acentuado, pero hacia el 360 se separ del resto
32
Vocabulario
formando una secta autnoma que obtuvo notables xitos
cuando result favorecida por los emperadores Juliano el
Apstata y Valente, pero luego, fustigada por Graciano y
Teodosio y debilitada por luchas internas, se fue extin-
guiendo lentamente hacia la mitad del siglo v.
Los anomeos se mantuvieron rigurosamente fieles al
arrianismo primitivo, rechazando las sucesivas suavizaciones
que por motivos teolgicos o polticos iban siendo aadi-
das poco a poco. Ratificado el axioma de que slo lo ing-
nito y sin inicio era Dios y que el Hijo no posea ninguna
comunidad de naturaleza con el Padre, el cual lo sac de
la nada para que fuera instrumento en la creacin y en el
gobierno del mundo, concentraron toda su atencin sobre
la cualidad de Dios de no haber sido engendrado (agen-
nesia), cualidad que ya Justino haba puesto de relieve,
aunque de una manera muy equilibrada (I Apol. 14, 1;
II Apol. 6, 1), haciendo de ella el elemento constitutivo
de la esencia divina, por encima de los dems atributos,
cuyo valor quedaba suprimido. Igual que los arranos ori-
ginarios, tambin ellos rechazaban un alma humana en
Cristo, pero, en contraste con ellos, le atribuan una digni-
dad con rango divino, no por su santidad de vida sino por
su vecindad con el Padre, por el cual haba sido directa-
mente engendrado. Adems, enseaba Eunomio que la pa-
ternidad no consista en la transmisin de la substancia del
Padre, sino en la comunicacin de su capacidad de actuar,
por la que el Hijo, que la haba recibido, poda ser consi-
Eunomio insisti luego con persistente tenacidad, en
oposicin a Arrio, que defenda la incomprensibilidad de
la naturaleza de Dios, en que el ser divino era lmpida-
mente inteligible tambin por nosotros: reduciendo de
hecho su esencia a la ingeneracin, la limitaba a un con-
cepto elemental, ciertamente accesible a nuestras inteligen-
33
 Vocabulario
cias. Arma principal, y sin duda eficaz, de los arranos, que
los eunomianos todava afilaron ms, fue una expertsima
sutileza dialctica de escuela aristotlica, con la que ponan
fcilmente en apuros a las almas simples de los fieles, inocu-
lando en ellas la duda y la desorientacin. Pero tanto en
este terreno como en el propiamente dogmtico fueron
combatidos por la superior habilidad y competencia de los
tres grandes capadocios que, no por cierto sin dificultad,
los refutaron y los mandaron a la decadencia.
Apolinarismo. Es la interpretacin cristolgica que pro-
pugn Apolinar el Joven, elegido obispo de Laodicea en
el 362 y muerto despus del 390. Fue en un comienzo
colega de san Atanasio en la lucha contra los arranos y
acab por caer en el exceso opuesto. De hecho, convencido
de que una sola persona no poda poseer dos naturalezas
completas y que una voluntad libre puede pecar, para sal-
var la divinidad de Jess contra los arranos y la unicidad
de su persona contra la tendencia separatista de la escuela
de Antioqua, guiada por Diodoro de Tarso, le amput la
naturaleza humana. De la tricotoma platnica que vea en
el hombre el cuerpo, el alma sensitiva dadora de la vida y
la intelectiva vectora de la razn, dej a Jess slo los dos
primeros elementos, haciendo que el tercero lo supliera el
mismo Verbo divino. Poda parecer una solucin excelen-
te: de un golpe se aseguraban la divinidad, la unicidad, la
santidad y la dignidad de la persona de Jess y no faltaba
siquiera el fundamento de Jn 1,14, donde se afirma que
el Verbo se haba hecho carne. Pero un primer plano
tan hermoso esconda un montn de ruinas: de hecho, la
exgesis de Juan era falsa, porque carne en el evange-
lista era un tecnicismo hebraico que apuntaba al hombre
integral y no solamente a su componente corporal; adems,
el nuevo sistema encaminaba al monofisismo, ya que la
34
Vocabulario
naturaleza humana no se agota en un ser viviente sin razn;
por ltimo, anulaba en buena parte la redencin, en cuan-
to que, si sta deba referirse a lo que el Verbo haba asu-
mido en la encarnacin, quedaba excluida propiamente la
razn, que es tpica del hombre y es, adems, el principio
del pecado que ha de ser redimido. Apolinar, queriendo
sublimar la persona humana de Cristo, renegaba de ella;
para conjurar el peligro de que la voluntad humana y la
divina entrasen, en Jess, en un conflicto que laceraba su
individualidad, suprima la primera, cayendo en un mono-
telismo, del que no comprenda todas sus consecuencias
negativas. La suya fue una buena voluntad superficial, in-
consciente de las consecuencias a que llegaba.
Las teoras apolinaristas fueron condenadas, sin nom-
brar al autor, en el concilio de Alejandra del 362; despus
de la manifestacin pblica acontecida en Antioqua en
el 375, lo fueron nominativamente por los concilios ro-
manos del 376, 377 y 380, por boca del papa Dmaso,
por los concilios de Alejandra del 378 y de Antioqua del
379 y, luego, por el segundo concilio ecumnico de Cons-
tantinopla del 381, presidido en parte por san Gregorio
de Nacianzo. Despus de la muerte del fundador la secta
se dividi en dos troncos: el de los moderados, que enca-
bezados por Valentino llegaron hasta negar a Cristo un
alma sensible, pero luego volvieron al seno de la Iglesia,
y el de los extremistas, dominado por Timoteo, que naufra-
garon en un completo docetismo, en el que la humanidad
quedaba absorbida por la divinidad.
Arrianistno. Hereja llamada con este nombre por causa
de Arrio, que, nacido el 256 en Libia, fue ordenado sacer-
dote en Alejandra el 312 y muri en Constantinopla el
336. Eje esencial de su sistema era el axioma de que slo
el Padre era eterno y, en consecuencia, Dios, puesto que
35
 Vocabulario Vocabulario

slo l era ingnito y sin principio cualificacin que trechamente a la letra. De hecho el Hijo de Dios se habra
constitua la esencia misma o, al menos, una caracterstica unido no a un hombre completo, sino a carne sola privada
fundamental de la divinidad , al cual se opona el Hijo, de alma racional y, mutilado en cuanto Dios, quedaba tam-
que, siendo engendrado, y por consiguiente teniendo un bin mutilado en cuanto hombre. Si para Platn el demiur-
principio, no era verdaderamente Dios. Dotado de una go no era ni Dios ni hombre y, para los cristianos, Cristo
naturaleza diferente, era una criatura sacada de la nada, en era Dios y hombre, Arrio lo colocaba a medio camino,
el tiempo, por obra del Padre. Como se deriva de la termi- aunque ms cercano a lo primero que a lo segundo. Como
nologa, Arrio rechazaba la distincin entre engendrar consecuencia de esta amputacin de la encarnacin, falla-
y crear y reduca ambos trminos a la acepcin de pro- ba igualmente la redencin, que no apareca ya como un
ducir. La finalidad de la produccin del Hijo era, pues, acto tendrico, sino que quedaba reducida a una influencia
que sirviera de intermediario entre Dios y el mundo y de psicomoral. La pretensin de racionalizar el dogma llevaba
instrumento en la creacin de los dems seres. Creado antes a la destruccin del cristianismo.
de los siglos, el Verbo cre el mundo, con el cual comenz
el discurrir de los siglos: no era, por tanto, eterno, sino Docetismo. Error cristolgico que (del griego okesis,
slo anterior al universo, como no era para nada igual ni apariencia) comprenda la opinin de todos los que no ad-
consubstancial al Padre; por esto no era hijo de Dios por mitan en el Salvador una humanidad autntica, por cuanto
naturaleza, sino slo por adopcin o por gracia, en consi- sostenan que su cuerpo no haba sido compuesto de una
deracin de sus mritos futuros, por causa de los cuales carne idntica a la nuestra, sino que, en lugar de la carne,
progres tanto en la virtud que alcanz una impecabilidad posea slo su apariencia exterior, quedando reducido de
prctica, a la cual debe, en sentido amplio y elogioso, el esta suerte a un puro fantasma. Pero no era sta tanto la
epteto de Dios. El hijo, en realidad, era por naturaleza posicin especfica y exclusiva de una secta cuanto tambin
mudable y habra podido pecar; si no lo hizo, fue debido un componente de toda una cadena de desviaciones que
slo a que no quiso; fueron sus obras, previstas por el Pa- estaban, en general, estrechamente relacionadas con el gnos-
dre, las que le asignaron la gloria excepcional que le co- ticismo.
loc por encima de todas las dems criaturas. Nos hallamos
ante una reelaboracin del demiurgo platnico: cercano al Enseando que el nacimiento de Jess y todas las ac-
Padre por su santidad, estaba por naturaleza alejadsimo ciones sucesivas que llev a cabo eran meras ilusiones y
de l y, cercano al mundo por naturaleza, se encontraba que el relato evanglico era una novela fantstica, los do-
de l alejadsimo por la excelencia de vida. Y porque el cetas llegaban a negar los dos dogmas de la encarnacin y
Espritu Santo era a su vez una criatura del Hijo, resul- de la redencin, por no hablar, claro est, de la eucarista.
taba que la Trinidad arriana era decreciente por naturaleza Desde el tiempo de los apstoles el samaritano Simn
y perfeccin, con las tres personas extraas entre s. el Mago haba tenido la originalidad de proclamar que los
padecimientos de Jess haban sido simulados, porque, en
Anulada la divinidad genuina del Verbo, perda cual- realidad, los haba soportado l, Simn, que era el verda-
quier sentido una encarnacin que, encima, se tomaba es- dero salvador; a partir de aqu, lleg a creerse virtud de

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 Vocabulario
Dios, luego cada una de las tres personas y, por ltimo,
Dios en su plena totalidad. El antioqueno Saturnino, de
su misma escuela, rebajando las pretensiones, se limit per-
sonalmente a predicar que el Salvador careca de cuerpo
y de figura.
Para Baslides, en cambio, cuya vida culmin en el
120-140, la redencin se resolvi en una hbil falsificacin:
ya que el Hijo, siendo incorpreo, no poda sufrir, se hizo
substituir mediante un cambio de fisionoma por Simn de
Cirene, el cual llev la cruz y fue verdaderamente crucifi-
cado, mientras Jess, camuflado en Simn, asista burln-
dose de sus verdugos a la aventura de Simn, acabada la
cual subi de nuevo inasible a los cielos.
Cerdn y su ms famoso alumno Marcin, llegados a
Rima en el 137, afirmaban que, ya que la materia era obra
del demiurgo y no de Dios, Cristo no poda asumirlo y que,
en consecuencia, falto de genealoga humana, no haba na-
cido en realidad. Marcin precis adems que Jess no
naci, sino que, descendiendo de los cielos, apareci de
improviso, ya adulto, en el ao quince del imperio de Tibe-
rio en Cafarnam y permaneci extranjero en el mundo e
ignoto tambin para sus discpulos.
Valentino, que vivi en Roma del 136 al 165, fue de
la opinin que Cristo no haba nacido de la Virgen, sino
que slo haba pasado a travs de ella, saliendo de ella sin
tomar nada de su sustancia; en el momento del bautismo
habra insertado en el cuerpo animal, recibido del demiur-
go, el Cristo espiritual e impasible que burl la crucifixin,
sufrida solamente por su cuerpo material llovido del cielo.
Tambin los bardesanitas, que se reclamaban indebidamen-
te de Bardesanes (154-222), defendan un cuerpo astral y
un nacimiento ficticio, mientras que los maniqueos, que
hacan de la materia la personificacin del mal, se vieron
obligados, por una parte, a rechazar el cuerpo de Cristo
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Vocabulario
con todas sus operaciones, substituyndolo con una apa-
riencia, aunque por otra parte se vieron constreidos a sal-
var la pasin imaginando un doble Jess, uno pasible y otro
impasible.
Huellas de rechazo hacia estas actitudes estn ya pre-
sentes en san Pablo (Col 1, 20,22; ITim 2, 5) y en san
Juan (Jn 1, 14; ljn 1, 1; 4, 2; 2Jn 7) y refutaciones for-
males, unidas a las de las otras herejas con las que estaban
relacionadas, fueron redactadas por san Ignacio (hacia el
107), san Ireneo (Adv. haereses, en especial en el libro
III), Tertuliano (de un modo particular en Adv. valenti-
nianos, De carne Christi, Adv. Marcionem), san Agustn
(de forma muy directa en Contra Faustum). Todos confir-
maban con suma claridad la doble verdad y realidad: Cristo
era autnticamente hombre y autnticamente Dios, en el
sentido ms lleno y obvio de las palabras. Las acusaciones
de docetismo suscitadas a veces contra Clemente de Ale-
jandra y Orgenes se refieren a frases aisladas, de formu-
lacin poco precisa, dictadas por la polmica contra otros
errores y, por consiguiente, poco atinadamente sopesadas
en s mismas, pero chocan en realidad contra la sustancia
de su pensamiento que puede documentarse en largos, ml-
tiples y meditados pasajes de sus obras.
Economa. Debido al sentido etimolgico y clsico de ad-
ministracin de la casa y, por extensin, de cuidado, pro-
veimiento, disposicin, el vocablo asume en san Pablo (Ef
1,10; 3, 2, 9; Col 1, 25; ITim 1, 4) una traslacin espi-
ritual referida al plan de la salvacin. El apstol pensaba
en la disposicin salvfica que Dios se haba propuesto lle-
var a trmino en la plenitud de los tiempos, proyecto que
constitua la actuacin del misterio escondido en Dios an-
tes de los tiempos (Rom 16, 25-26; ICor 2,7-10). La
realizacin de este plan aconteci con la encarnacin del
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 Vocabulario
Verbo en Mara y en su obra de renovacin de la humani-
dad mediante su accin redentora completa. De aqu, el
trmino pas a designar el conjunto del misterio de la re-
dencin y, as como ste ha tenido su plena manifestacin
en el Nuevo Testamento, indic tambin a este Testamen-
to en contraposicin al Antiguo.
Eunomianismo. Vase Anomesmo.
Gnosticismo. Quiz ms que un sistema de pensamiento,
puede decirse que es una actitud psicomental de inquieta
curiosidad ante las realidades fsicas y metafsicas, sus re-
laciones, sus revelaciones y sus reclamos alusivos. Lejos, a
decir verdad, de desarrollarse segn una linealidad cient-
fica, tuvo tendencia a desbordarse en el mbito filosfico,
en el tergico y en el mistaggico, probando todos los co-
nocimientos, probando todos los cultos y escrutando todos
los misterios. La aspiracin a asomarse por encima de una
realidad inaccesible al mundo de los sentidos para alcanzar
una visin superior, negada al vulgo que se contenta con
las primeras apariencias, empuj a aprovechar cualquier
medio de superacin hacia el horizonte escondido, de modo
que el gnosticismo se dedic incluso a los encantamientos
y a la magia, elementos que, por otra parte, gozaban en-
tonces de vivo favor por parte del gran pblico. No se tra-
taba de un anhelo estricto de conocimiento de lo divino,
porque faltaba una indiscutible austeridad y un ansia pre-
cisa de purificacin. Predominaba ms bien la excitacin
de la soberbia en una orgullosa pretensin de ciencia, de
la sensualidad en la autorizacin para todo exceso, de la
anarqua mental en las divagaciones quimricas ms desen-
frenadas e incontrolables, de la conciencia en la dogmtica
afirmacin de la salvacin. Para satisfacer este sincretismo
pasional se recurri a otro sincretismo, en el que se fun-
40
Vocabulario
dieron las corrientes ms disparatadas, del platonismo a la
astrologa caldea, del cristianismo al mazdesmo persa, del
judaismo (que desde E. Peterson en adelante ha sido con-
siderado elemento prevalente) al enfermizo misticismo fri-
gio. Con todo, por lo comn no se acept lo que era el
espritu originario de estos elementos conceptuales, sino
que se distorsion profundamente. Con las confluencias ms
diversas, manipuladas con ligereza ilimitada, se lleg a cons-
tituir un magma en el que pululaba todo tipo de hiptesis
y cuestiones, que trataban de los problemas mximos y que
presuman ilustrar los problemas sobre los que el espritu
humano se siente llamado a pronunciarse: origen, estado y
fin del hombre y del mundo.
Los ambientes en que el gnosticismo despleg una es-
pecial vivacidad fueron sobre todo dos: el sirio, con Simn
Mago, Menandro y Saturnino, y el egipcio, con Baslides,
Isidoro, Carpcrates, Valentino y sus discpulos.
Para sistematizar, a modo de sntesis, sus ideas, desde
las ms aberrantes hasta las ms gratuitas y oscuras auda-
cias fantsticas, se podra trazar el siguiente esquema:
a) Dios es, platnicamente, el ser trascendente, in-
cognoscible, separado de toda relacin con la materia, que
le est opuesta (dualismo platnico-prsico) y es, como l,
eterna, pero constitutivamente mala y sede del mal.
b) Entre Dios y la materia est colocado el pleroma
u ogdoada (lo hiperuranio de Platn), habitado por un n-
mero variable de eones, que inicialmente emanaron de Dios
y luego unos de otros, individualmente o por parejas lla-
madas sicigias; cuanto ms stos se alejan del primer prin-
cipio tanto ms se degrada en ellos su esencia divina, de
modo que en el ltimo en el porcentaje de divinidad se
ha reducido al mnimo.
c) El demiurgo, que es uno de los eones y que corres-
ponde al Dios del Antiguo Testamento hebreo, elabor la
41
 Vocabulario
materia, confirindole el aspecto actual. ste sera el Dios
justo en contraste con el Dios bueno primigenio.
d) Pero un en del mundo superior, por un desme-
surado afn de conocimiento y por orgullo de preeminen-
cia, pec. Como consecuencia fue expulsado del pleroma
divino y, llegado al mundo, lo pobl con hombres, dota-
dos de una naturaleza viciada como la suya. Este en (lla-
mado tambin pensamiento, centella, espritu), prisionero
de la materia, es el revestimiento mtico del alma encerra-
da en el cuerpo.
e) Entonces Cristo, otro de los eones, baj al mun-
do, asumi un cuerpo aparente (docetismo), vivi en Jess
desde el bautismo hasta el comienzo de la pasin, retirn-
dose luego, dejando que slo Jess, quien le contena, mu-
riera para librar el alma de la materia en la que se hallaba
sumergida y dentro de la cual gema en la aoranza de
volver a la morada celestial.
El dualismo csmico quedaba reflejado adems en la
antropologa como puede constatarse por la doctrina de los
dos rboles csmicos en los cuales el hombre estaba enrai-
zado: el rbol malo, que a su vez estaba enraizado en el
mundo del demiurgo, y el rbol bueno, enraizado en el
mundo superior. Pero esta insercin oscilaba en una con-
tradiccin, puesto que, si bien la condicin de cada cual
estaba determinsticamente fijada al nacer, no quedaba ex-
cluida la posibilidad de una eleccin. Proceda entonces
tambin un dualismo tico, por cuanto los gnsticos por
naturaleza, candidatos automticos a la salvacin, deban
considerar superfluo cualquier empeo moral (libertinismo)
de la misma manera que, en el lado opuesto, ste parecera
intil a cuantos estaban por naturaleza insertos en el
mal. No obstante, vagaba tambin la interpretacin segn
la cual la gnosis se poda adquirir, en cuyo caso la accin
intelectual estaba sustentada por una ascesis que deba po-
42
Vocabulario
ner de manifiesto el engao del mundo de los sentidos.
Es probable, sin embargo, que esta posibilidad de recupe-
racin estuviera reservada nicamente a la segunda de las
tres categoras en que los gnsticos dividan a los hom-
bres. Para stos, en efecto, los espirituales estaban ele-
gidos y seguros de su salvacin, hicieran lo que hicieren;
los psquicos no la posean, pero podan alcanzarla me-
diante la gnosis; los materiales por su propia naturaleza,
quedaban irremediablemente excluidos de ella.
La moral de los gnsticos, muchas veces muy relajada
o de todas maneras siempre abierta al relajamiento, el culto
supersticioso que distorsionaba la liturgia y las asambleas
cristianas, la caricatura de muchos dogmas, la deformacin
de los sacramentos y, de un modo especial el bautismo, la
eucarista y el orden, la manipulacin del canon bblico y
de la integridad de sus textos, el alegorismo extravagante
que adulteraba la exgesis genuina de la Sagrada Escritura,
la desenvuelta insercin de apcrifos, la pretensin de po-
seer una tradicin oral reservada, conectada con apstoles
y discpulos, pero extraa a la eclesistica y, por ltimo,
el objetivo de superar y suplantar el cristianismo, constitu-
yeron para la Iglesia un gravsimo peligro de trastorno en
la regla de la fe, en la prctica de las costumbres y en la
organizacin de la comunidad. Desde la primera mitad del
siglo II, la situacin se revela muy crtica, pero pudo ser
superada gracias a la energa de obispos y papas, que exco-
mulgaron a los dirigentes gnsticos, y por obra del esclare-
cimiento de los doctores de la Iglesia que, despus de Her-
mas, el autor de la Secunda Clementis y san Justino, al-
canzaron con san Ireneo, Tertuliano, san Hiplito, Clemen-
te de Alejandra y Orgenes una agudeza tan certera y un
vigor tan potente que lograron desenmascarar y refutar las
incongruencias e inconsistencias de la secta. Con el siglo ni,
el gnosticismo inici un declive que fue definitivo.
43
 Vocabulario
Hipstasis. En el lenguaje tanto corriente como filosfico
(Aristteles) indicaba la realidad objetiva, la sustancia, el
ser, en contraposicin a la apariencia y la ilusin; de aqu
pas a designar aquello que subsiste en s, la persona. Esta
posible doble acepcin fue causa de confusiones y contras-
tes en las controversias trinitarias, ya que algunos enten-
dieron el vocablo como equivalente a physis y a ousia, en
griego, y a substantia y a natura en latn, mientras que
otros lo usaron con el valor de individuo dotado de una
propiedad suya, que en latn se deca persona y en griega
prosopon. La ambigedad implicaba que los primeros acu-
saran a los segundos los cuales sostenan que en Dios
haba tres hipstasis de tritesmo y, en consecuencia, de
arrianismo, mientras que los segundos reprochaban a los
primeros, que defendan en Dios una sola hipstasis, el ser
sabelianos y permanecer todava anclados al Dios uniper-
sonal de los hebreos.
Si los griegos tenan ya entre ellos buenas razones para
no entenderse y caer en equvocos y sospechas recprocos, h
situacin se agrav todava ms en el momento en que las
incomprensiones se trasladaron tambin a las dos Iglesias
del mundo oriental y occidental. De hecho los latinos tra-
dujeron por persona el concepto de sustancia completa,
existente en s, de sujeto independiente, asumiendo el tr-
mino de la jerga del teatro, en donde designaba la mscara
y en consecuencia el personaje dramtico, y desde donde
pas a designar un individuo cualquiera. Esta nocin ori-
ginaria de papel dio la impresin a los griegos de que
los latinos queran indicar una cualidad provisional, una
actitud pasajera y, por tanto, evoc a sus mentes el espec-
tro del sabelianismo, que vanificaba las personas trinita-
rias. A su vez los latinos levantaron la acusacin de arria-
nismo contra los griegos, porque decir tres hipstasis sig-
nificaba tambin sostener en Dios tres sustancias. Dada la
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Vocabulario
centralidad y la delicadeza del tema, hupo polmicas y la-
ceraciones, hasta que, con el concilio de Alejandra, en el
362, presidido por san Atanasio, se sancion cannicamen-
te la equivalencia entre hipstasis y persona (entonces los
griegos introdujeron tambin el trmino prosopon a imi-
tacin de los occidentales). Gracias tambin a la vigorosa
intervencin clarificadora de san Basilio y sobre todo a
la intervencin, autorizada y clarsima, de san Gregorio Na-
cianceno, se superaron las discordias y tambin la Iglesia
griega acept finalmente la frmula latina de una substantia
(ousia), tres personae (prosopa).
Arreglada la cuestin acerca del valor de la hipstasis
en el mbito trinitario, se suscit un problema paralelo en
el terreno cristolgico. Cules eran en Cristo las relaciones
entre naturaleza divina y humana frente a la hipstasis
o persona del Hijo de Dios? Se delinearon dos posiciones
opuestas. Apolinar de Laodicea, para defender la unidad
fsica de la hipstasis de Cristo, suprimi en la naturaleza
humana su elemento caracterstico, constituido por el alma
intelectiva, dejando slo un alma sensitiva, que aseguraba
la vitalidad a la carne (Dios encarnado). En reaccin, la
escuela de Antioqua, que tenda a ver en Cristo el hombre
perfecto ensalzado a la divinidad (hombre divinizado), sub-
ray tanto el carcter completo de la naturaleza humana que
rompi la unidad de la persona. A travs de Diodoro de
Tarso, Teodoro de Mopsuestia y Nestorio, fue precisndose
el tema y se incidi en una dualidad de personas (Hijo de
Dios e hijo de Mara; uno que asume y uno que es asumi-
do; hombre y Verbo), unidas entre s por un simple nexo
moral por va de voluntad. San Cirilo de Alejandra, aunque
con exceso de celo, escasa escrupulosidad en el uso de los
medios, y una peligrosa inadecuacin de frmulas, luch
victoriosamente contra el nestorianismo, reafirmando la uni-
dad real de la humanidad y de la divinidad en una nica
45
 Vocabulario
persona o hipstasis del Verbo encarnado. De ah vino la
confirmacin del epteto de Madre de Dios, aplicado a
Mara, y la consagracin de la communicatio idiomatum
(vase la nota 241 del captulo III). Por encima del uso de
trminos teolgicos inciertos, Nestorio intentaba ver en
Cristo dos sujetos autnomos, mientras que Cirilo vea slo
uno, en los dos elementos fundamentales, divino y huma-
no. Las posturas de Cirilo, ciertamente ortodoxas, aunque
tal vez incautamente enunciadas, fueron an exasperadas
por un cierto monofisismo, o eutiquianismo, que acentu.
de tal manera la unidad personal que sofocaba en una uni-
dad incluso la dualidad de las naturalezas, anulando, en
resumen, la humanidad en favor de la divinidad. La doc-
trina de la unin hiposttica, que precisa la coexistencia de
las dos naturalezas en la unidad personal de Cristo, fue pro-
clamada por el concilio de Calcedonia (451), que entendi
por physis o natura una esencia concreta, considerada en
s misma, y por hipstasis o prosopon o persona un sujeto
efectivo, un yo. El concilio confirm contra los utiquianos
las dos naturalezas y, contra los nestorianos, la unidad n-
tima de Cristo.
Modalismo. Vase Sabelianismo.
Monarquianismo. Vase Sabelianismo.
Parusa. El trmino indic la venida en visita solemne
de personajes ilustres, tales como reyes o emperadores (del
siglo ni a.C. al II d.C); luego, la llegada de un individuo
cualquiera y su consiguiente presencia. En el Nuevo Tes-
tamento es usado para designar (16 veces de 24) la venida
gloriosa (el retorno) de Cristo al final de los tiempos en
calidad de juez: sta es la acepcin que, corrientemente, va
unida al vocablo, el cual, por analoga, fue usado a veces
46
Vocabulario
tambin en relacin con la primera venida de Cristo, cum-
plida con la encarnacin.
Patripasiansno. Vase Sabelianismo.
Sabelianismo. Hereja trinitaria que alcanz su mxima di-
fusin en el siglo n (ltimos decenios) y ra, y tuvo su pun-
to de partida en la afirmacin de que las tres personas tri-
nitarias no tenan una existencia propia y distinta, sino slo
modos de ser y actuar de una nica efectiva persona di-
vina. Por esto se llam modalismo, o sabelianismo
por su ms conocido fautor, o patripasianismo, porque,
en el supuesto de que no exista pluralidad de personas,
la encarnacin y la pasin deban haber sido cumplidas por
el Padre, o monarquianismo, porque se remita a un solo
principio, entendido no como naturaleza nica sino como
nica persona.
Segn los sabelianos, en realidad, el Padre poda emitir
y luego reabsorber totalmente en s al Hijo, que era sola-
mente una potencia suya (posicin de autores annimos,
impugnada por Justino, poco despus de la mitad del si-
glo II); luego Noeto (combatido por la Iglesia de Esmirna
hacia el 200 y por san Hiplito en el 210-215) sostuvo
que Cristo para ser Dios deba ser el Padre, el cual haba
padecido y muerto, mientras que Prxeas (atacado por Ter-
tuliano despus del 313) declaraba que Padre e Hijo eran
slo diversos aspectos o atributos de la misma persona, que
en relacin con ellos era diversamente denominada; el Pa-
dre naciendo de Mara se habra hecho hijo a s mismo,
porque la filiacin consista en la asuncin de la carne,
ouentras que en el Padre resida la divinidad, que era impa-
sible. En Jesucristo habra, por tanto, una dualidad, por-
gue el hombre Jess era propiamente el Hijo, mientras
que Cristo el elemento divino era el Padre.
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 Vocabulario
Hacia el 217 Sabelio se lleg a Roma y, aunque exco-
mulgado por el papa, tuvo xito en Cirenaica (posiblemente
su patria), pero fue combatido por Dionisio de Alejandra.
Sus discpulos, al coordinar su doctrina, dijeron que Dios
era una mnada simple e indivisible, un Hijo-Padre, dota-
do de nombres diversos en relacin con sus manifestacio-
nes. Se deca Verbo en cuanto creador del mundo, Padre
en cuanto se revelaba en el Antiguo Testamento, Hijo y
Redentor en cuanto se encarnaba y Espritu Santo en cuanto
santificador. Todas estas eran sin embargo manifestaciones
transitorias y sucesivas: una cesaba al sobrevenir la otra;
en la divinidad dominaba por consiguiente una continua al-
ternancia de expansin y contraccin (teora de origen es-
toico).
La plausible preocupacin de salvaguardar la unidad de
Dios fracasaba en la destruccin de la Trinidad, centro vi-
tal del cristianismo, acabando por recaer en una especie
de judaismo extraamente dinamizado. La reaccin de la
Iglesia fue por tanto muy firme en los papas (memorable
por la clara y firme precisin, sobre todo la de san Dioni-
sio), en los escritores nombrados y en Novaciano y Orge-
nes, y logr extinguir prcticamente las actividades moda-
listas desde el 260 en adelante. Tambin despus intervino
la Iglesia, con atenta vigilancia e intervenciones rpidas,
para desautorizar aquellas teoras cuando el sabelianismo
tuvo cierta reviviscencia por obra de Marcelo de Ancira,
muerto en el 374. Pero en el siglo iv, ms que de escuelas
modalistas organizadas se trataba de actitudes mentales y
de formulaciones expresivas que consonaban con las moda-
listas en afirmaciones populacheras de la unidad divina.
Subordinacionismo. El gnosticismo, el adopcionismo, el
arrianismo garantizaban ciertamente el monotesmo, pero
reducindolo a un unipersonalismo de tradicin judaica. De-
48
Vocabulario
rivaba de ello una Trinidad gradual, en la cual la divinidad
perteneca en propiedad y de modo absoluto solamente al
Padre, que creaba directamente al Hijo, de diversa natu-
raleza, destinndolo a oficiar de colaborador subalterno en
la creacin y en la administracin del universo; primer pro-
ducto de la actividad demirgica del Hijo era luego el Es-
pritu Santo, inferior al Hijo, porque l lo produca, como
el Hijo era inferior al Padre, porque l lo haba engen-
drado.
Junto a este subordinacionismo hertico, porque fue
mantenido de una forma real y consciente, se coloc otro
ortodoxo, porque era slo verbal y naca de una inexpe-
riencia terminolgica y organizadora que quedaba redimida
y superada por un explcito y reiterado reconocimiento de
la divinidad de las tres personas, vinculadas por una plena
identidad de naturaleza. Fuertemente comprometidos en
rechazar el modalismo y en conservar el monotesmo, mu-
chos escritores del siglo II y n i se limitaron con frecuencia,
incluso por influjo del platonismo y del filonismo, que les
suministraban las categoras expresivas, a reservar al Pa-
dre determinados atributos como la trascendencia, la
invisibilidad, la simplicidad que son igualmente comu-
nes a las tres personas y, por la influencia del estoicismo,
llegaron a aceptar un Verbo (Logos) interior (endiathetos)
a la mente del Padre y eterno como l, pero no perfecta-
mente diferenciado de l, y otro expresado (prophorikos)
en el momento de la creacin del cosmos, y en este caso
netamente individuado respecto del Padre. A la consecuen-
cia de que as se comprometa la eternidad de la genera-
cin del Hijo, respondieron afirmndola categricamente:
ia explicacin teolgica era inconsistente, pero la ortodoxia
estaba a salvo en la voluntad. De hecho no se haba acep-
tado con plena claridad una idea que habra dado coheren-
C1
a a la sistematizacin, es decir, que las distinciones rea-
49
 Vocabulario

les, en el ser del nico Dios, que se manifestaron con evi-

dencia en el momento de la economa redentora, existan
desde la eternidad: la redencin no produca distinciones
en Dios, slo las revelaba. Pero en este tema fallaba slo
el encaje lgico y no se ponan en cuestin los dos pilares
dogmticos de la Trinidad eterna y la Trinidad que acta I
en la historia; se trataba no de exponer la fe, sino de
explicar racionalmente su trabazn: de la revelacin se pa- EL ANUNCIO DE CRISTO POR OBRA
saba a intentos de teologa, con la provisionalidad que a DE LOS TESTIGOS*
esta ltima compete.

Unin hiposttica. Vase Hipstasis. Durante su vida pblica Jess haba dado testimonio
de s mismo demostrando su propia naturaleza y su propia
misin. Sus palabras y sus obras nos han llegado a travs
de la exigua seleccin hecha por los evangelistas, los cua-
les, aunque no nos han dejado satisfechos por lo que se
refiere a su abundancia, s nos han dejado tranquilizados
por cuanto se refiere a su exactitud. De hecho, prescin-
diendo de acomodaciones redaccionales que se desplegaron
sobre todo en la ordenacin del material \ la fidelidad del
relato ha sido casi umversalmente reconocida por una cien-
cia bblica que est abandonando muchos desdenes exaspe-
rados que dominaron durante un largo perodo del si-
glo xix y algunos decenios del siglo xx 2 . Histricamente
inobjetables, las declaraciones de Jess no entran, sin em-
bargo, en el marco de nuestro cuadro, que slo se propone
ilustrar las declaraciones de los otros: no aquello que Cris-
to dijo de s mismo, sino aquello que los cristianos dijeron
de l.
Por esto es de fundamental importancia aquello que nos
ha transmitido la primera generacin, la de los testigos.
Es el fundamento indestructible al que han vuelto siempre
los fieles de todas las edades. La figura de Cristo fue cre-
cientemente conocida y explicada, pero sus rasgos esencia-

50 51
 I. El anuncio de Cristo
les fueron siempre aquellos que haban sido fijados por los
contemporneos a travs de la observacin y de la reflexin.
Es por tanto sumamente til para todos quienes alimentan
cierto inters hacia el cristianismo examinar de cerca la
concepcin de aqullos, tanto ms que as tiene lugar un
encuentro de extraordinario valor; la comunidad cristiana
de los comienzos se centr en algunos temperamentos de
gran relieve que culminaron en la titnica personalidad de
san Pablo; por su riqueza interminable de pensamiento teo-
lgico, por los vastos horizontes que casi a cada paso des-
cubre, por los palpitos de vida con que vibran sus pala-
bras, por el simple dramatismo que invade su alma, por
las fascinantes perspectivas que desvela a los ojos conmo-
vidos de los interlocutores, sus escritos superan cualquier
sistema filosfico y cualquier sntesis histrica.
Cul fue pues el ncleo viviente del mensaje que se
adue de los primeros discpulos, los conquist, los trans-
form, los hizo irresistiblemente apstoles de su propia
experiencia? Fue la revelacin, segn una fulgurante evi-
dencia, de que el hombre Jess era Dios: prueba indiscu-
tible de ello era la resurreccin, de la que haban sido tes-
tigos. Consecuencia de la encarnacin de Dios era la resu-
rreccin tambin para los hombres y su redencin, dos
prodigios que no podan conmensurarse de acuerdo con
nuestras propias fuerzas, pero que estaban garantizados por
la fe en Cristo, que vive en nosotros, nos renueva, nos
rescata de nuestras miserias segn un plan misericordioso
que desde la eternidad anticipa los tiempos como predes-
tinacin a la salvacin y en la misma eternidad los supera
como concesin del premio. Jess es en realidad el domi-
nador del universo; en l se purifica todo y todo encuentra
en l la razn de ser. Su misin constituye el ms sensa-
cional drama de la historia de la suprema gloria divina
a la ltima abyeccin de la cruz y de sta de nuevo el re-
52
San Pedro
torno a la primera e infunde en nuestras conciencias la
certeza de una seguridad inquebrantable. La respuesta hu-
mana a esta realidad no puede ser por tanto otra que un
amor que supera todo obstculo.
sta es la perspectiva en que los discpulos inmediatos
descubrieron a Jess, pero la pasin con la que se adhirie-
ron a l debemos descubrirla en sus mismas palabras.
La precedencia toca por derecho a las palabras de Pedro. Su
nombramiento por parte de Cristo como cabeza del colegio apos-
tlico y su investidura oficial como maestro y gua de la Iglesia
le conferan ante todos los fieles un prestigio que nunca nadie
intent poner en duda. En sus palabras se percibe a la vez la calma
de la autoridad y la conviccin profunda de quien refiere hechos
que fueron su causa primera. El aspecto arcaico de la estructura
del pasaje corresponde al carcter de la primera interpretacin
cristiana de la persona de Jess. Este discurso marca en su auten-
ticidad sustancial3 la fundacin histrica de la Iglesia y define su
alma: es el esquema de la primitiva catequesis de los apstoles
y es el motivo que hizo acudir en masa a nuevos proslitos, cuyas
exigencias espirituales ms ntimas satisfaca. Es el manifiesto
del cristianismo.
La maana del da de Pentecosts estamos con toda proba-
bilidad en el ao 30 la variopinta muchedumbre que llenaba
Jerusaln qued atnita ante el fragor que acompa el descenso del
Espritu Santo en la comunidad reunida en el Cenculo y ante
el prodigio de la glosolalia con que los discpulos mostraron estar
investidos del poder de una intervencin directa de Dios. Aquel
estupor, que constitua una favorable disponibilidad psicolgica,
pero que quedaba muy expuesto a degenerar en escepticismo bur-
ln, requera una explicacin. Entonces Pedro tuvo su primera alo-
cucin pblica al pueblo judo (Act 2, 22-36) 4 diciendo:
(22) Hombres de Israel 5 , od estas palabras: A Je-
ss de Nazaret6, hombre acreditado7 por Dios ante vos-
otros con milagros8, prodigios y seales 9 que por l realiz
Dios entre vosotros, como bien sabis 10; (23) a ste ", en-
tregado segn el plan definido y el previo designio de
53
 I. El anuncio de Cristo
Dios n, vosotros, crucificndolo por manos de paganos 13,
lo quitasteis de en medio; (24) pero Dios lo resucit 14 rom-
piendo las ataduras de la muerte 15, dado que no era posi-
ble que ella lo detuviera en su poder 16. (25) Porque David
dice a propsito de l 17 : Yo vea al Seor delante de m
continuamente, porque est a mi derecha para que yo no
vacile. (26) Por ello se alegr mi corazn y estall en cn-
ticos mi lengua. Y hasta mi carne reposa en la esperanza
(27) de que no abandonars mi alma en el Hades, ni deja-
rs que tu consagrado experimente la corrupcin. (28) Me
diste a conocer caminos de vida, me henchirs de delicias
junto a ti 18 .
(29) Hermanos: Same permitido deciros resueltamen-
te 19 acerca del patriarca que no slo muri y fue sepulta-
do, sino que su tumba se conserva entre nosotros hasta el
da de hoy 20; (30) pero siendo como era profeta, y sabien-
do que Dios le haba asegurado con juramento que un des-
cendiente suyo se sentara sobre su trono 21 , (31) previendo
el futuro, habl de la resurreccin de Cristo22: que no
sera abandonado al Hades ni su carne experimentara co-
rrupcin. (32) A este Jess, Dios lo resucit y todos nos-
otros somos testigos de ello23. (33) Elevado a la diestra
de Dios24 y recibida del Padre la promesa del Espritu
Santo 25, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyen-
do. (34) Porque David no ascendi a los cielos, y sin em-
bargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi dies-
tra (35) hasta que ponga a tus enemigos por escabel de
tus pies 26. (36) Sepa, por tanto, con absoluta seguridad
toda la casa de Israel2? que Dios ha hecho28 Seor29 y
Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis 30.
La resurreccin de Cristo, tan vigorosamente confirmada por
Pedro, es tomada nuevamente por Pablo como tema central del
cristianismo. La resurreccin seala, en realidad, el discriminante
entre humanidad y divinidad: el hombre por naturaleza est some-
54
San Pablo
tido a la muerte, pero Dios le es superior. La prueba de la divini-
dad de Cristo no est por consiguiente en el carcter sublime de
su doctrina, sino en su victoria sobre la muerte: sin ella su religin
sera una impostura y nuestra fe una frustrante ilusin que nos
privara de las satisfacciones terrenas sin indemnizarnos con los
gozos eternos; con ella en cambio quedara asegurada tambin nues-
tra resurreccin por la gracia de la solidaridad entre la humanidad
de Cristo y la nuestra. Y no se tratara solamente de una recupe-
racin de la vida en el sentido fsico de superacin de la muerte,
sino que lo sera tambin en el espiritual de rescate de la culpa.
Resurreccin es ante todo redencin: Cristo renueva y sublima a
Adn. ste fue el cabeza de estirpe de la vida, pero la abism
muy pronto con la doble muerte del cuerpo y del alma; aqul res-
tituy a uno y otra una vida sin lmites. Pablo, frente a un grupo
de cristianos de Corinto 31 que muy probablemente corrompidos
por la atmsfera deleitable y materialista que dominaba en aquella
ciudad negaban la resurreccin, proclama con apasionada dia-
lctica la identidad de suerte entre los fieles y Cristo, prncipe de
los resucitados y dominador de la muerte (lCor 15, 12-26):
(12) Y si se proclama32 que Cristo ha sido resucitado
de entre los muertos 33, cmo es que algunos de vosotros
dicen que no hay resurreccin de muertos? 34 (13) Porque,
si no hay resurreccin de muertos, ni siquiera Cristo ha
sido resucitado35. (14) Y si Cristo no ha sido resucitado,
vaca 36 por tanto es tambin nuestra proclamacin; vaca
tambin nuestra fe; (15) y resulta que hasta somos falsos
testigos de Dios 37, porque hemos dado testimonio en con-
tra de Dios, afirmando que l resucit a Cristo 38, al que no
resucit, si es verdad que los muertos no resucitan. (16)
Porque si los muertos no resucitan, ni Cristo ha sido resu-
citado. (17) Y si Cristo no ha sido resucitado, vana es
nuestra fe; an estis en vuestros pecados39. (18) En este
caso, tambin los que durmieron en Cristo estn perdidos.
(19) Si nuestra esperanza en Cristo slo es para esta vi-
da40. somos los ms desgraciados de todos los hombres .
(20) Pero no 42; Cristo ha sido resucitado de entre los muer-
55
 I. El anuncio de Cristo San Pablo

tos, primicias de los que estn muertos43. (21) Porque si (17) Si procurando ser justificados en Cristo, resulta que
por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre ha tambin nosotros somos pecadores, ser que Cristo es ser-
venido la resurreccin de los muertos **: (22) pues como vidor del pecado? ^ Ni pensarlo! (18) Porque, si lo que
en Adn todos mueren, as tambin en Cristo sern todos antes derrib lo edifico 59 de nuevo, me muestro a m mis-
vueltos a la vida45. (23) Cada uno en el orden que le co- mo transgresor 60. (19) Pues yo por la ley mora a la ley61,
rresponde 46: las primicias, Cristo; despus, los de Cris- a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy crucificado62.
to 47 en su parusa. (24) Despus, ser el final48: cuando (20) Y ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m 63 . Y res-
entregue el reino a Dios Padre 49 , y destruya todo princi- pecto del vivir ahora en carne, vivo en la fe M del Hijo de
pado y toda potestad y todo poder50. (25) Porque l tiene Dios, que me am y se entreg a s mismo por m. (21) No
que reinar hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus anulo la gracia de Dios; pues si por la ley viene la justifi-
pies 51. (26) El ltimo enemigo en ser destruido ser la cacin, entonces Cristo muri en vano 65 .
muerte 52 .
La asimilacin a Cristo, que no suprime la autonoma individual
El grandioso acontecimiento escatolgico que san Pablo evoca sino que potencia al infinito la vida de cada cual, se despliega sobre
al respecto representa el triunfo cabal de nuestra existencia, pero todo con una renovacin sustancial, que consiste en la reconciliacin
no se trata por cierto de una conquista personal nuestra, sino del de todo el gnero humano con Dios mediante la expiacin de los
triunfo del poder sin lmites de Cristo a quien nos hemos unido. pecados operada por Cristo. San Pablo observa un proceso de puri-
No hemos vencido nosotros a la muerte; la ha vencido l. Nos- ficacin que se efecta con la eliminacin de las escorias contaminan-
otros no contamos solos, contamos slo si nos adherimos a l; tes del pecado, que corrompen a la humanidad mantenindola se-
lo decisivo no es, pues, nuestra obediencia a la ley, sino ms bien parada de Dios. Es un salto cualitativo que siente acontecer en
nuestra fe en l. Aunque el conjunto de deberes es, en el fondo, s y en torno a s: es el hombre nuevo que siempre han soado
poco amplio, nos resulta muy pesado: la norma, dada nuestra de- todos los revolucionarios y que slo Cristo ha logrado crear. Pablo
bilidad, acaba por transformarse en denuncia de nuestros fallos. comunica a los cristianos de Corinto (2Cor 5, 15-19) a su exultante
Esta miseria ontolgica y tica se salva nicamente en el vnculo descubrimiento: Cristo es quien renueva y reconcilia.
de comunin con Cristo: en la fusin de nuestra frgil vida con la
suya infinita. Es una perspectiva que forzosamente se presenta como
(15) Y por todos muri, para que los que viven no
desatinadamente imposible si consideramos la distancia que nos se-
para de l, pero que queda totalmente al alcance nuestro por gracia vivan ya67 para s mismos, sino para aquel que por ellos
del inmenso amor que nos tiene. San Pablo se abandona a un muri y fue resucitado68. (16) As que nosotros, desde
momento de alborozo exttico pensando que Cristo vive en cada ahora en adelante, a nadie conocemos por su condicin pu-
uno de los fieles (Gal 2, 16-21) s: ramente humana 69; y aunque hubiramos conocido a Cristo
por su condicin puramente humana, ya no lo conocemos
(16) Pero sabiendo que el hombre no se justifica por as ahora70. (17) De modo que si alguno est en Cristo, es
las obras de la ley54, sino por la fe en Jesucristo55, nos- una criatura nueva71. Lo viejo pas. Ha empezado lo nue-
otros tambin hemos credo en Cristo Jess, para ser jus- vo. (18) Y todo 72 proviene de Dios que nos reconcili con-
tificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley56, sigo mismo por medio de Cristo 73 y nos confiri el servicio
ya que por las obras de la ley nadie ser justificado57. de la reconciliacin74, (19) como75 que Dios es quien en

56 57
 I. El anuncio de Cristo
Cristo estaba reconciliando consigo el mundo, no imputan-
do 76 a los hombres 77 sus faltas, y quien puso en nosotros
el mensaje de la reconciliacin 7S:
Si los apstoles son los ministros de la reconciliacin, el verda-
dero artfice es evidentemente Cristo, el cual, ofrecindose en sacri-
ficio a s mismo, present al Padre un rescate infinito que anul
los vanos sacrificios de animales que la ley mosaica mandaba in-
molar en el templo. La repeticin regular de estos sacrificios expia-
torias ya denunciaba su ineficacia sustancial: su efecto se agotaba
en el acto. En cambio, el sacrificio de Cristo, con su omnipotente
eficacia, destruy el pecado para siempre; Cristo fue el pontfice
eterno y la vctima definitiva (Heb 9, 24-28) 79 :
(24) Pues no entr Cristo en un santuario de hechura
humana, imagen del autntico, sino en el propio cielo para
aparecer ahora en la presencia de Dios en favor nuestro 80.
(25) Ni tiene que ofrecerse muchas veces, como el sumo
sacerdote, que entra, ao tras ao, en el santsimo con san-
gre ajena 81; (26) pues, en tal caso, habra tenido que pa-
decer muchas veces desde la creacin del mundo 82. Pero,
en realidad, ha sido ahora, al final de los tiempos 83, cuan-
do se ha manifestado de una vez para siempre, a fin de
abolir M el pecado con su propio sacrificio. (27) Y as como
para los hombres est establecido el morir una sola vez 85,
y, tras de esto, el juicio, (28) as tambin Cristo, ofrecido
una sola vez para quitar los pecados de todos los hom-
bres 86, aparecer por segunda vez, sin relacin ya con el
pecado, a los que le aguardan, para darles la salvacin 87.
El rescate del pecado fue una purificacin, pero fue tambin
una liberacin y, sobre todo, un don de vida inmortal: Cristo nos
dio estos dones por su desinteresada bondad, sin que nosotros
pudiramos aportar ninguna contribucin de nuestra parte. A este
amor magnnimo, san Pablo responde con la generosidad de su tes-
timonio: Cristo lo ha salvado y l difunde su mensaje por todas
58
San Pablo
partes como heraldo intrpido. Ahora languidece en una prisin
que amenaza parar en un desenlace fatal; pero no teme: tiene plena
confianza en aquel en quien siempre ha credo; no duda en poner
n juego la vida por aquel que se ha convertido en su motivo de
vivir. Hacer frente a la muerte por fidelidad al vencedor de la
muerte no le parece una mala inversin; en realidad, Cristo sabr
recompensar con magnanimidad real los mritos de sus fieles (2Tim
1, 8-12)":
(8) No te avergences, pues, del testimonio de nuestro
Seor ni de m, su prisionero 89; antes por el contrario,
comparte conmigo los sufrimientos por la causa del evan-
gelio apoyado en la fuerza de Dios 90 , (9) quien nos salv
y nos llam 91 a una vocacin santa 92, no segn nuestras
obras sino segn su propio designio y gracia93, que se nos
dio en Cristo Jess desde la eternidad94, (10) pero que se
ha manifestado ahora en la aparicin 95 de nuestro Salva-
dor, Cristo Jess. l ha destruido la muerte, y ha hecho
aparecer, por el evangelio96, la vida y la incorrupcin. (11)
De este evangelio he sido yo constituido heraldo 97, apstol
y maestro. (12) Y por esta causa sufro 98 tambin todo esto.
Pero no me avergenzo, porque s perfectamente de quin
me he fiado, y estoy seguro del poder que tiene para guar-
dar hasta aquel da el depsito que se me confi 99.
La munificencia del premio que san Pablo espera de Cristo
es tanto ms segura y esplndida por cuanto l tiene el poder in-
finito que es propio del creador. Cristo emerge por encima del
universo entero con su trascendencia soberana, que presupone la
total divinidad de su naturaleza. Pero su preeminencia no es ale-
jamiento o desdn; el abismo ontolgico que lo separa de nosotros
lo llena l con la inmensidad de un amor que lo empuj al sacrifi-
cio de la cruz para rescatar y reconciliar en s mismo todos los
seres del mundo. Pablo grita su fe a los colosenses 10, que se haban
dejado inquietar por especulaciones de origen judo que confundan
a Cristo entre la maraa de las jerarquas anglicas: Cristo es el
primero de todos (Col 1, 15-20):
59
 I. El anuncio de Cristo
(15) l es imagen del Dios invisible, primognito de
toda criatura 1M, (16) porque en l 102 fueron creadas todas
las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las
invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya
potestades 103: todas las cosas fueron creadas m por medio
de l y con miras a l10S; (17) y l es ante todo m, y todas
las cosas tienen en l su consistencia 107. (18) Y l es la
cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia I08; l es el princi-
pio 109, el primognito de entre los muertos no , para que as
l tenga primaca en todo: (19) pues en l tuvo a bien resi-
dir toda la plenitud m , (20) y por l reconciliar todas las
cosas m consigo m , pacificando por la sangre de su cruz
(por l), ya las cosas de sobre la tierra, ya las cosas que
estn en los cielos 114.
Cristo redentor del hombre y del universo, que muere para ele-
varnos a pesar y de acuerdo con nuestra pobre naturaleza a
su misma dignidad de hijos de Dios, que nos revela los deslum-
brantes tesoros de la bondad divina, que constituye el centro al
que todo tiende, en quien todo se ordena, en quien todo encuen-
tra su unidad y su sentido, es la majestuosa perspectiva sobre la
que Pablo fija su mirada. A travs de un estilo spero y laborioso
consecuencia natural de un pensamiento que, por primera vez
en la historia, se adentra en horizontes de inaudita profundidad
transparenta, pese a que un control varonil lo atempera, el estupor
y el entusiasmo de una intuicin que embiste directamente a nues-
tras personas. No se trata de problemas abstractos y especulativos
ms o menos alejados de la vida concreta, sino de realidades que
determinan de manera sustancial nuestro destino. El descubrimien-
to de Cristo es ante todo descubrimiento de nosotros mismos: no
es una nocin, es la conciencia de nuestra vocacin y de la humana
vivendi conditio. Pablo comunica a los fieles de feso m su lumi-
nosa certeza: Cristo es el fulcro del universo (Ef 1, 5-10):
(5) Nos haba predestinado a ser hijos adoptivos en
l por medio de Jesucristo " 7 segn el beneplcito de su
voluntad " 8 , (6) para alabanza de la gloria de su gracia, de
60
San Pablo
la cual nos dot en el amado u9 . (7) En l tenemos la reden-
cin por medio de su sangre, el perdn de los pecados se-
gn la riqueza de su gracia 12, (8) que ha prodigado con
nosotros en toda sapiencia y prudencia m , (9) dndonos a
conocer el misterio de su voluntad 122, segn el benvolo de-
signio que se haba formado de antemano (10) referente a
la economa de la plenitud de los tiempos m: recapitular
todas las cosas en Cristo m, las que estn en los cielos y
las que estn en la tierra 125.
De este Cristo en quien se recapitula todo el universo, Pablo
bosqueja, en un escorzo esencial, la misteriosa tragedia: desde su
gloria divina, que le competa por derecho de naturaleza, se humi-
ll hasta la ignominia de la cruz y desde este abismo vergonzoso
se elev hasta el fulgor de su grandeza infinita. Fue una aventura
que dict un amor tan desbordante que el hombre, que es tambin
su beneficiario, no logra darse plena cuenta de ella: su razn se
torna obtusa y slo la fe lo transporta a una realidad que lo tras-
ciende totalmente. De este drama mximo de la historia, Pablo di-
buja a los filipenses126 el esquema sustancial, presentando a Cristo
como un Dios crucificado y adorado por todo el universo (Flp
2, 5-11):
(5) Tener entre vosotros el mismo modo de pensar que
tuvo Cristo Jess 127: (6) el cual, subsistiendo en forma de
Dios no hizo alarde de ser igual a Dios m, (7) sino que se
despoj a s mismo 129 tomando condicin de esclavo 130, ha-
cindose semejante a los hombres. Y presentndose en el
porte exterior como hombre 131, (8) se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz 132.
(9) Por lo cual133 Dios a su vez lo exalt, y le concedi el
nombre que est sobre todo nombre m, (10) para que, en
el nombre de Jess, toda rodilla se doble 135 en el cielo, en
la tierra y en los abismos 136; (11) y toda lengua confie-
se 137 que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre 138.
61
 I. El anuncio de Cristo
Despus de la sublime manifestacin de sacrificio y grandeza
que nos da Cristo, no le quedaba al hombre sino pronunciar su res-
puesta, y san Pablo lo hace, en nombre de todos los fieles, procla-
mando su fe indeclinable y su amor invencible. Cristo, despus de
haber muerto por nosotros, permanece todava a nuestro lado en
una constante obra de defensa e intercesin. No se separa nunca de
nosotros, por lo que resulta lgico que tampoco nosotros permita-
mos que ningn enemigo o ninguna dificultad nos separe de su lado.
San Pablo rene a los romanos139 consigo en un desafo consciente
y definitivo. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom 8, 31-39):
(31) Qu diremos, pues, a esto? 140 Si Dios est por
nosotros, quin contra nosotros? 141 (32) El que ni si-
quiera escatim darnos a su propio Hijo, sino que por to-
dos nosotros lo entreg 142, cmo no nos dar gratuita-
mente tambin todas las cosas con l? (33) Quin acusa-
r a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica 144.
(34) Q uin podr condenarlos? Cristo (Jess), el que mu-
no, mejor an, el resucitado, es tambin el que est a la
diestra de Dios, el que adems aboga 145 en favor nuestro.
(35) Q uin podr separarnos del amor de Cristo? m Tri-
bulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro,
espada? 4 (36) Conforme est escrito: Por tu causa somos
entregados a la muerte todo el da, fuimos considerados
como ovejas para el matadero 148. (37) Sin embargo, en to-
das estas cosas vencemos plenamente 149 por medio de aquel
que nos am. (38) Pues estoy firmemente convencido de
que ni muerte ni vida I5, ni ngeles ni principados 151, ni
lo presente ni lo futuro ,52, ni potestades 153, (39) ni altura
m
profundidad 154, ni ninguna otra cosa creada podr sepa-
rarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor
nuestro.
62
II
CRISTO EN LA TRINIDAD
Ya en la primera generacin cristiana Cristo apareca
a sus fieles como Dios y stos no tuvieron ni la ms mni-
ma duda acerca de que su existencia superaba infinitamente
los lmites de su vida terrena: Jesucristo es el mismo ayer,
hoy y por siempre (Heb 13, 8): el tiempo queda traspa-
sado en ambas direcciones hasta que pierde sus lmites en
la eternidad. La encarnacin se revela pronto como un pe-
rodo cronolgicamente exiguo dentro de la permanencia
perpetua del Hijo de Dios. San Pablo que era apenas
ms joven que Jess, se convirti seis aos despus de la
crucifixin, inici su primer gran viaje misionero diez o doce
aos despus, escribi su primera carta a veinte aos de
distancia nunca demuestra ni dudas ni cambios: para
l Jess, su coetneo, est unido por una indisoluble uni-
dad personal con el Verbo divino, que en el seno de la
Trinidad preexista a los siglos. Cristo no fue deificado
como suceda con los emperadores romanos, no fue elevado
por el mito al Olimpo: a la apoteosis se oponan el quis-
quilloso monotesmo hebraico, el oprobio del Calvario, la
escasez de tiempo que no permita reelaboraciones fants-
ticas. Desde el primer momento del que tenemos noticia
documental y, ciertamente, desde el comienzo, desde la vi-
sin de Damasco (ao 36), para Pablo Cristo es el primero,
63
 II. Cristo en Ja Trinidad
el mximo, el nico, el mediador, el redentor, el salvador,
el rey del mundo, el centro del universo, el Seor Dios.
En aquel compatriota suyo, que no conoci pero que bien
podra haber encontrado por las calles y ciudades de Pa-
lestina, Pablo descubri inmediatamente dimensiones infi-
nitas; era, ciertamente, hombre de carne y hueso, pero era
tambin, con toda certeza, Hijo de Dios, coeterno con el
Padre y con el creador de los cielos y la tierra. Pablo vea
as a Cristo, y no nos consta que nunca nadie le objetara
algo por ello; tuvo desavenencias con otros miembros de
la Iglesia, pero nunca acerca de problemas de esta ndole:
en este punto el acuerdo era unnime y perfecta la identi-
dad de opinin.
Esta concepcin de un Cristo preexistente y anterior a
los siglos no era, pues, adventicia en el patrimonio con-
ceptual cristiano, como tampoco marginal ni vagamente ne-
bulosa: era central y esencial. Era discriminante: para ser
cristiano, era necesario aceptarla de lleno; cualquier res-
triccin al respecto habra llevado a la hereja y, en con-
secuencia, a la expulsin.
Habida cuenta de la absoluta preeminencia de esta doc-
trina y de su carcter de eje sustentador de la fe, era natu-
ral que sobre ella dirigieran su ms vivo inters las mentes
ms especulativas en una sucesin ininterrumpida de esfuer-
zos comprensivos e ilustrativos. La ortodoxia, a diferencia
de la hereja, estableci inmediatamente la realidad del mis-
terio insondable, pero el sentido de la impenetrabilidad no
actu nunca como un freno a la indagacin. La certidum-
bre de no poder alcanzar la meta final no descorazon para
nada los intentos de acercarse a ella, aunque fuera tan slo
un poco. Es a un tiempo conmovedora y entusiasmante esta
constante batalla por comprender lo incomprensible y por
expresar lo inefable. Los cristianos no se sintieron nunca
autorizados a desistir en la aspiracin a conocer, ensimis-
64
Cristo en la Trinidad
mandse en una fe que fuera un ciego abandono desde el
primer momento. Tuvieron clara intuicin de que la fe
exige la inteligencia hasta donde sta puede adentrarse y
sintieron que la profundizacin conceptual era tambin una
forma de culto: la verdad se diriga tambin a los hombres
para que la acogieran conscientemente. Un fidesmo acrtico
hubiera supuesto un escaso aprecio del hombre y de Dios.
Pero, cuestiones de dignidad personal aparte, existan otras
razones de oportunidad pastoral: lucidez de ideas y preci-
sin de enunciados eran cosas necesarias para difundir y
defender genuinamente el mensaje evanglico. No podan
conservarse los fieles ni ganarse nefitos sin la clara pre-
sentacin de una divinidad que tuviera una fisionoma su-
ficientemente caracterizada.
Todo esto indujo a los cristianos a un continuo retorno
al tema de Cristo en su preexistencia trinitaria fuera del
tiempo. Si en Jess estaba hipostticamente unido el Hijo
de Dios, en qu relacin estaba con el Padre? Eran pers-
pectivas que se abran a espacios indefinidos. No carece de
animosa fascinacin la empresa de seguir la marcha asidua,
de poca en poca, hacia una comprensin cada vez ms
segura y una expresin siempre ms idnea de verdades tan
extraas a nuestra experiencia y superiores a nuestras fuer-
zas mentales como son las concernientes a la vida ntima
trinitaria. Asistimos a un lento pero progresivo esclareci-
miento de las interpretaciones, a la traduccin de intuicio-
nes en ideas, a su coordinacin de un modo cada vez ms
orgnicamente sistemtico, a su cristalizacin en frmulas
cada vez ms claras y persuasivas. Ha sido una de las ms
grandes empresas culturales que la historia reconoce en
todo su transcurso: la escalada del entendimiento humano
hacia la naturaleza divina trascendente manifest tesoros de
genialidad y fervor.
A travs de los pasajes que siguen se ha intentado ofre-
65
 II. Cristo en la Trinidad
cer una panormica esencial de los momentos ms signifi-
cativos de esta ascensin, de las personalidades que se em-
pearon en ella, de los caminos que se siguieron, de las
cimas que fueron conquistadas, de las cadas y extravos
que acontecieron. La severa limitacin de espacio ha im-
puesto una dura seleccin, ya sea en cuanto al nmero de
temas ya sea por lo que se refiere a la diversidad de las
voces, aunque pensamos que esta resea ha de ser suficiente
para descubrir horizontes quizs apenas entrevistos, para
hacer sonar tonos de voz en buena parte nuevos y para
inspirar un sentimiento de tremenda solidez, que tantos
nostlgicamente aoran.
Tertuliano, en Adversus Vraxeam, escrito entre el 213 y el 217,
nos ofrece el primer planteo claro del misterio trinitario y del lugar
que ocupa en l el Hijo. El pasaje citado, tomado del cap. 8 (ed.
Ae. Kroymann, CSEL XLVII, 1906, p. 238, 18-239, 12) destaca
por su voluntarioso esfuerzo de imaginacin y por el vigor del es-
tilo. Su objetivo es mostrar dentro de la lnea de la ms pura
ortodoxia que entre el Padre y el Hijo vige identidad de natu-
raleza y distincin de personas:
(5) Dios produjo el Verbo', como nos ensea tambin
el Parclito2, del mismo modo que la raz produce el ar-
busto, la fuente el ro y el sol sus rayos 3. De hecho, tam-
bin estos objetos 4 son producciones 5 de aquellas substan-
cias de que proceden. No tendra duda alguna en declarar
al Hijo arbusto de la raz, ro de la fuente y rayo del sol,
porque todo origen6 es padre y todo cuanto es producido
por el origen es progenie y mucho ms lo es el Verbo de
Dios, que ha recibido tambin en sentido propio 7 el nom-
bre de Hijo. Y, no obstante, no se distingue el arbusto de
la raz ni el ro de la fuente ni el rayo del sol, como tam-
poco el Verbo de Dios. (6) Por consiguiente, partiendo
del esquema conceptual de estos ejemplos, proclamo que
66
Novaciano
hay que mencionar a dos personas, Dios y su Verbo, el
Padre y el Hijo del Padre 8. De hecho, tambin la raz y el
arbusto son igualmente dos cosas, pero estn unidas, y la
fuente y el ro son dos objetos 9, pero indivisos, y el sol y
el rayo son dos aspectos de lo mismo que estn conexos.
(7) Todo cuanto procede de algo debe necesariamente ser
segundo respecto de aquello de que procede, sin que por
ello est separado 10. Pero donde hay un segundo, es que
hay dos y donde hay un tercero es que son tres. Tercero es
en realidad el Espritu que proviene de Dios y del Hijo,
como tercero a partir de la raz es el fruto que deriva del
arbusto, tercero a partir de la fuente es el canal que deriva
del ro y tercero a partir del sol es la punta u en que ter-
mina el rayo. Nada, sin embargo, se aliena de su matriz,
de donde toma sus propiedades. Igualmente la Trinidad n,
descendiendo del Padre a travs de una serie de grados en-
trelazados y conjuntos 13, no perturba en modo alguno la
unidad de Dios 14 y conserva la condicin de la procesin 15.
No obstante la precisa afirmacin de que las tres personas, por
tener una misma naturaleza constituan un solo Dios, a muchos es-
pritus menos lcidos y ms temerosos el fantasma del tritesmo les
originaba una inquietud invencible. Surgi as muy pronto el mo-
dalismo que resolvi el dilema trinidad-unidad suprimiendo sim-
plemente el primer trmino detrs de la frgil pantalla de aparien-
cias mudables intermitentes de la nica persona. Era una burda ra-
cionalizacin del misterio, un rechazo categrico de innumerables
afirmaciones de Jess y un golpe al corazn de la fe cristiana. La
reaccin fue, por consiguiente, vigorossima. Novaciano, en el De
Trimtate (ed. G.F. Diercks, CC, Ser. Lat. IV, 1972, p. 63, 1 - 64,
23), hacia el 250, desmantel estas desfiguraciones con un estilo
claro, seguro, incisivo. El prrafo que sigue (cap. 27, 1-5) es un co-
mentario agudo y sutil de un pasaje evanglico que los sabelianos
utilizaban en defensa de sus tesis. La refutacin evidencia seguridad
de ideas y desenvoltura dialctica:
67
 II. Cristo en la Trinidad
(1) Pero porque a menudo nos hieren con aquel pasaje
famoso en que est dicho: El Padre y yo somos una sola
cosa 16, tambin en esto les venceremos con la misma faci-
lidad. (2) Si de hecho, como creen los herejes, Cristo hu-
biese sido " el Padre, habra sido necesario decir: Yo, el
Padre, soy uno solo. Pero cuando dice yo y luego intro-
duce el Padre diciendo yo y el Padre, separa y dis-
tingue la individualidad de su persona, esto es, del Hijo,
de la esencia generadora del Padre, y no solamente toman-
do en consideracin la pronunciacin del nombre, sino tam-
bin teniendo en cuenta el modo como coloca los grandes
personajes que anteceden 18, porque podra haber dicho yo
el Padre, si hubiera tenido la idea de decir que era el
Padre. (3) Y puesto que dijo una sola cosa, los herejes
perciben que no dijo uno solo. De hecho, una sola cosa,
en neutro, indica la concordia de la conexin, no la unidad
de la persona. Se dice realmente que es una sola cosa y
no uno solo, porque no viene referido al nmero sino
que se anuncia en relacin a la conexin con el otro. (4) Por
ltimo aade la palabra somos, no soy 19, para mos- bin el excelente conocimiento del Hijo que posee la Igle-
trar mediante el hecho de que dijo somos y Padre,
que las personas son dos. Decir luego una sola cosa con-
cierne a la concordia y a la identidad de parecer y se re-
fiere justamente a la conexin que da el amor, de modo
que, mediante la concordia, el amor y el afecto, el Padre
y el Hijo resultan con plena razn una sola cosa 20. Y por-
que procede del Padre, sea lo que fuere lo que esta expre-
sin quiera decir21, es Hijo, salvando con todo la distin-
cin por la que el Padre no es el Hijo, porque tampoco el
Hijo es lo mismo que el Padre 22 . Y no habra aadido
somos, si hubiera pensado ser desde el origen un Padre-
Hijo nico y solo.
68
Eusebio de Cesrea
El sabelianismo, con su sustancial negacin de la Trinidad, ins-
pir a la Iglesia una aversin furibunda, que se expres siempre a
travs de un renovado repudio a lo largo de varios siglos. Eusebio
de Cesrea olfate huellas de sabelianismo en Marcelo de Ancira 23
y lo atac con su compacto Contra Marcellum, escrito en el 336-337,
del que damos I, 1, 13-17 (ed. E. Klostermann - G.Chr. Hansen,
GCS: Eusebias Werke, vol. IV, 1972, p. 3, 3 4 - 4 , 28). El celo de
Eusebio, aunque ciertamente movido por el amor a la verdad, no
deja de estar motivado tambin por antagonismos personales y de
partido:
(13) Cul es la verdadera doctrina de la que habla san
Pablo sino aquella que ensea a reconocer a Dios como
Padre y que nos manda admitir al Hijo de Dios y buscar
apasionadamente la participacin con el Espritu Santo?
Podemos considerar todo esto como los signos con que slo
los cristianos pueden ser reconocidos; de esta manera se
distingue la santa Iglesia de Dios de la impostura judaica.
(14) Como de hecho el judaismo rechazaba el error poli-
testa y pagano con la confesin de un solo Dios, as tam-
sia nos ha otorgado algo superior y de mayor importan-
cia 24, ensendonos a reconocer al mismo Dios como Pa-
dre del Hijo unignito, que es el Hijo realmente existente,
viviente y subsistente25. Porque como el Padre posee vida
por s mismo, as tambin dio al Hijo el poseerla por s
mismo 26, deca y enseaba en persona el Unignito de
Dios: (15) el Padre es por tanto verdaderamente Padre
(y no exige este ttulo solamente de palabra, ni tampoco
es que posea una denominacin falsa, sino que es en reali-
dad y con los hechos Padre de un Hijo unignito) y el Hijo
verdaderamente Hijo 27. Pero quien entiende que el Hijo es
solamente una palabra desnuda28, y da testimonio de que
es slo palabra e insiste en esta expresin afirmando que
no era nada sino palabra que permaneca dentro 29 mien-
69
 II. Cristo en la Trinidad
tras el Padre estaba en reposo, pero que obr en cambio
cuando cre el mundo, de igual modo como sucede con los
hombres en quienes la palabra descansa cuando callan y
actan, al contrario, cuando hablan, este tal se pone evi-
dentemente de acuerdo con la manera de pensar judaica y
humana y niega a aquel que es autnticamente Hijo de
Dios. (16) Si uno preguntase a un judo si Dios tiene al-
guna palabra, ste respondera que la tiene sin duda algu-
na, desde el momento que todo judo admite que Dios
tiene muchas palabras 30. Pero si se le preguntara si tam-
bin tiene un Hijo, el judo no lo admitira. (17) Si, no un
judo, sino un obispo31 introdujera esta opinin concedien-
do que aquella sola palabra32 est unida a Dios y es eterna
e ingnita33 y que es una nica y misma cosa con Dios,
aunque se la denomine con los diversos apelativos de Padre
y de Hijo, pero que en la sustancia y en la hipstasis es
una sola cosa, cmo no habra de quedar claro que ste se
ha revestido de Sabelio, pero que se ha apartado del cono-
cimiento y de la gracia que se hallan en Cristo? 34
Mientras el sabelianismo sofocaba la Trinidad comprimindola
en la unidad, el arrianismo la laceraba desarticulndola en una es-
cala descendente, en la cual slo el primer escaln se hallaba en
real posesin de la divinidad. Ambos se preocuparon del monotes-
mo y lo realizaban en la estrecha y superficial pobreza de un siste-
ma filosfico. La desbordante intensidad de vida ntima que un san
Gregorio de Nacianzo en oriente y un san Agustn en occidente
contemplaron desarrollada en la relacin dinmica entre las perso-
nas divinas se apagaba en el arrianismo en una plida jerarqua de
fuerte olor burocrtico, de ningn modo mejor que el transformis-
mo, algo farsante, que tanto gustaba a los sabelianos. El arrianismo
fue un movimiento dotado de extraordinaria fuerza expansiva y
de un impetuoso poder rompedor que durante todo el siglo iv des-
compuso a la Iglesia, sobre todo oriental, provocando catstrofes
y rumas sin nmero M. Para comprender este importante fenmeno
histrico es necesario conocer su fundamento ideolgico. Ofrece-
70
Alejandro de Alejandra
nios, en consecuencia, el manifiesto del arrianismo tal como fue
redactado, por primera vez en la historia, hacia el 320 por Ale-
jandro, obispo de Alejandra, en la Encclica a todos los obispos
catlicos 3 (ed. H.G. Opitz, vol. 3, p. 6s, y MG XVIII, 573):
Dios no fue siempre Padre, sino que existi un tiem-
po en que Dios no era el Padre 36 . El Verbo de Dios no
existi siempre, sino que fue hecho de la nada. De hecho
el Dios que posee el ser como propio hizo a aquel que
no lo posee de aquello que no lo posee ( yp &v e? TV
(x) OVTOC x TO p OVTO? 7re7tohjxs)37, por esto existi un
tiempo en que l no exista (^v UOTS 6TS OX -jv)3S. El
Hijo es, por consiguiente, una cosa creada y hecha y no
es semejante al Padre segn la sustancia y no es el verda-
dero y natural Verbo del Padre y, todava menos, su autn-
tica Sabidura39, sino que es una de las cosas hechas y
producidas. Slo impropiamente se le llama Verbo y Sa-
bidura desde el momento en que fue hecho por el autn-
tico Verbo de Dios y por la Sabidura que reside en Dios,
segn la cual Dios hizo todas las cosas, incluido el Verbo.
Por esto por su propia naturaleza es mudable (treptos) y
cambiante40, como lo son todos los seres racionales. El
Verbo es extrao, ajeno a la sustancia de Dios, y excluido
de ella. El Padre es para el Hijo un misterio indescifrable,
ya que el Verbo no conoce al Padre de manera perfecta y
precisa, ni puede verlo de modo perfecto41. En realidad,
el Hijo no conoce siquiera su propia sustancia como real-
mente es, porque ha sido hecho para nosotros, queriendo
Dios crearnos por medio de l como por medio de un ins-
trumento. No habra existido si Dios no hubiera querido
crearlo. A la pregunta de si el Verbo de Dios poda cam-
biar como cambi el diablo, los arranos tuvieron el coraje
de responder afirmativamente, por cuanto, siendo hecho
y creado, es de naturaleza sujeta a mutacin (trepes)*2.
71
 II. Cristo en la Trinidad
Despus de esta proclama del arrianismo, que presenta en lci-
da sntesis las tesis ms importantes, es til observar el espritu y
la tcnica con que estas tesis calaban en la demostracin analtica
y en la propaganda corriente. La habilidad dialctica que mostraban
sus adeptos y el fervor de que estaban animados eran los principa-
les componentes del xito que arrastraban. Pero su argumentacin,
aunque superficialmente brillante, no resista el examen que poda
llevar a cabo una mente lcida y aguda. Eran pginas hermosas,
pero sin solidez de fondo; la lgica era demasiado vistosa y exce-
sivamente complacida para ser robusta. Como ejemplo, en el mbito
latino, puede servir el De generatione divina, que Cndido, amigo
del clebre retrico C. Mario Victorino, le dirigi hacia el 355:
algunos trozos (ed. P. Henry-P. Hadot, CSEL LXXXIII, 1971,
p. 1-14, como introduccin a las obras teolgicas de Mario Victo-
rino) pueden servir de suficiente ilustracin:
( 1 p 1, 4-10) Toda generacin... es una especie de
mutacin 4 \ Pero es inmutable toda esencia divina, es de-
cir, Dios; Dios precisamente por ser Padre se halla en todo
y de todo es la causa primera. Si, por tanto, Dios es un
ser intransformable e inmutable y, adems, aquello que
es intransformable e inmutable no es engendrado y no en-
gendra nada, estando pues as las cosas, Dios es ingnito.
Y prosigue diciendo que, as como no haba nada antes de Dios,
Dios es ingnito, estribillo que repite a cada miembro del razona-
miento...
( 3 p. 4, 26 - 5, 37) Dios es ingnito, por tanto sin principio
y sin fin, por esto es infinito, pero si es infinito
entonces Dios es intransformable e inmutable. Si, ade-
ms, Dios se identifica con estos atributos, Dios tampoco
genera. Generar o ser generado constituyen, de hecho, una
especie de mutacin y transformacin. Se aade que ge-
nerar es dar algo a lo que ha nacido, o todo o una parte.
Aquel que genera alguna cosa, o perece, si da todo, o dis-
72
Cndido
rninuye, si da parte**. Pero Dios permanece siempre igual.
Por tanto, no genera...
( 4-9) Despus de un largo desarrollo, en que quiere demos-
trar que todo tipo de generacin implica transformacin, concluye
un nico razonamiento ( 7 p. 8, 2-3) afirmando:
La generacin por parte de Dios no acontece sin trans-
formacin. Si esto es, por otra parte, incongruente con
Dios, no acontece ninguna generacin de Dios...
( 10 p. 12, 1-5) Qu puede deducirse y concluirse
de todas estas consideraciones...? Que el Hijo de Dios,
que es el Verbo que est junto a Dios45, Jesucristo...
(puesto que no proviene) por generacin de Dios, sino por
produccin de Dios, es la primera y originaria obra de
Dios...
( 10 p. 12, 13-27) Dios lo llam Hijo y Unignito porque hizo
sus obras:
Jess es aquel que hizo las cosas que son a partir de
las que no son... 46 (Jess) no acta ni por propia inicia-
tiva ni por propia voluntad, sino que quiere las mismas
cosas que quiere el Padre y, aunque posee voluntad, dice
no obstante: Sin embargo, no sea como yo quiero, sino
como t 47. Y no conoce muchas cosas que estn en la
voluntad del Padre, como por ejemplo el da del juicio 48.
ste es pasible, aqul es impasible; aqul es quien lo man-
d, ste el que fue mandado, y se puede continuar en este
tono con relacin a su encarnacin, su muerte, su resu-
rreccin de los muertos, hechos todos que acontecieron al
Hijo: esto no conviene al Padre, pero conviene a su obra,
dado que es una obra plasmada en una sustancia que acoge
propiedades diversas y aun contrarias...
( 11 p. 13, 8-22) Nadie reciba, pues, como una afir-
73
 II. Cristo en la Trinidad
marin desagradable que Jess es obra de Dios, perfecta
desde todo punto de vista, Dios por virtud de Dios 49 ,
espritu por encima de todos los espritus, unignito por
produccin, hijo por potencia 50, hecho de sustancia, pero
no de la sustancia51. De hecho Jess es cada sustancia y
la primera sustancia, cada actividad, cada logos, principio
y fin; es principio y fin de las cosas que han sido hechas;
es principio primero o causa primera, garanta y autor,
comprensin y plenitud de todas las cosas que existen,
de las corpreas y de las incorpreas... nuestro salvador,
perfeccionamiento de todos52, como siervo para nuestra
salvacin, como seor despus para castigo de pecadores
e impos, y tambin gloria y corona de justos y santos.
A la apologa del arrianismo, que dirigi a Mario Victorino
su amigo Cndido, replic aqul con una eficaz refutacin en la que
rechaz las posturas adversarias. Teniendo en cuenta el tema que
se le haba propuesto, limit su pequeo tratado (Ad Candidum
Arrianum) a la generacin del Verbo divino. De esta gil y vigo-
rosa rplica, entresacamos el 30 (ed. P. Henry - P. Hadot, CSEL
LXXXIII, p. 45, 1-21):
He aqu ahora, Cndido amigo, cuanto queda por de-
cir : si Jess es hijo, es hijo por generacin; si adems
la generacin es movimiento y el movimiento es mutacin,
y por otro lado es imposible admitir y delictivo afirmar
que haya mutacin en Dios, se sigue por necesidad que
nada es generable de Dios mediante generacin: Jess no
es, por tanto, Hijo proveniente de Dios mediante genera-
cin . Hbil verdaderamente la secuencia con la que lle-
vas a engao, querido Cndido; pero, a quin llevas a
engao? 5 Quiz a ti mismo? Ciertamente sobre todo a
ti. Dices, realmente, que Dios hizo a Jess. Qu con-
secuencias derivan? Hacer no es acaso movimiento? Lo
mismo que ejecutar 56. Por tanto, existe una mutacin tam-
74
Eusebio de Cesrea
bien en el hacer, si hay movimiento en el ejecutar. Ejecutar
es precisamente hacer y lo mismo es hacer que ejecutar57.
As como ambos subsisten en el movimiento, se sigue por
necesidad una mutacin, lo cual es algo impropio58 de
Dios, tal como se ha afirmado. Es preciso por tanto admi-
tir o que hacer no es movimiento 59 o que no todo movi-
miento es mutacin. Pero hacer es movimiento y Dios hizo
segn un movimiento, pero no le acontece absolutamente
la mutacin. Si no todo movimiento es mutacin, qu
es mejor escoger, por lo que concierne a Jess, que existe
por va de generacin o por va de hechura? * En base a
la inteligencia divina, que exista por va de generacin.
Junto a las posturas radicales del arrianismo pululaban otras
diversamente moderadas, las cuales, influidas por la profunda reli-
giosidad popular que de forma intuitiva vea a Dios en Cristo, in-
tentaban suavizar las denegaciones de las interpretaciones ms in-
transigentes con elsticas admisiones parciales. De esta dctil tc-
nica de dar a entender ms de lo que se dice, de entrelazar en un
discurso confuso difcilmente analizable concesiones y reservas, de
esconder detrs de una fachada luminosa sombras que no se desea
confesar a los dems y en cierto modo ni siquiera a uno mismo, te-
nemos un ejemplo ilustrativo en Eusebio de Cesrea, del que ofre-
cemos algunos prrafos tomados del De laudibus Constantini, pa-
negrico pronunciado al celebrar el trigsimo aniversario de la su-
bida al trono imperial de Constantino, en el 335 (ed. LA. Heikel,
GCS: Eusebius Werke, vol. I, 1902). Eusebio, gran historiador y
mediocre telogo, rechaz el homousios por temor al sabelianismo;
habl del Hijo como de un segundo Dios y del Espritu Santo como
de un tercero, por temor a comprometer la unidad de Dios; fue
subordinacionista como los arranos, pero rechaz su idea de que
Cristo procediera de la nada y tendi a considerarlo como eterna-
mente generado por el Padre... Su fluctuante oscilacin trinitaria
era directamente proporcional a su considerable erudicin histrica:
(Cap. 1 p. 198, 26-29) El Verbo tiene la gloria de
ocupar el primer puesto en el dominio del universo y el
75
 II. Cristo en la Trinidad
segundo en el reino del Padre 61, por cuanto es la luz que
trasciende el universo y que rodea jubilosamente al Padre;
se coloca en medio 62 y separa la naturaleza que pensamos
sin principio y sin generacin (ingnita) de la substancia
de las cosas creadas... (Cap. 3 p. 202, 1-2) (De todos los
coros anglicos y espirituales que guan y orientan el mun-
do) es seor 63 el Verbo real como un prefecto (hyparkhos) M
del gran rey... (Cap. 4 p. 202, 31-34) (El Verbo ha sido
el nico que nos ha explicado la sustancia invisible e in-
corprea del Padre), el Verbo de Dios, que penetra todas
las cosas, que es padre de la sustancia racional e intelec-
tual propia del hombre 65, que es el nico que est vincu-
lado (exemmenos) 66 con la divinidad del Padre, que nu-
tre 67 a sus descendientes con cuanto emana del Padre. (De
quien derivan todos los dones de que gozan los hombres)...
(Cap. 11 p. 227, 5-9) Debemos admirar con inmenso es-
tupor al Verbo invisible el cual form y embelleci el
mundo y es el unignito de Dios que el creador del un-
verso que est ms all y enormemente por encima de y en el Hijo reside la plenitud de la divinidad 76. Es in-
toda sustancia 68 , despus de haberlo engendrado de s
mismo, estableci como conductor y gua de este mun-
do... 69 (E inmediatamente, en la p. 227, 15-20, prosigue:)
(Y puesto que las naturalezas creadas no podan alcanzar
a Dios, de quien les separa una distancia infinita), justa-
mente, aquel que es la bondad integral y Dios del univer-
so interpuso, en aquel que podemos denominar espacio in-
termedio, el divino y omnipresente vigor de su Verbo uni- i
gnito. ste mantiene con el Padre una relacin que no
puede ser ms precisa e ntima y, estando en l, tiene la
ventaja de conocer todos sus secretos 70; sin embargo, por
su bondad suma se humilla y de algn modo se adeca a
aquellos que permanecen alejados de la cima suprema 71.
76
San Hilario de Poitiers
Despus del ondulante Eusebio, que busc siempre los favores
imperiales, el intransigente e inflexible Hilario de Poitiers, que
desafi las iras imperiales por su indmito amor a la ortodoxia. El
estilo, que en otras ocasiones es a menudo duro y pesado, en el
prrafo que sigue (De Trinitate, II, 11; ed. I. Vizzini, en Biblio-
theca SS. Patrum, ser. V, 1903; p. 107-108: compuesto entre el
356 y el 359) se vuelve muy incisivo; no es ya una exposicin, es
un epgrafe: el lenguaje a menudo es elptico para dejar en primer
plano los sustantivos que expresan la realidad. Son como puntos
lgidos que escanden el ritmo de la marcha hacia la conquista de
la verdad. La suma concisin, al tiempo que ayuda al pensamiento
al evitarle la broza opaca, lo estimula a captar relaciones concisa-
mente aludidas:
Es Hijo de aquel Padre que es el ser por excelencia 72,
Unignito del Ingnito, descendiente de un progenitor, vi-
viente de un viviente. Como el Padre tena vida en s mis-
mo, as al Hijo le fue dada la vida en s mismo 73. Perfec-
to de un perfecto, porque todo entero de un todo entero 74;
no hay divisin ni laceracin, porque uno est en otro 75
comprensible de lo incomprensible77; nadie de hecho lo
ha conocido, sino por conocimiento mutuo78. Invisible de
lo invisible, puesto que la figura de Dios es invisible79 y
porque quien ha visto al Hijo ha visto tambin al Padre 80.
Una individualidad distinta de otra individualidad distin-
ta, porque uno es Padre y otro Hijo: la naturaleza de la
divinidad no es una distinta de la otra, porque ambos son
una sola cosa 81. Dios de Dios, de un solo Dios ingnito
un solo Dios unignito; no dos dioses, sino uno solo de
uno solo; no dos ingnitos, porque uno que ha nacido
proviene de uno que no ha nacido; uno no difiere en nada
de otro, porque la vida del (Padre) viviente se halla nue-
vamente en el (Hijo) vivo82. stas son las referencias que
hemos hecho de la naturaleza de la divinidad, no abar-
cando una plena comprensin, sino comprendiendo que
77
 II. Cristo en Ja Trinidad
no se pueden abarcar las cosas que estamos diciendo83.
Es, pues, nula la funcin de la fe, me objetas, si no se
podr abarcar nada. Ms bien, la fe debe proclamar que
su funcin es propiamente sta: saber que no puede al-
canzar el objeto que investiga84.
Las speras controversias teolgicas implicaron muy pronto en
sus diferencias tambin al poder civil, por lo que asistimos a lo
largo de todo el siglo iv a una alternancia de favores por parte de
la autoridad imperial, que se inclinaba ahora en favor de los orto-
doxos ahora en favor de los arranos. Uno de los ms intrigantes y
encarnizados perseguidores de los catlicos fue Constancio II (337-
361), contra quien reaccionaron vivazmente los campeones de la
ortodoxia, como san Atanasio (Apologa ai Constantium imperato-
rem: J>51) y san Hilario (Contra Constantium imperatorem: 360).
Pero la oposicin ms violenta provino sin duda de Lucifer de Ca-
gliari, en quien la recta fe alcanza la exasperacin. Siguiendo su tem-
peramento fogoso y escasamente equilibrado, atac a sus adversa-
rios arranos y a Constancio, su protector, con una vehemencia tan
impetuosa que acab por daar su propia causa y aislarlo en el
cisma. Para una muestra de su alma intransigente y de su latn po-
pular, del que hemos procurado que quede algn rastro en la tra-
duccin, vase Moriendum esse pro Dei Filio 4 (ed. G. Hartel,
CSEL XIV, 1886, p. 291-292) compuesto, como el resto de invec-
tivas parecidas, entre el 355 y el 361:
Pero t 85 , en conformidad con tu bien conocida sa-
gacidad 86, has pensado que tus soldados estn dispuestos
en cualquier guerra a morir por ti y luego has decretado
que los cristianos deben ser negadores de Dios. Y, en
cualquier caso, los tuyos sienten el dolor de las heridas,
se entristecen de morir, se entristecen por perder esta luz.
En cambio nosotros, en primer lugar, no podemos sentir
los zarpazos del sufrimiento, porque en nosotros padece
Cristo y porque en nosotros Cristo cumple la salvacin
eterna; en segundo lugar, puesto que no estimamos en
nada el presente y estamos destinados a habitar para
78
Lucifer de Cagliari
siempre en la suspirada luz perenne, cmo puede ser
que no prefiramos dejarnos matar por causa de Cristo,
Hijo de Dios, dispensador de la vida eterna, en tus ma-
nos contaminadas con el sacrilegio? 8S Nosotros, en reali-
dad, vemos que no podemos complacer de otra manera
a Dios Padre, si, obligados por tu prepotencia a renegar
del nico Hijo de Dios, no confessemos, incluso con la
propia muerte, que l es el verdadero Hijo de Dios. Tu
abominable manera de pensar soporta de mala gana que
digamos que Cristo, Hijo de Dios, es el Verbo de Dios,
la Sabidura de Dios, la virtud de Dios, Dios verdadero
de Dios verdadero, nacido del Padre, es decir, de la sus-
tancia del Padre, luz de luz, nacido, no hecho, que es de
una sola sustancia con el Padre 89 cosa que en griego
se dice homousion , que por su medio todas las cosas
han sido hechas y que sin l el Padre nunca ha sido. So-
porta de mala gana, oh gusano de Arrio, que sostenga-
mos que el Padre y su nico Hijo posean la misma es-
plendidez, potestad, grandeza, eternidad, divinidad, por-
que no es una novedad lo que nosotros, los delegados,
propugnbamos en tu palacio y no cesamos de confirmar,
que los cristianos hayan siempre credo en el pasado y en
el presente tal como vemos que fue escrita la fe santa
en Nicea ^ contra tu hereja arriana y contra todos los
dems errores 91. Si sucediera que alguna vez abrieras los
ojos de tu corazn, traspasados por la mordedura de la
serpiente, veras que sta es la fe que la Iglesia posee y
defiende, que ella sabe que le ha sido confiada por los
bienaventurados apstoles. Si, slo un instante, pudieses
visitar todos los pueblos, hallaras, oh estupidsimo em-
perador, que en todas partes los cristianos creen lo mis-
mo que nosotros.
79
 II. Cristo en Ja Trinidad
Un temple muy diverso haba mostrado, en cambio, san Ata-
nasio, el verdadero gran antagonista de los arranos. Gran personaje
que no descenda a pactar con nadie compromisos de ninguna clase,
carcter indmito frente a cualquier persecucin, alma sedienta de
espiritualidad que nutra su nimo con peridicas visitas a los mon-
jes, espritu refinado por una cultura amplia y profunda, inteligencia
elevada que penetraba hacia la verdad del dogma y la traduca en
normas prcticas para la conducta; con su especulacin ilumin y
consolid la ortodoxia y refut los errores de la hereja, as como
con su actuacin se puso a la cabeza de la Iglesia de oriente contra
la presuncin de los arranos. Fue una personalidad de gran relie-
ve, como pastor y como telogo: un ejemplo de ello puede ser el
4 de la Oratio III adversas rlanos (MG XXVI, 328-329), es-
crita en el perodo inmediatamente siguiente al 335-336, en que
asistimos al magnfico espectculo de un noble ingenio que intenta
esclarecer el misterio de las relaciones entre la naturaleza, la perso-
na y la divinidad del Padre y del Hijo. Los resultados en el plano
racional son dignos de ser destacados, pero ms notables son toda-
va el fervor y el esfuerzo:
(El Padre y el Hijo) son una sola cosa, no en cuanto
una cosa sola acabe por dividirse en dos partes, que no
resultan ser ms que una sola cosa, y mucho menos en
cuanto una sola cosa se nombre dos veces, de modo que
la misma persona una vez se torne Padre y otra Hijo de
s mismo: sta era la concepcin de Sabelio, el cual fue
juzgado hereje. Son al contrario dos, porque el Padre es
Padre y no es al mismo tiempo Hijo, y el Hijo es Hijo y
no es al mismo tiempo Padre. Pero la naturaleza es una
sola: en realidad, el engendrado no es diverso del que en-
gendra, puesto que es su imagen y todo cuanto es del
Padre es tambin del Hijo 92. Por esto el Hijo no es otro
Dios, porque no ha sido proyectado desde lo externo93,
ya que, en este caso, iramos a parar inevitablemente al
politesmo, al pensar en una divinidad extraa a la del
Padre. Pero aunque el Hijo es algo diverso en cuanto en-
gendrado, es sin embargo la misma cosa en cuanto Dios 94:
80
Eunomio
l y el Padre son una sola cosa por la propiedad y la exclu-
sividad de la naturaleza y por la identidad de la nica di-
vinidad 95. De hecho tambin el esplendor es luz, no es
posterior al sol, no es una segunda luz y no es tal en
cuanto participa del sol, sino que es por l total y pro-
piamente engendrado. Aquella que es as engendrada cons-
tituye necesariamente una sola luz y nadie podra decir
que son dos luces; pero se dice que el sol y el esplendor
son dos, pero que slo es una la luz proveniente del sol,
la cual con su esplendor ilumina el universo. As tambin
la divinidad del Hijo y la del Padre, que por esto es in-
divisible y, de este modo hay un solo Dios y no hay otro
fuera de l. Siendo ellos por tanto una sola cosa y siendo
nica la divinidad, se refieren al Hijo las mismas afirma-
maciones que se refieren al Padre, excepto el apelativo
de Padre.
Mientras tanto, un poco de la dinmica interna propia de todo
movimiento de pensamiento y un poco por responder a los vivaces
ataques certeros de la apologtica ortodoxa, el arrianismo sufra
una mltiple evolucin. Entre las diversas corrientes ms o menos
moderadas destac muy prontamente el anomesmo, que se impuso
como la orientacin ms representativa, recrudeciendo las negacio-
nes y haciendo ms sutilmente sinuosa su propia dialctica.
El corifeo fue Eunomio, ex obispo de Ccico, quien hacia el
361 compuso una Apologa. La importancia histrica y cultural de
este personaje dotado de indiscutibles cualidades y sobre todo de
una refinada habilidad de raciocinio, el hecho de que, aunque de-
rrotado por los tres grandes capadocios, compatriotas suyos, pusiese
a prueba todos los recursos de stos, la circunstancia de que esta
Apologa (MG XXX, 836-868) sea el documento ms amplio y auto-
rizado sobre las doctrinas anomeas que nos haya llegado, aconsejan
una sucinta presentacin de la obra.
(Eunomio enuncia) la profesin de fe ms simple y co-
mn para todos aquellos que quieren parecer o ser cris-
81
 II. Cristo en la Trinidad
tianos (resumindola en estos trminos): Creemos en un
solo Dios, Padre omnipotente, de quien proviene todo; y
en un solo unignito Hijo de Dios, el Verbo divino, Se-
or nuestro Jesucristo, por medio del cual procede todo;
y en un solo Espritu Santo, Parclito, en quien acontece
la distribucin de toda gracia en proporcin a lo que con-
viene a cada uno de los santos ( 5, col. 840 BC).
Pasa luego a comentar analticamente la sntesis que haba re-
dactado con un consciente carcter genrico para sorprender la bue-
na fe de los fieles ortodoxos ms atentos a lo que se deca que a
lo que quedaba implcito. Desplegando una enorme profusin de
lgica, alcanza el ncleo de su especulacin teolgica afirmando
que Dios es ingnito o mejor que es una sustancia ingnita ( 7,
col. 841 C), determinacin negativa que no implica en modo alguno
privacin ( 8), pero que coloca platnicamente a la divinidad en
una trascendencia absoluta ( 9-10). Sera, en consecuencia, in-
mundo y absurdo declara que se asemeje a la sustancia nos por su austera ascesis y el elevado estmulo hacia la purifica-
ingnita la engendrada ( 1 1 , col 845 D). Llegado a este punto, a
Eunomio slo le queda concluir que nadie puede ser tan simple
y desvergonzado en su impiedad que sostenga que el Hijo es igual
al Padre, fundamentando su base dialctica en un vistoso dilema:
Si es ingnito no es hijo y si es hijo no es ingnito ( 11, col.
848 A). Siendo hijo, y por tanto engendrado, deba no existir para
poder ser engendrado (I 13-15); pero puesto que Dios cuando en-
gendra no transmite su propia naturaleza, que es la de ser ingnito,
y cuando crea no tiene necesidad de materia preexistente, podemos
afirmar igualmente que el Hijo ha sido engendrado o bien creado,
ya que esta terminologa referida a Dios no tiene el mismo valor
que cuando se emplea para los hombres ( 16-18). Adems con-
tina siempre Eunomio si el Padre y el Hijo tienen denomi-
naciones diversas, es preciso admitir que tenemos tambin sustan-
cias diversas ( 18, col. 853 B). Esta disconformidad en la esen-
cia est confirmada por la desemejanza en la accin, en cuanto hay
una gran diferencia entre aquel que acta por propio poder y el
que opera segn indicacin del Padre y confiesa no hacer nada por
iniciativa propia (Jn 5, 19; 20, col. 856 C). A las argumenta-
ciones de tipo racional intenta Eunomio aadir la confirmacin de
las citas bblicas, afirmando que el Salvador mismo reconoci al
82
Eunomio
nico Dios como su propio Dios (Jn 20, 17), como el nico Dios
verdadero (Jn 17, 3), como el nico sapiente (Me 13, 32), como el
nico bueno (Mt 19, 17), el solo poderoso (lTim 6, 15), el nico
inmortal (ibdem, 16). No obstante, nadie debe preocuparse por
e s to, a su parecer, porque las afirmaciones anteriores no pretenden
suprimir la divinidad o la sabidura o la inmortalidad o la bondad
del Unignito, sino solamente establecer la diversidad que existe
frente a la preeminencia del Padre: Confesamos de hecho que el
Unignito es Dios y nuestro seor Jesucristo, que es incorruptible
e inmortal, sabio, bueno... ( 21, col. 857 A).
La contradiccin eunomiana, por la que el Hijo es declarado a
la vez Dios e inferior a Dios Padre, se relaciona con la idea de la
gradacin divina caracterstica de los griegos y en especial de Pla-
tn, los cuales admitan por debajo del Dios supremo y trascen-
dente la divinidad subalterna del demiurgo y a veces una serie
infinita de demonios (de esencia ms bien indecisa), que culmin
en las alucinaciones teognicas de los gnsticos. El emanatismo
plotiniano, que hall una sutil aceptacin en los ambientes cristia-
cin mstica que acababa en la contemplacin elementos muy
propios de la escuela neoplatnica , ejerci ciertamente una in-
fluencia amplia y evidente. De aqu la facilidad con la que los euno-
mianos proclamaban la divinidad del Hijo: por su concepcin re-
ductiva, la divinidad poda existir de hecho con la cualidad de
criatura, si a ste se le reconoca una dignidad excepcional ( 28,
col. 868 BC). Eunomio declara en consecuencia necesario quitar de
en medio toda semejanza del Hijo con el Padre segn la esencia
(S 22, col. 857 C), recurriendo tambin a la argumentacin de que
el apelativo de Hijo denota la sustancia, mientras que el de Padre
indica una accin ( 4, col. 860-861). La progresiva disminucin
en el plano ontolgico propia de la Trinidad implica naturalmente,
por otra parte, que el Espritu Santo, que es tercero en el orden,
sea tambin tercero en la dignidad y en la naturaleza ( 25). En el
resumen final ( 26-28), Eunomio insiste de modo significativo en
la frmula tpica que expresa bien su teora:
(Dios) engendr e hizo, antes de todas las cosas, al
Unignito Dios, nuestro seor Jesucristo, por medio del
cual todo empez a existir... en cuanto a la esencia no
83
 II. Cristo en la Trinidad
puede compararse con aquel que le engendr, ni puede
serlo con el Espritu Santo, que por su medio vino a la
existencia: es inferior, en efecto, al primero en cuanto es
criatura; es, en cambio, superior al segundo en cuanto
creador ( 26, col. 864 AB). (Sucesivamente Eunomio re-
afirma que Dios) es Dios y creador y artfice de todas las
cosas, pero que, ante todo y de manera especial, lo es del
Unignito... Engendr y cre e hizo al Hijo... sin comu-
nicarle nada de su propia sustancia... l es en realidad
el nico ingnito y es imposible que sea engendrado algo
segn una sustancia ingnita... no lo engendr segn su
propia sustancia, sino como lo quiso ( 28, col. 868 AB).
Las especulaciones de Eunomio eran aparentemente atrayentes
y sugerentes, aunque su estructura interna era sumamente dbil.
Pero se requeran ojos bien abiertos para contemplarlas en toda su
debilidad, as como se necesitaba seguridad en los propios plantea-
mientos para no dejar escapar a un adversario que se distingua por
su capacidad de escabullirse y escurrir el bulto. En esta tarea des-
tac con luz propia san Basilio, el cual, con los tres libros de Adver-
sus Eunomium escritos entre el 363 y el 365, emprendi su refu-
tacin. En ellos, como puede verse en los pasajes que hemos se-
leccionado II, 11 y 12, MG XXIX, 592-593, puede admi-
rarse tanto la solidez como la objetividad del razonamiento:
(II, 11 col. 592 B). Se aferra todava a las mismas
artimaas 96. Nos habla de la sustancia del Hijo, como si
nos viniera a decir que el Hijo es algo que est fuera de
ella y de esta manera se cura en salud " para dar cobijo
a su blasfemia, en cuanto no dice abiertamente que el
Hijo ha sido engendrado de la nada, sino que ha sido
engendrada su sustancia que antes no exista. Dime: an-
tes de qu no exista? No veis su engao? Compara la
sustancia consigo misma, para que todos puedan tener la
impresin de que dice cosas tolerables. Naturalmente, no
dice que ella no exista antes de los siglos ni tampoco
84
San Basilio
simplemente que no exista sino que no exista antes de
su propia constitucin. Pero dime: sostiene acaso que la
sustancia del Padre es anterior respecto de su propia cons-
titucin?
Prosigue demostrando lo absurdo de un planteamiento del gne-
ro, ya sea que se entienda la prioridad en el sentido cannico ya
sea que se la considere en sentido cronolgico. A las capciosas e
huidizas frases de Eunomio, Basilio contrapone su slido pensa-
miento ortodoxo:
(II, 12 col. 593 A). Pero si es bueno y conveniente
para la beatitud de Dios ser Padre, por qu razn no
habr posedo desde el comienzo lo que le era convenien-
te? En todo caso se atribuir esta carencia o a la igno-
rancia de lo mejor o a la impotencia; a la ignorancia, si
slo ms tarde ha descubierto lo mejor; a la impotencia
en cambio si, pese a conocer y comprender lo mejor, no
ha conseguido hacerse con lo que era ms bueno. Porque
si (pero decirlo sera una impiedad!) no es bueno para
Dios ser Padre, por qu motivo ha cambiado y ha esco-
gido lo peor? Que esta blasfemia caiga sobre quienes son
de ella responsables! El Dios del universo es Padre desde
el infinito y nunca comenz a ser Padre 98 . Pues no era en
realidad la falta de poder lo que le impeda realizar su
voluntad ni ningn ciclo de siglos deba esperar para que,
igual como sucede con los hombres y el resto de anima-
les, despus de alcanzada la plenitud de la edad y adqui-
rida la capacidad generativa obtuviese cuanto deseaba:
sera en realidad cosa de locos pensar y decir estas cosas.
Posee en cambio una paternidad (permtaseme esta ter-
minologa)99 que se extiende paralela a su eternidad. Por
tanto el Hijo, dado que existe antes de todos los siglos
y que existe siempre, no empez nunca a existir sino que
desde que existe el Padre existe tambin el Hijo y el con-
85
 II. Cristo en la Trinidad
cepto de Hijo hay que pensarlo en el mismo instante en
que se piensa el de Padre. El Padre, de hecho, es eviden-
temente Padre de un Hijo. Del Padre, pues, no hay prin-
cipio, y por otra parte principio del Hijo es el Padre: en
medio no hay nada. Cmo, pues, no exista desde el co-
mienzo ste es realmente el sentido de la expresin an-
tes de la propia constitucin, que stos enuncian con in-
trigas capciosas aquel de quien nada existe que pueda
pensarse como anterior excepto aquel de quien recibe su
existencia, que no lo precede por una extensin en el tiem-
po sino que es antes que l porque es su causa? 10 Si por
consiguiente se manifiesta eterna la comunin del Hijo
con aquel que es Dios y Padre, mientras nuestro pensa-
miento va del Hijo al Padre sin pasar por ningn vaco 101
y conecta sin ningn intervalo al Hijo con el Padre, de
quien no queda separado por ningn intervalo intermedio,
qu posibilidad de insercin queda a la malvada blasfe-
mia de quienes dicen que l ha sido elevado al ser desde
la nada?
En la discusin no poda faltar la intervencin de san Epifanio
de Salamina (llamada luego Constanza) de Chipre, conocido por su
integridad de vida, su amplia erudicin, su fidelidad a la ortodoxia
y su hostilidad contra todas las herejas, de las que nos dej una
descripcin articulada en 80 nmeros. Tratando de los arranos,
reafirm la verdad catlica subrayando la eterna coexistencia del
Padre y del Hijo (Panarion, 69, 71, 5, ed. K. Holl, GCS: Epipha-
nius III, 1, 1933, p. 219, 15-220, 5). De conformidad con su
temperamento y su personalidad, realiza una exposicin teolgica-
mente irreprochable, clara y categrica en la enunciacin del dog-
ma, a la que no obstante falta originalidad y viveza. Escribe entre
san Basilio y san Gregorio de Nacianzo (en el 375-377); est de
acuerdo con ellos, pero es clara la superioridad de estos ltimos:
Si se interpone alguna diversidad entre la naturaleza de
Dios y la vuestra, ante todo hay que decir que la vuestra
86
San Epifanio de Salamina
no logra comprender en Dios aquello que es incompren-
sible y, en segundo lugar, que es impo que os imaginis
a Dios segn vuestra sustancia. En nosotros 102, en efecto,
se engendra lo que no exista, porque tambin nosotros no
ramos un tiempo sino que hemos sido engendrados por
nuestros padres, que a su vez tampoco existan un tiempo
y, as de igual manera, paso a paso hasta Adn al comienzo
de la humanidad. Adn, que un tiempo no existi, prove-
na de la tierra y la tierra a su vez provena de la nada,
porque no existi siempre 103; Dios en cambio siempre fue
Padre y engendr un Hijo tal como l era por naturaleza.
Y lo engendr siempre existente, no como un hermano que
estuviera a su lado 104, sino engendrado por l, igual a l
segn naturaleza, Seor de seores, Dios de Dios, Dios
verdadero de Dios verdadero. Y todas las ideas que nos
hacemos con relacin al Padre, debemos igualmente hacr-
noslas con relacin al Hijo de idntica manera, y todo cuan-
to creemos acerca del Hijo de igual modo debemos creerlo
propio del Padre. Cristo de hecho declara: Quien no
cree en el Hijo como cree en el Padre y no honra al Hijo
como honra al Padre, es objeto de la ira de Dios 105, as
est escrito en el santo Evangelio. Su capciosa argumenta-
cin 106 cae as de nuevo. Porque Dios es incomprensible,
ha engendrado un Dios incomprensible 107 antes de todos
los siglos y de todos los tiempos y no hay intervalo entre
el Hijo y el Padre 108 sino que, mientras piensas en el Pa-
dre, piensas al mismo tiempo en el Hijo y mientras nom-
bras al Hijo nombras al mismo tiempo al Padre. Partiendo
de hecho del concepto de padre se piensa en el de hijo y
partiendo del concepto de hijo se pone en claro el de padre.
Dnde puede haber un hijo si no hay un padre y cmo
puede haber un padre sin haber engendrado por lo menos
a un hijo? 109 Cmo puede el Padre no ser llamado Padre
o Hijo el Hijo, de manera que algunos piensen en un Pa-
87
 II. Cristo en la Trinidad
dre sin Hijo, el cual, como si hubiera hecho un progreso,
haya engendrado a un Hijo, de suerte que, tras la gene-
racin, el Padre pueda llamarse Padre de un Hijo? Ten-
dramos as que progresa en la divinidad aquel que es
perfecto y que no tiene necesidad alguna de perfecciona-
miento no .
La temtica de las relaciones entre el Padre y el Hijo, ncleo
de la teologa trinitaria y en consecuencia punto cardinal de la doc-
trina catlica, como lo era de la eunomiana, fue reemprendida con
fines de investigacin y profundizacin por san Gregorio de Na-
cianzo. Telogo por antonomasia, con su clebre perspicacia de
pensamiento y exactitud en las formulaciones hizo pedazos el dile-
ma de Eunomio proponiendo una solucin que qued como clsica
en la especulacin trinitaria y que puede considerarse definitiva. He
aqu el pasaje en cuestin, contenido en la Orado XXIX (Theolo-
gica III), 16 (MG XXXVI, 93-96), que se remonta al 380:
Padre, dicen m , es nombre o de esencia o de accin.
As creen bloquearnos entre los dos cuernos de un dilema.
Si de hecho decimos que lo es de esencia, admitiremos
que el Hijo es de esencia diversa (que el Padre): desde
el momento en que la esencia de Dios es nica, el Padre,
en su opinin, acapar anticipadamente la esencia m. Pero
si lo es de accin, tendremos que conceder que el Hijo es
creado y no engendrado: desde el momento en que si hay
alguien que acta hay tambin alguien necesariamente que
es producido por esta accin 113. Entonces ellos proclamarn
estar aterrados ante la perspectiva de que lo hecho pueda
ser la misma cosa que aquel que lo ha hecho. Yo mismo
me sentira invadido por una inquietante turbacin ante
vuestro dilema en el caso de que se debiera escoger forzo-
samente una de las dos alternativas y no pudieran ser am-
bas descartadas sosteniendo una solucin ms verdadera.
Oh, flor y nata de sabios! Padre no es nombre de esencia
88
Sinesio de Cirene
ni de accin; lo es en cambio de relacin m e indica la re-
lacin que une al Padre con el Hijo o al Hijo con el Padre.
Como de hecho entre nosotros los hombres estas denomi-
naciones expresan una autntica pertenencia a la familia,
as en Dios designan que el engendrado posee identidad
de naturaleza con el progenitor 115. Pero concedamos, si as
os place, que Padre sea nombre de esencia: incluir al Hijo,
no lo excluir, si nos atenemos al modo comn de razonar
y al significado de estos apelativos. Y sea tambin nombre
de accin, si esto es lo que queris; tampoco de esta ma-
nera nos haris caer en la trampa. Anlogamente procedera
que el Padre habra actuado haciendo existir a un indivi-
duo de su misma esencia m, por ms que imaginar una ac-
cin de este gnero es, sin duda, una extravagancia.
Hemos visto a Cristo proyectado en los trasfondos eternos de
la vida ntima divina por la intensa meditacin de unos obispos
con gran profundidad teolgica. Escuchemos ahora un panegrico
que lo considera creador y conservador del universo: la voz sale
del alma de una figura simptica y original. Literato de cultura
refinada, gran seor que se deleitaba con la caza y la filosofa, de-
fensor de sus conciudadanos contra las razzias de las tribus del
desierto, amable padre de familia y obispo solcito, Sinesio de Ci-
rene (370/375-413/414) cont con frecuencia en sus Himnos,
a Cristo117 poniendo en verso una singular mezcla de cristianismo
y filosofa de su tiempo. En los prrafos que siguen (Himno II, ver-
sos 132-226; ed. A. Dell'Era, en Classici Latini e Greci, Tummi-
nelli, Roma 1968, p . 103-109), compuestos hacia el 403, se pone
de evidencia el fervor cerebral de Sinesio, su misticismo csmico,
el cambio incoherente de las imgenes, la nebulosa indeterminacin
de las referencias; el conjunto, no obstante, aparece sumergido en
Una voluntariosa sinceridad as como en una ingenuidad tan candida
que no suscit escrpulo alguno ni en l ni en los dems:
(132) Te engendra la mente del Padre inefable y, ape-
nas concebido, eres el Verbo del Genitor; surgiste antes
que nada de la primera raz 118, t que eres la raz de todas
89
 II. Cristo en la Trinidad
las cosas que han existido despus de tu nacimiento ilus-
tre. (141) La unidad inefable119, la semilla120 de todo te
engendr como semilla de todo. (145) T ests de hecho
en todas las cosas; por medio de la naturaleza ms excelsa,
la intermedia y la que ms abajo 121 est gozando de los
excelentes dones de tu Padre, de la vida fecunda 122. (152)
Gracias a ti el globo siempre inmune a la vejez rueda 123
en un giro infatigable su rbita circular; a tus rdenes el
grupo de las siete estrellas emprendi la danza en corres-
pondencia con los potentes vrtices de la inmensa cavidad
celeste124; (160) por tu querer, oh Hijo gloriossimo, las
numerosas luces del cosmos embellecen una nica cpula
(celeste); de hecho t, recorriendo veloz en torno el cn-
cavo cielo, mantienes compacto el transcurso de los siglos
para que no se desvanezca125; (169) bajo tus santas leyes,
oh beatsimo, en las profundidades del cielo interminable
pace la grey de los astros luminosos. (175) A cuantos ha-
bitan en los cielos, en el aire, sobre la tierra y bajo ella 126,
t, siempre t, atribuyes su tarea y les suministras vida.
(181) T presides la inteligencia y la otorgas a los seres so-
brehumanos y a todos aquellos mortales que han tomado
la bebida de un destino de racionalidad. (186) T das el
alma a todos aquellos que del alma derivan la vida y una
naturaleza incansable. (190) De t pende el vastago que el
alma ignora y todo cuanto carece de respiracin de tu seno
toma una conexin que se le transmite, por medio de tu
fuerza, del inexplicable seno paterno, de la unidad ocul-
ta . (202) De ella 128 el arroyo de la vida fluyendo alcanza
hasta la tierra y acta por tu fuerza atravesando indeter-
minables mundos espirituales 129; (208) de ella desciende
la fuente de los bienes que el mundo visible acoge y que
es figura del espiritual130. (213) Este mundo visible 131 po-
see un segundo sol, el cual engendra con su ojo esplendo-
roso una luz que brilla en un grado inferior, gobierna la
90
San Agustn
materia que nace y muere, es imagen sensible del Hijo que,
en cambio, es racional por naturaleza, suministra132 los
bienes que nacen del mundo, segn tu voluntad, oh Hijo
gloriossimo 133.
En la cima de estas referencias hay que poner por derecho pro-
pio la figura dominante y fascinante de san Agustn, que ha pro-
nunciado las palabras ms profundas, ms vivas, ms fervorosas que
un cristiano haya nunca proferido. En el De Trinitate V, 3, 4 (ed.
W.J. Mountain - Fr. Glorie, CC L, 1968, p. 208, 3 - 209, 25, que
corrigen pasajes de ML XLII), redactado con varias interrupciones
y vuelto a empezar entre el 400 y el 416, ataca el ingenitus euno-
miano con una agilidad de movimientos y una seguridad de toques
que convencen al lector. Aqu, como muchas veces en otros luga-
res, san Agustn, al mismo tiempo que ensea, fascina; su extraor-
dinaria lucidez mental convierte su teologa en arte:
Entre tantas argumentaciones como los arranos suelen
utilizar en sus discusiones contra la fe catlica, estn per-
suadidos de que la ms ingeniosa de ellas es la que expre-
san con las siguientes palabras: Todo cuanto de Dios se
dice o se piensa no es dicho con referencia a una cualidad
accesoria sino con relacin a la sustancia 134. Por esto, que
el Padre sea ingnito es con relacin a la sustancia y que
el Hijo sea engendrado es con relacin a la sustancia. Pero
ser ingnito y ser engendrado son dos cosas diferentes; por
tanto es diversa la sustancia del Padre y del Hijo.
A ellos respondemos: si todo cuanto de Dios se dice
es dicho con relacin a la sustancia, entonces aquello que
se ha dicho: El Padre y yo somos una sola cosa 13S, ha
sido dicho con relacin a la sustancia. Una sola es, por
consiguiente, la sustancia del Padre y del Hijo. O bien, si
esto no fue dicho con relacin a la sustancia, entonces algo
se dice de Dios no en relacin con la sustancia y, por tan-
to, no estamos obligados a entender ingnito y engendrado
con relacin a la sustancia. Igualmente ha sido dicho del
91
 II. Cristo en la Trinidad
Hijo: No hizo alarde de ser igual a Dios 136. Pregunta-
mos, con relacin a qu es ser igual. Si, de hecho ser igual
se dice no en relacin a la sustancia, se admite entonces.
que algo es dicho de Dios no en relacin con la sustancia;
admitan entonces que ingnito y engendrado se dicen no
en relacin con la sustancia. Si no lo admiten, puesto que
sostienen que respecto de Dios todo se dice con relacin
a la sustancia, con relacin a la sustancia el Hijo es igual
al Padre.
De la polmica gil de un luchador de estilo a la didctica
agradable y reflexiva de un maestro dotado de notables recursos
para mantener siempre a punto el inters. En el De symbolo ad
catechumenos III, 8 (ed. R. Vander Plaetse, CC XLVI, 1969,.
p. 190-191), el autor hace frente al arduo problema de la coeter-
nidad del Padre y del Hijo, misterio en que la mente humana se
pierde. El tratamiento muestra claridad intelectual, dominio del
problema, agilidad de lenguaje, pasin por la verdad, afecto para
los oyentes a quienes intenta llevar paso a paso, aunque no les per-
mite ni un momento de descanso: sus formulaciones son claras
pero exigen un nimo despejado. Es un camino hacia la verdad du-
rante el cual se van abriendo nuevos horizontes. La paternidad de
esta obra ha suscitado una discusin en la que se han enfrentado
opiniones contrarias: a los que la atribuyen (presumiblemente) a
Quodvultdeus (que en el 437 era obispo de Cartago), se oponen
quienes piensan que es de san Agustn. Ciertamente, si pertenece
al discpulo, hay que convenir que logr un estilo encantadoramen-
te semejante, y tambin que se acerc a los movimientos y a la tc-
nica pedaggica del insigne maestro, con quien tuvo una gran fa-
miliaridad. El pasaje de hecho Augustinum olet:
Naci antes de todos los tiempos, naci antes de todos
los siglos. Naci antes. Pero, antes de qu cuando no hay
antes? No pensis en modo alguno en un determinado tiem-
po antes del nacimiento de Cristo, durante el cual naciera
del Padre m. Hablo justamente de aquel nacimiento gra-
cias al cual existe el Hijo de Dios omnipotente, nico Se-
92
San Agustn
or nuestro; hablo precisamente de este nacimiento. No
pensis tampoco en este nacimiento al comienzo del tiem-
po; no pensis de ningn modo en un espacio de la eter-
nidad, en que estuviera el Padre y no estuviera el Hijo.
Desde cuando existe el Padre, existe tambin el Hijo.
Y, qu quiere decir desde cuando, si no hay comienzo?
Existi, pues, siempre el Padre sin comienzo; existi siem-
pre el Hijo sin comienzo. Y, cmo diris ha naci-
do, si no hubo comienzo? Coeterno con el eterno. No exis-
ti nunca el Padre sin que existiera tambin el Hijo y, no
obstante, el Hijo fue engendrado por el Padre, Dnde
podemos encontrar algo semejante? Estamos en medio de
cosas terrenas, estamos en medio de creaturas visibles. Me
d la tierra algo semejante: no me lo da. Me d algo pare-
cido el elemento acuoso: no sabe de dnde tomarlo. Me d
algo semejante algn animal: tampoco puede. El animal
ciertamente engendra y tenemos el que engendra y el que
es engendrado; pero el padre es anterior y el hijo nace
luego. Hallemos un coevo y cremoslo coeterno 139. Si pu-
diramos hallar un padre coevo con su hijo y un hijo coevo
con su padre, creeremos que Dios Padre es coevo con su
Hijo y que Dios Hijo es coeterno con su Padre. Sobre la
tierra podremos hallar algo que sea coevo, pero no pode-
mos encontrar nada que sea coeterno. Centremos nuestro
pensamiento en un coevo y cremoslo coeterno. Quiz nos
puede inducir a centrar el pensamiento alguien que diga 14:
Cundo se puede hallar un padre coevo a su hijo o un
hijo coevo a su padre? Que el padre engendre, precede
en el tiempo; que el hijo nazca, sigue en el tiempo; pero
este padre coevo con el hijo o el hijo coevo con el Padre,
cmo pueden existir? Imaginaos el fuego como padre y el
resplandor como hijo; pues bien, hemos hallado los coevos.
En el mismo momento en que el fuego empieza a existir,
inmediatamente engendra el resplandor: no existe el fuego
93
 II. Cristo en la Trinidad
antes que el resplandor y ste despus del fuego. Y si pre-
guntamos cul de los dos engendra al otro, si el fuego al
resplandor o si el resplandor al fuego, lo comprendis in-
mediatamente con vuestra intuicin natural, con la inteli-
gencia de que estn dotadas vuestras mentes, y todos gri-
tis: El fuego al resplandor, no el resplandor al fuego.
He aqu un padre que empieza, he aqu un hijo contempo-
rneo, que no precede ni sigue. He aqu, pues, un padre
que comienza, he aqu un hijo que comienza contempor-
neamente. Si os he mostrado un padre que empieza y un
hijo que empieza contemporneamente, creed tambin en
un padre que no empieza y junto a l un hijo que tampoco-
empieza: uno es eterno, el otro coeterno.
Antes el orador ha ilustrado la coeternidad del Padre y del Hijo,,
ahora san Agustn se centra en la eternidad de la generacin trini-
taria: no slo existieron juntos sino que existieron antes de cual-
quier cosa; no hubo un antes en sus relaciones. Estas perspectivas-
infinitas que abre a nuestra consideracin el autor estn expuestas.
en el Tractatus in lohannem XLII, 8 (ed. R. Willems, CC XXXVI,
1954, p. 368, 11-369, 24), escrito probablemente en el 413:
La misin de Cristo es, pues, la encarnacin m. Que
por otra parte el Verbo haya procedido de Dios constituye
una procesin eterna: no tiene tiempo aquel por cuyo me-
dio ha sido hecho el tiempo. Nadie diga en su pensamien-
to: Antes que existiera el Verbo, cmo era Dios? No
digis nunca: Antes que existiera el Verbo de Dios.
Dios no estuvo nunca sin el Verbo, porque el Verbo es per-
manente, no transitorio: es Dios, no un sonido; es aquel
por medio del cual fueron hechos el cielo y la tierra, no
aquello que pas con las cosas que fueron hechas sobre la
tierra. Procedi, pues, de l como Dios, como igual, como
Hijo nico, como Verbo del Padre y vino a nosotros, por-
que el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nos-
94
San Agustn
otros !42. Su venida es su humanidad; su permanencia es
su divinidad 143: su divinidad hacia la cual vamos, su hu-
manidad por la cual vamos m. Si no fuera para nosotros el
medio con que ir, no llegaramos nunca a l en su per-
manencia.
La eternidad est estrechamente relacionada con la divinidad
que es plenitud del ser. Es lgico que el verbo de Dios haya exis-
tido siempre, dado que en l ser y tener coinciden. La precariedad
de nuestra posesin, netamente distinta de nuestra persona, es el
signo de nuestra debilidad; el carcter inseparable de naturaleza y
atributos constituye, en cambio, en Cristo un signo de su filiacin
divina y de su divinidad. Lo dice con su acostumbrada perspicacia
y sorprendente originalidad san Agustn en el Tractatus in lohan-
nem XLVIII, 6 (p. 415, 21 -416, 43), contemporneo del anterior:
Hemos sido hechos hijos de Dios por gracia, mientras
que l por naturaleza, porque naci as145. Y no hay mo-
tivo para que digas: No exista antes de nacer; no hubo
nunca un tiempo en que no hubiera nacido aquel que es
coeterno con el Padre. Quien tenga juicio que entienda;
quien no entienda que crea, se alimente y entender !46. El
Verbo de Dios estuvo siempre con el Padre y fue siempre
Verbo, y porque era Verbo, por esto era Hijo. Fue, pues,
siempre Hijo y siempre igual. De hecho, no creciendo w
sino naciendo es igual aquel que siempre ha nacido Hijo
del Padre, Dios de Dios, coeterno del eterno. Pero el Pa-
dre no es Dios del Hijo, mientras que el Hijo es Dios del
Padre I48; por esto el Padre, engendrndolo, dio al Hijo ser
Dios, engendrndolo le dio el ser coeterno, engendrndolo
le dio ser igual. sta es la cosa ms grande de todas. Cmo
el Hijo es la vida y el Hijo es aquel que tiene la vida? Es
lo que tiene; t eres una cosa y tienes otra. Por ejemplo,
tienes sabidura; pero eres acaso la sabidura en persona?
En suma, puesto que t no eres lo que tienes, si pierdes lo
95
 II. Cristo en la Trinidad
que tienes vuelves a carecer de ello; a veces tienes, a veces
pierdes. Nuestro ojo no tiene en s mismo la luz de ma-
nera inseparable, se abre y la toma, se cierra y la pierde. No
es as con el Verbo del Padre; no es ste el caso del Verbo
que no pasa dando voces 149, sino que permanece naciendo.
Tiene la sabidura de tal modo que es l mismo la sabidu-
ra y hace a los sabios; posee la vida de tal modo que l
mismo es la vida y hace vivir a los vivos.
Como conclusin de esta larga cita, una nota cotidiana, casi fa-
miliar. La ardua tensin del pensamiento parece relajarse en una
pacfica conversacin, pero ha cambiado solamente el tono; el ni-
mo no ha cambiado. Lo eterno se ha mezclado con lo humano ga-
nando para nosotros evidencia y color sin perder en dignidad. La
consustancialidad del Hijo con el Padre ha pasado del razonamien-
to a la experiencia; permanece la lgica rigurosa, pero ha quedado
como empapada de la intuicin que mueve el sentimiento. Se dira
que san Agustn, en su Sermo CXXXIX, 4, cap. 3 (ML XXXVIII,
771-772) haya echado mano de aquel gran, aunque descuidado, re-
curso que es el buen sentido:
Dios dio a las creaturas, dio, don a las creaturas mor-
tales, terrenas, el engendrar aquello mismo que son; y,
crees que no pudo reservarse esto para l mismo, que
existe antes de los siglos? Quien no tiene comienzo tem-
poral engendrara como Hijo lo que l mismo no es 15,
engendrara un degenerado? Escuchad cuan gran blasfemia
es afirmar que el Hijo nico de Dios es de sustancia diver-
sa. Y, ciertamente, si as es, es un degenerado. Si t dije-
ras a alguien, hijo de hombre: Eres un degenerado,
qu ultraje le haras! Y, en qu sentido puede decirse
degenerado el hijo de alguien? Por ejemplo, su padre es
valiente; l es tmido y cobarde. Quien lo ve y quiere inju-
riarlo, observando que su padre es un hombre valiente,
qu le dice? Vete, degenerado! Qu quiere decir de-
96
San Agustn
generado? Tu padre fue un hombre valiente y t tiemblas
de miedo. Aquel a quien se dirige este insulto es un de-
generado por culpa propia, pero es igual por naturaleza.
Qu quiere decir: es igual por naturaleza? Es hombre,
como lo es tambin su padre. Pero el padre es valiente; el
hijo, en cambio, es cobarde. Aqul es intrpido; ste te-
meroso. No obstante, son hombres uno y otro. Es pues de-
generado por culpa suya, no por naturaleza. Cuando dices
que el nico Hijo, el Hijo nico del Padre, es degenerado,
no dices otra cosa que no es lo mismo que el Padre; y
dices que no se ha hecho degenerado despus de haber
nacido 151, sino que ha sido engendrado as. Quin podr
soportar esta blasfemia? Si pudieran ver esta blasfemia
no importa con qu ojos huiran de ella y se haran
catlicos 152.
Todo este apasionado sucederse de reflexiones, esta lucha ince-
sante contra el error con el que se excluye todo compromiso, este
enfrentarse con el problema por todos lados, adems de constituir
un grandioso poema del ardor humano hacia la verdad, despliega a
los ojos panoramas vastsimos. El misterio, aunque apunta a un
lmite, indica tambin el infinito y cuando la inteligencia se agota
en lo incomprensible no es que est fracasando, es que va ven-
ciendo: ha logrado percibir aquello que est ms all de todo lmite.
El Hijo de Dios se alza sobre estos espacios: sin este trasfondo se
habra manifestado ms restrictivamente. La severa meditacin de
los antiguos, que poda parecer abstracta, estaba al contrario ani-
mada por un ntimo palpito pico: era la conquista de un Cristo
en quien aparecan realmente las dimensiones divinas. Sus senti-
mientos no eran blandos, ocasionales, evanescentes; posean la s-
lida robustez de lo que es racionalmente consciente.
97
 III

CRISTO EN LA ENCARNACIN

La Trinidad, por hallarse en la eternidad, planteaba al

entendimiento humano deseoso, para mejor adorar, tam-
bin de entender, problemas sumamente difciles. Eran
lontananzas sin confines. En cambio, la encarnacin acer-
caba el mbito de la bsqueda, aunque no redujera las di-
ficultades: sin confn eran ahora las profundidades. Si, en
realidad, el ser divino est envuelto en el misterio, el hu-
mano est inmerso en tinieblas que slo de tanto en tanto
rasgan dbiles destellos de luces ms o menos mortecinas.
La interpretacin, pasados los primeros momentos, no es
mucho ms gil que la reflexin metafsica: sufrimos a me-
nudo nuestras angustias sin saber no slo explicar sus or-
genes sino describir siquiera sus propias manifestaciones.
Somos enigmas para nosotros mismos. Si a estas oscurida-
des aadimos la insercin de la divinidad a nuestra natu-
raleza, vemos que el misterio aumenta. Una fuente de co-
nocimiento acerca de nosotros mismos es, al menos, la
experiencia, pero tambin sta falla cuando se trata de la
unin hiposttica l. La unin del alma con el cuerpo en la
persona humana, que se ha vuelto pernio y sntesis de los
dos mundos antagonistas del espritu y la materia, genera
una interminable serie de cuestiones, muchas de las cuales
carecen de solucin, por lo menos cierta; es fcil imaginar

99
 III. Cristo en la encarnacin
cules hayan de ser estas cuestiones que surgen si, a estos
dos elementos, se aade en la unidad de la persona un ter-
cer elemento, que los supera sin medida en sustancia y
excelencia.
La inhumanacin 2 del Hijo de Dios, con su unicidad,
su aparente cercana, su enorme importancia, constitua una
provocacin ineludible para la razn. El descendimiento
real del Verbo divino en un hombre hasta formar una uni-
dad de persona era el acontecimiento decisivo de la histo-
ria, pero era tambin el fundamento de la salvacin. Si los
grandes acontecimientos suscitan el deseo de un conoci-
miento particularizado y seguro, y si los grandes intereses
excitan el deseo intenso de la posesin, el nacimiento de
Cristo, que resuma ambos aspectos, no poda dejar indi-
ferentes a los espritus de sus secuaces. El rescate de la
humanidad de la culpa, su santificacin y elevacin a una
vida inmortal en la ms estrecha intimidad con Dios de-
pendan de la efectiva divinidad y de la efectiva humanidad
del Salvador: la supresin, o tambin la reduccin, de uno
de ambos trminos habra supuesto el fracaso de la empre-
sa y, en consecuencia, el derrumbe de la gran esperanza
de los siglos expresada por los profetas. La lgica de la
redencin no dejaba espacio para fantasas o aproximacio-
nes. El smbolo de la fe era breve pero preciso: era nece-
sario que, en el acto del bautismo que incorporaba a Cristo
en su pasin, muerte y resurreccin, los nefitos tuvieran
clara conciencia de quin era aquel a quien se consagraban.
Los doctores de la Iglesia se comprometieron a una volun-
tariosa obra de clarificacin frente a la ignorancia, y de
rectificacin frente al error. De toda la inmensa produccin
en las dos lenguas clsicas, extraemos algunos de los frag-
mentos ms significativos, ordenndolos segn un esquema
suficientemente ilustrativo.
100
San Agustn
Antes que la persona, el nombre. Lactancio, en las Divinae ins-
titutiones IV, 7, 4-8 (ed. S. Brandt, CSEL XIX, 1890, p. 293-295),
compuestas entre el 304 y el 313, da una explicacin sumaria:
(4) Entre los hombres 3 se le llama precisamente Jess.
De hecho, Cristo no es un nombre propio sino una deno-
minacin de poder y reino: as en realidad los judos lla-
maban a su rey. (5) Pero precisa explicar el significado de
este nombre por causa del error de los ignorantes que, cam-
biando una letra, se acostumbraron a designarlo como
Cresto 4 . (6) Los judos tenan en el pasado la obligacin
de preparar un ungento sagrado5, con el que pudieran
ungir abundantemente aquellos que eran llamados al sacer-
docio o al reino 6 ; y as como en la actualidad para los
romanos el manto de prpura es el distintivo propio de la
dignidad imperial7, as para aqullos la uncin del ungen-
to sagrado confera el ttulo y la potestad de rey. (7) Pero
como los antiguos griegos ser ungido lo expresaban con
XpscrOat mientras que ahora dicen AecpsdOoa como
lo indica el famoso verso de Homero fo)? S'rce o5v SJAXXI
XoStrav xal ypZaxv sXaw8, por este motivo nosotros lla-
mamos Cristo, esto es Ungido, a aquel que en hebreo es
llamado Mesas9. Por esto en algunos textos bblicos grie-
gos que fueron mal traducidos del hebreo se halla escrito
rXstu,[xvo!; 10f de Ae<pe<T0ou. (8) No obstante, sea con un
nombre sea con el otro es designado rey ", no porque haya
conseguido el reino actual terreno 12, de cuya toma de po-
sesin no ha llegado todava el tiempo 13, sino porque ha
obtenido el celestial y eterno 14.
La encarnacin de Cristo se efectu con su nacimiento; pero
ste era un concepto que necesitaba de una exacta puntualizacin.
Dos eran de hecho los nacimientos del Hijo de Dios: el primero
en la eternidad cuando haba sido engendrado por el Padre, y el
segundo en el tiempo cuando haba sido dado a luz por la Virgen
101
 III. Cristo en la encarnacin
Mara. Sobre este tema es alentador leer el desarrollo incisivo
por lo que se refiere al pensamiento, amplsimo en cuanto concier-
ne a sus horizontes y exquisito en la forma que le diera san
Agustn en el Sermo CXL, 2 (ML XXXVIII, 773-774):
Tened firme y fija esta idea, si queris continuar sien-
do catlicos, que Dios Padre engendr a Dios Hijo sin
tiempo 15 y que lo hizo de la Virgen Mara en el tiempo.
Aquel nacimiento trasciende los tiempos, ste en cambio
los ilumina 16. Sin embargo una y otra natividad son mara-
villosas: aqulla es sin madre, sta sin padre. Cuando Dios
engendr al Hijo, lo engendr de s, no de una madre;
cuando la madre engendr al Hijo, lo engendr virgen, no
de hombre ". Del Padre naci sin principio, de la madre
ha nacido hoy 18 con un principio bien determinado. Naci-
do del Padre nos cre, nacido de la madre nos recre I9.
Naci del Padre para que existiramos w, naci de la ma-
dre para que no pereciramos. El Padre, adems, lo en-
gendr igual a s y todo lo que el Hijo es lo tiene del Pa-
dre 21 ; pero en cambio lo que Dios Padre es, no lo tiene
del Hijo; por tanto, decimos que Dios Padre no proviene
de nadie, que Dios Hijo proviene del Padre 22 . Por esto,
todo cuanto el Hijo realiza de modo maravilloso, todo
cuanto dice de modo verdadero lo refiere a aquel de quien
ha recibido el ser y no puede ser ninguna cosa diversa de
aquel de quien ha recibido el ser a . Adn fue hecho hom-
bre: habra podido ser una cosa diversa de lo que fue he-
cho M; tanto es as que fue hecho justo y poda haber sido
injusto. En cambio, el Unignito Hijo de Dios, lo que es,
no puede ser cambiado25: no poda ser cambiado en otra
cosa, no puede ser disminuido, no puede no ser lo que
era, no puede no ser igual al Padre. Pero ciertamente aquel
que dio todo al Hijo en el acto del nacimiento, no se lo dio
estando en situacin de indigencia26; sin duda, el Padre
dio al Hijo tambin su misma igualdad con el Padre.
102
San Gaudencio de Brescia
Y, cmo se la dio el Padre? Acaso lo engendr inferior
y le aadi despus algo hasta elevarlo a su norma consti-
tutiva para hacerlo igual? Si hubiera hecho esto, se lo ha-
bra dado hallndose en un estado de indigencia. Pero ya
os he dicho cul es la idea que debis tener firmemente, a
saber, que todo aquello que es el Hijo se lo dio el Padre,
pero en el momento de nacer, no mientras se hallara en un
estado de indigencia. Si se lo dio en el acto del nacimiento,
y no hallndose en un estado de indigencia, le dio sin duda
la igualdad y, dndosela, lo engendr igual. Y por ms que
aqul sea una persona y ste otra (licet alius sit Ule, alius
iste), no es verdad que aqul sea una cosa distinta de ste
(non tamen aliud est Ule, aliud iste) n: sino que lo que es
aqul es tambin ste. No es verdad que la persona que
aqul es sea la misma que ste es, pero es verdad que lo
que aqul es ste tambin lo es.
Sobre el nacimiento eterno han sido presentadas ya algunas
meditaciones (vase tambin p. 86-88; 92-95); del nacimiento te-
rreno, por el cual el Verbo se hizo Cristo insertndose en nuestra
historia, el texto de san Gaudencio de Brescia, en el Tractatus IX
in Exodum 6-11, explica las caractersticas. Este texto (ed. A.
Glueck, CSEL LXVIII, 1936, p. 76-78) fue escrito durante una
de las semanas de pascua a finales del siglo iv o al comienzo del
siglo v. Pone en especial relieve la perenne virginidad de Mara,
que confirma con oportunas citas bblicas:
(6) Atiende28, pues, al plan divino que pretende lle-
varnos a todos la esperanza y la vida29. Cristo naci no
para s sino por nosotros. Naci de hecho aquel que siem-
pre exista; naci aquel que al principio era Hijo de Dios,
Verbo de Dios y Dios 30. Hacia el final de la era humana31
naci de una virgen para habitar en medio de nosotros
como Verbo hecho carne, continuando no obstante como
Dios, tal como siempre lo haba sido. El Hijo de Dios nace
103
 III. Cristo en la encarnacin
realmente en la humanidad para que, por lo menos as, el
mundo fuera capaz de volver la mirada a su creador 32, y
nace por obra del Espritu Santo de una virgen para refor-
mar al hombre que haba plasmado del barro de la tierra 33,
partiendo de su misma materia mediante la intervencin
del Espritu Santo34. (7) Si creemos en la concepcin de
una virgen, debemos creer tambin en el parto; una y otro
parecen imposibles al hombre, pero son poca cosa para la
omnipotencia divina. Qu hay de hecho grande para Dios
dejando aparte sus obras ms excelsas 35 , que de la
nada hizo la tierra y del barro de la tierra la carne y, de la
carne del hombre, la mujer, de modo tal que la parte res-
tante de la tierra quedara lo mismo que era, Adn no en-
contrara a faltar lo que Dios le haba quitado ni la mujer
permaneciera siendo solamente aquello que haba sido en
el hombre? 36 Adn, sin haber perdido nada, reconoce en la
mujer su carne y sus huesos, diciendo: sta s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne 37, y t no ad-
mites que una virgen, sin haber perdido nada, reconozca
como Hijo suyo a aquel que llev a cabo estas maravillas? 38
(8) A aquel que creemos concebido sin corrupcin de la
madre por qu no podremos sin ms imaginarlo tambin
como dado a la luz sin corrupcin? La virgen incorrupta
pari lo que la virgen intacta concibi. Con su nacimiento
no poda violar la pureza aquel que haba venido a devol-
ver a la naturaleza su pureza originaria39. (9) Si alguien,
todava arrastrndose con un modo de pensar terreno y de-
masiado lleno de sensibilidad carnal, sigue a la fe en este
acontecimiento con un paso excesivamente lento y en su
corazn infiel acaricia dudas acerca de la omnipotencia di-
vina40, que aprenda del Evangelio de san Juan 41 que el
mismo Dios, despus de su resurreccin, entr por dos ve-
ces con las puertas ciertamente cerradas donde estaban los
apstoles en la casa en que se hallaban reunidos por temor
104
San Agustn
a los judos; y entr realmente. Para que no creyeran que
no tena la consistencia de la carne autntica sino la de un
fantasma, mostr sus manos y todos sus miembros para
que los tocara el apstol Toms, que dudaba. (10) De
igual modo, tambin en el Evangelio de san Lucas 42, mien-
tras todos los discpulos se encontraban juntos, despus de
entrar los llama a dar testimonio: Palpadme y vedme,
porque un espritu no tiene carne y huesos como estis
viendo que los tengo yo. Oh, maravillas de la fe! Las
puertas no se abrieron y l, dentro, con su cuerpo autntico,
no slo se muestra a los ojos de los apstoles sino que in-
cluso se hace tocar cuidadosamente por sus manos. La
realidad de este acontecimiento maravilloso, cuya natura-
leza no se alcanza sino por la fe 43 , proclama la omnipoten-
cia de su autor; y no ha de negarse el acontecimiento por-
que la angustia de la mente humana no llegue a explicarse
la grandeza de la obra divina. (11) Por tanto, fue idntica
la potencia de la divinidad con la que Cristo, a travs de
una mujer inviolada, entr en la posada44 de este mundo,
conservando tambin en el nacimiento la clausura del pu-
dor virginal, la misma con la que, despus de la resurrec-
cin, a puerta cerrada, pudo entrar en casa con su cuerpo4S.
Los dos nacimientos, que suponan dos naturalezas no podan
suponer tambin dos personas? Tendramos entonces dos Cristos?
La encarnacin habra sido negada en el mismo momento de afir-
marla, porque si tena un sentido, era precisamente que una en
una sola persona la divinidad y la humanidad: su separacin habra
simplemente continuado la situacin antecedente. La compenetra-
cin entre las dos naturalezas deba por consiguiente ser perfecta,
y se alcanz mediante la unin hiposttica. San Agustn en Enchi-
ridion 10, 35 (ML XL), escrito en el 421, inculca con fuerza esta
verdad a sus lectores:
Cristo Jess, Hijo de Dios, es Dios y hombre 46. Dios
antes de todos los siglos, hombre en nuestro siglo. Dios
105
 III. Cristo en la encarnacin
porque es Verbo de Dios: de hecho, el Verbo era Dios;
hombre luego, porque un alma racional y la carne se adhe-
rieron al Verbo en unidad de persona47. Por consiguiente,
en cuanto es Dios, l y el Padre son una sola cosa48; en
cuanto adems es hombre, el Padre es mayor que l 49 .
Puesto que de hecho era el Hijo nico de Dios, no por gra-
cia sino por naturaleza50, fue hecho tambin hijo del hom-
bre para que adems fuera lleno de gracia51: era el mismo,
ambas cosas de ambas cosas, un solo Cristo52. Porque,
siendo de condicin divina no hizo alarde de ser igual a
Dios, lo cual era por naturaleza, sino que se despoj a
s mismo tomando condicin de esclavo 53, no perdiendo
o disminuyendo la forma de Dios. Y, mediante esta opera-
cin, se hizo menor y qued igual: era ambas cosas, pese a
ser uno solo, como hemos dicho: pero era una cosa por
causa del Verbo y otra por causa del hombre. Por causa
del Verbo era igual al Padre, por causa del hombre era
inferior . El Hijo de Dios es una sola persona y al mismo
tiempo es hijo del hombre; el hijo del hombre es una sola
persona, y al mismo tiempo es Hijo de Dios: no hay dos
Hijos de Dios, uno Dios y otro hombre, sino un solo Hijo
de Dios. Dios sin principio, hombre a partir de un princi-
pio determinado, he aqu nuestro Seor Jesucristo.
Los dos polos de la persona de Cristo, su divinidad y su huma-
nidad, son alternativamente atestiguados y demostrados por los es-
critores cristianos. Tertuliano, en Apologeticum 21,7-31 (ed. E.
Dekkers, CC I, 1954, p. 123-128), compuesto en el 197, garantiza
a los paganos que Cristo era Dios: su fe asume fcilmente los ras-
gos duros del desafo, su coloquio se convierte pronto en reprimen-
da,^ su estilo en vez de halagar al lector, le hace frente con una
difcil potencia:
(7) Ha llegado, pues, aquel que las profecas inspiradas
por Dios haban predicho55 que deba venir a remodelar y
106
Tertuliano
A iluminar aquella doctrina *, justamente el Cristo, el Hijo
de Dios. Como seor y maestro de esta gracia y de esta
doctrina, como iluminador y gua del gnero humano era
anunciado el Hijo de Dios; pero no fue en verdad engen-
drado de modo que tuviera que ruborizarse del nombre
de hijo o del semen del padre. (8) No naci del incesto de
una hermana ni de la violencia carnal contra una hija o la
mujer de otro 57 , y no toler tener por padre a un dios es-
camoso o cornudo o plumoso 58 y mucho menos al amante
de Dnae transformado en oro 59 . Pertenecen a Jpiter es-
tas cualidades que configuran vuestra miseria humana .
(9) Por lo dems, el Hijo de Dios no tiene para nada una
madre como consecuencia de una relacin impdica61; aun
la que de hecho tiene no era mujer desposada62. Pero antes
voy a explicar la sustancia y as se entender el carcter de
su nacimiento.
(10) Hemos dicho ya que Dios fabric la totalidad del
mundo que vemos con su palabra, con su razn y con su po-
tencia63. Tambin vuestros sabios estn persuadidos de
que el autor del universo es el logos, esto es, la palabra y
la razn. De hecho Zenn M lo define como diligente cons-
tructor que todo lo orden y plasm y dice que tambin se
llama hado, dios, alma de Jpiter y necesidad de
todas las cosas. Cleantes65 recoge estos atributos transfi-
rindolos al espritu que, segn cuanto declara, inunda el
universo. (11) Tambin nosotros, por nuestra parte, esta-
blecemos la palabra, la razn e igualmente la potencia, por
cuyo medio hemos proclamado que Dios fabric todas las
cosas66, como una sustancia propia, que es en definitiva
el espritu67: cuando decreta tiene en s la palabra, cuando
organiza le asiste la razn y cuando manda que sea realidad
est gobernando por la potencia68. Nosotros decimos que
procede de la divinidad y que, procediendo de esta mane-
ta 69 , ha sido engendrado y que por este motivo ha sido
107
 III. Cristo en la encarnacin
llamado Hijo de Dios y Dios a causa de la unidad de la
sustancia; porque tambin Dios es espritu70. (12) Cuando
un rayo surge del sol es una parte que proviene de una
totalidad; pero el sol permanecer en el rayo porque el
rayo pertenece al sol y la sustancia no se separa sino que
se extiende, como una luz que enciende otra luz. La mate-
ria productora permanece entera y no disminuida, aun
cuando t mismo tomases de ella muchos acodos de su
misma naturaleza71. (13) As tambin lo que se ha deriva-
do de Dios es Dios e Hijo de Dios y ambos son uno solo.
As el espritu que viene del Espritu y Dios que viene de
Dios es distinto en el orden de sucesin, se cuenta como
segundo por razn del paso 72, no por la condicin, y no se
ha alejado de la sustancia productora; slo ha salido de
ella73. (14) Por tanto, este rayo de Dios, como siempre
haba sido anunciado con anterioridad, descendido en una
virgen y forjado individuo de carne74 en su seno, nace
como hombre mezclado con Dios. La carne plasmada por
el espritu75 se nutre, crece, habla, ensea, obra, y es
Cristo. Acoged, por el momento, esta fbula (es seme-
jante a las vuestras)76, en espera de que os mostremos
cmo se prueba a Cristo 77 y quines son aquellos que en
medio de vosotros han hecho correr por anticipado fbulas
de este tipo ponindolas en rivalidad para destruir esta
verdad78.
(15) Tambin los judos saban que Cristo tena que
venir y es natural ya que les hablaban profetas 79. De hecho,
todava esperan su llegada y entre nosotros y ellos no existe
mayor motivo de disensin que el que no creen ellos que
ya haya llegado. Puesto que les haban hablado de dos ve-
nidas, la primera, que ya se ha cumplido en la humildad
de la condicin humana, y la segunda, que ya alborea 80,
para acabar la era humana y que tendr lugar por la subli-
me grandiosidad de la potencia paterna recibida por l y
108
Tertuliano
<le la divinidad manifestada 81; al no comprender la prime-
ra, creyeron que slo exista la segunda: que era la que
ellos esperaban porque les haba sido anunciada ms cla-
ramente 82. (16) Fue por causa de sus pecados que mere-
cieron no entender la primera: habran credo en ella si la
hubieran entendido y habran conseguido la salvacin si
hubieran credo en ella 83. Leen ellos mismos en la Escri-
tura que por un castigo han sido privados de la sabidura,
e la inteligencia y de la aportacin de los ojos y de las
orejas 84. (17) Y de que, como consecuencia de su baja con-
dicin 85, se haban hecho inmediatamente a la idea de que
l era solamente hombre, derivaba que por causa de su
poder lo considerasen como un mago86, en cuanto con su
palabra arrojaba demonios de los hombres 87, daba luz a
los ciegos 88, purificaba a los leprosos 89, haca que los para-
lticos recobrasen su fuerza 90; en fin, siempre con su pala-
bra sola restitua la vida a los muertos 91, se adueaba in-
cluso de los elementos, domando las tempestades92 y ca-
minando sobre las aguas93, mostrando as que l era
precisamente el Hijo que en otro tiempo haba sido anun-
ciado por Dios y que haba nacido para salvacin de to-
dos 9 \ el Verbo de Dios anterior a todas las cosas 95, pri-
mognito % , acompaado por el poder y la razn y sostenido
por el espritu.
(18) Ante su doctrina, que les refutaba, los doctores y
los ancianos entre los judos quedaban tan exacerbados 97,
sobre todo porque una enorme multitud se llegaba hasta
l 98 , que al final lo entregaron " a Poncio Pilato, el cual
era entonces procurador en Siria por cuenta de los roma-
nos 10, y con la violencia de sus votos 101 obtuvieron por la
fuerza que les fuera entregado para ponerlo en la cruz.
Tambin l haba predicho que haban de actuar de aquel
modo 102; pero esto habra sido todava poco si no lo hubie-
ran predicho ya mucho antes los profetas ,03. (19) Y no obs-
109
 III. Cristo en la encarnacin
tante, clavado en cruz mostr muchos prodigios propios 104"
de aquella muerte. En realidad exhal el espritu por pro-
pia voluntad 105 apenas acab de hablar m, anticipando el
deber del verdugo 107. En aquel mismo instante se apag la
luz del da, por ms que el sol estaba describiendo el cen-
tro de su rbita 10S. Creyeron sin ms que se trataba de un
eclipse 109 cuantos ignoraban que tambin este detalle haba
sido anunciado con relacin a Cristo no : no habiendo cap-
tado el motivo, lo negaron y todava hoy vosotros conser-
vis en vuestros archivos la relacin de aquel acontecimien-
to csmico. (20) Entonces los judos, despus de habero-
bajado de la cruz y encerrado en un sepulcro, lo asedia-
ron m tambin con la atenta vigilancia de centinelas arma-
dos para evitar que, como haba predicho que al tercer
da resucitara de entre los muertos 112, sus discpulos, ro-
bando y haciendo desaparecer el cadver, se burlaran de
sus sospechas113. (21) Pero, llegado el tercer da, la tierra
se estremeci de improviso, la gran piedra que cerraba el
sepulcro se rompi en pedazos, los centinelas huyeron de
miedo m y, sin que ninguno de los discpulos se dejara ver,
en el sepulcro no se encontr ms que los restos de la
sepultura115. (22) Y, sin embargo, los ancianos entre los
judos, que tenan inters de esparcir la voz de que se tra-
taba de un delito y de alejar de la fe a un pueblo que les
era tributario y estaba sometido a ellos, fueron difundiendo
con insistencia que haba sido robado a escondidas por los
discpulos 116. En realidad, l, por su parte, no se present
en pblico, para que los impos no fueran liberados de su
error y para que, por otra parte, la fe, destinada a una
excelente recompensa 118, costase alguna dificultad. (23) Pas
despus cuarenta das con algunos discpulos en Galilea,
que pertenece a la regin de la Judea 119, ensendoles cuan-
to deba ensearles todava 12. Luego, despus de haberlos
enviado a la misin de predicar por todo el mundo, en-
110
Tertuliano
vuelto en una nube ascendi al cielo 121 de un modo mucho
ms veraz que cuanto entre vosotros Prculos puedan ga-
rantizar acerca de Rmulos m .
(24) Pilato, que en el fondo de su corazn era ya cris-
tiano tambin l123, envi un relato sobre todos aquellos
acontecimientos que se referan a Cristo al Csar124, que
entonces era Tiberio. Pero tambin los cesares habran cre-
do en Cristo, si los cesares no hubieran sido necesarios al
mundo o bien si los cristianos hubieran podido ser tambin
cesares 125. (25) Por lo que se refiere a los discpulos, espar-
cidos por todo el mundo segn el mandato de su divino
Maestro 126, se dieron a conocer 127: despus de haber sopor-
tado tambin ellos muchas vejaciones por parte de las per-
secuciones judaicas 128, obviamente por causa de su fe en
la verdad, al final sembraron 129 gustosos 13 en Roma la san-
gre cristiana, cuando Nern desencaden toda su cruel-
dad131.
(26) Pero os mostraremos como vlidos testimonios de
Cristo aquellos mismos que vosotros veneris 132. Y ser un
xito que yo logre hacer uso, para haceros creer en los
cristianos, precisamente de aquellos por causa de los cua-
les no creis en los cristianos. (27) Mientras tanto, ste
es el desarrollo histrico de nuestra religin. Nosotros ha-
cemos que todos conozcan que ste es el origen 133 de nues-
tra asociacin y de nuestro nombre, y juntos proclamamos
a su autor. Ya nadie nos afrente con maledicencias infa-
mantes, nadie piense ya que hay otras cosas, porque no es
lcito a nadie decir lo falso en materia de religin. De he-
cho, diciendo simplemente que adora algo diverso de aque-
llo que en verdad adora, niega aquello que adora y trans-
fiere a otra cosa la adoracin y el honor y, al transferirlos,
no adora ya aquello de que ha renegado. (28) Nosotros de-
cimos, y lo decimos abiertamente, y si vuestras torturas
nos laceran y ensangrientan gritamos: Adoramos a Dios
111
 III. Cristo en la encarnacin
por medio de Cristo. Consideradlo tambin un hombre 134,
es por su medio que Dios quiere ser conocido y adorado.
(29) Para responder a los judos, recordemos que tambin
ellos aprendieron a adorar a Dios a travs de Moiss; para
salir al paso de los griegos, me remito al hecho de que
Orfeo 135 en Pieria 136, Museo 137 en Atenas, Melampo 138 en
Argos, Trofonio m en Beocia vincularon a los hombres con
ritos de iniciacin; para dirigirme tambin a vosotros, do-
minadores de los pueblos, recuerdo que fue un hombre,
Numa 140 Pompilio, quien someti los romanos al peso de
supersticiones sumamente gravosas. (30) Se conceda, por
consiguiente, tambin a Cristo el derecho de imaginarse
la divinidad, de la cual se vali no para mitigar hacia sen-
tidos de humanidad a los hombres rupestres y todava fe-
roces, desconcertndolos ante una multitud de nmenes
cuya benevolencia deban conciliar, como haba hecho
Numa 141, sino para dotar de ojos para reconocer la ver-
dad a hombres ya gentilizados y engaados por su propia
civilizacin142. (31) Indagad, pues, si es verdadera esta di-
vinidad de Cristo 143. Si lo es, se sigue que una vez recono-
cida hay que renunciar a la falsa, sobre todo cuanto se ha
tenido exacta noticia de todo aquel sistema 144 que, escon-
dindose bajo nombre e imgenes de muertos 145, mediante
ciertos 146 prodigios, milagros y orculos, induce a creer que
ella es la divinidad.
Tertuliano, en De carne Christi 16, 3-5 (ed. Aem. Kroymann,
CC II, 1954, p. 902-903), redactado hacia el 210-212, garantiza
tambin que Cristo era plenamente hombre y que su carne era de
la misma especie que la nuestra: una diversidad de sustancia habra
colocado de hecho al Hijo de Dios en otro gnero de seres, anulan-
do su accin redentora respecto de nosotros. Contra esta identidad
de naturaleza con nosotros se alzaban por algunos dos objeciones:
la exencin de pecado en la carne de Cristo y su concepcin sin
concurso de semen viril; el autor las refuta con fuerza:
112
Tertuliano
(3) De hecho, aun cuando en otra parte w (san Pablo)
afirma que Cristo existi en carne semejante a la del pe-
cado , no sostiene que haya recibido una semejanza de
carne como si se tratara de un simulacro de cuerpo y no
de su realidad 149, sino que quiere ms bien que se entienda
la semejanza con la carne pecadora, en cuanto la carne no
pecadora de Cristo fue puesta al mismo nivel de la carne
que tena pecado: la igualdad subsiste en el gnero, no en
la culpa. (4) Tambin apoyndonos en este pasaje, nos-
otros convalidamos 15 que la carne de Cristo fue aquella
cuya naturaleza en el hombre es pecadora 151 y que en ella
fue, como estamos diciendo, destruido el pecado, en cuanto
ella existe en Cristo sin pecado, mientras que en el hom-
bre exista en pecado. Pero no correspondera a la inten-
cin de Cristo, que se propona destruir el pecado de la
carne, no destruirlo en aquella en la que se hallaba la natu-
raleza del pecado, ni tampoco contribuira siquiera a su
gloria. Qu habra, pues, de grande si l hubiera quitado
del medio por entero la fuerza del pecado, existiendo en
una carne mejor y de naturaleza diversa, esto es, no peca-
dora? Por tanto me objetars , si se revisti de nues-
tra carne, la carne de Cristo fue pecadora. (5) No me
hagas un nudo con una nocin que puede desenredarse
por s sola 152. En realidad, revistiendo la nuestra la hizo
suya, y hacindola suya la hizo no pecadora. Por lo dems
y esta afirmacin valga para todos aquellos que no creen
que Cristo tuviera nuestra carne por el hecho de que no
proceda del semen del varn recordemos que Adn
mismo fue hecho de modo que tuviera esta carne sin con-
tar con el semen viril. As como la tierra fue transformada
en esta carne sin semen viril, as tambin el Verbo de
Dios pudo, sin cogulo 153, pasar a la materia en la misma
carne.
113
 III. Cristo en la encarnacin
La autenticidad de la carne de Cristo era una verdad consoli-
dada contra la desviacin del docetismo, pero otra desviacin vino
a implantarse en el momento mismo de su enrgica afirmacin.
Era la acostumbrada hereja que naca de la exigencia de salva-
guardar un irrenunciable fundamento de la fe. Del deseo intenso
de confirmar la unidad de Dios haban surgido el sabelianismo y
el arrianismo; del de reafirmar la unidad de la persona de Cristo
deriv el apolinarismo. El impulso era loable, la realizacin fue
desastrosa: para defender una verdad se arruinaba otra, por lo
menos igualmente respetable. La ortodoxia es equilibrio, y es tam-
bin claridad. En la hereja, en cambio, no es raro encontrar,
junto a un encarnizado proselitismo, una dolosa obnubilacin de
las propias teoras; sus pregoneros, s no es que rechazan la orto-
doxia, la temen, por lo que ofuscan las divergencias, disimulan
las novedades, juegan de buena gana con el mimetismo. Cuentan
ms con los silencios que con las palabras. Hemos hallado ya esto
con las generalizaciones elusivas eunomianas, lo vemos en la pre-
dicacin maniquea y lo hallamos de nuevo en la tcnica de la
propaganda apolinarista: la misma astuta dosificacin de los trmi-
nos, la misma desenvoltura en dejar de lado dogmas que se oponen
y el mismo arte de ocultar posturas determinantes. Los apolina-
ristas, no obstante, adquieren nuevos medios con una desfachatez
sin prejuicios: confiaron ampliamente en las interpolaciones de las
obras de autores catlicos de gran prestigio 154 y en la subrepticia
atribucin a stos de sus propias composiciones.
He aqu algunos ejemplos: en la Fe particularizada de san Gre-
gorio Taumaturgo 155, pero que es del mismo Apolinar, en 30-31,
hallamos:
Dios, encarnado en una carne humana, posee una acti-
vidad pura propia, siendo mente invencible por las pasio-
nes psquicas y carnales y llevando la carne y los movimien-
tos carnales de un modo divino e inefable y siendo no slo
inmune a la muerte sino tambin liquidador de la muerte.
(31) El Dios verdadero es aquel que, privado de carne,
se ha manifestado en la carne 156, perfecto segn una ver-
dadera y divina perfeccin: no hay dos personas y dos na-
turalezas 157; en realidad, no sostenemos que sean cuatro
114
Apolinar
los objetos que se veneran: Dios, el Hijo de Dios, el hom-
bre y el Espritu Santo; por esto, anatematizamos a aque-
llos que son tan impos que colocan al hombre en la gloria
divina (Lietzmann, p. 178, 13 - 179, 6; Flemming-Lietz-
mann, p. 10).
En la Carta quinta del beato Julio obispo de Roma sobre la
unin en Cristo, en el 5, se afirma:
Confesamos que en Cristo hay un elemento creado un-
do con el increado... de modo que resulta una sola natu-
raleza 159 compuesta por ambas partes (Lietzmann, p. 187,
5-8; Flemming-Lietzmann, p. 18).
Y prosigue insistiendo sobre la unicidad de la naturaleza. En el
De fide et incarnatione, subrepticiamente atribuido a san Julio
papa, en: 6-7, se lee:
La Virgen, desde el comienzo, engendrando la carne
engendraba al Verbo y era theotokos, y los judos, crucifi-
cando el cuerpo, crucificaron la divinidad, y las Sagradas
Escrituras no proponen ninguna divisin del Verbo y de
su carne sino que el mismo individuo es una sola natura-
leza, una sola hipstasis, una sola actividad, una sola per-
sona, un Dios completo y un hombre completo 16. Su sus-
tancia, por lo que se refiere a lo invisible, es la divinidad,
por lo que concierne a lo visible es la carne (Lietzmann,
p. 198, 2J> - 199, 19; Flemming-Lietzmann, p. 28-29).
En la Exposicin del beato Atanasio arzobispo de Alejandra
sobre la divina encarnacin del Verbo divino, pronunciada en Nicea
en el 1, se encuentra que Cristo
era a la vez Hijo de Dios y Dios segn el Espritu, hijo
del hombre segn la carne; no haba dos naturalezas en el
115
 III. Cristo en la encarnacin
Hijo nico, una adorable y la otra no, sino la sola natura-
leza de Dios encarnada (fiav ptaiv TO 6eoO trecrapxcuivYjv) 161
y adorada en una sola adoracin con la carne suya (Flem-
ming-Lietzmann, p. 33).
En toda la carta Ad Dionysium, atribuida al papa Julio, y espe-
cialmente en 2, 6 y 7, se rechazan las dos naturalezas y se afirma
una sola (Lietzmann, p. 257 y 258-259; Flemming-Lietzmann, p. 35
y 36-37). En la carta Ad Prosdocium, atribuida igualmente al papa
Julio, en el 3 es sentenciado ajeno a la divina esperanza quien
llama hombre asumido por Dios a Jess nacido de Mara (Lietz-
mann, p. 285, 1-3; Flemming-Lietzmann, p. 40). En la supuesta
Encclica del papa Julio, en el 2, el autor profesa creer en una
sola hipstasis y en una sola persona del Verbo divino y de la
carne nacida de Mara lffi (Lietzmann, p. 292, 19-20; Flemming-
Lietzmann, p. 42). En el De fide et quod unus sit Christus, que
circul atribuido a san Atanasio, en el 11 se halla escrito: El Re-
dentor tom de Adn la figura, la carne digo, y llam carne a la
que est dotada de un alma163 humana (Lietzmann, p. 301, 16-18;
Flemming-Lietzmann, p. 48). Vase adems:
Ad Heraclium: Es injusto que haya una nica e idn-
tica adoracin de una doble sustancia diversa, es decir, del
Creador y de la criatura, de Dios y del hombre... Dios y
el hombre no son, pues, una doble sustancia diversa, sino
una sola en la combinacin de Dios con un cuerpo huma-
no (Lietzmann, fragm. 119, p. 236, 22-27); Anakephalaio-
sis: (10) Cada hombre posee una separacin entre la carne
y la mente. Cristo no la tiene: por consiguiente, Cristo no
es hombre (Lietzmann, p. 243); Ad Petrum: Decimos que
el Seor es Dios por naturaleza y hombre por naturaleza,
precisamente por causa de una nica naturaleza carnal y
divina mezclada (Lietzmann, fragm. 149, p. 247); Ad lulia-
num: Estn batiendo hierro fro aquellos que sostienen que
hay en Cristo dos mentes, esto es, una divina y una hu-
mana. Si de hecho toda mente es autnoma, movindose
116
San Gregorio de Nacianzo
por naturaleza con una voluntad propia, es imposible que
en un nico y mismo sujeto coexistan dos que quieren
cosas contrarias entre s, dado que cada una lleva a cabo
lo que quiere individualmente por un impulso espont-
neo (Lietzmann, fragm. 150, p. 247, 22-27); ibdem:... (es)
evidente a todos que la mente divina se mueve por s misma
y se mueve en un sentido constante, dado que es inmuta-
ble; que, en cambio, la humana se mueve s, ciertamente,
por s misma, pero no se mueve en un sentido constante,
siendo en realidad mudable y una mente mudable no se
mezcla con una mente inmutable para constituir un sujeto
nico. Estara de hecho sometido al desacuerdo por causa
de las voluntades contrarias, atrado en diversas direccio-
nes por los elementos de que est compuesto. Por este
motivo, nosotros confesamos un solo Cristo y adoramos
una sola naturaleza y voluntad y actividad en l, que es
uno solo (Lietzmann, frag. 151, p. 247, 29-248, 7);
Ad Iovianum 2: Aquel que naci de la virgen Mara, hijo
de Dios por naturaleza y verdadero Dios, y no por gracia
y participacin, hombre solamente por la carne que tom
de Mara, en cuanto al espritu (pneuma), en cambio, el
mismo es Hijo de Dios y Dios, que padeci nuestros sufri-
mientos en la carne... (Lietzmann, p. 251, 12-16).
En un primer momento, a los campeones de la ortodoxia, com-
prometidos en una lucha encarnizada contra el arrianismo, se les
escaparon los descantillones de Apolinar, que, bien disimulados, no
fueron comprendidos en toda su gravedad. Pero despus de varias
desaprobaciones y condenas, baj a la arena en su contra san Gre-
gorio de Nacianzo, el cual, para evitar que sus intentos de indu-
cir al heresiarca a la revisin fueran dolosamente convertidos en
aprobacin (cf. Epist. CI, 6-7; CXXV, 1-2), refut oficialmente
aquellas infaustas novedades en la Carta (CI) a Cledonio (ed. P.
Gallay - M. Jourjon, SC 208, 1974), que se remonta al 382.
En ella, con un tono sosegadamente solemne y con un elevado
sentido de la responsabilidad, que confieren al documento una au-
117
 III. Cristo en la encarnacin
toridad verdaderamente pontifical, avalndose de una amplia y pre-
cisa informacin sobre las herejas de su tiempo y de un penetrante
y brillante anlisis de las consecuencias a las que de manera inevi-
table conduca el apolinarismo, Gregorio no slo resolvi la cues-
tin sino que nos dej uno de los textos ms dignos de ser recor-
dados de toda la patrstica griega. Son pginas que bastan para dar
nombre a un autor e ilustrar un siglo. Citamos aqu, con alguna
omisin interna por razones de brevedad, los 16-38:
(16) Si alguno m no piensa que santa Mara sea madre
de Dios, est separado de la divinidad. Si alguno dijera
que Cristo ha pasado a travs de la Virgen como a travs
de un tubo 165 sin haber estado plasmado en ella de un modo
a la vez divino y humano (divino, en cuanto el hecho suce-
di sin ninguna intervencin de hombre, humano, por de-
ms, en cuanto se llev a cabo segn las leyes de la gravi-
dez) estara igualmente privado de Dios. (17) Si alguno di-
jere que el hombre fue plasmado y que slo sucesivamente
Dios penetr en l m, sea igualmente condenado. Esto, de
hecho, no es profesar el nacimiento de Dios, sino rechazar
este nacimiento. (18) Si alguno introduce dos hijos, uno
proveniente de aquel que es Dios y Padre, el segundo de-
rivado posteriormente de la madre 167, y no admite en cam-
bio un solo idntico hijo, sea expulsado de la adopcin que
se ha prometido a cuantos tienen una fe recta168. (19) Las
naturalezas son ciertamente dos, la de Dios y la de hom-
bre, dado que hay tanto un alma como un cuerpo, pero los
hijos no son dos como no lo son los dioses. Y aqu no hay
tampoco dos hombres, aunque san Pablo haya denominado
as el componente interno y el externo del hombre169.
(20) Si queremos hablar con brevedad, el Salvador procede
de un primer elemento y luego de un segundo (XXo t^v
xal oXXo)170 a m enos que sean la misma cosa lo que
es invisible y lo que es visible, as como lo que est fuera
del tiempo y lo que est sometido al tiempo y no de
118
San Gregorio de Nacianzo
una primera persona y luego de una segunda (ox aXXo? 8s
xal XXo?): con el tiempo (21) ambos elementos se con-
vierten, en realidad, en un solo individuo por su mez-
cla, ya que Dios, por una parte, se hizo hombre y el hom-
bre, por otra, fue hecho Dios: a este propsito cada cual
puede hacer uso de la terminologa que prefiera. Uso la
expresin un primer elemento y luego uno segundo (cXXo
xal XXo), que es lo contrario de cmo estn las cosas por
lo que concierne a la Trinidad. Aqu, de hecho, hay una
primera persona y luego una segunda (aXXo? xal XXos),
porque no debemos confundir las hipstasis; no hay, en
cambio, un primer elemento y luego uno segundo (aXXo
S xal XXo), en cuanto las tres m constituyen una nica
y misma cosa por lo que se refiere a la divinidad.
(22) Si alguno dijere que la divinidad ha actuado en
Cristo como en un profeta segn la gracia, y que no le ha
sido y no le est continuamente unida segn la sustancia ,
quede vaco de la accin superior de la gracia y ms bien
quede lleno de la accin contraria. Si alguno no adora el
crucifijo, sea anatema 173 y sea alineado en la categora de
los deicidas. (23) Si alguno dijera que Cristo mereci obte-
ner la adopcin de Hijo cuando alcanz la perfeccin me-
diante las obras m o despus del bautismo 175 o despus de
la resurreccin de los muertos 176, como aquellos que los
paganos introducen inscribindolos subrepticiamente en la
lista de los dioses 177, sea anatema. (24) En realidad, lo que
ha comenzado o progresa o alcanza la perfeccin no es Dios,
aun cuando pueda expresarse de esta manera (por lo que
se refiere a Cristo) porque su revelacin aconteci poco a
poco 178. (25) Si alguno dijere que Cristo ahora ha depuesto
la carne y que su divinidad se ha despojado del cuerpo,
que es y que vendr sin esto que ha asumido 179, que no
vea la gloria de su segunda venida... ( 26-29)... (30) Si
alguno dijere que la carne de Cristo ha bajado del cie-
119
 III. Cristo en la encarnacin
lo 180 y no proviene de nuestro mundo y de nuestra huma-
nidad m, sea anatema... ( 30-31)... (32) Si alguno ha
puesto su esperanza en un hombre privado de intelecto 182,
est realmente falto de intelecto y no merece ser entera-
mente salvado. De hecho, lo que no ha sido asumido no
ha sido curado (fo yp 7tp<jAY)7rrov Sep^u-t-ov)183; lo que
ha sido unido a Dios es lo que tambin ha sido salvado.
(33) Si slo una mitad de Adn ha cado m, es tambin
una mitad la que ha sido asumida y ha sido salvada. Si por
lo contrario es Adn entero, l ha sido unido al Hijo entero
y ha sido enteramente salvado. No desean, pues, una sal-
vacin integral si revisten solamente al Salvador de huesos,
nervios y figura humana. (34) Si de hecho el hombre (en
Cristo) est sin alma, se sostiene precisamente aquello que
dicen los arrianos para transferir la pasin a la divinidad,
porque lo que padece es precisamente lo que mueve al
cuerpo 185. Y si es animado, pero no es racional, cmo es
tambin hombre? El hombre, en realidad, no es un animal
desprovisto de razn. (35) Se sigue forzosamente que la
forma sea la humana y que lo sea tambin la tienda 186,
que el alma en cambio sea la de un caballo, de un buey o
de otro animal irracional187. Y ser precisamente esto lo
que ser salvado I88; entonces yo habra sido engaado por
parte de la Verdad, ya que, mientras que otro habra lo-
grado el honor de la salvacin, a m, diverso de l, me
quedara slo la jactancia. Si por lo contrario el hombre
(en Cristo) es racional y no desprovisto de razn, cesen (los
apolinaristas) de mostrarse realmente irracionales. (36) Pero
se me objeta bastaba la divinidad en lugar de la
razn. Pero, este hecho, qu significa por lo que a m
se refiere? 189 La divinidad con la sola carne no constituye
a un hombre, como no lo constituira con la sola alma 19t>,
ni con una y otra sin la razn, que es el elemento esencial
constitutivo del hombre. Conserva m , pues, al hombre todo
120
San Ireneo
entero y mzclale la divinidad para hacerme un beneficio
completo. (37) Otra objecin: pero Cristo no poda conte-
ner dos seres completos. Ciertamente no, si los consideras
desde el punto de vista corporal. Un recipiente de un me-
dimno m no contendr dos medimnos y un espacio que
tenga la capacidad de un solo objeto no va a contener dos
o ms de ellos. (38) Si por lo contrario los consideras en
cuanto espirituales e incorpreos, mira que yo solo ya con-
tengo un alma, una razn, una mente193 y un Espritu
Santo, y que antes de m este mundo pretendo referir-
me al conjunto de las cosas visibles e invisibles m con-
tena al Padre, al Hijo y al Espritu Santo 195.
Docetismo y apolinarismo, que negaban de varias maneras la
humanidad de Cristo, as como el arrianismo, que no reconoca
su divinidad plena, eran aberraciones que se sucedieron, en parte
yuxtaponindose, a lo largo de los siglos con fuerza y tenacidad
diversas, pero, frente a ellos, en la Iglesia constante y slida per-
dur desde el comienzo la fe en Cristo como hombre y como Dios.
Eran los dos pilares que sostenan el cristianismo: minar uno de
ellos quera decir dejar caer todo; la redencin se aguantaba nece-
sariamente sobre ambos.
No dejar, pues, de tener inters or mltiples voces de dife-
rentes edades y de ambas reas culturales que proclaman sus con-
vicciones a este respecto. La precedencia corresponde, por derecho
de primogenitura, a san Ireneo, padre de la dogmtica catlica,
nacido en Asia Menor, obispo de Lyn, el cual, en el ltimo tren-
tenio del siglo n , escribi en griego el Adversus haereses, obra
de incomparable valor y de extraordinaria riqueza, que nos ha lle-
gado excepto largos fragmentos en el original slo en una
versin latina bastante literal y clara que se remonta al siglo III-IV.
De ella presentamos el libro III, 19, 1-2 (ed. Rousseau y L. Doutre-
leau, SC 211, 1974, p. 370-378):
(1) A su vez, entonces 196, aquellos que lo declaran slo
un puro hombre engendrado por Jos 197, perdurando en la
esclavitud de la antigua desobediencia 19\ mueren sin ha-
121
 III. Cristo en la encarnacin
berse todava mezclado m con el Verbo de Dios Padre y
sin haber recibido la libertad por medio del Hijo, como l
mismo dice: Si el Hijo os hace libres, libres seris real-
mente 20. Ignorando en verdad al Emmanuel nacido de la
Virgen m, quedan privados de su don, que es la vida eter-
na 202; no recibiendo adems al Verbo de la incorruptibili-
dad203, permanecen en la carne mortal y son deudores de
la muerte, en cuanto no han recibido el antdoto de la vida.
stos son aquellos a quienes el Verbo, explicando el don
de su gracia, afirma: Yo lo he dicho: Dioses sois e hijos,
todos vosotros, del Altsimo. Empero, como mortales mo-
riris 204. Dice estas palabras dirigindose a aquellos que
no acogen el don de la adopcin205, sino que desprecian la
encarnacin del Verbo de Dios constituida por un naci-
miento puro 206, privan al hombre de subir hasta Dios y se
muestran desconsiderados para con el Verbo de Dios que
se encarn por ellos. ste es en verdad el motivo por el
que el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios hijo del
hombre: que el hombre, mezclado con el Verbo y habiendo
recibido la adopcin, se convierta en hijo de Dios. De otra
manera no podramos realmente participar en la incorrup-
tibilidad y en la inmortalidad si no hubiramos sido unidos
a la incorruptibilidad y a la inmortalidad. Pero cmo po-
dramos haber sido unidos a la incorruptibilidad y a la in-
mortalidad, si la incorruptibilidad y la inmortalidad no
hubieran sido antes esto que somos tambin nosotros, para
que lo corruptible fuese absorbido por la incorruptibilidad
y lo mortal por la inmortalidad207, para que, en suma, re-
cibiramos la adopcin? 208
(2) Por eso, quin narrar su generacin?209 Por-
que es hombre, y quin lo conocer? 210 Lo conoce aquel
a quien el Padre que est en los cielos lo revel 2U , para
que entienda que el Hijo del hombre, que no ha nacido
de voluntad de carne, ni de voluntad de varn 212, es el
122
Novaciano
Cristo, el Hijo del Dios vivo m. Que absolutamente nin-
guno de los hijos de Adn es declarado Dios o llamado
Seor partiendo de sus mritos personales, lo hemos de-
mostrado con las Escrituras 214; que, al contrario, l en sen-
tido propio, por encima de todos sus contemporneos, ven-
ga proclamado Dios, Seor, Rey eterno, Unignito y Verbo
encarnado, y ello por boca de todos los profetas, los aps-
toles y por el mismo Espritu, lo pueden ver todos aque-
llos que se han aferrado, por poco que sea, a la verdad.
Las Escrituras no daran testimonio de estas prerrogativas
con relacin a l, si hubiera sido solamente un hombre de
modo parecido a todos los dems. Mas porque, por encima
de todos los hombres, ha posedo en s mismo esplndida
la generacin que lo hace proceder del Padre altsimo y,
por otro lado, ha llevado a cabo esplndidamente el naci-
miento que le hace proceder de la Virgen, las divinas Es-
crituras testifican a su respecto la doble prerrogativa215:
que era hombre carente de belleza y sometido al sufrimien-
to 216 , sentado sobre el pollino de una asna217, uno cuya
sed se apag con hil y vinagre218, tenido por nada en
medio de la gente, humillado hasta la muerte219 y que, no
obstante, era Seor santo, consejero admirable m, espln-
dido en belleza221, Dios fuerte222, que ha de venir sobre
las nubes como juez de todos m. Todas estas cosas las Es-
crituras las profetizaban en relacin con l.
Novaciano, fundamentndose en una afirmacin de Jess re-
gistrada por san Juan, deduce la doble naturaleza: cf. De Trinitate
15, 3-4 (ed. G.F. Diercks, CC IV, 1972, p. 37), escrito hacia
el 250:
(3) Pero reflexiona224 sobre aquello que dice: Yo no
soy de este mundo225. Miente, acaso, puesto que sera
de este mundo si fuera solamente hombre? O bien, si no
diente, no es de este mundo. No es, pues, solamente hom-
123
 III. Cristo en la encarnacin
bre, ya que no es de este mundo. (4) Para que no perma-
neciera oculto quin era, declar en alguna parte: Yo
dijo Soy de all arriba 226, esto es, del cielo, de don-
de no puede venir un hombre, porque no ha sido hecho
en el cielo. Es por consiguiente Dios, que es de arriba, y
por esto no es de este mundo. Aunque de alguna manera
tambin es verdad que es de este mundo. Por esto Cristo
no es solamente Dios, tambin es hombre. Para que, con
buena razn, como no es de este mundo segn la divinidad
del Verbo lo sea segn la fragilidad del cuerpo asumido;
es, en verdad, hombre unido a Dios y Dios estrechamente
ligado al hombre.
Lactancio afirma la misma realidad basndose en Hermes Tris-
megisto y sus profetas: vase las Divinae institutiones IV, 13, 1-6
(ed. S. Brandt, CSEL XIX, 1890, p. 316-317), redactadas entre
el 304 y el 313:
(1) El sumo Dios y Padre de todos queriendo, pues,.
comunicarnos su culto, mand del cielo un maestro de jus-
ticia, para dar a sus nuevos adoradores una nueva ley227
en l o por medio de l228, no, como haba hecho antes,
por medio de un hombre229; no obstante quiso que nacie-
ra como hombre, de modo que fuera en todo semejante al
sumo padre. (2) En verdad, Dios Padre en persona, origen
y principio de las cosas 23, puesto que carece de padres,
es llamado por el Trismegisto m con toda razn roxTop
(sin padre) y ^Twp (sin madre), porque, dice, no fue pro-
creado por nadie. Por este motivo era necesario que tam-
bin el Hijo naciera dos veces 232, para que tambin l fue-
ra sin padre y sin madre. (3) De hecho, en el primer
nacimiento, espiritual, fue sin madre, porque fue en-
gendrado sin prestacin de la madre slo por Dios Padre;
(4) en el segundo, carnal, fue en cambio sin padre, ya
que fue procreado por el seno virginal sin prestacin del
124
Isaac
padre, para que teniendo una sustancia intermedia233 en-
tre la divinidad y la humanidad pudiera llevar hasta la in-
mortalidad, como asindola por la mano, esta nuestra na-
turaleza frgil y dbil. (5) Fue hecho Hijo de Dios median-
te el Espritu y del hombre mediante la carne234, es decir,
Dios y hombre. El poder de Dios apareci en l por las
obras que haca, la fragilidad de hombre por la pasin que
sufri: con qu fin la afront he de mostrarlo dentro de
poco235. (6) Mientras tanto, que fue Dios y hombre, mez-
cla de ambos rdenes, hemos venido a conocerlo por los
vaticinios de los profetas236.
Un aspecto especfico del encuentro de las dos naturalezas, visto
desde la teologa de san Pablo, nos lo presenta Isaac, inquieto per-
sonaje hebreo que se convirti, se opuso al papa Dmaso (muerto en
el 384) y volvi al judaismo. En su parntesis cristiano compuso la
obra titulada Fides, en la que intent precisar las proprietates que
caracterizan a cada una de las personas trinitarias junto a la unidad
de naturaleza. He aqu el 4 (ed. A. Hoste, CC IX, 1957, p. 342-
343):
El Hijo de Dios no es hijo del hombre237, mientras
que el hijo del hombre es Hijo de Dios 238, porque quien es
Hijo de Dios no es hijo del hombre: Dios es, en verdad,
unignito239. Adems, aquel que es hijo del hombre es
primognito240 y, por causa del Dios unignito que lo asu-
mi, es llamado tambin el unignito, porque en l est el
unignito241. Pero justamente del primognito el apstol
Pablo dice lo siguiente: primognito entre muchos her-
manos 242, porque creyeron a travs de l. La naturaleza
del primognito no es, pues, la del unignito, pero se dice
que es unignito por la asociacin con el unignito. El
primognito, por otra parte, es primognito por naturaleza,
no por motivo de una asociacin243, ya que nadie resucit
de los muertos directamente a la inmortalidad sino l, pri-
125
 III. Cristo en la encarnacin
mero y solo, y, mediante su resurreccin, hizo ver a todos.
los que le siguieron un modelo de la resurreccin futura244.
Y por esto el apstol Pablo dijo que era primognito de
entre los muertos245 y, anlogamente, a los Romanos:
para que fuera el primognito entre muchos hermanos,
tambin porque246 unignito y primognito son dos natu-
ralezas, la divina y la humana, pero una sola persona; de
hecho, la diversidad de estas naturalezas est demostrada
en el relato evanglico.
Una pormenorizada ilustracin de estas ltimas palabras nos la
ofrece san Gregorio de Nacianzo, en la Orado XXIX, 19-20 (MG
XXXVI, 100 A -101 C). Es como una larga contemplacin gozosa
en la que el nimo crticamente atento a la vez que amorosamente
abandonado sigue a su Seor que, a cada paso, por medio de su
humanidad, deja trasparentar un inequvoco rayo de su divinidad.
El autor se extiende, pero cuenta siempre novedades, ya que nunca
se sacia con aquel espectculo: es una confirmacin intuitiva de su
fe y es, ms an, la consagracin del ideal desde el que ha plan-
teado toda su vida. Esta oracin, pronunciada en Constantinopla,
en el 380, ante una muchedumbre apasionada, posee el recogimiento
interior de un soliloquio:
(19) ste, pues, que ahora t desprecias247, exista
siempre y estaba por encima de ti; aquel que ahora es
hombre ignoraba cualquier composicin. Permaneci lo
que era y asumi lo que no era24S. Al principio exista sin
causa. Cul podra ser, en verdad, la causa de Dios? Pos-
teriormente, no obstante, naci por una causa. Y sta fue
para que pudieras ser salvado, t, descarado arrogante que
desprecias la divinidad precisamente porque acogi tu pe-
sada materialidad, ponindose en contacto con la carne a
travs de la mediacin de la mente249. El hombre terrenal
se hizo as Dios, porque se fundi con Dios, y lleg a ser
una persona sola, dado que prevaleci el elemento supe-
rior, para que yo pudiera convertirme en Dios250 en el mis-
126
San Gregorio de Nacianzo
mo grado en que l se haba hecho hombre. Naci, es ver-
dad, mas haba sido tambin engendrado: de una mujer
ciertamente, pero que era tambin virgen251. El primer fe-
nmeno es humano, el segundo divino. Por vina parte no
tena padre, pero por otra no tena madre252: ambas cosas
son manifestacin de la divinidad. Fue llevado por un seno,
sin duda, pero fue reconocido por el profeta, tambin l
todava en el seno, que dio saltos ante el Verbo por el que
haba recibido la vida253. Fue envuelto ciertamente en pa-
ales ^, pero al resucitar se liber del sudario con que lo
haban sepultado255. Fue colocado en un pesebre, pero los
ngeles lo glorificaron256, una estrella lo anunci y unos
magos lo adoraron257. Cmo es que te tropiezas con lo que
ves con los ojos y no te das cuenta de lo que puedes al-
canzar con el pensamiento? Fue exiliado, sin duda, a Egip-
to 258 , sin embargo mand al exilio las falsas creencias de
los egipcios. No tena ni hermosura ni belleza a ojos de los
judos259, pero a los de David aventajaba en belleza a todos
los hombres260, sobre el monte resplandeca de luz, se hizo
ms luminoso que el sol261, inicindonos a los misterios
del futuro.
(20) Fue bautizado262 ciertamente como hombre, pero
borr los pecados como Dios263; personalmente, no tena
necesidad de purificacin, pero se someti a ella para san-
tificar las aguas264. Fue tentado como hombre265, pero
venci como Dios y nos invita a tener coraje, ya que l
venci al mundo266. Tuvo hambre267, y no obstante nutri
a miles de personas268 y l es el pan vital y celestial269.
Tuvo sed m, pero grit: Quin tenga sed, que venga a m
y beba, y prometi que todos los que tuvieran fe en l se
haran como fuentes que siempre manan271. Se cans272,
pero es el descanso de cuantos estn cansados y fatigados m.
Le pes el sueo "*, pero demostr ser ligero sobre el mar,
reproch a los vientos e hizo ligero a Pedro que se sumer-
127
 III. Cristo en la encarnacin
ga m. Paga el tributo, pero lo toma del pez m y es rey de
quienes lo exigen. Es llamado samaritano y endemoniado 27T,
no obstante salva a uno que bajaba de Jerusaln y haba
dado con ladrones 278, le reconocen adems los demonios m,
los ahuyenta, ahoga en el mar a legiones de espritus 280 y
ve cmo se precipita igual que un rayo el prncipe de los
demonios 281. Le arrojan piedras, pero no logran prender-
le m. Ora283, pero escucha (a los dems); llora284, pero
aplaca el llanto285. Pregunta dnde haba sido colocado
Lzaro286, en cuanto era hombre, pero resucita a Lzaro
en cuanto era Dios. Fue vendido a muy bajo precio, puesto
que dieron por l treinta denarios de plata 28?, pero resca-
ta el universo a un precio muy elevado 288, dado que derra-
m para ello su sangre. Como una oveja es conducido a la
inmolacin289, pero es tambin pastor que apacienta a
Israel 29, y hasta el mismo universo entero291. Es mudo
como un cordero 292, pero es el Verbo y lo anuncia la voz
de aquel que grita en el desierto 293. Cay presa de la en-
fermedad y fue herido 294, sin embargo cura todo mal y toda
enfermedad295. Lo izaron en el leo y lo clavaron, pero
nos puso de nuevo junto al rbol de la vida296, salva al
ladrn que haban crucificado con l 297, sumerge en las ti-
nieblas 298 todo cuanto puede ser visto. Le dan de beber
vinagre y, por comida, hil 2 ": a quin? A aquel que cam-
bi el agua en vino 30, que disolvi el gusto amargo301,
que es la dulzura misma, que suscita el deseo en todo su
aspecto 302. Ofrece su vida, pero tiene el poder de tomarla
de nuevo 3, el velo se rasga (se muestran las realidades
del cielo), las rocas se parten, los muertos resucitan304.
Muere, pero da la vida y con su muerte destruye la muer-
te . Es sepultado, pero resucita. Desciende a los infier-
nos, pero arranca de all a las almas, sube al cielo y vendr
a juzgar a los vivos y a los muertos m.
128
San Basilio
La presencia simultnea en Cristo de dos elementos tan diver-
sos en dignidad y en perfeccin poda levantar en algn espritu
frgil la sospecha de que el ms bajo acabara por envilecer al ms
noble. Aunque fuera una desconfianza absurda pensar que la divi-
nidad poda desmerecer por contacto con una naturaleza inferior,
san Basilio, en su Homila in sanctam Christi generationem 2 (de
autenticidad contrastada, aunque probable: MG XXI, 1460 C -
1461 A), intenta aclarar el problema con una analoga que, si bien
resulta obviamente inadecuada, no deja de ser ingeniosa y bien
seleccionada. Es una semejanza que, a excepcin de en los espri-
tus ms dotados especulativamente, puede tener una eficacia ms
inmediata que un razonamiento:
De qu modo reside en la carne la divinidad? Como
el fuego en el hierro: no por transferencia, sino por comu-
nicacin. El fuego no sale de hecho de su sitio para acer-
carse al hierro, sino que permaneciendo en su puesto307 le
comunica su propia potencia. No queda disminuido por
esta comunicacin, aunque llena totalmente de s mismo
aquello que lo acoge. De manera semejante, tampoco el
Verbo divino se movi de s mismo y, no obstante, habi-
t entre nosotros; no qued sometido a cambio y, sin
embargo, el Verbo se hizo carne 308, el cielo no qued
abandonado m por aquel que lo lleva en s310, pero la tie-
rra acogi lo celestial en su propio seno. No pensemos en
una cada de la divinidad: no se transfiere de un lugar a
otro como los cuerpos, y no nos imaginemos siquiera que
haya cambiado transformndose en carne. De hecho, lo
que es inmortal es tambin inmutable. Cmo es, pues
se objeta , que el Verbo divino no ha quedado lleno
de la debilidad propia del cuerpo311? Respondo: tampoco
el fuego participa de las propiedades del hierro. El hierro
es negro y fro, pero, cuando est al rojo, reviste la forma
del fuego; convirtindose tambin l en luminoso no vuel-
ve negro al fuego e, inflamndose, no hace que la llama se
enfre. As tambin la carne humana del Seor: particip
129
 III. Cristo en la encarnacin
directamente de la divinidad, pero no transmiti a la divi-
nidad su propia debilidad 312 .
Otro inconveniente que podra haber implicado la presencia
del Verbo en la carne de Jess era el de una remocin de la acti-
vidad de custodio y dominador del universo, con la consecuencia
de que el mundo, al perecer la fuerza que lo mantena a la vez que
lo ordenaba, habra perecido en el caos. San Atanasio, en De incar-
natione Verbi 17 (MG XXV, 125 AB; Ch. Kannengiesser, SC 199,
1973), que se remonta al 335-337, deshace esta opinin tan burda,
poniendo en claro la omnipresencia del Verbo divino:
El Hijo de Dios no estaba encerrado dentro 313 de su
cuerpo y ni siquiera se hallaba en el cuerpo de tal modo
que no pudiera estar en otra parte, ni lo mova dejando
desguarnecido el universo de su accin y su providencia.
Todo esto no puede por menos que pasmarnos si es verdad
que, en su calidad de Verbo, no estaba contenido por nada
sino que ms bien l contena todo. Como en realidad al
estar en todas las cosas creadas, est ms bien fuera del
universo por cuanto se refiere a la sustancia 3M, aunque est
en todas las cosas por su propia potencia 315, ordenando
todo... y a todas las cosas, individual y globalmente, dan-
do la vida..., as tambin, hallndose en el cuerpo huma-
no y dndole l mismo la vida, daba la vida lgicamente
tambin a todo el universo 316, estaba en todas las cosas y
fuera de todas y, mientras se daba a conocer mediante las
acciones que realizaba con el cuerpo, no permaneca cier-
tamente desconocido por causa de la actividad que desple-
gaba en el universo.
La ntima unin de la humanidad y la divinidad en Cristo fue
reconocida incluso por el mundo fsico que, en el momento de la
muerte del Seor, qued conturbado. No era el hecho cotidiano
de un hombre que perece; era la enorme paradoja de un Dios que
mora. Melitn de Sardes, en De anima et corpore (fragm. 13: ed.
130
Novaciano
O. Perler, SC 123, 1966, p. 238), redactado hacia los aos 165-
185, hace sentir, por medio de un ritmo estilstico regulado por
una retrica hbil y empapado de un sincero fervor, la grandeza
del misterio. Aquella larga serie de aparentes absurdos, que luego
terminan por explicarse, constituye la excelencia exclusiva del cris-
tianismo e infunde en el creyente una impresin de austera majes-
tad: Cristo es a la vez inconmensurablemente sublime y concreta-
mente cercano. Es uno de los testimonios ms antiguos de la espi-
ritualidad del cristianismo de los orgenes:
La tierra tembl y sus fundamentos se movieron, el
sol se escondi, los elementos se descompusieron y el da
cambi de aspecto 317 . En realidad no pudieron soportar el
espectculo de su Seor suspendido en un tronco. La crea-
cin, presa de espanto y estupor, se pregunt: Qu es
este nuevo misterio? El juez es juzgado 318 y permanece
tranquilo; lo invisible es visto y no se ruboriza; lo inasible
es agarrado y no lo tiene en menosprecio; lo inconmensura-
ble es medido y no reacciona; lo impasible padece y no
toma venganza; lo inmortal muere y no objeta ni una pa-
labra; lo celestial es sepultado y lo soporta 319. Qu es
este nuevo misterio? La creacin qued estupefacta. Pero
cuando nuestro Seor resucit de los muertos, con su pie
aplast la muerte, encarcel al poderoso 32 y liber al hom-
bre, entonces toda la creacin entendi que, por amor al
hombre, el juez haba sido juzgado, lo invisible haba sido
visto, lo inasible agarrado, lo inconmensurable medido, lo
impasible haba padecido, lo inmortal haba muerto y lo
celestial haba sido sepultado. Nuestro Seor, en verdad,
nacido como hombre, fue juzgado para conceder la gracia,
fue encadenado para liberar, sufri para usar misericordia,
muri para vivificar, fue sepultado para resucitar.
Teolgicamente, no obstante, se precisaba con claridad que so-
bre el Calvario en Cristo no muri la divinidad sino slo la huma-
131
 III. Cristo en la encarnacin
nielad. Nos lo declara y demuestra Novaciano, en el De Trinitate
25, 3-9, p. 60-61 (vase p. 123).
(3) Si de hecho la Escritura321 nos presentase a Cristo
solamente como Dios y en l no se hubiera mezclado nin-
guna comunidad322 con la naturaleza humana, con bastante
razn habra tenido alguna eficacia el siguiente razonamien-
to errneo: Si Cristo es Dios, y Cristo ha muerto, enton-
ces Dios ha muerto. (4) Pero como, segn hemos demos-
trado ya con frecuencia, la Escritura no lo considera sola-
mente Dios sino tambin hombre, se sigue que se debe
creer que ha permanecido incorrupto aquello que es in-
mortal. Quin, en verdad, no entendera que la divinidad
es impasible, mientras que es pasible la fragilidad humana?
(5) Cuando, pues, se entiende que Cristo es mezcla, en co-
munidad, tanto de aquello que es como Dios como tambin
de aquello que es como hombre, porque el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros 323, quin, aun sin ningn
maestro e intrprete, no se dar cuenta fcilmente por s
mismo de que en Cristo no muri lo que es Dios sino lo
que es hombre? (6) Qu motivo hay de maravilla si en
Cristo la divinidad no muere, sino que se apaga la sustan-
cia de la sola carne, si ya tambin en los dems hombres,
que no son solamente carne sino carne y alma, sin lugar a
dudas slo la carne sufre el asalto de la destruccin y de la
muerte, mientras se ve que el alma, al margen de la ley de
la destruccin y de la muerte, permanece incorrupta? (7)
Es precisamente aquello que el Seor mismo deca exhor-
tndonos al martirio y al desprecio de todo poder humano:
No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que el alma
no pueden matarla 324. (8) Que si el alma inmortal no
puede sufrir muerte o aniquilacin, bien que el cuerpo y
la carne s pueden ser aniquilados, cunto ms, en cual-
quier caso, el Verbo de Dios y Dios en Cristo no pudo ser
132
Eusebio de Emesa
aniquilado en ningn modo, por razn de que slo sufrie-
ron la muerte la carne y el cuerpo! (9) Si, en realidad, el
alma en todo individuo posee tan noble inmortalidad que
no puede ser aniquilada, mucho ms posee el Verbo este
poder, de modo que nunca puede morir, la nobleza del
Verbo de Dios. En realidad, si el poder de los hombres
disminuye cuando se trata de reducir a la nada el sagrado
poder de Dios y si la crueldad humana disminuye cuando
se trata de aniquilar el alma, con mucha ms razn deber
disminuir cuando se trate de aniquilar al Verbo de Dios.
Sobre el mismo problema vuelve Eusebio de Emesa, muerto
hacia el 359, quien reafirma la impasibilidad de Cristo en cuanto
Dios y la atribucin de la pasin por causa de la unin hiposttica.
Vase este vivo y brillante fragmento tomado de MG LXXXVI,
536-541, del que ofrecemos el pasaje final (col. 541 AB):
Aquello que posee la potencia325 se atribuye por analo-
ga a la carne. Haz, por consiguiente, la aplicacin contra-
ria: lo que la carne padece es atribuido por analoga a la
potencia326. Cmo ha padecido Cristo por nosotros? Fue
escupido, golpeado en la mejilla, le tejieron una corona en
torno a la frente, le traspasaron las manos y los pies. To-
dos estos sufrimientos concernan al cuerpo, pero han de
referirse a aquel que lo habita. Arroja una piedra contra
el retrato del emperador, qu dicen? Que has ofendido
al emperador. Rasga el manto del emperador, qu se dice?
Que te has levantado contra el emperador327. Crucifica el
cuerpo de Cristo, qu hay que decir? Cristo muri por
nosotros. Pero, qu necesidad tena de ti o de m? 328
Veamos qu dicen los evangelistas: Qu habis recibido
del Seor? Cmo ha muerto el Seor? Leen329: Padre,
en tus manos encomiendo mi espritu 330. El espritu sube
y el cuerpo queda en la cruz por nosotros: se ofreci en
133
 III. Cristo en la encarnacin San Agustn
verdad el cordero (y en este sustantivo comprendemos) por m mismo la doy336. La dio cuando quiso; la tom
331
cuanto concierne a su cuerpo . cuando quiso; nadie se la quit, nadie pudo arrancrsela.
Se cumplieron pues todas las tribulaciones, pero en la ca-
Es, en cambio, totalmente diverso el punto de vista desde el beza: quedaban todava las tribulaciones de Cristo en su
que san Agustn observa la pasin de Cristo en la Enarratio in
Psalmum LXXXVI, 5 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC XXXIX, cuerpo337. Pero el cuerpo y los miembros sois vosotros.
1956, p. 1202-1203), que debi quedar escrita poco antes del 416. Por esto el apstol, que se encontraba entre estos miem-
Aqu no se trata ya de cul es la parte de Cristo que padece, sino bros, deca: Para completar en mi carne lo que falta a las
de su ilimitada pasin mstica. A lo largo de toda la historia con- tribulaciones de Cristo. Vamos, pues, hacia donde Cristo
tina padeciendo en sus discpulos, que con el bautismo han sido nos ha precedido y Cristo se dirige todava a donde nos
hechos miembros suyos. San Agustn contempla muy interesado
este drama sin fin: el sufrimiento humano queda sublimado en
haba precedido: en realidad, Cristo nos ha precedido en
pasin de Cristo y Cristo se acerca tanto que es convertido en la cabeza y nos sigue en el cuerpo338. Y Cristo se halla
nuestra propia sustancia. Son palabras sencillas dichas en tono fa- todava ahora en angustias y es Cristo quien fue sometido
miliar, pero vibra en ellas una intensa emocin y una esperanza a sufrimiento por Saulo, cuando Saulo oy que le decan:
muy profunda: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 339 Como la lengua
dice cuando a uno le pisan un pie: Me han pisado.
Ved que el apstol ha dicho que en l padeca Cris- Nadie ha tocado la lengua340; pero grita por la participa-
332
to : para completar en mi carne lo que falta a las tribu- cin en el dolor, no por la pisada. Cristo sigue necesitando
laciones de Cristo 33 \ Para completar qu? Aquello que ayuda, Cristo sigue morando en un pas extranjero, Cristo
falta. A quin falta? A las tribulaciones de Cristo. est enfermo, Cristo permanece preso en la crcel341.
Y, dnde falta? En mi carne. Acaso nos faltaba algn
padecimiento en aquel hombre que fue hecho Verbo de
Dios y que naci de Mara virgen? Padeci en realidad
cuanto deba padecer por propia voluntad, no por necesi-
dad del pecado; y parece claro que sufri todo: de hecho,
mientras estaba en la cruz, prob como ltima cosa el vina-
gre y dijo: Est cumplido! E inclinando la cabeza, entre-
g el espritu334. Qu quiere decir est cumplido?:
En cuanto concierne a la medida de los sufrimientos no
me falta nada; se ha cumplido todo lo que haba sido pro-
fetizado a mi respecto. Como si hubiera estado esperando
ser llevado a trmino. Quin podra partir como l sali
del cuerpo? 335 Pero, quin podr hacerlo? Aquel que an-
tes haba dicho: Poder tengo para dar mi vida y tengo
poder para volverla a tomar; nadie me la quita, sino que

134 135
 IV

CRISTO EN LA REDENCIN

La redencin es el ncleo del cristianismo y es el ele-

mento que lo emplaza en los antpodas del paganismo cl-
sico. El politesmo olmpico, cuando no se restringa a una
convencin pragmtica dirigida a una utilidad privada de
cualquier acento espiritual, se reduca a ser una reserva de
mitos poticos y ritos polticos. Sueos o ceremonias, for-
mas para los artistas o liturgias para el amor patrio y la
lealtad cvica. No era pues de extraar que tamao plan-
teamiento engendrara a la larga en los crculos cultos una
indiferencia escptica y en los populares diera origen a una
sustitucin, si no en los nombres por lo menos en la sus-
tancia, recurriendo al coeficiente comn de la religiosidad
natural; de sus espesas mallas surga lentamente el anima
naturaliter christiana. Con toda la pompa de templos, al-
tares, sacrificios, fiestas, sacerdocios, era una religin po-
bre: no responda para nada a las dos intuiciones funda-
mentales del hombre dotado de vida interior, esto es, sen-
tido de la culpa y del lmite, con el anhelo subsiguiente de
purificacin e infinito, y la certeza de la muerte, con la con-
siguiente aspiracin a superarla. Para satisfacer estas exi-
gencias irrenunciables del alma humana, surgieron los cul-
tos mistricos * que, mediante prcticas en que a menudo
se entrelazaban extraas relaciones de arrebatos msticos y

137
 IV. Cristo en la redencin
torpes vulgaridades, prometan aperturas hacia mundos su-
periores y horizontes ms amplios. Estos misterios fueron
los adversarios ms cualificados del cristianismo.
Tanto uno como los otros prometan salvacin. Venci,
pero no sin haber tenido que hacer frente a aguerridas
resistencias, el cristianismo porque era inmensamente su-
perior en lo que se refiere al carcter sublime de sus dog-
mas y a la pureza de su moral. La soteriologa cristiana
abra horizontes infinitos: un Dios que se encarna, que se
integra en el destino humano, que se inmola para expiacin
definitiva de la culpa, que muriendo vence a la muerte y
resucitando asciende a su gloria eterna, posea, pese a lo
insondable del misterio, una fuerte carga persuasiva. La in-
corporacin a aquel Cristo que consigo conduca, pasando
por la muerte y la resurreccin, a sus hermanos adoptivos
hacia un encuentro con el Padre, asegurndoles de esta suer-
te una especie de divinizacin, tena un poderoso atrac-
tivo. Ya no se trataba de un dios alejado, era un Dios
cercano a todos e interior a todos: era el amigo, el reden-
tor, el maestro, el mdico, el mediador...
Ciertamente, quedaba siempre la oscuridad de la fe,
pero en ella los hombres sentan los ecos de una llamada
que posea una seriedad absoluta. El nico obstculo era
la magnitud sin confines y la altura de la perspectiva, as
como la tentacin ms insidiosa era la de aferrarse a la
propia e inconsistente razn o rechazar el rigor tico de la
propuesta. Pero haba tambin la fascinacin que ejerca
aquel amor indecible que haba previsto, desde toda la
eternidad, al hombre y lo haba llamado a la salvacin.
Si para lograrla era preciso atravesar una zona de tinie-
blas, actuaban siempre empujando hacia el encuentro con
el Redentor, la esperanza y el amor encendido como un
eco de aquel antecedente divino, una y otro excitados por
la gracia.
138
San Ireneo
El cristianismo era pues esencialmente Cristo y Cristo
era esencialmente el Salvador: la Trinidad interesaba so-
bre todo porque su segunda persona se haba encarnado
para rescatarnos; sin esta circunstancia, su misma actividad
creadora se habra resuelto en un fracaso. Cmo vibraba el
corazn de los fieles ante una visin de este gnero nos lo
muestra el Praeconium paschale (Exultet), que se canta en
la liturgia nocturna de la resurreccin: Haec nox est in
qua, destructis vinculis monis, Christus ab infers victor
ascendit. Nihil enim nobis nasci profuit, nisi redim pro-
fuisset. O mira circa nos tuae pietatis dignatio. O inaesti-
mabilis dilectio caritatis: ut servum redimeres, Filium tra-
didisti. O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi
morte deletum est. O felix culpa quae talem ac tantum
meruit habere Redemptorem! 2 Las hiprboles aqu no son
una lucubracin artificiosa de los telogos; son un grito
del alma.
San Ireneo, Adversus haereses III, 18, 7 (p. 364-366: vanse
las indicaciones de p. 121), relaciona el tema de la encarnacin con
1 de la redencin. Sus argumentos no tienden a absolutkar el plano
divino como nico posible, excluyendo otras eventuales soluciones
para librar a la humanidad del pecado, sino que quieren aclarar la
oportunidad y excelencia del camino escogido por la bondad divina:
(El Seor) junt, pues, y uni... al hombre con Dios.
Si en verdad no hubiese sido un hombre quien venciera al
adversario del hombre, el enemigo no habra sido vencido
del modo justo 3. Por otra parte, si no hubiera sido Dios
<iuien nos diera la salvacin, nosotros no podramos poseer-
la de un modo duradero 4 . Y si el hombre no hubiera que-
dado unido a Dios, no podra haber participado en la in-
corruptibilidad5. Era realmente necesario que el media-
dor de Dios y de los hombres 6 por su parentesco con uno
y otros los llevara a todos de nuevo a la amistad y a la
139
 IV. Cristo en la redencin
concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el
hombre, a su vez, se ofreciera a s mismo a Dios. De qu
modo habramos podido participar en la adopcin como hi-
jos suyos 7, si no hubisemos recibido de l, mediante el
Hijo, la comunin con l, y su Verbo no hubiese entrado
en comunin con nosotros hacindose carne? 8 Por esto mis-
mo pas tambin por todas las edades 9, restableciendo para
todos la comunin con Dios. En consecuencia, aquellos que
dicen que se mostr slo en apariencia, sin haber nacido
en la carne ni haberse hecho realmente hombre 10, perma-
necen todava bajo la antigua condenacin, puesto que de-
fienden la causa del pecado, por cuanto, segn ellos ", la
muerte no ha sido vencida.
La grandeza de la encarnacin consiste sobre todo en su gra-
tuidad total. El hombre no ha merecido nada, Dios ha dado todo
por libre espontaneidad; no actu por justicia, sino slo por su
bondad misericordiosa: todo es gracia. Vemos afirmado esto por
san Agustn, en el Enchiridion 11, 36 (vase en p. 105s). Nos halla-
mos cronolgicamente en el centro de la grave polmica antipela-
giana y la realidad de la gracia se presenta al espritu del obispo
de Hipona con una evidencia y un peso predominantes. No slo
la humanidad en general, sino tambin la humanidad especfica de
Jess fue asumida por el Verbo de Dios por libre voluntad. La
unin hiposttica del Hijo de Dios con Jess en unidad de persona
y la unin con todos nosotros por solidaridad de naturaleza son
un don:
Aqu la gracia de Dios se presenta en su pleno valor
de un modo realmente sublime y evidente. Qu haba
merecido en realidad la naturaleza humana en el hombre
Cristo para ser asumida, slo ella, en la unidad de persona
con el Hijo nico de Dios? Qu buena voluntad, qu
buen propsito apasionadamente perseguido, qu buenas
obras precedieron por las que este hombre pudiese mere-
cer llegar a ser una sola persona con Dios? Acaso fue-
140
San Agustn
primero hombre y le fue concedido este beneficio excep-
cional porque se haba ganado a Dios de un modo excepcio-
nal? 12 Ciertamente, cuando empez a ser hombre, el hom-
bre no empez a ser otra cosa que Hijo de Dios y, por esto,
nico 13, y, por causa del Dios Verbo, el cual, despus de
asumirlo, se hizo carne, absolutamente Dios 14. Se sigue
que, como todo hombre constituye una sola persona, obvia-
mente formada por un alma racional15 y por la carne, as
Cristo constituye una sola persona, formada por el Verbo
y el hombre. De dnde le ha venido a la naturaleza hu-
mana una gloria tan grande, sin duda gratuita, dado que
no haba mritos precedentes, sino de que como ven
claramente aquellos que observan con reflexin y juicio
aqu acta sola una gran gracia de Dios, de modo que los
hombres entiendan que quedan justificados de sus pecados
por medio de la misma gracia, mediante la cual aconteci
que el hombre Cristo pudiera no tener ningn pecado? 16
Del mismo modo tambin el ngel salud a la madre, cuan-
do le anunci que haba de suceder este parto: Ave
dijo, llena de gracia. Y poco despus aade: Por-
que has hallado gracia ante Dios ". Mara fue llamada
llena de gracia y de ella se dice que hall gracia ante
Dios para que fuera 18 Madre de su Seor, o mejor, del
Seor de todos. Por lo que se refiere al mismo Cristo,
Juan evangelista, despus de haber dicho: Y el Verbo se
hizo carne y habit entre nosotros, aade: Pero nosotros
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno
de gracia y de verdad 19. La expresin el Verbo se hizo
carne quiere decir lleno de gracia; la expresin gloria
como del unignito del Padre quiere decir lleno de ver-
dad. Aquel que es sin duda la verdad en persona, el uni-
gnito de Dios no por gracia, sino por naturaleza, asumi
por gracia a un hombre en tal ntima unidad de persona 20,
<lue l mismo se hizo hijo del hombre.
141
 IV. Cristo en la redencin
Las modalidades y los fines de la encarnacin nos los explica
san Atanasio, en De incarnatione Verbi 8 (vase en p. 130). La asun-
cin de un cuerpo ms puro que el nuestro, pero consustancial
con el nuestro, tenda al fin de sustraernos de la muerte mediante
la victoria de Jess sobre ella en el propio cuerpo con ocasin de
la resurreccin; vencida la corrupcin de la muerte, nos habra
conducido hacia la incorruptibilidad y la vida destruidas por el
pecado:
(2) (Para no dejar perecer al hombre, el Hijo) 2 1 tom'
para s un cuerpo no diverso del nuestro. (3) No quiso en
verdad simplemente entrar en un cuerpo ni era su inten-
cin hacerse ver solamente; si de hecho hubiese querido
solamente darse a ver, habra podido manifestarse tambin
mediante otro cuerpo superior al nuestro 2 2 ; en cambio tom
el nuestro y no de cualquier manera, sino puro y realmente
intacto de toda relacin con hombre, de una Virgen casta,
incontaminada, que nunca haba tenido experiencia de hom-
bre 23. Pese a ser potente y constructor de todas las cosas,
se dispuso en la Virgen un templo, esto es, su cuerpo 24,
y se lo apropi como instrumento, revelndose en l y ha-
bitando en l. (4) Y habiendo tomado un cuerpo de entre
aquellos que son los nuestros, puesto que todos estaban
sometidos a la corrupcin de la muerte, lo entreg a la
muerte en lugar de todos y lo ofreci al Padre 25. ste fue
el testimonio de su amor por el hombre: su objetivo fue
que, estando todos muertos en l, quedase derogada la ley
que condenaba a los hombres a la corrupcin (de la muer-
te), por cuanto, despus de haber agotado su eficacia en
el cuerpo del Seor, ya no poda hallar campo de aplica-
cin en los hombres que se asemejaban a Cristo. Su segundo
objetivo fue orientar a la incorruptibilidad a los hombres
que se haban desviado en la corrupcin y vivificarlos arran-
cndolos de la muerte: mediante la asuncin personal del
142
Clemente de Alejandra
cuerpo y la gracia de la resurreccin, destruy en ellos la
muerte 2 6 como paja por la accin del fuego.
La redencin orientada hacia la vida es un rasgo fuertemente
puesto de relieve por Clemente de Alejandra, en el Protrptico I,
7, 1-3 (ed. O. Stahlin - U. Treu, GCS, Clemens I, 1972; Cl. Mon-
dsert - A. Plassart, SC 2, 1949), que se remonta seguramente al
190, o a poco despus. Tiene de Cristo una idea grandiosa: lo ve
eterno con Dios y en posesin de la absoluta plenitud del ser que
es propia de Dios. Esto lo capacita para transmitirnos parte de su
riqueza comunicndonos una vida perenne como la de Dios. En Cle-
mente hay el ntimo gozo de haber hallado un maestro infinitamen-
te sabio y poderoso. La aspiracin primordial a la vida, propia de
todo hombre, con Cristo queda satisfecha hasta el fondo:
(1) El Verbo, Cristo, es la causa de que nosotros exis-
tamos desde mucho tiempo (era de hecho en Dios) y de
que existamos en una buena condicin 27 . Ahora se aparece
a los hombres este Verbo en persona, el nico que es a la
vez Dios y hombre, causa para nosotros de todos los bie-
nes: aprendiendo de l a bien vivir seremos guiados a la
vida eterna. (2) En realidad, segn el apstol inspirado por
el Seor, la gracia salvadora de Dios se ha manifestado
a todos los hombres, y por ella aprendemos a renunciar a
la impiedad y a los deseos mundanos, y a vivir en este
mundo con moderacin, justicia y religiosidad mientras
aguardamos la bienaventurada esperanza, o sea, la aparicin
gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jess 28.
(3) ste es el canto nuevo 2 9 , la manifestacin, que ahora
ha resplandecido entre nosotros, del Verbo que era al prin-
cipio y que preexista 30 . Se ha manifestado recientemente
el Salvador que preexista 31 , se ha manifestado el maestro
que posee la plenitud del ser habitando en aquel que posee
la plenitud del ser ( sv TS> 'vn WV) 32, por cuanto el Ver-
bo estaba junto a Dios 33: se ha manifestado el Verbo por
quien todo ha sido creado; y, despus de habernos dado la
143
 IV. Cristo en la redencin
vida al principio con su actividad plasmadora como crea-
dor M nos ense a llevar una vida buena manifestndose
como maestro35, para luego darnos al final una vida pe-
renne 36 como Dios.
Cristo nos ha prometido la vida eterna; pero, podemos fiarnos
de alcanzarla con certeza? San Agustn, en la Enarratio in Psalmum
CXLVIII, 8 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC XL, 1956, p. 2170,
3 9 - 2 1 7 1 , 65), que se remonta al 395, desarrolla a este respecto
algunas consideraciones, que tranquilizan el nimo, con suma ele-
gancia y destreza dialctica:
Qu nos dio aqu? 37 Qu recibisteis? Nos dio la
exhortacin, nos dio la doctrina, nos dio la remisin de
los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo
de aquella parte bienes y, a nuestro lado, soport paciente-
mente males. No obstante nos prometi que habramos de
estar all de donde vino y dijo: Padre, quiero que donde
voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado 38.
Tanto ha sido el amor que nos ha precedido! 39 Porque
donde estbamos nosotros l tambin estuvo, donde l est
tenemos que estar tambin nosotros. Qu te ha prometido
Dios, oh hombre mortal? Que vivirs eternamente. No lo
crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo
que ha prometido. Qu ha hecho? Ha muerto por ti.
Qu ha prometido? Que vivirs con l. Es ms increble
que haya muerto el eterno que lo es el hecho de que un
mortal viva eternamente. Tenemos ya en mano ^ lo que es
ms increble. Si Dios ha muerto por el hombre, no ha
de vivir el hombre con Dios? No ha de vivir el mortal
eternamente, si por l ha muerto aquel que vive eterna-
mente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu medio ha
muerto? Y puede morir, Dios? Ha tomado de ti aque-
llo que le permitiera morir por ti. No podra morir si no
fuera carne; no podra morir si no fuera un cuerpo mortal:
144
San Agustn
se revisti de una sustancia con la que pudiera morir por
ti, te revestir de una sustancia con la que podrs vivir
con l . Dnde se revisti de muerte? En la virginidad
de la madre, Dnde te revestir de vida? En la igualdad
con el Padre 4 \ A q u u eligi para s un tlamo casto, don-
de el esposo pudiera unirse a la esposa45. El Verbo se hizo
carne 46 para convertirse en cabeza de la Iglesia 47. En rea-
lidad el Verbo en s mismo no es parte de la Iglesia, pero,
para convertirse en cabeza de la Iglesia, asumi la carne.
Algo nuestro est ya all arriba, lo que l tom, aquello con
lo que muri 48, con lo que fue crucificado: ya hay primi-
cias tuyas que te han precedido, y t dudas de que las
seguirs?
En el Tractatus in lohannem II, 15 (ed. R. Willems, CC
XXXVI, 1954, p. 18-19, 12), del 416, san Agustn va a la raz
de esta vida eterna, que est constituida por nuestra filiacin adop-
tiva. La redencin se desarroll segn un cruce singular de efectos:
Cristo naci del hombre, para que nosotros naciramos de Dios:
stos 50, pues, no de sangre, ni de voluntad humana,
ni de voluntad de varn, sino de Dios nacieron 51. Para
que justamente los hombres nacieran de Dios, primeramente
Dios naci de ellos. Cristo en verdad es Dios y Cristo ha
nacido de los hombres. No busc propiamente ms que
una madre en la tierra, porque ya tena un Padre en el
cielo 2: nacido de Dios aquel por cuyas manos debamos
ser hechos y nacido de una mujer aquel por cuyas manos
debamos ser rehechos 5 \ No te maravilles por consiguiente,
h hombre, si te conviertes en hijo por obra de la gracia,
porque naces de Dios segn su Verbo54. Primeramente el
mismo Verbo quiso nacer del hombre a fin de que t na-
cieras sin preocupaciones 55 de Dios y pudieras decirte a ti
mismo: No sin motivo quiso Dios nacer del hombre, sino
145
 IV. Cristo en la redencin
porque me consider tan importante56 que me hizo inmor-
tal y naci mortalmente57 por m.
El nacimiento de Cristo en la humanidad no slo nos ha puesto
jurdicamente en la situacin de hijos adoptivos de Dios, sino que
tambin nos ha orientado constitutivamente a verlo. Cristo es en
realidad una especie de teofana velada del Padre, que tiene por
objeto reforzar de manera progresiva nuestros ojos para que pue-
dan tolerar la revelacin en su pleno fulgor. As suenan las inte-
resantes consideraciones que nos ofrece Novaciano en el De Trini-
tate 18, 3-6 (sobre la obra, vase p. 123):
(3) De hecho es la imagen del Dios invisible 58 para
que la poquedad y la fragilidad de la condicin humana se
habituase, alguna vez, desde entonces, a ver a Dios Padre
en la imagen de Dios, esto es, en el Hijo de Dios 59. En rea-
lidad la fragilidad humana debi ser nutrida, paso a paso
y por incrementos sucesivos, mediante la imagen60, para
llegar a esta gloria de poder ver un da 61 a Dios Padre.
(4) Lo que es grande, si es imprevisto, es peligroso. En
verdad tambin la luz del sol, si llega improvisamente tras
las tinieblas, con su esplendor excesivo no ha de mostrar el
da a los ojos de no acostumbrados, sino que ms bien les ha
de causar la ceguera. Para evitar que este hecho redunde
en dao para los ojos humanos, rotas y disipadas gradual-
mente las tinieblas, el surgir de este astro, que sube sin
que se note aumentando poco a poco su intensidad, acos-
tumbra paso a paso los ojos de los hombres intensificando
sus rayos hasta que toleren la contemplacin entera de su
disco62. (5) As tambin Cristo, esto es, la imagen de Dios
y el Hijo de Dios, es visto por los hombres del modo en
que poda ser visto 63 . Por eso la fragilidad y la poquedad
del estado humano es nutrida por su medio, hecha crecer
y desarrollada, para que habituada a observar el Hijo pue-
da un da ver al mismo Dios Padre tal como es M, evitando
146
San Agustn
as que, herida por el fulgor imprevisto e intolerable de su
majestad, quede interceptada 65, de modo que no llegue a
ver a Dios Padre, a quien siempre dese (contemplar).
(6) De l procede el Hijo, al que vemos. Ahora el Hijo
de Dios es el Verbo de Dios, y el Verbo de Dios se hizo
carne y habit entre nosotros 66, y l es Cristo7.
Cristo ha venido a traernos la luz para la visin del Padre.
Con su pureza absoluta ha purificado nuestras pupilas cegadas por
un espeso y opaco estrato de culpa. La solidaridad que entabl
con nosotros por causa de la comunidad de naturaleza lo ha insti-
tuido intercesor nuestro ante Dios y le ha permitido, en un inter-
cambio singular, comunicarnos, en lugar de nuestra mortalidad por
l asumida, su divinidad que ha conservado. Vase a este respecto
san Agustn, De Trinitate IV, 2, 4, p. 163, 64 -164, 16 (cf. p. 91):
Aquella vida era la luz de los hombres M y no esta-
ba lejos de cada uno de nosotros, porque en ella vivimos,
nos movemos y somos 69. Y esta luz resplandece en las
tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron 70. Las tinie-
blas son las torpes mentes de los hombres cegadas por la
ambicin depravada y la infidelidad. Para curarlas y sanar-
las, el Verbo por medio del cual han sido hechas todas
las cosas se hizo carne y habit entre nosotros 71. Nuestra
iluminacin es, sin duda alguna, la participacin en el Ver-
bo, a aquella vida por supuesto! que es la luz de
los hombres. Pero ramos totalmente incapaces de esta
participacin y apenas idneos por causa de la suciedad de
nuestros pecados: debamos ser, pues, purificados. Por otra
parte para los inicuos y los soberbios existe slo una puri-
ficacin y es la sangre del justo72 y la humildad de Dios 73,
a fin de que para contemplar a Dios cosa que no somos
por naturaleza furamos purificados por medio de Cristo
que se hizo aquello que somos nosotros por naturaleza y lo
que no somos por el pecado74. Por naturaleza, en verdad,
147
 IV. Cristo en la redencin
no somos Dios; por naturaleza somos hombres; por el pe-
cado no somos justos. Por eso un hombre justo 75 hecho
Dios intercedi ante Dios en favor del hombre pecador.
No hay en realidad acuerdo entre pecador y justo, pero lo
hay entre hombre y hombre76. Aplicndonos, pues, la se-
mejanza de su humanidad nos quit la desemejanza de nues-
tra iniquidad, y, hecho partcipe de nuestra mortalidad,
nos hizo partcipes de su divinidad.
La superacin de nuestra muerte, cumplida en Cristo con su
muerte, implicaba, casi por consecuencia natural, la interpretacin
de Cristo como mdico que cura nuestras heridas mortales. La re-
ferencia simblica no era por otra parte arbitraria por cuanto Jess
mismo se la haba aplicado (cf. Mt 9, 12; Me 2, 17: Le 5, 31)
y, adems, estaba profundamente enraizada en nuestra psicologa.
El mdico es en verdad la trepidante espera en las ansias que
acompaan nuestra existencia de seres siempre sometidos a la en-
fermedad. San Agustn, en el Tractatus in Iohannem III, 3, p. 21
(vase p. 94), pronunciado el 18 de marzo del 413, ilustrando la
impotencia del hombre ante la ley, expone la confesin de insu-
ficiencia, que es como decir de enfermedad, e invoca: veniat me-
dicus et sanet aegrotos. Luego se pregunta:
Pero, quin es el mdico? Nuestro Seor Jesucristo.
Y, quin es nuestro Seor Jesucristo? Aquel que fue visto
incluso por los que le crucificaron. Aquel que fue arresta-
do, abofeteado, flagelado, cubierto de esputos, coronado
de espinas, colgado en cruz, muerto, herido por la lanza,
bajado de la cruz, puesto en el sepulcro. l es precisamen-
te nuestro Seor Jesucristo; justo l mismo en persona77,
l es el mdico total 78 de nuestras heridas, aquel crucifi-
cado que fue escarnecido, a quien, mientras colgaba de la
cruz, los perseguidores, meneando la cabeza, decan: Sl-
vate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz 79;
l es el mdico total, justamente l. Por qu, pues, no
demostr a los que le escarnecan que era el Hijo de Dios
148
Orgenes
de modo que, si permiti que lo alzaran en la cruz, por lo
menos cuando aquellos decan Si eres Hijo de Dios, baja
de la cruz, no descendi entonces y les mostr que l era
el verdadero Hijo de Dios, de quien ellos se haban mo-
fado osadamente? No quiso. Y, por qu no quiso? Qui-
z porque no habra podido? Sin duda que habra podido.
Qu es ms grande, descender de una cruz o bien resucitar
de un sepulcro? Pero los soport mientras le escarnecan,
porque no asumi la cruz como prueba de potencia, sino
como ejemplo de paciencia. All cur tus heridas, cuando
soport mucho tiempo las suyas 80; all te cur de una muer-
te perpetua, donde se dign morir temporalmente. Muri
y, no obstante, con l muri tu muerte? 81 Qu muerte
es esta que mata la muerte? 82
Las enfermedades y heridas son el pecado y la curacin la
santidad. Cristo es, pues, mdico porque es la santidad total. Este
aspecto de la persona del Redentor nos lo recuerda Orgenes, en
la Homila XII, 4 sobre el Levtico, predicada en Cesrea entre
el 232 y el 250, que poseemos en la traduccin de Rufino (ed.
W.A. Baehrens, GCS: Orgenes Werke VI, 1, 1920, p. 461-462):
Adems disponemos de un gran sacerdote 83 segn el
orden de Melquisedec 84, Cristo Jess, que nunca sale
del santuario 85; permanece verdaderamente siempre en el
santuario y es siempre santo en sus palabras, santo en sus
actos, santo en toda su voluntad y es el nico que no est
nunca fuera del santuario. Quien peca, sale del santuario
y tantas veces como uno peca otras tantas se pone fuera del
santuario. Ahora bien, Cristo, que no pec nunca86,
nunca sali del santuario. Pero tambin t, que sigues a
Cristo y eres imitador suyo, si permaneces en la palabra de
Dios, y meditas su ley da y noche 87 y te afanas en sus
Mandamientos, estars siempre en el santuario y nunca te
149
 IV. Cristo en la redencin
alejars de l. El santuario no est en un lugar, sino en los
actos, en la vida y las costumbres.
La santidad implica el triunfo sobre el pecado y en consecuen-
cia sobre el demonio, inspirador del pecado, si no nico, cierta-
mente el primero. Cristo obtuvo esta victoria, que luego en la
redencin nos aplic, rebatiendo al adversario punto por punto:
no confundi al enemigo slo al final de una guerra, sino que lo
derrot en cada una de las batallas, complacindose en dominarlo
con sus mismas armas y sus propias artimaas. Es cuanto nos
explica en detalle san Juan Crisstomo en la homila De coemeterio
et de cruce 2 (MG XLIX, 396):
Has visto qu maravillosa victoria? Has visto los re-
sonantes xitos de la cruz? Debo decirte alguna otra cosa
todava ms maravillosa? Aprende cmo se produjo la vic-
toria y an vas a quedar ms sorprendido. Cristo derrot
al diablo con aquellos mismos medios con los que ste
haba vencido y lo venci sirvindose de sus mismas armas.
Cmo? Escucha. Una virgen, un leo y la muerte fueron
las contraseas de nuestra derrota. Virgen era Eva, que to-
dava no haba conocido varn; leo era el rbol88 y muer-
te era el castigo de Adn. Pero he aqu de nuevo que una
virgen, un leo y la muerte, los mismos que haban sido
el distintivo de nuestra derrota, se convierten en distinti-
vos de nuestra victoria. De hecho, el puesto de Eva lo
ocupa Mara; el puesto del leo de la ciencia del bien y
del mal, el leo de la cruz; el puesto de la muerte de Adn,
la muerte de Cristo89. Ve, pues, que fue derrotado con los
mismos medios con que haba vencido. En torno al rbol
el diablo venci a Adn; en torno a la cruz Cristo derrot
al diablo. Aquel leo enviaba a los infiernos, ste recla-
maba de all incluso a los que haban descendido a ellos...
De la situacin de muerte hemos pasado a la situacin de
inmortalidad: stos son los grandes xitos de la cruz.
150
San Agustn
La victoria sobre el demonio es, con todo, slo el momento
negativo de la marcha hacia Dios que constituye nuestro destino.
La verdadera ascensin tiene necesidad de un gua que, habida
cuenta de la distancia de las dos naturalezas, debe asumir necesa-
riamente el papel de mediador. El nico capaz de propiciarnos esta
inmensa travesa ha sido Cristo, que se rebaj hasta nuestra in-
fancia intelectual para darnos el alimento adecuado y se humill
para curarnos de nuestra soberbia y as poder elevarnos hasta su
altura. Son los acentos que san Agustn hace resonar en sus Con-
fesiones VII, 18, 24 (ed. Skutella, en la Bibliothque Augusti-
nienne), compuestas hacia el 400:
Y buscaba el modo de procurarme la fuerza que me
hiciera capaz de gozar91 de ti, pero no la encontraba, mien-
tras que no abrac al mediador entre Dios y los hombres:
Cristo Jess hombre S2, el cual est por encima de todas
las cosas, Dios bendito en los siglos 93, que me llamaba y
deca: Yo soy la va, la verdad, y la vida 94. l mezclaba
la comida, que yo no tena nimos para tomar, con la car-
ne 95, porque el Verbo se hizo carne 96 a fin de que, como
somos nios, se convirtiera para nosotros en leche ^ tu sa-
bidura, por medio de la cual has creado todas las cosas98.
Pues no era en verdad tan humilde" para poseer a mi
Dios, el humilde 10 Jess, y no conoca cul era la ense-
anza que daba su debilidad. Porque tu Verbo, verdad
eterna, que est enormemente por encima de las partes su-
periores de tu creacin m, eleva hasta s mismo cuantos le
estn sometidos, pero se ha construido en las partes infe-
riores 102 una casa humilde con nuestro barro, para utili-
zarla con el fin de alejar de s mismos, abatindolos, cuan-
tos deban estarle sometidos, y transportarlos hasta l, cu-
rando sus males y alimentando su amor 103. As evitaba que,
por la excesiva confianza en s mismos, procedieran dema-
siado all y procuraba que, ms bien, se sintieran dbiles
viendo a sus pies la divinidad tornada dbil m por haber
condividdo nuestra tnica de piel105, y que, exhaustos, se
151
 IV. Cristo en la redencin
prosternaran ante ella. La divinidad, alzndose luego, les
habra levantado.
En el prrafo anterior, el doctor de Hipona ha puesto de re-
lieve cmo el mediador ha actuado con nosotros utilizando sus
enseanzas; aqu aclara cmo ha actuado valindose de su propia
naturaleza. La presencia simultnea de humanidad y divinidad en
Cristo, generalmente observada desde el ngulo ptico de la reden-
cin expiadora, aqu es considerada desde el de la mediacin onto-
lgica: Cristo nos conduce de la muerte a la inmortalidad no tanto
matando en s mismo la muerte con la resurreccin, como pose-
yendo en s mismo, junto a una mortalidad asunta, una inmortali-
dad originaria conservada. Aun sin contraponer encarnacin y pa-
sin, aqu se habla preferentemente de la primera: la misma cons-
titucin de Cristo hace de puente, como acta tambin de palanca
en virtud de un dinamismo innato. Estas rpidas consideraciones
han sido tomadas de aquel ocano de pensamientos que es De civi-
tate D, de san Agustn (IX, 15: ed. Dombart-Kalb, CC XLVII,
1955, p. 262, 1-16) y se remontan al 417:
Si, adems tesis que en una discusin tendra en su
favor argumentos bastante ms crebles y verosmiles
todos los hombres, mientras que son mortales, son tam-
bin necesariamente miserables 106, hay que buscar un in-
termediario 107, que no sea solamente hombre, sino tam-
bin Dios, para que la beata mortalidad 108 de este inter-
mediario, colocndose de por medio, conduzca a los hom-
bres de la miseria mortal a la beata inmortalidad. Y era
preciso que este intermediario no evitase convertirse en
mortal y que no permaneciera mortal. Se ha hecho sin
duda mortal, pero sin menguar la divinidad del Verbo,
asumiendo en cambio la debilidad de la carne; pero no
permaneci mortal en la misma carne, que l resucit de
la muerte, porque el fruto de su mediacin es precisamen-
te que ni siquiera aquellos para cuya liberacin se haba
hecho mediador permanecieran en la muerte perpetua ni
152
San Agustn
que fuera slo de la carne 109. Por esto fue necesario que
el Mediador entre Dios y nosotros tuviera tanto una mor-
talidad pasajera como una beatitud permanente, para en-
trar en contacto, mediante el elemento pasajero, con los
que haban de morir y transportarlos de entre los muertos
al elemento permanente.
Si la vocacin de mediador entre hombre y Dios exiga poseer
la naturaleza de ambos, era natural que se tratase de naturalezas
ntegras y no mutiladas, hiptesis que, si bien se presentaba como
impensable por lo que se refiere a Dios, fue pensada respecto del
hombre, sobre todo por los arranos y los apolinaristas. San Agustn,
en el Tractatus in lohannem XXIII, 6 (ed. Willems, CC XXXVI,
1954, p. 235, 13 - 236, 42), pronunciado el 29 de julio del 413,
puntualiza la verdad defendida por la ortodoxia catlica y explcita
el poder vivificador de la persona de Cristo; lo presenta esencial-
mente como aquel que resucita:
Deca que Cristo era el Verbo, y que Cristo era el
Verbo de Dios y que Cristo era el Dios Verbo no . Pero
Cristo no es solamente el Verbo, porque el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros U1; por tanto, Cristo es tan-
to el Verbo como la carne. De hecho, aun subsistiendo
en forma de Dios, no hizo alarde de ser igual a Dios m.
Y, qu deberamos haber hecho en nuestra extremada
bajeza nosotros que dbiles y rastreros m no podamos al-
canzar a Dios? Debamos quiz quedar abandonados?
Nada de eso! Se despoj de s mismo, tomando condicin
de esclavo 114: no perdiendo, pues, la forma de Dios. Se
hizo, pues, hombre aquel que era Dios, tomando lo que
no era, no perdiendo lo que era U5; y de esta manera Dios
se hizo hombre. Aqu hay algo para tu debilidad, aqu hay
algo ms para tu perfeccin. Que Cristo te enderece hacia
arriba mediante su naturaleza de hombre, te gue median-
te la naturaleza de hombre asumida por Dios, te conduzca
153

IV. Cristo en la redencin
hasta la naturaleza divina. El mensaje y el plan de salva-
cin cumplidos por Cristo, oh hermanos, se reducen exclu-
sivamente a esto y no hay nada ms: que resuciten las
almas y resuciten tambin los cuerpos 1I6. Uno y otra es-
taban realmente muertos: el cuerpo por su debilidad, el
alma por su iniquidad w. Pero si estaban ambos muertos,
que resuciten ambos. Qu quiere decir ambos? El alma
y el cuerpo. Mediante qu otra cosa el alma, si no me-
diante Cristo Dios? Mediante qu cosa el cuerpo, si no
mediante Cristo hombre? Haba en efecto en Cristo tam-
bin un alma humana, un alma completa; no solamente el
elemento irracional del alma, sino tambin el elemento ra-
cional, que se llama mente. Hubo herejes 118 y fueron
expulsados de la Iglesia que crean que el cuerpo de
Cristo no posea una mente racional, sino, en cierto modo,
un alma bestial m; quitada la mente racional es lgi-
co , la vida queda slo bestial. Puesto que fueron expul-
sados, y lo fueron con todo merecimiento, acoge al Cristo
entero, Verbo, mente racional y carne. Cristo es todo esto
a la vez. Resucite tu alma de la iniquidad mediante su na-
turaleza divina; resucite tu cuerpo de la corrupcin me-
diante su naturaleza humana 120.
La resurreccin es en el fondo una renovacin y, al actualizarla,
Cristo despliega su caracterstica de gran renovador. En l se centra
cuando fue revelado y prefigurado en el Antiguo Testamento, se
transfiguran realidad y valores y se sintetizan todos los momentos
de la existencia terrenal y celestial. Es la rpida visin que des-
pliega ante nuestros ojos Melitn de Sardes, en su sermn Sobre
la pascua 4-10 (ed. O. Perler, SC 123, 1966, p. 62-64). De este
texto, venerable por su antigedad (se compuso probablemente en-
tre el 160 y el 170), podemos deducir qu clase de tensin lrica
experimentaba el cristianismo de los comienzos ante la figura de
Jess:
154
/ i
San Hiplito de Roma
(4) Como oveja fue llevado al matadero m y, no
obstante, no era una oveja, y como cordero mudo m y,
sin embargo, no era un cordero. La figura pertenece de
hecho al pasado, pero ahora se ha descubierto la verdad123.
(5) En lugar del cordero ha venido Dios y en lugar de la
oveja un hombre y, en el hombre, Cristo que contiene
todas las cosas m. (6) La matanza de la oveja y el solemne
desarrollo de la pascua y la letra de la ley han confluido en
Cristo Jess 125, hacia quien tenda todo aquello que suce-
da en la ley antigua 126 y, sobre todo, en el nuevo pensa-
miento (logos) w. Porque la ley se ha hecho pensamiento
(logos) m y el pensamiento antiguo ha sido hecho nuevo 129
ambos provienen de Sin y de Jerusaln 130 , el man-
damiento se ha convertido en gracia 131, la figura en ver-
dad 132, el cordero en Hijo, la oveja en hombre y el hom-
bre en Dios133. (8) Engendrado como Hijo, conducido
como cordero, muerto como oveja y sepultado como hom-
bre, resucit de los muertos como Dios, ya que por natu-
raleza era Dios y hombre 134. (9) l es todo 135: en cuanto
juzga es ley, en cuanto ensea pensamiento (logos), en
cuanto salva gracia, en cuanto engendra Padre, en cuanto
es engendrado Hijo, en cuanto es inmolado cordero, en
cuanto se le sepulta hombre, en cuanto resucita Dios. (10)
s t e es Jess, el Cristo: A l la gloria por todos los si-
glos 136. Amn.
La riqueza con que Cristo se presenta a nosotros y se nos entre-
ga es algo tan grande que pide del hombre una respuesta conse-
cuentemente seria. La vida para el individuo y la historia para la
humanidad son el espacio en que se formula la decisin en el
espritu y en que se vive en el aspecto concreto de la accin esta
respuesta, que al final ser valorada en un juicio. Ser el momento
en que la justicia se enfrentar con el libre albedro: la historia
quedar de esta manera purificada y la redencin limpia de la
negacin de cuantos la desconocieron o rechazaron. Hiplito, en
155
 IV. Cristo en la redencin Melitn de Sardes

Adversus Graecos 3 (MG X, 800 C - 801 A), escrito con toda: cate, vuestra vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vues-
probabilidad hacia el 220, nos lo asegura tranquilamente pero con tra salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hacia
toda conviccin:
la altura del cielo, yo quien os mostrar al Padre que vive
.desde la eternidad, yo quien os resucitar con mi diestra 152.
Todos, tanto justos como injustos m , sern llevados.
ante el Verbo que es Dios 13s. A l en verdad dio el Padre
toda potestad de juzgar 139, y l, cumpliendo la voluntad del
Padre 140, vendr como juez 141, l, a quien llamamos Cris-
to. Oh, griegos, no sern jueces Minos y Radamantis 142, a
quienes vosotros imaginis tales; lo ser en cambio aquel
que fue glorificado por el que es Dios y Padre 143; respecto-
de l en otra parte hemos hablado de un modo ms deta-
llado m pata hacer un servicio a aquellos que buscan la
verdad. l, pronunciando ante todos el justo juicio 14S del
Padre, ha preparado para cada uno lo que es justo segn
sus obras 146. Todos los que hayan asistido a su juicio, hom-
bres, ngeles y demonios 147, harn resonar un solo grito
que dir: Justo es tu juicio 148. Que este grito ha de ser
justo, se ve claramente en la retribucin para unos y otros,
puesto que a los que han obrado bien les asigna justamente-
el gozo perpetuo, mientras que a los que amaron el mal
les atribuye el castigo eterno 149.

El juicio, que consagra y reivindica la redencin, es tambin

su floracin ms esplndida. Cristo juez ser tambin Cristo salva-
dor. Toda su accin histrica constituy una ardiente misin para
purificar a los hombres y llevarlos a la vida y a la luminosa visin
de Dios. Quiz nadie mejor que Melitn nos ha hecho sentir el
apasionado y solcito celo con que Jess dirige a todos los pueblos
su llamada a la salvacin, en Sobre la pascua 103, p. 122:

Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis

amasadas en el pecado 150 y habis recibido la remisin de
los pecados. Soy yo vuestra remisin 151, yo la pascua de
salvacin, el cordero degollado por vosotros, vuestro res-

156 157
 V

CRISTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO

Cristo en la Trinidad, en la encarnacin, en la reden-

cin: es un inmenso camino de acceso, pero no es un cami-
no terminado. La encarnacin no posee la lontananza sin
fin de la eternidad, pero dista de nosotros ms de dieci-
nueve siglos y, aunque la redencin nos alcanza, podra tam-
bin ser un mero hecho externo: la gracia soberana que bo-
rra en el culpable la pena irrogada cambia su posicin ju-
rdica, pero deja intacta su naturaleza.
Cristo no se ha contentado con acercarse a nosotros y
colmarnos de bienes: ha querido entrar dentro de nosotros
y renovarnos. Ha entendido bien que nuestra miseria mo-
ral es consecuencia de una miseria ontolgica que, solos,
nunca habramos sido capaces de corregir y, por esto, ha
venido l, el que es, para ayudarnos a ser un poco ms
tambin nosotros, l, cuya voluntad es ipso jacto creadora,
para infundir a nuestros propsitos a menudo tan lngui-
damente veleidosos la capacidad de realizar valores pe-
rennes. Cristo es mucho ms que un punto de apoyo; es
intimidad. Nos deja nuestra fisonoma externa, pero se
hace uno con nosotros en nuestros centros vitales internos.
Con l no es posible pactar una alianza, no se pueden es-
tablecer clusulas de reas reservadas. No es personaje de
relaciones oficiales, de porcentajes; para l, o todo o nada.

159
 V. Cristo en la vida del cristiano
Es esto prepotencia? Es ms bien generosidad infinita,
porque mucho antes de pedirnos el todo nos lo da, y el
suyo es un todo infinito, mientras que el nuestro tiene las
medidas que le da nuestra despreciable miseria. Nos pide
nuestro todo nicamente como permiso y autorizacin para
darnos su todo. Cuando Pedro le record que haba aban-
donado todo para seguirlo y le peda informacin acerca
de la recompensa que crea estar en derecho de reclamar,
Jess no ironiz sobre la msera mezquindad de aquel todo
y le contest ofrecindole otro todo (cf. Mt 19, 27-29; Me
10, 28-30; Le 18, 28-30): de un todo relativo a un todo
absoluto.
El cristianismo no se agotaba en el rito, aun cuando lo
implicaba. A diferencia del paganismo, que vea en l un
cumplimiento que pona al reparo de posibles influjos di-
vinos, el cristianismo consideraba la ceremonia a la vez
como desahogo y recarga de un sentimiento interior. El
acto litrgico no vala tanto por la precisin de las rbri-
cas como por el fervor del alma. El sacrificio, que en el pe-
rodo clsico haba perdido incluso la plida huella origi-
naria de identificacin con el numen, en el cristianismo
asuma una intensidad antes inimaginable. La vctima no
era ya cierta personificacin del dios, era Dios mismo. La
revaloracin de los sacramentos corra a la par con la re-
valorizacin del sacrificio. Por medio de ellos se haca pre-
sente una realidad totalmente desconocida por el paganis-
mo: la de la gracia.
La pureza ritual pasaba a ser pureza moral y la moral,
de cdigo racional postulado por el decoro individual y
las exigencias de la convivencia social, se elevaba a testimo-
nio de amor a Dios y a prueba de la fe en l. Respecto del
paganismo, y en parte tambin respecto del judaismo, se
haca presente una potenciacin inmensa: la vida humana
cambiaba de perspectivas y dimensiones. Se le propona
160
Orgenes
una nueva dignidad, pero tambin una nueva responsabi-
lidad. Cristo introduca un fermento destinado a leudar
todos los aspectos y mbitos de la existencia. En los pasa-
jes que siguen los Padres nos ofrecen una caracterizacin
interesante de esta situacin: son apenas toques apologti-
cos, que no obstante poseen, por encima del valor de docu-
mento, el de ndices de una praxis generalizada. De los
casos especficos ilustrados ser fcil pasar a las normas di-
rectrices de los dems.
A diferencia de las divinidades antiguas no slo olmpicas sino
tambin mistricas, Cristo interviene en la vida cotidiana de cada
uno. Mientras las primeras se contentaban con homenajes cultuales
y las segundas (vase nota 1 del cap. IV) no iban ms all de
iniciaciones que sublimando una primitiva exigencia de fecundar
de nuevo la naturaleza exhausta por la germinacin tendan a un
concomitante despertar del espritu, la nueva fe penetraba como
alma y gua de cada accin individual. Cristo daba la vida, pero
tambin la forjaba. Adems de salvador, era modelo. Ni siquiera
en los misterios apareci nunca la idea de imitacin: el dios ope-
raba con efectos catrticos, pero permaneca alejado; no era posible
establecer relaciones especficas entre el dios y las acciones huma-
nas singulares ni lograr motivos de inspiracin. Sustancialmente
anloga era la predicacin filosfica. Al seguir a Dios de Pitgo-
ras se enganch a menudo el tornarse semejante a Dios de Platn,
que cada vez fue conquistando ms credibilidad y adhesiones hasta
convertirse en axioma evidente del platonismo imperial del siglo u
(Orgenes, De Principiis III, 6, 1, lo proclamaba objetivo de la
mayora de filsofos): pero tambin tena un preeminente carcter
terico. Su tendencia siempre ms explcita a exigir una conducta
racionalmente depurada de las pasiones apuntaba precisamente a
poner el entendimiento en las condiciones ms favorables para la
especulacin de la verdad suprasensible. Y era en el fondo natural
que as fuera: la semejanza con un Dios totalmente trascendente
n
o poda por menos de tener valor de ideal abstracto. Pero todo
cambi con la encarnacin, por la que la divinidad baj al terreno
P e la historia y se hizo, con Cristo, perceptible a los sentidos. La
mutacin de Jess, que en el Evangelio implicaba la ruptura con
161
 V. Cristo en la vida del cristiano
el pasado, la adhesin a fondo a la actividad apostlica del Maestro
y la traduccin en la propia existencia cotidiana de su estilo de
vida, despus de la ascensin fue concentrndose cada vez ms en
la fe en l y en la copia de sus virtudes en uno mismo. Orgenes,
en la Homila II, 1 in Psalmum XXXVI (traduccin de Rufino:
MG XII, 1329 B), posterior al 233, nos dirige, sobre este tema,
algunas observaciones importantes:
No todo el que dice estar sujeto al Seor le est suje-
to en verdad, sino aquel que efectivamente est sujeto ! ;
porque muestran la autntica sumisin al Seor no las pa-
labras que la proclaman, sino las obras que estn someti-
das 2. Lo que estamos diciendo se entiende mejor de esta
manera: nuestro Seor Jesucristo es justicia i : nadie, pues,
que se comporte injustamente est sometido a Cristo, que
es justicia. Cristo es verdad 4 : ningn mentiroso est so-
metido a Cristo, que es verdad, tanto si la mentira se en-
cierra en las cosas como en la doctrina. El Seor Jesucristo
es santificacin5: nadie est sometido a la santificacin si
est manchado y es impuro. El Seor Jesucristo s paz 6:
ningn pendenciero y sembrador de discordias est some-
tido a Cristo que es paz, sino que le est sometido aquel
que dice: Con aquellos que odian la paz yo era pacfico .
La imitacin implica un exacto conocimiento del modelo. Ahora
bien, Cristo poda ser considerado en su figura externa de comn
mortal, a lo sumo, dotado de un ingenio perspicaz y de una pala-
bra persuasiva. Al verlo de esta suerte nos podamos preguntar con
cierto despecho: No es ste el hijo del carpintero? Y no se
llama su madre Mara? (Mt 13, 55; Me 6, 3; Le 4, 22). Aquel
vecino que, no se saba bien por qu, lograba sobresalir tanto, era
causa ms fcilmente de una antipata tendente a reacciones feroces
(cf. Mt 13, 57; Me 6, 3; Le 4, 28-29) que de una devocin admi-
rada que indujera a la imitacin. En Jess, dentro del hombre,
era preciso intuir el misterio; era necesario descubrir en l una
dimensin a la que slo la fe poda llegar. San Juan Crisstotno
ilumina esta exigencia con algunas consideraciones muy claras: vase
162
San Juan Crisstomo
In Epistulam primam ad Corinthios homila VII, 1-2 (MG LXI,
55-56), probablemente del ao 392:
El misterio 8 no precisa demostracin, sino que se pro-
clama slo aquello que es realmente9, porque no ser un
misterio divino y completo si le aades alguna cosa de tu
cosecha I0. Por otro lado, se llama misterio porque no cree-
mos lo que vemos, sino que vemos ciertas cosas y creemos
en otras ". sta es la naturaleza de nuestros misterios u.
Respecto de ellos, es distinta mi posicin y la que mantie-
ne un incrdulo n. Yo oigo decir que Cristo fue crucificado,
y enseguida siento admiracin por su amor hacia los hom-
bres 14; lo oye el incrdulo y lo considera debilidad 15. Oigo
que se ha hecho siervo 16, y admiro su solicitud; lo oye l,
y lo juzga un deshonor. Oigo que muri, y quedo aturdi-
do ante su potencia, porque una vez muerto no fue vencido,
sino que, antes bien, destruy la muerte 17; lo oye l, y sos-
pecha de una impotencia. Oyendo hablar de la resurrec-
cin, el incrdulo cree que se trata de una fbula; yo, en
cambio, despus de haber admitido las pruebas que la ex-
plican 18 y que vienen de los hechos, adoro el plan salvfico
de Dios 19. Oyendo hablar del bautismo, l piensa simple-
mente en el agua, yo en cambio no descubro simplemente
lo que se ve, sino la purificacin del alma a travs del Es-
pritu20. El incrdulo piensa que yo me he lavado slo el
cuerpo, yo en cambio creo que tambin el alma se ha vuel-
to pura y santa y pienso en la sepultura, la resurreccin, la
santificacin, la justicia, la redencin, la adopcin como
hijos, la herencia, el reino de los cielos, la donacin del
Espritu21. No juzgo en verdad aquello que aparece a la
vista fsica, sino que juzgo con los ojos del pensamiento.
Oigo hablar del cuerpo de Cristo, y estas palabras despier-
tan en m un concepto muy distinto del que despiertan en
la mente del incrdulo. Con los nios sucede que, cuando
163
 V. Cristo en la vida del cristiano
ven libros, no entienden lo que ven, e incluso, si se da el
caso de un adulto analfabeto, tampoco l entiende; en
cambio, quien est instruido halla dentro de los signos
grficos contenido abundante, enteras biografas e histo-
rias; en el supuesto de que un analfabeto tomara en su
mano una carta, la tendra por papel y tinta, mientras que
quien est instruido sentir la voz y conversar con el in-
terlocutor lejano y responder por escrito todo cuanto que-
rr. As sucede tambin en el misterio: los incrdulos, aun
cuando sienten, no parecen sentir; los fieles, en cambio,
poseyendo la competencia que viene dada por el Espritu.
ven el contenido escondido22.
La profundidad de la persona de Jess, que se proyectaba hast
las proporciones sin lmite de la divinidad, impona tambin a
hombre una profundidad de compromiso por lo menos adecuad*
al carcter limitado de criatura. Jess haba hecho leer su sobre
naturalidad: era necesario que el fiel tomara constancia de elfc
y la convirtiera en testimonio; no con palabras, porque habr
sido algo vaco y superficial, sino con acciones, que implican h
conciencia. Entre testimonio y moral se estableca as un enlace
que constitua el flujo vital: la fe y las obras, aisladas, eran la un
y las otras muertas. Su unin engendraba en cambio en el creyente
un vigor impulsivo que produca al mismo tiempo un reconfor
tante sentimiento de fuerza. Encierra de hecho un sereno orgullc
aquel hacer de cada accin individual una proclama: el cristiane
vive verdaderamente por Cristo y Cristo vive verdaderamente en l
La existencia cotidiana adquiere una autntica grandeza, sobre 1
cual la palabra martirio reverbera un reflejo de elevada magna
nimidad. Se ha muerto por Cristo, ahora por Cristo hemos side
llamados a vivir. Lo importante es que l domine. Y, cuando
est, tambin el hombre se halla inmerso en una atmsfera di
confortadora nobleza. Nos lo dice, con su tono pausado y su auto
rizada sabidura, san Ambrosio en la Expositio Psalmi CXVW
20, 47-48 (ed. M. Petschenig, CSEL LXII, 1913, p. 467, 24 - 468
18), compuesta quiz entre los aos 386-388 (segn Palanque, ei
el 389-390):
164
San Ambrosio
Pero como hay muchas persecuciones a , tambin hay
muchos mrtires. Cada da eres testimonio24 de Cristo. Has
sido tentado por el espritu25 de fornicacin, pero, temien-
do el futuro juicio de Cristo 26 , no has credo oportuno
violar la pureza de la mente y del cuerpo27: eres mrtir
de Cristo. Has sido tentado por el espritu de avaricia para
arrojarte sobre un menor de edad, arrollando sus derechos,
o de violar los derechos de una viuda sin proteccin y, sin
embargo, reflexionando con atencin sobre los preceptos
divinos, has estimado mejor dar ayuda que acarrear injus-
ticia28: eres testigo de Cristo. Estos testimonios son los
que Cristo quiere tener a su lado, segn lo que est escrito:
Defended al hurfano, proteged a la viuda. Venid, pues,
y discutamos dice Yahveh 29. Has sido tentado por el
espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado,
con corazn benigno has sentido compasin, has amado la
humildad antes que la jactancia30: eres testigo de Cristo;
y, lo que es ms, has dado testimonio no slo con la pala-
bra, sino tambin con los hechos 31. Porque, qu testimo-
nio es ms fidedigno que el de aquel que confiesa que el
Seor Jess ha venido en la carne 32 y, al mismo tiempo,
observa los preceptos del Evangelio? De hecho, quien es-
cucha y no acta33, niega a Cristo; aunque lo reconozca
con palabras, lo niega con hechos. Sern posiblemente mu-
chos los que dirn: Seor, Seor! No profetizamos en
tu nombre y en tu nombre no arrojamos demonios, y en tu
nombre no hicimos muchos prodigios?, pero el Seor les
responder: Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de
maldad M. Testigo es, pues, aquel que, en pleno acuerdo
con los hechos, da testimonio de los preceptos del Seor
Jess. Cuan numerosos son, pues, cada da aquellos que
en secreto son mrtires de Cristo y confiesan a Jess como
Seor!
165
 V. Cristo en la vida del cristiano
Para confesar a Jess en la prctica moral es obligada la cohe-
rencia de huir de las ocasiones de traicionarlo. La fidelidad a su
palabra es una especie de encuentro que san Ambrosio, en De vir-
ginitate 46 (ed. Cazzaniga, Corpus Scriptorum Latinorum Paravia-
num 1953, p. 21-22), sermn pronunciado el 29 de junio del 377,
hace pasar felizmente del nivel alegrico al prctico trazando un
rpido bosquejo teido de experiencia real. La teologa despojada
de todo carcter abstracto adquiere una admirable vitalidad y Cris-
to parece que, efectivamente, est deambulando por nuestras ciu-
dades:
A Cristo no se lo encuentra en la plaza ni en las gran-
des calles 35. No pudo encontrarlo ni en la plaza ni en las
grandes calles ni siquiera aquel que dijo: Me alzar, re-
correr la ciudad, por callejas y plazas, en busca del ama-
do de mi alma. Lo busqu y no lo hall, lo llam, pero no
me oy 36. No busquemos, pues, a Cristo all donde en
modo alguno podemos encontrarlo, Cristo no es uno que
va por la plaza37. Cristo en realidad es paz 38 ; en la plaza,
en cambio, hay rencillas. Cristo es justicia39; en la plaza
hay abusos. Cristo es activo *; en la plaza hay un ocio va-
co. Cristo es amor41; en la plaza est la denigracin ren-
corosa. Cristo es fidelidad42; en la plaza hay engao y mala
fe. Cristo est en la Iglesia; en la plaza estn los dolos...
Huyamos, pues, de la plaza, huyamos de las grandes
calles!
Encontrar a Cristo: pero, qu quiere decir en realidad esto?
Quiere decir asimilar ntimamente su mensaje, que se centr en la
predicacin del reino de los cielos; quiere decir, para usar una
expresin con aspecto viril, arrebatar el reino de los cielos. Cmo
puede llevarse a cabo este arrebato? Con la fe. San Ambrosio, en
Expositio Evangelii secundum Lucam V, 114-117 (ed. C. Schenkl,
CSEL XXXII, 1902, p. 230, 5 - 231, 10), predicada quiz de
tiempo en tiempo entre el 385 y el 387, evoca, con una dramtica
conceptualizacin, el rechazo de los hebreos y el acogimiento por
parte de los extranjeros. Se entrelazan el misterio de la infidelidad
166
San Ambrosio
y el de la fe, pero no slo en el acontecer de los pueblos, sino
tambin en las circunstancias de los individuos. En la vida de
cada cual pueden entrar en conflicto los dos principios: lo impor-
tante es que prevalezca la fe. Cristo, aun cuando ha sido rechazado,
no se aleja, se queda apenas fuera, dispuesto a volver a la primera
llamada sincera. Se compenetran dos dimensiones de un mismo
problema. El carcter central de Cristo, tanto respecto de los pue-
blos como respecto de los individuos, se alza majestuoso y la res-
puesta de cada cual se revela dramtica: es la eleccin entre el
todo o nada; sobre ella descansa la vida entera:
(114) Has aprendido cmo se arrebata el reino de los
cielos43. Empleemos tambin nosotros la fuerza, arrebat-
moslo; nadie en verdad come la pascua sino es con prisas44.
Pero, quin es la que arrebata el reino? No la maldad, no
la disolucin, no voluptuosidad, sino aquella de quien se
dice: Grande es tu fe. Que te suceda como deseas 45. He
aqu, arrebat aquella que obtuvo lo que quera, arranc
aquello que pidi 46. Arrebat tambin aquella viuda, que
con la franqueza de su plegaria logra ser oda, si no por
su inocencia s al menos por su importunidad47. (115)
Arrebat, pues, la Iglesia el reino a la sinagoga48. Mi reino
es Cristo49; yo lo 50 arrebato a los judos sometido a la
ley, nacido bajo la ley, nutrido segn la ley51, para salvar-
me a m que estaba sin ley. Es arrebatado Cristo cuando es
prometido a unos 52 , pero es reservado a los dems; es
arrebatado Cristo cuando nace para unos 53 , pero sostiene M
a los dems; es arrebatado Cristo cuando es llevado a la
muerte por unos, pero es sepultado por nosotros; es arre-
batado a aquellos que lo insidian 5S, es arrebatado a aque-
llos que duermen. Conoce el pasaje en que ellos mismos
han confesado que nosotros lo hemos arrebatado y que
ellos dorman, diciendo: Decid: Mientras nosotros dor-
mamos, vinieron de noche sus discpulos y lo robaron S6.
levntate, pues, t que duermes, para que tambin t,
167
 V. Cristo en la vida del cristiano
mientras duermes, no tengas que perder a Cristo. Des-
pirtate, t que duermes, y levntate de entre los muer-
tos 57. Mira que los muertos son los que duermen58. Y por
esto nosotros no lo envidiamos a los dems, sino que mira-
mos por nosotros; de hecho, los muertos no podan guar-
dar a un vivo59. (116) Se alcen al menos tarde aquellos que
durmieron60, tambin aquellos que perdieron a Cristo.
A Cristo no se lo pierde hasta el punto que no pueda vol-
ver, si alguna vez se lo busca 61, sino que vuelve atrs 62
hacia aquellos que vigilan63 y est a disposicin de aque-
llos que se levantan; aun ms, est junto a todos aquel que
siempre est en todas partes, porque todo lo llena M. Real-
mente no defrauda a nadie, somos nosotros los que defrau-
damos; a nadie defrauda repito sino que sobreabun-
da en todos. Sobreabund en verdad el pecado, para que
sobreabundase la gracia65. La gracia es Cristo 66, la vida es
Cristo67, Cristo es la resurreccin68. El que se levanta,
pues, lo encuentra. (117) Es por consiguiente arrebatado
el reino de los cielos 69 cuando Cristo es rechazado precisa-
mente por sus familiares 70 y adorado por los paganos; es
arrebatado cuando es rechazado por ellos y venerado por
nosotros; es arrebatado cuando no es reconocido por va
de herencia y es adquirido por va de adopcin71.
Arrebatar a Cristo es hacer de l, mediante la adopcin, la
propia vida y la propia resurreccin, cuando la vida est momen-
tneamente perdida. La nica va de alcanzar esta meta es la inti-
midad entre Cristo y el fiel: para vivir con Jess es necesario reno-
var los momentos fundamentales de la permanencia terrenal. Es una
simbiosis de extraordinaria fuerza espiritual; el Salvador se mani-
festar como tal no slo por una amnista jurdica o la condonacin minosos de su vida nos ayuda a mantenernos por encima de los
de la cuenta, sino por una accin de fermento en nuestra ms
profunda realidad personal. San Jernimo, en el Tractatus de Psal-
mo XCV, 10 (ed. G. Morin, CC LXXVIII, 1958, p. 154, 158-
175), nos ofrece una muestra de ello que deja transparentar una
fervorosa experiencia:
168
San Agustn
En fin72, qu dice adems el Evangelio? El que
quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue
cada da su cruz y sgame 73. Observad lo que dice: Si
vuestra alma no est dispuesta para la cruz, igual como lo
estuvo la ma por vosotros, no podis ser discpulos mos.
Afortunado aquel que lleva en su alma la cruz, la resurrec-
cin, el lugar del nacimiento de Cristo y el lugar de su
ascensin74. Es afortunado aquel que tiene Beln75 en su
corazn, pues en este corazn nace cada da Cristo76. En
definitiva, qu significa Beln? Casa del pan 77 . Somos
tambin nosotros la casa del pan, del pan que desciende del
cielo! 78 Cada da Cristo es crucificado por nosotros: nos-
otros somos crucificados al mundo 79 y tambin Cristo es
crucificado en nosotros 80. Es afortunado aquel en cuyo co-
razn Cristo resucita cada da: si cada da hace penitencia
por sus pecados aunque sean leves. Es afortunado aquel
que cada da, del monte de los Olivos, sube al reino de los
cielos 81, donde 82 estn los olivos frondosos del Seor, don-
de nace la luz de Cristo, donde estn los olivares del Seor.
Pero yo, como el olivo verde en la casa del Seor 8 \ En-
cendamos, pues, tambin nosotros la lmpara de este oli-
vo 84 y enseguida subiremos con Cristo al reino de los
cielos.
La estrecha intimidad con Cristo es ante todo un problema de
fe. Cuando sta languidece, Cristo se adormece y el alma corre el
peligro de ser abatida por las tormentas de la vida; cuando se
enardece, Jess se despierta y trae de nuevo la tranquilidad a la
conciencia agitada por las tentaciones. Vivir con l: no adorme-
cerse ni dejarlo adormecer. Compenetrarnos con los misterios lu-
oscuros y angustiosos misterios de la historia. San Agustn, en la
Enarratio in Vsalmum XXV, 4 (ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC
XXXVIII, 1956, p. 143-144, ln. 1-30), expuesta despus del 410,
llevando a cabo un vivo anlisis psicolgico-moral sobre un conocido
episodio evanglico, nos recuerda que la exclusividad de lograr se-
169
 V. Cristo en la vida del cristiano
renar nuestra vida combatida por las angustias es prerrogativa de
Jess:
A esto 85 se refiere quiz tambin aquello que habis
odo en el Evangelio: La barca estaba en peligro y Jess
dorma 86. Navegamos, en efecto, a travs de un lago y
no faltan ni viento ni tempestades; nuestra barca est all
para que la invadan las tentaciones cotidianas de este mun-
do. Y, cul es la causa de esto, sino que Jess duerme?
Si Jess no durmiera en ti, no sufriras estas borrascas,
sino que tendras bonanza en tu interior, pues Jess velara
contigo. Y, qu quiere decir que Jess duerme? Tu fe,
que deriva de Jess 87, se ha adormecido. Se levantan las
tempestades de este lago, ves triunfar a los malvados y a
los buenos que se debaten entre angustias: es tentacin, es
oleada. Y tu alma dice: Oh, Dios, as es tu justicia, que
los malvados triunfen y que los buenos se debatan entre
angustias? Dices t a Dios: Es sta precisamente tu jus-
ticia? Y Dios te responde: sta es precisamente tu fe?
Son stas las cosas que te he prometido? Te has hecho
cristiano con el fin de triunfar en este mundo? Te ator-
mentas porque aqu triunfan los malvados, que luego se-
rn atormentados por el diablo? Por qu dices todo esto?
Qu es lo que hace que te espanten los oleajes del lago?
Que Jess duerme, esto es, que tu fe, que procede de Je-
ss, se ha adormecido en tu corazn. Qu haces para ser
liberado? Despierta a Jess y dile: Maestro, estamos per-
didos. Las vicisitudes del lago se agitan: estamos perdi-
dos 8. l se despertar, es decir, volver a ti la fe; y, con
su ayuda, considerars en tu alma que todos los xitos que
ahora alcanzan los malvados no perdurarn con ellos: de
hecho, o los abandonan en vida o ellos los abandonan cuan-
do mueren. En cambio, lo que a ti te est prometido que-
dar para siempre. Lo que se les concede temporalmente,
170
San Cipriano
pronto les es quitado. Triunfan y florecen en verdad como
flores de heno. Toda carne es heno y toda su gloria como
flor de heno. Secse el heno y se cay la flor; mas la pala-
bra del Seor permanece siempre 89. Gira, pues, las es-
paldas a esto que cae y vuelve tu cara a lo que permane-
ce 90. Si Cristo se despierta, la borrasca no agitar ya a tu
corazn, las olas no invadirn tu barca; porque tu fe man-
da a los vientos y a las olas y el peligro pasar.
Cristo posee sin duda el poder soberano de aplacar las tempes-
tades, pero no por esto ha asumido el papel de tranquilizador uni-
versal, ni ha hecho de su Iglesia una pliza de seguridad y tranqui-
lidad. Ms que suprimir las borrascas, prefiere ayudar a sus disc-
pulos a vencerlas. Declar no haber venido a traer la paz, sino la
guerra (Mt 10, 34; Le 12, 51) y puso como ley que, as como le
haban perseguido a l, tambin sus discpulos deban ser persegui-
dos (Jn 15, 20). De las persecuciones sera ms el arbitro que el
sofocador: habra de dar curso libre a la malicia humana deseosa
de oponerse a los designios del Padre, pero dara a sus campeones
la fuerza y el premio. Frente a esta prueba suprema, era natural
que los hombres sintieran agitarse el corazn: unos teman el peli-
gro, otros ambicionaban la aureola del triunfo. Como Jess haba
recomendado la huida ante la violencia adversaria (Mt 10, 23),
muchos cristianos se atenan a ello, aunque no sin estar angustia-
dos por un doble afn: el espanto psicolgico de los desiertos de-
solados y el espiritual de perecer en ellos, dejando de lograr as la
suprema consagracin del martirio. San Cipriano, Epistula LVIII, 4
(ed. Hartel, CSEL III, 2, 1871, p. 659-660; Bayard, Collection
des Universits de France, I I , 1961, p. 162) dio confianza a sus
fieles con la magnanimidad que caracterizaba a su espritu:
Que nadie, queridsimos hermanos91, observando la mu-
chedumbre de los cristianos puesta en fuga y desparramada
por el temor de la persecucin92, se turbe porque no ve ya
reunida a la comunidad de los hermanos y no oye al obispo
pronunciar sus homilas. No pueden estar todos juntos cuan-
do no pueden matar, pero no pueden evitar el ser muertos.
171
 V. Cristo en la vida del cristiano
En cualquier lugar en que durante estos das cada uno de
los hermanos se halle separado fsica pero no espiritual-
mente de la grey 93, obligado temporalmente por las cir-
cunstancias, que no se deje abatir por el temor de un exi-
lio de este tipo; apartado y escondido como est, no se
deje espantar por el abandono en una regin deshabitada.
No est solo aquel que tiene como compaero a Cristo en
el exilio 94. No est solo aquel que, conservando el templo
de Dios 95, doquiera se halle, no est sin Dios. Y si mien-
tras huye por montes abandonados fuera muerto por un
maleante, atacado por una bestia, reducido a mal estado
por el hambre, la sed o el fro, o bien en el mar, mientras
se afana precipitadamente por navegar, un violento hura-
cn lo echara a pique, Cristo contemplara sin duda a su
soldado en cualquier parte en que estuviera combatiendo
y le asignara el premio que prometi darle en el momento
de la resurreccin96: muere, de hecho, a consecuencia de
la persecucin, por el amor de su nombre 97 . No es inferior
la gloria del martirio por el hecho de no haber perecido
en pblico y rodeado por la multitud, cuando el motivo de
perecer es que se muere por Cristo. Basta como testimonio
de martirio el testimonio que pone a prueba a los mrtires
y los corona.
Cristo premia a los campeones que luchan por l, es el caudillo
de filas y lo es con pleno derecho, porque ha sido tambin el mo-
delo de su conducta. Antes de exigir, ha hecho; antes de enviar
por ciertos caminos, los ha recorrido l. Ha sido el prototipo del
martirio y sabe del sabor del sufrimiento as como conoce su valor.
Impuso el sufrimiento, por consiguiente, con la autoridad de los
motivos conceptuales y con el prestigio que da el haberlo sopor-
tado con anterioridad. Aunque no fue tarea suya el explicarnos las
reacciones que produce el dolor en el alma, nos dio la gran leccin
del ejemplo. San Juan Crisstomo, en la Enarratio in Epistulam
ai Hebraeos, hom. XXVIII, 3 (MG LXIII, 196), pronunciada en
Constantinopla no mucho tiempo antes de su muerte, nos lo re-
172
San Jernimo
cuerda y nos estimula a la lgica de la imitacin del Maestro de
quien nos reconocemos discpulos. Son palabras en las que la bri-
llantez del razonamiento se apoya en un claro sabor de lo concreto
vivido:
Son en verdad un gran consuelo los sufrimientos de
Cristo y de los apstoles. Estaba tan convencido de que
ste era el mejor camino de la virtud, que l mismo quiso
recorrerlo, aunque no tuviera necesidad de la virtud; esta-
ba realmente convencido de que el dolor nos era til y
que deba convertirse en la base del consuelo. Escucha a
Cristo mismo que dice: Quien no toma su cruz y me si-
gue, no es digno de m 98. La enseanza que nos quiere
dar es sta: si eres discpulo, imita al Maestro "; ste es
en verdad el deber del discpulo. Pero si l ha venido a
travs del dolor y t caminas por el alivio, no recorres el
mismo camino que l anduvo sino otro. Cmo, pues, lo
sigues si no lo sigues? Cmo eres discpulo si no vas tras
el Maestro?
Es renegar del Maestro no seguirlo, pero seguirlo no quiere
decir pisar sus huellas a distancia: esto no supondra ir por el mismo
camino, sino slo una concomitancia de la marcha. Jess no va
por delante, est a nuestro lado, y junto a la orden de adherirnos
a l nos ofrece la ayuda. Es el aliado ms fuerte que el enemigo y
la fuente de calor que vence cualquier hielo: san Jernimo, en el
Commentarius in Ecclesiasten 4, 9-21 (ed. M. Adriaen, CC LXXII,
1959, p. 287, 137-150), escrito en torno al 388-389, inserta esta
animosa visin sobrenatural en la plstica evidencia de un viejo
sabio que haba limitado su perspicacia a la experiencia, algo can-
sada y trivial, de las circunstancias habituales. De la horizontalidad
ms bien pesada a la verticalidad intensa y perenne. Y no falta
tampoco un relmpago deslumbrante; no es solamente Cristo que
asegura la victoria al hombre, tambin el hombre hace ms potente
a Cristo en el combate:
173
 V. Cristo en la vida del cristiano
Es mejor estar dos juntos que estar uno solo 10. Es me-
jor tener a Cristo habitando en uno mismo 101 que estar
expuesto solo a las insidias del enemigo. Ciertamente, la
ventaja de la convivencia se ve en seguida en la misma
utilidad de la asociacin. Si de hecho uno cae, Cristo le-
vanta al compaero. Ay de aquel que, si cae, no tiene a
Cristo que lo levante. Que si uno adems duerme, esto es,.
si es destruido por la muerte 102, y tiene junto a s a Cristo,.
recalentado y vivificado sin prdida de tiempo volver a
vivir. Y si se planta contra alguno el diablo 103, que es
ms poderoso para vencer en el combate, aguantar duro-
el hombre y aguantar duro tambin Cristo 104 para su hom-
bre, para su colega. No porque la fuerza de Cristo solo-
contra el diablo sea poca, sino para que se mantenga el
libre albedro para el hombre y Cristo, si nos esforzamos
tambin nosotros, se haga ms poderoso en el combatir.
San Jernimo nos presenta a Jess como compaero. que nos
ayuda de cerca; san Agustn, yendo ms all, lo considera como
Maestro interior que nos instruye. Es un crescendo dramtico: es.
grave la debilidad que causa la cada, pero lo es ms todava la
ceguera que no permite distinguir los valores autnticos, llevando
a una miseria en la que no subsiste ni siquiera el concepto de
cada, porque se ha perdido el de rectitud. Dramatismo y, al mismo
tiempo, grandiosidad: es en verdad fuerte la imagen del hombre
abierto, solo, frente a la Sabidura que ilumina; los dems hom-
bres no son ms que estmulos y ecos del Verbo que es el nico
que puede alimentar al espritu en la verdad. Despus de la lucha
entre dos, el dilogo entre dos: sobre esta relacin entre lo tran-
sitorio y lo eterno, san Agustn reclama nuestra atencin en el
De magistro 11, 38 (Bibliothque Augustinienne I, 6, 1952, p. 102-
104; ML XXXII, 1216), redactado en el 389 entre la conversin
y la ordenacin sacerdotal. Aquella concepcin haba sido tambin
un dato de la experiencia: despus de haber odo a tantos maes-
tros, slo uno lo haba instruido; pero nicamente pudo percibir
su palabra cuando logr purificarse de las pasiones que le desviaban
la mente y el corazn:
174
San Jernimo
Por lo que se refiere a todo cuanto comprendemos, no
consultamos a quien habla fuerte en el exterior, sino la
verdad que en el interior preside nuestra mente, inducidos
a consultar quiz por las palabras 105. Aquel pues que es
consultado y nos instruye es Cristo, de quien se dice que
habita en el interior del hombre 106, es decir, la inmuta-
ble potencia de Dios y la sabidura eterna 107. sta es jus-
tamente la que toda alma racional consulta, pero ella se
abre a todos tanto como cada cual puede contenerla en re-
lacin con la propia voluntad, mala o buena 108. Y si a ve-
ces se engaa, no es por culpa de la verdad consultada,
como no es culpa de la luz exterior que los ojos fsicos a
menudo se engaen: admitimos nosotros consultar a esta
luz por lo que se refiere a las cosas visibles, para que ella
nos las muestre, en la medida en que somos capaces de
descubrirlas m.
Cristo compaero de lucha y maestro interior: pero la cerca-
na con una figura tan sublime, no puede generar una tensin
expuesta a transformarse en inquietud? No puede desembocar la
responsabilidad en angustia? Sobre la huella de las palabras dichas
por Jess y de las explicaciones e interpretaciones que de ellas
dieron los autores del Nuevo Testamento, san Jernimo, en el
Tractatus de Psalmo CXIX, 2 (ed. G. Morin, CC LXXVIII, 1958,
p. 260, 420-428), insiste en la paz que debe inundar las mentes
y el corazn de los fieles. Esa paz no se agota en una oportunidad
prctica que permite y favorece la serenidad interior y la de las
relaciones sociales, sino que surge como un valor ontolgico en s
misma, tan sublime que se identifica con Cristo. El gran exegeta
dlmata, aunque personalmente tan apasionado y tan inclinado a la
inquietud combativa, reafirma la importancia fundamental de la paz.
Evidentemente, no se coloca en las filas de ciertos profetas que
hacen de la insatisfaccin angustiosa la condicin de autenticidad
del cristianismo..., quiz confundindolo con el romanticismo ms
estril. Jess no ha sido nunca factor de neurosis, ni ha canonizado
nunca la inestabilidad: no amaba a los superficiales ni le satisfa-
can demasiado las efmeras explosiones de entusiasmo (cf. Mt 13,
175
 V. Cristo en la vida del cristiano
20-21); quera una paz que fuera adhesin serena y beatificante
a l:
Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern
llamados hijos de Dios no . Bienaventurados los que prac-
tican la paz, que con sus palabras inculcan la paz justa-
mente a aquellos que odian la paz i n . Bienaventurados los
que practican la paz. Cristo es paz. Si en realidad Salomn
quiere decir en Cristo y, por otro lado, tambin quiere
decir pacificador m , entonces Cristo nuestro Seor es paz.
Mientras suba al cielo, nos dej su bandera diciendo: Mi
paz os dejo, mi paz os doy 113. Conservemos lo que Cristo
nos ha dado, mantengamos la paz 114, tambin ella nos man-
tiene en Cristo Jess 115.
Y no es la paz semejante a la inercia, que no desea nada por-
que no tiene fuerzas para ir ms all; es ms bien aquello que no
siente el estmulo de ir ms all porque tiene ya todo. Cristo es
paz; porque es todo, da todo a cuantos lo siguen. En l estn todos
los valores, igual como en l se recapitula toda la historia y toda
la revelacin del Antiguo Testamento. Son pensamientos que cons-
tituyen las cimbras de sostn de todo el edificio teolgico de san
Pablo: san Juan Crisstomo los propone nuevamente para medi-
tacin en la Homila XVII, 1, de la In Epistulam ad Romanos
commentarius (MG LX, 565), que fue pronunciada en el 391, fil-
trndolos a travs de su alma fervorosa y fermentndolos con aque-
lla gracia suya expresiva que infunde tan sincera evidencia de vida
incluso en las lucubraciones ms difciles:
Si el fin de la ley es Cristo 116, quien no tiene a Cristo
no tiene la justicia " 7 , aun cuando parezca tenerla; pero
quien tiene a Cristo, aun cuando no haya cumplido recta-
mente la ley " 8 , ha conseguido todo. De hecho el objetivo
de la medicina 119 es la salud. As pues como el que es capaz
de curar, aunque no tenga la medicina, tiene todo, y el que
al contrario no sabe curar, aun cuando parezca poseer la
176
San Gregorio de Nacianzo
competencia tcnica, ha perdido todo; as sucede igualmente
en el campo de la ley y de la fe: el que posee sta, posee
tambin el objetivo de aqulla; quien est fuera de esta
ltima, es extrao a ambas. Qu se propona en realidad
la ley? Hacer justo al hombre, pero no lo logr porque
nadie la puso en prctica completamente 120. ste era pues
el objetivo de la ley, a esto tenda todo, por esto era hecho
todo, fiestas, mandamientos, sacrificios y todo lo dems:
para que el hombre fuera justificado. Pero este fin fue obte-
nido por Cristo de un modo ms completo mediante la fe.
No tengas, pues, temor dice san Pablo de incurrir
en la culpa de transgredir la ley porque te has adherido
a la fe m ; t de hecho transgredes la ley cuando por amor
suyo no crees en Cristo, porque si crees en l has cumplido
tambin la ley y mucho ms de lo que ella exiga, por el
hecho de que has logrado una justicia mayor m.
Creer en Cristo es el colmo de la perfeccin que puede lograr
el hombre; pero aun siendo tan grande, la fe no puede agotarse
en una adhesin abstracta, sino que debe penetrar en lo ms ntimo
de la persona y poseerla totalmente. En el centro ms profundo de
la conciencia, en lo que todo va a parar, debe formularse una res-
puesta que es por naturaleza completa y total: quien acepta as
a Cristo, orienta hacia l toda su potencia de pensamiento, de afecto
y de accin; se le da con todo lo que es y todo lo que tiene. Pero
Jess, ahora sentado a la diestra del Padre (Mt 22, 44; Me 16,
19/Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69/Act 7, 56; Rom 8, 34; Ef 1,
20; Col 3, 1; Heb 1, 13; 10, 12; 12, 2; lPe 3, 21-22), aun cuando
puede exigir nuestra obediencia intelectual a sus enseanzas y pre-
ceptos, no puede acoger ya los dones materiales, fruto de nuestro
trabajo terrenal; estas ofrendas no pueden subir hasta all arriba...;
Para poder acogerlas, Jess se ha quedado tambin aqu abajo.
En la inmaterial morada trinitaria fulgura con esplendor junto al
Padre, en la opaca permanencia terrenal esconde su esplendor con
e
l velo de su humanidad: antes de la ascensin, en la humanidad
asumida de la Virgen, despus en la del prjimo, sobre todo si
e
st necesitado y sufre. Jess se ha identificado con el indigente
177
 V. Cristo en la vida del cristiano
que sufre en las situaciones ms diversas (Mt 10, 40-42; Me 9,
41/Mt 18, 5; Me 9, 37; Le 9, 48/Mt 25, 40 y 45): dar al pobre
es darle a l. Los Padres de la Iglesia confirman a menudo la actua-
lidad y la importancia de esta realidad que tiene algo de sacra-
mental. Oigamos algunas de estas voces, comenzando por la de san
Gregorio de Nacianzo, que en la Orado XIV, 40 (MG XXXV,
909), para Gallay quiz del 365 y para Szymusiak quiz del 372,
ha hecho resonar algunos de los acentos ms patticos de toda la
antigedad:
Si queris prestarme odo, oh siervos de Cristo 123, her-
manos y coherederos 124, mientras haya tiempo, visitemos
a Cristo, curemos a Cristo, nutramos a Cristo, vistamos a
Cristo, recojamos a Cristo, honremos a Cristo 125, no slo
acogindolo en la mesa como hicieron algunos 126, no slo de-
rramando sobre l perfumes como Mara 127, no slo ofre-
cindole un sepulcro como Jos de Arimatea I28, no slo
prestndole los honores fnebres como Nicodemos que ama-
ba a Cristo al cincuenta por ciento129, ni siquiera dndole
oro, incienso y mirra como hicieron los magos 13 antes que
los otros personajes antes mencionados, sino porque el Se-
or de todos quiere misericordia y no sacrificio m y porque
la compasin vale ms que decenas de miles de grasos cor-
deros 132; dmosela a travs de los pobres que hoy vemos
prosternados en tierra 133, a fin de que cuando nos vayamos
de aqu nos reciban en las eternas moradas m, en Cristo
Jess nuestro Seor.
La exhortacin de Gregorio es repetida y precisada por Juan
Crisstomo en la Homila XLV, 4, In Acta Apostolorum (MG LX,
319-320). El fervor del capadocio se reviste aqu de un aspecto
concreto que quiere ser provocador para ser eficaz. Razonador lci-
do, telogo slido, exegeta agudo, Crisstomo tiene sobre todo el
don de contemplar todas estas actitudes en una visin dramtica
de la realidad: en l lo paradjico, cumplida apenas su misin de
reclamo, se disuelve dejando una trama inimpugnable de pensamien-
to. Parece exagerar, pero no puede acusrsele de extremismo; habla
178
San Juan Crisstomo
fuerte y con fluidez, pero sera de obtusos tacharlo de demagogo.
El hecho es que su pasin se apoya siempre en un atento sentido
de la mesura; exige, pero sabe dnde puede llegar la humanidad
en general y no va ms all de este lmite para no caer en una
estril declamacin. Bajo la limpia mirada de su fantasa, la prc-
tica de cada da parece crecer en una dimensin rica en espacios
que esperan la insercin de Jess:
No sera extrao, si vinieran soldados (para alojarse),
que tuvierais habitaciones destinadas para ellos, que los tra-
taseis con mucho cuidado, que les suministraseis todo lo
necesario 135 porque alejan de vosotros esta guerra que nos
toca fsicamente 136, mientras los huspedes no tienen un
lugar donde morar? 137 Que venga la Iglesia! Quieres son-
rojarnos? 138 Haz esto: suprate en generosidad; dispon un
apartamento donde Cristo m pueda venir a alojarse. Di: sta
es la habitacin de Cristo; esta morada est reservada a
l. Aun cuando sea una estancia sin pretensiones, l no la
desdea. Cristo peregrina mudo y extranjero 140 y pide slo
un techo: dselo al menos a l; no seas cruel e inhumano;
no seas ardiente en las cosas materiales pero fro en las
espirituales. Confa esta misin al ms leal de tus criados
e introduce en casa a los lisiados, a los mendigos y a los
sin techo 141. Os dirijo estas invitaciones para que os son-
rojis 142. Sera conveniente que los recibierais en el piso
superior de la casa 143; si no lo quieres, recibe a Cristo en
la planta baja, incluso donde estn los mulos 144, tambin
donde estn los siervos. Quizs experimentis ante mis pa-
labras un escalofro de espanto. Pero, qu decir cuando
no hacis ni esto? Os exhorto encarecidamente: Poned en
esto todo vuestro empeo. Pero no queris hacerlo as?
En tal caso haced de otra manera. Hay muchos pobres,
mujeres y hombres: decidid de una vez que alguno per-
manezca all145; al menos que el pobre sea guardin de
vuestra propia casa: te sea muro y baluarte 146, escudo y
179
 V. Cristo en la vida del cristiano
lanza147. Donde hay limosna el diablo no osa acercarse,
como no se atreve ninguna otra desventura 148. Pues bien,
no dejemos perder una ganancia de este calibre. Ahora bien,
hay un sitio fijado para el carruaje y otro para las literas 149,
pero para Cristo que va errante no hay ninguno. Abraham
en cualquier parte que se detena acoga personalmente a
los huspedes y su mujer estaba alerta como si fuera una
esclava y como si los forasteros fueran los amos 150. No
saba que acoga a Cristo m , no saba que acoga a los nge- quien prefiere andarlo por un lado ms que por el otro:
les 152; de haberlo sabido, les hubiera dado todo por com-
pleto. Nosotros en cambio aunque sabemos que recibimos
a Cristo no mostramos tanto celo como desplegaba l153,
que crea recibir a hombres. Pero me objetars: Pero son
muchos los bribones y los ingratos! 154 Pues por esto has
de obtener una recompensa mayor, si los acoges en el nom-
bre de Cristo 155. Si sabes que son bribones, no los recibas
en casa; pero, si no lo sabes, por qu lanzas acusaciones
a la ligera? En estas circunstancias, pienso que han de ir al
hospicio 156. Pero, cmo nos defenderemos si no acogemos
ni tan slo a los que conocemos y cerramos a todos la puer-
ta? Que nuestra casa sea el albergue de Cristo; exijmosles
la paga, pero no que nos entreguen dinero, sino que con-
viertan nuestra casa en posada de Cristo; corramos por
todas partes, tiremos, llevmonos con fuerza 157 nuestro bo-
tn: es mayor el beneficio que recibimos que el que hace-
mos. No estoy mandando matar el cordero: pero da pan
a quien tenga hambre, un vestido a quien est desnudo, un
techo al que es extranjero.
Tras la apasionada invitacin del mximo orador de la Iglesia
griega, el igualmente apasionado mximo orador de la Iglesia latina,
san Agustn, en el Sermo XXXIX, 6 (ed. Lambot, CC XLI, 1961,
p. 491, 78-492, 109), como por lo dems, en general, en toda su
actividad de predicador, es igual que Juan Crisstomo en lo que
se refiere a describir con extrema claridad situaciones, escenas y
180
San Agustn
problemas, y si no le iguala en el colorido, que no posee la vistosa
y palpitante tonalidad oriental, es superior a l en la densidad
conceptual, en la agudeza de la intuicin y en la originalidad de
los desarrollos. Dos grandes almas gemelas han hablado sobre el
tema de Cristo en los pobres, con el mismo fervor y al unsono,
aunque conservando la individualidad de su fisionoma, que la fe
favorece y no arrolla. Juan Crisstomo juega ms con el sentimien-
to, san Agustn con el pensamiento; no son cosas que se excluyen,
son preferencias. Slo hay un camino que conduce a Dios y hay
Por tanto 158, ya que no has aportado nada tampoco te
has de llevar nada de aqu. Enva hacia arriba aquello que
has encontrado y no lo perders 159. Da a Cristo 160; Cristo
en verdad quiere recibir aqu. Das a Cristo y pierdes?
No pierdes si confas en tu siervo 161 y vas a perder si con-
fas en tu Seor? No pierdes si confas a tu siervo lo que
has ganado y has de perder si confas a tu Seor aquello
que de l mismo has recibido? 162 Cristo quiere mostrarse
ahora aqu necesitado 163, pero por amor nuestro. Cristo po-
dra haber nutrido I64 a todos los pobres que veis, igual que
por medio de un cuervo nutri a Elias 165. Sin embargo,
tambin al mismo Elias quit el cuervo. Ser nutrido por
la viuda no convena ms a Elias, sino a la viuda 166. Cuan-
do Dios hace a los pobres, porque l no quiere que po-
sean, cuando, repito, hace a los pobres, pone a prueba a
los ricos 167. As est escrito: El rico y el pobre se encuen-
tran 168. Dnde se encuentran? En esta vida. Ha nacido
el uno y ha nacido tambin el otro: se hallaron, se encon-
traron. Y, quin los hizo? Yahvh 169. Hizo al rico, como
medio de ayudar al pobre; al pobre como medio de poner
a prueba al rico. Cada uno contribuya en proporcin a sus
fuerzas. No contribuya nadie de modo que se reduzca uno
mismo a la indigencia 17. Yo no digo esto. Lo superfluo
para ti le es necesario a otro m . Habis odo hace poco,
181
 V. Cristo en la vida del cristiano
mientras se lea el evangelio: Quien da de beber un vasc
de agua fresca a uno de estos pequeos que me pertenecen,
os aseguro que no se quedar sin recompensa m. Ofreca
en venta el reino de los cielos m y quiso que su precie
fuera un vaso de agua fresca. Pero cuando es pobre quien
da la limosna, entonces su limosna debe ser un vaso de
agua fresca. Quien tenga ms, contribuya con ms m. La
muy conocida viuda contribuy con dos monedas muy pe-
queas 175. Zaqueo dio la mitad de su hacienda y se reserv
la otra para restituir lo defraudado 176. Las limosnas ayu-
dan a los que han cambiado de vida. Das en realidad a
Cristo 177 necesitado para pagar por tus pecados pasados 178.
En consecuencia si das con la pretensin de que te sea l-
cito pecar siempre impunemente, no nutres a Cristo sino
que intentas corromper al juez. Haced pues limosna con la
intencin de que vuestras oraciones sean atendidas m y
Dios os ayude a cambiar en mejor vuestra vida.
La limosna como medio de conversin y de purificacin: man-
teniendo este objetivo, san Agustn propone un momento espe-
cfico en la aplicacin. Quiere sustraerla al carcter aleatorio del
impulso, para fijarla al menos en una circunstancia determinada:
queda la espontaneidad, que no obstante halla como un punto de
bloqueo en un compromiso casi jurdico. La limosna se combina
con la herencia: en el momento solemne del paso de una adminis-
tracin a otra, que generalmente coincide tambin con el paso de
una vida a otra, sancionada por la presencia de Cristo como juez,
parece lgica la presencia de Cristo tambin como heredero. Juan
Crisstomo, con una audacia provocadora que pretenda despertar
las conciencias adormecidas en la mundanidad egosta, haba pro-
clamado: Trata a Cristo como a tu siervo! San Agustn, con
una evidencia lgica que se traduce en fuerza persuasiva, le hace
eco sugeriendo: Trata a Cristo como a un hijo tuyo! Vase
Sermo LXXXVI, 13 (ML XXXVIII, 529):
Pero yo no quiero hablar de un hijo perdido 18, para
no tener el aire de amenazarte con desventuras humanas.
182
San Cipriano
Tengamos una conversacin en cierto modo ms serena y
que no hable de desgracias. No digo entonces: tendrs uno
de menos, sino que hagas como si tuvieras uno de ms.
Haz lugar a Cristo entre tus hijos, aade tu Seor a tu
familia, aade tu Creador al grupo de tus hijos, aade tu
hermano al nmero de tus hijos 181. Aunque nos separa una
diferencia tan grande, se dign ser tambin hermano tuyo
y, pese a ser Hijo nico del Padre, quiso tener coherede-
ros 182. Si se port con tanta generosidad, por qu te por-
tas t con tanta esterilidad? Tienes dos hijos, hazte cuenta
de que l es el tercero: tienes tres, que sea considerado el
cuarto; si tienes cinco, que sea como el sexto; tienes diez,
que sea el undcimo. No quiero continuar: reserva para tu
Seor el puesto de un hijo tuyo. Lo que en verdad dars
a tu Seor te ayudar a ti y ayudar a tus hijos; lo que,
en cambio, te reservas de mala manera para ti y tus hijos,
ser nocivo para ti y los hijos. Y le dars una parte, igual
a la que has valorado para un hijo. Hazte cuenta de haber
tenido un hijo ms 183.
Cristo, una vez encarnado, ya no ha dejado la humanidad: se
ha quedado presente en cada una de las personas en cuanto cria-
turas (Mt 25, 40 y 45) y en cuanto obedientes a sus palabras (Jn
14, 23), en las reuniones privadas de sus fieles (Mt 18, 20) y en
la Iglesia mientras desarrolla su misin evangelizadora (Mt 28, 20):
la suya es una presencia en la que se acenta la omnipresencia y
una solicitud atenta que testimonia su dispuesto inters por el
hombre en todas sus dimensiones. A esta presencia, misteriosa pero
comprensible dentro de determinados lmites, se aade otra, tan
misteriosa que no encuentra el medio de penetrar en nuestra ra-
zn, dejando slo paso a la fe: es la presencia eucarstica. Aqu el
ideal del deus praesens que soaba la poca clsica, en espera de
una ayuda inmediata y eficaz, ha superado inconmensurablemente
este nivel para llegar a una presencia real bajo el velo del sacra-
mento. Cristo habita entre nosotros: se anticip a la ferviente s-
plica de los discpulos de Emas (Le 24, 29), realizndola con una
183
 V. Cristo en la vida del cristiano
intensidad y una amplitud inimaginables. Esto, adems de ser uno
de los elementos absolutamente originales que diferencia al cristia-
nismo de todas las dems religiones, constituye uno de los ncleos
dogmticos, litrgicos y soteriolgicos ms importantes de la fe.
San Cipriano, en el De Dominica oratione 18 (ed. Hartel, CSEL
III, 1, 1868, p. 280, 3 - 281, 2), escrito a finales del 251 o comien-
zos del 252, partiendo del comentario al Pater noster, pone de
relieve la necesidad de esta presencia para nuestra salvacin. Es un
pan de vida cuya carencia induce inevitablemente a una inanicin
mortal:
Siguiendo la plegaria 184, oremos diciendo: El pan nues-
tro de cada da dnosle hoy 185. Esta peticin se puede
interpretar en sentido mstico 186 y en sentido inmediato,
porque ambas interpretaciones, siendo de utilidad sobrena-
tural, ayudan a la salvacin 187. En verdad el pan de vida
es Cristo 188 y este pan no es de todos sino nuestro. Y as
como decimos padre nuestro, porque es padre de aque-
llos que entienden y creen 189, as tambin lo llamamos pan
nuestro, porque Cristo es nuestro pan, ya que gustamos
de su cuerpo 190. Ahora pedimos que cada da se nos d este
pan, para que nosotros, que existimos en Cristo m y reci-
bimos cada da su eucarista como comida de salvacin, no
caigamos en alguna culpa de notable gravedad que nos
obligue a abstenernos de la comunin y nos mantenga ale-
jados del pan celestial192, de modo que quedemos separa-
dos del cuerpo de Cristo, dado que l mismo proclama y
dice: Yo soy el pan de vida bajado del cielo: quien coma
de este pan vivir eternamente; pues el pan que yo dar
es mi carne para la vida del mundo 193. Por tanto, cuando
dice que si alguno come de su pan vive eternamente, como
es evidente que viven aquellos que gustan de su cuerpo
y reciben la eucarista teniendo derecho a participar de ella,
as tambin al contrario hay que temer y hay que pedir
que si alguno, abstenindose, es separado del cuerpo de
184
San Juan Crisstomo
Cristo, no quede fuera de la salvacin, porque l mismo
dice en tono de amenaza: De verdad os aseguro que, si
no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su
sangre, no tenis vida en vosotros 19\ Y por esto pedimos
que cada da se nos d el pan nuestro, esto es, Cristo, para
que nosotros, que permanecemos y vivimos en Cristo, no
nos alejemos de la accin santificadora de su cuerpo195.
San Cipriano, con el tono moderado de su noble personalidad,
recuerda la necesidad de la costumbre eucarstica y pone en guardia
contra las culpas que podran impedirla. San Juan Crisstomo in-
siste, aqu, particularmente en la gravedad de la recepcin indigna
de un misterio tan sublime. Si las energas terrenas de una inten-
sidad muy elevada son a la vez fuente de grandes beneficios y de
enormes peligros potenciales, en el campo del espritu sucede lo
mismo con el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: insti-
tuido para dar vida, mal comido proporciona la muerte. El gran
patriarca de Constantinopla, en la homila LXXXII, 5-6 In Mat-
thaeum (MG LVIII, 743-744), amonesta acerca de la responsabilidad
de fieles y ministros. Se siente que lo que el orador dice no son
preceptos, sino desahogos y confidencias: son proyecciones inme-
diatas de su alma:
(5) Hay que estar siempre alerta: es en verdad bas-
tante grande el castigo para aquellos que comulgan indig-
namente. Piensa en el desdn que alimentas contra el trai-
dor y los que crucificaron a Cristo. Mira pues que no te
conviertas t mismo en reo de su cuerpo y de su sangre 196.
Aquellos destrozaron el sagrado cuerpo, y t, despus de
tan grandes beneficios, lo recibes con un alma sucia. No se
content con llegar a ser hombre, dejarse abofetear y ma-
tar, sino que se mezcla tambin con nosotros y nos pro-
porciona su cuerpo, no solamente hacindonoslo creer, sino
atenindose a la ms efectiva realidad 197. Cul no debera
ser la pureza de quien prueba este sacrificio! Hasta qu
punto no debiera ser ms pura que los rayos del sol la mano
185
 V. Cristo en la vida del cristiano
que rompe la carne, la boca que se llena con este fuego
espiritual, la lengua que enrojece de una sangre que causa
espanto! Piensa de qu honor has sido investido, en qu
mesa has sido admitido a gozar! Aquello que los ngeles
miran con temblor y que no se atreven a contemplar fija-
mente por temor del relmpago que de all se libera 198,
nosotros lo asumimos como comida, nos mezclamos con ello
y nos hacemos un solo cuerpo y una sola carne con Cristo.
Quin podr cantar las gestas del Seor, hacer or todos ningn Judas, ningn avaro205. Si hay alguien que no sea
sus loores? 199 Qu pastor nutre a sus ovejas con sus
propios miembros? Pero, qu digo pastor? Hay con fre-
cuencia madres que despus del parto confan sus peque-
uelos a otras nodrizas: Cristo en cambio no soport nada
de esta ndole, sino que nos alimenta personalmente con
su sangre y por todos los medios nos une ntimamente con-
sigo. Permanece atento: naci de nuestra propia sustan-
cia 200. T me objetars que esto no concierne a todos, pero
en verdad concierne a todos. Si de hecho vino a nuestra
naturaleza, est muy claro que vino a todos; luego si ha
venido a todos, es que ha venido tambin a cada uno. Pero
me dirs entonces cmo es que no todos han obtenido
el correspondiente beneficio? Este inconveniente no pue-
de achacarse a aquel que eligi este don para todos, sino
que debe serlo a aquellos que no lo quisieron m. Mediante
este sacramento se une estrechamente a cada uno de los
fieles y alimenta por s mismo a los que engendr, sin
confiarlos a otros. Con este hecho quiere convencerte por
otro camino de que asumi tu misma carne. No nos mos-
tremos pues indolentes, despus de que hemos sido consi-
derados dignos de un amor tan grande y de tan gran honor.
No vemos con cunta avidez se agarran a la ubre los pe-
queuelos? Con qu energa aprietan los labios contra la
teta? Con igual energa acerqumonos tambin nosotros a
esta mesa y a la teta del cliz espiritual m; y hasta con un
186
San Juan Crisstomo
vigor mucho ms intenso succionemos como los nios toda-
va lactantes203 la gracia del Espritu; sea uno solo nuestro
dolor, el de no participar en este manjar. Lo que tenemos
delante no es obra de la potencia humana. Quien llev a
cabo entonces, en aquella cena, estos misterios es tambin
el mismo que ahora los efecta. Nosotros slo tenemos el
deber de ayudarle, pero quien santifica estas sustancias ofre-
cidas y las transforma es l m . No est, por tanto, presente
discpulo, que se vaya: esta mesa no acoge individuos de
este gnero. Celebro la pascua con mis discpulos 206, dice
Cristo. Esta mesa es la misma que aqulla y nada le falta
de lo que en aqulla haba... Nadie se acerque que sea
inhumano207, nadie que sea cruel e impo, nadie, para de-
cirlo todo en una palabra, que sea impuro.
(6) Os dirijo estas palabras a vosotros, que recibs la
comunin y las dirijo tambin a vosotros que sois los mi-
nistros. Es necesario en verdad que hable tambin con vos-
otros, para que distribuyis estos dones con gran solicitud.
No ser pequeo el castigo que os espera, si sabiendo que
alguno es reo de alguna culpa, permits que tome parte en
esta mesa. La sangre de Cristo es tomada de vuestras ma-
nos. Aun cuando uno sea general, o bien prefecto208, o in-
cluso si es el que lleva en la cabeza la diadema209, si se
acercara indignamente, impeddselo! T tienes un poder
superior al suyo210. Si hubieras recibido el encargo de con-
servar pura una fuente para la grey y luego vieras una
oveja con la boca sucia de barro, no le permitiras que se
inclinara y enturbiara la corriente; ahora bien, investido
del cargo de guardar no una fuente de agua, sino una de
sangre y de espritu, si vieras que se acercan algunos con
pecados ms repugnantes que la tierra y el barro, no sen-
tirs desdn y no les rechazars? Qu perdn habra para
ti? m Dios os ha investido con esta dignidad precisamen-
187
 V. Cristo en la vida del cristiano
te para que resolvis estos casos. ste es vuestro mrito,.
sta vuestra seguridad, aqu est toda vuestra gloria; no
(habis sido promovidos a esta autoridad) para ir por ah
envueltos en una tnica blanca y resplandeciente212. Pero,
cmo podr conocer, me objetas, a ste y a aqul? Yo no o del cisma. A las categricas promesas de Jess antecede siempre
me refiero a los desconocidos, sino a los conocidos. Debo
decirte algo que causa un espanto an ms inquietante?
No es tan molesto que estn dentro213 los endemoniados,
como que estn dentro aquellos que san Pablo dice que
han pisoteado a Cristo, que tienen por impura la sangre
de la alianza y que han ultrajado al Espritu de la gracia214.
Es peor que un endemoniado el que ha pecado y se acerca
(a la eucarista). Aqullos en verdad no son sometidos a
castigo, porque estn endemoniados215, stos en cambio, si
se acercan indignamente, son arrojados al suplicio eterno.
No alejemos pues solamente a aqullos, sino a todos los
que vemos acercarse indignamente. Nadie comulgue que no
sea discpulo 216. Ningn Judas reciba (el sacramento), si no
quiere padecer la suerte de Judas. Es cuerpo de Cristo tam-
bin esta multitud217. Procura pues, t que eres ministro
de los misterios, no irritar al Seor descuidando purificar
este cuerpo: no les des una espada en lugar de comida.
Pero si alguno de ellos viene a recibir la comunin por
ignorancia, impdeselo, no tengas temor! Teme a Dios, no
a un hombre218; si temes a un hombre se reir de ti incluso
l; si al contrario temes a Dios, sers objeto de veneracin
para todos los hombres 219. Si no tienes el coraje de hacerlo
t personalmente, condcelo ante m: no he de permitir
desvergenzas de este tipo. Prefiero perder la vida antes
que hacer partcipe de la sangre del Seor a quien no es
digno y prefiero arrojar mi sangre antes que hacer partcipe
de una sangre tan terrible a quien no tiene en modo alguno
derecho 220.
188
San Agustn
Juan Crisstomo advierte que el pan de vida eucarstico no
fragua, antes bien se transforma en agente de muerte, en las almas
contagiadas por el pecado personal y social. San Agustn desvirta
sta misma ilusin de una salvacin automtica en cuantos lo reci-
ban en estado de pecado contra la Iglesia, por causa de la hereja
la disponibilidad humana: si l hace de su carne seguridad para la
vida eterna, esto no anula otras afirmaciones que hacen de la obser-
vancia de los mandamientos, de la unidad de la Iglesia, de la obe-
diencia a los apstoles y a sus sucesores, un seguro paralelo as
como la condicin previa de la salvacin. El de Hipona, en el
De civitate Dei XXI, 25, p. 794, 19-39, del 426, pocos aos antes
de su muerte, nos deja este mensaje que posee casi la urgencia y
la austera eficacia persuasiva de un testamento: eucarista e Iglesia
son sacramentos inseparables, slo en ellos est Cristo como Sal-
vador:
Por esto221 es justo preguntarse de qu modo han de
entenderse las palabras del Salvador Jess: ste es el pan
que baja del cielo, para que quien coma de l ya no muera.
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: quien coma de
este pan vivir eternamente 222. Pero distingamos el modo
de pensar de aquellos a los que ahora respondemos ^3 del
de los que tenemos que considerar inmediatamente224. stos
son pues aquellos que prometen esta liberacin no a todos
los que han recibido el sacramento del bautismo y del cuer-
po de Cristo225, sino slo a los catlicos, aun cuando vivan
mal, porque sostienen han comido el cuerpo de Cristo
no solamente en el sacramento sino tambin en la realidad,
en cuanto formaban precisamente parte de su cuerpo226.
Es el cuerpo del que el apstol dice: Porque es un solo
pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo 227. Por tanto,
puede decirse efectivamente que come el cuerpo de Cristo
y bebe su sangre nicamente aquel que est en la unidad
de este cuerpo, esto es, en el organismo cuyos miembros
estn constituidos por los cristianos22B, y es el sacramento
189
 V. Cristo en la vida del cristiano

de este cuerpo lo que los fieles que comulgan suelen recibir

en el altar. Como consecuencia de esto, los herejes y los
cismticos229, separados de la unidad de este cuerpo, pue-
den recibir el mismo sacramento, pero no les produce nin-
gn bien, incluso les es hasta nocivo230, porque por su
causa sern objeto ms bien de un juicio severo y no de
una liberacin, ni siquiera tarda. No se hallan en el vnculo VI
de paz231 que se expresa en aquel sacramento.
CRISTO EN LA EXGESIS

El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn

1, 14): este acontecimiento tuvo lugar bajo Augusto y
constituy la culminacin del plan de salvacin elaborado
por Dios desde la eternidad. Fue una encarnacin repen-
tina: un da, que no podemos precisar, pero muy determi-
nado, un ngel pidi el consentimiento a una virgen, lo
obtuvo y se inici el proceso que insertaba de manera per-
sonal lo divino en la historia humana. Desde aquella fecha
hemos tenido a Dios con nosotros, realmente, inscrito en
el registro, censado en las listas de los contribuyentes del
templo, que daban la ofrenda habitual (Mt 17, 24), objeto
de investigacin por parte de la autoridad judaica del sane-
drn y de la romana del procurador. Pero no se trat sola-
mente de su encarnacin: si el Verbo se hizo carne como
lo somos nosotros, se hizo tambin palabra como la que
usamos nosotros.
A diferencia de la primera, sta fue una encarnacin
lenta, progresiva, casi furtiva, pero no menos importante.
Para la una resolutiva, se sirvi de Mara; para la
otra propedutica , de una serie de personas (los auto-
res del Antiguo Testamento) muy diversas entre s por su
mentalidad, cultura, profundidad conceptual y capacidad
artstica, pero todas relacionadas por una investidura que

190 191
 VI. Cristo en la exgesis
vena de lo alto y que les mandaba decir al pueblo palabras
de las que, tanto ellos mismos como sus oyentes, captaban
slo una parte la exterior e inmediata del significado.
La revelacin divina y sus diversas llamadas, a travs de la
voz y el odo, se insertaban tambin en las almas humanas
y en la historia. Cristo naca lentsimamente en las concien-
cias con un desarrollo que acompaaba a los hombres a lo
largo de las peripecias de las generaciones; era tambin
sta una misteriosa gestacin que preparaba para el Re-
dentor y haca sentir la sombra de su presencia. Este parto
metafrico dispona para aquel otro efectivo de Beln, en
el que se centraban los rayos de una constante espera que
haba comprendido su necesidad.
Cristo era tambin Dios; era natural pues que su pre-
sencia fuera desbordante: resida en su cuerpo fsico, pero
de all se difundi a la eucarista, a la Iglesia de todos los
lugares y de todos los tiempos, a la Biblia.
Tambin en el Antiguo Testamento estaba Cristo y as
lo proclam l mismo *; en el Nuevo Testamento, todo era
l. Pero el hecho de que estuviera no quiere decir que
fuera una cosa evidente. As como no todos lo identificaban
bajo las apariencias humanas por los caminos de Palestina,
as tampoco todos lo podan reconocer a travs de los res-
plandores relampagueantes de las profecas, de los tenues
paralelismos de los acontecimientos, las oscuras anticipacio-
nes tipolgicas que slo deberan esclarecerse despus. La
encarnacin era un hecho tan documentado que no poda
ser rechazado y tan misterioso que no poda ser intuido;
exiga el compromiso de la razn y el acogimiento de la fe
como su complemento y superacin. Jess mismo reproch
a los saduceos no conocer las Escrituras (Mt 22, 29; Me 12
24), las explic (Le 24, 27) a los discpulos abrindoles
el sentido (Le 24, 32 y 45) e invit a todos a indagarlas
(Jn 5, 39). Su ejemplo y su mandamiento fueron seguidos
192
Clemente de Alejandra
naturalmente por la Iglesia, que hizo de la exgesis bblica
la osamenta de su predicacin y el fundamento innegable
de su especulacin. Los obispos hablaban citando la Biblia
y explicando sus implicaciones, tanto inmediatas como esca-
tolgicas. Aqul era, en sus dos secciones antigua y nueva,
el manual de la salvacin. La Escritura interpretada por la
legtima autoridad de la Iglesia fue siempre la regla de
la fe:
Tenis el nuevo y el viejo Testamento,
y el pastor de la Iglesia que os gua:
que esto os baste para vuestra salvacin (Paraso V, 76-78).
La misma teologa no era ms que una sistematizacin
de cuanto suministraba la exgesis. Por tanto su carcter
central, que le daba una importancia preeminente, le impo-
na tambin una gravsima responsabilidad, esto es, en nin-
guna otra parte era menos admisible la improvisacin de
diletantes. Eran totalmente necesarios la iluminacin divi-
na, que llegaba a las mentes de los maestros a travs de la
purificacin de la vida por medio de la ascesis, y el estudio
humano, que hallaba su aplicacin ms elevada en la medi-
tacin. Ambas cosas postulaban despus una hermenutica
que suministrase las normas adecuadas para no desviarse,
falseando precisamente el mensaje que se intentaba ilustrar
y garantizar. No siendo ste el lugar de exponer, en su
conexin terica, estos criterios, ser suficiente presentar
algunas aplicaciones de tipo particular: sern un poco como
iluminaciones parciales que, aunque no disponen del espa-
cio necesario para dibujar en toda su integridad la figura
de Jess, al menos ponen de relieve algunos de sus rasgos,
sugiriendo un mtodo de descubrimiento y aproximacin.
Clemente de Alejandra, en su homila Quis dives salvetur? 29
(ed. O. Stahlin, GCS, 1909, p. 179), sobre Me 10, 17-31, que se
193
 VI. Cristo en la exgesis
remonta al primer decenio del siglo n i , despus de haber plan-
teado con admirable equilibrio el problema de la actitud del cris-
tiano ante las riquezas, ve en el buen samaritano una figura de
Cristo. La parbola evanglica, de norma de vida para nosotros,
se hace contemplacin del modo con que l nos asegur la vida.
El modelo, indeterminado en boca de Jess, se transforma en Jess
mismo:
Quin, ms que el Salvador, ha tenido compasin de
nosotros, que falt poco para que furamos aniquilados por
los seores de este mundo tenebroso 2 con tantas heridas 3,
temores, pasiones, ira, dolores, engaos y placeres? De to-
das estas heridas el mdico es solamente Jess 4, que extirpa
profundamente las pasiones hasta las races 5. l no se li-
mita como la ley a cortar slo las extremidades, esto es,
los frutos de las malas hierbas, sino que hunde su segur
hasta las mismas races de la maldad 6. Es l precisamente
quien ha echado sobre nuestras heridas el vino, es decir,
la sangre de la via de David 7 ; es l que ha llevado y da
con abundancia el aceite, esto es, la misericordia 8 que pro-
viene de las visceras del Padre; es l que nos ha mostrado
los vendajes, que no se aflojarn nunca, de la salud y la
salvacin, es decir, el amor, la fe y la esperanza 9; l es
quien ha mandado a los ngeles, a los principados y a las
potestades 10 que nos sirvieran, prometindoles una gran
recompensa, porque tambin ellos sern liberados " de la
vanidad del mundo n durante la revelacin de la gloria de
los hijos de Dios 13. Es necesario por tanto amarlo en la
misma medida que a Dios.
Si Cristo es el buen samaritano que cura a los hombres heri-
dos, para ser partcipe en l se deber asumir su comportamiento,
imitndolo en sus virtudes y principalmente en su amorosa dedi-
cacin a los hermanos que sufren. Nos lo recuerda san Hilario de
Poitiers, en su Tractatus in Psalmum CXVIII, 16 (ed. A. Zingerle,
CSEL XXII, 1891, p. 432, 5 - 433, 2), escrito ms o menos en torno
194
San Gregorio de Nisa
al 365. Su estilo, que ignora delicadezas de movimientos y gracia
imaginativa, presenta un tipo de vigorosa adhesin a Cristo que
reduce a los deberes esenciales:
Sigue luego: Soy partcipe de todos aquellos que te
temen y observan tus mandatos 14. Recordamos que el
apstol dijo: Hemos llegado a ser partcipes de Cristo 1S.
Pero recordemos que tambin en el salmo 44 algunos son
sealados como partcipes de Dios cuando se dice: El Se-
or tu Dios te ha ungido con leo de alegra, de entre tus
compaeros 16. Hay, pues, segn el apstol y segn el
profeta " muchos partcipes de nuestro Seor Jesucristo.
Y ser partcipe todo el que permanece en la justicia, por-
que l es justicia 18; ser partcipe aquel que persiste en la
verdad, pues l es en efecto la verdad 19; y todo el que ca-
mina segn una nueva vida20 participar en l, porque l es
resurreccin21. Por tanto, aunque el profeta sepa que mu-
chos son partcipes de Dios n, hablando ahora de s mismo
de un modo reservado y modesto, por ms que recuerde
ser partcipe de Cristo, porque tambin l fue hecho y lla-
mado Cristo 23, ha admitido ms bien ser partcipe y amigo
de todos aquellos que temen a Dios 24. Es adems partcipe
de aquellos que temen a Dios cuando sufre junto con los
que sufren, cuando llora con los que lloran 25, cuando, como
un miembro del mismo cuerpo, siente el mismo dolor que
otro miembro26. Es de hecho con esta comunidad de sufri-
miento como se llega a ser partcipe de aquellos que temen
a Dios. Por lo dems quienquiera que con su arrogancia
desdea, irrita, desprecia a quien cree en Cristo y ha sido
redimido por Cristo, no es partcipe de aquellos que temen
a Dios, porque no es compaero suyo que comparta los
sufrimientos de las penas 27.
Participar de Cristo es imitarlo, con la consecuencia de recibir
u
n premio que es l mismo. Su preeminencia soberana no admite
195
 VI. Cristo en la exgesis
distinciones en l: como Dios es absoluto, y es por tanto todo para
nosotros. Esta sntesis de posturas, que en nuestro mundo se dan
separadas y aun contrapuestas, es un signo caracterstico de la reve-
lacin a la mente contemplativa de la inmensa superioridad divina.
San Gregorio de Nisa, en la oracin VIII De beatitudinibus (MG
XLIV, 1301 AB), redactada hacia el 387, nos ofrece una breve
aclaracin:
Qu es lo que obtenemos? 28 Cul es el premio?
Cul es la corona? Lo que esperamos no me parece ser
otra cosa que el mismo Seor29. l es en verdad el arbitro
de los que concurren y la corona de los vencedores30; l
es quien distribuye la herencia y quien constituye la rica
herencia31; l es la porcin abundante32, l es quien te da
la porcin33; l es quien enriquece34, l es la riqueza35;
aquel que te muestra el tesoro36 y el que se convierte para
ti en tesoro37; aquel que te inculca el deseo de la perla
preciosa y que se te ofrece en venta si demuestras ser un
mercader diligente38. Para adquirirla pues como se hace
en el mercado confrontemos lo que no tenemos con lo
que tenemos39.
Adquirir es ya afirmar una posesin, pero hay otra manera ms
intensa y dramtica de hacerlo, y es la asimilacin. A esto nos
induce san Ambrosio, en la Explanatio Psalmi I, 33 (ed. M. Pet-
schenig, CSEL LXIV, 1919, p. 29, 16-27), compuesta despus del
386. Debemos hacer de Cristo el principio energtico esencial de
nuestra vida. La larga anfora del escritor nos revela su necesidad
y la variedad de las imgenes que interpretan la nica realidad nos
muestra la riqueza de sus efectos:
Bebe, pues, de ambas copas del Viejo y del Nuevo Tes-
tamento40, porque en ambas bebe Cristo41. Bebe a Cristo,
porque es vid 42 ; bebe a Cristo, porque es roca que dio
agua ; bebe a Cristo porque es fuente de vida44; bebe
a Cristo, porque es ro 45 , cuya corriente impetuosa fecunda
196
San Juan Crisstomo
y alegra la ciudad de Dios **; bebe a Cristo, porque es
paz 47 ; bebe a Cristo, porque ros de agua viva corrern
de su seno 48; bebe a Cristo, para beber la sangre con la
que has sido redimido49; bebe a Cristo, para beber sus
discursos50: su discurso es el Antiguo Testamento51, su
discurso es el Nuevo Testamento. Se bebe la Escritura di-
vina y se la devora52, cuando el jugo de la palabra eterna
desciende por las venas de la mente y el nervio del alma53;
en suma, no slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra de Dios 54.
Cmo hay que hacer para beber la Escritura y asimilar el jugo
vital de modo que se transforme en alimento de la propia perso-
nalidad? Afirmada la importancia de la meditacin bblica, quizs
era necesario dar un ejemplo de su aplicacin prctica. San Juan
Crisstomo, en la homila II, 2 del De Christi precibus (MG
XLVIII, 786), dicha presumiblemente hacia finales del 386 o a
comienzos del 387, esboza un esquema inicial: a sus ojos, el rela-
to evanglico adquiere una densidad que muchos habran atrave-
sado sin darse cuenta apenas y aparece una sustancia extremada-
mente rica. La exgesis aparece aqu como revelacin humana que
se ejerce sobre la divina, elevacin de los acontecimientos biogr-
ficos de Jess a misterios, compromiso de la inteligencia humana
en un descubrimiento que lleva en s mismo el premio de la ilumi-
nacin espiritual y el atractivo de una bsqueda inagotable. Cristo
es sabidura no slo cuando habla sino tambin cuando acta. Su
vida fue un tejido de paradojas, las cuales, lejos de humillar la ra-
zn, la inducen a superarse en una investigacin que, para los
espritus elevados, est llena de fascinacin. El cristianismo no teme
a los espritus que piensan, slo tiene miedo de los apticos e
inertes:
Ves 55 cmo Cristo haca muchas cosas para dar ejem-
plo? As como un maestro lleno de sabidura balbucea con
los nios que balbucean y su balbuceo no es una prueba
de la ignorancia del maestro sino de la solicitud que tiene
por sus muchachos 56, as tambin Cristo no llevaba a cabo
197
 VI. Cristo en la exgesis
estas acciones por la bajeza de su naturaleza sino por con-
descendencia. Es preciso no sobrevolar superficialmente so-
bre estas consideraciones; si realmente no nos detuvira-
mos a examinar este episodio en s mismo, en qu extra-
vagancia no iramos a parar! Si de hecho aquel que lava es
normalmente considerado inferior a aquel que es lavado57
(y el que lava es Cristo y los que son lavados son los
discpulos!), entonces Cristo habr de ser considerado in-
ferior a los discpulos. Pero nadie se atrevera a afirmar
una cosa de tal gnero, ni que fuera loco. Te das cuenta
del tremendo error que es ignorar las causas por las cuales
Cristo llevaba a cabo todas las acciones que haca? O ms
bien, no ves de cunta utilidad es examinar todos los
aspectos con precisin, y no slo afirmar superficialmente
que l dijo o hizo esta o aquella cosa humilde sino aadir
tambin los motivos y las intenciones? 58
El planteamiento general de san Juan Crisstomo lo sigue, pre-
cisndolo, san Agustn. El obispo de Hipona llevndonos de la
mano nos ensea a ver toda la sabidura que puede esconderse en
la crnica. El episodio se adeca a la humanidad de Cristo y a la
nuestra, la intensidad de la doctrina a su divinidad, pero tambin
a una ntima aspiracin de nuestra inteligencia. La alegora, que
parte del hecho para avanzar por caminos cada vez menos trazados
de manera objetiva hacia el descubrimiento de una luz escondida,
es en el fondo una expresin del alma humana consciente de que
no todo el conocimiento es alcanzable por la racionalidad y que,
en consecuencia, hay grandes y misteriosas zonas, quiz las ms
frtiles, que slo pueden ser conquistadas por la intuicin. No
existe solamente la luz calma e inmvil de la lgica, existen tam-
bin las luminiscencias relampagueantes que irradian de la fantasa.
Su fiabilidad problemtica no es motivo suficiente de un rechazo
programado; es slo estmulo y compromiso para un control ms
intenso. San Agustn, en el Tractatus in lobannem XV, 6 (ed. R.
Willems, CC XXXVI, 1954, p. 152, 1-23), pronunciado el 12 de
julio del 413, nos ofrece un planteamiento de este tipo a la vez
que una exhortacin:
198
San Agustn
Jess, fatigado del camino, se haba sentado all junto
al pozo. Era alrededor de la hora sexta 59. Empiezan en
seguida los misterios 60. No en vano se cansa61 Jess; no
en vano se cansa la virtud de Dios 62; no en vano se cansa
aquel por medio del cual recobran la fuerza los que estn
cansados 63; no en vano, en fin, se cansa aquel por cuyo
abandono nos sentimos cansados y por cuya presencia nos
sentimos restaurados. No obstante Jess se cansa, y se
cansa del viaje, se sienta, y lo hace junto al pozo, se sienta
cansado a la hora sexta64. Todas estas particularidades apun-
tan a alguna cosa, quieren revelar algo; suscitan nuestra
atencin, nos exhortan a llamar. Que nos abra, pues, di-
rectamente, a nosotros y a vosotros, aquel que se dign
exhortarnos con estas palabras: Llamad, y se os abrir 65.
Jess se cans del viaje por ti. Encontramos a Jess fuerte
y encontramos a Jess dbil; Jess fuerte y dbil: fuerte,
porque al principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto
a Dios, y el Verbo era Dios. l estaba al principio junto
a Dios 66. Quieres ver cuan fuerte es este Hijo de Dios?
Todo fue hecho por medio de l, y sin l nada se hizo de
cuanto fue hecho 6?; y ha sido hecho sin fatiga 68. Hay
pues algo ms fuerte que aquel por cuyo medio todo ha
sido hecho sin fatiga? Lo quieres conocer dbil? Y el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros 69. La forta-
leza de Cristo te cre, la debilidad de Cristo te cre de
nuevo70. La fortaleza de Cristo hizo de suerte que fuera
lo que no era; la debilidad de Cristo hizo de tal suerte que
no pereciera aquello que era. Nos constituy con su forta-
leza, nos busc71 con su debilidad.
La Sagrada Escritura nos invita y encamina a penetrar hasta
donde nos sea posible en el misterio de Dios mediante los hechos
que cuenta y las circunstancias que atestigua, pero lo hace tam-
bin por otra va, con las metforas que usa. San Agustn, en el
Tractatus in lohannem Lili, 2-3 (CC XXXVI, p. 452, 11-453,
199
 VI. Cristo en la exgesis
25), nos ofrece un ejemplo que fue utilizado con frecuencia, aun-
que a veces fugazmente, por los padres. La ocasin le resulta pro-
picia para rozar al menos el gran problema de enunciar en trmi-
nos humanos las realidades divinas, superando la experiencia que
es origen y lmite de nuestro lenguaje. Acerquemos los ojos al por-
tillo abierto sobre el gran drama que representa que la razn hu-
mana se acerque a lo inefable:
(2) Despus el evangelista puso el prrafo de donde ha
sido tomado el texto 72 ledo hoy73, que suena: A pesar
de haber realizado Jess tan grandes milagros en presencia
de ellos no crean en l. As se cumpla el orculo que pro- si el Hijo es su brazo; de hecho, el hombre y su brazo no
nunci el profeta Isaas: Seor, quin crey en nuestra son dos personas, sino una sola. No entienden y no llegan
predicacin? Y a quin se ha revelado el brazo del Se-
or? 74 Donde muestra claramente que el mismo Hijo de
Dios es llamado brazo del Seor75, no porque Dios Padre
tenga figura de carne humana y el Hijo se haya separado
como un miembro del cuerpo7, sino porque todo fue he-
cho por su medio", por esto ha sido llamado brazo de
Dios. Como en verdad tu brazo es el miembro por medio
del cual t obras, as es llamado brazo de Dios el Verbo
porque por medio del Verbo hizo el mundo. Por qu, de
hecho, el hombre, para hacer algo, extiende el brazo, sino
porque no se cumple inmediatamente lo que ha dicho?
Si dispusiera de un poder tan enorme que cumpliera lo que
dice sin ningn otro movimiento del cuerpo, su brazo sera
su palabra. Pero el Seor Jess, unignito Hijo de Dios
Padre, como no es miembro del cuerpo paterno, as tam-
bin no es palabra que se pueda pensar y hacer sonar y
que despus pase; porque, cuando todo fue hecho por me-
dio de l, era el Verbo de Dios 78.
(3) As cuando omos decir que el Hijo de Dios es el
brazo de Dios Padre, no se nos interrumpa rumoreando
nuestra interpretacin material79, sino, en cuanto podemos
gracias a su don 80 , pensemos en la potencia y sabidura de
200
Teodoro de Mopsuestia
Dios 81, por medio de la cual fueron hechas todas las cosas.
Un brazo as ciertamente ni distendido se alarga ni con-
trado se acorta. No es en verdad la misma persona que
el Padre, pero son una sola cosa l y el Padre 82 , e, igual
al Padre en todo, en todo su ser es como el Padre, para no
dejar abierta ninguna oportunidad al error detestable de
aquellos que dicen que existe slo el Padre, pero que, por
causa de la diversidad de operaciones, es llamado Hijo y
aun Espritu Santo83. Que fundndose en estas palabras no
tengan el coraje de decir: Ved que slo existe el Padre,
a ver cmo las palabras pasan de un objeto a otro muy
diverso, por cierta analoga84, incluso en locuciones coti-
dianas de cosas concretas y conocidsimas; cunto ms nos
ser lcito hacerlo para expresar conceptos de algn modo
inefables, que no se pueden expresar de forma absoluta en
su realidad efectiva? De hecho tambin un hombre llama
su brazo (derecho) al hombre por medio del cual suele ha-
cer lo que hace, y, si se lo arrebatan, dice acongojado: He
perdido mi brazo (derecho); y a quien se lo ha arreba-
tado le dice: Me has privado de mi brazo (derecho).
Entiendan pues en qu sentido el Hijo ha sido llamado
brazo del Padre, por medio del cual el Padre hizo todas
las cosas, porque, no sabiendo esto y perdurando en las
tinieblas de su error, no sern acaso semejantes a los ju-
dos? 85 De estos ltimos se dijo: Y a quin ha sido re-
velado el brazo del Seor?
t
Acontecimientos, circunstancias, analogas en la Biblia nos ayu-
dan a hacer ms penetrante nuestra visin; pero las profundidades
misteriosas del libro sagrado no se limitan a esto. El Antiguo Tes-
tamento cumple su funcin propedutica con miras a la encarna-
cin no slo con las profecas verbales de mensajeros enviados por
Dios, sino tambin con las profecas reales incluidas en personas y
201
 VI. Cristo en la exgesis
cosas. La tipologa mesinica, inaugurada por Jess y codificada
por los apstoles ms autorizados 86> fue desarrollada posteriormen-
te por los exegetas eclesisticos de los primeros siglos. Alguna
muestra ser til para explorar, al mismo tiempo, ciertas perspec-
tivas que tienen el atractivo de misteriosos relmpagos de la his-
toria de la salvacin y algunos aspectos de la mentalidad religiosa
que floreci en la poca de los orgenes cristianos. La tipologa su-
pera y descarta de golpe el marcionismo, que opona el Antiguo
Testamento al Nuevo, y pone de relieve el grandioso carcter cen-
tral de Cristo en la historia. Teodoro de Mopsuestia, en el Com-
mentarius in loelem, cap. 2 (MG LXVI, 232), redactado hacia el
390, nos proporciona una especie de marco general:
87
La ley era la sombra de todas las cosas futuras : el
pueblo (hebreo) tuvo el honor de ser objeto de una (espe-
cial) providencia (divina) por causa de la esperanza de lo
que tendra que manifestarse cuando hubiera llegado Cristo
Seor88. Todo lo que aconteca en su tiempo era trivial y
como si se cumpliera en sombras, de modo que las rela-
ciones que se unan a aquellos acontecimientos superaban
bastante la importancia concreta de los hechos 89. Pero lue-
go se vio que la verdad de aquellas palabras encontraba
cumplimiento en Cristo Seor, cuando todo era grande, te-
rrible, verdaderamente nuevo e inesperado, inmensamente
superior a cuanto haba sucedido bajo la ley90. De esta
manera, los acontecimientos del Antiguo Testamento repre-
sentaban un enigma, mientras que la verdad consista en
la grandeza de lo que aconteca con Jesucristo. De esta
manera dice David del pueblo (hebreo): Su alma no fue
abandonada en los infiernos, ni su carne conoci la corrup-
cin 91: es una situacin que no alcanzamos a imaginar en
la realidad de las cosas, pero es una afirmacin que ha de
entenderse en sentido translaticio y que apunta ms all
de lo que dice cuando sostiene que (el pueblo) fue sustra-
do al peligro de la corrupcin. El sentido autntico y con-
creto de estas afirmaciones qued manifiesto en el Seor
202
San Zenn de Verona
Jesucristo, cuando su alma no qued abandonada en los
infiernos, ya que fue colocada de nuevo, como era origina-
riamente, en el cuerpo mediante la resurreccin. Tampoco
su cuerpo qued sometido a la corrupcin, puesto que no
slo conserv la propia figura en la que haba muerto, sino
que adems fue transferido a una naturaleza inmortal e in-
corruptible 92. El mundo del Antiguo Testamento era pues
un enigma; el del Nuevo Testamento fue en cambio la
verdad.
Adn, autor de la vida material segn la naturaleza, y Cristo,
autor de la vida espiritual segn la gracia, constituyen los dos pi-
lares sobre los que se curvan los extremos de la primera arcada
tipolgica. El paralelismo de la redencin respecto de la cada su-
pera la impresin de una curacin que hace recobrar la salud para
llegar a ser la de un resarcimiento. En el mismo carcter trgico
e la pasin, late escondido un sentimiento de mofa: Cristo no lucha
con el demonio, porque la lucha presupone una cierta correlacin
de fuerzas; slo vence y, ms que vencer, domina: no tiene anta-
gonistas. San Zenn de Verona, en el Tractatus I, 3, 10, 19-20
(ed. B. Lfstedt, CC XXII, 1971, p. 28, 161-175), que se remonta
hacia el 370, pone con sus matizaciones los fundamentos de estas
interpretaciones:
(19) Hemos hablado de la primera circuncisin carnal93,
que pertenece a los judos; hagamos ahora algunas breves
consideraciones sobre la segunda espiritual94, que es la
nuestra. Es sta tan potente, que empieza por una mujer,
cosa que era imposible para la primera. En una palabra:
por una mujer, que haba sido la primera en pecar, empieza
la curacin de la circuncisin y dado que el diablo, insi-
nundose con lisonjas a travs de las orejas95, haba herido
y matado a Eva, a travs de las orejas Cristo entra en Ma-
ra 96, arranca de cuajo todos los vicios del corazn y, mien-
tras nace de una virgen, cura la herida de la mujer. He
aqu el sello de la salvacin! La pureza tiene detrs la co-
203
 VI. Cristo en la exgesis
rrupcin y la virginidad el parto 97 . (20) De modo anlogo,
Adn fue circuncidado por la cruz del Seor y puesto que
por medio de una mujer, que haba tocado sola el leo
mortfero, ambos sexos haban recibido la ruina, a travs
de un hombre suspendido en un madero muy distinto que-
d vivificado todo el gnero humano. Y para que apareciera
que el principio98 era de nuevo repuesto a su condicin
(originaria), por primera vez el hombre es llevado a la
perfeccin sobre la cruz y, mientras l queda inmerso en
su sueo victorioso ", de modo anlogo, de su costado, con
un golpe de lanza, no fue arrancada una costilla, sino que,
por medio del agua y la sangre q u e quiere decir por
medio del bautismo y el martirio qued liberado el
cuerpo espiritual de la mujer espiritual, para que, conve-
nientemente, Adn fuera renovado por medio de Cristo y
Eva por medio de la Iglesia.
Todo el Antiguo Testamento es preparacin, por tanto prefigu-
racin de Cristo. Sus figuras esenciales se disponen como una ca-
dena que transmite, de poca en poca, el mensaje de la salvacin.
Despus de Adn tambin el rbol de la vida se revela como un
anticipo de la gran realidad futura. Hiplito de Roma, en In Prov.
11, 30 (ed. Achelis, GCS, 1897, n. XVII, p. 162-163), en un des-
carnado fragmento sobreviviente, que puede datarse en los prime-
ros decenios del siglo ni, traza como un esquema de estas ideas:
Fruto de la justicia y rbol de la vida 10 es Cristo,
el cual fue el nico que, en su cualidad de hombre, cumpli
toda la justicia 1M. Siendo l la vida por excelencia 102, como
un rbol, germin frutos de conocimiento y virtud103 y los
que los coman lograrn la vida eterna y gustarn, junto-
con Adn y todos los justos, del rbol de la vida que est
en el paraso m; en cambio las almas de los pecadores que
no han logrado la perfeccin105, son arrancadas de ante la-
faz de Dios que las abandona a la llama del tormento.
204
San Agustn
San Agustn, en el Traciatus in lohannem IX, 11 (ed. R. Wil-
lems, CC XXXVI, p. 97, 1-10), del 26 de marzo del 413, configura
otra etapa de este camino. Es apenas una alusin, aunque esclare-
cedora, porque ms que un resultado nos sugiere un mtodo de
meditacin bblica:
Cristo fue tambin prefigurado en No m y la famosa
arca (que simbolizaba) el mundo entero. Por qu se en-
cerraron en el arca todos los animales, sino para que queda-
ran significadas todas las gentes? No le faltaba a Dios la
posibilidad de crear de nuevo cualquier tipo de especie
animal. Cuando no exista todava nada, no dijo acaso
produzca la tierra y la tierra produjo? 107 Con los mis-
mos medios, pues, con los que entonces hizo tambin poda
rehacer; hizo con la palabra, con la palabra poda rehacer.
(Y, por qu motivo no rehizo) si no porque nos inculcaba
un misterio y llenaba la segunda tinaja del ministerio pro-
ftico 108, indicando que mediante el madero quedaba libre
la figura del mundo entero, porque sobre el madero estaba
plantada la vida del mundo entero?
Lactancio, en el Divinae institutiones IV, 26, 37-41 (ed. Brandt,
CSEL XIX, p. 383, 12 - 384, 9), explica la relacin existente entre
Jess y el cordero pascual, que constituye quiz el ejemplo ms
profundo y trgico de la tipologa. Es el corazn de la antigua teo-
loga que pasa al corazn de la nueva:
(37) De esto m los judos ofrecen an ahora una figu-
ra, cuando marcan sus umbrales con la sangre de un cor-
dero. Dios, en verdad, cuando estaba a punto de golpear
a los egipcios, con el fin de liberar a los hebreos de aquella
plaga, les haba ordenado que inmolasen un cordero sin
mcula y que pusiesen en los umbrales de sus puertas un
signo hecho con su sangre no . (38) Por tanto, mientras los
primognitos de los egipcios perecieron en una sola no-
205
 VI. Cristo en la exgesis
che m , slo los hebreos, por el signo de la sangre, se sal-
varon, no porque la sangre de un animal tuviera tanta efi-
cacia que pudiera convertirse en agente de salvacin para
los hombres, sino porque se haba convertido en una ima-
gen de cosas futuras. (39) De hecho fue Cristo m el cor-
dero sin mcula, esto es, inocente, justo y santo, que por
los mismos judos fue inmolado para salvacin de todos
aquellos que hayan escrito sobre sus frentes el signo 113 de
la sangre, esto es de la cruz, sobre la cual verti su san-
gre. La frente es realmente el umbral ms elevado del
hombre 114 y el leo manchado de sangre es un smbolo de
la cruz. (40) En ltimo trmino, la inmolacin de un ani- que los reprenda y flagelaba para amaestrarlos 122. Aqu se
mal por los mismos que la cumplen es llamada pascua, de
paskhein 115, porque es una figura de la pasin, que Dios,
previamente conocedor del porvenir, confi a su pueblo
por medio de Moiss para que la celebrara. (41) Pero en-
tonces la figura tuvo la capacidad de conjurar el peligro
por el momento, para que quedase claro qu capacidad
habra tenido la propia realidad116 para proteger al pue-
blo de Dios en la crisis extrema del universo 117.
San Agustn, en el Tractatus in lohannem XII, 11 (CC XXXVI,
p. 126, 1-32), predicado el 31 de marzo del 413, nos llama la aten-
cin acerca de otra anticipacin que, aunque avalada por Jess
mismo, no deja de ser sorprendente por su carcter antinmico. La
serpiente alzada en un palo que cura las mordeduras de las ser-
pientes del desierto representa un contraste lleno de misterio: los
efectos vivificantes que produca atestiguan, no obstante, que no
se trataba de un talismn mgico o de una extravagancia de char-
latanes. Lejos pues de agotarse en lo absurdo, deba ser el emble-
ma de algo que habra sumado en s la racionalidad y a la vez la
superacin de sta. Ahora bien, Cristo era aquel en quien las para-
dojas se agudizan y se solucionan en la superacin que les da:
Por tanto (Jess) recibi la muerte " 8 , suspendi a j a
muerte en la cruz u 9 y los mortales quedan liberados d e
206
San Agustn
esta misma suerte. Lo que fue hecho en figura entre los
antiguos lo recuerda el Seor cuando dice: Y al igual que
Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser
elevado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en
l no perezca, antes tenga la vida eterna 120. Es un gran
smbolo mstico y, quienes lo han ledo lo saben. Por tan-
to, iganlo tanto aquellos que no lo han ledo como aque-
llos que lo han ledo y odo, pero lo han olvidado. En el
desierto el pueblo de Israel se encontraba amenazado por
las mordeduras de las serpientes y el nmero de muertos
era realmente grande 121: era en realidad un castigo de Dios
seala claramente un gran smbolo mstico de un aconteci-
miento futuro: lo atestigua el Seor mismo en el prrafo
recin ledo, de modo que nadie puede entender otro senti-
do diverso del que la propia verdad 123 revela de s misma.
El Seor dijo a Moiss que construyera una serpiente de
bronce, que la elevara sobre un palo en el desierto y que
avisara al pueblo de Israel que, si alguno resultaba mor-
dido por alguna serpiente, dirigiera la vista a aquella que
estaba alzada en el palo. La cosa se cumpli: las personas
mordidas miraban y se curaban. Qu son las serpientes
que muerden? Los pecados que provienen de la carne mor-
tal124. Qu es la serpiente levantada? La muerte del Se-
or en cruz 125. Ya que la muerte deriva de la serpiente,
es simbolizada mediante la figura de la serpiente. La mor-
dedura de la serpiente es mortal, la muerte del Seor es
vital. Se nos encara a la serpiente, para que la serpiente
no tenga ya ninguna fuerza. Qu quiere decir esto? Se
nos encara a la muerte, para que la muerte no tenga ya
ninguna fuerza 126. Pero la muerte de quin? La muerte
de
la vida, si pudiera decirse: la muerte de la vida; y
c
orno puede decirse, el decirlo adquiere un sentido sor-
prendente. Pero, acaso no debe ser dicho aquello que debe
207
 VI. Cristo en la exgesis

ser hecho? Debo dudar en decir aquello que el Seor se

dign hacer por m? 12? No es acaso Cristo la vida?
Y sin embargo Cristo estuvo en la cruz. Acaso no es Cris-
to la vida? Y sin embargo Cristo muri. Pero en la muerte
de Cristo muri la muerte 129; para que la vida matara a la
muerte, la plenitud de la vida engull a la muerte 130; la
muerte ha quedado absorbida131 en el cuerpo de Cristo. VII

CRISTO EN LA PLEGARIA,

La revelacin es comunicacin de persona a persona,

es discurso descendente; la teologa es esfuerzo por captar
esta comunicacin, y se parece a un discurso ascendente.
Se establece de esta manera un coloquio que discurre so-
bre una doble va: de Dios nos llegan en el cuadro ge-
neral de sus dones que se concentran en la vida fsica y ra-
cional y en el ambiente necesario para sostenerlas y ali-
mentarlas luz y fuerza, y del hombre salen el empeo
del conocimiento de la verdad y la constancia en la aplica-
cin de los medios generadores de gracia. Dogmas y sa-
cramentos conducen complementariamente a un encuentro;
aqu no existe la pantalla de separacin que es propia de
otras materias, en las que la ciencia persigue la pura inves-
tigacin terica y la tecnologa se ocupa de las subsiguien-
tes aplicaciones prcticas con un relativo desinters por
las metas especulativas autnomas. La investigacin en el
cristianismo no aspira a penetrar de una manera ms
lcida en el cosmos ni a mejorar rendimientos, sino a fun-
dar un dilogo ms claro y ms fecundo. El postulado fun-
damental para que la conversacin no decaiga en lo genrico
y lo superficial es el conocimiento mutuo, ms profundo
posible, de los dos interlocutores.
Para no limitarse a una relacin pobre, el hombre debe

208 209
 VII. Cristo en la plegaria
superar en consecuencia el estadio rudimentario de la ad-
misin de la existencia de Dios para adentrarse cuanto
ms lejos le sea posible en el de la comprensin de su esen-
cia. De las teodiceas de todas las religiones naturales es
necesario proceder a la teologa especfica de la religin
cristiana. De ente supremo, creador y ordenador del uni-
verso, propio de la filosofa griega, y de juez garante de la
moral tpico de todos los tesmos, Dios pasa a ser persona
que descarta cualquier evanescencia pantesta para poner
en el centro de s misma el misterio de la individualidad
conectada y contrapuesta con el resto del universo. De fra
exigencia lgica, a ncleo intenso de inteligencia y amor.
Pero si sta es la meta de la teologa, se sigue convenien-
temente que ella misma florezca como en su culmen en
aquel intercambio de intimidad vital que supone la plega-
ria. Toda palabra de Dios es revelacin y toda palabra de
Dios es plegaria; con l no existen otras relaciones, por-
que, en el fondo, stas son las nicas que no pueden con-
siderarse triviales. La plegaria justifica a la teologa y sta
asegura a la plegaria autenticidad y sustancia.
La simple relacin con Dios basta ya para conferir dig-
nidad a cuanto le decimos, incluso si es poca cosa, aun
cuando sea mezquino; la grandeza de uno de los dos inter-
locutores es suficiente para poner en un nivel distinto todo
cuanto le llega y, por consiguiente, a aquel de quien le
llega. Pero una altura mnima, aunque siempre permanece
altura, no deja de ser tambin mnima, y uno de los est-
mulos sanos que la Providencia ha inmerso en el corazn
del hombre es tener ansia de progreso. La plegaria, desde
peticin elemental de bienes externos y de frmula apotro-
paica ante la posibilidad de desgracias, ha ido elevndose
de tono hacia zonas siempre ms depuradas espiritualmente
de las contingencias con trasfondo egosta.
La plegaria cristiana en su naturaleza ms verdadera
210
Clemente de Alejandra
no es por consiguiente un desahogo o peticin material, es
ms bien sobre todo contemplacin de una verdad conquis-
tada y gozosamente saboreada, oferta adoradora a Dios de
sus perfecciones, exultacin lrica por la visin de un pano-
rama sin confines pero perfectamente lgico, anhelo de una
ulterior purificacin para una ulterior iluminacin y un
amor ms intenso. Exactamente: la plegaria es ascensin
de conocimiento a amor; su mxima nobleza no consiste
en pedir para aqu abajo, sino en su aspiracin a subir hacia
arriba. En esto implica a toda la persona humana, ya que
infunde en las llamaradas del sentimiento las slidas es-
tructuras del pensamiento. Es verdaderamente propiedad
caracterstica de esta plegaria el proyectarse ms all de la
pura racionalidad partiendo de las rampas de una rigurosa
racionalidad. No debe quedar el resquemor de una abdica-
cin intelectual: la plegaria no mutila al hombre, no arrin-
cona sus exigencias ms severamente conceptuales, antes
bien, las reivindica y las compromete con energa, rehuyen-
do de toda abdicacin. Para acercarse a Dios y entrar en
contacto con l hay que recurrir a todos los recursos pro-
pios: la plegaria es lo opuesto de un abandono ablico cer-
cano a la relajacin. Se lleva a cabo en el encuentro de dos
personas, de las cuales una es la plenitud del ser y la otra
recoge los dotes ms sobresalientes del propio ser: puede
que slo tenga miserias que ofrecer, pero la misma oferta
es ya un rescate que purifica.
Del lirismo intelectualista, componente parcial de la oracin,
nos ofrece un buen ejemplo Clemente de Alejandra en el Himno
a Cristo, que concluye el Pedagogo (III, 30; ed. Mondsert-Ma-
tray, SC 158, 1970), compuesto hacia finales del siglo u . Es una
serie de metforas que, con su rpida sucesin, intentan sugerir jun-
tas la infinita riqueza ontolgica y soteriolgica del Verbo y su
trascendencia, que supera toda posibilidad de definicin humana.
El resultado artstico es en definitiva bastante modesto, porque a
211
 VII. Cristo en la plegaria
la falta de fantasa, suple el autor con un esfuerzo de cerebralidad
que, tomando de todas partes, ha hacinado imgenes muy poco
plsticas. Clemente, no llegando a imgenes vivas, se ha quedado
en los meros trminos. Fuera de la buena voluntad, el celo, la fran-
queza, no queda nada ms. Ni tampoco la poesa era su fuerte. No
obstante, este pasaje merece ser conocido; si no hay arte, es en
cambio el testimonio de un alma y de una poca:
Porque, despus de habernos llevado a la Iglesia, el
Pedadogo 1 mismo ha hecho que nos sentemos cerca de l,
Verbo que instruye y que todo lo observa, ser convenien-
te que nosotros, llegados all, elevemos al Seor, como paga
de una justa accin de gracias2, una alabanza apropiada a
la exquisita educacin (que nos ha impartido):
(1) Freno de potros inexpertos, ala de pjaros que no
se pierden, timn de naves que no se desvan, pastor de
corderos reales 3, (5) rene a tus nios sinceros 4 para can-
tar santamente y celebrar con franqueza, con bocas ignoran-
tes del mal (10) a Cristo, gua de los nios, Rey de los
santos, Verbo que todo domina por el Padre altsimo, ca-
beza de la sabidura, (15) sostn de las angustias en un
gozo perenne, Jess, salvador del gnero humano, pastor,
cultivador, (20) timn, freno, ala celeste de un pursimo
rebao, pescador5 de los mortales que se salvan (25) del
mar de la maldad, seduciendo para una vida dulce a los
peces puros 6 fuera del oleaje enemigo. (30) Santo pastor
de las ovejas racionales, rey de los nios intactos7, gualos,
oh, huella de Cristo, va 8 celeste! (35) Verbo que fluye
siempre, evo infinito, luz eterna, frente de misericordia,
autor de virtud, (40) en cuantos celebran a Dios con una
vida de alta santidad, oh, Cristo Jess... (54) Cantemos
juntos laudes sinceras, himnos leales al Rey Cristo, justo
salario de una enseanza de vida. (60) Hagamos con sim-
plicidad de cortejo al Hijo potente: nosotros, nacidos de
212
i
San Gregorio de Nacianzo
Cristo, como de paz, pueblo sensato, (65) celebremos juntos
al Dios de la paz.
En cambio, admirablemente sumergido en la contemplacin
(Cristo en la vida trinitaria, creador y regulador del mundo, objeto
de adoracin por parte de los ngeles y de los hombres, a los que
redimi con su encarnacin), con el tono adecuado (limpieza con-
ceptual y fervor comedido) y gracia estilstica (los datos teolgicos
poseen una sutil fuerza de atraccin que eleva a un mundo ms
alto), puede considerarse bien redactado el pasaje de Gregorio de
Nacianzo, Carmina II, 1, 38 v. 5-29 (MG XXXVII, 1325-1327),
escrito, segn los clculos de los padres maurinos, en el 382. La
infinitud de Cristo le confiere un halo de grandeza que no dismi-
nuye la intimidad del amor:
(5) Oh, t, que resplandeces en la luz del Padre 9 ,
Verbo dotado de una gran inteligencia, superior a toda ex-
presin, suma luz de una luz en extremo suma, Unignito,
imagen del Padre inmortal10 y sello de aquel que es sin
principio n , t que resplandeces junto al gran Espritu12,
que reinas sobre un amplio dominio 13, trmino de los si-
glos 14, gloriossimo, dador de felicidad esplndida, (10)
sentado en un trono sublime l3, celeste, omnipotente, ansia
de la inteligencia 16, gua del mundo, portador de la vida,
artfice de cuanto existe y de cuanto existir! 17 Todo en ver-
dad subsiste por ti, que teniendo sometidas las bases del
mundo y todo cuanto por tu voluntad tiene existencia las
dirigen con designios no sometidos a error18. (15) Por tu
disposicin, oh Soberano, el sol brillante que corre en lo
alto esconde las estrellas, alzando su crculo de fuego, como
t haces con las inteligencias 19. Por tu disposicin vive el
ojo de la noche, la luna, que sucesivamente disminuye y de
nuevo retorna a su plenitud. Por tu disposicin tambin
el crculo del zodaco y los ritmos regulares del coro de las
estrellas (20) determinan los ritmos regulares de las esta-
213
 VII. Cristo en la plegaria
ciones que dulcemente se suceden. Tambin las estrellas
fijas y los planetas errantes, que en su camino van y vuel-
ven, son una demostracin de tu excelsa sabidura20. Son
luz tuya todas las inteligencias celestes 21 que celebran la
gloria de la trinidad celeste 22. (25) Es tambin gloria tuya
el hombre, que has colocado aqu abajo como un ngel23,
apto para cantar con himnos, oh luz, tu esplendor. Oh in-
mortal, mortal por m, nacido una segunda vez24, subli-
midad privada de carne que en estos ltimos tiempos 25 has
asumido la carne por causa de las desventuras de los hom-
bres, por ti vivo 26, por ti hablo, por ti soy vctima viviente.
Una temtica bastante semejante trata Gregorio de Nacianzo,
tambin en Carmina I, 1, .32 (MG XXXVII, 511-514), aunque
orientada segn la entonacin especfica de un himno vespertino.
El momento csmico y psicolgico del ocaso confiere a los motivos
una palpitacin original en la que se fundan el abandono y una
sombra de temor. Sobre el conjunto domina no obstante la paz de
una elevada contemplacin y la presencia confortadora de Cristo.
En esta atmsfera, pecado y pasiones tienden a alejarse para dejar
el puesto a una visin de orden y a una seguridad protectora. Ms
all de las tinieblas que avanzan resplandece siempre una luz que
irradia certeza y gozo:
(1) Te alabamos27 ahora, Cristo mo 28 , Verbo de Dios,
luz proveniente de una luz sin principio29, dispensador
del espritu30: (5) una triple luz verdaderamente se reco-
ge en una nica gloria31. T disipaste las tinieblas, t has
producido la luz para crear todo en la luz y (10) encerrar
la inestable materia en un mundo de formas bien ordena-
das como ahora lo estn32. T has iluminado la mente del
hombre con la razn y con la sabidura, (15) poniendo tam-
bin aqu abajo una imagen del esplendor de all arriba,
a fin de que vea 33 la luz mediante la luz y se convierta toda
en luz34. T has hecho resplandecer el cielo (20) con astros
214
San Gregorio de Nacianzo
varios; t has ordenado que la noche y el da se cedan el
paso mutuamente, sancionando una ley de fraternidad y
amistad. (25) Con aqulla has hecho que terminaran las
fatigas de la carne sometidas a muchas penas, y con ste,
en cambio, has despertado (al hombre) al trabajo y a las
acciones que son de tu agrado, para que, huyendo de las
tinieblas 35, (30) nos apresuremos hacia el da, aquel da
que no ser ya disuelto por una noche odiosa. Por esto
arroja sobre mis prpados un sueo ligero36, (35) para
que la lengua que te canta himnos no tenga que permane-
cer por mucho tiempo como muerta y tu criatura, que tae
juntamente con los ngeles 37, no tenga que estarse inerte.
Contigo el lecho medite (40) santos pensamientos, la no-
che no tenga que reprochar alguna sordidez al da, ni me
turben los sueos, caprichos de la noche38. (45) Mas la
mente, aun separada del cuerpo39, se entretenga contigo,
oh Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, para quien sea ho-
nor, gloria y potencia (50) por todos los siglos. Amn.
Este coloquio, que es intimidad con Dios, antes que deber es
una exigencia vital. Sin ella el hombre se hallara deprimido al nivel
de los animales, con el agravante de una onerosa responsabilidad
moral. Para Gregorio, Carmina II, 1, 74 (coll. 1421-1422), la ne-
cesidad de una relacin estrecha con Jesucristo llega a tener la evi-
dencia de una revelacin intuitiva, al ser la sola va de superacin
de un estado que de otro modo producira nicamente desespera-
cin y rebelda. Los pasos con que se desarrolla este reconoci-
miento humano se exponen con seguridad, al tiempo que se dis-
ponen con pericia y se expresan con perfecta medida. Se funden
sobre todo en un nico eco de larga resonancia; es justamente el
estribillo que supera una protesta real en una satisfaccin todava
ms real:
(1) Qu tirana40 es sta? He llegado a la vida; bien.
Por qu entonces no me siento vertiginosamente agitado
por las crispadas olas de esta vida? La frase que estoy por
215
 VII. Cristo en la plegaria
decir es ciertamente temeraria, pero la dir igualmente41:
Si no fuera tuyo, oh Cristo mo, sera vctima de un abu-
so. (5) Nacemos, somos disueltos, nos completamos42;
me duermo, sueo, vigilo, camino; enfermamos, estamos
bien, probamos placeres y trabajos; participamos en las
estaciones solares y en cuanto produce la tierra, morimos,
la carne se pudre. Todo esto es comn con los animales,
(10) los cuales ciertamente son bien poco estimados, pero
con todo no estn sometidos a rendicin de cuentas. Qu
tengo yo ms que ellos? Nada, fuera de Dios. Si no fuera
tuyo, oh Cristo mo, sera vctima de un abuso.
Cristo ha sido frecuentemente considerado, como documentan
los textos precedentes, sobre el trasfondo del universo, o por lo
menos de la esfera biolgica terrena; pero tambin fue enmarcado
en la perspectiva de la sociedad poltica. Prudencio, en el Periste-
phanon I I , 413-436 (ed. I. Bergman, CSEL LXI, 1926, p. 311),
en torno al ao 400, expresa sus deseos de que el imperio romano,
llamado a ser unificador del mundo y preparador de la predicacin
cristiana, se cristianice tambin de una manera efectiva. El estilo
potico es grcil e imaginativo, el sentimiento es sincero y la ma-
nera de ver, aunque no muy original, expresa convencimiento:
43
(413) Oh Cristo, nombre nico , oh esplendor, oh
fuerza del Padre, oh creador de la tierra y del cielo y fun-
dador de estos muros, (417) t que has puesto el cetro de
Roma en la cima del mundo, estableciendo con norma in-
violable que el mundo sirva a la toga de Quirino y cedie-
ra a sus armas, (421) para someter a un solo cdigo de le-
yes y costumbres las prcticas, las lenguas, los tempera-
mentos, los ritos sagrados de todos los pueblos discordan-
tes. (425) He aqu que toda la estirpe mortal ha pasado a
depender del reino de Remo y poseen el mismo lenguaje
y la misma mentalidad usos distintos 44. (429) Esto ha que-
dado firmemente establecido para que la ley del nombre
216
San Jernimo
cristiano encontrara mayores facilidades al estrechar en un
nico vnculo todas las extensiones terrenas. (433) Conce-
de, oh Cristo, a tus romanos que sea cristiano aquel estado
por cuyo medio has concedido que todos los dems tuvie-
ran una nica concepcin religiosa45.
De las amplias perspectivas del imperio a las ms inmediatas
del ambiente circunstante. San Jernimo, en In Sophoniam 3, 19-20
(ed. M. Adriaen, CC LXXVI A, 1970, p. 711, 657-660), despus
de haber interpretado los dos versculos del profeta incluyndolos
en una breve polmica antijudaica, antihertica y antipagana, sin-
tetiza sus puntos esenciales impregnndolos con el fervor de una
plegaria. Escribe entre los aos 391-393 y, aunque sus lamentos
pueden ser ms o menos actuales en cualquier poca, pueden tam-
bin estar provocados por recuerdos ms cercanos y quiz por las
desventuras an en acto, por los vibrantes ataques que sus adver-
sarios romanos haban desencadenado contra l a la muerte del papa
Dmaso (11 diciembre del 384), obligndolo a abandonar la capi-
tal. Las inminentes y amargas polmicas que habra de suscitar su
demolicin de Joviniano demuestran, con su rpida virulencia, que
la campaa llevada contra l en Roma, aunque quiz haba dismi-
nuido algo en intensidad, no se haba desmontado del todo:
Oh Jesucristo, a quienes somos hollados, abatidos y
rechazados en este mundo, acgenos46 y colcanos en la
gloria 47; que en esta poca se vea arrojada a la confusin
la serpiente, que cesen sus silbos, que queden inertes sus
venenos y que su turbacin ayude a la salvacin48.
El tema del demonio, brevemente aludido por san Jernimo,
e
s fundamental en la plegaria. Un slido esquema lgico de sta
es
el que plantea una profunda meditacin sobre los milagros de
jJios y de Cristo, a los que el orante presta la propia adoracin y a
los que contrapone la fraudulenta malicia del diablo, contra el que
suplica la proteccin celeste. Un bello ejemplo de una construccin
^ este tipo nos lo ofrece el Pseudo-Cipriano, Orado II, 4-6 (ed.
jartel, CSEL III, 1871, p. 149, 9 - 1 5 1 , 11), cuyo texto, aunque
e
redaccin posterior, podra remontarse, en su ncleo, al siglo n
217
 VIL Cristo en la plegaria
o n i (K. Michel). Aunque el texto latino est lejos de haber que-
dado finamente elaborado, un sentimiento sano y vigoroso invade
un pensamiento que se desarrolla conscientemente lineal:
(4) Te conjuro, Hijo del Dios vivo49, que has hecho
cosas tan maravillosas: en Cana de Galilea transformaste el
agua en vino 50; en favor de los hijos de Israel has abierto
los ojos a los ciegos 51, has hecho or a los sordos 52, has
llamado a los paralticos a usar sus propios miembros53,
has desatado la lengua de los balbucientes 54, has curado a
los atormentados por el demonio 55, has hecho correr a los
cojos como ciervos56, has liberado a la mujer del flujo de
la sangre57, has resucitado a los muertos 58, has caminado
a pie sobre el agua59, has establecido los fundamentos del
mar y le has puesto un lmite, dicindole: Llegars hasta
aqu y aqu rompers tu potencia!60 Te conjuro, Hijo del
sumo Dios, por todo aquello que he hecho yo; t ests en
el cielo y el Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo 61
desde la eternidad; te sientas sobre querubines 62 y sera-
fines, sedes de tu gloria 63.
(5) Ante ti se yerguen los ngeles y los arcngeles M
en nmero incalculable 65; temen y tiemblan de pavor ante
tu gloria y ante tu poder y gritan con voz, diciendo: San-
to, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos 66. T mismo
nos has dejado en testamento y nos has formulado una pro-
mesa con estas palabras: Pedid y se os dar; buscad y en-
contraris; llamad y se os abrir 67. Yo pido en tu nombre
para recibir; busco para encontrar; llamo para que se me
abra. Estoy dispuesto por tu nombre a derramar mi san-
gre como inmolacin y a soportar cualquier tortura. T eres
mi sostn68: defindeme del adversario que me planta
cara , que tu ngel de luz70 me proteja, ya que t has
dicho: Todo aquello que pidierais con fervor en la plega-
ria os ser dado.
218
Mario Victorino
(6) Todos los hombres son mentirosos 71, t slo, oh
Dios, eres veraz 72. Puesto que t, oh Seor, me puedes dar
en la medida en que me has prometido, revlame tu mis-
terio celestial, haz que merezca ver la faz de tus santos. El
Espritu Santo produzca en m la capacidad, porque me he
comprometido formalmente a servirte todos los das de mi
vida, a t, que bajo Poncio Pilato con tu pasin hiciste
una sublime confesin73, fuiste crucificado y sepultado,
hollando el aguijn de la muerte; pues dijiste en verdad:
Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh
muerte, tu aguijn?74 La muerte ha sido totalmente de-
rrotada, derrotado totalmente ha sido el enemigo, el dia-
blo 75, t has resucitado de la muerte y te has aparecido a
tus discpulos, te has sentado a la diestra del Padre 76
y de all has de venir a juzgar a vivos y muertos 77. T
ejercers tu dominio sobre nosotros, lbrame de la mano
de aquel que busca mi vida. Por tu nombre te conjuro que
me concedas sobre mi enemigo78 una victoria excelente,
porque t eres potente, eres defensor y patrocinador de las
plegarias y de las peticiones de nuestras almas 79. De da
y de noche, intercede con solicitud por mis pecados 80 y
haz llegar hasta el padre mi plegaria.
Paralela, pero diferente de la lnea del Pseudo-Cipriano, es la
de Mario Victorino, en el Hymnus II (ed. P. Henry - P. Hadot,
CSEL LXXXIII, 1971, p. 290-293), compuesto en torno al 363.
La resea de los milagros est sustituida aqu por una densa me-
ditacin teolgico-ilosfica, en la que la certeza proviene no tanto
de la intuicin como de la concatenacin lgica. Este procedimiento
lento y palpitante est exento de toda pedantera, porque la indis-
cutible certeza de cada paso es condicin de la certeza de lo que
se concluye. Una experta tcnica estilstica est al servicio de un
Mgenio agudamente incisivo y una y otro se hallan embebidos de
un fervoroso aliento de fe. El carcter compacto de la composicin
n
o excluye una notable riqueza de temas:
219
 VII. Cristo en la plegaria
(1) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Piedad, Seor, por-
que he credo en ti; (5) piedad, Seor, porque, por tu mise-
ricordia, te he conocido81.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! T eres el Logos de
mi espritu; t eres el Logos de mi alma; (10) t eres el
Logos de mi carne! 82
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Dios vive; Dios vive
siempre; Dios vive de s mismo, porque antes que l no
hay nada.
(15) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Cristo vive; y
porque Dios, engendrndolo concedi a Cristo vivir direc-
tamente de s mismo, y puesto que vive directamente de s,
Cristo vive siempre.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (20) Porque Dios vive
y Dios vive siempre, de aqu ha nacido la vida eterna, la
vida eterna que es Cristo, el Hijo de Dios 83.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Que si el Padre vive
directamente de s mismo (25) y el Hijo, en consecuencia
de la generacin del Padre, vive de s mismo, es consubs-
tancial al Padre aquello que vive siempre como Hijo 84.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Oh, Dios, t me has
dado un alma, el alma es imagen de la vida, porque el alma
vive; (30) que mi alma viva tambin para siempre.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Dios Padre, si yo he
sido hecho hombre a tu semejanza y a imagen del Hijo,
que, una vez creado, pueda vivir por todos los siglos, por-
que el Hijo me ha conocido 8 \
(35) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! He amado al mun-
do, porque t habas hecho al mundo; he sido hecho pri-
sionero del mundo, en cuanto el mundo envidia a los tuyos;
ahora odio al mundo, porque ahora he percibido al Es-
pritu 8S.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (40) Acude en ayuda
de los cados, Seor, acude en ayuda de los penitentes, por-
220
San Gregorio de Nacianzo
que, por tu divina y santa decisin, mi pecado es misterio
de salvacin 87.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Conozco, Seor, tu
mandamiento; (45) conozco que el retorno est escrito en
mi alma; me doy prisa, si t me mandas volver88, nuestro
Salvador, nuestro Dios.
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Mucho tiempo ha que
tengo esta lucha, mucho tiempo ha que opongo resistencia
a mi enemigo; pero yo todava estoy en mi carne; en ella
fue vencido el diablo (50) y as te dio a ti un gran triunfo
y a nosotros el baluarte de la fe 89 .
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Tengo al alcance de
la mano el querer abandonar el mundo y la tierra, pero el
querer sin tu concurso es una ala privada de fuerza; dame
las alas de la fe para que yo vuele alto, a Dios 90.
(55) Piedad, Seor! Piedad, Cristo! Ya estoy buscan-
do las puertas que el Espritu Santo abre de par en par, l
que da testimonio de Cristo y nos ensea qu es el mundo 91 .
Piedad, Seor! Piedad, Cristo! (60) T que nos po-
nes siempre ante los ojos de Dios Padre, por el cual has
sido engendrado, dame las llaves del cielo y vence en m al
diablo, para que yo encuentre el reposo en la sede de la
luz, salvado por tu gracia92.
En esta composicin lrica de Gregorio Nacianceno, Carmina
II, 1, 21 (MG XXXVII, 1280), del 382, como en las dos siguien-
tes, el antagonismo entre el diablo y Cristo se manifiesta ms cla-
ramente; todo el espacio de los versculos est reservado al demo-
nio como toda la tensin del alma lo est a Cristo salvador. Ms
que juntos, estn superpuestos: la del diablo es una presencia ne-
gativa, huidiza; la de Cristo inminente, protectora. El sentimiento
se encarna en recuerdos y en imgenes bblicas que le dan ansiedad:
(1) Arrncame, arrncame, inmortal, de una mano
extraa! 93 Que no tenga que sufrir por las malas obras, ni
221
 VII. Cristo en la plegaria
el Faran 94 me derrote, (5) ni tu adversario95, oh Cristo,
me retenga como prisionero de guerra y me conduzca a la
dura Babilonia 96, debilitado por las culpas. Que yo pueda
quedarme en tu templo97, (10) inmutablemente, dedicado
a cantarte himnos 98 y que ninguna lluvia de fuego, como
la de Sodoma ", me hiera desde lo alto, sino que tu mano
potente 10 me haga sombra, y aparte de m las desgracias.
Gregorio, en Carmina II, 1, 62 (col. 1405), escrito quiz des-
pus del 383, restringe el encuentro con el demonio a su persona,
dejando sobreentendida toda referencia escrituraria. Hay un gran
temor que se asoma a la esperanza:
(1) Que yo no tenga que olvidarme de ti ni que t ten-
gas que olvidarte de m, oh Soberano, Soberano, apremio
de los sapientes 101 y triple luz! Que el maligno no pueda
raptarme a escondidas arrastrndome a las regiones del in-
fierno 102 y a las amargas puertas de las tinieblas. (5) Es
en verdad terrible y acecha insidiante a tus amigos 103;
podr huirle, estoy cierto, si t te acuerdas de m, hacin-
dome siempre fuerte con tus palabras y tus pensamientos m.
Las iluminaciones de la fe, aunque engendraban coraje, no bas-
taban ciertamente para romper la cadena casi continua de inquie-
tudes personales o eclesiales que turbaban al alma sumamente sen-
sible de Gregorio. Mientras atraviesa un momento de angustia, el
Nacianceno desahoga su sensibilidad siempre perceptiva en esta
breve composicin lrica (II, 1, 70 col. 1418), que debe ser poste-
rior al 383. Gregorio se manifest a menudo perplejo en sus elec-
ciones operativas, pero no lo fue nunca en lo que se refiere a su
ardiente fe en Cristo:
(1) De nuevo se acerca la serpiente105: me agarro a
ti, oh Cristo! Tenme, tenme en tu poder, no dejes ir a tu
imagen m; que el enemigo no haya de raptarme como a
un pjaro de su nido! 107 Ay, de m! Temo el juicio y de-
222
San Gregorio de Nacianzo
seo la disolucin 108. (5) Aqu me siento perseguido y no
tengo ni un momento de vida tranquilo 109. T me llamas
desde aqu y yo no tengo seguridad en m mismo. Soy
tuyo, Cristo, slvame, como t quieras.
Las labores del da, en la tradicin de la piedad cristiana, tienen
dos puntos de decantacin en los dos momentos esenciales de la
maana y la noche: el propsito y el examen de conciencia. Gre-
gorio, en Carmina II, 1, 24 y 25 (cois. 1284 y 1285), que los
maurinos asignan al 382, nos ofrece un doble recuerdo. A la tran-
quila confianza del primer momento se opone la clara confesin de
lo no cumplido en el momento segundo; no hay nada amanerado;
bajo los esquemas se nota, viva, una experiencia sincera:
(1) Al alba me empeo solemnemente con mi Dios a
no hacer o no aprobar nada que sea tenebroso, sino que,
en cuanto pueda, le ofrecer el da que nace como un sa-
crificio no , (4) permaneciendo inconmovible y dominando
con energa las pasiones... (7) Oh, Cristo mo, ste es mi
propsito ferviente, pero t dame un prspero camino m .
(1) Te he engaado, oh Verbo, a ti que eres la verdad m ,
cuando te he consagrado como vctima este da. La noche
me ha acogido mientras no era luminoso 113 en todos los
aspectos: aquello haba dicho, efectivamente, en mi ora-
cin y estaba convencido de ello, (5) pero en alguna parte
han quedado entrampados mis pies 114; de hecho ha llegado
la oscuridad malignamente hostil a la salvacin. Oh, Cris-
to, hazme brillar tu luz, aparecindome de nuevo.
A la jornada tan integralmente teolgico-asctica de Gregorio,
se puede aadir aqulla filosfico-teolgica de Sinesio, para cuya
figura puede verse la p. 89. En el Hymnus III (antes V), v. 31-68
(ed. A. Dell'Era, p. 119-121), hallamos una clara proyeccin de esta
singular personalidad, que junta casi en un mismo plano la salud,
la gloria, la tranquilidad de vida, la elevacin espiritual a Dios y la
Trinidad:
223
 VII. Cristo en la plegaria
(31) Ten compasin de tu hija115, aprisionada en los
miembros mortales y en las dimensiones que el destino
asign a la materia 116. Salva inclume el vigor de los miem-
bros del ultraje de las enfermedades. (36) Concede a mis
palabras la capacidad de persuadir 117, concede a mis obras
la gloria, que destaquen segn la antigua reputacin de
Cirene y Esparta 118. (40) El alma, no hallada por los do-
lores, tenga tina vida plcida, fecunda, con las pupilas fija-
das en tu esplendor, para que yo, limpio de materia, pueda
proceder presurosamente por senderos sin retorno n9 , fu-
gitivos de los trabajos terrenos, para unirme a la fuente del
alma120. (48) Haz, s, que tu citaredo ponga en acto una
vida tan incontaminada cuando, envindote un canto, yo
glorifique tu raz, la inmensa gloria del Padre m y el Esp-
ritu que se sienta con vosotros, en medio, entre la raz y
el vastago m, y cuando, cantando la potencia del Padre,
suspenda, cantndote himnos, los nobles dolores del al-
ma 123. (58) Salve, oh fuente del Hijo; salve, oh imagen
del Padre; salve, oh fundamento del Hijo, salve, sello del
Padre; (62) salve, oh fuerza del Hijo; salve, oh belleza
del Padre 1M; y salve, Espritu incontaminado, centro de la
Prole y del Padre. (66) Junto con el Padre, mndamelo 125
para robustecer las alas de mi alma y poner en prctica los
dones divinos.
Sinesio, en este Hymnus IV (antes VI), v. 24-37 (p. 125-127),
dirige a Cristo una plegaria enteramente humana. Aunque lo sobre-
natural queda slo como trasfondo, las peticiones no estn exentas
de dignidad y nobleza. El hombre tambin vive en esta dimensin
y tiene el derecho y quiz tambin el deber de elevar spli-
cas de este tenor. El coloquio con Dios es multiforme y en l debe
participar toda la personalidad del hombre. No es un fallo que
existan ejemplos de este tipo; lo sera si fueran la nica clase de
ejemplos:
224
San Gregorio de Nacianzo
(24) Acepta propicio esta guirnalda de himnos dirigi-
dos a ti, asignando al compositor de los cantos serenidad
de vida; deten el aluvin errante de flujos alternos 126, en-
juagando los funestos oleajes de la materia; (28) cuida los
morbos del alma y del cuerpo, aturde el mpetu de las
pasiones, aleja las desgracias de la riqueza y de la miseria,
da por compaa a mis obras un orculo de gloria 127, bre-
me una buena fama entre los pueblos, cindome con la
quintaesencia de la persuasin de la palabra dulce 128, (34)
para que mi mente, al reparo de las ondas, recoja la quietud
y yo no tenga que llorar en los afanes terrenales sino que,
alcanzando tus sublimes canales, pueda henchir la mente
con trabajos que alumbran la sabidura 129.
En el extremo opuesto de esta oracin ntegramente natural se
halla Gregorio de Nacianzo, en Carmina II, 1, 22 (MG XXXVII,
1281-1282), del 382-383: aqu la humanidad en su aspecto terreno
viene, si no negada, trascendida. El hombre mira las realidades di-
vinas y las observa a travs de la accin divina en la historia hu-
mana. La oracin se convierte en meditacin bblica; de esta ma-
nera la situacin es proyectada hacia dimensiones grandiosas y sur-
gen, casi a cada paso, planteamientos frtiles de explicaciones ines-
peradas. La apasionada sinceridad del sentimiento est controlada
por una mesura que se traduce en sencillez racional y filtra cual-
quier imperfeccin perturbadora. Las dos partes de la oracin, aun-
que planteadas segn una tcnica muy diversa, se corresponden en
una referencia perfecta; la amplitud visual de la primera confiere
profundidad al carcter ntimo de la segunda:
(1) Oh, Cristo, luz de los mortales 13, columna de fue-
go para el alma de Gregorio, que yerra a travs del amargo
desierto de la vida m, deten al Faran que nutre malvados
pensamientos 132 y a sus arrogantes superintendentes de los
trabajos 133; scame del fango difcil de volver compacto m
y del insoportable Egipto, (5) subyugando los malvolos
con innobles plagas 135 y pon a mi disposicin un camino
225
 VII. Cristo en la plegaria
allanado. Que si el enemigo, persiguindome, estuviera al-
canzndome I36, t dividas para m incluso el mar Rojo:
que pueda atravesar el mar solidificado 137, apresurndome
hacia la tierra divina 138, porcin que me ha tocado 139, por-
que t te has hecho de ello garante; (10) deten ros inmen-
sos 140, y desva la lanza furiosa de los extranjeros, llena
de gemidos 141. S llegara a subir a la tierra sagrada, te cele-
brar perpetuamente con himnos.
Cristo soberano, por qu me has atado con estos la-
zos de la carne m, en esta glida vida y en este abismo
cenagoso, (15) si en verdad soy dios143, porcin tuya144,
como he odo decir? De mis miembros ha perecido el vi-
gor..., pero los pecados no quieren retirarse, al contrario,
todava ms (20) me estn hollando porque estoy dbil y
me rodean como canes 145 en torno a una tmida liebre o a
un cervatillo, anhelantes de saciarse con ellos. Oh, deten
las desventuras y mustrate misericordioso, o bien acge-
me porque hace ya tanto que estoy luchando, y fija una
medida a mis sufrimientos, o bien una nube propicia de
olvido vele por completo mi pensamiento 146.
En Carmina II, 1, 69 (col. 1427), escrito despus del 383 (?),
Gregorio recorre el mismo esquema que en II, 1, 22, slo que se
cie a los elementos esenciales. Una vez ms, se remite a un pre-
cedente bblico, al que asemeja su situacin del momento. Los dos
planos se funden sin residuos en una excepcional intensidad de
sentimientos:
(1) Jefe mo, una tremenda tempestad rodea a tu dis-
cpulo. Despierta antes que muera! Da una sola orden y
morir del todo el huracn 147. Es descarada la frase que
pronuncio148: Cristo, no me oprimas (5) ni me extingas
con el peso de las calamidades! De muchos, incluso peores
que yo , has tenido misericordia. No me juzgues como
he merecido! Vaca, vaca buena parte del plato de la ba-
226
San Agustn
lanza! m Quin soportar el gravamen de un solo y nico
da? 151 (10) Ante quin ir cargado de males?
En san Agustn, De sancta virgmitate 35-36 (Bibliothque Au-
gustinienne I, 3, p. 180-182 y ML XL, 416-417), compuesto en
el 400-401, la reflexin bblica precede a la plegaria, que empieza
con ella y acaba volviendo a ella. Es la tpica meditacin agustinia-
na, que, hecha ante Dios, se eleva insensiblemente a alturas divinas.
Los suyos son los mximos ejemplos en la literatura patrstica de
un pensamiento y un sentimiento contemporneamente expresados
en toda su fuerza sin que se limiten el uno al otro de alguna ma-
nera; al contrario, el ardor estimula la penetracin, la cual se cal-
dea ms cuanto ms se ve:
(35) Sin duda, la enseanza y el ejemplo eminentes de
la pureza virginal pueden observarse en el mismo Cristo.
Qu otro precepto puedo dar, pues, sobre la humildad
a las personas castas fuera del que l mismo dio, cuando
dijo a todos: Aprended de m, porque soy manso y hu-
milde de corazn 152 despus de haber recordado poco
antes su grandeza? 153 Y queriendo mostrar todava de cuan
grande cuan pequeo se haba hecho por nosotros l que
era tan grande, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del
cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a los
sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla.
S, Padre; as lo has querido t. Todo me lo ha confiado
mi Padre. Y nadie conoce al Hijo como el Padre, y nadie
conoce al Hijo sino el Padre y aquel a quien el Hijo quiera
revelrselo. Venid a m todos los que estis rendidos y ago-
biados por el trabajo, que yo os restaurar. Cargad con
mi yugo y aprended de m, porque soy manso y humilde
de corazn 154. Aquel, aquel a quien el Padre confi todo,
a quien nadie lo conoce sino el Padre y el nico que conoce
al Padre junto con aquel a quien habr querido revelr-
selo, no dice: Aprended de m a construir el mundo,
227
 VII. Cristo en la plegaria
o bien a resucitar los muertos, sino porque soy manso
y humilde de corazn. Oh, doctrina salvadora! Oh,
maestro y Seor de los mortales, a los que fue dada a beber
la muerte, vertida en la copa de la soberbia! 155 No quiso
ensear aquello que l personalmente no fuera, no quiso
ordenar nada de lo que l personalmente no hiciera. Yo te
veo, oh buen Jess, con los ojos de la fe que me has abier-
to, como si en la asamblea del gnero humano t gritaras
diciendo: Venid a m y aprended de m! Aprender dos estos, cuando se convierten a ti, fcilmente se hacen
qu? Te suplico a ti, oh Hijo de Dios, por medio del cual
han sido hechas todas las cosas, y a la vez a ti oh Hijo del
hombre 156, que has sido hecho entre todas las cosas, para
aprender que de ti hemos de venir a ti? Porque soy manso
dices y humilde de corazn. Aqu157 se concentran
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia escondidos
en ti 158 , que hemos de aprender de ti, como una gran cosa,
que eres manso y humilde de corazn? Tan gran cosa es
ser pequeos 159, que si no nos viniera de ti, que eres tan
grande, no podramos aprenderla en modo alguno? As es
propiamente. No se encuentra en verdad de otro modo la
paz del alma si no se rebaja la hinchazn inquieta, por la
que sta 160 era grande a sus ojos cuando no era sana a
los tuyos.
(36) Que te escuchen, que vengan a ti y aprendan de
ti a ser mansos y humildes aquellos que buscan tu miseri-
cordia y tu verdad, viviendo para ti, para ti y no para ellos.
Que escuche estas palabras, angustiado y oprimido, sobre-
cargado de un peso tal que no osa elevar los ojos al cielo,
aquel pecador que se hiere el pecho y se acerca aun que-
dndose lejos 161. Las escuche el centurin, que no mereca
que t entraras bajo tu techo 162. Las escuche Zaqueo, jefe
de publcanos, dispuesto a restituir el cuadruplo de las
ganancias reprobablemente culpables m. Las escuche la mu-
jer que en la ciudad era pecadora y era tan rica en lgrimas
228
San Agustn
para tus pies como ajena a tus huellas haba sido antes 164.
Las escuchen las meretrices y los publcanos, que preceden
a los escribas y fariseos en el reino de los cielos 165. Las
escuche toda la serie de enfermos 166 con los que aceptabas
convites que se te echaron en cara como delitos, evidente-
mente por individuos que se crean sanos y no buscaban al
mdico, mientras que t no venas a llamar a los justos,
sino a los pecadores para que hicieran penitencia167. To-
mansos y se humillan ante ti, recordando su vida llena de
iniquidad y tu misericordia llena de indulgencia, porque
donde abund el pecado, sobreabund la gracia 168.
En el punto final de esta resea, que ha querido ser amplia en
los temas, aunque no ha podido serlo tanto cuanto habra sido de-
seable en el nmero de los testimonios, que en buena parte, spatiis
exclusae iniquis, ha debido limitarse, halla su lugar ideal la largu-
sima plegaria que san Agustn, en el 387, pone al comienzo de los
Soliloquios (I, 1, 2-6 ML XXXII, 869-872), casi para inaugurar
una meditacin sobre Dios que durara toda su vida. El gran telo-
go no se dirige nominativamente a Cristo sino a Dios, y tambin
a nosotros en una sntesis suprema, Cristo se nos presenta como
Dios, por quien su encarnacin y actividad redentora adquieren sen-
tido y consistencia. Es sola una voz la que resuena y, no obstante,
posee la solemnidad majestuosa y profunda de un coro, porque en
ella se juntan las aspiraciones de todas las almas. A aquel Dios, as
considerado por la anfora que sube hacia l como en un ininte-
rrumpido flujo de adoracin, se dirige un inmenso anhelo: en torno
a l, como planetas en torno al sol, giran los hombres y los mun-
dos; l es el punto unificador de todos los seres, de todas las fuer-
zas, de todos los problemas. Los conceptos sobre los que reposa el
pensamiento acaban por moverse en una especie de espiral que,
en un giro vertiginoso, conduce inexorablemente a aquel centro.
Es un camino continuo y un descubrimiento continuado: las ideas
y los trminos a menudo se encuentran y chocan, casi significando
la distancia entre los dos mundos, pero todo contraste se compo-
ne, porque l es la justificacin y la superacin de toda paradoja.
En estas frases palpitantes, porque cada palabra es un reflejo de
229
 VII. Cristo en la plegaria
la verdad, el estilo epigrfico interpreta realidades que tienen en s
mismas su credibilidad, sin que requieran una ulterior demostra-
cin. Los mdulos expresivos reiterados, que se siguen a intervalos,
se disponen a modo de plataformas sucesivas de una misma con-
templacin. Es sta una de las ms solemnes, grandiosas y vivaces
letanas de toda la historia literaria y litrgica, con su ritmo a la
vez firme e ntimo, confiado y suplicante, humilde y trepidante. Se
funden juntas la fuerza de la fe, la seguridad de la esperanza, el
cansancio que nace de la experiencia terrena. No hay nada triun-
fal en esta oracin, en la que domina una gran seriedad y un fer-
voroso abandono:
(2) Oh, Dios, creador del universo, concdeme ante
todo que pueda rogarte bien, luego comportarme de modo
que merezca ser odo y, en fin, que pueda obtener de ti
la liberacin m. Dios, a travs de quien tienden al ser 17
todas las cosas que por s mismas no tendran ser; Dios,
que no dejas perecer ni tan slo las cosas que se destruyen
mutuamente m; Dios, que has creado de la nada este mun-
do del que todos los ojos perciben su estupenda -belleza;
Dios, que no eres la causa del mal, sino que eres causa de
que exista para que no venga el mal mayor m; Dios, que
muestras a aquellos pocos que son capaces de llegar a las
esencias autnticas, que el mal no es una esencia m; Dios,
gracias a quien el universo es perfecto, pese a su compo-
nente negativo 174; Dios, que no produces ninguna desarmo-
na ni tan slo en los ltimos confines del mundo, desde
el momento que lo peor concuerda con lo mejor 175; Dios,
que eres amado por todo aquello que puede amar, ya sea
sabindolo ya sea sin saberlo m; Dios, que contienes todo,
pero en quien no redunda en vergenza la vergenza de
cualquier criatura, a quien no produce dao su maldad ni
estmulo al error su propio error 177; Dios, que has reser-
vado el conocimiento de lo verdadero slo a los puros ;
Dios, padre de la verdad, padre de la sabidura, padre de
la vida verdadera y suprema, padre de la felicidad, padre
230
San Agustn
de lo bueno y lo bello, padre de la luz inteligible, padre de
nuestro despertar y de nuestra iluminacin 179, padre de
aquella prole que nos exhorta a volver a ti, (3) te invoco,
Dios verdad, en quien, por quien y por medio de quien 180
son verdaderas todas las cosas que son verdaderas; Dios
sabidura, en quien, por obra de quien y por medio de
quien son sabios todos los seres que son sabios; Dios,
verdadera y suprema vida, en quien, por obra de quien y
por medio de quien viven todas las criaturas dotadas de
vida verdadera y suprema; Dios felicidad, en quien, por
obra de quien y por medio de quien son felices todos los
seres que son felices; Dios, que eres el bien y lo bello, en
quien, por obra de quien y por medio de quien son buenas
y bellas todas las cosas que son buenas y bellas; Dios, luz
inteligible, en quien, por obra de quien y por medio de
quien resplandecen de manera inteligible todas las criatu-
ras que resplandecen de manera inteligible; Dios, de quien
es reino el mundo entero que los sentidos no logran alcan-
zar 181; Dios, de cuyo reino promanan las lneas directri-
ces de la ley que regula los reinos de aqu abajo 182; Dios,
de quien apartarse es caer, a quien dirigirse es ponerse en
pie, en quien permanecer es estar vigorosamente firme;
Dios, de quien salir es morir, a quien volver es revivir, en
quien morar es vivir; Dios, a quien nadie pierde sino en-
gaado, que nadie busca sino invitado 183, que nadie en-
cuentra sino purificado 184; Dios, abandonar a quien quiere
decir parar en la ruina, a quien hacer objeto de los propios
pensamientos quiere decir amar, a quien ver quiere decir
poseer 185; Dios, a quien la fe nos estimula, la esperanza
nos eleva, la caridad nos une; Dios, por medio del cual
vencemos al enemigo, es a ti a quien dirijo mi splica!
Dios, gracias al cual hemos obtenido no morir por com-
pleto 186; Dios, de quien recibimos la invitacin a velar 187;
^ios, con cuya ayuda distinguimos el bien del mal; Dios,
231
 VII. Cristo en la plegaria
San Agustn
con cuya ayuda huimos del mal y vamos detrs del bien;
gn cambio, ninguna indigencia, ninguna muerte; en la cual
Dios, con cuya ayuda no cedemos a la adversidad; Dios,
hay, al contrario, una concordia suprema, una claridad su-
con cuya ayuda nos portamos bien como subditos y como
prema, una invariabilidad suprema, una suprema plenitud,
gobernantes; Dios, con cuya ayuda aprendemos que nos
una suprema vida; en la cual nada falta y nada excede;
son extraas aquellas cosas que un tiempo creamos nues-
en la que Aquel que engendra y Aquel a quien l engendra
tras y que son nuestras aquellas que un tiempo estimba-
son una sola cosa20; Dios, de quien son esclavas todas las
mos extraas 188; Dios, con cuya ayuda no quedamos pren-
cosas que son esclavas m, a quien obedece toda alma buena;
didos en los atractivos y halagos del mal; Dios, con cuya
por cuyas leyes giran los polos, las estrellas recorren sus
ayuda las cosas pequeas no nos hacen pequeos; Dios,
rbitas, el sol confiere al da su dinamismo, la luna mitiga
con cuya ayuda en nosotros la parte mejor no est some-
la noche y el mundo conserva, en cuanto es capaz, la mate-
tida a la peor 189; Dios, con cuya ayuda la victoria se trag
ria sensible, una gran regularidad de fenmenos, gracias al
a la muerte 190; Dios, que nos giras hacia ti; Dios, que nos
ordenado disponerse y retornar de los tiempos, a lo largo
despojas de lo que no es y nos revistes de lo que es; Dios,
de los das con el alternarse de la luz y la noche, a lo largo
que nos pones en condiciones de ser odos; Dios, que nos
de los meses con las fases de la luna creciente y decreciente,
fortificas; Dios, que nos introduces en toda verdad; Dios,
a lo largo de los aos con el sucederse de la primavera, el
que nos indicas todo lo que es bien, no nos pones en si-
verano, el otoo y el invierno, a lo largo de los lustros con
tuacin de ser necios y no permites que nadie nos ponga
el cumplimiento del curso del sol, a lo largo de los grandes
en tal situacin; Dios, que nos llamas a la va justa: Dios,
ciclos con el veloz retorno de las estrellas a los puntos de
que nos acompaas a la puerta m ; Dios, que ciertamente
los que surgieron; Dios, por cuyas leyes, que perduran en
haces que sta se abra a los que llaman 192; Dios, que nos
una estabilidad eterna, no est permitido que el movimien-
das el pan de vida 193; Dios, por cuya intervencin tenemos
to inestable de las cosas mudables se perturbe y viene
sed de una bebida tal que, una vez bebida, no tenemos ya
siempre reclamado a imitar su estabilidad del giro rotante
ms sed194; Dios, que convences al mundo de pecado, de
de los siglos, como si fueran bridas202; por cuyas leyes
justicia y de juicio m; Dios, con cuya ayuda quedamos in-
existe para el alma el libre albedro 203 y han sido asigna-
conmovibles ante aquellos que no creen en modo alguno196;
dos premios para los buenos y castigos para los malos se-
Dios, con cuya ayuda rechazamos el error de aquellos que
gn normas ineluctables que no conocen derogacin en nin-
creen que las almas no adquieren ningn mrito ante ti ;
gn caso; Dios, de quien fluyen hasta nosotros todos los
Dios, con cuya ayuda no llegamos a ser esclavos de los
bienes, de quien se mantienen lejos todos los males; Dios,
elementos dbiles y miserables 198; Dios, que nos purificas
sobre el cual nada hay, fuera del cual204 no hay nada, sin
y preparas a los premios divinos, ven a mi encuentro, pr' e
l cual nada hay; Dios, bajo el cual est todo, en el cual
picio, en persona!
est todo, con el cual est todo; que has hecho al hombre
a
(4) Todo cuanto he dicho, lo eres t solo, Dios: ven en tu imagen y semejanza205, realidad que reconoce quien
mi ayuda199, sola sustancia autnticamente eterna, en la se conoce a s mismo; escchame, escchame, escchame,
cual no hay ninguna discordancia, ninguna confusin, nin- Dios mo, Seor mo, rey mo, padre mo, mi principio crea-

232
233
 VII. Cristo en la plegaria
dor, mi esperanza, mi patrimonio, mi honor, mi casa, mi
patria, mi salvacin, mi luz, mi vida; escchame, escchame,
escchame de aquel modo tuyo que slo pocos conocen
bien.
(5) Ahora slo te amo a ti, slo te sigo a ti, slo te
busco a ti, slo estoy dispuesto a servirte a ti, porque slo
t ejerces el dominio con justicia; deseo someterme a tu
autoridad. Te lo ruego, manda y ordena todo cuanto quie-
ras, pero cura y abre mis odos, para que con ellos pueda
or tus palabras; cura y abre mis ojos, para que con ellos
pueda ver tus gestos. Arroja de m la demencia, para que
yo te reconozca 206. Dme hacia dnde debo dirigir mi aten-
cin para verte, y espero que llegar a cumplir todo cuanto
me mandes. Acoge de nuevo, te lo ruego, a tu esclavo fugi-
tivo, Seor, padre clementsimo 207. Creo que ya he sufrido
bastante, creo que ya he sido suficientemente esclavo de
tus enemigos, que t tienes bajo los pies208, creo que ya
he sido bastante el seuelo de los engaos. Acgeme, acoge
a tu servidor, mientras huyo de stos, porque incluso stos
me acogieron a m que no les perteneca209, cuando yo
hua de ti. A ti, lo siento, debo retornar: mientras llamo,
que se me abra de par en par tu puerta; ensame cmo
se hace para llegar hasta ti. No tengo nada ms que mi
buena voluntad; no s sino que las cosas pasajeras y cadu-
cas deben despreciarse y que las seguras y eternas han de
buscarse210. Hago esto, Padre, porque es la nica cosa que
conozco, pero no s cul es el punto de partida para llegar
hasta ti. Dmelo t, mustramelo t, ofrceme las provi-
siones para el viaje. Si es la fe el medio con que te encuen-
tran aquellos que buscan refugio cerca de ti, dame la te;
si es la virtud, dame la virtud; si es la ciencia, dame la
ciencia. Acrecienta en m la fe, acrecienta la esperanza,
acrecienta la caridad. Oh, cuan admirable y extraordinaria
es tu bondad!
234
San Agustn
(6) Deseo anhelante poderte alcanzar, y ahora te pido
an cules son los medios con los que se puede llegar hasta
ti. De hecho, si t abandonas, se va a la ruina; pero t no
abandonas, porque eres el sumo bien, que nadie busca
como es debido sin encontrarlo2H. Lo buscan como se debe
todos aquellos a los que has concedido buscarlo como es
d.ebido 212. Concdeme, Padre, buscarte; lbrame del error;
mientras te busco, que no me tope con otro en tu lugar.
Si de algn otro sintiera nostalgia, fuera de ti, oh, Padre,
te lo ruego, que pueda encontrarte! Si, en cambio, hay en
m el deseo de algo superfluo, purifcame t mismo y vul-
veme capaz de verte. Por lo dems, por lo que se refiere
a la salvacin de este mi cuerpo mortal, hasta el punto
que ignora qu utilidad puede venir de l a m o a aquellos
que amo, te lo confo, Padre sapientsimo y ptimo, y por
l te pedir en mis splicas lo que, en cada circunstancia,
me indicars. A tu sobreeminente clemencia lanzo sola-
mente la plegaria de que t me dirijas, desde mi interior,
hacia ti, que t proveas para impedir que los obstculos
se me opongan mientras marcho hacia ti y que dispongas
que yo, mientras todava empujo y sostengo este cuerpo,
sea puro, generoso, justo, juicioso, que ame y entienda de
un modo perfecto tu sabidura, que sea digno de habitar,
y que habite, efectivamente, en tu beatsimo reino. Amn,
amn.
235
 NOTAS

Captulo I (p. 51-62)

* Siglas de las principales colecciones de textos patrsticos utilizadas a

lo largo de la obra: CC = Corpus chrstianorum, Brpols, Pars; CSEL = Cor-
pus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Viena; GCS = Griechische christli-
cbe Schriftsteller, Berln; MG = Patrologa graeca, de Migne; ML = Patro-
loga latina, de Migne; SC = Sources chrtiennes.
1. El estudio de la composicin de los Evangelios, aparte de las expl-
citas declaraciones de Le 1, 1-2, nos revela que en las redacciones actuales
han confluido colecciones especficas menores que los evangelistas utilizaron
segn criterios personales. Salvada la historicidad de todos los contenidos,
que planteaba el modelo de su vida segn los dichos y los hechos de Jess
y sobre ellos estableca su triple actividad litrgica, catequtica y misional,
cada autor era libre de organizar originalmente el material, escrupulosamente
documentado por el conservadurismo de los fieles que de l hacan el fun-
damento de su salvacin. La originalidad de composicin de los evangelistas
ha sido reivindicada con particular lucidez y conocimiento por la historia
de la redaccin, tendencia exegtica que ha gozado de creciente xito des-
pus de la segunda guerra mundial en oposicin a las exageraciones de la
historia de las formas, que, de acuerdo con M. Dibelius y de un modo ms
exacerbado con R. Bultmann y seguidores, atribua casi exclusivamente a una
annima comunidad cristiana primitiva la creacin de las formas segn las
cuales, posteriormente, se habra estructurado el ncleo de los Evangelios. Su
naufragio en una abstracta clasificacin de los gneros literarios, la mayora de
veces artificiales (segn una distribucin que destila un insoportable olor de
roosa pedantera) y de un subjetivismo sin lmites, desacredit muy pronto
la historia de las formas en favor de la historia de la redaccin, la cual
examinaba cmo cada evangelista tomaba, abandonaba o dispona del patri-
monio de tradiciones controlado por la vigilancia de la Iglesia, sistematizn-
dolo de conformidad con los objetivos que persegua y el pblico a quien se
eriga. La determinacin de estas opciones, sntesis y adaptaciones operadas
en sus narraciones, interpretaciones y aplicaciones de los evangelistas, asisti-
os por el Espritu Santo que aseguraba su inerrancia, constituye por tanto
el
tema de esta teora que, nacida protestante, ha sido ya aceptada por los

237
 Notas (captulo primero)
exegetas catlicos, quienes la han purificado de algunos excesos de origen. La
historia de la redaccin ha recibido, de hecho, el aval de la pontificia co-
misin bblica y de la constitucin Dei Verbum del concilio Vaticano II.
2. El filn donde preferentemente se condensaron fue representado por
el racionalismo, sustancialmente no religioso, y por el protestantismo liberal:
basndose ste en fundamentos de tipo idealista, hegeliano, neokantiano y
positivista, con F. Schleiermacher, D.F. Strauss, Ch. Baur, Bruno Bauer,
E. Renn, A.v. Harnack, elimin todo elemento milagroso y toda revelacin
de los textos sagrados, interpret los orgenes cristianos prescindiendo de la
tradicin eclesistica antigua, relativiz el dogma convirtindolo en una for-
mulacin provisional, y desnaturaliz la fe en una momentnea y subjetiva dis-
posicin de nimo, en un sentimiento de relacin directa con la divinidad y
en una prctica principalmente moral. Ante la teologa liberal reaccion en
nuestro siglo la escuela dialctica que tuvo en R. Bultmann uno de sus expo-
nentes ms destacados: son ampliamente conocidas, aunque ya superadas, sus-
demoliciones casi totales del texto del Nuevo Testamento en nombre de una
desmitificacin que constituira la culminacin del progreso exegtico y cien-
tfico moderno.
3. Los discursos relatados en los Hechos de los apstoles son una trein-
tena de los cuales ocho pronunciados por Pedro y diez por Pablo y
presentan el problema de si son reproducciones sustancialmente concordes con
los que realmente fueron proferidos, o bien, como era costumbre en los his-
toriadores clsicos, son composiciones libres con las que el autor realizaba
anlisis psicolgicos, investigaciones sobre las causas, descripciones de carac-
teres, reflexiones sobre el sentido de la historia. Entre los griegos y los la-
tinos los discursos eran el elemento subjetivo de la exposicin, que se dife-
renciaba, incluso formalmente, del elemento objetivo constituido por la na-
rracin de hechos. En los Evangelios y en los Hechos, todo induce a pensar
en el carcter genuino de los discursos. En realidad no ilustran un aconte-
cimiento; ellos mismos son el acontecimiento; poseen una identidad literaria
autnoma y recomponen el aire especfico de diversos personajes (Pedro,
Esteban, Felipe, Pablo...) en mayor grado de lo que solan hacer los grandes
historiadores antiguos. Ms all de actitudes lxicas y estilsticas personales,
Lucas, de acuerdo con la tradicin cristiana, fij slidamente en la memoria
los temas y los modos de la propaganda tal como procedan de las persona-
lidades ms eminentes. La enorme importancia doctrinal reconocida a estos
sermones y la intensa veneracin con que se les rodeaba contribuan a ha-
cerlos inolvidables. Alguna evidente variacin del enunciado y algn que
otro cambio en la distribucin no alteran la autenticidad de aquello que real-
mente fue dicho: ciertas frmulas particularmente densas y ciertas sentencias
portadoras del ncleo del mensaje debieron ser transmitidas, sin embargo,
casi a la letra. Son bastante instructivas al respecto las analogas de estilo y
de concepto que pueden observarse tanto en los discursos de Pedro como
en su primera carta. Por otro lado tambin el carcter intermediario, que
reviste la teologa de los Hechos, entre aquella ms primitiva de los sinpti-
cos y las ms evolucionadas de Pablo y Juan, garantiza el esfuerzo de obje-
tividad histrica llevado a cabo por Lucas, quien manifiesta la situacin y e
estadio de evolucin en su punto preciso, sin cargarlos de elaboraciones su-
cesivas.
238
Notas (captulo primero)
4. Los Hechos de los apstoles son la primera historia de los orgenes
cristianos y fueron escritos por Lucas entre el 62 (mencionado por el mismo
autor) y el 64 (ao de los comienzos de la persecucin de Nern, que no se
nombra en modo alguno). Aunque persiguen el objetivo de poner de relieve
la afirmacin progresiva del cristianismo, no se proponen ser una narracin
completa, por cuanto omiten la actividad de la mayora de los apstoles para
concentrarse en la presentacin de dos grandes protagonistas: Pedro (1, 12-
12, 25) y Pablo (13, 1-28, 31). Es un dptico que parece reflejo de la aspi-
racin al paralelismo casi connatural del alma semita.
5. Con la indicacin tnica se funde y sobrepone la llamada religiosa al
pueblo elegido.
6. La de nazarenos fue la primera denominacin con que se designaron
los cristianos en el mundo judaico: Act 24, 5. Eusebio, Onomasticon (GCS
ed. S. Klostermann, Leipzig 1894, p. 138) escribe: Nazaret, de donde Cristo
fue llamado nazareno as como tambin nosotros ramos llamados antigua-
mente nazarenos, mientras que ahora se nos llama cristianos. San Jernimo,
ms tarde, en su versin (p. 139) aade a Nazarenos: como en tono de
escarnio.
7. Las garantas otorgadas las constituan los milagros que inmediatamen-
te a continuacin se especifican. No hay todava ninguna elaboracin teol-
gica de la figura de Jess; nos encontramos ante la primera impresin produ-
cida a los mismos judos. Este aspecto tan rudimentario es una valiossima
prueba de la historicidad.
8. El trmino dynamis, que en el mundo griego pas de la acepcin de
actitud e idoneidad a la de energa, fuerza, potencia, designaba
en los Setenta la vigorosa accin de Dios en la historia, con especial referen-
cia a la liberacin de Egipto y al paso del mar Rojo. En el Nuevo Testamento
design los milagros hechos por Jess como manifestaciones de la fuerza que
habitaban en l, y los milagros hechos por Dios, que culminan con triunfo
de la muerte llevado a cabo en la resurreccin de Jess.
9. Los prodigios, bblicamente, por su misma excepcionalidad, se re-
velan siempre como signos de una accin divina, pero no siempre la accin
divina se manifiesta con el carcter excepcional del prodigio, por cuanto pue-
de manifestarse tambin mediante fenmenos ordinarios, los cuales, no obs-
tante su normalidad, no cesan de ser portadores de un significado religioso.
Ya Jess haba presentado sus milagros como prueba de su propia naturaleza
y misin divinas (Jn 5, 36; 10, 25; 14, 11; 15, 24) y los haba asegurado a
sus discpulos en el momento de enviarlos a dar testimonio entre los pueblos
(Me 16, 17-20); Nicodemo, a su vez, los haba considerado como demostra-
cin del favor divino que acompaaba las obras de Cristo (Jn 3, 2). Pedro
volver sobre ello en Act 10, 38.
10. Es una precisa provocacin, por la experiencia, a la adhesin pasan-
do por el examen de las pruebas. Destacarles su conocimiento es hacerles
ineludible su responsabilidad.
11. Fuerte anacoluto que coloca a Jess en el centro de la cuestin de
forma muy resaltada.
12. El plan de salvacin de Dios (economa) se une a la culpabilidad
humana y triunfa sobre ella; a travs de ella precisamente. El motivo apo-
logtico de la ordenacin previa de la muerte de Cristo ya haba sido obser-
239
 Notas (captulo primero)
vado por Lucas en el Evangelio (22, 22; 24, 26 y 40) y lo sera todava en
Act 3, 18; 4, 28; 13, 29. Se reafirma tambin la responsabilidad de los
judos en el suplicio de Jess: Le 24, 20; Act 3, 13-15; 4, 10; 5, 30; 10, 39;
13, 27-29; ITes 2, 15. La eterna presciencia de Dios que establece el sacri-
ficio redentor de Jess es recordada por Pedro en su primera carta (1, 20):
esta concordancia es muy significativa por lo que se refiere a la autenticidad
petrina de este discurso.
13. Pedro no atena de ningn modo la culpabilidad de los hebreos en
la crucifixin de Jess, ni destacando en la pasin el cumplimiento del plan
salvfico concebido eternamente por Dios ni observando que el delito fue
hecho utilizando a otros. La calificacin de impos atribuida por los judos
a los romanos quedaba justificada por su idolatra.
14. El monotesmo queda exteriormente salvaguardado haciendo inter-
venir al Padre en la resurreccin de la humanidad del Hijo: hablando a los
hebreos no era sta una precaucin intil.
15. Sal 17 (18), 6; 114 (116 A), 3. El Hades de la recensin occidental,
como el infierno de la Vulgata, corresponden al sheol de los hebreos, trmi-
nos todos que designaban entre sus respectivos pueblos la morada de los
muertos. Antes que saliera a plena luz el concepto de una retribucin ultra-
terrena, el sheol era imaginado como un lugar de silencio, tinieblas, destruc-
cin y corrupcin, donde los difuntos llevaban una existencia larval.
16. La frase posee una intensidad que no logramos captar si no nos re-
mitimos con el pensamiento al escndalo de la cruz. Los hebreos admitan
con facilidad que un profeta pudiera fracasar en su misin, sufrir y morir,
pero no estaban dispuestos para nada a aceptar una perspectiva semejante
para el mesas. A travs de una interpretacin selectiva de declaraciones b-
blicas haban ido quedndose con una perspectiva triunfal: el mesas sera un
irresistible conductor del pueblo que, de victoria en victoria, habra llevado
a sus compatriotas al dominio del mundo. Esta misma mentalidad estaba
fuertemente enraizada tambin en el ambiente apostlico (Mt 20, 20-21; Act
1, 6), de tal manera que el ments que impusieron los acontecimientos de-
rrumb toda esperanza (Le 24, 21). La enseanza de Pedro va directamente
contra esta persuasin, depurndola y elevndola a una altura inmensamente
ms sublime. Se enciende una nueva luz.
17. San Pedro cita, siguiendo a los Setenta, el Salmo 15 (16), 8-11, en
el cual ve una profeca mesinica de la incorruptibilidad del cuerpo de
Cristo y, en consecuencia, de su resurreccin (vase tambin Pablo, Act 13,
35-37). Para otras argumentaciones escritursticas que tienden a mostrar a
Jess como el mesas anunciado por los profetas, cf. Act 3, 18 y 22-24; 4,
11; 10, 43; 13, 34-37.
18. El salmista, en su frvida entrega a Dios, como en trance de xtasis,
siente que su alma no quedar recluida en el sheol, donde no se hallaba la
presencia de Dios, sino que continuar por siempre en la dulce intimidad
que en aquel momento estaba saboreando. Ms all del lugar de la muerte,
Dios le haba sealado caminos que llevaban a la vida, la cual evidentemente
consista en morar junto a l. Es probable que estos sentimientos se hayan
apoderado del corazn de David cuando supo que estaba a salvo de la perse-
cucin de Sal.
19. El vocablo griego parresia, surgido en el mbito de la democracia
240
Notas (captulo primero)
ateniense para designar la libertad de palabra y la franqueza del ciuda-
dano, pas en los Setenta a designar la libertad para con Dios y, en el
Nuevo Testamento traduca el hablar claro, abierto y pblico de Jess, la
confiada franqueza del creyente hacia Dios por gracia de su buena conciencia,
la predicacin poderosa y autorizada de los apstoles y, como en el caso pre-
sente, su valerosa desenvoltura en llamar a los oyentes judos a su responsa-
bilidad por lo que se refera a Jess.
20. El armazn del razonamiento de Pedro es el siguiente: David, cuan-
do profetiz la resurreccin, no se la atribuy a s mismo tanto es as
que, despus de morir, l repos en el sepulcro que todos nosotros cono-
cemos, por lo tanto, aluda a la del mesas, cosa que se cumpli en Cristo.
El sepulcro de David se hallaba en la ciudad de David (IRe 2, 10), que,
segn se deduce de excavaciones recientes, ocupaba la parte meridional del
Ofel, colina situada al Este de la ciudad y al Sur del templo.
21. La expresin original est a tono con el estilo concreto y realista
propio de la inmediatez bblica: Sal 88 (89), 4-5. Era nocin universal entre
los judos que el mesas sera hijo de David: Mt 1, 1; 9, 27; 12, 23; 15,
22; 20, 30-31; 21, 9 y 15; 22, 42-45; Me 10, 47-48; 11, 10; 12, 35; Le 18,
38-39; 20, 41; Jn 7, 42; Rom 1, 3; 2Tim 2, 8; Ap 5, 5; 22, 16. Sobre la
promesa hecha por Dios a David, vase Sal 131 (132), 11 y 17; 2Sam 7,
12-16; 22, 51; Is 9, 6; 11, 1-10; Jer 23, 5.
22. Asistimos aqu al trnsito del valor de mesas todava annimo al
del nombre especfico de Jess. Cristo es la traduccin griega de la palabra
hebrea mesas; ambas significan ungido.
23. Los Evangelios constituyen un gnero literario nico en el mundo;
no son ni anuales, ni historiae, ni logistorici, ni vitae..., son testimonios. Este
sentido profundo que los apstoles tuvieron de ser testigos emerge a menudo
tambin en otros libros del Nuevo Testamento. En cuanto a la misin espe-
cial de dar testimonio de la resurreccin de Jess, vase Le 24, 48; Act 1,
8 y 22; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39-41; 13, 31.
24. El texto griego puede interpretarse ya sea como elevado al cielo
por la diestra de Dios y en este caso la frase se inspirara en Sal 117
(118), 16 (en la versin de los Setenta), al cual se reconoca carcter mesini-
co ya sea como habiendo sido exaltado a la diestra de Dios como
hara suponer el v. 34 y entonces la relacin sera con el Sal 109 (110), 1,
citado all y muy frecuentemente o referido o aludido en el Nuevo Testa-
mento: Mt 22, 44; 26, 64; Me 16, 19; Act 7, 55-56; Rom 8, 34; Ef 1, 20;
Col 3, 1; Heb 1, 3 y 13; 8, 1; 10, 12-13; 12, 2; IPe 3, 21-22. Es preferible
la primera versin: cf. Act 5, 31.
25. Sobre la promesa del Padre de enviar el Espritu Santo y sobre la
relativa accin de Cristo, cf. Le 24, 49; Jn 14, 16 y 26; 16, 7; Act 1, 4;
2, 38-39; Gal 3, 14; 4, 6; Ef 1, 13.
26. Con esta cita del Sal 109 (110), 1, Jess (Mt 22, 41-46) haba de-
mostrado a los fariseos que el mesas no poda ser solamente descendiente
de David a travs de una serie de generaciones humanas, sino que deba tener
en
s una superioridad que no poda ser ms que de carcter divino. Pedro,
recordando esta idea, reafirma cuanto haba afirmado anteriormente, esto es,
que, al no poder aplicarse la profeca a David, deba referirse al mesas, des-
cendiente suyo.
241
 Notas (captulo primero)
27. Es el pueblo de Israel considerado como una sola familia. La ima-
gen la facilita y sugiere su vocacin unitaria de pueblo elegido, la orgullosa
conciencia de la estirpe y el estrecho cerco de enemigos agresivos que le ro-
deaba y desarrollaba un sentimiento de compacta solidaridad. El linaje reciba
el nombre de su cabeza o fundador: recuerda la casa de Israel de Mt 10, 6;
15, 24 y la casa de Jacob de Le 1, 33.
28. Otra frmula llena de referencia al desconfiadsimo monotesmo ju-
daico. Pedro intenta no suscitar obstculos en el camino de la conversin.
29. El apelativo Seor era usado frecuentemente por los hebreos en
sustitucin del nombre inefable de Yahveh y, por consiguiente, era un sin-
nimo, revistiendo una definida acepcin de divinidad. Los cristianos lo adop-
taron para colocar, casi con naturalidad, a Jess en la lnea de la divinidad
de Yahveh, haciendo as de Jess el Verbo consustancial encarnado en el
momento oportuno. No fue un obstculo la circunstancia de que este apela-
tivo se atribuyera a los emperadores con intenciones cultuales, por cuanto,
al comienzo, no lo haban aceptado de modo oficial y luego, posteriormente,
qued diluido como ttulo genrico de especial deferencia.
30. Este discurso de Pedro, construido con los elementos esenciales de
la apelacin a la muerte y resurreccin de Jess, de la aplicacin a Jess de
algunas profecas veterotestamentarias, de la certeza de la autora por parte
del predicador y de la invitacin a la conversin, constituye el esquema
tpico de la primitiva catequesis apostlica, que deba caracterizarse por una
cierta uniformidad. En el fondo, no se trataba ms que del desarrollo de un
esquema sugerido por Jess mismo: cf. Le 24, 46-48.
31. La Iglesia de Corinto fue fundada por san Pablo en su segundo
viaje misionero durante su permanencia all por ms de dieciocho meses,
de la primera mitad del 51 a la segunda del 52. El ambiente era realmente
adverso a la nueva fe: la religin pagana, con el templo sobre el Acrocorinto
a Afrodita Pandemos, ejerca una continua excitacin de los bajos instintos,
los cultos mistricos exasperaban las pasiones turbias del alma, el espritu
griego curioso, escptico y superficial no predispona a la aceptacin de una
verdad absoluta, y los judos del lugar desahogaban con ganas su hostilidad;
adems, el modesto nivel cultural y moral de la comunidad la expona a
fragmentarse en capillitas opuestas y la apresurada formacin impartida por
el apstol haca pulular dudas e inseguridades. Para salir al paso de las
dificultades Pablo escribi desde feso, en la primavera del 56, esta carta
de carcter ocasional, que, sin preocuparse de plantear un riguroso trata-
miento lgico, hace frente uno por uno a los problemas que le haban sido
sealados.
32. Naturalmente, por parte de Pablo y de los dems apstoles: cr.
v. 11.
33. La omisin, en el texto griego, del artculo delante de muertos,
aqu y varias veces despus, podra sugerir la falsa impresin de una acep-
cin partitiva, mientras que es un tecnicismo expresivo que implica ma
bien un concepto de totalidad. Se trata de locuciones en las que la Pe'
sencia oscilante del artculo depende de sutiles preferencias estilsticas, )*"
donadas con el ritmo e independientes del sentido.
34. Este dogma era rechazado por los saduceos (Mt 22, 23), ridiculizado
242
Notas (captulo primero)
por los paganos (Act 17, 18-32) y desfigurado con distorsiones alegricas por
los cristianos embebidos de gnosticismo (2Tim 2, 18).
35. La vivaz argumentacin de Pablo revela un cierto estupor y casi
resentimiento; a la luz de la doctrina del cuerpo mstico (Rom 12, 4-5; lCor
12, 12-27; Ef 1, 22-23; Col 1, 24), la objecin le llega en realidad como
absurda. Si los cristianos son todos miembros del cuerpo del que Cristo es
cabeza, cmo es posible imaginar una cabeza viva sobre miembros muertos?
El carcter inseparable de su resurreccin y de la muerte se repite partiendo
primero de uno y luego del otro miembro del binomio.
36. La vacuidad de la predicacin y de la fe proviene del hecho de que
la divinidad de Cristo presupona su resurreccin tanto en el plano de nuestra
lgica como en el de sus promesas (Mt 12, 38-40; 16, 4; Le 11, 29-32; Jn 2,
18-22).
37. La demostracin es fervorosa y apasionada: Pablo empea en ella
toda su honorabilidad de hombre y su fe de creyente. Las insistentes repe-
ticiones de este fragmento conscientemente conservadas en la traduccin
indican la dramtica conciencia de los inmensos valores que estn en juego.
Es un encarnizado martilleo de trminos que, en su resaltada concatenacin,
confieren a la certeza un carcter de clara evidencia.
38. Llamada a instrucciones impartidas sobre el tema durante su per-
manencia en el 51-52.
39. La redencin presupone la divinidad del Redentor y sta, a su vez,
la resurreccin. Aflora aqu un tema que tendra mucha aceptacin entre los
padres: la soteriologa como fundamento de la teologa cristolgica.
40. La frase es susceptible de una doble interpretacin: si en esta
vida hemos esperado solamente en Cristo, en contraposicin con el cum-
plimiento de la esperanza, y si es solamente para esta vida que hemos
esperado en Cristo, en contraposicin con la futura. Las exigencias dialc-
ticas quedan satisfechas con ambas lecturas, que acaban por confluir en una
sola, pero el anlisis estilstico del texto griego induce a preferir la primera.
41. La enormidad del fracaso constituye el nervio de esta reductio ad
absurdum. La expresin se estremece por debajo de la intensidad controlada
del sentimiento. La perspectiva de la total infelicidad de los muertos y de
los vivos provoca una reaccin psicolgica tan potente que transforma la
exigencia de salvacin en seguridad de su existencia: la intuicin prove-
niente del fondo del ser adquiere valor de prueba indudable; el mismo
conocimiento del plan de salvacin establecido por Dios es ms bien punto
de llegada que no de partida.
42. Con un fuerte tono de gozo y triunfo, Pablo rechaza las posibilida-
des catastrficas que se alzaban ante la hiptesis de que la resurreccin de
Cristo no hubiera acontecido. Desbrozado de errores el campo, reafirma con
entusiasta lucidez la verdad.
43. Si Cristo es primicias de los que estn muertos, o de los que
durmieron, y ha resucitado, quiere decir que tambin los dems muertos lo
seguirn en la resurreccin. Las primicias de los frutos y de las meses po-
seen realmente la misma naturaleza y el mismo destino de todo cuanto es
Producido posteriormente; se diferencian slo por su carcter de anticipo y
, Pr el precio que se les reconoce. Para el concepto, cf. Col 1, 18.
44. La anttesis entre Adn, padre de la humanidad cada, y Cristo,
243
 Notas (captulo primero)
padre de la humanidad regenerada, es uno de los principios organizativos
del pensamiento de san Pablo: cf. luego los v. 35-49 y Rom 5, 12-21.
45. Muerte y vida se entienden aqu en sentido fsico y no espiritual.
46. San Pablo, en su fantasa, ve a la Iglesia que se dirige a la resurrec-
cin como un ejrcito victorioso que, con el comandante a la cabeza, avanza
hacia el triunfo. La columna militar est dividida en dos secciones: la pri-
mera est constituida por slo la cabeza, la segunda por todos aquellos que
se mantuvieron fieles a sus rdenes; los aplausos se dirigen primero al jefe
y luego a los soldados. As la resurreccin por motivos de tiempo y de
dignidad tuvo lugar primeramente en Cristo, pero en sta no dejar de se-
guirlo su grey.
47. San Pablo se ocupa aqu solamente de los cristianos, dejando fuera
de su perspectiva la cuestin de la resurreccin de los infieles.
48. Prosigue desarrollndose el grandioso drama escatolgico: despus de
la resurreccin de los justos ser el fin de este mundo (Mt 24, 6 y 13;
Le 21, 9; Ap 21, 1), al que seguir el mundo futuro (Ef 1, 21; 2, 7). Es el
paso del tiempo a la eternidad, de la era de la libre voluntad falible a la
libertad plena transfigurada por la gracia de la visin divina.
49. Cristo en el intervalo entre la ascensin y la parusa es considerado
rey por sus fieles, que l gua a la lucha y a la victoria contra los enemigos
que no han de cesar nunca de perseguirlos. Terminado este combate con
el fin de la historia, que ha de ver derrotados a todos sus adversarios, trans-
formada la Iglesia de militante en triunfante, Cristo cesar en sus funciones
de animador de sus secuaces y, metafricamente, entregar al Padre el reino
de sus elegidos. Confluyendo la historia en la eternidad, continuar reinando
junto al Padre.
50. Son trminos no muy precisos que indican a los espritus malignos
en cuanto ngeles cados de las jerarquas nombradas. Esta referencia a la
demonologa habitual contempornea no tiene en san Pablo, un valor teol-
gico preciso. Asume estos elementos tradicionales de la literatura judaica sin
darles demasiada importancia. Quiere decir solamente que Cristo domina
sobre todas las potencias demonacas de cualquier especie que sean (Rom 8,
38; Ef 1, 21; 6, 12; Col 1, 16; 2, 15; lPe 3, 22).
51. l reino de Cristo sobre esta tierra, como cabeza de la Iglesia, en
su constante lucha contra los enemigos, durar hasta su derrota definitiva.
La formulacin est tomada del Sal 109 (110), 1. Cristo permanece junto
a sus discpulos comprometidos con las tribulaciones del mundo: es una
promesa formal suya, casi a modo de testamento. Cf. Mt 28, 20.
52. La muerte, vigorosamente personificada (cf. Rom 5, 12), ser aba-
tida como ltimo enemigo, porque los dems enemigos del hombre los
demonios que recuerda el v. 24 dejarn de poder actuar cuando la muerte
llegue, pues ella dominar sobre los cuerpos de los santos hasta la parusa
de Cristo. Entonces, con la resurreccin, el poder de la muerte quedara
destruido por el gran gozo del encuentro universal con el Padre, bajo J*
gua del Redentor.
53. Esta carta, que es una llamada clida y angustiada a los glatas,
que se encontraban cediendo fcilmente a las insidias de los judaizantes sepa-
rndose de la doctrina de Pablo, parece haber sido escrita hacia el^ fifl*1
del 57. El apstol anticipando el tratamiento ms amplio que habra " e
244
Notas (captulo primero)
desarrollar en la carta a los Romanos, alude a la teora de la plena supe-
racin de la ley mosaica por parte de la revelacin de Cristo y separa as
definitivamente a la Iglesia del hebrasmo.
54. Los antagonistas de Pablo, que socavaban su obra en Galacia, eran
cristianos de origen judo que crean que el objetivo de la redencin era
comunicar a los paganos los privilegios de Israel y que, por tanto, los con-
vertidos deban primeramente entrar en el pueblo elegido mediante la cir-
cuncisin y la observancia de la ley que Dios mismo haba dado a Moiss.
55. Los hebreos pensaban que la justificacin ( = santificacin) del hom-
bre se lograba mediante el exacto cumplimiento de los preceptos de la ley
mosaica; se tratara, pues, de una conquista personal: el hombre se alzara
hasta Dios por s mismo y lo poseera por derecho. Era una postura que
se replanteara ms tarde con el pelagianismo. Pero presentaba el inconve-
niente de hacer intil la encarnacin: si el hombre, con sus propias fuerzas,
poda alcanzar la salvacin, qu haba venido a hacer Cristo? A esta manera
de pensar se le escapaba la distincin de los dos planos, el natural y el
sobrenatural, la imposibilidad humana de pasar del uno al otro y, en con-
secuencia, la inderogable necesidad de la gracia que Cristo nos ha dado
mediante la redencin. San Pablo, al refutarla, pona en claro la novedad
del Cristianismo y, al mismo tiempo, confera al problema de la justificacin
una profundidad de horizontes inmensos. En lugar de la chata concepcin
juda que solucionaba en el plano terreno el contacto del hombre con Dios,
atribuyendo casi ms mrito al primero que al segundo, destacaba la idea
de una lejana abismal, que el hombre superaba solamente si le ayudaba la
intervencin gratuita de Dios, que aconteca con la gracia. La redencin
adquira nuevamente su carcter de necesidad y su importancia, el sentido
de lo sobrenatural su nitidez y la vocacin del cristiano su sublimidad.
56. La repeticin aqu tiene valor de exclusin: la fe vale por s misma,
no tiene necesidad de la ayuda de la observancia de la ley. San Pablo est
muy lejos de aseverar la inutilidad de las obras (cf. ICor 7, 19; Gal 5, 6),
es decir, de la correspondencia humana a la llamada divina; aqu le urge
slo reafirmar el elemento esencial de toda justificacin, que es la gracia
obtenida mediante la fe. Cuando Santiago afirma que la fe sin las obras est
muerta (2, 17 y 26), no asume una posicin antittica, sino que precisa
simplemente otio aspecto. Estando de acuerdo con san Pablo que el hombre
no puede alcanzar la salvacin con sus propias fuerzas (por tanto, con las
propias obras), y que puede slo obtenerla con la gracia que Dios le concede
por libre iniciativa (1, 16-18), sostiene no obstante que la fe no sera autn-
tica (y, por consiguiente, salvfica) si no fructificase en obras (2, 22-24).
Las obras no son, por tanto, la alternativa de la fe; son su garanta y el
fruto: la fe del cristiano debe ser viva, encarnada en las obras de cada da
(1, 3, 21; 2, 1-4; 4, 7-8; 5, 1-19).
57. Es una cita de Sal 142 (143), 2, que pretende fundar en la Escri-
tura la doctrina de la insuficiencia de la ley. Cf. Rom 3, 20.
58. La excesiva concisin del razonamiento lo ha hecho oscuro. Pero el
sentido es el siguiente: si nosotros, que buscamos estar justificados por
Cristo, consideramos necesarias las obras de la ley, quiere decir que consi-
deramos insuficiente la fe en Cristo, que por s misma no bastara para
salvarnos. Pero, puesto que Cristo nos induce a abandonar la ley, nos-
245
 Notas (captulo primero)
otros, privados de un componente esencial, nos haramos pecadores; y de
este pecado Cristo mismo sera instigador. La blasfema enormidad de la
conclusin demuestra la falsedad de las premisas.
59. El pronombre en el original no pone de relieve la persona de Pablo,
sino que hace una llamada dramtica a la persona de cada lector.
60. Mediante la metfora de la construccin, san Pablo quiere decir: si
despus de haber abandonado las prcticas legales, vuelvo a observarlas, con-
fieso con ello que he transgredido preceptos vlidos.
61. Entre las varias y a menudo trabajosas explicaciones acumuladas de
este versculo, la ms simple y aun la ms persuasiva, dado el contraste que
san Pablo est desarrollando entre ley mosaica y Cristo, parece ser la si-
guiente: mediante la ley espiritual de Cristo he quedado libre de la ley
formalista de Moiss. Con la dramtica intensidad expresiva que es propia
de su carcter ardiente, la liberacin de una obligacin se convierte para
san Pablo en muerte a la obligacin; pero no puede quedarse meramente
en esta perspectiva fra y se lanza hacia aquella ferviente de la vida en
Dios.
62. La ley liberadora y vivificadora (2Cor 3, 6) de Cristo ha sido pro-
mulgada por l con la redencin cumplida en la cruz. La aplicacin de esta
ley a los fieles es obra de su ntima comunin con Cristo crucificado. Es lo
que dice san Pablo con una de sus muchas frases lapidarias: el original
griego presenta el vigoroso neologismo he sido concrucificado.
63. En un climax conmovido la comunin de Cristo se hace asimilacin.
Es la sublimacin total de su personalidad, que no pierde su individualidad,
sino que se depura de todas las escorias humanas en una transfusin de vida
divina. Son frmulas importantes, porque en ellas el penetrante carcter
deductivo del pensamiento va acompaado del fervor de un temperamento
apasionado.
64. Fe, en contraposicin con la ley que ha declarado derogada; fe como
espiritualizacin, en contraposicin con la materialidad de la conducta de
los que no conocen a Cristo; y fe como colocacin en los valores eternos,
en contraste con la bsqueda de las cosas temporales. Aqu entre carne y fe
no pone tanto una antinomia como una relacin de transfiguracin que
Cristo nos ha procurado.
65. Pone intuitivamente de relieve las consecuencias de volver a la ley:
s es necesaria y suficiente para la salvacin, de qu sirve la muerte de
Cristo que, precisamente, no tena otro objetivo? No habra sido ms que
un doblaje superfluo. En vano no seala la esterilidad del sacrificio de te
cruz, sino slo su carcter superfluo. Es una de las demostraciones por el
absurdo que tanto gustan a san Pablo.
66. Esta segunda carta a los Corintios la cuarta efectiva, porque otras
dos se han perdido fue redactada entre el verano y el otoo del 57 y
en su sorprendente alternancia de speras reprimendas y afectuosas comn1'
caciones, resulta extremadamente oscura en cuanto representa una reaccin
inmediata a los males, apenas aludidos o sobreentendidos, que afligan a
aquella comunidad.
67. El poliptoton subraya eficazmente cuan lgico es, en la revelacin <Je
Cristo, el paso de la pura vida biolgica a la espiritual, centrada en l.
68. La vocacin del cristiano es vivir por Cristo: cf. Rom 14, 7-9.
246
Notas (captulo primero)
69. Conocer segn la carne: modismo bblico que significa valorar
segn criterios humanos, juzgar partiendo de normas que sugieren las
pasiones y los intereses ordinarios. Despus de la iluminacin de Cristo,
Pablo no juzga ya a las personas segn las relaciones terrenas habituales sino
considerando su vocacin sobrenatural.
70. San Pablo no afirma en modo alguno haber conocido personalmente
a Jess antes de que muriera, sino ms bien haberlo juzgado, antes de su
conversin, segn la mentalidad farisaica habitual, mentalidad que ahora, no
obstante, rechaza. Si antes lo haba considerado como un peligroso pertur-
bador de la religin, ahora, despus de su muerte y resurreccin, piensa que
es Dios encarnado. Era una manera de ver las cosas totalmente nueva, que
se corresponda con la renovacin ntima operada en el hombre por la reden-
cin. Vase el v. siguiente.
71. Estar en Cristo alude a la unin con Cristo (Rom 11, 17-24) que
lleva a cabo el bautismo. Sobre la novedad de la vida que introduce la unin
con Cristo, vase Rom 6, 4-6; Gal 6, 15; Ef 2, 15; 4, 24; Col 3, 9-10.
72. Vuelve al proceso antes indicado.
73. San Pablo explica el concepto de novedad, que acaba de afirmar,
precisando que consiste en la reconciliacin que por iniciativa de Dios Cristo
ha trado a la humanidad.
74. Este paso alterna continuamente, como sujeto, a los cristianos en
general y a Pablo en particular. Aqu refiere a s mismo y a los dems aps-
toles el mandato especfico de actuar como ministros de la reconciliacin.
Tambin esta investidura proviene directamente de Dios.
75. San Pablo reafirma el pensamiento poco ha anunciado: que es el
Padre quien perdona los pecados, pero que obra as slo por medio del Hijo.
Aqu se afirman la identidad de accin entre las dos personas trinitarias y la
necesidad de la redencin.
76. Con este tecnicismo, san Pablo quiere decir que Dios no concede
una amnista jurdica de las culpas, con la cual permaneceran aunque ya no
fueran susceptibles de pena, sino que realmente las borra, por lo cual no
existen ya ms y el hombre adquiere tambin internamente la inocencia
original.
77. Son los hombres, por constructio ad sensum con mundo.
78. San Pablo alude a la autoridad que Cristo confiri a los apstoles de
aplicar a los fieles el anuncio de reconciliacin que l trajo a la tierra.
79. Esta carta, debido a las considerables diferencias de estructura, len-
gua y estilo respecto de las dems de san Pablo y por la estrecha concordancia
de conceptos y ciertas imgenes dependientes de ellos, ha hecho pensar que
haya sido escrita por un redactor al que el apstol habra comunicado las
ideas, dejndolo en libertad en el momento de formular. Habra sido enviada
desde Italia, hacia el 64-65, a una comunidad cristiana de origen judo, resi-
dente en Jerusaln, mientras Palestina se vea sacudida por violentos sobre-
saltos que habran de terminar en la inminente y desastrosa guerra antirro-
mana.
80. El autor contrapone a Cristo con el antiguo sumo pontfice hebreo
que entraba en el templo de Jerusaln para ofrecer los sacrificios legales.
Aqu, mediante santuario (sancta), se indica la parte ms misteriosa y sa-
grada del templo, que ms tcnicamente era llamada sancta sanctomm (en-
247
 Notas (captulo primero)
vuelto en una arcana oscuridad contena el arca de la alianza); en ella el
pontfice entraba una sola vez al ao, el da del Kippur (expiacin). Ahora sino del poder sustentador de Dios.
no apunta a un momento transente, sino a una poca que coincide con
la duracin de la Iglesia militante sobre la tierra.
81. El carcter nico del sacrificio de Cristo, opuesto a la indefinida
repeticin de los sacrificios sealados por la ley, proviene precisamente del
hecho de que Cristo ofreci su sangre, mientras que el pontfice hebreo
ofreca la sangre de terneros y carneros.
82. Algo vaciado por la concisin, el razonamiento sera ste: si el sacri-
ficio de Cristo no hubiera tenido un valor absoluto y definitivo, debera haber
sido repetido cada vez que fuera superado por la masa de los pecados del
hombre y, por consiguiente, habra consistido en repetidas rplicas que se
habran producido desde el comienzo de la historia (desde la creacin del
mundo es locucin enftica). La suposicin es evidentemente absurda.
83. La frase no excluye un transcurso posterior del tiempo, sino una
edad ulterior: la poca de Cristo no se ha terminado, pero es la ltima.
84. San Pablo usa la metafrica de la abolicin como si el pecado fuera
una ley que nos encadenase a la esclavitud.
85. El carcter nico del sacrificio de Cristo se confirma por insercin
en una comparacin doble: as como los hombres mueren una sola vez y
son juzgados slo una vez, as tambin Cristo se inmol una sola vez por
los pecados y una sola vez volver con gloria. El primer binomio tiene
carcter fundante, el segundo consecutivo.
86. Muchos puede designar una multiplicidad genrica ilimitada, re-
cordando las palabras de la ltima cena (Mt 26, 28; Me 14, 24), pero puede
referirse tambin a todos los que rechazan la redencin de Cristo.
87. Puede entenderse tambin para salvacin de aquellos que lo espe-
ran. Habiendo derrotado total y definitivamente el pecado con su primera
venida, la segunda ya no estar relacionada con l, sino que ser el sello
triunfal de la salvacin alcanzada por sus fieles. La parusa queda anunciada,
pero no se precisa en modo alguno el tiempo. Alma del prrafo es la afir-
macin, slida y ferviente, del carcter absoluto que reviste la obra reden-
tora de Cristo. Es un hecho nico y culminante, por tanto es el centro vital
de la historia. La mirada del autor es como de guila que alcanza en una
intuicin sublime toda la peripecia humana. Se comprende la fuerza con-
quistadora y de resistencia de una fe que se funda en persuasiones de esta
ndole. Cristo aparece en posesin de un poder y una gloria que superan
infinitamente todas las miserias humanas y, en consecuencia, la realidad es
leda segn un cdigo totalmente nuevo: valores y fines se presentan irre-
ductibles a los que persegua la civilizacin pagana y trascendentes respecto
a aquellos que apenas avizoraba la religin hebrea.
88. La segunda carta a Timoteo fue escrita hacia el 67 desde la crcel
romana, que el apstol dejara slo para ir al martirio.
89. San Pablo teme que su joven delegado sucumba por abatimiento
ante las dificultades y las persecuciones, e intenta reafirmarle el nimo. W
testimonio de nuestro Seor es la predicacin del evangelio: Jn 15, 27;
Rom 1, 16; Ap 1, 2 y 9. A Pablo le gusta nombrar las cadenas que le atan
por el amor de Cristo. Sobre el encarcelamiento romano del 61-63, cf. Ef 3, 1>
4, 1; Flm 1, 9.
248
Notas (captulo primero)
90. Los nimos no deben, por tanto, nacer de la confianza en s mismo
91. Concepto fundamental en la visin cristiana, que pone de manifiesto
la iniciativa de Dios, su amor, la altura de la meta que destina al creyente,
as como la responsabilidad de la libre cooperacin de ste. Es un dilogo
a la vez grandioso, por la dignidad del interlocutor principal, y trgico por
la posibilidad de negacin a que est expuesto por parte del interlocutor
secundario.
92. Cf. Ef 4, 1. Es la llamada a la santidad que Dios dirige a todos los
cristianos.
93. Podra traducirse tambin algo libremente con un plan suyo de
gracia. La gratuidad de la salvacin es uno de los fundamentos esenciales
de la teologa paulina y catlica: Rom 3, 27; 8, 28-29; Ef 1, 11; Tit 3, 5.
94. Desde la eternidad, en su misericordia, ha establecido Dios nuestra
salvacin y el modo de llevarla a trmino. Para acceder a ella, lo decisivo
no son nuestros mritos (como los judos que se fiaban de la aplicacin de
la ley mosaica), sino la gracia que Cristo nos enva. La inseparabilidad de la
accin comn entre Padre e Hijo y el carcter central de Cristo son dos
postulados bsicos del pensamiento de san Pablo.
95. La epiphaneia del texto griego era un vocablo tcnico de la civiliza-
cin helenista que designaba la aparicin de los dioses y de los reyes salvado-
res, que concedan al pueblo sus favores llamados gracias. San Pablo lo
hace suyo para significar tanto la primera venida de Cristo en la encarnacin
(Tit 2, 11; 3, 4) como la segunda venida al final de los tiempos (ITim 6, 14;
2Tim 4, 1 y 8; Tit 2, 13).
96. Cristo anul la muerte: sea la espiritual causada por el pecado, por
medio de la redencin, sea la fsica consecuencia de aqulla, mediante su
resurreccin. En evangelio coexisten todava el significado etimolgico ori-
ginario y el sentido tcnico que se le aadi.
97. Cf. ITim 2, 7. El trmino implica la velada pero real presencia de
una autoridad soberana que enva y el eco de una voz que debe llegar a
todos.
98. Son los sufrimientos y los peligros de la prisin.
99. Hasta aquel da, o, quizs mejor, para aquel da, que es el da
del juicio. El depsito puede ser entendido: a) como el patrimonio de
verdad que Cristo le confi para anunciar a todos los pueblos y que l deba
conservar incontaminado. San Pablo confa en que Dios le ayudar a no
traicionarle; b) como la suma de los mritos adquiridos con su incansable
apostolado, que esperan la recompensa en el da de la rendicin final de
cuentas. Los intrpretes difieren, pero los partidarios de a) parece que se
han dejado influir indebidamente de ITim 6, 20 y 2Tim 1, 14, donde de-
psito posee sin duda el significado mencionado; aqu, en cambio, parece
evidente que la acepcin tenga que ser la b). El uso aproximado de un vo-
cablo en dos significaciones diversas no debe causar extraeza en estas cartas,
en las que el estilo es bastante descuidado y el lxico tambin, aunque cier-
tamente debido a las condiciones de suma incomodidad en que fueron redac-
tadas y por la ancianidad del autor, ya privado de su libertad y del vigor
de tiempo atrs. La intencin parentica dirigida a Timoteo, la intensa carga
pasional que vibra en las palabras, el fin que aletea amenazador inclinan la
249
 Notas (captulo primero)
balanza de manera decisiva en favor de b). San Pablo, en prisin y con la
inminencia de la muerte, no piensa ya en un eventual peligro de desviacin
doctrinal; ante sus ojos contempla ya toda su vida llegada a trmino. Su afir-
macin es la ltima seguridad que se da a s mismo de no haber equivocado
el camino; es la ltima confirmacin de una opcin que lo absorbi por com- eficiente y final.
pleto. La situacin psicolgica es anloga al juramento por los muertos de
Maratn de Demstenes (De corona 208); slo que aqu hay una interioridad
que aquel antiguo orador no poda imaginar.
100. Colosas, ciudad de Frigia en el valle del Lico, a doscientos kil-
metros al oriente de feso, en el Asia proconsular romana, haba sido evan-
gelizada por Epafras, que a su vez era un convertido de Pablo. Los pertur-
badores judaicos de costumbre acordaron prontamente sembrar su cizaa,
poniendo el acento sobre las ya superadas prcticas legales (circuncisin,
normas alimentarias, celebraciones festivas) y exaltando la importancia de los
espritus celestes con detrimento explcito o implcito de la supremaca Rom 12, 4-5; ICor 6,15; 10, 17; 12, 12; Col 2, 19. El apstol une indiso-
de Cristo. San Pablo escribi esta carta al comienzo del 63, al trmino de
su primera prisin romana. El prrafo aqu presentado constituye el ncleo
inspirador de la carta y uno de los pilares de la teologa paulina.
101. Este fragmento es un compendio de toda la cristologa de san Pa-
blo y, junto con Ef 1, 20-23; Flm 2, 6-11; Heb 1, 2-13, representa lo ms
sublime que escribiera sobre Jess. El apstol establece un doble primado de
Cristo: en el plano de la creacin natural (v. 15-17) y en el de la renovacin
sobrenatural obrada por la redencin (v. 18-20). Proclamando a Cristo ima-
gen del Dios invisible y subrayando (cf. 2Cor 4, 4; Heb 1, 3) que se trata
de una imagen sustancial, declara en realidad que posee la misma naturaleza
que el Padre y que es perfectamente igual a l. Pero la imagen,. adems de
la semejanza, significa tambin procedencia. A este respecto, resulta pertinente
la lcida observacin de san Agustn, De diversis quaestionibus LXXXIII,
cap. 74, ML XL 86, segn el cual dos huevos iguales se asemejan, pero no
son uno imagen del otro, porque ninguno de ellos procede del otro. Tambin
es interesante la observacin de san Gregorio Nacianceno, Orado XXX 20,
MG XXXVI 129 B, quien haba ya dicho que la naturaleza de la imagen es
ser imitacin del ejemplar del que se dice ser imagen. El Dios invisible
es as el Padre, inalcanzable por los sentidos o por la especulacin humana,
que se contrapone con distincin de persona, no de naturaleza al Hijo,
el cual se hizo visible con la encarnacin. Adems, calificando al Hijo como
primognito de toda criatura, san Pablo afirma su anterioridad a todas esas
mismas criaturas por cuanto tiene su origen en la eternidad, y al mismo
tiempo su preeminencia en cuanto la primogenitura indicaba no slo prece-
dencia en el tiempo, sino sobre todo en lo relativo a la dignidad. Asimismo,
el concepto de generacin, que implica connaturalidad, descalifica el de crea-
cin, que presupone diversidad de naturaleza e inferioridad de la obra con
relacin a su artfice.
102. En l significa que Cristo es el principio de su existencia, el
fulcro de su armona, el centro de su unidad.
103. Para estas jerarquas anglicas, vase nota 50.
104. El original griego aqu y al comienzo del pasaje emplea el mismo
verbo, pero cambiando los tiempos: el primero (aoristo) indica el acto crea-
dor primigenio, el segundo (perfecto) expresa los efectos permanentes. El
250
Notas (captulo primero)
sentido podra ser: todo fue creado y permanece existiendo por obra suya.
105. Estos pronombres repetidos en poliptoton de esta manera tan sig-
nificativa, reemprenden el anterior en l clarificndolo: para quien lo hu-
biera interpretado como simple causa ejemplar, se precisa aqu como causa
106. Evidentemente estamos muy lejos de la interpretacin literal y re-
ductiva a que se aferraron los arranos.
107. La preexistencia eterna de Cristo y su accin creadora le confieren
dimensiones ilimitadas. No es solamente el salvador de los hombres, es tam-
bin el seor del cielo y de la tierra, de los seres corpreos y de los angli-
cos. San Pablo funde en la ms estrecha unidad de persona al Verbo eterno,
Hijo de Dios, y al hombre Jess.
108. San Pablo gusta de representar a la Iglesia como un organismo vi-
viente del que Jess es cabeza y los fieles los miembros: Ef 1, 22-23; 5, 23;
lublemente en el mismo Cristo creacin y redencin.
109. San Pablo no lo determina y no est determinado; toda determi-
nacin sera una limitacin: Cristo es el principio en sentido absoluto.
110. Cristo es primognito de entre los muertos en cuanto ha sido el
primero en nacer de la muerte con la resurreccin: cf. ICor 15, 20. Primo-
gnito en cuanto al ser, en su filiacin eterna del Padre, y primognito en
cuanto al revivir, en su resurreccin temporal: no se poda afirmar con ma-
yor grandiosidad y con ms clara evidencia la identidad del Verbo y la de
Jess y, por consiguiente, la doble naturaleza en la unidad de persona.
111. Muy poco despus san Pablo explica que la plenitud (pleroma) es
la de la divinidad (v. 2,9). El verbo residir (katoikesai) se refiere a una
morada permanente, que se contrapone a la pasajera y provisional aludida en
paroikesai. Esta habitacin definitiva de la plenitud de la divinidad en la
nica persona de Cristo mediante la unin hiposttica, es el motivo de su
supremaca en todo el universo.
112. La redencin obrada por Cristo tiene una eficacia y una amplitud
csmicas. En Rom 8, 19-23 san Pablo nos entreabre un portillo sobre una
visin sin confines: todo el universo, envuelto en la culpa del pecado del
hombre para quien haba sido creado y con quien era solidario, gime con
dolor misterioso en la espera ansiosa del rescate; con la redencin del hom-
bre, todas las cosas le siguen en su vuelta a Dios y a su orden.
113. l es Cristo. La reconciacin acontece por medio de Cristo y
por Cristo. Se repite el mdulo final del v. 16.
114. Las cosas que estn sobre la tierra y las que estn en el cielo cons-
tituyen una repeticin analtica del todas las cosas anterior y apuntan a
una salvacin de derecho, no de hecho. La efectiva aplicacin de esta oferta
depende de la correspondencia de cada cual: Rom 2, 8; ICor 6, 9-10; 15,
24-25; Gal 5, 21; Ef 5, 5; 2Tes 1, 8-9.
115. Esta carta fue escrita al final de la primera encarcelacin de san
Pablo en Roma (primeros meses del 63), inmediatamente despus de la carta
a los Colosenses, de la que constituye una recomposicin hasta cierto punto
ampliada. El estilo laborioso y la extraordinaria densidad de los conceptos,
con frecuencia apenas aludidos, hacen de ella uno de los textos ms difciles
del apstol.
251
 Notas (captulo primero)
116. La predestinacin es una decisin previa del amor de Dios, el cual
nos quiere hijos adoptivos suyos (Rom 8, 15 y 23: Gal 4, 5). Este acerca-
miento a l hasta alcanzar el sagrado vnculo de la filiacin, lo llev a cabo-
Dios por medio de nuestra semejanza con Jess, su Hijo efectivo, que se
convierte en fuente y modelo de nuestra santidad (Rom 1, 4; 8, 28-30). En
l, con la idea de movimiento explcita en el texto original, interpreta la
adopcin como una transferencia de nosotros a Dios.
117. La adopcin se lleva a cabo por Dios por medio de Jesucristo;
es una frmula habitual para no suscitar dudas acerca del monotesmo.
118. Reafirma que la verdadera causa de nuestra predestinacin es la vo-
luntad gratuita de Dios para con nosotros, al margen de todo mrito nuestro.
119. El proceso del pensamiento es el siguiente: de Dios nos viene todo
don y todo acaba en l; Dios es el alfa y el omega (Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13).
El flujo inmenso del universo transcurre en la direccin de una reverencia
adoradora de la perfeccin y bondad divinas, y es un culto que en las criatu-
ras racionales se identifica con el gozo por esta soberana preeminencia.
120. La adopcin presupona la purificacin de los pecados que nos ob-
tuvo Cristo por medio de su sangre (Mt 20, 28; Col 1, 14 y 20), mostrn-
donos toda la riqueza de su gracia.
121. La sapiencia se refiere particularmente al conocimiento intelectual
de los grandes misterios de la fe; la prudencia se ordena a la accin y signi-
fica el discernimiento en la vida prctica. El plan de la salvacin se conoce
tanto como se vive.
122. Es el arcano designio que desde la eternidad prevea la encarnacin
del Verbo para salvacin de los hombres: Rom 16, 25-26; Ef 3, 3-11; Col
1, 13-14, 20 y 25-27.
123. El mesas tena que llegar cuando hubieran terminado los largos
siglos de espera fijados por el Padre, como una medida ya colmada: Gal 4, 4.
124. El anakephalaiosasthai del texto griego significa reunir como bajo
una sola cabeza (Rom 13, 9). San Pablo piensa en Cristo que, cancelando
con la redencin el pecado que haba destruido la unidad originaria de la
creacin, restablece la armona primigenia reagrupando bajo su autoridad a
todos los seres del mundo, ya sea a los ngeles que estn en los cielos, ya
sea a los hombres que estn en la tierra. Cristo se nos presenta como el
vnculo viviente del universo; es cabeza y sntesis.
125. Este pasaje, que por exigencias de sintaxis se ha fragmentado en
varios trozos, en la redaccin directa de san Pablo est fundido en un nexo
nico, que no constituye ni tan slo la mitad de un solo perodo inmenso.
El plan divino de salvacin ejecutado en la redencin que Cristo nos trajo
es un tema que ha inflamado y exaltado el alma de san Pablo: cuando 1
toca, se le abre, y nos abre, todo un panorama de horizontes sin lmite don-
de se pierde torpemente todo intento estilista de proseguirlo. Nunca una re-
velacin se ha asomado a tanta grandeza y tanto esplendor.
126. Pablo, desembarcando en Macedonia entre finales del 50 y comien-
zos del 51, haba fundado en Filipos su primera comunidad de Europa, a la
que, al trmino de su primer encarcelamiento romano (hacia la mitad del 63),
dirigi esta carta. No es un tratado dogmtico, sino una conversacin con sus
amados discpulos; al tiempo que les prodiga consejos de unidad y humildad,
252
Notas (captulo primero)
entona el magnfico canto sobre la kenosis de Cristo que constituye el punto
lricamente ms elevado de la epstola.
127. Es la sntesis de varias amonestaciones analticas que san Pablo
estaba dando: el modelo sublime que se le despliega ante sus ojos le arranca
un fervoroso prrafo en el que la teologa se hace xtasis.
128. Subsistir en forma de Dios equivale a ser de condicin divina;
la forma en realidad designa, individualiza y caracteriza los atributos que
manifiestan exteriormente la naturaleza, es el aspecto de un ser que lo ma-
nifiesta tal como es: por consiguiente, Cristo era Dios tal como pareca. La
expresin no hacer alarde corresponde a no guardar celosamente una cosa
por temor de perderla, no aferrarse a algo, como se hace con un botn
que se considera propio y se defiende con todas las fuerzas. El sentido es,
pues, que Cristo renunci sin dificultad a su igualdad con Dios, aunque no
ciertamente por lo que se refiere a la naturaleza sino en lo que concierne a
las prerrogativas que eran propias de esa naturaleza. Es decir, Cristo encar-
nndose se despoj de la majestad divina. Cuando Arrio, seguido por algunos
heterodoxos modernos, sostiene que Cristo no se haba atribuido la igualdad
divina porque saba que no tena derecho a ella, se abandonaba evidentemente
a una exgesis que distorsionaba el pensamiento de san Pablo.
129. La kenosis o despojo no consiste, en consecuencia, en una impo-
sible renuncia a su divinidad, ni en la asuncin de la naturaleza humana,
sino en el hecho de que la asumi pobre y humilde; hacindose, no obstante
hombre, el Verbo podra haber rodeado su humanidad de un fulgor sobrena-
tural: el despojo est en haberlo rechazado.
130. En paralelo contrapuesto con condicin del versculo precedente;
tambin aqu corresponde a naturaleza. Frente a Dios, la naturaleza huma-
na es esclava por su inferioridad ontolgica; Cristo, adems, en su vida te-
rrena, con su obediencia, pobreza y humildad acentu todava ms este ca-
rcter servil.
131. Esto es: a juzgar por sus caractersticas externas, los contempor-
neos lo tuvieron por un hombre comn.
132. Ntese el continuo crescendo de la humillacin de Cristo. En cuan-
to a la muerte de cruz, recuerda san Agustn, Sermo 88, 7 ML XXXVIII
543: No haba en aquel tiempo algo ms humillante que la muerte de cruz.
133. Empieza la segunda cara del dptico: despus de la humillacin, la
gloria.
134. La exaltacin, a travs de la resurreccin y la ascensin, culmina
con la asignacin de un nombre superior a cualquier otro. Este nombre es el
de Seor (v. 11), que corresponda al hebreo Adonai, el cual se empleaba
comnmente como sustitutivo del nombre inefable Yahveh. En todo caso,
nombre no se toma aqu tanto en su acepcin exterior de apelativo como
ms bien en la de la dignidad que le corresponde (Ef 1, 20-21; Heb 1, 4). El
concepto es, por consiguiente, que el Padre lo hizo reconocer como verda-
dero Dios (Act 2, 36). Con sobre todo nombre se afirma la superioridad
de Cristo sobre todo tipo de ngeles (Ef 1, 21; Heb 1, 4-14; IPe 3, 22),
contra las aberrantes teoras defendidas por aquel tiempo por doctores ju-
daicos.
135. La genuflexin expresin tomada de Is 45, 23, que se corres-
253
 Notas (captulo primero)
ponde con la proskynesis tributada a los soberanos orientales indica ado-
racin: Rom 11, 4; 14, 11; Ef 3, 14.
136. Segn la cosmogona antigua, tanto pagana como hebrea, el univer-
so estaba habitado por tres gneros de seres: los celestes, los terrestres y los
subterrneos (identificados en general con los difuntos). Citarlos no tiene un
valor individuativo y especfico sino ms bien un valor sinttico de referencia
(Ap 5, 3 y 13). Toda la creacin se postra delante de Cristo y lo reconoce
como Dios.
137. Es tambin una cita adaptada de Is 45, 23. Genuflexin y confe-
sin: son dos testimonios latruticos que, con el carcter preferentemente
fsico de una y conceptual de la otra, sugieren la totalidad con que la criaturas
debe reconocer la preeminencia divina de Cristo.
138. Jesucristo es Seor es el emblema del cristianismo, la sntesis ms
aguda de su doctrina; se presenta de un modo textual en Col 2, 6 y, con la
supresin de Cristo, en Rom 10, 9; ICor 12, 3. Para gloria de Dios Pa-
dre: san Pablo no separa nunca la gloria de las dos personas trinitarias; por
otra parte, sta haba sido la actitud adoptada por Cristo mismo: Jn 17, 1.
139. En esta carta, que es el documento ms antiguo del pensamiento
de san Pablo y que estaba destinada a desempear un papel excepcional en
el desarrollo teolgico cristiano, el autor se enfrenta a los problemas de la
salvacin, contraponiendo a una justificacin fundada en el premio jurdica-
mente debido por la observancia de la ley otro tipo de justificacin funda-
mentado en la gratuidad absoluta. Fue escrita desde Corinto en el invierno
del 57-58 y tena como objetivo preparar un viaje que el apstol haba pro-
yectado a la ciudad.
140. San Pablo acaba de resumir, en una sntesis de muy alto nivel, el
plan de la salvacin que Dios ha concebido desde siempre en favor del hom-
bre. El Padre nos ha previsto, nos ha predestinado a ser conformes a la
imagen de su Hijo, nos llam, nos santific con su gracia, nos glorific reser-
vndonos el mismo triunfo que a Cristo. Frente a una perspectiva tan gran-
diosa, san Pablo prorrumpe con un desahogo de fervoroso entusiasmo y go-
zosa certeza.
141. La evidencia del epifonema traduce el grito de la Habilidad de la fe.
142. Entreg (a sus enemigos y a la muerte). Es trmino tcnico que
indica la pasin.
143. El apstol imagina que asiste al juicio que concluye la vida del
cristiano. Qu enemigo (demonio, pecado...) podr acusar eficazmente al
cristiano, si el juez es el Padre que nos ha amado infinitamente (v. 29-32) y
el consejero es Cristo, que muri por nosotros?
144. Como demostracin de su seguridad, propone una hiptesis absur-
da: Puede ser el acusador precisamente el Dios que nos ha santificado con
su gracia?
145. Cristo es presentado, a la vez, como abogado y pontfice.
146. Al amor total de Dios corresponde el amor total del hombre. De
Cristo es sobre todo un genitivo subjetivo, pero tambin objetivo. Del amor
de Cristo corresponde perfectamente en valor a del amor de Dios del
v. 39. Para Pablo, Cristo es igual a Dios.
147. Al final de la serie de los obstculos que nunca le habran separa-
do de Cristo, Pablo pone precisamente la espada que tendra que poner fin*
254
Notas (captulo segundo)
efectivamente, a su vida y lo unira con su Seor. Culminacin natural de
un climax o ms bien destello inconscientemente proftico?
148. Citando Sal 43 (44), 23 conmovedora elega compuesta despus
de alguna catstrofe poltico-militar san Pablo confiere dignidad a los su-
frimientos padecidos por los cristianos, colocndolos en una luz proftica y
empapndolos del carcter sagrado propio de la Biblia. Sobre las persecu-
ciones que esperan a los cristianos, cf. Jn 15, 20; lTes 3, 4; 2Tim 3, 12.
149. Revestido del colorido de la lengua hablada o creado por el mpetu
de un entusiasmo palpitante, el vocablo indica una efusin ardiente de fe,
de esperanza, de amor; es la renovacin que produce Cristo en el hombre. Si
los hombres pueden vencer, el cristiano est seguro de vencer plenamente.
150. Vida puede constituir junto con muerte uno de aquellos bino-
mios (de los que tanto gusta san Pablo: vase en este mismo versculo pre-
sente - futuro y, en el siguiente altura - profundidad) que tienen un
valor ms globalizador que analtico, o bien podra designar las tentaciones y
los peligros que aqulla supone.
151. Vase nota 50.
152. Lo presente con todas las situaciones que tan bien conocemos y
lo futuro con todas sus posibilidades que no logramos todava precisar.
153. Eventual alusin a las autoridades estatales hostiles a los cristianos.
154. Quiz alude genricamente a cualquier cosa colocada en el espacio,
quizs tambin a creencias astrolgicas sobre los astros que pudieran regir
los destinos humanos. En esta serie, ciertas referencias a la cultura del tiem-
po no quedan muy claras para nosotros, pero en su conjunto resulta perfec-
tamente clara la intencin, que no es otra que una ardiente protesta de fide-
lidad, ms all de cualquier obstculo. La amplitud luminosa de los horizon-
tes soteriolgicos y el persistente amor del Padre que nos llama y del Hijo
que muere por nosotros han determinado en el corazn de Pablo una impe-
tuosa reaccin de asentimiento. Tambin en el amor del hombre que me-
nosprecia todas las contingencias conocidas y desconocidas del tiempo hay
algo de absoluto, como absoluto es el amor de Dios. Es la suprema victoria
del creyente que se alza sobre el mundo.
Captulo II (p. 63-97)
1. Produjo, que traduce el latino protulit, no hay que entenderlo en
la acepcin artesano-industrial de hacer, fabricar, como si se tratara de una
cosa, sino en la sacar fuera de s mismo, que es un sinnimo, ms visible y
sugerente, de engendrar. Al traducir logos (pensamiento, palabra), Tertuliano
prefiere todava decididamente Sermo que, si bien tuvo cierta fortuna, fue
progresivamente sustituido por Verbutn. El sermo de Tertuliano, que presu-
pone como implcito tambin el concepto de ratio, pretende unificar el logos
endiathetos (pensamiento interior) y el prophorikos (concepto expresado con
palabras), los cuales, del sincretismo filosfico del siglo i a.C, haban pasado
a los apologistas griegos.
2. No es probable que aqu designe a Montano, como propona Labriolle.
Tertuliano en su decidida proclamacin de la Trinidad, en contraposicin con
el monarquianismo sabeliano, ve al Espritu Santo como persona realmente
operante, a la que atribuye la inspiracin bblica, que, junto con la santfi-
255
 Notas (captulo segundo)
cacin, era la tarea prominente y especfica que los padres ms antiguos le
aplicaban. El apologista se remite de hecho a la cita de Jn 10, 30, poco antes
introducida. Que el Espritu Santo Parclito tuviera la tarea particular de
ensear, fue dicho por Jess mismo (Jn 14, 26). Sobre el apelativo de Par-
clito explcitamente unido al Espritu Santo, vase tambin Jn 15, 26 y
cf. 16, 7.
3. Son metforas tan felizmente adecuadas por la evidencia intuitiva que
prometan una vida larga y persistente. El ritmo ternario probablemente est
introducido para aludir al misterio trinitario.
4. Objetos est aqu como equivalente de species, trmino jurdico
muy querido por Tertuliano que era muy competente en derecho y se-
ala no las cosas en su corporeidad sino los conceptos en su valor discursivo
y dialctico.
5. El original probolae puede ser traducido como producciones, pro-
ductos, ya que etimolgicamente es todo cuanto un ser saca fuera de s
mismo, esto es, aquello a que se confiere la existencia (es diversa la raz, pero
idntico el significado, del protul de la nota 1). El trmino se convirti
pronto en un tecnicismo teolgico, usado tanto por los ortodoxos como por
los gnsticos, sobre todo valentinianos, y fue objeto, en consecuencia, de su-
tiles discusiones. Tertuliano lo reserva para indicar el modo como el Hijo
se origina del Padre.
6. El castellano origen corresponde lexicolgicamente al latino origo
(empleado aqu por Tertuliano); en todo caso, origo, que la tradicin romana
usaba con mucha facilidad por metonimia en el sentido de cabeza de estir-
pe, sugiere vitalidad en los parangones inanimados introducidos y facilita al
autor el paso a la realidad viviente por excelencia del Padre que engendra al
Hijo. El vocablo castellano deja una impresin ms esttica.
7. Es una puntualizacin teolgicamente importante: el nombre de Hijo
no se disuelve en una traduccin vagamente alusiva, sino que seala una re-
lacin real.
8. La clara autonoma de las dos personas se afirma firmemente en pre-
cisa oposicin al sabelianismo.
9. Vase nota 4.
10. A la vigorosa refutacin del sabelianismo se suma la anticipada del
arrianismo.
11. La voz latina apex, usada con frecuencia para indicar la punta de la
llama y la cima del monte, funde aqu las dos imgenes, presentndonos el
rayo a manera de dardo. Recuerda las lucida tela diei de Lucrecio I, 147.
12. Trinitas es un feliz neologismo que, si no debe a Tertuliano su in-
troduccin, le debe ciertamente su lanzamiento y consolidacin. Cf. R. Braun,
Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullen,
Pars 1962, p. 150-157.
13. Estos grados entrelazados y conjuntos, que no dejan intervalos en
la procesin de las otras dos personas del Padre, impiden saltos de substantia,
como dice Tertuliano, o de natura, como dir el concilio de Nicea, y asegu-
ran la igualdad, distinguiendo claramente esta trinidad de la trinidad decre-
ciente plotiniana. Cf. Apologeticum 21, 12-13 en p. 107. Hay un cierto su-
bordinacionismo en los prenicenos que no es conceptual sino puramente tc-
nico-expresivo.
256
Notas (captulo segundo)
14. Previene la acusacin, sobre todo de parte juda, de que la Trinidad
fuese un politesmo. Por desgracia no es posible traducir en nuestras lenguas
la desdeosa eficacia plstica del latino obstrepere.
15. Es decir, justifica, evitando cualquier objecin, el hecho de que en
la Trinidad exista la derivacin. Para Tertuliano, en la Trinidad, el principio
de unidad est representado por la substantia, que es la divinidad, el de la
individuacin por la procesin, que (igual que Ireneo) en el Adversus Pra-
xean llama en griego oikonomia. Este trmino, que en seguida se convertira
en un tecnicismo que designaba la actividad redentora externa de la Trinidad
en favor del hombre, est aqu todava referido a la vida interna de Dios.
16. Jn 10, 30.
17. El indicativo latino (si erat) pata un concepto objetivo y polmi-
camente irreal, dada la cultura del escritor, no puede ser considerado como
un oscurecimiento de las reglas sintcticas clsicas, sino como una bsqueda
ms inmediata de concrecin expresiva.
18. Es decir: la distincin de las personas se manifiesta por cuanto las
nombra especficamente a ambas y por cuanto, al enunciarlas, las dispone se-
parndolas con la conjuncin en lugar de fundirlas con una aposicin.
19. El latn, a diferencia de otras lenguas, no se encuentra con ambi-
gedades en el momento de indicar la primera persona del singular.
20. Esta frase explica algo la anterior; no aade ningn otro concepto.
21. Alude al misterio escondido detrs de la frmula procede del
Padre.
22. Es el ncleo de la ortodoxia cristiana que no cesan de repetir los
grandes telogos de la Iglesia: identidad de naturaleza o esencia o sustancia
y distincin de personas.
23. Marcelo de Ancira, en el decenio de 325-335 se dio a conocer como
fogoso y acrrimo defensor de la doctrina nicena y en el decenio siguiente
ocup la escena eclesistica por los ataques que le dirigieron los orientales y
por las rehabilitaciones de los occidentales. Al final fue abandonado, si bien
con alguna consideracin, incluso por san Atanasio (hacia el 345); vivi en
el silencio hasta el 374 y fue condenado postumamente por el papa Dmaso
(hacia el 380) y por el segundo concilio ecumnico de Constantinopla (381).
Los arranos, y en primera fila Eusebio de Cesrea, lo acusaron de sabelia-
nismo y, de hecho, en sus formulaciones elaboradas y huidizas, aunque ad-
mite que el Logos fue eternamente cabe el Padre, es reacio a reconocerle una
personalidad distinta. En realidad, este Logos sale del Padre en calidad de
Hijo como energa operativa en el momento de la creacin y en el de la
encarnacin, sin que, no obstante, se lleve a cabo una autntica generacin:
poseera solamente una especie de extensin en el tiempo, por la que el reino
de Cristo iniciado con la encarnacin terminara con el final de los tiempos.
Marcelo, preocupado excesivamente por guardar la consustancialidad, olvid
otros elementos no menos esenciales de la fe cristiana, acabando en un mo-
dalismo monarquiano apenas verbalmente proyectado.
24. Para esta contraposicin de la teologa cristiana tanto con judaismo
como con paganismo, vase el De ecclesiastica theologia I, 8, del mismo
Eusebio; cf. tambin el anterior Ad Diognetum, que en 5, 17 presenta a
los cristianos como perseguidos tanto por los griegos como por los judos,
' a i 1, 1 como una nueva estirpe extraa de las dos citadas. La definicin
257
TV;....-,. _
 Notas (captulo segundo)
del cristianismo como tertium genus se remonta al Kerygma Pelr (Predica-
cin de Pedro), apcrifo de los primeros decenios del siglo n, en un pasaje
que fue usado por Arstides en su Apologa y que nos ha llegado a travs
de Clemente de Alejandra, Stromata VI, 5, 41, 6.
25. La expresin, tan insistente, se halla en tcita polmica con el do-
cetismo gnstico.
26. Jn 5, 26.
27. Es uno de los ms clebres aforismos antisabelianos.
28. Aqu Eusebio insiste en un juego de palabras entre Logos (Verbum)
como Hijo de Dios y logos (verbum) como palabra en su acepcin cotidiana:
nuestras lenguas no se prestan a conservar en su frescura primitiva estos jue-
gos de palabras.
29. No es tanto una reminiscencia del logos endiathetos de Justino como
un ataque contra el logos intermitente de Sabelio.
30. Supuesta confusin entre el Logos, concepto sustancial y viviente
de Dios, y los logoi, conceptos que componen los mensajes de Dios dirigidos
al hombre de la Sagrada Escritura.
31. Como era Marcelo.
32. El Logos (Verbo) de Dios.
33. Palabra cardinal en la polmica eunomiana (vase luego), en la que
designaba al Padre en contraposicin al Hijo engendrado por l.
34. La formulacin eusebiana suena como un veredicto de excomunin y,
a los odos expertos en la Biblia, les sugiere una amenaza especialmente grave
en cuanto excluye al adversario precisamente de los auspicios finales, dirigi-
dos a los fieles, de 2Pe 3, 18. La gracia de Cristo aparece despus, en el
Nuevo Testamento, como elemento de salvacin (Act 15, 11; lTim 1, 14),
condicin y principio de obtencin de la herencia de la vida eterna (Tit 3, 7;
IPe 1, 13) y Cristo mismo (2Cor 8, 9). San Pablo acaba por lo comn sus
cartas augurndola a sus corresponsales, como el Apocalipsis la pone en su
ltima lnea.
35. Vanse por ejemplo los testimonios de san Basilio en su epistolario:
cartas 70, 90, 92, 231, 237, 238, 239, 243, 248, 256, 257, 258, 263, 266.
36. Ya que Arrio consideraba intercambiables engendrar y crear y
juzgaba al Hijo como la primera de las criaturas, derivaba de ello que la
paternidad de Dios, igualada a la creacin, era extrnseca a su naturaleza y
por consiguiente posterior a su subsistencia.
37. El apunte a la definicin est tomado de x 3, 14. La definicin de
Dios como ser por excelencia crea en griego un juego verbal que ms que
eficaz es importante. La lengua castellana no se presta a los mismos efectos,
que de alguna manera se intentan. Definir al Padre como el Dios que posee
el ser por su cuenta y al Hijo como aquel que no lo posee crea entre
ambos un abismo, tanto ms insalvable cuanto la formulacin, a travs de la
aparente exigencia filosfica, deja transparentar un desprecio que no existira
en el vocablo corriente de criatura. De aquello que no lo posee equivale
a de la nada.
38. Esta frmula ms frecuente en la redaccin abreviada y con ms
ritmo de 9jv 5TE ox ?jv que varios Padres latinos tradujeron muy animo-
samente con erat quando non erat, se convirti pronto en divisa y emblema
oficial del arrianismo.
258
Notas (captulo segundo)
39. Ya en Job 28, 20-27 hallamos una evidente personificacin de la
sabidura, que gua la obra creadora y ordenadora de Dios; en Bar 3, 9-4, 4,
la sabidura se dirige sobre todo a la historia humana que se llena de peli-
gros cuando aqulla est ausente y cobra esplendoroso vigor cuando est
presente; en Prov 8, 22-36 acenta su cualidad de persona autnoma respec-
to de la de atributo divino y se presenta como norma eterna de la creacin
csmica y, a la vez, como agente dador de felicidad y vida para cuantos la
eligen con Ubre decisin moral; en Eclo 24, 1-34, la sabidura es celebrada
como anterior a los siglos, creada por Dios y dominadora del universo en su
inmensidad, pero se pone claramente en evidencia tambin su benfica accin
sobre el hombre, sobre el que ejerce una fascinacin impregnada de encanto
y de vida; por fin, en Sab 7, 22-8, 1 alcanza su culmen una exaltacin que,
ms all de los ms elevados atributos, la venera como una esencia claramente
superior a la humana: Porque es el hlito del poder de Dios, emanacin
pura de la gloria del todopoderoso. Por eso, nada manchado penetra en ella.
Es reflejo de la luz eterna, espejo sin mancha de la actividad de Dios, ima-
gen de su bondad. Siendo una, todo lo puede; y permaneciendo la misma,
todo lo renueva. En todas las edades entra en las almas santas; hace de
ellas amigos de Dios y profetas. Siguiendo esta estela, san Pablo, en ICor
1, 24, proclam a Cristo poder de Dios y sabidura de Dios (1, 30; 2, 7-8);
siguiendo estas mismas indicaciones la antigedad cristiana consider a la
Sabidura como uno de los eptetos distintivos del Salvador.
40. La inmutabilidad, que consiste en la exclusin de todo paso de un
estado o modo de ser a otro, se caracteriza, segn Aristteles, por el acto
puro, que es lo absoluto, la sustancia eterna, el primer motor inmvil, Dios.
La negacin de esta cualidad atribuye inevitablemente al Verbo las imper-
fecciones de la criatura.
41. Se dibujan en el trasfondo la idea platnica de la absoluta trascen-
dencia divina y la neoplatnica de la total incognoscibilidad del Uno. La po-
sicin arriana se halla en contraste frontal con Mt 11, 27; Jn 6, 46; 10, 15;
17, 25.
42. El documento tiene el mrito de una linealidad integral. El postu-
lado fundamental de que el Verbo es criatura ha sido desarrollado segn un
esquema perfectamente coherente. Para otros lugares en donde puede verse
este credo sinttico del arrianismo, vase san Atanasio, De decretis Nycaenae
synodi 6, MG XXV, 425 AB; De sententia Dionysii 14, MG XXV, 501 B;
Ad episcopos Aegypti et Libyae epistula encyclica 12, MG XXV, 564-565;
Orado I adversus rlanos 5-6, MG XXVI, 21-24; 9 col. 29 AB; Oratio II,
34 col. 220 C...
43. La estructura del razonamiento es: toda generacin implica, tanto
en el engendrado como en el progenitor, una transformacin y un cambio;
pero Dios, como ser infinito, perfecto y absoluto, no es sujeto de transfor-
maciones y cambios; por tanto, Dios no puede engendrar, por lo que el
Hijo no fue engendrado, sino hecho. Pero tambin las dems cosas de la
creacin fueron hechas; por consiguiente, el Hijo es, como lo dems, una
criatura aunque de nivel bastante superior.
44. Obsrvese la pesada materialidad del argumento.
45. Jn 1, 1.
259
 Notas (captulo segundo)
46. Es decir: sacndolas de la nada. Es una frmula tpica del arrianismo
de lengua griega. Cf. nota 37.
47. Mt 26, 39.
48. Esta afirmacin de Jess (Mt 24, 36; Me 13, 32) se habra conver-
tido en el caballo de batalla de los arranos, que habran insistido en ella
para demostrar la inferioridad del Hijo respecto del Padre. Las rectificaciones
ortodoxas fueron numerossimas.
49. El Cristo arriano posea una divinidad en grado reducido, partici-
pada, por libre concesin, del Padre. Esta dbil cualificacin divina dependa,
pues, de una gracia del Padre, del mismo modo que nuestra adopcin como
hijos: perteneca, en suma a nuestro grupo, aunque fuera l la cabeza.
50. Dios haba concedido a Jess, constituyndolo instrumento de la
creacin, tal poder para producir las cosas y una tal supremaca sobre
las cosas producidas, que en la prctica poda considerrsele hijo suyo. El
carcter epigrfico de estas frmulas se presta a un preciso modo de decir que
genera eficazmente sensacin de seguridad, pero que alcanza su efecto con
menoscabo de la univocidad de la interpretacin. De hecho tambin se puede
entender que Jess fue unignito, porque fue el nico que Dios produjo
a tan alto nivel de excelencia, as como hijo, porque para crearlo, Dios
emple una potencia que no us en ninguna otra circunstancia.
51. Nueva ambigedad: en realidad se puede pensar que quiere soste-
ner: a) que el Hijo estaba hecho de sustancia, en cuanto criatura encar-
nada, pero no de la sustancia, por cuanto haba sido creado de la nada y
no de aquellas cosas que l mismo habra creado; b) que posea una sustan-
cia propia, pero que no derivaba de la sustancia por antonomasia, que es la
divina. El desarrollo que sigue, exaltando la preeminencia de Jess sobre las
dems sustancias, ms bien tiende a a).
52. Pero quiz tambin de todas las cosas, segn la grandiosa concep-
cin de san Pablo.
53. En el captulo anterior, M. Victorino haba precisado las particulares
acepciones del verbo hacer referido a Cristo y haba confirmado el carcter
de homousios (consubstantialis) con el Padre que era propio del Hijo.
54. Antes de proceder al desmantelamiento de Cndido, Victorino hace
un resumen ceido de las lneas esenciales de la demostracin: es un acto
de lealtad hacia el antagonista y hacia uno mismo, en cuanto le da seguri-
dad, as como se la da a s mismo, de que ha comprendido bien su pensa-
miento, y es adems una oportunidad dialctica, en cuanto facilita al lector
la percepcin de las debilidades del otro y de la validez de la propia refu-
tacin.
55. En el latino circumduxhti puede admirarse la fina malicia del reto-
rico, el cual, haciendo un guio, utiliza un verbo que significa a la vez dar
rodeos en un discurso y burlarse.
56. El paso de facer (hacer) a agere (traducido por ejecutar) esta cau-
sado por una exigencia de claridad en la argumentacin: el movimiento en
facer es menos aparente que en agere, que propiamente significa dar movi-
miento, poner en marcha, hacer funcionar, instar y, de aqu, llevar a termi-
no, ejecutar.
57. Las repeticiones verbales entre el final de un perodo y el comienz^
del siguiente y entre el comienzo y el final del mismo perodo son testimoni
260
Notas (captulo segundo)
de la maestra estilstica del retrico, cuya refinada habilidad, cuando est,
como ocurre aqu sostenida por una fuerte tensin, produce efectos muy lo-
grados.
58. La recuperacin del vocablo empleado por Cndido en el pasaje an-
terior (incongruum) es a la vez puntualizacin e irona.
59. Afirmacin que se da como absurda.
60. El ataque victorioso ha consistido en romper la identidad, afirmada
por Cndido, entre movimiento y mutacin; se sigue de ello que en
Dios acontece el primero ya sea por creacin ya sea por generacin, mientras
que la segunda queda excluida para entrambas. Las dos actividades divinas
son puestas en el mismo plano: ha quedado superado el obstculo para pre-
ferir la generacin.
61. La ambigedad es evidente: es una de aquellas formulaciones de las
que pueden hacerse las ms divergentes interpretaciones: segundo, con-
cierne a la naturaleza (arrianismo) o al orden lgico de la venida al ser
(ortodoxia)?
62. Estamos aqu muy lejos del Cristo mediador (mesites) entre Dios
y los hombres (existiendo ambos extremos) de san Pablo (lTim 2, 5); nos
encontramos de lleno con el Cristo intermedio (mesles) entre la naturaleza
divina y la humana (no existiendo ninguna de las dos) que era un elemento
tpico del arrianismo, que en esto se inspiraba en doctrinas platnicas.
63. Pero este seoro es preeminencia de naturaleza, o preeminencia de
poder y de honor en la misma naturaleza?
64. El prefecto, sobre todo segn el sentido literal del vocablo griego
(subcomandante), es esencialmente un subordinado respecto del gran rey.
65. De una manera algo rebuscada, reclama que el Verbo es creador del
mundo, tanto de la materia como del espritu.
66. Este vnculo es ms bien indeterminado: el participio griego su-
giere con bastante claridad una idea de dependencia.
67. La imagen quedar explicitada en el cap. 12, p. 230, 2s: El Verbo
divino... brotando abundantemente de lo alto, de manera misteriosa, del p-
timo Padre, como de una fuente perenne e infinita, fluye como un ro que
se desborda todo entero para la salvacin general del mundo. La traduc-
cin de fuente (el Padre) y de arroyo (el Hijo), que se emplea aqu para
simbolizar la accin vivificadora del Verbo, suelen utilizarla los padres orto-
doxos en general para esclarecer la identidad de naturaleza (anloga a la
identidad del agua) entre las dos personas trinitarias. Cf. el pasaje de Ter-
tuliano citado en p. 66s.
68. Acentos especficamente platnicos y neoplatnicos.
69. Hallamos juntos la generacin, que presupone la igualdad, y el en-
cargo de superintendente del mundo creado, que implica inferioridad.
70. Aqu Eusebio contradice radicalmente un axioma normativo de los
arranos: cf. notas 41 y 48.
71. Vuelven notablemente difuminadas las posturas destacadas en nota 62.
72. Por tanto, la divinidad absoluta: cf. nota 37.
73. Cf. Jn5,26.
s 74. Significa el carcter completo de las dos personas, en consecuencia
u infinitud.
75. Cf. Jn 10, 38.
\
261
 Notas (captulo segundo)
76. Cf. Col 2, 9.
77. Toda la especulacin ortodoxa ha puesto siempre solcitamente de
relieve el misterio insondable que envuelve la realidad trinitaria, en anttesis
con la pretensin arriara y sobre todo eunomiana de transportarla den-
tro de un rea de entera competencia de la racionalidad humana. Los padres
capadocios se muestran muy sensibles a este respecto. De la incomprensibili-
dad de Dios tratan sobre todo las sugerentes cinco homilas de san Juan Cri-
sstomo en MG XLVIII, 701-748.
78. Cf. Mt 11, 27.
79. Cf. Col 1,15.
80. Cf. Jn 14, 9.
81. En la primera frase combate el sabelianismo, en la segunda el arria-
nismo.
82. El Padre, comunicando al Hijo la vida, le comunica necesariamente
su misma naturaleza: es una ley de la generacin.
83. Destaca la doble y sutil antinomia entre abarcar y comprender.
84. Cf. otra pgina admirablemente lmpida, precisa, segura y tcnica-
mente elegante en De Trinitate III, 4.
85. Es el emperador Constancio.
86. Reconocimiento burln.
87. Sobre la identificacin de Cristo y del mrtir, cf. Act 9, 4-5. El tema
fue ampliamente citado por la patrstica antigua.
88. El sacrilegio que contaminaba las manos de Constancio era, eviden-
temente, el hecho de las persecuciones contra los ortodoxos, con la intencin
de inducirlos a renegar de la divinidad de Cristo.
89. Esta proposicin queda torpemente inserta en las estructuras prece-
dentes.
90. El concilio de Nicea (325), durante toda la controversia arriana, fue
el punto constante de referencia por parte de los ortodoxos. Asumi muy
pronto un carcter casi sagrado de valladar contra el error.
91. Pese al esfuerzo de la traduccin del latn, queda todava manifiesta
una vacilante yuxtaposicin de frases que recuerdan el estilo hablado y
remitente a un origen bastante modesto.
92. No se trata de la posesin externa de bienes, sino de la posesin
interna de la naturaleza (divina).
93. En este caso estaramos ante la creacin (mantenida por los arranos)
y no ante la generacin.
94. Es la relacin persona-naturaleza.
95. En la Trinidad, naturaleza y divinidad son dos conceptos y una
nica sustancia.
96. Como ejemplo de los sofismas y argumentaciones huidizas y enga-
osas con que Eunomio intentaba sorprender la buena fe de los catlicos,
para atraerlos hacia las propias teoras sin que se dieran cuenta, san Basilio
ha citado poco antes: La sustancia del Hijo fue engendrada, porque no
exista antes de la propia constitucin; fue engendrada antes de todas las
cosas por voluntad del Padre.
97. Es decir, amortigua las posibles reacciones impetuosas de los oyentes.
98. La paternidad eterna del Padre implica la coeternidad del Hijo, con-
dicin fundamental para la divinidad de su naturaleza.
262
Notas (captulo segundo)
99. Esta excusa por el empleo de un trmino se comprende slo te-
niendo presente que san Basilio ha usado patrotes, neologismo trinitario que
en este caso es apenas conocido.
100. La anterioridad del Padre respecto del Hijo no es cronolgica sino
solamente lgica: su existencia fue contempornea desde la eternidad. El Padre
fue una causa que produjo instantneamente su efecto.
101. Sobre todo de tiempo, pero tambin de sustancia.
102. Ntese el cambio de persona debido a descuido estilstico.
103. Desarrollos lentos y faltos de brillantez. Se identifican claridad y
descuido.
104. Hiptesis grotesca (cmo es posible engendrar a un hermano?) y,
adems, polmicamente intil.
105. Cf. Jn 3, 36 y 5, 23.
106. De los arranos.
107. Cf. nota 77.
108. Recurdese el pasaje anterior de san Basilio.
109. Cf. despus Gregorio de Nacianzo.
110. Es fcil recordar de nuevo ecos basilianos.
111. El sujeto es: los eunomianos.
112. El razonamiento era, ms o menos, ste: si el Padre y el Hijo
estn sealados con nombres diversos y no es posible confundir uno con
otro, es porque son entidades diversas e inconfundibles; entonces, si la
divinidad pertenece a la entidad del Padre, no puede pertenecer a la del
Hijo, el cual, en consecuencia, no es Dios.
113. La accin presupone anterioridad y superioridad del actor sobre la
obra producida.
114. Es el gran descubrimiento de Gregorio: paternidad y filiacin no
son nombres de esencia (de hecho, pueden aplicarse a animales muy dife-
rentes, traslaticiamente tambin a las plantas, en sentido figurado a casi cual-
quier cosa y a los conceptos abstractos: pronuncindolos no sugerimos nin-
guna precisacin de esencia), ni de accin (el hecho de que uno sea Padre
y que uno sea hijo no designa en realidad acciones), sino de relacin (Adn,
que no tena padre humano, y una persona que no tenga hijos son hombres
perfectamente iguales a otros que tienen padre e hijos: en cambio, uno es
padre slo en cuanto tiene un hijo y es hijo slo en cuanto tiene un padre;
estos nombres expresan, por consiguiente, relaciones).
115. El orador no se detiene en su postura, sino que la supera rpida-
mente para reafirmar el concepto universal de que la generacin supone
identidad de naturaleza. La pertenencia a la familia consagrada por la
relacin padre-hijo implica comunidad de naturaleza, que viene explicitada
en Dios, a quien no se puede aplicar la categora de familia.
116. Esta frase debe interpretarse a la luz de las anteriores: la idea de
padre va, pues, en tal grado contraseada indeleblemente por la de genera-
cin (y, en consecuencia, por la de identidad de naturaleza), que aun cuando
quisiramos substituir por capricho la idea de generacin por la de accin,
permanecera igualmente la identidad de naturaleza.
117. Vase Himnos I, v. 229-253; 402-427; II, 87-226; III, 1-30- IV,
1-23; VI, 1-42; VIII, 1-71.
118. La primera raz es el Padre. La traduccin latina y castellana de
263
 Notas (captulo segundo)
Logos por Verbo amortigua, no obstante, el significado originario del tr-
mino, que en este caso se acerca al de inteligencia. Sinesio quiere decir
que el Hijo, en su misin especfica creadora, acta como inteligencia del
Padre, en conformidad con la cual dispone el universo.
119. Antes inexpresable, ahora inefable: es una terminologa tan cificar si el carcter indefinido debe entenderse en sentido fsico (sin trmino
cristiana como filosfica y es difcil decir cul de estas fuentes domina.
En Sinesio se halla un sincretismo, en proporciones variables segn los luga-
res, de estoicismo (neo)platonismo, orfismo y gnosticismo. El cristianismo
pas a dominar despus de su conversin, pero aqu el lenguaje demuestra
todava una formacin indefinida que testimonia la incierta provisionalidad
de su postura religiosa.
120. Metfora de creador. El Padre engendr al Hijo como principio de
todas las cosas. Las dos relaciones entre Padre e Hijo, e Hijo y mundo,
se apoyan una a otra sin confundirse. La diferencia tcnica entre generacin
y creacin queda asumida en una inspiracin lrica que funde felizmente la
actividad creadora de las dos personas trinitarias.
121. Probablemente piensa en los ngeles, los hombres y los animales.
122. Es la idea paulina (Col 1, 16; Heb 1, 2) de Cristo intermediario
del Padre en la creacin. Sobresale tambin, no obstante, el sentido de la
generosidad donadora de Dios.
123. Transitivo en el original. Sinesio desarrolla el tema de Cristo orde-
nador del universo, consecuencia de su actividad creadora. El globo inmune
a la vejez es la esfera de las estrellas fijas, cuya eternidad parece que fue
una idea comn en Egipto.
124. Los siete planetas con sus cielos llevan a trmino su danza gran-
diosa en el espacio a las rdenes del Hijo, de quien as celebran la sabidura
y el poder.
125. El Logos como fuerza cohesiva de la constitucin del universo: es
una idea comn a los estoicos y a los padres de la Iglesia.
126. Expresin vagamente alusiva, caracterstica de Sinesio, con la que
abarca a los animales reales y todas aquellas fuerzas personificadas en las
que tanto se complaca la especulacin de la antigedad tarda.
127. El Hijo de Dios dice Sinesio transmite desde el Padre, centro
misterioso de todo, las dotes fundamentales propias de cada categora de
seres: da la inteligencia a todos aquellos que (ngeles y hombres) han tenido
la suerte de la racionalidad; da el alma (la vida) a los que son vivientes;
de l dependen los vegetales y de l sacan los minerales las fuerzas que los
mantienen compactos. El cuadro es grandioso, pero le falta inspiracin; los
intentos de planteamiento sublime se apoyan sobre frases framente artificio-
sas: tomar la bebida de un destino de racionalidad (haberle cado a uno en
suerte la racionalidad), estar suspendido de la cuerda (depender de: no
mejorara para nada la situacin una eventual reminiscencia homrica de
litada VIII, 19). A Sinesio no le falta sensibilidad que, no obstante, no
sobrepasa demasiado los niveles ordinarios, pero carece casi por completo
de fantasa tanto en las ideas como en la expresin. Sus pesadsimos versos
recaen inertes en cada intento de superacin. Las Gracias no sonrieron en
ellos ni tampoco la Venus lucreciana les infundi su aeternum leporem.
128. De la trascendente persona del Padre, de quien todo toma principio.
129. El autor pretende sugerir la progresiva creacin de los mundos
264
Notas (captulo segundo)
llevada a cabo por el Logos: primero, por orden de dignidad y de tiempo,
los espirituales; despus de stos y con una cierta eficacia de represen-
tacin plstica, por su medio, llegan al ser los complejos mundos biol-
gicos que contemplamos sobre la tierra. Probablemente no es posible espe-
o lmite) o filosfico (no precisable).
130. En esta escala descendente de perfeccin, la materialidad del mundo
visible recibe su ley y su orden de la racionalidad de los mundos superiores.
En otras palabras: la sabidura que aparece aqu abajo no es sino un reflejo
y una imagen de la superior que reina all arriba: en el cielo existen los
prototipos de lo que, en la tierra, es copia.
131. Como demostracin y ejemplificacin de cuanto acaba de afirmar,
con expresin prosaica, repite la idea tan comn de que el sol fsico es la
figura del sol espiritual, que es Cristo.
132. Sujeto es el sol material, que regula la vida sobre la tierra.
133. Cf. Himno IV, v. 11-23.
134. El axioma eunomiano pretende conferir un valor ineludible a la
teora arriana del ingnito.
135. Jn 10, 30.
136. Cf. Flp2, 6 y e n p . 61.
137. El autor contina despus (4, 5-5, 6) explicando los conceptos de
sustancia, accidente y relacin.
138. Precisa que quiere hablar de la eterna generacin del Hijo, en
oposicin a la segunda generacin acontecida, con la encarnacin, en el
tiempo.
139. El sentido es: puesto que no podemos hallar en la naturaleza el
ejemplo de un ser eterno que derive de otro eterno, colocndonos en un
plano a la vez de derivacin y coeternidad, busquemos un ejemplo de seres
coevos uno de los cuales derive del otro; habindolos hallado, proyect-
moslos sobre un plano de eternidad; de coevos, imaginmoslos coeternos.
140. La edicin de Vander Plaetse lleva el imposible forte aliquis dicit;
propondra por mi parte aliquis qui dicit, explicando la corrupcin por ha-
plografa.
141. Est comentando Jn 8, 42: Yo sal y vengo de Dios; pues no he
venido por mi cuenta, sino que l me envi.
142. Jn 1, 14.
143. Entindase: cuando Cristo habla de su venida (cf. nota 141), alude
a su encarnacin; anterior a la venida y dialcticamente contrapuesta a ella
es su permanencia, morada, estada (con el Padre), es decir, su divinidad.
144. Sobre el trasfondo de la expresin se compenetran las imgenes del
instrumento y de la va.
145. Nosotros somos hijos de Dios por adopcin, Cristo lo es por natu-
raleza: es una de las verdades fundamentales del cristianismo y es uno de
los puntos en que ms han insistido los padres.
146. Sabemos cunto ha investigado san Agustn en la relacin entre fe
y razn. Aqu la fe est considerada como alimento que da fuerzas para
comprender.
147. En el Sermo CXXXIX, 3 (ML XXXVIII), san Agustn separ
265
 Notas (captulo segundo)
claramente al Hijo de Dios de los hijos de los hombres, los cuales, creciendo,
se hacen iguales a los padres. Cf. nota 26, del cap. III.
148. De manera original reafirma la identidad de la naturaleza divina
y la distincin de las personas. La derivacin no se cambia en disminucin
debido a la persistencia de la divinidad.
149. Distincin y contraposicin entre el Verbo de Dios, que permanece
eterno, y el verbo del hombre (la palabra), que suena y desaparece en la
nada. Es un detalle que se repite con mucha frecuencia entre los escritores
cristianos antiguos.
150. Es un supuesto irreal que denuncia algo absurdo.
151. El sentido de la frase es: a tu parecer, el Hijo no ha degenerado
despus del nacimiento, sino que inmediatamente fue considerado as. En este
caso, la culpa recaera en el Padre, que los arranos admitan como Dios.
152. En el prrafo siguiente, san Agustn confiere todava mayor fuerza
persuasiva a su tesis con una breve serie de imgenes exquisitamente espon-
tneas y vivas.
Captulo III (p. 99-135).
1. Sobre la unin hiposttica, vanse nuestro Vocabulario mnimo y el
pasaje de san Agustn citado en p. 105s.
2. Copia del trmino usado con agrado por los padres griegos.
3. Muy poco antes ha aludido a un nombre inefable de Cristo, conocido
slo por el Padre, y luego a otro con el cual le designan los ngeles.
4. Tenemos documentacin de esta ignorancia incluso en historiadores
ilustres: emplean de hecho la diccin Cresto quiz Tcito, Atinles XV, 44,
ciertamente Suetonio, Claudius 25, 11. Aluden a esta pronunciacin tambin
Justino, I Apol., 4, 5 y Tertuliano, Apologeticum, 3, 5.
5. Se haca con aceite y aromas especficamente indicados (x 30, 23-25):
el perfume simbolizaba y personificaba la adoracin a Dios (x 30, 34-38);
el aceite era, a su vez, signo de gozosa seguridad (Sal 23 (22), 5), de bien-
estar (Miq 6, 15), de abundancia (Jl 1, 10), de lenitivo para llagas y heridas
(Is 1, 6).
6. Sobre la capacidad de la uncin para conferir el poder sacerdotal al
servicio de Dios, vase x 28, 41; 30, 30; Lev 8, 12. Inicialmente esta
consagracin estaba reservada al sumo sacerdote, pero ms tarde (2Mac 1,
10) se extendi a todos los sacerdotes. Sobre el primer rito de consagracin
regia con aceite, vase lSam 10, 1, donde los protagonistas son Samuel
y Sal.
7. Lactancio, De mortibus persecutorum 19, nos trasmite el relato del
nombramiento de Maximino Daia como cesar: Galerio present a Maximino
al pblico y le quit la vests privata, luego Diocleciano lo envolvi en su
misma purpura, que previamente se haba sacado. Era la investidura, parte
sustancial de la ceremonia de la elevacin, que quedaba no obstante con-
firmada por el consentimiento del ejrcito, sustitutivo del de los ciudadanos.
Diocleciano, con aquel acto, volva a ser ciudadano privado, puesto que, con
la prpura, haba transferido tambin la dignidad imperial al nuevo sobe-
rano. Slo a partir de Constantino, la diadema se convirti en el signo defi-
nitivo del supremo poder.
266
Notas (captulo tercero)
8. Es el verso 49 del libro IV de la Odisea, luego nuevamente utilizado
como verso 88 del XVII: en el primer caso el poeta narra la recepcin de
los huspedes invitados a un banquete por Menelao: Despus de que las
esclavas los lavaran y ungieran con aceite se revistieron un manto de lana...
9. Mesas es transcripcin griega aproximativa del participio pasivo del
verbo hebreo que significa ungir. Usado 35 veces en la Biblia hebrea, las
30 veces que posee valor de sustantivo indica al rey elegido por Dios.
En Sal 2, 2, el Rey, puesto de esta manera en perfecto paralelo con Dios,
parece sugerir algo ms que una simple aparicin histrica: se perfila una
alianza destinada a superar las contingencias. A partir del siglo II a.C,
en el apcrifo Enoch 48, 10 (Charles II, p. 217), se convierte en apelativo
reservado al elegido de Dios y fue un epteto que Jess mismo reivindic
para s (Mt 16, 16-20; Me 14, 61-62), ya que Dios lo ungi con Espritu
Santo y poder (Act 10, 38).
10. Participio perfecto medio del siguiente Xe<pea0ai (ungir): fue la
forma adoptada por quila, que, hacia el 140 d.G, tradujo al griego la
Biblia atenindose al texto hebreo con una escrupulosa fidelidad literal.
11. Sobre la realeza mesinica de Cristo en el Antiguo Testamento,
vase Sal 2, 6-9; 71 (72), 1-17; 88 (89), 28-30; 109 (110), 2-3; 144 (145), 13.
Sobre la que Jess reconoci, vase Mt 21, 5 (Le 19, 38; Jn 12, 13 y 15);
Mt 27, 11 (Me 15, 2; Le 23, 3; Jn 18, 33-37); Jn 1, 49.
12. Cf. Jn 18, 36.
13. El momento para Cristo de ocupar el reino terrenal vendr slo
al final de los tiempos, en la parusa, cuando vuelva glorioso con potestad
de juez y seor: recurdese Mt 13, 39; 24, 3; 2Pe 3, 12.
14. Cf. lTim 1, 17 y tambin Ap 17, 14; 19, 16.
15. Clara postura antiarriana.
16. Posible reflejo de los motivos simblicos que contribuyeron a fijar
la navidad el 25 de diciembre. Es sabido que Aureliano, en el 274, introdujo
la celebracin del Sol invictus pata el 25 de diciembre, como trmino del
solsticio de invierno, y que Juliano el Apstata, en el 362, escribi un
discurso, De sol rege, que deba leerse en Roma para aquella misma fecha.
Otras tradiciones concordaban en el hecho de asignar para aquel da una
fiesta del dios de la luz, por lo que el cristianismo, que se complaca en
conservar las formas transformando su espritu, acogi aquella solemnidad
transfirindola a la figura de Jess, sol y luz sobrenatural. La celebracin
litrgica surgi en Roma, con mucha probabilidad, bajo el papa Liberio
(352-366). San Agustn, en los Sermones 190, 195, 196, por encima del valor
metafrico, vio en la navidad del 25 de diciembre una certeza de tipo
histrico.
17. El paralelismo de Cristo, que como Dios no tiene madre y como
hombre no tiene padre, es el desarrollo de un punto que sugiere Heb 7, 3.
18. Con toda probabilidad, es una glosa inserta por quien distribuy los
sermones de san Agustn segn el ciclo de las fiestas anuales para utilizarlos
luego como homilas litrgicas. Este sermn fue asignado al da de navidad.
Apoya esta opinin la dificultad de conectar con la navidad el pasaje de
Juan que aqu se comenta.
19. La redencin fue verdaderamente una nueva creacin en el plano
espiritual. El juego del verbo simple con el compuesto (fecit - refecit) no
267
 Notas (captulo tercero)
es meramente una complacencia retrica superficial sino una acertada forma
de subrayar un grandioso concepto teolgico. San Agustn lo utiliz varias.
veces.
20. Cristo fue el creador del mundo y de la humanidad. Cf. Jn 1, 3;
Col 1, 16; Heb 1, 2.
21. Por tanto, es totalmente Dios.
22. Vase nota 148 del cap. II.
23. Obsrvese la conexin entre identidad de accin e identidad de
naturaleza. Es uno de los temas bsicos de la discusin cristolgico-trinitaria.
24. Se distingue claramente entre generacin y creacin. Frente a la
inevitable igualdad de la primera, se pone la libre incertidumbre de la
segunda.
25. Sintaxis popular estamos en un sermn de un carcter inmediato
franco y colorido.
26. Es una afirmacin de proyeccin antiarriana fundamental. La con-
cesin en el momento del nacimiento, por una lgica interna que revista
carcter de necesidad, implica la igualdad de naturaleza, que queda, en
cambio, excluida en una donacin sucesiva, que se reducira a una simple
gracia contingente, del tipo de las que Dios concede a los hombres. En Cristo
habra habido entonces una evolucin; en todo caso, habra llegado a una
forma de divinidad como culmen y recompensa de un progreso moral (cf. el
crescendo de la nota 147 del cap. II). Pero sta era la teora del Logos treptos
(Verbo mudable) anunciada por Arrio en su Thalia (cf. san Atanasio, Adversus
rlanos oratlo I, 5 MG XXVI, 21 C), donde enseaba que tambin el Verbo
era mudable por naturaleza y habra podido cambiar, como todos los dems,
pero que permaneci bueno por decisin de su libre albedro. Conociendo
de antemano esta bondad, Dios le habra concedido aquella gloria que luego
posey como hombre por causa de su virtud. Vase tambin Ad episcopos
Aegypti et Libyae epistula encyclka contra rlanos 12 (MG XXV, 564 C).
De hecho era una repeticin de la postura de Pablo de Samosata (elegido
obispo de Antioqua hacia el 260), el cual haba sostenido que Jess, slo
hombre, por la perfeccin de su vida haba merecido ser revestido de una
dignidad de algn modo divina. Estas ideas fueron despus reasumidas por
Fotino, muerto el 376.
27. El latn manifiesta una tcnica expresiva, concisa y precisa, que en
griego haba consagrado san Gregorio de Nacianzo. Cf. nota 171 y el pasaje
a que se refiere. Los trminos masculinos significan la persona, los neutros
la naturaleza, con lo que se afirma que el Padre y el Hijo son dos personas
diversas (antisabelianismo), pero no dos naturalezas distintas (antiarrianismo).
28. Responde a la hipottica objecin de quien admitiese la concepcin
virginal de Mara pero no aceptase el parto virginal, en nombre de la ley
comn del parto.
29. En sustancia, es el mismo concepto de Tit 3, 7 (cf. 1, 2), pero expre-
sado ms vigorosamente por una endiadis apoyada en ITim 1, 1 y en Jn 3,
16 y 36; 5, 24 y 40; 6, 33-35, 40, 47-54, 63 y 68; 8, 12; 10, 10 y 28; 11, 25;
12, 50; 14, 6; 17, 2-3; 20, 31: Las citas documentan el carcter central de
esta idea.
30. Cf. Jn 1, 1 y, poco despus, 1, 14.
31. Cf. san Pablo: notas 83 y 123 del cap. I.
268
Notas (captulo tercero)
32. Cristo, en su persona, ha hecho visible a Dios (Jn 14, 9), que es
invisible por naturaleza (Jn 1, 18; lTim 6, 16; ljn 4, 12). Aqu, no obstante,
la visin no queda restringida al dato fsico, sino que llega hasta la adhesin
espiritual.
33. Cf. Gen 2, 7.
34. Cristo quiere, pues, reformar al hombre actuando en aquella misma
carne humana que haba cado y que asumi por accin del Espritu Santo.
35. Alusin indirecta a los ngeles.
36. El sentido es que, cuando Dios interviene para producir algn efecto
noble, no degrada o depaupera la materia que utiliza. As, la creacin de
Adn con un poco de tierra no cambi la otra tierra que no fue utilizada,
y la creacin de Eva por medio de Adn no quit nada a este ltimo. Dios
no toma, sino que da, como se manifiesta en la circunstancia de que Eva no
qued parte tomada de Adn sino que fue hecha persona completa. De igual
modo sugiere Gaudencio, Dios no priv a Mara del sello de la virgini-
dad, aun cuando de ella deriv la persona del Hijo.
37. Gen 2, 23.
38. Son la concepcin y el nacimiento milagrosos de Cristo, determinados
por l mismo.
39. La admirable lucidez del pensamiento se apoya estupendamente en
la clara precisin de la forma de la redaccin latina, aunque pierde brillo y
se atena en la traduccin.
40. En estos dos incisos (pesadez carnal - lentitud de fe), el paralelismo
estilstico se corresponde con el conceptual.
41. Cf. Jn 20, 19-29.
42. Le 24, 39.
43. No pone en duda la historicidad del hecho, slo destaca su condicin
para que pueda actuar sobre el alma humana. Tambin la fuerza persuasiva
del milagro puede quedar embotada por causa de un racionalismo escptico.
44. El vocablo evidencia el carcter transitorio de nuestra vida terrena,
desprovista de morada permanente: No tenemos aqu ciudad permanente,
sino que vamos buscando la futura (Heb 13, 14).
45. Es frecuente entre los padres la relacin entre el parto virginal de
Mara y la salida de Jess del sepulcro sin mover la piedra y su entrada, sin
abrir la puerta, en la casa en que se hallaban los apstoles.
46. Q . Jn 1, 1 y 14.
47. Frmula cristolgica perfecta, que se opone por s sola a todas las
herejas que se refieren a la encarnacin.
48. Cf. Jn 10, 30.
49. Cf. Jn 14, 28.
50. Los dos trminos marcan la distancia entre humanidad y divinidad.
51. Cf. Jn 1, 14 y recurdese Le 2, 40 y 52. Esclarecedora relacin
dialctica entre naturaleza y gracia en Cristo.
52. Con mismo, afirma la identidad de persona entre el Hijo de Dios
y el Hijo del hombre, con ambas cosas de ambas cosas reafirma la divinidad
proveniente de la divinidad y la humanidad proveniente de la humanidad,
y con un solo Cristo insiste en la unidad de persona en Cristo, contrastando
el planteamiento de la escuela de Antioqua que, con Diodoro de Tarso y
Teodoro de Mopsuestia, tendra a aflojar las relaciones entre los dos compo-
269
 Notas (captulo tercero)
nentes en Cristo, y que, con las teoras que se atribuyeron a Nestorio, habra
llegado a separarlos tanto que los haca casi autnomos.
53. Cf. Flp 2, 6-7 y vase p. 61-62.
54. Era el planteamiento clsico en la polmica antiarriana.
55. Tertuliano se extendi sobre las profecas mesinicas del Antiguo'
Testamento en el Adversus Marcionem III, 20-24.
56. El apologista ha recordado hace poco la posicin privilegiada de los
hebreos ante Dios, su infidelidad y su repudio, sustituidos por adoradores
abiertos a una religiosidad superior. La doctrina es aquella ms perfecta
que Jess habra introducido en lugar de la hebraica. La braquiloga, tan con-
natural a Tertuliano, a travs del remodelar, alude a la renovacin ntima universo... Fue mrito total de Zenn haber hecho de este logos una fuerza
que hace Cristo de la antigua ley, tal como testifica todo el Nuevo Testamen-
to y en especial Heb 8, 6-13, y a travs de iluminar evoca la idea de Jess logos en todos sus procesos singulares, haberlo elevado a gua del hombre
como sol naciente que viene a salvar de las tinieblas y de la sombra de
la muerte (Le 1, 78-79; Mt 4, 16), como luz del mundo (Jn 8, 12; 9, 5; 12,
46), como nica luz venida para todos los hombres (Jn 1, 4 y 9) y como el
nico capaz de hacer hijos de la luz (Jn 12, 36) y luz del mundo (Mt 5, 14;
Ef 5, 8; Flp 2, 15). El cristianismo se presenta, pues, como novedad y como
luz: las dos palabras no significan accin sobre un objeto antecedente sino
proyeccin hacia un objeto futuro.
57. Tertuliano se esfuerza en distinguir bien la filiacin divina de Cristo'
respecto del Padre de aquella filiacin torpe de tantos semidioses respecto de
Jpiter. Sobre los amores del rey del Olimpo con su hermana, recurdese a
Juno (Apol. 14, 3; 25, 8), sobre los amores con las hijas, Proserpina y Venus,
y sobre los amores con la mujer de otro, Alcmena, desposada con Anfitrin.
San Epifanio, Ancoratus 105, 5 (ed. K. HoU, GCS, 1915, p. 127, 12-13) dijo
que Zeus poda llegar a ser el marido de todas las mujeres.
58. Los transformismos erticos pensados por Zeus cristalizaron en la
figura de dragn para Proserpina, de toro para lo, Europa y Pasifae, de cisne
para Leda, de guila para Ganimedes...
59. Acrisio, rey de Argos, haba sido avisado por el orculo de Delfos
que el hijo que haba de nacer de su hija Dnae tendra que matarlo. Ence-
rr entonces a Dnae en una torre de piedra (o de bronce), pero Zeus, que
se haba enamorado de ella, la alcanz en forma de lluvia de oro, por lo que
ella concibi y dio a luz a Perseo.
60. Cf. Apol. 11, 14: Vosotros divinizis a todos los mayores crimi-
nales para agradar a vuestros dioses.
61. La impudicia no se considera inherente al matrimonio normal, sino
implcita en el adulterio comn, el cual, aunque culpable, representa siempre
algo de mayor dignidad que los amores teriomrficos de Jpiter y de sus
extraas metamorfosis.
62. Tertuliano traza una escala ascendente de nobleza en el nacimiento
de Cristo: partiendo de las vergonzosas aventuras de Jpiter, pasa al adulterio,
de aqu al matrimonio, que queda superado por la concepcin virginal. El
tipo de formulacin y la falta de precauciones apologticas inducen a pensar
que el escritor africano ignoraba las insinuaciones calumniosas contra la Vir-
gen lanzadas, una veintena de aos antes, por Celso y ms tarde rechazadas
por Orgenes: cf. Contra Celsum I, 32-33.
63. Vase Apol. 17, 1, donde los tres sustantivos estn sintticamente
270
Notas (captulo tercero)
explicados. No son, por lo dems, otra cosa que una circunlocucin de Ver-
bo (Logos), en cuanto los dos primeros son traduccin latina y el tercero
una definicin oficial (cf. ICor 1, 24). Sobre la obra de Cristo como creador
del mundo, vase nota 21.
64. Zenn, nacido en Citio (Chipre), que vivi entre el 336 y el 264 a.C,
fund en Atenas la escuela estoica. Para su teora del logos csmico, vase
M. Pohlenz, La Stoa. Storia di un movimento spirituale, vol. 1, Florencia
1967 (ed. original, Gotinga 1959), p. 128: La teora del logos tena detrs
de si una larga historia. Sin duda, Zenn recibi el influjo ms directo de He-
raclito, quien por primera vez en la historia ve en el logos el sentido del
creadora que transforma la materia en cosmos, haber seguido la actuacin del
en el camino de la vida. Sobre el logos plasmador del mundo, vase I. von
Arnim, Stoic. Vet. Vragm. II, n. 1168, y para relacionar el resto de afirma-
ciones de Zenn con los conceptos aqu aludidos vase ibdem I, n.os 85, 87,
160, 161, 530, 532; II, 300, 913, 937, 945, 997, 1076.
65. Cleantes (303-223 a.C.) sucedi a Zenn en la direccin de la escuela
estoica y supo compenetrar las severas aspiraciones filosficas del entendi-
miento con una filosofa animada por una profunda entonacin religiosa. Una
equivalencia entre espritu y alma racional haba sido ya proclamada por Ze-
nn, Stoic. Vet. Vragm. I, n. 88; para la correspondencia entre Logos de
Dios y espritu corpreo, vase ibdem II, n. 1051.
66. Vase nota 63.
67. El Verbo, en cuanto creador, es obviamente espritu ya que actu
como persona trinitaria en poca muy anterior a la encarnacin. Vase Adver-
sus Praxean 8, 4: El Verbo est formado por espritu y, por as decir, el
espritu es el cuerpo del Verbo. Tertuliano usa la terminologa estoica como
propedutica para los paganos a la nocin de Verbo, pero, conociendo la in-
terpretacin materialista que los antiguos filsofos daban de ella, se abstiene
de apoyarla de cualquier manera. Sin embargo, el uso general que Tertuliano
hace de estas categoras mentales no excluye la posibilidad de que, tambin
para l, en el concepto de espritu entrase cierta forma tenusima y suti-
lsima de materialidad. Es sumamente difcil, sobre todo para los que empie-
zan, depurar por completo la terminologa de los dems, orientada a nuevos
contenidos, de los valores originarios.
68. Tomada con variaciones formales de Apol. 17, 1.
69. Esta teora (de la prolacin) de Tertuliano, Adversus Praxean 8, 5,
es muy distinta de la valentiniana. Para los catlicos, el Hijo proviene del
Padre como persona autnoma, pero conservando la unidad de naturaleza;
para los gnsticos el en derivado no conservaba ya ninguna relacin con el
de origen.
70. Cf. Jn 4, 24. Desde el punto de vista teolgico el distanciamiento
con respecto a la acepcin estoica de espritu es clara: pueden quedar im-
palpables huellas en el mbito de la deduccin filosoficoteolgica.
71. La semejanza (Heb 1, 3), destinada a ser citada repetidas veces con
adecuaciones especficas, tiende y llega a demostrar tres verdades de fondo:
identidad de la naturaleza, distincin de las personas, falta de cambios (aqu
empobrecimiento) introducidos en Dios por la actividad generadora. El esta-
271
 Notas (captulo tercero)
dio arcaico de la elaboracin se pone en evidencia en el malogrado contraste
entre parte y totalidad (tambin en Adversus Praxean 9, 2) que introduce
una limitacin en el Hijo. Pero no se trata de insuficiencias teolgicas, sino
ms bien de inexperiencias de un lenguaje que se est formando con difi-
cultades. Estas aproximaciones provisionales sirven para revelarnos la dificul-
tad de un camino y hacernos apreciar el valor de las formulaciones perfectas
definitivas.
72. Creemos que los difciles tecnicismos modulus y gradus se entienden
aqu como orden de sucesin y paso (Adversus Hermogenem 7, 4: La bra sido incomprensible al pblico latino al que Tertuliano se diriga. Poda
divinidad no tiene grados, siendo nica). La expeditiva afirmacin de J.N.D.
Kelly segn la cual gradus es igual al griego taxis no es satisfactoria. El ma-
tiz de subordinacionismo que se ha querido ver en Tertuliano es seguramente
inconsciente e involuntario. Nace, en parte, de un cierto afn especulativo
por el que el autor, presionado por la exigencia de esclarecer verdades com-
plementarias, pero aparentemente antagnicas, fij su atencin en problemas
particulares, rozando con enunciados temporalmente postizos (vase, entre
otros pasos, Adversus Hermogenem 18, 2) otros que, por el momento, mar-
ginaba en la penumbra; provienen, en parte, de la difcil individuacin se-
mntica de los vocablos forzosamente dotados por l de una acepcin que
les era extraa en la lexicografa corriente, pero que constituan su nico
recurso, por cuanto, comparados con neologismos desconocidos por casi todos,
ofrecan al menos una base analgica de la que partir. Son verdaderamente
demasiado frecuentes e insistentes sus proclamaciones sobre la identidad de
naturaleza entre Padre e Hijo: cf. Adversus Praxean 9, 1...
73. El Hijo a matrice non recessit sed excessit: frmula esplndida que
testimonia un excepcional poder de penetracin conceptual y una rara maes-
tra estilstica. Si en Tertuliano hay verdaderamente muchas cosas provisio-
nales, tambin hay en realidad muchas cosas definitivas nunca superadas.
74. El antidocetismo es una de las grandes batallas de Tertuliano.
75. El espritu es el espritu divino del Verbo. El autor se esfuerza
aqu en ilustrar el homo Deo mixtus y no poda ciertamente preocuparse de
desenmascarar un apolinarismo que se hallaba todava muy all del horizonte.
Para l, carne era la naturaleza humana en su totalidad, contrapuesta a la
naturaleza divina.
76. Sarcstica alusin a las numerosas leyendas mitolgicas de los dioses
aparecidos sobre la tierra en forma humana. Vase la curiosa ancdota de
Act 14, 8-18.
77. Vase, poco despus, y cap. 23, 12-19.
78. Que hayan sido los demonios quienes sugiriereran falsas supersticio-
nes para desacreditar las verdades cristianas remedndolas estpidamente se
afirma en el cap. 47, 11. La idea haba sido ya combatida por san Justino,
I Apol. 54, 2 y Dial. 69-70.
79. Vase nota 56. Cf. tambin Mt 2, 4-6.
80. Ecos ya remotos de una espera inminente de la parusa que se di-
fundieron en algunos ambientes de la primera generacin cristiana: lTes 4,
15; IPe 4, 7; Ap 1, 3. La recuperacin de estas insinuaciones se adaptaba
bien al carcter profticamente tempestuoso de Tertuliano.
81. Cf. Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69-70; lTes 4, 16-17; Ap 20, l M 2 -
82. Vase Sal 97 (98), 7-9; Is 13, 9; Jl 2, 1; Sab 1, 8-9.
272
Notas (captulo tercero)
83. Sobre el proder cegador del pecado, vanse los dursimos pasajes de
Is 6, 9-10; Mt 13, 10-15; Me 4, 11-12; Jn 12, 37-40; Mt 6, 22-23; Le 11,
34-35; Jn 3, 19-21; Act 26, 18; Rom 1, 21; 2Cor 6, 14; Ef 5, 8-11.
84. Cf. Is 6, 9-10.
85. Es la humiliacin conectada con la encarnacin. El texto clsico es
Flp 2, 7-8.
86. El trmino es una transposicin aproximativa de la acusacin lanzada
por los fariseos, en connivencia con Beelzebub (Mt 9, 34; 12, 24), que ha-
haberle sido insinuado por Justino, Dial. 69.
87. Cf. Mt 4, 24; 8, 16 y 28-32; 9, 32-33; 12, 22; 15, 22-28; 17, 14-18...
88. Vase nota 51 del cap. VIL
89. Cf. Mt 8, 2-3; Me 1, 40-42; Le 5, 12-13 / Le 17, 11-14.
90. Vase nota 53 del cap. VII.
91. Vase nota 58 del cap. VIL
92. Cf. Mt 8, 23-26; Me 4, 36-39; Le 8, 22-24.
93. Cf. Mt 14, 22-33; Me 6, 45-51; Jn 6, 16-21.
94. Cf. Rom 1, 16; Heb 5, 9; Jn 3, 17; 4, 42; 12, 47; ljn 4, 14;
lTim 2, 4.
95. Cf. Jn 1, 1; 8, 58; 17, 5 y 24; Col 1, 17; Heb 1, 2.
96. Cf. Rom 8, 29; Col 1, 15 y 18; Heb 1, 6; Ap 1, 5.
97. Cf. Le 2, 47 / Mt 9, 2-6; Me 2, 5-12; Le 5, 20-25 / Mt 12, 2-8; Me 2,
24-28; Le 6, 2-5 / Mt 12, 10-14; Me 3, 1-6; Le 6, 6-11 / Mt 12, 24-29; Me
3, 22-30; Le 11, 15-20 / Mt 12, 38-42 / Mt 13, 54-58; Me 6, 2-6; Le 4,
16-29 / Mt 15, 1-14; Me 7, 1-13 / Mt 19, 3-12; Me 10, 2-12 / Le 19, 39-40
/ Mt 21, 15-17 / Mt 21, 23-27; Me 11, 27-33; Le 20, 1-8 / Mt 21, 45-46;
Me 12, 12; Le 20, 19 / Mt 22, 15-22; Me 12, 13-17; Le 20, 20-26 / Mt
22, 23-33; Me 12, 18-27; Le 20, 27-40 / Mt 22, 34-46; Me 12, 28-37; Le
10, 25-37; 20, 41-44.
98. Cf. Me 11, 18; Jn 12, 19.
99. Cf. Mt 27, 2; Me 15, 1; Le 23, 1; Jn 18, 28.
100. Extrasima impropiedad expresiva, sobre todo si se compara con
la exactitud de Le 3, 1. Pilato fue en realidad procurador de Judea del 26 al
36 y dependa del legado romano de Siria, aunque gozaba de una notable
autonoma administrativa. Es intil precisar por lo dems que Pilato era un
magistrado romano y no un reyezuelo que gobernaba por cuenta de ellos.
Siguiendo a Tertuliano, dieron a Pilato jurisdiccin sobre Siria tambin san
Cipriano, Quod idola 13, como procurador, y Lactancio, Divinae institutiones
IV, 18, 4 y Epitome 40 (45), 8 incluso como legatus.
101. Curioso disfraz legal de un alboroto callejero.
102. Para los tres grupos ms importantes de predicciones de la pasin,
vase Mt 16, 21; Me 8, 31; Le 9, 22 / Mt 17, 22-23; Me 9, 31; Le 9, 44 /
Mt 20, 18-19; Me 10, 33-34; Le 18, 32-33. Vase adems Mt 26, 2 / Me 14,
8 / Mt 26, 21-25; Me 14, 18-21; Le 22, 21-23; Jn 13, 21-26 / Mt 26, 31-34;
Me 14, 27-30; Le 22, 31-34; Jn 13, 38 / Mt 26, 29; Me 14, 25; Le 22, 15 /
Jn 13, 1-3; 18, 4.
103. Vanse los testimonios globales de Le 18, 31; 24, 26-27, 44-46; Jn
1> 45; 5, 39-47 y las citas explcitas de profecas del Antiguo Testamento en
Mt 2, 5; 13, 35 / Mt 26, 24; Me 14, 21; Le 22, 22 / Mt 26, 31; Me 14, 27
273
 Notas (captulo tercero)
/ Mt 26, 54 y 56; Me 14, 49; Jn 18, 9 / Mt 27, 9-10 / Mt 27, 35; Jn 19,
24 / Me 15, 28 (?); Le 22, 37 / Le 1, 70; Jn 12, 37-41; 13, 18; 15, 25; 17,
12; 19, 28 y 36-37... Act 3, 18; 8, 32-35... ICor 15, 3-4...
104. El carcter nico de aquellos prodigios es significativa: la compro-
bacin (indiscutible) se convierte en apologa (irrefutable).
105. La voluntariedad de la muerte est atestiguada por el grito que la
acompa (Mt 27, 50; Me 15, 37; Le 23, 46), que demostraba un vigor
ausente en los dems condenados que expiraban por consumacin progresiva.
106. Cf. Jn 19, 30.
107. Cf Jn 19, 31-33.
108. Mt 27, 45: Desde la hora sexta hasta la hora nona qued en ti-
nieblas toda la tierra. Cf. Me 15, 33; Le 23, 44. Toda la tierra se entien-
de relativamente al horizonte que delimitaba Judea.
109. La hiptesis del eclipse est atestiguada por los Hechos de Pilato
11, 2 (ed. tal. Vannutelli, p. 110). Orgenes, In Matth. 27, 45 commentario-
rum series (ed. Klostermann - Benz, GCS, Orgenes XI, 1976, p. 272, 1-24 y
MG XIII, 1872) demostr su inconsistencia por tratarse de la poca del ple-
nilunio. Cf. san Agustn, Episl. CXCIX, 34
110. En el Adversus iudaeos 10, 17, Tertuliano mismo cita a este respec-
to la profeca de Amos 8, 9, y Lactancio, en Bivinae institutiones IV, 19,
3-4, a Amos aade Jeremas 15, 9. Podran tambin alegarse Jl 2, 10; 3, 4;
4, 15; Is 13, 10; 50, 3.
111. Con intencin sarcstica.
112. Vanse las predicciones sobre la pasin en nota 102.
113. Cf. Mt 27, 62-66.
114. Cf. Mt 28, 2-4; Me 16, 3-4; Le 24, 2; Jn 20, 1.
115. Cf. Jn 20, 5-7. Es el texto fundamental para el sudario.
116. Cf. Mt 28, 11-15.
117. Es la misma motivacin adoptada por Jess para ensear con pa-
rbolas. Cf. Mt 13, 11-15; Me 4, 11-12.
118. San Pablo, 2Tim 4, 7-8 la precisa en la corona de justicia.
119. La pertenencia se afirma desde el punto de vista administrativo ro-
mano.
120. Cf. Mt 28, 18-20; Me 16, 15-20.
121. Cf. Me 16, 19; Le 24, 51; Act 1, 9.
122. Livio, I, 16, 5-8, cuenta que, ante la inquietud de los romanos,
atemorizados por la desaparicin de Rmulo durante un temporal, Prculo
Julio les dio confianza de que el hroe se le haba aparecido y que haba
subido a los cielos diluyndose. Plutarco, Romulus 28, 1-6, aade de su
parte colores ms vistosos a la narracin de Livio. Suetonio, Augustus 100,
7, en el relato del funeral del emperador aade, adems, que no falt un
ex pretor que jurase haber visto, despus de la cremacin, cmo su espritu
suba al cielo. El detalle estaba destinado a la repeticin, de modo que se
convirti casi en un rito de la ceremonia: cf. Justino, I Apol. 21, 3, y Ter-
tuliano, Be spectaculis 30, 3. Como burla de la versin Rmulo-Prculo,
vase tambin Adversus Maronem IV, 7, 3, y Minucio Flix 24, 1.
123. Sus declaraciones sobre la inocencia de Jess y sus intentos de sal-
varlo (Mt 27, 13-24; Me 15, 4-14; Le 23, 3-22; Jn 18, 29-19, 15) le des-
pertaron simpatas en determinados sectores del cristianismo primitivo. Le es
274
Notas (captulo tercero)
bastante favorable el Evangelio de Gamdiel que, en su forma actual, se re-
monta al siglo v-vi, pero contiene elementos bastante ms antiguos.
124. Casi cierta alusin a dos apcrifos del siglo II: los Acta Pilati, que
narraban el proceso, la muerte y la sepultura de Cristo siguiendo los vesti-
gios evanglicos completados con testimonios orales, y la Anaphora Pilati (o
Epstola de Pilato a Csar), informe a Tiberio sobre el asunto de Jess.
125. Tertuliano establece un antagonismo absoluto entre el cristianismo
y el imperio romano, que consideraba constitutivamente impregnado de pa-
ganismo. Por otro lado, las anttesis formaban un elemento inseparable de
su carcter. Vase De praescriptione baereticorum 7, 9-12: Qu tienen en
comn Atenas y Jerusaln, la Academia y la Iglesia, los herejes y los cristia-
nos? Nuestra formacin proviene del prtico de Salomn... All ellos, los
que proponen un cristianismo estoico, platnico y dialctico. Nosotros no sen-
timos ningn afn de novedades despus de Cristo Jess, ni de otras inves-
tigaciones ms all del evangelio. Es de admirar este orgullo intransigente;
slo tiene el defecto de olvidar que el cristianismo era levadura destinada a
fermentar toda la pasta de la historia.
126. Cf. Mt 28, 19; Me 16, 15; Act 1, 8.
127. Nos hallamos en el segundo estadio del desarrollo de la Iglesia:
subido Jess a los cielos, tomaron el relevo sus discpulos. Comienza la gran
misin.
128. Los Actos de los apstoles y las cartas de san Pablo suministran
una exhaustiva informacin al respecto. En Scorpiace 10, 10, Tertuliano de-
fine las synagogae iudaeorum como fontes persecutionum.
129. Muy conocida es la triunfal afirmacin de Apol. 50, 30: La sangre
de los cristianos es una semilla.
130. Cf. Act 5, 41.
131. La persecucin de Nern, famosa por haber sido la primera y por
haber tenido como vctimas ilustres a san Pedro y san Pablo, comenz pro-
bablemente hacia el 65 y se prolong. La fecha ms aceptable de la muerte
de los dos apstoles es quiz el 67.
132. Son los demonios. Sobre sus testimonios, vase Apol. 23, 4-19.
133. Census en la acepcin de origen es una innovacin semntica
tpica de Tertuliano.
134. Buena prueba de la elstica movilidad dialctica de Tertuliano.
135. Legendario cantor tracio que con el sonido fascinante de la lira
atraa no slo a los animales, sino a toda la naturaleza. Sobre su figura reca-
yeron varios mitos originariamente autnomos que complicaron, a la vez que
difuminaron, su fisonoma. El ncleo parece haber sido una personalidad de
profunda inspiracin religiosa que lo convirti en fundador y legislador del
movimiento que tom su nombre. Las lneas bsicas del orfismo fueron el
origen divino del alma, que, mediante la iniciacin y el ascetismo, debe libe-
rarse de la tumba impura del cuerpo para volver a su pureza originaria. Aun-
que el cristianismo no acept nunca acercarse a su concepto de sacrificio y a
sus expiaciones catrticas, asumi no obstante a Orfeo como smbolo de la
accin elevadora y santificadora ejercida por Cristo en la figura del Buen
Pastor.
136. La Pieria era una regin que se asomaba al golfo Termaico (la fu-
tura Salnica), en el sudoeste de la ciudad, y quedaba delimitada por los ros-
275
 Notas (captulo tercero)
Haliacmn y Peneo. De importancia estratgica por sus pasos entre Macedo-
nia y Tesalia, tena como poblaciones ms notables Metone, Pidna, Dione,
Fitio y Heraclion. Por sucesivas migraciones el nombre de Pieria se aplic
tambin a la faja costera entre Anfpolis y Filipos y al territorio septentrional
de Siria, en la orilla derecha del Orontes. Segn Hesodo, la Pieria originaria
sera la patria de las Musas, que nacieron all de Zeus y Mnemosine.
137. Poeta de la antigedad mtica griega, habra sido discpulo de
Orfeo y padre de Eumolpo, que introdujo los misterios eleusinos. Sus obras
habran tenido un carcter teognico y purifkador.
138. Melampo, dotado de virtudes adivinatorias gracias a su comprensin
del lenguaje de los pjaros y, habindose perfeccionado en el arte de la mn-
tica como consecuencia de un encuentro con Apolo, fue considerado por los
antiguos como el primer vidente, farmaclogo y sacerdote de los ritos expia-
torios.
139. Trofonio fue una famosa divinidad oracular, venerada en una pro-
funda gruta de Lebadea, en Beocia. Junto a la gruta se alzaba, dedicado a
ella, un templo en el que se celebraban las fiestas trofonias.
140. Sobre su actividad como maestro de ritos, sobre su empeo como
animador religioso y sus intervenciones como legislador moral, vase Plutarco,
Numa 8-14.
141. Cf. Livio, I, 19, 4: Numa, temiendo que, como consecuencia de los
tratados de paz sancionados con todos los vecinos, los romanos llegaran a
considerarse prepotentes por falta de enemigos que los intimidaran, pens
inculcar en los nimos el temor de los dioses, como el remedio ms eficaz
para una muchedumbre ignorante y todava rstica.
142. En contraste con la evidente instrumentalizacin que Numa haba
hecho de la religin, el mensaje de Cristo se desarrolla como una seria lla-
mada a la inteligencia para la conquista de la verdad. Nos hallamos en un
plano muy distinto de dignidad.
143. Es un desafo lleno de firmeza.
145. Alude a la idolatra pagana, pensada y realizada por los demonios,
que se escondan en las estatuas de los muertos: cf. De spectaculis 12, 5,
y Minucio Flix 27, 11.
145. Que los dioses del politesmo antiguo fueran poderosos soberanos
o hroes, que, a causa de su sabidura y valor, haban sido promovidos a la
dignidad divina por el admirado reconocimiento de contemporneos y poste-
riores, constitua el eje sobre el que giraba el evemerismo, punto de llegada
de un largo proceso de crtica racionalista, difundido por Ennio en el mundo
latino y bien acogido por los apologistas cristianos en su polmica antimito-
lgica.
146. El desprecio que emana de esta palabra no recae sobre la realidad
de los fenmenos, que Tertuliano y sus contemporneos admitan, atribuyen-
dolos a los demonios, sino que concierne a la perversin de sus objetivos,
en cuanto tendan a inducir a la mentira.
147. En el tratamiento que precede inmediatamente, Tertuliano, tambin
apoyndose en Rom 8, 2, haba mantenido la interpretacin ortodoxa de que
Cristo no haba destruido la carne sino el pecado; no la naturaleza, sino
la culpa.
148. San Pablo, en Rom 8, 3, afirma que Dios haba enviado al Hijo
276
Notas (captulo tercero)
en una carne semejante a la carne dbil y pecadora del hombre. Semejante,
pues, porque era de la misma naturaleza que la humana, pero no igual,
porque estaba limpia de toda culpa.
149. Tertuliano se destac inmediatamente como enrgico campen de la
lucha contra el docetismo.
150. Trmino jurdico equivalente a reafirmamos, confirmamos.
151. Esto es: fue la misma que en el hombre es, por naturaleza, pe-
cadora.
152. En una imagen fuerte, brillante y original, se representan las pos-
turas antagonistas del adversario, que enreda las dificultades, y del tratadista,
que soluciona el enredo.
153. El coagulum, que designaba propiamente el cuajo y, en conse-
cuencia, la leche cuajada y, en general, cualquier lquido coagulado, signi-
ficaba tambin la condensacin del semen viril, el cual era considerado como
nico principio dinmico de la generacin. Cf. ibdem, 4, 1 y 3; 19, 3.
154. Sobre todo san Gregorio Taumaturgo, san Julio papa y san Ata-
nasio.
155. sta, como las obras siguientes, se halla en H. Lietzmann, Apollinaris
von Laodicea und seine Schule (Texte und Untersuchungen, n. 1), Tubinga
1904, p. 165-270 textos de Apolinar, p. 271-322 textos de su escuela; J. Flem-
ming y H. Lietzmann, Apollinaristische Schriften syrisch mit den griechischen
Texteti (Abhandlungen der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu
Gttingen, Philologisch-historische Klasse, NF VII, 4), Berln 1904, p. IX-76:
textos, p. 1-56.
156. Todos estos escritos insisten muchsimo en el vocablo carne y
derivados, y usan muy raras veces (pero los usan) hombres y derivados.
157. La negacin heterodoxa de las dos naturalezas llega a caballo, y
como a escondidas, del inexcusable rechazo de las dos personas: se capta
sagazmente la atencin sobre un punto que tranquiliza al lector y lo atrae,
insinundole luego el error cuando se halla ya en un estado de nimo de
confianza y abandono.
158. De nuevo, bajo la pantalla tranquila del rechazo de una absurda
cuaternidad se insina el error de negar que en Cristo hubiera el Hijo de
Dios y el hombre.
159. La unicidad de la naturaleza, que no puede ser otra que la divina,
excluye tcitamente la naturaleza humana. Tambin el apolinarismo prefiere
esconder el dogma catlico antes que revelar el propio: es ms sugestin
que predicacin.
160. Acostumbrada obstinacin obsesiva sobre carne y cuerpo y
ambigua afirmacin de hombre completo. De hecho, si existe una sola
naturaleza (la divina), el hombre no ser naturaleza de por s y entonces
su carcter completo no ser autnomo, sino puro resultado de una su-
plencia del Verbo.
161. Es una frase celebrrima, llena de funestas consecuencias para la
Iglesia, en especial de oriente. En realidad, san Cirilo de Alejandra, cre-
yndola frase autntica de san Atanasio, se la apropi, la levant como
bandera de su impetuosa lucha contra los antioquenos y, especialmente,
contra Nestorio, creando una serie inacabable de malos entendimientos y
resentimientos y favoreciendo, sobre todo, el monofisismo eutiquiano.
277
 Notas (captulo tercero)
162. La expresin acaba revistiendo una crudeza que choca.
163. Otra trampa: tras una lectura superficial, la formulacin podra
parecer impecable, pero con un examen ms atento se nota que se habla
de alma (psykhe), la potencia vital comn tambin a los animales, y no de
espritu (nous), la facultad intelectiva especfica del hombre.
164. Este pasaje sigue inmediatamente ( 12-15) a una invitacin diri-
gida a los apolinaristas a fin de que cesen de engaarse a s mismos y de
engaar a los otros afirmando que el hombre del Seor no posea la
inteligencia.
165. El gnstico Valentino sostuvo que la Virgen no comunic nada
de su propia sustancia a Jess, para quien fue slo un lugar de paso:
transit por de Mara como agua por un tubo: cf. Ireneo, Contra haereses I,
7 (Harvey I, 1, 13, p. 60; MG VII, 513 A). Tertuliano, Adversas valen-
tinianos 27, 1, refiere de estos herejes: Dicen... (que Cristo) ha nacido a
travs de la Virgen, no de la Virgen (per Virginem, non ex Virgine), por-
que, entrado en la Virgen sali de ella ms como si la atravesara que como
si fuera engendrado (transmeatorio patios quam generatoo modo), a travs
de ella no de ella (per ipsam, non ex ipsa), encontrando en ella no una
madre sino un camino. Vase tambin De carne Christi 20, 1.
166. Vase nota 26.
167. Esta clara distincin en dos seres haba sido patrocinada por Ce-
rinto, hereje de la segunda mitad del primer siglo, y por los gnsticos en
general, entre los que se distinguan los valentinianos.
168. Cf. Rom 8, 23-25.
169. Cf. ICor 15, 45-47; 2Cor 4, 16; Rom 7, 22-23; Ef 3, 16.
170. En su simplicidad, concisin y claridad, la redaccin del texto griego
es un hallazgo genial. Por desgracia, la traduccin no permite conservarla
enteramente.
171. Son las tres Personas trinitarias.
172. La postura vendra a identificarse con la indicada en la nota 166.
173. En el Antiguo Testamento, anatema significaba cosa o persona con-
taminada y, por consiguiente, destinada a la destruccin (Dt 7, 1-6 y 26; 13,
15-17; 20, 16-18, etc.); en san Pablo ms tarde (Rom 9, 3; ICor 12, 3; 16,
22; Gal 1, 8 y 9) equivale a maldito por Dios y destinado a los suplicios
eternos.
174. Vase nota 26. Se habra tratado, pues, de una promocin a medio
camino entre la iniciativa personal del sabio estoico y la vocacin divina del
profeta hebreo.
175. Que Jess fuera un simple hombre que, en el momento del bau-
tismo, haba recibido la infusin del Cristo, bajado sobre l en forma de
paloma, haba sido afirmado, con variaciones marginales, por Cerinto, por los
ebionitas, secta judeocristiana de los siglos M I de trazos ms bien evanes-
centes, por Baslides, gnstico del siglo II, por otros gnsticos que restringan
la habitacin del en salvador en Jess desde el bautismo al comienzo de la
pasin, por el adopcionista Teodoro el Curtidor hacia finales del siglo n,
quien, no obstante, no estaba dispuesto a concederle ni siquiera despus de
aquel momento el carcter divino, limitndose a reconocerle una habilitacin
para su misin.
176. Ciertos teodosianos llegaban, sin embargo, a admitir que Jess haba
278
Notas (captulo tercero)
sido hecho Dios en el momento de la resurreccin: cf. Hiplito, Elenchos VII,
35, 2 (GCS p. 222, 5-13).
177. Vase nota 145.
178. El desarrollo de Jess contado en Le 2, 52 no sera en consecuencia
real sino que se habra reducido a una manifestacin progresiva de su per-
feccin inmutable. Evidentemente, el Nacianceno considera aqu la persona
completa de Cristo y no slo la naturaleza humana de Jess, a quien se
refera el evangelista.
179. Apeles (cf. Epifanio, Panarion 44, 2 GCS; Hiplito, Elenkhos VII,
38, 3; Ps.-Tertuliano, Adversas omnes haereses, 6) imaginaba que el cuerpo
de Cristo no provena ni del hombre ni de la mujer, sino que l mismo se
lo haba formado con diversos elementos tomados de las sucesivas esferas
celestes que atraves para bajar a la tierra. En el viaje en sentido contrario,
hecho en la Ascensin, habra restituido a sus puestos cada uno de estos
elementos. Marcelo de Ancira (vase nota 23 del cap. II), en cambio, dila-
taba el tiempo en que Cristo deba abandonar su humanidad para despus
de la parusa.
180. Marcin sostena que la carne de Cristo haba descendido de las
estrellas (Tertuliano, Adversus Marcionem IV, 7, 1; De carne Christi 2, 1)
e idntica opinin propugnaban su discpulo Apeles en el siglo n (De carne
Christi 6, 3; 8, 2), Valentino (ib'tdem 15, 2) y Marino bardesanita, hereje
sirio del siglo m (cf. Adamantius 13, GCS p. 169-170). Vase la refutacin
que hizo san Basilio, Epist. CCLXI.
181. Entra en la condenacin Valentino, que fabulaba acerca de una
carne espiritual y de un Cristo psquico. Cf. Adversus valentinianos 26-27;
De carne Christi 15, 1-2; 19, 5. Habl hasta de una carne anglica (cf. De
carne Christi 6, 5): eran extravagancias que se adecuaban bien a los delirios
teognicos de los gnsticos.
182. Ya Arrio y Eunomio, los fundadores del primero y del segundo
arrianismo, haban incluido en su sistema el dogma de que Cristo haba sido
un cuerpo sin alma racional (ipuxov <j<ou,a o tyw/ SXoyoi;). Pero fue Apolinar
quien hizo de este principio el centro de su reelaboracin filosfica.
183. Es uno de los axiomas y frmulas definitivas que Gregorio ha
consignado a la teologa de todos los tiempos.
184. Presupuesto evidentemente absurdo, introducido con fines dialc-
ticos.
185. ste es uno de los puntos en que arranos y apolinaristas estaban
de acuerdo. Los arranos explicaban su teopasquismo (esto es, su admisin
de que Dios haba sufrido y hasta muerto) precisamente suponiendo que el
Verbo era el motor del cuerpo, ya que el que padece es, justamente, el que
mueve el cuerpo. Consideraban unitariamente el alma racional y la sensitiva,
y Gregorio les sigue en este terreno para sostener la humanidad de una y
otra. La reaccin apolinarista, en cuanto slo el alma sensitiva era humana,
fue inmediatamente destruida por el capadocio que se remita a la evidencia:
el hombre (en todo individuo y, particularmente, en Cristo) no es reducible
a un animal.
186. Es una metfora que usa san Pablo (2Cor 5, 4) para designar el
cuerpo humano. Aqu se habla del de Cristo, que ya san Juan (1, 14) haba
deGignado traslaticiamente de esta manera (plant su tienda).
279
 Notas (captulo tercero)
187. Gregorio hace explcitas las consecuencias absurdas del planteamiento
apolinarista.
188. Aceptadas las premisas apolnaristas, se seguira que Cristo vino a
salvar un cuerpo humano y un alma de animal.
189. Gregorio gusta de plantear las soluciones teolgicas en el terreno
soteriolgico. Su plataforma es: si es indudable que Cristo fue esencialmente
salvador, deba ser por naturaleza apto para salvar. Ahora bien argumen-
ta, una divinidad al puesto de la razn habra ciertamente asegurado la
perfecta funcionalidad del ser vivo Jess, pero ste no habra sido un
hombre, por cuanto le habra faltado precisamente la razn. Por tanto, si
el Verbo no se hubiera encarnado en un hombre no habra salvado al hombre.
190. Vase nota 163.
191. La exhortacin coloquial infunde calor de sentimiento y premura
de intereses, sin enturbiar el limpio rigor del pensamiento.
192. El medimno, en el sistema solnico, equivala a 51,84 litros, y en
el tico ms reciente a 58,94 litros.
193. En la terminologa griega neotestamentaria y en la corriente en
los primeros siglos del cristianismo psykhe (alma) significaba tanto el principio
vital terreno, al que se refieren en sus ms variados aspectos sentimientos
y emociones, como la sede y el centro de la vida sobrenatural; logos (razn)
designaba el pensamiento que se expresa en la palabra y explica en el
discurso, la razn que, entrando en una relacin de conocimiento con el mun-
do, opera la inteligibilidad de las cosas, la facultad de poner y resolver
preguntas, sobre todo aduciendo clculos y motivos; nolis (mente) denotaba
el intelecto como actitud de pensar y como capacidad de llegar a sntesis
tanto conceptuales (opiniones) como operativas (decisiones).
194. Cf. Col 1, 16.
195. Para completar este pasaje, vase tambin los 46-49.
196. Justo antes haba condenado a los docetistas.
197. Aquellos que en la poca anterior a Ireneo se distinguieron sos-
teniendo que Jess haba nacido de Jos y de Mara, como todos los hom-
bres, fueron Cerinto, los ebionitas y Carpcrates.
198. Es la esclavitud del pecado, donde se gest la desobediencia de
Adn. San Ireneo est demostrando que slo el Hijo de Dios poda librarnos
de ella.
199. Expresin fuerte y original que traduce al discurso teolgico la
intensa experiencia de san Pablo. Gal 2, 20: Y ya no vivo yo; es Cristo
quien vive en m.
200. Jn 8, 36.
201. Cf. Is 7, 14.
202. Cf. Jn 4, 10 y 14.
203. Incorruptibilidad es palabra tpica del vocabulario de san Pablo,
quien la asegura a todos los fieles despus de la muerte (ICor 15, 42-54), en
un misterioso proceso de elevacin del que es principio dinmico Cristo
quien ha hecho aparecer por el evangelio la vida y la incorrupcin (2Tim
1, 10).
204. Cf. Sal 81 (82), 6-7. Lo que el salmo dice de los jueces inicuos
aqu est dicho de aquellos que no dan acogida al don de la adopcin como
hijos de Dios, que Cristo nos ha otorgado.
280
Notas (captulo tercero)
205. Otro concepto caracterstico de san Pablo. El pecado haba roto
toda relacin con la paternidad creadora de Dios, pero Cristo con su sacri-
ficio en la cruz expiando el pecado reinstaur la antigua relacin mejorn-
dola. De hecho, Dios, como consecuencia del Calvario, elev al hombre de
su simple condicin de criatura a la de hijo por eleccin, esto es, adoptivo.
La adopcin es pues el estado producido por la redencin, que separa al
hombre tanto de las dems criaturas, que no son hijas en ningn sentido,
como de Cristo, que lo es por naturaleza.
206. Rpida alusin polmica contra Marcin, que tenda a ver en la
concepcin, la gestacin y el parto elementos burdamente obscenos: vase,
a este respecto, el enrgico ataque de Tertuliano, Adversas Marcionem III,
11, 7; De carne Christi 4, 1-3.
207. Cf. ICor 15, 53-54; 2Cor 5, 4.
208. Cf. Gal 4, 5.
209. Cf. Is 53, 8. El texto hebreo, as como las traducciones griegas y
latinas, llevan el trmino generacin, que ha confundido a varios padres
antiguos, inducindoles a pensar que se trataba de la generacin divina del
Verbo. Los exegetas modernos, en cambio, estn de acuerdo en sustituir
suerte por generacin, leyendo en el versculo una lamentacin sobre
la indiferencia de los hombres para con los sufrimientos y la muerte que el
servidor de Yahvh padece por ellos.
210. Jeremas 17, 9, habla de la dificultad de conocer a fondo los
misterios del corazn humano, tan lleno de malicia. Aqu, por acomodacin
(vase nota 75 del cap. VI), se alude a la humanidad de Cristo y se invita
a reconocerla. Las dos citas introducen el tema del pasaje: Cristo es hombre
y Dios.
211. Cf. Mt 16, 17.
212. Jn 1, 13.
213. Mt 16, 13 y 16.
214. El tema se desarrolla ampliamente en los captulos 6-12 de este
mismo tercer libro.
215. Basndose en el testimonio proftico del doble nacimiento de Jess
(Is 53, 8 y 7, 14), Ireneo introduce la doble serie de las manifestaciones y
cualidades que lo muestran como hombre y como Dios.
216. Cf. Is 53, 2-3. Es el exordio de la clebre profeca sobre la pasin
de Jess.
217. Cf. Zac 9, 9.
218. Cf. Sal 68 (69), 22.
219. Cf. Sal 21 (22), 7 y 16 (17).
220. Cf. Is 9, 5.
221. Cf. Sal 44 (45), 3.
222. Contina la nota de Is 9, 5.
223. Cf. Dan 7, 13 y 26.
224. Novaciano ha polemizado hasta este momento contra los judos,
que consideraban a Cristo como slo hombre.
225. Jn 8, 23.
226. Contina la nota de Jn 8, 23.
227. El poliptoton (nuevos - nueva) quiere poner bien de manifiesto
las novedades de las que eran muy conscientes los cristianos desde el primer
281
 Notas (captulo tercero)
momento: cf. Ad Diognetum 5, 4-17. La novedad de la alianza que sustitua
a la antigua proviene del hecho de que ya no se establece segn la ley sino
segn el Espritu, que infunde en los corazones la vida de Dios (2Cor 3,
3 y 6). El medio para el renacimiento del hombre del viejo al nuevo (Jn 3, 3)
es el bautismo (Rom 6, 4), que es renovacin por obra del Espritu Santo
(Tit 3, 5), resurreccin con Cristo (Col 2, 12) y consiguiente aspiracin a las
cosas celestes (Col 3, 1). Esta renovacin se muestra en la renuncia a los
fermentos del pecado en favor de la pureza y la sinceridad (ICor 5, 7), en
la adhesin a la justicia y la santidad (Ef 4, 24), en la conformidad con la
imagen de Dios (Col 3, 10) y en la prctica del amor tal como fue vivido
por Jess (Jn 13, 34; 15, 12-13); sobre todo, esta renovacin debe penetrar
a fondo en el entendimiento (Rom 12, 2), ya que debe ser definitiva, exclu-
yendo toda apostasa (Heb 6, 6). Es un proceso que se desarrolla en cada
fiel como consecuencia de su ser en Cristo (2Cor 5, 17; Gal 6, 15), que se
ampla en la Iglesia, que se convierte en pueblo nuevo como consecuencia
de la fusin en Cristo de los hebreos y los paganos (Ef 2, 15), y que final-
mente desborda en todo el cosmos con la espera de nuevos cielos y de una
nueva tierra donde habitar la justicia (2Pe 3, 13; Ap 21, 1).
228. Ecos de expresiones frecuentes en san Pablo. La solucin en
Cristo, que A. Deismann (que la entiende como equivalente a en el
Seor) ha contado hasta 164 veces en los escritos paulinos, puede expresar
la relacin mstica del cristiano con el Cristo ascendido a los cielos, o bien
puede significar una vida totalmente nueva, llena de fuerzas, de gozo, de
confianza, o tambin puede indicar la pertenencia del fiel a la Iglesia, vista
como cuerpo de Cristo. El apstol considera al cristiano como colocado en
una nueva esfera vital contrapuesta a la del pecado: la audacia de hacer que
esta esfera coincida con una persona se explica por cuanto san Pablo ve a
Cristo como potencia divina que penetra en la existencia ntima del fiel y
la transforma por completo; no obstante, con esta intuicin espacial no
disuelve a Cristo en una especie de fluido pneumtico, puesto que conserva
su individualidad de persona concreta: Cristo es a la vez Jess glorificado
y Verbo divino. Su caracterstica esencial es la espiritualidad.
229. Sobre la promulgacin de la ley de Dios por medio de Moiss,
cf. x 19, 24.
230. Sobre el aspecto de Dios como origen y principio de las cosas,
vase ya Platn, Timeo 28 C; 29 E; Leyes IV, 715 E y los estoicos, en
Stoic. vet. fragm. col. I. von Arnim, vol. I, n. 85, p. 24, 10, 12, 18; vol. II,
n. 304, p. 111, 31; n. 323, p. 115, 37; n. 528, p. 169, 32-33; n. 1141,
p. 330, 15-16.
231. A Hermes Trismegisto (tres veces grandsimo), asimilado al egipcio
Tot, dios de la ciencia e inventor de la escritura y, en consecuencia, personi-
ficacin de todo concepto y de todo saber, revelador de la verdad en una
mediacin entre Dios y los hombres, evemeristamente considerado como
persona humana, fueron atribuidos cuatro grupos de escritos, que en realidad
constituan esquemas de lecciones o coloquios tenidos en apartados crculos
filosficos del helenismo tardo (siglos II-III d.C). Estos libros hermticos se
inspiran en un sincretismo que, sobre un fondo platnico, introduce infil-
traciones rfico-pitagricas, aristotlicas y estoicas, dando el mximo valor
a una gnosis filosfico-religiosa que pone en la cima del ser a un Dios incog-
282
Notas (captulo tercero) '
noscible, que a veces se identifica con el cosmos y a veces es denominado
Padre o Creador o Bien. Esta gnosis, adems de un valor terico, posee
tambin un valor eminentemente soteriolgico. Una de estas obras, Asclepio,
traducido al latn de un original griego escrito en torno al 200, fue atribuida
a Apuleyo y era conocida por Lactancio. Los estudios de A.J. Festugire
sobre el hermetismo son decisivos y fundamentales.
232. Vase el pasaje de san Agustn en p. 101 y el de Lactancio en
p. 123.
233. La expresin podra hacer pensar en tantos mediadores que, a
partir del demiurgo platnico, constituyeron una naturaleza puesta entre la
divina y la humana, sin participar de ninguna de ellas (vase nota 62 del
cap. II). Pero por el contexto se entiende inequvocamente que, segn Lac-
tancio, Cristo las unifica en s.
234. La construccin subraya fuertemente, casi realistamente, los dos
componentes de la persona de Cristo.
235. Tratar de ello en el cap. 16.
236. Sigue la cita de Is 45, 14-16.
237. En cuanto Verbo eterno.
238. En cuanto Cristo.
239. En suma: la encarnacin presupone la divinidad, pero la divinidad
no presupone la encarnacin; el Verbo poda existir sin Cristo, pero no lo
contrario.
240. Vase nota 101 del cap. I. Unignito es el Verbo divino y esto
se refiere a una generacin eterna, primognito es Cristo y esto nos
sugiere una generacin histrica, en la que se compenetr una generacin
eterna.
241. El Verbo, unignito de Dios y Dios mismo, asumi la humanidad
de Jess en unidad de persona, comunicndole de esta manera a l primo-
gnito la dignidad y el ttulo de unignito. La asignacin a la humanidad
de Cristo de los atributos propios de su divinidad y viceversa se denomina
communicatio iiiomatum. Este principio se funda en la unin hiposttica en
virtud de la cual las dos naturalezas, divina y humana, forman una sola
persona: en consecuencia, puesto que Jesucristo es a la vez Dios y hombre,
pueden serle referidas tanto las acciones de uno como las del otro, diciendo,
por ejemplo, que Dios muri y que el hombre es adorado, por ms que,
analticamente, las dos propiedades se refieran a una sola de las dos natura-
lezas y no puedan ser transferidas a la otra. La divinidad y la humanidad
conservan realmente su esencia especfica, sin ninguna confusin. El inter-
cambio de las cualidades es solamente factible en la persona de Cristo, en la
que ambas se unen.
242. San Pablo, en Rom 8, 29, dice que Dios predestin a los elegidos
a ser conformes a Jesucristo, para darle muchos hermanos (adoptivos), de
modo que l fuera superior a todos, por su cualidad de primognito y, como
tal, comunicara a todos su filiacin divina.
243. El desarrollo de los conceptos es el siguiente: la naturaleza del
primognito (divino-humana) no es, pues, la del unignito (divina), pero,
estando (el primognito) unido al unignito, es llamado (tambin) unignito.
El primognito, por otra parte, es primognito por naturaleza (en virtud de
su persona divino-humana), no porque est unido (con el unignito), sino
283
 Notas (captulo tercero) Notas (captulo tercero)
porque esta primogenitura qued sancionada por la resurreccin que concer- 267. Cf. Mt 4, 2.
na a su humanidad (resucit de hecho el cuerpo), obviamente inseparable de 268. Cf. Mt 14, 21.
su divinidad, que es la que oper el prodigio. 269. Cf. Jn 6, 31-35.
244. Que la resurreccin de Cristo haya sido el modelo y la garanta de 270. Cf. Jn 19, 28.
la que ha de acontecer a sus fieles es una conviccin que siguiendo a 271. Cf. Jn 7, 37-38.
ICor 15, 20-22 se repite con una insistencia significativa a lo largo de toda 272. Cf. J n 4 , 6.
la serie de escritores cristianos. 273. Cf. Mt 11, 28.
245. Col 1, 18. 274. Cf. Mt 8, 24.
246. Antes ha explicado que la calificacin de primognito compete a 275. Cf. Mt 14, 25-32.
Cristo por derecho de naturaleza, independientemente de su unin con el 276. Cf. Mt 17, 24-27.
unignito (vase nota 243), pero ahora aade que esta unin con el unignito' 277. Cf. Jn 8, 48.
en la identidad de persona es un segundo motivo que justifica el apelativo 278. Cf. Le 10, 30-37.
de primognito. 279. Cf. Me 1, 24.
247. Se dirige a un hipottico arriano. 280. Cf. Me 5, 7-13.
248. Afirmacin muy frecuente en los padres y a menudo expresada en 281. Cf. Le 10, 18.
trminos bastante parecidos. 282. Cf. Jn 8, 59.
249. Son las primeras escaramuzas de la lucha antiapolinarista, que afron- 283. Cf. Mt 14, 23; 26, 36, 39, 42, 44; Me 1, 35; Le 5, 16; 6, 12; 9, 18
tar decididamente Gregorio sobre todo en las dos cartas a Cledonio. y 28; 11, 1.
250. Mientras Platn se limit a recomendar la imitacin de Dios, algu- 284. Cf. Le 19, 41; Jn 11, 35.
nos estoicos descubrieron un sentimiento de devocin casi filial para con Zeus 285. Cf. Le 7, 13; 8, 52.
Logos y el hermetismo postul un parentesco con la divinidad, asignando a 286. Cf. Jn 11, 34-44.
la gnosis la tarea de llevar al hombre hasta la divinizacin. Los cristianos,. 287. Cf. Mt 26, 15.
como reaccin a la apoteosis imperial, que constitua la ms peligrosa y ame- 288. Cf. IPe 1, 19; ICor 6, 20.
nazante forma de idolatra, se mostraron reacios a adoptar la terminologa de 289. Cf. Is 53, 7.
la divinizacin, que se introdujo, no obstante, a partir de Clemente de Ale- 290. Cf. Sal 79 (80), 2; Miq 5, 3; 7,14; Mt 15, 24.
jandra, como la expresin ms adecuada para ilustrar la visin directa de 291. Cf. Jn 10, 16; Heb 13, 20.
Dios con su poder de asemejarnos a l (ICor 13, 12; ljn 3, 2). A travs de 292. Cf. Is 53, 7.
la elaboracin progresiva de Clemente y Orgenes, que insistieron mucho en 293. Cf. Jn 1, 23.
el aspecto intelectual, esta doctrina encontr en san Atanasio su slida sis- 294. Cf. Is 53, 4-5.
tematizacin, al fundarla sobre todo en la encarnacin del Verbo. 295. Cf. Mt 9, 35.
251. Cf. Le 1, 26-38. 296. Jess vida y dador de vida es tema habitual de san Juan y san Pa-
252. Cf. Heb 7, 3 y el pasaje de Lactancio en p. 124-125. l l o . Para el rbol de la vida, cf. Gen 2, 9; Ap 2, 7; 22, 2, 14 y 19.
253. Cf. Le 1, 41. 297. Cf. Le 23, 43.
254. Cf. Le 2, 7. 298. Cf. Mt 27, 45.
255. Cf. Le 24, 12. 299. Cf. Mt 27, 48; Sal 68 (69), 22.
256. Cf. Le 2, 7-4. 300. Cf. Jn 2, 7-11.
257. Cf. Mt2, 2-11. 301. Cf. x 15, 23-25. Es bastante significativa esta relacin de intercam-
258. Cf. Mt 2, 13-14. bio entre el Cristo del Nuevo Testamento y el Dios del Antiguo.
259. Cf. Is 53, 2. 302. Cf. Cant 5, 16.
260. Cf. Sal 44 (45), 3. 303. Cf. Jn 10, 18.
261. Cf. Mt 17, 2. 304. Cf. Mt 27, 51-52.
262. Cf. Mt 3, 16. 305. Cf. 2Tim 1, 10; Heb 2, 14.
263. Cf. Mt 9, 2-6. 306. Cf. Act 1, 9-11.
264. San Ignacio de Antioqua, Ad ephes. 18, 2, diciendo que (Jess) 307. Aqu, en la semejanza del fuego, como luego en la realidad del
fue bautizado para purificar el agua con su pasin ensea que, en el bautis- Verbo, el movimiento espacial tiene sobre todo valor de preparacin a la idea,
mo de Jess, imagen anticipada de su muerte, l comunic al agua la capa- que sigue en ambos casos, de un movimiento de sustancia, esto es, de una
cidad purifkadora que habra sido propia de su pasin. mengua.
265. Cf. Mt 4, 1-11. 308. Jn 1, 14.
266. Cf. Jn 16, 33. 309. Vase el prrafo siguiente.

284 285
 Notas (captulo tercero)
310. Vase nota 125 del cap. II.
311. Es un eco de la doctrina arriana del Logos treptos; vase al res-
pecto la nota 26 de este mismo captulo.
312. Bello ejemplo de aire catequtico.
313. El verbo griego sugiere la idea de un envolvimiento completo y
sofocante.
314. De otro modo, estaramos ante el pantesmo csmico.
315. Ejerciendo su funcin de conservador, que es, en definitiva, conse-
cuencia directa de la de creador.
316. Paralelismo entre microcosmos y macrocosmos. La idea de una co-
rrespondencia entre hombre y mundo, ya difundida en el pensamiento preso-
crtico, consagrada por Platn y Aristteles y sellada por el neoplatonismo,
encontr su enunciacin tcnica con los dos trminos citados ya desde De-
mcrito, cuyo precedente parece haber sido posteriormente divulgado por
Posidonio.
317. Se refiere a la convulsin csmica que aconteci con ocasin de la
muerte en cruz de Cristo. Cf. Mt 27, 45-53; Me 15, 33-38; Le 23, 44-45. La
representacin est inspirada de una animacin simple, pero potente.
318. Vase el fragmento de Apolinar de Gerpolis, contemporneo de
Melitn, sobre la pascua, p. 244-246 de este mismo volumen (SC 123).
319. Los atributos tpicos de la trascendencia y de la incomprensibilidad
divinas quedan todos superados: aquel que se esconde a nuestros sentidos y
a nuestras acciones se somete a ambas cosas. Evidentemente, esto acontece en
la persona de Cristo (perceptible), la cual, por la gracia de la unin hipostti-
ca con el Verbo divino, adquiri tambin esta dignidad divina: el Dios invi-
sible se hace visible en Jess. Cf. Jn 14, 9.
320. Cf. Mt 12, 29.
321. Es el conjunto del Nuevo Testamento.
322. Redundancia. Es propia de este escritor cierta sobreabundancia l-
xica, aunque, por otra parte, est dotado de una buena vena especulativa y
de un acertado gusto estilstico. El mismo par de races retorna pocas lneas
ms tarde.
323. Jn 1, 14.
324. Mt 10, 28.
325. Potencia (dynamis) es uno de los sinnimos de divinidad. Para los
hebreos, la liberacin de Egipto y el paso del mar Rojo fueron una prueba
de la potencia divina que sirvi para caracterizar a Yahveh como el fuerte,
el potente. Cuando surgi la tendencia a ocultar el nombre de Dios con una
perfrasis, fue natural que en la serie de ellas entrase tambin sta y adqui-
riera un carcter tan oficial que fue adoptada por Jess ante el Sanedrn (Mt
26, 64; Me 14, 62). La concepcin profundamente personal de la divinidad,
propia del Antiguo Testamento, diversific la potencia judaica de la es-
toica. Esta escuela identificaba, de hecho, con la divinidad panteistamente en-
tendida la energa csmica primordial, la cual, sobre todo con Posidonio, se
configur como potencia vital.
326. Por la communicatio idiomatum (vase nota 241 de este mismo ca-
ptulo) se puede atribuir a una naturaleza de Cristo lo que es caracterstico
de la otra.
327. Para ilustrar el carcter lgico de la aplicacin a la naturaleza su-
286
Notas (captulo cuarto)
perior de lo que propiamente concierne slo a la inferior, Eusebio aduce la
comparacin de la ofensa hecha a la efigie o a la prpura imperial, que es
referida de inmediato a la persona misma del soberano. Es tan simple como
brillante..., aunque est muy lejos de resolver conceptualmente el problema.
Pero, en el fondo, estas semejanzas ms que a demostrar una realidad tien-
den a sugerir la posibidad.
328. Esto es: de nuestros razonamientos humanos.
329. Nosotros diremos: proclaman.
330. Cf. Le 23, 46. Aqu por espritu se entiende la divinidad: la expre-
sin suena peligrosamente de acuerdo con la teora arriano-apolinarista (va-
se nota 182 y el Vocabulario mnimo). Motivos cronolgicos nos podran pre-
sentar al autor como punto de unin entre las dos concepciones. Eusebio,
discpulo de Eusebio de Cesrea, tuvo como ste tendencias arrianizantes, que
le valieron una intensa simpata por parte del emperador Constancio. San Je-
rnimo, en el De viris illustribus 91, alaba su talento retrico que haba atrado
a sus obras histricas, polmicas y exegticas, numerosos lectores deseosos de
deleitarse en su oratoria.
331. Sobre el tema del Deus impassibilis, desarrollado con idntica agi-
lidad de estilo y razonamiento, vase tambin el fragmento siguiente en MG
LXXXVI, 541-545.
332. En latn, la frase posee un aire popular y un tono coloquial que se
atenan en la traduccin. Esta prosa vigorosa, pero fragmentada e inconexa,
resulta admirablemente adecuada para conversar con una muchedumbre.
333. Col 1, 24.
334. Jn 19, 30.
335. Nadie puede programar la propia vida como ha hecho Cristo, que
sali de su cuerpo en el momento exacto en que haba completado su
misin.
336. Jn 10, 17-18.
337. Cristo haba padecido totalmente la pasin en cuanto lo concerna
personalmente en su calidad de cabeza del cuerpo mstico; quedaban por
afrontar los sufrimientos que competan al cuerpo, constituido por los di-
versos fieles.
338. Es siempre Cristo quien sufre, pero primero en s mismo como
cabeza, luego en su cuerpo.
339. Act 9, 4.
340. La unin en un nico cuerpo de Cristo y de sus fieles es anloga
a la que se da entre nuestros propios miembros, pero el concepto est
tomado aqu por el escritor en su viviente inmediatez.
341. Ecos de Mt 25, 34-45, pero con el acento corrido; en el centro no
estn ya los que sufren sino Cristo.
Captulo IV (p. 137-157)
1. Los misterios eran cultos secretos a los que el adepto era admitido
mediante iniciacin. Este velo de reserva, en conjunto rigurosamente man-
tenido, por lo que incluso ahora ignoramos sus ritos y formas precisas,
proceda en parte de su carcter originario de religin pregriega, que sobre-
287
 Notas (captulo cuarto)
vivi a la oficialidad de la mitologa olmpica escondindose bajo la capa
del silencio de las sociedades secretas, y en parte de su carcter familiar,
por el que el cabeza de familia admita slo a aquellos que quera. Los mis-
terios de Demter y Cor, celebrados en Eleusis, fueron los ms famosos.
De un inicial culto agrcola, que contemplaba las vicisitudes de la vegeta-
cin y particularmente del grano, se pas a purificaciones rituales y luego
morales que desembocaron en una edificacin del individuo, que adapt las
propias metas en conformidad con el cambio de las exigencias espirituales
de los tiempos. Diversa resonancia tuvieron tambin los misterios rficos
de Dionisio Zagreo, de los cabiros en Samotracia, de Andania en Mesenia,
de Zeus Ideo en Creta, de Sabacio en Tracia, de Atis y de la Magna Mater
en Frigia... Ms importantes fueron los egipcios de Isis y Osiris y los
persas de Mitra. Exorcismos, abluciones, ayunos, comidas sagradas, bajadas
a grutas, smbolos sexuales, coronaciones, danzas e invocaciones, excitando
al individuo se proponan alienarlo del mundo, dndole el sentido de una
unin mstica con el dios. Del conjunto emerga la aspiracin al logro de
una vida inmortal a travs de la identificacin con un dios que mora o
resucitaba.
2. El texto est tomado de B. Capelle, L'Exulet pascal, oeuvre de saint
Ambroise, en Miscellanea G. Mercali, I, (Studi e Testi, n. 121), Ciudad del
Vaticano 1946, p. 219-246 (p. 226). Pese a que es muy discutida la atribucin
a san Ambrosio, Capelle, basndose en confrontaciones hechas por l en
32 obras del obispo milans, concluye asignndole la paternidad. Es impor-
tante, a este respecto, la comparacin con san Ambrosio, Expositio in Lucam
II, 41: non prodesset nasci, nisi redim profuisset.
3. Hay toda una serie de historiadores de los dogmas que consideran la
soteriologa patrstica como dominada por la representacin de un rescate
pagado por Dios a Satans. Algunos hasta dramatizan ulteriormente las cosas
insertando tratos parecidos a los de un mercado y, en algn caso, se llega
a admitir un engao con el que Dios habra enredado al demonio. Natu-
ralmente, los padres son ajenos a todo esto, como lo son en lo que se refiere
a aceptar derechos reales del demonio, por los que la sangre de Cristo habra
sido jurdicamente vertida como rescate; al mximo, reconocen al diablo el
oficio de castigar a los pecadores por una delegacin que le habra sido
concedida por Dios. Ms importante es, en cambio, la idea de justicia, por
la que el Redentor derrota al tentador en su mismo plano y con sus mismos
instrumentos (vase el prrafo de san Juan Crisstomo, en p. 150): el hom-
bre asumido por Cristo que vence al diablo vencedor del hombre en Adn.
Este texto de Ireneo es muy importante, porque supone la primera propo-
sicin explcita del tema.
4. Cf. Act 4, 12; Heb 2, 10; 5, 9.
5. Cf. 2Tim 1, 10.
6. ITim 2, 5.
7. Cf. Gal 4, 5.
8. Cf. Jn 1, 14.
9. Particular que ilumina el sentido del detalle de san Ireneo: Cristo,
para dar la comunin con Dios al hombre, se identifica tanto con l 1 u e
asume incluso las edades sucesivas.
10. Ataque antidocetista.
288
Notas (captulo cuarto)
11. No quiere decir segn su manera de pensar, sino partiendo de
las consecuencias que se deducen de su pensamiento: una pseudoencarnacin
se resuelve de hecho en una pseudorredencin.
12. Vase nota 26 del cap. III. Proclamando la incapacidad de Jess,
en cuanto hombre, para procurar con sus propios medios la escalada hacia la
divinidad, Agustn confirma la normalidad de la naturaleza humana.
13. La unicidad es el atributo esencial de la filiacin divina.
14. Para evitar cualquier mal entendimiento sobre su afirmacin de que
el hombre Jess fue asumido por la divinidad porque qued unido al Verbo
en consecuencia de una libre eleccin puramente gratuita de Dios, rechaza
toda idea de promocin sucesiva para confirmar la de predestinacin ante-
cedente: Jess fue siempre Dios, pero lo fue por libre decisin de Dios;
esta contemporaneidad de existencia y de estado divino excluye, intuitiva-
mente, todo mrito anterior.
15. Subrayado antiarriano y antiapolinarista.
16. Ejemplo de dos sectores dogmticos (cristologa y soteriologa) que
se entrelazan y esclarecen mutuamente. Estas concordancias ntimas de la
doctrina cristiana se convierten, para los espritus atentos, en fuertes temas
apologticos.
17. Le 1, 28 y 30.
18. El nexo final es teolgicamente importante: atestigua el carcter
anterior de la gracia respecto de la maternidad divina y, por consiguiente,
atribuye esta ltima a aqulla y no a mritos personales de Mara.
19. Jn 1, 14.
20. Con una exgesis genial e inspirada, tpica de su hermenutica, san
Agustn relaciona el lleno de gracia con la encarnacin del Hijo y el
lleno de verdad con el unignito del Padre, deduciendo de ello que el
Hijo, que es unignito del Padre por verdad (esto es por realidad y, por
tanto, por naturaleza y no por gracia), se encarn por gracia, formando con
el hombre Jess una unidad tan estrecha que se hizo, tambin l, como Jess,
hijo del hombre. La gracia de la encarnacin tiene aqu una doble referen-
cia: al Verbo, de quien afirma la soberana libertad de iniciativa y al hombre
Jess, de quien declara una eleccin absolutamente sin motivo y extraa a
toda obligacin de justicia. La enormidad de la consecuencia (el Hijo de
Dios se hace tambin hijo del hombre) pone de relieve la imposibilidad de un
mrito que le correspondiera.
21. En el 7, san Atanasio ha afirmado que el Verbo era el nico
idneo para redimir al hombre cado.
22. Vanse las notas 179, 180 y 181 del cap. III.
23. Cf. Le 1, 34. Parto a la vez natural y virginal: los padres han
insistido en ello a menudo para subrayar el carcter tendrico de Cristo.
24. Cf. Jn 2, 19-21. La metfora fue usada nuevamente despus, por
Eustacio de Antioqua y Eusebio de Cesrea, entre los primeros.
25. Vase nota 3. Aqu no hay sombra de rescate contractual con el
demonio. Muerte por muerte constituye un acto de justicia absoluto, en
s
i> y el logro de una perfeccin que, en cuanto autnoma en su lgica, est
siempre relacionada con Dios. Por esto Cristo ofreci su sacrificio al Padre.
26. Sobre la destruccin de la muerte obrada por Cristo, vase el 13,
c
l- 120 BC, de esta obra atanasiana.
289
 Notas (captulo cuarto)
27. Partiendo de la observacin de que Cristo no slo nos cre sino que
nos cre poniendo a nuestra disposicin abundancia de medios, se abre el
camino a la afirmacin del mayor de los dones, que es la vida eterna.
Aristteles, Poltica I, 2, p. 1252 B 29-30, haba opuesto ya el rv (vivir)
con el e5 5)V (vivir bien).
28. Tit 2, 11-13.
29 Lo del canto nuevo es un tema caracterstico de los Salmos:
Sal 32 (33) 3; 39 (40), 4; 95 (96), 1; 97 (98), 1; 149, 1.
30. Cf. Jn 1, 1-5.
31. Clemente, en su visin, estrecha en una ntima unidad el Cristo
eterno (el Verbo) con el histrico (Jess).
32. Vase nota 37 del cap. II.
33. Jn 1, 1.
34. Vase nota 20 del cap. III.
35. En los Evangelios este apelativo dedicado a Jess est atestiguado
ms de cuarenta veces y Cristo mismo lo sanciona: cf. Jn 13, 13.
36. La expresin vida eterna, bien documentada en los sinpticos, se Cristo naci para morir.
hace ms frecuente en san Pablo y sobre todo en san Juan.
37. Cristo, de las regiones eternas de la beata vida trinitaria, vino aqu
entre nosotros.
38. Jn 17, 24.
39. Jess nos ha precedido en el tiempo y en la iniciativa.
40. A causa de la indudable prueba de la historia.
41. La humanidad.
42. Aqu, como muchas otras veces en san Agustn, los paralelismos esti-
lsticos evidencian con exquisita propiedad paralelismos dogmticos b soterio-
lgicos.
43. Su igualdad con el Padre, que coincide con su divinidad, le permite
darnos la inmortalidad.
44. En la madre virgen.
45. La simbolizacin de Cristo como un esposo cuya esposa es la Iglesia
es de san Pablo (2Cor 11, 2 y sobre todo Ef 5, 22-23) y de san Juan (cf.
Ap 19, 7; 21, 2 y 9; 22, 16-17); pero la base para el simbolismo se remonta
a Jess mismo: Mt 9, 15; Me 2, 19-20; Le 5, 34-35.
46. Jn 1, 14.
47. Cf. Ef 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23; Col 1, 18; 2, 19.
48. Precisando con rigor dogmtico que Cristo muri en el cuerpo, rrumpido y bloqueado por el deslumbramiento, se concreta con espontaneidad
como escritor crea una expresin enrgica y brillante y como telogo alude
a la impasibilidad divina. Vase los pasajes de Novaciano y de Eusebio de
Emesa en p. 131-134.
49. Ratifica la resurreccin de Cristo como prenda de la nuestra, pero lo
hace con uno de aquellos toques que, en su frescura, candor, inmediatez,
fuerza persuasiva, slo san Agustn sabe encontrar.
50. Son los Hijos de Dios, que creen en el nombre de Jess.
51. Jn 1, 13.
52. Recurdense los pasajes de san Agustn y de Lactancio en p. 10*
y 123s.
53. Cristo creador y redentor. El perfecto paralelismo de los miembros,
las repeticiones verbales, la gustossima annominatio de los dos vocablos
290
Notas (captulo cuarto)
unidos por los temas y opuestos por los prefijos (hechos - rehechos), en-
carnan esta verdad fundamental en un lema artsticamente admirable y mne-
mnicamente feliz.
54. La elevacin al estado sobrenatural, puesto que no ha sido una
conquista personal sino un don de Dios por medio de Cristo, ha tenido lugar
por la gracia.
55. La mitologa pagana y las representaciones hebraicas hacan aparecer
como terrible y peligroso el contacto directo con Dios; en cambio la encar-
nacin del Verbo haba demostrado que la unin con Dios por medio de
Jess no era ya portadora de calamidades.
56. La causa de esta importancia la da la constitucin a imagen y seme-
janza de Dios (Gen 1, 26-27; 5, 1; 9, 6) y la medida de la afirmacin: Por-
que tanto am Dios al mundo, que entreg a su nico Hijo, para que todo
el que crea en l tenga vida eterna (Jn 3, 16).
57. Oxmoron que ejemplifica las audacias estilsticas, a menudo tan escla-
recedoras y profundas, de san Agustn. Todos nacemos y moriremos, slo
58. Col 1, 15. El sujeto es Cristo.
59. Sentido: Dios es invisible, pero envi al Verbo encarnado para que
los hombres, en su debilidad, se acostumbraran a verlo en la imagen del
Hijo que se haba mostrado en la persona de Cristo. Desde entonces es
una alusin histrica a la poca de la encarnacin, a partir de la cual comien-
za la nueva visibilidad mediata de Dios.
60. La contemplacin del Hijo encarnado (la imagen) se convierte en
alimento que refuerza la vista del espritu, de modo que la potencia de
forma gradual hasta resistir la revelacin completa del Padre. Sobre una idea
anloga, vase Dante, Par. XXXIII, 112-113.
61. Concentra una larga aspiracin: el ansia ha sido puesta primero en
el pasado, ahora es referida al futuro.
62. El paralelo entre el sol sensible y Cristo (vase el pasaje de Sinesio
en p. 89) est facilitado por el apelativo bblico de sol de justicia que se
le aplica: cf. Malaquas 3, 20.
63. En su componente humano.
64. Esto es, en su naturaleza real, directamente, ya sin las pantallas de
la imagen que constituye la humanidad de Cristo. Cf. ICor 13, 12.
65. El movimiento metafrico de nuestra dbil mente hacia Dios, inte-
y eficacia en el movimiento real de persona u objeto que se dirige a la meta.
Emana de la palabra una sugestin de engao y lamento por el fracaso.
66. Jn 1, 14.
67. Obsrvese la serie por la que pasa Dios de la invisibilidad a la
visibilidad: Dios Padre el Hijo el Verbo Cristo (Jess). La iden-
tidad de los tres ltimos es tambin la nervadura viviente de la ortodoxia.
68. Jn 1, 4.
69. Act 17, 27-28.
70. Jn 1, 5. San Agustn est contraponiendo la luz del espritu a la
lux corprea que es perceptible incluso por los animales ms humildes.
71. Tn 1, 14.
72. Cf. Mt 27, 24 (27, 4); ljn 1, 7.
291
 Notas (captulo cuarto)
73. Cf. F 2, 7-8.
74. Esto es: la purificacin nos pone en disposicin de ver a Dios, de
quien somos totalmente distintos por naturaleza, y nos es dada por Cristo,
el cual asumi nuestra misma naturaleza, pero la asumi en un estado de
inocencia que es ajeno al que nosotros tenemos.
75. La insistencia en la absoluta santidad de Cristo, que est sin pecado,
se debe a la polmica contra los arranos y los apolinaristas que sostenan
que, si Cristo posea alma racional como nosotros, estara tambin, igual que
nosotros, sujeto a la inconstancia y la culpa.
76. Profunda y hermosa sentencia que sostiene la heterogeneidad entre
bueno y malo, terreno donde, en el plano moral, no hay entendimiento
posible, a la vez que la contempornea homogeneidad entre hombre y hom-
bre, entre los cuales, en el plano del ser ontolgico, el entendimiento es
posible y obligado.
77. La persistencia en destacar la identidad de la persona de Cristo tiende
a poner de relieve que su generosa bondad es superior a toda lgica. Justa-
mente aquel que torturamos y herimos se ha convertido en mdico que cura
nuestras llagas.
78. Cristo es el mdico perfecto, completo, suficiente para toda enfer-
medad, vencedor de cualquier mal.
79. Mt 27, 39-40.
80. Es el ncleo del pasaje y el centro de la metfora: Cristo cura
nuestras heridas en cuanto las toma sobre s, borra nuestros pecados en
cuanto los expa en su persona.
81. Podra parecer una ociosa complacencia retrica del deseo de jugar
en la cuerda floja de las palabras y, en cambio, es el corazn mismo de la
redencin. La paradoja no est en las palabras sino en la realidad: el cristia-
nismo en s mismo es paradjico. Este juego de palabras se repetir a lo
largo de todas las generaciones cristianas incansablemente, no por monotona
o pereza mental, sino porque es ley fundamental de vida: es, a un tiempo,
la gran fe y la gran esperanza.
82. El apelativo de mdico referido a Cristo es muy frecuente en san
Agustn y se repite tambin a menudo en otros escritores.
83. Lev 21, 10.
84. En el Sal 109 (110), 4, Yahvh confiere al rey mesinico adems
de la autoridad civil tambin la religiosa. Emblema de esta doble dignidad
haba sido Melquisedec, el cual, despus de la victoria de Abraham sobre los
cuatro prncipes de Oriente, haba salido a su paso ofrecindole pan y vino
(Gen 14, 18-20), que algunos interpretan como simple comida para reanimar
a los combatientes, mientras que otros, ms adecuadamente, consideran como
gesto sacerdotal, viendo en esta circunstancia un sacrificio de accin de gra-
cias. En Heb 7, 1-10, el sacerdocio de Melquisedec es considerado como
figura del eterno sacerdocio de Cristo, desvinculado de genealogas y herencias
humanas. La tradicin cristiana ha mantenido con agrado la oblacin de
pan y del vino como tipo de la eucarista.
85. Cf. Lev 21, 12. La legislacin del Levtico concerniente al surn
sacerdote le impona cierta cantidad de observancias rituales que deban
preservar su santidad oficial; una de ellas le obligaba a no salir del santua-
rio. Era una prescripcin que tenda a preservarlo de todo contacto con
292
Notas (captulo cuarto)
objetos impuros. Orgenes, de conformidad con su tipo de exgesis alegrica,
transfiere del sentido propio al figurado las palabras del texto sagrado, en-
tendindolas como una alusin a la santidad absoluta de Jess.
86. Cf. Jn 8, 46; IPe 2, 22; 2Cor 5, 21; Is 53, 9.
87. Sal 1, 2.
88. Cf. Gen 2, 9 y 16-17. El rbol de la ciencia del bien y del mal,
que Dios prohibi a los primeros padres y cuyo fruto quisieron stos gustar
con la esperanza de llegar a ser semejantes a Dios, representa la base en
la cual sucedi la rebelin de la criatura a Dios. En su infinita perfeccin
Dios es principio y criterio supremo de la ley del ser, que para las concien-
cias humanas se configura en una moralidad que traza el arcn de la sabi-
dura. Pero los hombres pretendieron llegar a ser ellos mismos fuente norma-
tiva del bien y del mal, usurpando una evidente prerrogativa divina; en
lugar de adherirse a la razn absoluta, constituyeron criterio absoluto su
razn personal, y esto fue un acto de soberbia, una estpida falta de sentido
de la medida.
89. La antinomia Adn-Cristo, planteada claramente por san Pablo (cf.
Rom 5, 14-19; ICor 15, 22 y 45-49), se continu, apoyada en su autoridad,
idntica en la sustancia aunque adaptada a las circunstancias y a los tempe-
ramentos en ciertas tonalidades especficas, en casi todos los autores cristia-
nos. San Pablo opuso Adn, creado alma viviente, a Cristo, que era es-
pritu vivificante. Uno fue cabeza de estirpe de la vida natural, el otro lo es
de la vida sobrenatural. El paralelismo de los dos dadores de vida se rompe,
no obstante, inmediatamente en una anttesis en la que vemos que Adn se
transforma en principio de muerte por causa de la culpa y Jess se erige en
agente de justificacin mediante el don de la gracia. A la degradacin de la
vida introducida por Adn se opone la exaltacin de la misma operada por
Cristo. Al binomio desobediencia-obediencia corresponde el binomio material-
espiritual y terreno-celestial. San Len Magno, Sermo XII (XI), 1 (ML LIV,
168-169) dir: Lo que cay con el primer Adn fue realzado por el segundo.
90. Evoca el descendimiento de Cristo a los infiernos, efectuado en el
intervalo que medi entre la muerte y la resurreccin, para liberar las almas
de los justos del Antiguo Testamento, las cuales haban tenido ciertamente fe
en su futura obra de santificacin, pero no haban podido todava subir al
cielo porque todava no se haba operado la redencin. Este lugar y a la vez
estado de espera fue llamado por los padres infierno o tambin limbo
(en correspondencia con el hebreo sheol: vase nota 15 del cap. I) y el des-
cendimiento que all hizo Jess como complemento ideal de la encarna-
cin, de modo que, despus de haber vivido entre los vivos necesitados de
redencin, quiso estar tambin entre los muertos sujetos a la misma necesi-
dad, mencionado con frecuencia en las primeras generaciones cristianas,
se convirti en cannico e integrante de la ortodoxia a partir del siglo iv.
91. En De doctrina christiana I, 7-10 (ed. Green, CSEL LXXX, 1963,
p. 9-10), san Agustn distingue claramente entre el gozo de Dios (frui), que
consiste en amarlo por s mismo, beatifica al alma, es slo alcanzable por me-
dio de Cristo y est reservado a la vida futura, del gozo de las criaturas (uti),
que se agota en usarlas como medio para llegar a Dios.
92. lTim 2, 5. '
93. Rom 9, 5.
293
 Notas (captulo cuarto)
94. Jn 14, 6.
95. El alimento para el que no estbamos preparados en modo alguno
era la sabidura divina, que Cristo nos alcanz con la encarnacin.
96. Jn 1, 14.
97. La imagen la hizo institucional san Pablo: cf. lCor 3, 1-2; Heb
5, 12-13.
98. Q . Sab 8, 6.
99. Cf. Mt 11, 25; Le 10, 21.
100. Cf. Mt 11, 29.
101. Cf. Col 1, 16 en p. 59; Ef 1, 10 en p. 60; Flp 2, 10 en p. 61.
102. Es decir, en la tierra.
103. La humildad, de la que Jess dio pruebas revistindose de nuestro
cuerpo hecho de tierra, es una enseanza para desapegarnos de nosotros mis-
mos y para imitarlo en esta misma virtud, condicin indispensable para que
l pueda elevarnos a su altura. Es una de las lecciones evanglicas funda-
mentales.
104. Cf. Jn 13, 12-17.
105. En Gen 3, 21, se dice que Dios, despus de haber arrojado a Adn
y Eva del paraso terrenal, los visti con tnicas de piel. Es una expresin
antropomrfica que atribuye a la accin directa de Dios la serie sucesiva de
invenciones, tendentes a mejorar la vida, que son debidas a la inteligencia
humana que se desarrolla segn el plan y el orden providencial de Dios. Los
vestidos que recubren toda la persona igual que la piel (sta parece ser la
acepcin originaria), habida cuenta de su utilidad, su urgencia, el sentido de
dignidad que contienen, se prestan a ser considerados como sntesis del des-
arrollo de la civilizacin, incluso como diferenciacin intuitiva con respecto a
los animales. Aunque este versculo ha sido interpretado muchas veces aleg-
ricamente, con tendencia a ver en l una imagen de la carne mortal que
habra agobiado despus de la cada a la humanidad.
106. El pesimismo antropolgico posee slidas races en la literatura y
la filosofa antiguas: la caducidad de la vida, comparada por Homero con las
hojas (litada VI, 146-149), haba sido considerada con la misma imagen por
Mimnermo (Diehl VI, 2) y luego lamentada con acentos personales por Ana-
creonte (ed. Gentili 36 (44)); la inestabilidad de la fortuna haba sido pro-
clamada por Soln (Herodoto, I, 30-33) y constatada por Teognis en las
vicisitudes poltico-sociales; la ignorancia del destino haba sido puesta de
relieve por Simnides de Amorgo (Sem. 1, Diehl); la inconsistencia de nues-
tro ser era traducida por Pndaro como el sueo de una sombra (Pyth. 8, 136);
sobre la vana apariencia de la sombra haba insistido Sfocles (Ayax 126,
frag. 12; 859) y Eurpides se haba abandonado a la amarga pregunta: Quin
sabe si este vivir no es un morir? (frag. 638, Nauck). Heraclito, que la tra-
dicin nos representa como lloroso, deplor que el flujo incesante de la
realidad impidiera toda afirmacin positiva; para Scrates, el alma estaba
oprimida por el cuerpo y engaada por los sentidos, mientras que su discpulo
Hegesias afirmaba: La felicidad es absolutamente imposible, porque el cuer-
po est lleno de muchos dolores, el alma sufre y se turba junto con el cuerpo
y la fortuna impide muchas de las cosas que esperamos; por todo ello, 1*
felicidad no puede existir (Digenes Laercio II, 8, 94). Que la vida era pe r
que la muerte lo haba dicho ya Herodoto (I, 31), mientras que Sfocles, ha-
294
Notas (captulo cuarto)
ciendo eco a Teognis (425-428) en el Edipo en Colono (1224-1227) cantaba
lgubremente: No nacer supera cualquier otra suerte; o bien, si uno ha
venido ya a la luz, volver lo ms pronto posible all de donde uno viene es la
suerte que viene despus. Aristfanes, entre llantos y risas, pona el acento
sobre la miseria y la debilidad humana (Las aves 685-687) y Platn afirmaba
que el mal no puede erradicarse de la vida, por lo que el hombre debe in-
tentar huir lo ms presto posible de aqu abajo hacia lo alto (Teeteto 176
A-B), citaba a Filolao (frag. 15 D), que sostena que nuestra vida presente es
una muerte y nuestro cuerpo una tumba (Gorgias 493 A) y, por su parte,
observaba que el hombre perfectamente injusto, si sabe simular perfectamen-
te la justicia, ser felicsimo, mientras que el verdaderamente justo ser so-
metido a todo tipo de trabajos y tormentos (Repblica II, 4-5, 360 E-362 C).
Tambin el epicureismo y el estoicismo partan con un fuerte equipaje de
pesimismo, que, no obstante, como el platonismo, intentaron superar ponien-
do en manos del sabio la posibilidad de conquistar una serena imperturba-
bilidad. Desconsoladas son muchas de las mximas de Marco Aurelio y acen-
tos de doloroso pesimismo no faltan tampoco, aqu y all, en la Biblia, en
especial en el Eclesiasts.
107. Desde la ms remota antigedad desplegaron cierto papel de me-
diacin primeramente altas personalidades religiosas (No, Aarn), luego los
soberanos, ungidos de Dios (David, Salomn), ms tarde un sacerdocio insti-
tucional, que se centraba sobre todo en el pontfice y un profetismo caris-
mtido elegido directamente por Dios. Sobre todo en la tradicin judeohele-
nista fue visto como suprema sntesis de conductor poltico-militar, de sacer-
dote y profeta, Moiss, que por estas razones fue considerado el mediador por
excelencia. Por tanto el mediador del Antiguo Testamento no fue nunca un
semidis o un hroe, sino ms bien una figura histrica que representaba
tanto a la divinidad como a la humanidad y estaba encargado de una misin
que consista principalmente en hablar, sufrir y orar. Desarrollando estas ca-
ractersticas y combinndolas con el concepto helenista de mesites, que equi-
vala a garante y a fiador, el Nuevo Testamento considera a Jess como
aquel que representa a los hombres ante Dios (lTim 2, 5) y, en consecuencia,
es partcipe de su misma naturaleza, que se hace responsable de los pecados
de ellos (2Cor 5, 21), que toma como carga (Gal 3, 13), que rescata a los
hombres a un alto precio (lCor 6, 20; 7, 23), sacrificndose a s mismo (Tit
2, 14). La carta a los Hebreos conecta las ideas de mediacin y de alianza y
subraya que, si Dios es el nico que puede tomar la iniciativa de una me-
diacin, Jess es el nico autorizado a asumir el encargo, porque es el nico
que es perfectamente idneo en cuanto une en s las dos naturalezas humana
y divina. l es, pues, el mediador por excelencia y anula a cualquier prede-
cesor provisional.
108. En esta expresin el sustantivo se refiere a la miseria mortal que
precede y que sigue, y el adjetivo a la sucesiva beata inmortalidad. La co-
locacin del intermediario entre el estado humano y el divino ilumina, con
sutil sagacidad, la exigencia de que su persona exista en dos naturalezas.
109. Planteamiento admirable que va ms all de la destreza dialctica
Para alcanzar una penetrante agudeza teolgica. Mientras que en general se
Parte de la resurrreccin de Cristo para garantizar la de los fieles, aqu el
autor recorre el camino en sentido inverso. Como Gregorio de Nacianzo, tam-
295
 Notas (captulo cuarto)
bien Agustn procede de la soteriologa a la teologa: es un camino bordeado
de barrancos, pero los espritus ms elevados se adentran por l con valenta.
La muerte perpetua de la carne se contrapone aqu a la del alma: Cristo
rescata de ambas.
110. Precisa Jn 1,1 con la aplicacin a Cristo.
111. Jn 1, 14.
112. Flp 2, 6. Vase p. 61.
113. Posible eco, libremente adaptado a otra situacin de Horacio, Epist.
II, 1, 25.
114. Flp 2, 7.
115. La frecuencia de la frmula en los padres antiguos testimonia el
carcter fundamental de concepto.
116. Cf. Jn 11, 25.
117. Cf. Rom 5, 12 y 21; 6, 16, 21 y 23; 8, 2; ICor 15, 56; Sant 1, 15;
ljn 5, 16.
118. Condena circunstancial del apolinarismo: el tono parece sugerir una
cierta lejana histrica, como si el movimiento hertico hubiera perdido buena
parte de su fuerza. De hecho, precisamente mientras Agustn pronunciaba
este discurso, la corriente moderada de los apolinaristas, encabezada por Va-
lentino, estaba preparando su reingreso en la Iglesia, que tena que acontecer
a partir del 416.
119. El trmino es polmicamente custico, aunque resulta filosficamen-
te inexcusable.
120. Reflejos teolgicos de la teora mdica homeoptica? Por lo de-
ms, era una doctrina que no dejaba de suministrar buenas armas contra el
apolinarismo.
121. Is 53, 7; Act 8, 32.
122. Vase la nota anterior.
123. La ley hebraica era slo la sombra de los bienes futuros, la realidad
es Cristo: cf. Col 2, 17; Heb 10, 1 (8, 5).
124. Cf. ICor 8, 6; Ef 1, 10; Col 1, 16-17.
125. Para Cristo como nuevo cordero pascual inmolado, vase ICor 5, 7.
126. Cf. Rom 10, 4.
127. Juego de palabras entre Verbo divino y revelacin cristiana.
128. Clara alusin a Jn 1, 14; la ley ha desembocado en el Verbo de
Dios en el momento de su encarnacin.
129. Para el cristianismo como novedad, vase nota 227 del cap. III.
130. Cf. Miqueas 4, 2; Is 2, 3. Tanto la Ley (Antiguo Testamento)
como el Verbo (Nuevo Testamento) han salido de Jerusaln para difundirse
entre los pueblos. Para aproximaciones de estos dos nombres propios en
reduplicacin sinonmica, vase 2Re 19, 21, 31; Sal 50 (51), 20; 101 (102),
22; 124 (125), 1; 127 (128), 5; 134 (135), 21; 147, 1; Am 1, 2; Miq 3, 1".
12; 4, 8; Jl 3, 5; 4, 16, 17; Zac 1, 17; 8, 3; 9, 9; Is 4, 3-4; 10, 12, 32; *>
23; 30, 19; 31, 9; 33, 20; 37, 22, 32; 40, 9; 41, 27; 52, 1, 2; 62, 1; <*>
9; Lam 2, 10, 13.
131. Cf. Jn 1, 17. . ]a
132. El cordero pascual hebreo ha encontrado su plena realizacin en
inmolacin de Jess. . ., . _e
133. El cordero realiza su significado mesinico en Cristo convirtien
296
Notas (captulo cuarto)
en Flijo de Dios; por tanto, la oveja del rito hebraico en el sacramento cris-
tiano ha llegado a ser hombre y Dios, como era Cristo. La segunda frase
explica y aclara la primera, felizmente breve pero demasiado sinttica.
134. Precisacin contra el docetismo de los gnsticos y Marcin.
135. Cf. Col 3, 11; (1, 17).
136. Doxologa referida a Dios (Rom 11, 36; Gal 1, 5; Flp 4, 20; Ef 3,
21) y a Cristo (2Tim 4, 18; 2Pe 3, 18).
137. Cf. Mt 25, 31-32.
138. Cf. Jn 1, 1.
139. Cf. Jn 5, 22.
140. Es el motivo profundo que inspir toda la conducta de Jess: cf
Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38 / Mt 26, 42; Le 22, 42.
141. Cf. Mt 3, 11-12 / Mt 7, 22-23; Le 13, 25-27 / Mt 13, 41-43; 16,
27 / Mt 24, 30; Le 21, 27 / Mt 25, 31-46; Act 1, 11; 10, 42; 17, 31; Rom
2, 16; 2Cor 5, 10; lTes 4, 16; 2Tes 1, 7; 2Tim 4, 1; Heb 9, 27-28; IPe 4,
5; Jds 14-15; Ap 1, 7; 20, 11-12.
142. Minos y Radamantis, mticos hijos de Zeus y Europa, fueron reyes
y legisladores sapientsimos. Minos, autor de la constitucin cretense que le
habra sido sugerida por el propio Zeus, se convirti en smbolo especial de
la talasocracia cretense en la edad micnica. La tradicin que, junto a Eaco,
constituye a los dos hermanos en jueces de los muertos, nos ha sido atesti-
guada por primera vez por Platn, Gorgias 524 A; 526 BC.
143. Cf. Jn 8, 54; 12, 27-28; 13, 31-32; 17, 1-5; Act 3, 13.
144. En el octavo libro de los Philosophumena, cap. 8-11, Hiplito re-
bati el docetismo; en el Contra Noetum impugn el monarquianismo patri-
pasiano; en la parte conclusiva del tratado Sobre el Anticristo esboz la accin
de Cristo al final de los tiempos; compuso, adems, homilas sobre el Evan-
gelio de san Mateo.
145. Cf. Jn 8, 16; 2Tes 1, 5.
146. Cf. Mt 16, 27; Rom 2, 5-6 y vase tambin Sal 61 (62), 13; Prov
24, 12; 2Cor 5, 10; IPe 1, 17; Ap 18, 6; 20, 12-13; 22, 12.
147. Para la presencia de los ngeles en el juicio, vase Mt 13, 49 / Mt
16, 27; Me 8, 38; Le 9, 26 / Mt 24, 31; Me 13, 27 / Mt 25, 31; Le 12, 8-9;
para la de los santos, vase Mt 19, 28; 22, 30; ICor 6, 2 y para la de los
pastores de la Iglesia, Mt 16, 19; 18, 18; Jn 20, 23. En cuanto a la asisten-
cia del demonio, el nuevo Testamento no lo menciona explcitamente: slo en
Ap 12, 10 es representado aqul como el que da y noche acusa a los fieles
ante Dios, mientras que en Mt 8, 29 se percibe una alusin al juicio al que
fue sometido. Este triple grupo es pintado despus de rodillas ante el Cristo
triunfador en Flp 2, 10.
148. Cf. Sal 118 (119), 137; Ap 16, 7; 19, 2.
149. Cf. Jn 5, 29.
150. San Pablo, en ICor 5, 6-8, interpreta la obligacin impuesta a los
hebreos (x 12, 15 y 19) de destruir toda huella de levadura cuando se estaba
a
Punto de inmolar el cordero pascual, como una purificacin de los fieles de
toda clase de pecado, que es como el fermento corruptor del alma: cf. Mt
16, 6.
151. Cf. Ef 1, 7.
297
 Notas (captulo cuarto)
152. La diestra, como smbolo de la potencia divina, es nombrada con fre-
cuencia en las Escrituras.
Captulo V (p. 159-190)
1. Cf. Mt 7, 21-23; 21, 28-31.
2. Cf. Mt 3, 8; 5, 16; Act 26, 20; Rom 2, 6-7; Ef 2, 10; Sant 2, 17-26.
3. Para Cristo justicia, cf. ICor 1, 30; para Cristo justo: Mt 27, 19
y 24; Le 23, 47; Act 3, 14; 7, 52; 22, 14; 2Tim 4, 8; IPe 3, 18; ljn 2, 1 y
29; 3, 7.
4. Cf. J n l 4 , 6;(Ef 4,21); ljn 5, 6.
5. Cf. ICor 1, 30; Heb 13, 12.
6. Cf. Ef 2, 14. Vase tambin el pasaje de san Ternimo en p. 175.
7. Sal 119 (120), 6.
8. Misterio de xto, tener cerrados los ojos o la boca significa todo
aquello de lo que no se tiene un conocimiento adecuado, por lo que, en la
teologa cristiana, indica aquello de lo que nuestro entendimiento no logra
mostrar la existencia o aquello en cuya esencia no puede penetrar, pero que,
gracias a la revelacin, es posible captar segn una nocin por analoga con
otras verdades naturales. Los misterios son metarracionales en cuanto es-
tn colocados por encima del rea alcanzable por la razn y no antirracio-
nales en cuanto se afirman en oposicin a la evidencia y a las categoras
racionales. La razn misma, por otro lado, aunque no puede comprender-
los, puede reforzar ciertos aspectos mediante los motivos de credibilidad.
9. Ntese un leve sabor de relajamiento sintctico procedente de la fres-
cura del tono hablado.
10. Este alguna cosa de tu cosecha es la explicacin filosfica.
11. El orador se remite al contraste entre virtualidad escondida y la exte-
rioridad evidente de algunos actos llevados a cabo por Cristo y de su conti-
nuacin en los ritos sacramentales. La ejemplificacin que sigue aclara per-
fectamente sus ideas.
12. En los cinto textos paulinos que tratan del misterio de Cristo (ICor
2, 6 - 3 , 2; Rom 16, 25-27; Ef 1, 10-3, 21; Col 1, 26-2, 15; ITim 3, 16), el
apstol no se ocupa de los secretos concernientes a la vida ntima de Dios,
sino que expone la revelacin y el cumplimiento en Jess y en la Iglesia del
misericordioso proyecto redentor de Dios, o bien de aspectos especficos de
este diseo. Concebido por la sabidura y la potencia del Padre, el plan ha
sido realizado despus por la libre venida del Hijo, que, a travs del horror
de la cruz, procur la salvacin universal destinada a abarcar a todos los
pueblos y razas.
13. Juan Crisstomo ilustra bien la visin de la fe.
14. Cf. Jn 13, 1; 15, 13.
15. Cf. Mt 27, 39-45; Me 15, 29-32; Le 23, 35-39; ICor 1, 18; Gal 5,
11; Flp 2, 8; Heb 12, 2.
16. Cf. Ef 2, 7.
17. Cf. Rom 6, 9; ICor 15, 21, 26 y 54-57; 2Tim 1, 10; Heb 2, 14.
18. Las pruebas son los testimonios evanglicos. Este camino de la fe
tiene acreditadas convalidaciones en los convertidos por el Salvador: los dis-
298
Notas (captulo quinto)
cpulos en las bodas de Cana (Jn 2, 11), el centurin que ora por la curacin
del hijo (Jn 4, 53), el ciego de nacimiento (Jn 9, 38)... creyeron despus de
haberse encontrado con el milagro. Jess mismo apel, como prueba de fe, a
sus obras y a las declaraciones bblicas (Jn 5, 36-39).
19. Lo que los antiguos griegos llamaban oikonoma.
20. Para la presencia del Espritu Santo en el bautismo instituido por
Jess, vase Mt 3, 11; Me 1, 8; Le 3, 16; Jn 1, 33 / Jn 3, 5-6; Act 1, 5;
2, 38; 11, 16.
21. Es una evocacin, primero ms precisa y luego algo ms sinttica,
de Rom 6. Aqu y all otros ecos de san Pablo.
22. La incredulidad como analfabetismo: es una interpretacin original
susceptible de investigaciones profundas.
23. Comentado el versculo 157 del Salmo 118 (119), observa que el
mrito de la fidelidad a los preceptos divinos est marcado por las persecu-
ciones, que no provienen no obstante slo de un soberano visible, sino que
pueden estar desencadenadas tambin por muchas pasiones: stas son los ti-
ranos ms peligrosos, en cuanto vencen el alma de los fieles ms con halagos
que con temores.
24. Ambrosio juega con la identidad de significado entre mrtir y tes-
tigo y, alternando libremente ambos trminos, confiere a la variacin estils-
tica reflejos de sugerencias sutiles.
25. La palabra espritu (pneutna) en la Biblia reviste toda una gama de
acepciones que se alternan coherentemente. Partiendo en realidad del soplo
de viento, va hasta la respiracin de la persona viva, de aqu a las fuerzas
espirituales y a las sustancias inmateriales consideradas como principio gene-
jal de vida comn a todos los seres animados (que no debe confundirse con
la psykhe, principio de la vida especfica del hombre), luego al alma humana
ya sea unida al cuerpo ya sea separada de l, ms tarde a la parte racional de
la naturaleza humana y al pensamiento que se eleva al conocimiento de las
cosas eternas, posteriormente a las inclinaciones y pasiones humanas, a las
decisiones fundamentales de la conciencia (fuerza de la fe, renuncia a la carne,
disponibilidad para Dios y el prjimo), para llegar al mundo anglico y de-
monaco y acabar con Dios, de quien designa el ser, los atributos, la accin.
Por cuanto concierne a las afecciones de nuestra naturaleza, en el Antiguo
Testamento hallamos el espritu de sabidura (x 31, 3; 35, 31; Sab 7, 7; Is
11, 2), de inteligencia (Dt 34, 9; Job 15, 2; Eclo 39, 6; Dan LXX Sus 44-45),
de ciencia (Dan LXX Sus 63), de competencia (x 28, 3), de educacin (Sab
1, 5), de potencia (Sab 5, 23; 11, 20), de justicia (Is 28, 6), de juicio y de
purificacin (Is 4, 4), de gracia y de misericordia (Zac 12, 10), de salvacin
(Is 26, 18), de letargo (Is 29, 10), de abatimiento (Is 61, 3; Bar 3, 1), de
celos (Nm 5, 14 y 30; Ecl 7, 9), de clera (x 15, 8; 2Sam 22, 16; Sal 17
(18), 16; Job 4, 9; Is 27, 8) y de fornicacin (Os 4, 12; 5, 4). En el Nuevo
Testamento, se mencionan el espritu de sabidura y de revelacin (Ef 1, 17),
de adopcin (Rom 8, 15), de fe (2Cor 4, 13), de fortaleza, de amor, de so-
briedad (2Tim 1, 7), de mansedumbre (ICor 4, 21; Gal 6, 1), de letargo
(Rom 11, 8 cita Is 29, 10), de esclavitud (Rom 8, 15), de timidez (2Tim 1, 7).
San Ambrosio, en su expresin, nos coloca en la va de estos precedentes,
poniendo no obstante de relieve su componente ms siniestro, constituido por
la accin demonaca: el demonio persigue con las pasiones desenfrenadas,
299
 Notas (captulo quinto)
como el emperador con las tropas (cf. 45). Tambin en este sentido no le
faltaban precedentes neotestamentarios (cf. Le 13, 11); sobre todo el texto
de ljn 4, 1-6 era particularmente importante y explcito.
26. Cf. Heb 10, 27.
27. Cf. lCor 6, 9-20.
28. En la Biblia, viudas y hurfanos son por antonomasia las personas
que los prepotentes tienden ms a oprimir, pero que Dios protege, venga y
manda ayudar con la ms enrgica severidad: cf. x 22, 21-23; Dt 16, 14; 24,
17-22; 26, 12-13; 27, 19...
29. Is 1, 17-18.
30. Cf. Flp 2, 3-4.
31. Cf. Mt 7, 21; Jn 12, 47.
32. Cf. ljn 4, 2.
33. Cf. M t 7 , 26.
34. Mt 7, 22-23.
35. Es probable que la alusin proceda de Mt 6, 5-6.
36. Cant 3, 1-2. En el De virginitate, que tiene como tema principal las
bodas msticas del alma con Cristo, se inserta perfectamente la cita del Can-
tar de los cantares, el cual muestra alegricamente, con exquisita frescura, las
relaciones entre Dios y el pueblo elegido bajo el velo de unas bodas, repre-
sentando un idilio amoroso entre dos enamorados. Es la elega del amor sa-
grado segn los modos del amor profano.
37. El circumforaneus latino tiene un leve matiz de charlatanera.
38. Vase nota 6.
39. Vase nota 3.
40. Cf. Jn 4, 34; 5,17; 9, 4.
41. Todo el Evangelio lo demuestra. Vase tambin Gal 2, 20; Ef 5, 2;
Ap 1, 5.
42. Adems de los diversos pasajes en que esta virtud se atribuye a Dios
y otros en los que la asignacin oscila entre Dios y Cristo, vase 2Tim 2, 13;
Heb 2, 17; 3, 2; Ap 1, 5; 3, 14; 19, 11, donde le es personalmente atribuida.
43. El autor ha individualizado poco antes algunos raptores del reino
de los cielos en los publicanos y pecadores que sustituyen a los judos renuen-
tes, en la mujer que padeca flujo de sangre (Le 8, 43-48) y, sobre todo, en
la cananea (Mt 15, 22-28), de quien describe hechos y sentimientos con ex-
presiones que captan limpiamente su esencia. La terminologa se fundamenta
slidamente en las palabras de Jess mismo: cf. Mt 11, 12.
44. En x 12, donde se describe la institucin de la pascua, en el v. 11
se prescribe que los hebreos consuman la vctima ceida la cintura, las san-
dalias en los pies y el cayado en la mano: lo comeris de prisa. Esta
inquieta solicitud evocaba la fuga ansiosa del dominio del faran egipcio:
aquello que inicialmente se hizo por necesidad, se repeta en conmemoracin
y como advertencia.
45. Mt 15, 28.
46. La expresin enrgica de Ambrosio est justificada por la decisin
obstinada con la que la cananea super la negacin inicial de Jess.
47. Cf. Le 18, 3-5.
48. Sobre la Iglesia como institucin de salud destinada a suceder a la*.
sinagoga, vase Ef 2, 11-22; Heb 8, 1-13; Ap 3, 12. La mencin de reino-
300
Notas (captulo quinto)
est aqu sugerida por la frmula, tan frecuente en el Nuevo Testamento,
reino de los cielos o de Dios. Con esta expresin, Jess pas, de la idea
veterotestamentaria de una realeza de Dios sobre Israel y sobre el mundo,
que, bajo la accin de trgicas vicisitudes histricas, fue alejndose cada vez
ms hasta transformarse en escatolgica, al concepto central de su predica-
cin, en la que anunciaba el cumplimiento de la salvacin escatolgica en
su persona: la soberana salvfica de Dios estaba, en consecuencia, presente
en l, si bien deba permanecer siempre escatolgica, en cuanto deba des-
arrollarse progresivamente hasta el final de los tiempos. Este crecimiento
estaba destinado a tener lugar con la Iglesia y en la Iglesia. Resultaba, por
tanto, natural que esta renovacin y el potenciamiento de la concepcin,
superando el judaismo y convirtindose en la esencia misma del cristianismo,
abandonaran la competencia de la sinagoga para pasar a la de la Iglesia.
49. Con una sntesis atrevida en su concisin, pero inobjetable en la
sustancia, san Ambrosio identifica con Jess el reino de Dios.
50. Se refiere a Cristo.
51. Cristo vivi bajo la ley mosaica en toda su vida escondida y slo
en su vida pblica promulg la nueva disciplina evanglica. Este perodo de
permanencia justifica la metfora del arrebatamiento. Es una reelaboracin
de Gal 4, 4.
52. Para las principales profecas mesinicas del Antiguo Testamento,
vase Gen 3, 15; 12, 1-3; 18, 18; 49, 8-12; Nm 24, 17-19; 2Sam 7, 13-16;
23, 5; ICr 17, 11-14; los salmos reales, en los que se pasaba del rey del
momento al rey escatolgico, en virtud de la promesa hecha por Natn a la
estirpe de David; Os 3, 5; Am 9, 11-15 (cf. Act 15, 16); Miq 4, 2-4; 5, 1-3;
Jl 3, 1-2 (cf. Act 2, 16); Sab 3, 9-17; Ag 2, 9; Zac 3, 8-9; 6, 11-13; 9, 9-10;
12,10-13,1; Mal 3, 1; Is 2, 2-4; 7, 14; 8, 8-15; 9, 5-6; 11, 1-16; 12, 1-6; 16,
5; 28, 16; 54, 10; 55, 3; 56, 1; 61, 1-3; 66, 22; Jer 23, 5-6; Ez 17, 22-24;
21, 32; 34, 23-31; 37, 22-28; Dan 7, 13-14; 9, 24-27.
53. Cf. Mt 1, 21; Le 1, 33, 54-55; 2, 10, 34; Mt 15, 24.
54. Es la aplicacin de su obra redentora.
55. Sobre la irritada hostilidad de los jefes judos contra Jess, vase
nota 97 del cap. III.
56. Mt 28, 13.
57. Ef 5, 14.
58. La autntica muerte espiritual es dormir ante Cristo, ignorando la
llamada que nos dirigi y la resurreccin que nos propuso.
59. Fusin de Mt 28, 4 y Le 24, 5.
60. Para la invitacin a despertar del sueo, metafricamente entendido
como estado de pecado, vase Rom 13, 11; lTes 5, 6.
61. Cf. Mt 7, 7-8; Le 11, 9-10.
62. Dramatizacin viva y mesurada.
63. Velar es una advertencia que vuelve insistentemente en labios de
Cristo y, de reflejo, en los de los apstoles. En el Nuevo Testamento ocurre
22 veces; para los lugares vase nota 187 del cap. VIL
64. Cf. Jer 23, 23-24.
65. Cf. Rom 5, 20. San Pablo observa, de forma paralela, la cada de la
humanidad por culpa de Adn y su redencin por medio de la santidad de
301
 Notas (captulo quinto)
Cristo y, con velado entusiasmo, destaca cmo el carcter sublime del segunde
proceso ha superado la degradacin del primero.
66. San Ambrosio no quiere agotar a Cristo en la gracia, sino la gracia
en Cristo. De hecho, cada vez que san Pablo habla de gracia, en sustancia
habla de Cristo.
67. Cf. Jn 1, 4; 5, 26; 6, 35, 48, 63, 68; 11, 25; 14, 6; Col 3, 4; 2Tira
1, 1; ljn 1, 2; 5, 11-12, 20.
68. Cf. Jn 11, 25.
69. Cf. Mt 11, 12; Le 16, 16.
70. Es el pueblo hebreo en su conjunto.
71. Los hebreos, como descendientes de Abraham y de David, eran-
herederos legtimos de las promesas mesinicas hechas a ellos y confirmadas
a su estirpe (vase nota 52): en virtud de la alianza, Dios haba proclamado-
a Israel hijo suyo primognito (x 4, 22). Los paganos en cambio no tenan
ningn parentesco especial de eleccin, pero despus del rechazo judo fueron-
adoptados por Dios, entrando en la promesa. El sentido de adopcin es
aqu por tanto paralelo, pero no coincidente, con el de san Pablo. Para el
apstol la adopcin concierne a todos los fieles en relacin con Cristo, hijo-
de Dios segn la naturaleza; para san Ambrosio, concierne a los paganos en
relacin con la primogenitura de los israelitas.
72. El autor estaba observando cmo, tambin en la ms crasa idolatra,
los pueblos haban conservado siempre una sana intuicin de la divinidad,
que Cristo vino a rectificar y a purificar con su cruz, trmino metonimia)'
pata significar la pasin.
73. Le 9, 23.
74. Seala la eficacia soteriolgica de toda la vida de Cristo, en la que
pone no obstante de relieve la muerte y la resurreccin. En los padres anti-
guos, como por lo dems posteriormente en toda la historia de la teologa
hasta nuestros das, se nota, sin hallar nunca ninguna exclusin de principio,
la tendencia ora a destacar particularmente el valor salvfico del sacrificio de
la cruz siguiendo la inspiracin de san Pablo, ora a detenerse con preferencia
en la mstica de la encarnacin de conformidad con los planteamientos de
san Juan.
75. San Jernimo, mientras predicaba estos tratados, moraba precisa-
mente en el monasterio de Beln, que mand construir para l Paula en
el 389. All permaneci hasta su muerte (419), ocupado en la direccin de
su comunidad monstica, dedicado a la redaccin de sus obras exegticas
e inmerso en agitadas polmicas teolgicas.
76. La constante actualidad, bajo la forma de misterios, de los aconte-
cimientos biogrficos de Jess en la vida del cristiano es tema central en la
espiritualidad de san Jernimo. Vase nota 60 del cap. VI.
77. Interpretacin umversalmente aceptada partiendo de la filologa se-
mtica, de la que san Jernimo era un buen conocedor. Sin embargo, recien-
temente la propuesta de O. Schroeder de que el trmino, por una aproxima-
cin acdica, deba entenderse como casa del dios Laham ha encontrado
una notable aceptacin. En el Antiguo Testamento, Beln, pequea ciudad
situada a 8 km al sur de Jerusaln sobre dos colinas que alcanzan los 777 m
sobre el nivel del Mediterrneo, se hizo clebre por la muerte y sepultura
de Raquel, mujer de Jacob (Gen 35, 19; 48, 7) y por el nacimiento y
302
Notas (captulo quinto)
consagracin del rey David (Rut 4, 11, 17, 22; lSam 16, 1, 4 [17, 12, 15]).
78. La expresin se halla varias veces en Jn 6, 31-58: procedente de
x 16, 13-15, estructurada por Sal 77 (78), 24, elaborada por Sab 16, 20,
se la aplic Jess a s mismo en una grandiosa visin abierta a perspectivas
sacramentales, soteriolgicas y trinitarias.
79. Cf. Gal 6, 14.
80. Cf. Gal 3, 1.
81. La ascensin de Jess aconteci en el Monte de los Olivos (Act 1,
12): Le 24, 50 especifica el lugar fijndola en Betania, aldea situada a casi
3 km de Jerusaln en la ladera oriental del citado monte. Las precisiones
topogrficas son un reflejo natural de la familiaridad de san Jernimo con
los lugares.
82. Los tres donde se refieren al reino de los cielos, hacia el que se
proyectan msticamente los smbolos del Monte de los Olivos.
83. Sal 51 (52), 10: el salmista, despus de haber formulado el castigo
de Dios sobre un prfido enemigo, seguido de burlas de la gente, expone
su propia suerte tan feliz y distinta. En los profetas y en los salmos, el olivo
es citado a menudo como smbolo de belleza, pujanza y fecundidad y su
fruto como emblema de un acomodado nivel de vida.
84. Por metonimia, seala la causa por el efecto. Es probable que en
el trasfondo, en el pensamiento de san Jernimo, haya aparecido la parbola
de las diez vrgenes: Mt 25, 1-13.
85. Estaba citando y comentado ljn 2, 9; 3, 15 y conclua que Cristo
se retira de quien odia al hermano, dejndolo en las tinieblas.
86. Le 8, 23.
87. Se podra traducir tambin que concierne a Jess, pero la inter-
pretacin propuesta parece mejor.
88. En muchos sermones, tanto griegos como latinos, se pueden descu-
brir huellas de una dramaturgia sagrada embrionaria. Representan un desarrollo
de la animacin propia de la diatriba cnico-estoica.
89. Is 40, 6-8 citado en lPe 1, 24-25.
90. Expresin descriptiva, muy adecuada a un discurso de entonacin
popular.
91. San Cipriano escribe a los fieles de Tbar, ciudad de la Proconsular
(actual Tnez), situada no lejos de las fuentes del Bagradas (Medjerda) a un
centenar de kilmetros al sudoeste de Cartago.
92. Galo, emperador del 251 al 253, se demostr hostil a los cristianos
desde el comienzo de su breve reinado, tanto que corrieron voces de una
inminente persecucin, que no obstante no lleg a desencadenarse nunca.
La amenaza se alej.
93. Es una metfora para designar a los fieles inaugurada por Jess
mismo (cf. Le 12, 32; Jn 10, 16) y relacionada con su autodefinicin de buen
pastor.
94. Cf. 2Cor 4, 9.
95. Esto es, haciendo de la propia alma y del propio cuerpo la morada
de Dios y el centro de su culto; es metfora de san Pablo: cf. ICor 3, 16-17;
6, 19; 2Cor 6, 16.
96. Cf. Mt 5, 11-12.
303
 Notas (captulo quinto)
97. Cf Mt 10, 22; 24, 9, 13; Me 13, 13; Le 21, 12-13; y 16-19; Jn
15, 21.
98. Mt 10, 38 (16, 24).
99. Cf. lCor 4, 16; 11, 1; lTes 1, 6.
100. San Jernimo est glosando Ecl 4, 9-12: Mejor estn dos que
uno solo, porque logran mayor fruto de su trabajo. Si caen, el uno levanta
al otro; pero ay del solo cuando cae! No tendr quien lo levante. Si dos
duermen juntos se calientan mutuamente; pero uno solo, cmo se calen-
tar? Si alguien avasalla a uno de ellos, los dos le hacen frente... El autor
bblico, un maestro hebreo del siglo m-ll, pretende trazar un anlisis de la
sociedad, de la que condena los excesos: en contraste con el egosmo insa-
ciable que aisla al hombre, celebra la colaboracin que hay entre dos.
101. Cf. Jn 6, 56; 14, 23; 15, 4-5.
102. Cf. Jn 11, 11-13.
103. El diablo es retratado aqu en la actitud tpica de antagonista,
como los padres han querido llamarlo apoyndose en alusiones que les ofreca
el Nuevo Testamento. De hecho, con adversario, el que se alza contra
en 2Tes 2, 4, es nombrado el Anticristo y, en lTim 5, 14, Satans; varia-
ciones del personaje diablico, detrs del cual no es difcil distinguir a los
enemigos del cristianismo.
104. Sobre el trasfondo parece que se perfila el bosquejo de la parbola
del fuerte que vence al otro fuerte y lo ata: cf. Mt 12, 29; Me 3, 27; Le 11,
21-22.
105. Para san Agustn las palabras del maestro humano que hace sonar
su voz fuera de nosotros no poseen una eficacia iluminadora directa; su
funcin se resuelve ms bien en encender una luz interior de verdad, cuya
alma est constituida por Cristo, Sabidura del Padre.
106. Cf. Ef 3, 16-17.
107. Cf. lCor 1, 24.
108. La receptividad de la revelacin divina en relacin con la disponibi-
lidad del alma se funda sobre afirmaciones de Jess mismo: cf. Mt 13, 9-15;
Le 8, 9-10/Mt 7, 6/Jn 15, 22-24.
109. Para Scrates (Platn, Proigoras 358 C-D) la ignorancia es causa
de la culpa; aqu la culpa es causa de la ignorancia. Sobre la naturaleza del
mal, y especficamente sobre su carcter gratuito, se deben a san Agustn
pginas (Conf. II, 4) de importancia innovadora fundamental. Para el pasaje
del De magistro, vase tambin ibtdem 14, 45.
110. Mt 5, 9.
111. Posible eco de Sal 119 (120), 7.
112. Para la filologa moderna, Salomn significa pacfico, pero ya excluido todo derecho jurdico a un premio. La elevacin a la intimidad de la
que la paz asuma con frecuencia la acepcin de felicidad, el nombre impli-
ca tambin el sentido de feliz, afortunado, perfecto.
113. Jn 14, 27.
114. Cf. Rom 14, 19.
115. San Pablo, en Rom 14, 17, ha sealado en la paz uno de los com-
ponentes esenciales del reino de Dios; en lCor 7, 15, ha hecho de ella un
estado directamente querido por Dios; en Ef 4, 3, la ha considerado como
cohesin vital del cuerpo mstico y, en ibdem 2, 17, ha sintetizado en ella
304
Notas (captulo quinto)
el mensaje de Jess. Naturalmente, esta paz tiene doble valencia: con los
dems hombres, con Dios (Rom 5, 1).
116. Cf. Rom 10, 4. San Pablo, aunque rinde homenaje al celo tenaz de
los judos por Dios, deplora que hayan intentado hacer de la ley una contra-
posicin de s mismos a Dios, erigiendo la observancia de los preceptos en
motivo jurdicamente idneo para pretender el premio. La recompensa eterna
habra sido una conquista del hombre y no un don de Dios y la redencin
habra resultado superflua. El apstol rectifica esta interpretacin, que no
ve el abismo gozoso entre finito e infinito, y proclama que la ley no tena en
si misma ninguna virtud salvfica: era slo un camino hacia Cristo, el ver-
dadero Salvador, el nico hombre capaz de merecer y devolvernos el
acceso al reino de los cielos.
117. El concepto de justicia en el Antiguo Testamento, por ms que
incluya el campo de lo civil, es de naturaleza eticorreligiosa antes incluso
que jurdica. La atmsfera que ejerce de trasfondo es la de un rey absoluto
que juzga a sus subditos y en los casos positivos concede su aprobacin
explcita respecto de su tenor de vida y los libera del agravio de los errores
personales y de la opresin del enemigo externo. Hay, pues, una concurrencia
de don de Dios y de obra del hombre, en cuanto tambin la rectitud de la
conducta llevada a cabo por el hombre es don y enseanza de Dios. El hom-
bre mira pues a esta intervencin del supremo Soberano con una mezcla
de temor y esperanza, porque sabe que su severidad est siempre atenuada
por la bondad y la misericordia. Por ello, justicia y gracia, lejos de ser
trminos antinmicos, son componibles y muchas veces intercambiables. En el
Nuevo Testamento el vocablo contina el sentido veterotestamentario de ho-
nestidad tica del hombre, pero acenta su sentido de relacin con Dios
en la obediencia a sus mandamientos y aumenta sus exigencias llegando hasta
el mbito de la intencin. La justicia, que constituye el tema especfico de la
carta a los Romanos, es concebida aqu como atributo de Dios, que la posee,
pero tambin como el nuevo ser que l concede al hombre mediante la fe
en la persona y la obra de Jess. De hecho la bondad de Dios, hecha realidad
en Cristo, que histricamente nos ha liberado del pecado sobre la cruz, ha
llevado a cabo as la nueva creacin prevista desde la eternidad y la ha
revelado a todos los hombres. Los que le dirigen una respuesta de acep-
tacin reciben como contrapartida la justicia, acreditada por Dios, pero real,
y en consecuencia el pecador, ahora ya efectivamente redimido, debe llevar
una vida nueva conforme al estado al que ha sido elevado. La justicia del
hombre es pues para san Pablo el resultado de la justificacin que Dios le
ha dado. La posibilidad de llevar una existencia moralmente ntegra y recta
es un don gratuito que nos viene de Dios, el cual nos confiere un estado de
santidad y la capacidad de realizar acciones santas, del cual queda por tanto
amistad con Dios es una gracia que nos llega a travs de la fe.
118. En cuanto el carcter provisional de las obras de la ley ha sido
derogado por el carcter perenne de la fe en Cristo.
119. Aqu por medicina se entiende el arte del mdico y no cada uno
de los remedios.
120. Cf. Rom 2, 17-27; 3, 9-20.
121. No es una cita literal, sino una sntesis conceptual de la postura
305
 Notas (captulo quinto)
de san Pablo; para alusiones, vase Rom 3, 31; 4, 23-25; 5, 1-2 y 20-21;
7, 4-6; 8, 1-4...
122. La contraposicin entre la justicia que proviene de la ley y la que
proviene de la fe es frecuente en san Pablo: cf .Rom 4, 3-6, 13; 9, 30-32;
10, 2-3; Flp 3, 9...
123. El concepto bblico de siervo del que deriva servicio, como
designacin del culto indica la actitud de obediencia del pueblo hebreo,
o de grupos particulares, o de individuos, ante Dios. Jess se consider
a s mismo (Mt 12, 18-21) como la encarnacin historicosoteriolgica del
siervo de Yahvh (Is 42, 1-7; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12) y sus fieles
asumieron la misma actitud a su respecto; hay una plenitud de entrega que
florece en adoracin: Rom 1, 1; lCor 7, 22 (2Cor 4, 5); Gal 1, 10; Ef 6,
6; Flp 1, 1; Col 4, 12; 2Tim 2, 24; Sant 1, 1; 2Pe 1, 1; Jds 1; Ap 2, 20;
11, 18; 22, 3.
124. Cf. Rom 8, 17.
125. La concentracin del fervor en el nombre de Cristo la expresa la
traduccin con la epfora, en lugar de la anfora griega, que nuestras sintaxis
no pueden sostener. Aunque ste no sea el nico ejemplo, los padres antiguos
se han mostrado, por lo general, circunspectos en el uso de este instrumento
estilstico para subrayar el nombre del Salvador.
126. Cf. Mt 9, 10; Me 2, 15; Le 5, 29/Mt 26, 6-8; Me 14, 3; Jn 12, 2/
Le 7, 36; 10, 38-40; 11, 37; 14, 1; 19, 5-6; Jn 2, 1-2.
127. Cf. Jn 12, 3.
128. Cf. Mt 27, 57-60; Me 15, 43-46; Le 23, 50-53; Jn 19, 38-42.
129. Nicodemo es un personaje que sale nominativamente slo en el
Evangelio de Juan. Durante la sepultura de Jess aparece junto a. Jos de
Arimatea, pero se dira que a la sombra de este ltimo. Jos fue solo a
afrontar el peligro de pedir al procurador romano el cuerpo del ajusticiado;
para los gastos de la primera inhumacin somera le ayud Nicodemo (Jn
19, 39), el hombre de los segundos planos, de la bondad cautelosa, del com-
promiso ejercido posiblemente a cubierto. El evangelista lo introduce en su
relato cuando fue a buscar a Jess y oy que le propona el renacimiento
espiritual (Jn 3, 1-10); lo introduce de nuevo en los primeros avisos de la
pasin, en el acto de esbozar un intento de defensa, cuando los sinedritas
estaban para pasar a la ofensiva contra Jess (Jn 7, 50-52). El primer en-
cuentro tuvo lugar de noche y aquella visita furtiva qued para siempre
como distintivo suyo: en las otras dos menciones su nombre es caracterizado
como el que haba ido a ver a Jess de noche (alguna incertidumbre en
los cdices griegos en Jn 7, 50). Es el individuo que hace fintas, que no
quiere romper ni con los fariseos ni con Jess. Enarbola como virtud suya
principal la prudencia, sin darse cuenta de que, en su versin, no va sin
cierta timidez no muy lejana de la cobarda. Slo comete el error de ignorar
el coraje y la dignidad viril. Como sinedrita est curtido en el arte del com-
promiso; sabe estar en una situacin en que ni confiesa ni niega a Cristo
(cf. Mt 10, 32-33). El Nacianceno ha captado su personalidad con un acertado
toque de sntesis en la que no falta una indulgente malicia.
130. Cf. Mt 2, 1-12.
131. Cf. Mt 9, 13 (Os 6, 6; ISam 15, 22).
132. Cf. Dan 3, 39.
306
Notas (captulo quinto)
133. Eran leprosos que, en esta msera actitud, intentaban pedir limosna
a los fieles acomodados.
134. Cf. Le 16, 9.
135. Una ley del 398, emanada de los emperadores Arcadio y Honorio,
estableca que los ciudadanos pusieran a disposicin de las tropas imperiales
la tercera parte de sus casas, proporcin que aumentaba a la mitad en favor
de los altos dignatarios: cf. Codex lustinianus XII, 40, 2.
136. La guerra de la que habla podra ser una contraposicin dialctica
a la guerra moral que se combate contra las potencias del mal (2Cor 7, 5;
Ap 12, 7, 17; 13, 4, 7; 16, 14; 19, 19; 20, 8), o que se sostiene en general
por la verdad y la fe (Flp 1, 30; Col 1, 29; 2, 1; lTes 2, 2; lTim 4, 10;
6, 12; 2Tim 4, 7; Heb 12, 1), como para recordar cuntos sacrificios estamos
dispuestos a hacer para la defensa material y cuan reacios somos en cambio
a aceptar aquellos, que aunque inferiores, son exigidos para la defensa espi-
ritual. Si se quiere ver, no obstante, una alusin especfica a un efectivo
estado de guerra y es una interpretacin preferible, cabra pensar en
los motines promovidos por Gainas. Por la Homila XLI (MG LX, 291)
sabemos que el ciclo sobre los Actos de los apstoles fue predicado en Cons-
tantinopla en el 400. Ahora bien, en el 399 el aventurero brbaro Gainas,
amigo de Estilicn, se uni al insurrecto Tribigildo que march contra Bitinia
y ambos entraron en Constantinopla provocando una sublevacin del pueblo
que extermin 7000 godos. Gainas, rechazado, intent la revancha, pero se
lo impidieron las tropas romanas bajo el mando del godo Fravita. Gainas,
obligado a huir ms all del Danubio, encontr all la muerte.
137. Apartamentos para los huspedes los hay slo en los palacios no-
bles. En los de Siria central, descubiertos casi intactos, estos apartamentos
solan estar colocados junto a la puerta de entrada, frente a un torren donde
moraba el portero. En las casas ms ordinarias, encima del tablinum que
en la antigua casa romana, situado frente al atrio, constitua el ambiente
principal, donde se colocaba tambin el lecho nupcial, pero que posterior-
mente pas a sala de recepcin se disponan modestos cuartos (llamados
cenacula), equivalentes de alguna manera a nuestras buhardillas, que, por
tener una entrada reservada, se alquilaban a veces o se reservaban como
alojamiento de la servidumbre o de los huspedes. Siguiendo a Vitrubio,
haba habitaciones para los esclavos y los huspedes a menudo en los dos
flancos laterales del patio de entrada rodeado de prticos.
138. En la poca de Constantino en Antioqua la iglesia adyacente al
palacio imperial se alzaba en un rea abierta rodeada de un prtico. En el
recinto, gestionados y cuidados por la Iglesia, haba una hospedera para alo-
jar a los extranjeros y cocinas y refectorios para alimentar a los pobres, las
viudas y los hurfanos.
139. En los pobres.
140. Cf. Mt 25, 35-36 y 43.
141. Cf. Le 14, 13 y 21.
142. Cf. lCor 4, 14.
143. El estado actual de las excavaciones arqueolgicas no nos permite
conocer con suficiente exactitud la disposicin de los locales en las casas aco-
modadas de Constantinopla hacia el 400.
144. En la antigedad las casas de los ricos, adems de un primer pato
307
 Notas (captulo quinto)
(atrio, impluvio) que funcionaba como desembocadura de la entrada, tenan
un segunda patio con jardn, en ocasiones dispuesto de modo que poda ser-
vir para ejercicios ecuestres. A l daban los establos y las caballerizas, adems
de otros ambientes destinados a actividades auxiliares.
145. All es donde estn los siervos. Juan Crisstomo invita por testimonios que debe dar quien est revestido del episcopado (ITim 3, 2;
tanto a los fieles con bienes, si no a alimentar a los pobres en calidad de
huspedes, s al menos a recibirlos entre el personal de servicio.
146. Cf. Jdt 7, 32.
147. Cf. Jdt B 5, 8; lSam 17, 45; lCr 12, 9, 35; 2Cr 11, 12; 25, 5;
2Mac 15, 11; Eclo 29, 13.
148. Cf. Eclo 29, 12: Encierra tu caridad en tus graneros; ella te li-
brar de toda desgracia. En Tob 6, 10; 12, 9; (14, 10) se afirma que la
limosna salva de la muerte.
149. El uso de la lectica, difundido en los ambientes cortesanos, aris-
tocrticos y en los econmicamente fuertes, fue ms bien mal visto por la
Iglesia que, fuera del caso de conveniencia, lo interpret como una manifes-
tacin de molicie de vida. Esta oposicin y el empobrecimiento causado por
las invasiones brbaras fueron motivo de su progresiva disminucin en occi-
dente, mientras que en oriente qued por mucho tiempo todava.
150. Cf. Gen 18, 1-10.
151. En las teofanas del Antiguo Testamento varios escritores eclesis-
ticos antiguos (Justino, Dilogo 56; 60; 126; 127; Tefilo, Ad Autolico II,
22; Ireneo, Adversus haereses IV, 9, 1; IV, 10, 1; Tertuliano, Adversus
Vraxean, 14-15; Adv. Marcionem II, 27; Novaciano, Be Trinitate 31, 17
(191), quiz siguiendo a Filn, cf. De somniis I, 238-239; De mutatione
nominum 87; De Cberubim 3; De vita Mosis I, 66), tendan a creer que se
trataba de manifestaciones no del Padre, cuya espiritualidad absoluta con-
trastaba con la perceptividad sensible del hombre, sino del Hijo que, desti-
nado a la encarnacin, tena cierta disponibilidad con la materia visible. Ade-
ms de satisfacer una exigencia suya, en la que quiz sin ellos saberlo en-
traba bastante ms la imaginacin que la razn, tenan la ventaja de recha-
zar el marcionismo, afirmar la divinidad de Cristo y conferir carcter concre-
to a las promesas mesinicas. Se presentaban como aproximaciones tipolgi-
cas a su insercin en la historia antes del ingreso definitivo. La aparicin de
Jess a Saulo en el camino de Damasco (Act 9, 3-7; 22, 6-11; 26, 12-18)
habra constituido la conclusin inequvoca.
152. De las tres figuras que se mostraron cerca del encinar de Mambre,
dos son llamadas ngeles (Gen 19, 1 y 15).
153. La generosidad de Abraham con los tres viajeros desconocidos fue
bastante notable: les ofreci un ternero tierno y bueno, hizo que Sara ama-
sara unos 36 litros de harina para panes y puso a su disposicin cuajada y
leche a discrecin.
154. Jess haba advertido que no deban esperarse contrapartidas de la
propia generosidad para con el prjimo: Le 14, 12-14; Mt 5, 46-47.
155. Es la clusula explcita que pone Jess para conceder la recompen-
sa: Mt 18, 5; 19, 29; Me 9, 37 y 41; Le 9, 48.
156. Si ya en el perodo clsico fue la hospitalidad una de las virtude
ms cultivadas y veneradas por las exigencias mismas de la vida civil y
las relaciones entre ciudadanos, todava lo fue ms en el cristianismo, qu e
308
Notas (captulo quinto)
renov en sus ms ntimas motivaciones, transfirindola del plano social al
espiritual y sobrenatural. San Mateo refiere directamente a Cristo la hospita-
lidad ejercida en favor de los necesitados (25, 35 y 43); san Pablo la enumera
entre las virtudes principales del cristiano perfecto (Rom 12, 13) y entre los
Tit 1, 8) y quien aspira entrar en el orden de las viudas (ITim 5, 10) y la
recomienda adems de una manera muy especial (Rom 16, 1-2); san Pedro
invita a practicarla con alegre generosidad (lPe 4, 9) y san Juan la considera
necesaria para convertirse en colaborador de la verdad (3Jn 5-8). San Cle-
mente Romano, la elenca entre los mritos de los corintios, inmediatamente
despus de la fe y la religiosidad (1, 2; y cf. 10, 7; 11, 1; 12, 1); Arstides
garantiza que para los cristianos el husped es como un autntico hermano
que aqullos reciben en casa con gozo (15, 7), y Tertuliano, Ad uxorem II,
4, 3, presenta como natural acoger en la propia casa a hermanos en la fe que
estn de viaje. El papa Cornelio declaraba que en Roma ms de 1500 viudas
y pobres eran alimentados por la Iglesia (Eusebio, Hist. eccl. VI, 43, 11) y
Eusebio no omiti, en De vita Constantini, poner de relieve la generosidad del
emperador en este especfico gnero de munificencia (III, 44), mientras que
Juliano el Apstata ordenaba a Arsacio construir muchos hospicios en cada
ciudad, porque consideraba vergonzoso que los impos galileos alimentaran
no solamente a sus necesitados sino tambin a los de los paganos (Sozomenes,
Hist. eccl. V, 16, 9 y 11). San Basilio se hizo umversalmente clebre con la
institucin de aquella grandiosa central de asistencia a los enfermos, pobres,
forasteros, que fue denominada Basiliade y suscit la admiracin de los
contemporneos (cf. Gregorio Nacianceno, Oratio XLIII, 63 MG XXXVI,
577-580) y de los posteriores (Sozomenes, Hist. eccl. VI, 34, 9). La empera-
triz Flacila, mujer de Teodosio I, atenda personalmente con celo al sostn
de los pobres y al buen funcionamiento de los hospicios (Teodoreto, Hist.
eccl. V, 19, 2-3). En Ostia, Pamaquio fund, junto con Fabiola, una hospe-
dera para pobres (san Jernimo, Epist. LXVI, 11; LXXVII, 10), y en Roma
Fabiola instituy un hospital que recoga toda clase de enfermos (dem, Epist.
LXXVII, 6). San Juan Crisstomo, ahorrando por su parte en la adminis-
tracin econmica del patriarcado de Constantinopla, erigi hospitales y lu-
gares de refeccin para enfermos y extranjeros llegados a la capital (Paladio,
Dialogas de vita S. lohannis Chrysostomi 5, ed. Coleman-Norton, Cambridge
1928, p. 32, 7-8). San Paulino de ola haba arreglado su propia residencia
episcopal con una serie de pequeas habitaciones para huspedes (Epist.
XXIX, 13) y en muchos otros sitios surgan instituciones de alojamiento bajo
la tutela de los obispos, que ponan en ello gran empeo, y junto a los mo-
nasterios, que consideraban esta misin como una de sus actividades ms t-
picas. El Codex Iustinianus (I, 2, 19; 3, 34 (35) y 48 (49)), consider luego
las donaciones en favor de los hospicios y lugares de acogida de enfermos y
. necesitados como un todo nico con las dedicadas a las iglesias y como direc-
tamente sometidas a la jurisdiccin de stas.
157. Cf. Mt 22, 8-10; Le 14, 21-23.
159. Agustn, partiendo de ITim 6, 18-19, exhortaba a hacer de las ri-
quezas valores reales y duraderos mediante las buenas obras, y a sustraer de
ellas la labilidad de sueo que tienen cuando se aprecian por s mismas.
159. El fundamento de la invitacin se encuentra en Mt 6, 19-20 y Le
309
 Notas (captulo quinto)
12, 33, pero la expresin ha sido reelaborada con una precisin ms din-
mica, que confiere al concepto mayor fuerza persuasiva.
160. Otra inmediata y autntica dramatizacin de Mt 25, 40.
161. Esclavos y libertos eran nombrados a menudo administradores de
los patrimonios de las familias patricias o acaudaladas. Los ejemplos abundan
desde la poca republicana.
162. El calor de la exhortacin mantiene su intensidad porque se apoya
en el fuerte armazn de un pensamiento brillante y vigorosamente dialctico.
163. Cf. Mt 8, 20; Le 9, 58.
164. Cf. Mt 14, 13-21; Me 6, 35-44; Le 9, 12-17; Jn 6, 5-13 / Mt 15,
32-38; Me 8, 1-9.
165. Cf. IRe 17, 4-6.
166. De hecho, prodigiosamente, no faltaron ya ms a la viuda ni aceite
ni harina durante todo el tiempo de la caresta, y el hijo resucit por obra
del profeta: IRe 17, 8-24.
167. Estas palabras son una parfrasis, dispuesta libremente, de Prov
22, 2. La disposicin de Dios no se entiende como un plan positivo destinado
a regular el orden social, sino como una recuperacin en el plan de la pro-
videncia del orden social corriente. Aqu hacer quiere decir permitir que
haya. Tampoco en Mt 26, 11, la perenne existencia de los pobres es una
ley histrica; es deduccin inmediata de la experiencia, mientras que el pen-
samiento apremia en otro tema muy distinto.
168 y 169. Prov 22, 2.
170. Habra sido hasta una torsin espiritual, porque habra presupuesto
que el valor resida en el objeto y no en la caridad que mueve a ofrecerlo.
San Pablo, 2Cor 8, 13, precisa a sus interlocutores, a los que haba pedido
subvenciones para los fieles de Palestina: Pues no se trata de que haya
holgura para otros y para vosotros escasez, sino que haya cierta igualdad.
171. En Le 11, 41 la Vulgata lee: Dad lo superfluo como limosna,
mientras que el texto griego dice: Dad lo que tenis dentro..., refirin- lgico, cuando personas, objetos, acontecimientos, instituciones del Antiguo
dose a los sentimientos interiores que deben animar la donacin. El concepto
de lo superfluo como medida objetiva de ayuda est de todas maneras clara-
mente afirmado en 2Cor 8, 14. Vase tambin Me 12, 44; Le 21, 4.
172. Mt 10, 42; Me 9, 41.
173. La metfora de la adquisicin del reino de los cielos con los te-
soros terrenos fue propuesta por Jess mismo: Mt 13, 44 y 45-46 / Mt 19,
21; Me 10, 21; Le 18, 22 / 12, 33.
174. San Pablo, en 2Cor 8, 12, haba advertido: Porque, si est por
delante la buena voluntad, se acepta con gusto segn lo que uno tiene, no
segn lo que no tiene.
175. Cf. Me 12, 41-44; Le 21, 1-4.
176. Cf. Le 19, 8.
177. Cf. Mt 10, 42; Me 9, 41 / Mt 25, 40 y 45.
178. Sobre la limosna como medio de obtener la remisin de los peca-
dos, vase Sal 40 (41), 2-3; Prov 19, 17; Tob 4, 7-11; 12, 9; Eclo 3, 30.
179. Cf. Act 10, 4 y 31.
180. En los dos prrafos precedentes el orador haba exhortado a dar a
Cristo la parte de herencia que habra tocado a un hijo muerto; su razona-
miento haba sido: christianum filium atnisisti: non ergo amisisti, sed prae-
310
Notas (captulo quinto)
misisti, eque enim Ule decessit sed praecessit; por tanto conviene mandarle
lo que espera all, donde se encuentra ante el Emperador de emperadores.
No es que tenga necesidad de ello, sino que ms bien tiene de ello necesidad
en la tierra el Seor mismo, ante quien se encuentra tu hijo.
181. Jess, adems de llamarnos indirectamente hermanos suyos procla-
mndonos hijos de su mismo Padre (cf. Jn 20, 17 y tambin 2Cor 1, 2-3; Ef
1, 2-3; Col 1, 2-3) y designando a su Padre y a nuestro Padre con el mismo
epteto de que est en los cielos, o con otras calificaciones que suponen la
misma persona, nos ha reconocido de forma explcita, adems, la fraternidad:
Mt 12, 49-50; Me 3, 34-35; Le 8, 21 / Mt 25, 40 / Mt 28, 10; Jn 20, 17.
182. Cf. Rom 8, 17. La referencia a san Pablo es muy acertada: si Je-
ss nos ha hecho coherederos suyos, nosotros debemos hacerle tambin cohe-
redero nuestro. Es precisamente el tema que est desarrollando.
183. Quiz ms acertada es todava la sugerencia de considerar a Jess
como un hijo y dejarle la herencia que le toca: la caridad gana categora, ne-
cesidad y dignidad. Es la tasa cristiana sobre la sucesin, sublimada por un
exactor divino; era difcil expresar con mayor viveza la verdad de la presen-
cia de Jess en los pobres.
184. San Cipriano est explicando el Pater noster, versculo por ver-
sculo.
185. Mt 6, 11; Le 11, 3.
186. Dos son esencialmente los sentidos bblicos: 1) El literal, que es
el de cualquier libro, en el que el autor expresa su propio pensamiento va-
lindose de las acepciones lxicas comunes, de las convenciones gramaticales,
usos de figuras estilsticas, como metforas (Jess camino, cordero de Dios...),
alegoras (Jess vida), parbolas...; y 2) el tpico o espiritual o mstico, que
es exclusivo de la Biblia, en la que Dios comunica su mensaje especial. Este
ltimo se puede dividir en tres categoras principales: a) dogmtico o tipo-
Testamento significan y prefiguran personas (Isaac, Melquisedec, David, Jo-
as = Cristo), objetos (man = eucarista), acontecimientos (paso del mar
Rojo = administracin del bautismo), instituciones (arca de No = Iglesia)
del Nuevo Testamento; b) moral o tropolglco, cuando acontecimientos b-
blicos aluden a realidades o enseanzas morales para la formacin de las
costumbres; c) anaggico o escatolgico, cuando los datos bblicos ilustran la
superior comprensin de realidades espirituales o divinas pertinentes a la vida
futura.
187. San Agustn, Conf. XII, 31, 42 y De doctrina christiana III, 27,
38 (CSEL LXXX, 1963, 84, p. 102), sostiene la legitimidad de todas las
interpretaciones bblicas que estn de acuerdo con todas las verdades de la
fe (cf. ibdem III, 10, 14, 33, p. 88). La multiplicidad de los significados
incluidos en el texto por el Espritu Santo sera un elocuente testimonio de
la riqueza de la providencia divina.
188. Cf. Jn 6, 35, 48-51 y 58.
189. San Cipriano parece restringir, esotricamente, la paternidad uni-
versal de Dios a la de los fieles, pero ms que un desconocimiento de la pri-
mera es una valoracin de la segunda, en la que se pasa de un estado de
hecho, inconsciente, a una dignidad bien conocida.
311
 Notas (captulo quinto)
190. Para la identificacin del pan (eucarstico) con el cuerpo de Cristo,
cf. Jn 6, 48-58 / Mt 26, 26; Me 14, 22; Le 22, 19.
191. Cf. lCor 1, 30; (Gal 3, 28); lTes 2, 14; IPe 5, 14.
192. La admonicin de san Pablo contra los fieles que se acercaban al
cuerpo de Cristo indignamente haba sido perentoria y urgente: lCor 11,
27-29.
193. Jn 6, 51.
194. Jn 6, 53.
195. Cf. lCor 1, 2; 6, 11; Ef 5, 26; Heb 9, 13-14; 10, 10, 14, 29; 13, 12.
196. Vase nota 192.
197. El carcter completo y la evidencia de su doctrina eucarstica, par-
ticularmente centrada sobre la autenticidad de la presencia real, le han va-
lido a Juan Crisstomo el epteto de doctor eucharhtiae. Son notables en el
transcurso del pasaje varias expresiones de un vigor y hasta de un verismo
especialmente impresionantes.
198. Quiz una vivida adaptacin de los seres anglicos que, en el Apo-
calipsis (4, 10; 5, 8, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4), se postran con la faz en tierra
frente a la majestad radiante de Dios y el cordero.
199. Sal 105 (106), 2.
200. Ms que insistir en la condena del docetismo, esta afirmacin pro-
clama la universalidad de la vocacin a la salvacin.
201. Juan Crisstomo, tanto por su generosidad personal, su celo y su
larga prctica pastoral, como por una cierta tendencia de la escuela de Antio-
qua de la que fue el exponente ms representativo, tiende fcilmente a sub-
rayar el componente voluntarstico humano en la adquisicin de la salvacin.
Despus de su muerte, los pelagianos intentaron hacrselo suyo (y conAniano
de Celeda tradujeron varas de sus homilas, como si fueran textos en que
apoyar sus teoras), pero san Agustn, en el Contra lulianum, I, 21-29 (ML
XLIV, 654-661) reivindic plenamente su ortodoxia, haciendo de l un alia-
do contra los herejes.
202. La imagen es fea y extravagante, aunque es clara y parenticamente
eficaz y no carece de algn antecedente bblico (cf. Is 66, 11). Este tipo de
realismo era, no obstante, corriente en la poca patrstica, y los padres no lo
despreciaron.
203. Cf. IPe 2, 2; lCor 3, 1-2; Heb 5, 12-13.
204. La operacin sacramental de la eucarista es realizada por Cristo;
obispos y sacerdotes son slo auxiliares del rito. Si no es otra cosa, es por lo
menos una clara condenacin del donatismo, que todava entonces haca fu-
ror, sobre todo en frica.
205. El autor est insistiendo en la identidad entre la ltima cena ce-
lebrada por Jess y la misa celebrada por los sacerdotes; esta comparacin
implica tambin la otra entre Judas, que asisti a la primera consagracin
hecha por Jess (Mt 26, 21-28; Me 14, 17-24; Le 22, 14-23; Jn 13, 21-30),
y cualquier posible profanador actual movido a la traicin, como el antiguo,
por la avaricia (Jn 12, 4-6). Que Judas haya recibido o no la comunin es
una cuestin debatida, acerca de la cual descartadas las inconsistentes mo-
tivaciones de conveniencia la crtica neotestamentaria no tiene suficiente
documentacin para llegar a una solucin cierta.
206. Mt 26, 18; Me 14, 14; Le 22, 11.
312
Notas (captulo quinto)
207. Palabra grata a Juan Crisstomo para indicar la rida dureza de
corazn ajena a toda caridad.
208. El trmino griego original (hyparkhos) es bastante genrico y di-
versificado en sus aplicaciones. En sustancia indica una autoridad civil o mi-
litar subordinada, sin precisar si esta subordinacin se refiere a otro dignata-
rio de grado superior o bien directamente al emperador. Con este trmino se
designaba pues tambin a los ms altos cargos de prefecto del pretorio, pre-
fecto de la capital y prefecto de Egipto.
209. Es una perfrasis, pero poco circunspecta, por su total transparencia.
210. El animoso obispo no se para en barras; pero no pensaba en s
mismo, sino en el cuerpo de Cristo. No hay orgullo, hay fe.
211. Destaca este final braquilgico entre tanta abundancia verbal.
212. Siente la grandeza del sacerdocio, sobre todo como responsabilidad.
213. Dentro de la Iglesia.
214. Cf. Heb 10, 29.
215. Los endemoniados del Evangelio se nos presentan como sometidos
a una accin desptica que los hace instrumentos pasivos en manos del esp-
ritu. Santo Toms ensea que los demonios pueden modificar nuestro cuerpo,
como cualquier objeto material, e impresionar las facultades dependientes de
los rganos, pero que no pueden llegar a la voluntad, en cuanto ella no de-
pende de rganos corporales, sino de la inteligencia.
216. El vocablo, tomado de Mt 26, 18; Me 14, 14; Le 22, 11, adquiere
el significado pleno de adhesin espiritual.
217. Afirmacin audaz y genial: para no profanarlo, es necesario alejar
a los pecadores del cuerpo eucarstico de Jess, y, para no exponerlo a la
destruccin, es preciso tener lejos de la eucarista al cuerpo mstico de Jess,
formado por los bautizados, cuando stos no poseen las condiciones de pureza
exigidas para acercarse.
218. Para estos dos temores juntos, cf. Le 18, 2 y 4; para su contrapo-
sicin adems de Prov 7, la; 29, 25; Gal 1, 10; Ef 6, 7; Col 3, 23
vase Act 5, 29, que fue probablemente el pasaje directo de donde tom la
expresin Juan Crisstomo.
219. Aguda intuicin nacida ms de la magnanimidad que del anlisis
psicolgico. El arte de Juan Crisstomo, que casi nunca es estilo acabado, es
a menudo gracia y siempre soberana dignidad moral y viril.
220. Este fervor intenso posee el toque de la autenticidad y tiene la
confirmacin postuma del martirio: su muerte a consecuencia de los malos
tratos del exilio y de las torturas inherentes equivale, de hecho, a un martirio
soportado para defender la integridad de la vida cristiana.
221. San Agustn, en la parte inmediatamente anterior de este mismo
captulo 25, acaba de negar la salvacin a cuantos, despus de haber recibido
el bautismo y haber participado en la eucarista, han cado en la hereja o
en la impiedad.
222. Jn 6, 50-51.
223. Son aquellos que consideraban salvados a todos los bautizados, in-
cluso aquellos que haban recibido el sacramento de la iniciacin fuera de
la unidad de Cristo, como arranos o donatistas.
224. stos son aquellos que reservaban la salvacin slo a los catlicos.
A ellos el autor responde en la ltima parte de este captulo, concediendo
313
 Notas (captulo quinto)
que se liberarn del infierno siempre y cuando su comunin con la Iglesia ca-
tlica no se juntara con una vida de costumbres corrompidas, en cuanto la
perseverancia en el vicio excluye la perseverancia en la fe y, por tanto, en
Cristo.
225. Esta cita conjunta del bautismo y de la eucarista nace de la prc-
tica corriente en la Iglesia primitiva de administrar a los nefitos los tres
sacramentos (tambin la confirmacin) en la misma ceremonia. El conjunto
constitua el rito de la iniciacin. Las normas litrgicas tienden a precisarse
y a transmitirse de un modo ms abundante a partir de los ltimos veinte
aos del siglo n, cuando, al ser favorables las circunstancias de un tiempo de
paz, se hicieron ms numerosas las conversiones y los escritores tuvieron ms
oportunidades de estudiar formulaciones ms tcnicas.
226. Lo que san Agustn quiere decir es denso y esclarecedor desde el
punto de vista teolgico: hay dos cuerpos de Cristo, el de la eucarista y el
de la Iglesia, y es insuficiente participar en el primero sin estar en el se-
gundo. La plena realidad de la comunin sacramental slo puede tener lugar
en la comunin eclesial. El cuerpo de Cristo tiene, pues, toda una serie de
valencias, distintas pero relacionadas: es el cuerpo fsico de Jess en la tierra,
su cuerpo espiritualizado en el cielo, el sacramental en la eucarista y el cuer-
po mstico en la comunidad eclesial. Pero hay que mirarlos con intencin si-
nptica, porque toda separacin seran una mala comprensin y tergiversacin mcrto y los estoicos, aqullas implican alteraciones psicofsicas, a consecuen-
de la realidad. Vase la nota 217.
227. lCor 10, 17.
228. Explcita referencia a la teologa de la Iglesia formulada por san
Pablo, el cual, partiendo de alusiones veterotestamentarias (cf. 2Sam 19, 13-14;
lCr 11, 1) y de orientaciones de la filosofa estoico-cnica, la represent
como un organismo unitario, compuesto de miembros diversos pero conver-
gentes, con la aportacin de las competencias singulares, en la plenitud y la
perfeccin de vida del cuerpo (Rom 12, 4-5; lCor 12, 12-26). Inicialmente
sta fue para el apstol sobre todo una imagen, pero, con el progreso de su
meditacin, se fue atenuando cada vez ms el sentido metafrico para pasar
a subrayar el sentido real; en este proceso la posicin de Cristo como cabeza
del cuerpo (Ef 1, 22-23; 4, 15-16; Col 1, 18 y 24) se fue destacando cada vez
ms. Obviamente no se trata de su cuerpo fsico, muerto en la cruz, sino del
mstico, que contina en la historia y hace visible a Jess a lo largo de los
siglos como un cuerpo material hace perceptible a una persona, y que im-
plica tambin una realidad metafsica y permite que Jess contine actuando,
de la misma manera que el cuerpo de uno le permite desarrollar su actividad.
229. Por hereja se entiende una variacin personal en la verdad revela-
da por Dios y presentada como tal por la Iglesia a los fieles. Es pues una
corrupcin de la verdadera doctrina. Con cisma se designa en cambio una
disensin disciplinar, que se separa de la obediencia a la jerarqua legtima y
rompe la unidad de la Iglesia. Ya san Jernimo, In ephtulam ad Titum 3,
v. 10-11 (ML XXVI, 598 A) haba observado que el cisma, para justificarse,
tiende a darse una peculiaridad doctrinal, que lo lleva a la hereja. Vase
tambin san Agustn, Contra Cresconium II, 7, 9 (CSEL LII, p. 367-368).
230. Que los separados de la unidad pretendan hacer del sacramento
de la comunin un amparo de su desunin constituye una verdadera profa-
nacin del sacramento.
314
Notas (captulo sexto)
231. Cf. Ef 4, 3. El eco de san Pablo es tanto ms acertado cuanto el
apstol incita aqu a la unidad de los cristianos, los cuales deben formar un
solo cuerpo y un solo espritu en la unidad de la esperanza a la que estn
llamados.
'Captulo VI (p. 191-208)
1. Vase nota 103 del cap. III.
2. Cf. Ef 6, 12. San Pablo, exhortando a los fieles a combatir al demo-
nio y las fuerzas aliadas, los designa como los dominadores de este mundo
de tinieblas, poniendo de relieve su potencia, delimitando el rea de apli-
cacin y contraponiendo a su naturaleza vaca y oscura a Jess que era la
luz verdadera que, llegando a este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9).
3. Para la parbola del samaritano, vase Le 10, 30-35. Las heridas (Le
10, 30) son la expresin alegrica cuyo significado real queda manifiesto por
los vocablos que siguen.
4. Sobre Jess mdico, vase p. 148-149.
5. Mientras que para Platn, Aristteles y Epicuro el mal no reside de
por s en las pasiones sino slo en los excesos a que pueden llevar, para De-
cia de las cuales la razn tiene como tarea suprimir los impulsos irracionales
anulndolos en la apatheia.
6. Cf. Mt 3, 10; Le 3, 9. En Mt 5, 21-48 se expresa bien cmo Jess
ha interiorizado los mandamientos de la ley, que antes slo consideraba la
apariencia exterior de las acciones.
7. Del vino de la parbola llega al sentido alegrico de la sangre de Je-
ss mediante su identificacin con la imagen de la vid (Jn 15, 1-6) y a su
designacin como Hijo de David (vase nota 21 del cap. I).
8. Quiz la interpretacin haya sido favorecida por la homofona griega
(elaion-eleon), que tambin en los manuscritos bblicos ha causado frecuentes
confusiones.
9. Cf. lCor 13, 13.
10. Cf. Rom 8, 38 y nota 50 del cap. I.
11. Que Cristo haya aportado la salvacin de la suprema reconciliacin
con Dios tambin a los ngeles se dice en Col 1, 20.
12. Cf. Act 14, 15.
13. Cf. Rom 8, 19-21.
14. Sal 118 (119), 63. Este salmo destaca entre los dems por una pro-
lija insistencia que complaca y atraa a los antiguos como si estuviera grvida
de misteriosas iluminaciones y cansa a los modernos por la sensacin de
pesada monotona e inmovilidad; su tema es la ley y la firme decisin del
autor de adherirse a ella en la valoracin intelectual y en la prctica real. Es
una eleccin que lo expone a burlas y persecuciones, pero l proclama que
no permitir que lo desven con ningn tipo de tentacin. Est decidido a ca-
minar por su camino, solo si no encuentra compaero, pero preferiblemente
con compaeros si los halla que se compenetren con su ideal de vida. La for-
mulacin, aunque adolece de falta de lirismo, posee ciertamente contenido
pasional, lo cual explica el constante entusiasmo con que fue aceptado el
315
 Notas (captulo sexto)
salmo en el transcurso de los siglos por todos los que eran sensibles a la
piedad.
15. Heb 3, 14. El autor invita a los fieles a una exhortacin recproca
para sustraerse a la seduccin de la culpa, porque el tiempo que vivimos
es el hoy, el momento de respuesta a la llamada salvfica de Dios. Esta
solicitud para no alejarse del Dios viviente tiene como motivo la participa-
cin o incorporacin a Cristo, que nos sumerge en la posesin de los bienes
sobrenaturales.
16. Sal 44 (45), 8. Este epitalamio para las bodas de un rey de Israel
(Salomn? Ajab? Joram? Jeroboam II?), redactado en el estilo ulico de poca, reconoce a Dios como el nico premio que se confiere por gracia de la
la poca, fue muy pronto ledo en clave religiosa e investido de una signifi-
cacin mesinica. Entre las virtudes del joven monarca, emerge el amor por
la justicia que le vale ante Dios la certeza de la felicidad y el xito no pa-
rangonable a la de ninguno de sus compaeros de armas.
17. Trmino genrico corriente para designar al Salmista, en cuanto se
atribua a muchos salmos una intencin proftica. Por lo dems, la indeter-
minacin exima de la dificultad de precisar un autor, de individuacin difcil
o imposible muchas veces, en esta coleccin de 150 composiciones que, casi
a lo largo de un milenio (de David a los Macabeos), comentaba los aconte-
cimientos de la historia en un apasionado coloquio del pueblo de Israel con
su Dios.
18. Vase nota 3 del cap. V.
19. Vase nota 4 del cap V.
20. San Pablo Rom 6, 4 interpreta el rito bautismal de la inmer-
sin como una participacin en la muerte mstica de Cristo, por la que el
fiel, muerto al pecado que informaba su vida pasada (vieja), resucita con Je-
ss a la vida nueva de la gracia, ya liberado del pecado. Participacin y se-
mejanza, llevadas hasta una deseable identificacin.
21. Cf. Jn 11, 25.
22. San Hilario alude aqu al versculo ahora citado (Sal 44 (45), 8) en
el texto de los Setenta, donde el originario compaeros estaba vertido con
metochoi (partcipes), de modo anlogo al partcipe del Sal 118 (119), 63.
Naturalmente en sus palabras est latente una interpretacin mesinica.
23. Que el salmista se haya considerado a s mismo como el ungido
de Dios puede basarse en Sal 2, 2; 17 (18), 51; 19 (20), 7; 27 (28), 8, don-
de David parece reunir en s mismo las dos cualificaciones de cantor y de
consagrado del Seor.
24. Temor de Dios es una expresin bastante comn en la Sagrada
Escritura para designar un sentimiento que, nacido de la conciencia de una
inmensa diversidad de naturaleza, por la que una manifestacin de Dios ha-
bra supuesto la muerte del testigo, ha ido transformndose poco a poco en
un sentimiento de indignidad ante la infinita santidad divina y en una ade-
cuacin progresiva a ella mediante una pureza moral ms rigurosa, hasta que
lleg a la relacin con Dios objetivada en la religin. Aqu el temor se des-
pliega como percepcin de la justicia divina y como filial admiracin de sus
infinitas perfecciones.
25. Cf. Rom 12, 15.
26. Cf. lCor 12, 26.
316
Notas (captulo sexto)
27. En una forma original, el amor de Dios se prueba en el amor al
prjimo, que se manifiesta sobre todo en el sufrimiento.
28. Gregorio de Nisa estaba ilustrando la felicidad que incumbe a los
perseguidos por amor a Cristo y, mientras pona de relieve las ventajas espi-
rituales, incitaba a correr de modo que se alcanzaran meta y premio (lCor
9, 24).
29. Para el cristiano la recompensa coincide con la salvacin, la cual se
cumple con la entrada en el reino eterno de Dios. El Nuevo Testamento, ms
all de las usuales expresiones figuradas que llevan impreso el color de la
redencin llevada a cabo por Jess.
30. La alusin, convenientemente elaborada, procede de lCor 9, 24-25.
31. Cf. Sal 15 (16), 5; Col 3, 24.
32. Cf. Sal 72 (73), 26; 118 (119), 57; Lam 3, 24.
33. En Col 1, 12, el apstol ensea que, mediante la obra de Cristo, el
Padre nos ha puesto en situacin de entrar en la porcin de herencia que es
propia de los santos en la luz.
34. Cf. lCor 1, 5 y, para antecedentes, ISam 2, 7; lRe 3, 13; lCr 29,
12; 2Cr 1, 12; Prov 10, 22; 22, 2; Ecl 5, 18; 6, 2; Eclo 11, 14 y 21.
35. Cf. 2Cor 8, 9; Ef 3, 8. La formulacin del Niseno, aunque autori-
zada por la Biblia, no es bblica; es una construccin segn el esquema ha-
ber - ser, que ya hemos encontrado. Vase p. 95-96.
36. Cf. Mt 6, 19-21; Le 12, 33-34 / Mt 13, 44 / Mt 19, 21; Me 10, 21;
Le 18, 22.
37. En 2Cor 4, 6-7, san Pablo afirma que llevamos en nuestros cuerpos,
como en un recipiente de barro, el tesoro constituido por el conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Cristo. Vase nota 35.
38. Cf. Mt 13, 45-46. Proponiendo como ejemplo el mercader que com-
pra la perla del reino de los cielos e identificando el reino de los cielos
consigo mismo (cf. Le 17, 21, que significa en medio de vosotros, no
dentro de vosotros), Jess se ofrece en venta a aquel que est dispuesto
a ceder todo cuanto posee para adquirirlo. Sobre la presencia del reino de
Dios en Jess, vase tambin Mt 12, 28; Le 11, 20.
39. Toda adquisicin del mercado consiste en una confrontacin entre
el valor de mercanca exhibida y el precio que por ella se pide. El negocio
resulta tanto ms ventajoso para el comprador cuanto ms supera el nivel
de lo primero al de lo segundo; pero aqu no existe posibilidad de compa-
racin, al tratarse de pagar a Cristo con moneda terrena.
40. El desarrollo referido aqu sobre el tema bebe es parte de otro
ms amplio, que comienza con la invitacin a aceptar las tribulaciones como
agentes de purificacin y contina exhortando a beber la letificante copa
de los dos Testamentos, en que Cristo infundi la verdad.
41. El hebrasmo es preparacin del cristianismo, el cual da sentido y
carcter completo a aqul. Los profetas, aunque no lograron dar plena luz
a la figura humana y divina de Cristo, supieron trazar algunos de sus rasgos,
recurriendo a veces a expresiones que traspasan el sentido de una acepcin
terrena ordinaria. Los libros sapienciales con la doctrina de la sabidura y
de la palabra de Dios dejan entrever, como en la penumbra, al Verbo de
Dios que llega a los hombres. Las referencias ms explcitas afloran en Sab
317
 Notas (captulo sexto)
7, 22-26, donde la sabidura, dotada de los mismos atributos de Dios, re-
salta hasta el punto de parecer una hipstasis distinta, y en Sab 9, 1-2;
18, 14-15, donde la palabra, superando los usuales estadios de metfora, se
presenta como una personificacin frente a la propia sapiencia. Vase tam-
bin nota 103 del cap. III.
42. Cf. Jn 15, 1-7.
43. La roca de la que Moiss, por indicacin divina, hizo brotar el agua
de manera milagrosa para el pueblo postrado por la sed en el desierto
(x 17, 5-6, sobre el Horeb, y Nm 20, 7-11 en Cadesh: probablemente, dos
episodios diferentes), es interpretada ya en ICor 10, 4 como figura de Cristo.
En el Antiguo Testamento, roca fue una metfora para indicar a Yahvh:
2Sam 22, 2 (Is 8, 14). El recuerdo de este milagro obrado por la bondad de
Dios conmova al pueblo hebreo, que lo recordaba con frecuencia: vase Dt
8, 15; Sal 77(78), 15-20; 104(105), 41; 113(114), 8; Sab 11, 4; Is 48, 21.
44. Cf. Jn 4, 14; Ap 7, 17; 21, 6 y vase Sal 35(36), 10.
45. Cf. Ap 22, 1.
46. Cf. Sal 45(46), 5.
47. Vase nota 6 del cap. V.
48. Jn 7, 38.
49. Cf. Mt 26, 27-28; Me 14, 23-24; Le 22, 20/Ap 5, 9.
50. En Le 6, 46-47 Jess parece colocar en un mismo plano su persona
y sus palabras. Vase tambin Le 9, 26; Jn 14, 24.
51. El Antiguo Testamento puede resumirse como profeca entendida como
revelacin, como palabra expresada por un estmulo sobrenatural, por quien,
admitido en la familiaridad con Dios, conoci sus secretos y los predica.
Profeta es pues un vidente que se hace intrprete de cuanto Dios le ha
comunicado, cuidando sobre todo de conservar el carcter genuino del men-
saje, del cual l no es fuente sino solamente intermediario. Jet 23, 16 acusa
a los falsos profetas de hablar segn su propia cabeza y no en dependencia
de la boca del Seor, mientras reivindica para s (1, 9) este origen directo
de su anuncio. Reconocida a Cristo su divinidad, era natural considerar
intercambiables las expresiones palabra de Dios y palabra de Cristo.
52. Posible eco de Jer 15, 16: Aparecan tus palabras y yo las devo-
raba (cf. tambin 1, 9), o de la visin de Ezequiel, en la que le fue llevado
el rollo de la palabra de Dios para devorarlo (2, 8 - 3, 3), accin simblica
que se repite en Ap 10, 9-10.
53. Metfora de la digestin, segn las ideas anatmicas del tiempo.
54. Le 4, 4 (Dt 8, 3).
55. En el texto que precede inmediatamente Juan Crisstomo sostiene
que el Salvador haba actuado a menudo para ensearnos la humildad y
pone como ejemplo el lavatorio de los pies, citando las palabras mismas de
Jess que hacan de aquel acto un ejemplo: Jn 13, 12-15.
56. Es uno de los cuadros que se inspiran en una encantadora frescura
de la observacin, con los que Juan Crisstomo suele ilustrar sus lecciones
dogmticas y sobre todo morales.
57. El bao de un seor poda implicar el empleo de cierto nmero de
esclavos: el que le traa lo necesario (si se diriga a los baos pblicos),
el que le guardaba los vestidos para impedir los frecuentes hurtos no sufi-
cientemente frenados por leyes incluso severas, los encargados de las fric-
318
Notas (captulo sexto)
ciones, de las abstersiones, de los raspados con los estrgiles, de los masajes
con aceite, de la aplicacin de perfumes y de los dems refinamientos del
tocado. A stos se aadan luego naturalmente los adictos a los servicios
generales de las aguas, de la calefaccin, del funcionamiento de las instala-
ciones y de la practicabilidad de los ambientes.
58. Es la justificacin de la exgesis, sobre todo segn el estilo de Juan
Crisstomo.
59. Jn 4, 6. En el viaje de Judea a Galilea, Jess, en vez de seguir el
camino que corra a lo largo de la orilla izquierda del Jordn por el territorio
de la Perea, tom la va ms corta, que atraviesa Samara, cortando por una
estrecha garganta los montes Ebal (940 m) al norte y Garizim (881 m) al
sur, y se par donde ahora est la ciudad rabe de Naplusa. La Sicar de
los evangelios se identific durante mucho tiempo con la aldea moderna de
Askar, en la pendiente meridional del Ebal, pero excavaciones arqueolgi-
cas han demostrado que en la poca de Jess aqul era el nombre arameo
(Sycchora) de la antiqusima Siquem, en aquellos tiempos todava habitada.
Slo ms tarde la poblacin, que se haba trasladado al lado de una fuente
muy abundante a un quilmetro y medio al nordeste, llev consigo tambin
el nombre sobreviviente en la actual Askar. Sobre el lugar de la antigua
Sicar-Siquem surge en la actualidad el suburbio de Tell-el-Balata. La localidad
fue clebre a lo largo de toda la historia del pueblo hebreo, porque en ella
mor Abraham, que obtuvo de Dios la promesa de la posesin de aquella
regin (Gen 12, 6-7) y porque Jacob compr del prncipe cananeo Jamor
un campo (Gen 33, 18-19), que dej en herencia a su hijo Jos (Gen 48,
22), el cual fue posteriormente sepultado all (Jos 24, 32). La fuente de que
se habla es el famoso pozo de Jacob, excavado por el patriarca al volver de
Mesopotamia, cuando adquiri el trozo de terreno mencionado: est situado
a un quilmetro al sudeste de Balata y mana todava. A partir del siglo IV
una iglesia encerraba en su recinto el lugar, sagrado por los antiguos re-
cuerdos bblicos y sobre todo por los evanglicos. Quedan en la actualidad
notables restos de las sucesivas reconstrucciones.
60. Misterio asume aqu el sentido derivado de acontecimiento en la
vida de Jess y circunstancias que lo acompaan. No se trata de episodios
en s inalcanzables a la razn humana, sino de hechos ricos en profundas
enseanzas espirituales dotados de una dimensin inasible que introduce la
presencia divina.
61. El pozo de Jacob, por la carretera actual, dista de Jerusaln 64 kil-
metros, que Jess no recorri ciertamente sin paradas nocturnas.
62. Para Cristo virtud de Dios, vase ICor 1, 24.
63. Cf. Mt 11, 28.
64. Hacia medioda. G. Ricciotti piensa que fue en el mes de mayo.
65. Mt 7, 7.
66. Jn 1, 1-2.
67. Jn 1, 3.
68. Filn, en De cherubim 87, define la actividad creadora de Dios como
exenta de toda pena, absolutamente extraa a la fatiga, dotada caracters-
ticamente de una gran facilidad; en el 90 declara a Dios por naturaleza
exento de fatiga y en De sacrificiis Abelis et Caini 40, sostiene que la ausen-
cia de cansancio es atributo inseparable de Dios.
319
 Notas (captulo sexto)
69. Jn 1, 14.
70. Cristo cre en la forma de Dios y redimi en la forma de hombre.
71. Eco de la parbola de la oveja descarriada (Mt 18, 12; Le 15, 4)
y de la frase programtica con la que Jess concluy el episodio de Zaqueo
(Le 19, 10).
72. El prrafo corresponde a Jn 12, 37-43.
73. Es el 22 de noviembre del ao 413, sbado anterior al XXVI do-
mingo despus de Pentecosts.
74. Jn 12, 37-38. La cita de Isaas est tomada de 53, 1.
75. El profeta (el llamado Deuteroisaas), hacia el 539 a.C, habla a los
hebreos poco antes de su retorno del exilio de Babilonia, advirtindoles en
aquella situacin difcil tan llena de esperanzas que sus opresores haban de
ser derrotados porque Yahvh no haba abandonado a su pueblo. De un
estado de ruinosa prostracin, el brazo del Seor ( = la potencia de Yahvh)
los haba de llevar a una resurreccin vibrante de un gozo incontenible.
Pero ante perspectivas tan luminosas el profeta teme no hallar ms que
escepticismo entre sus oyentes, que no lograran percibir que el anuncio es
verdico y que el brazo de Yahvh tiene la fuerza de cumplir un cambio
histrico de tanta importancia. La interpretacin de san Agustn es acomo-
daticia por extensin. Por sentido acomodaticio se entiende la aplicacin
de un texto bblico a un tema que no entra en la visual y en las intenciones
del autor, hacindole sostener una tesis en la que no pensaba. No puede
ser considerado, en consecuencia, un sentido bblico con toda propiedad (vase
nota 186 del cap. V), y no tiene, consiguientemente, valor de prueba. Los
padres, llevados por la semejanza o la facilidad de interpretaciones traslati-
cias, lo emplearon mucho, aunque su eficacia quedaba reducida a la de una
argumentacin comn al servicio de una doctrina particular.
76. Superacin de los antropomorfismos bblicos. En el Antiguo Testa-
mento, la atribucin a Dios de miembros y fenmenos de la vida sensible,
como de un alma con sus actividades intelectuales y sus sentimientos, es
connatural con el carcter mismo de nuestro conocimiento, que parte de lo
concreto, y del lenguaje humano, que puede alcanzar lo trascendente slo
a travs de la analoga: cf. Dante, Par. IV, 40-45. El genio semtico luego,
tan inclinado a lo intuitivo y alejado de lo especulativo, sobre todo en las
pocas ms arcaicas, hallaba en l su expresin ms adecuada. San Agustn, 8-9), de Jons y Salomn (Mt 12, 39-42; Jon 2, 1-11; 3, 5; IRe 10, 1-10). San
Epistula CXLVIII, ad Vortunatianum 13 (ed. Goldbacher, CSEL XLIV,
1904, p. 343, 9-17), nos ofrece un claro ejemplo de la tcnica interpretativa
en que se apoya: As como cuando omos hablar de alas (en Dios) enten-
demos su proteccin, as tambin cuando omos hablar de manos debemos
entender su actividad, cuando omos hablar de pies su aparicin, cuando
omos hablar de ojos la vista con la que conoce, cuando omos hablar de
cara la nocin con la que es conocido. Todas las dems expresiones anlogas
empleadas por la Escritura creo que se entienden en sentido translaticio, y
no soy el nico ni el primero en pensar as, sino que sostienen esta opinin
todos aquellos que, en toda interpretacin translaticia, se oponen a aquellos
que, por este motivo, son llamados antropomorfistas.
77. Jn 1, 3.
78. Graduacin para superar el concepto sustancialmente material de
instrumentalidad del Verbo: el brazo es el instrumento de nuestra inefica-
320
Notas (captulo sexto)
cia, la palabra lo sera de nuestra potencia pasajera, el Verbo divino lo es
de la divinidad del Padre.
79. Es la interpretacin literal de las palabras, segn la cual el Hijo
sera efectivamente un miembro del Padre.
80. La imposibilidad de llevar a cabo una accin sobrenatural sin la
gracia de Dios, adems de ser un axioma bien fundamentado del Nuevo
Testamento (Jn 6, 44, 65; 15, 5; 16, 12-13; ICor 12, 3), es una de las
claves principales de todo el sistema teolgico agustiniano.
81. Cf. ICor 1, 24.
82. Q . Jn 10, 30.
83. Definicin esencial del sabelianismo.
84. El uso del trmino brazo referido al Verbo no debe entenderse ni
equvocamente (entendiendo que el brazo respecto del cuerpo y el Verbo
respecto de Dios no tienen entre ellos ninguna relacin a excepcin de la
identidad casual del vocabulario) ni unvocamente (pensando que las dos
relaciones son en s idnticas, por lo que el Verbo se refiere al Padre exacta-
mente como el brazo se refiere al cuerpo), sino analgicamente (admitiendo
que el brazo y el Verbo son entidades diferentes, que no obstante estn en
relacin con sus respectivos objetos segn una proporcin). El concepto de
analoga, nacido como nocin matemtica con los pitagricos y convertido en
filosfica con Platn y Aristteles, pas a la teologa con los padres capado-
cios y con san Agustn en su polmica contra el arrianismo eunomiano y se
desarroll esplendorosamente con san Alberto Magno y, sobre todo, con santo
Toms de Aquino.
85. La equiparacin de los sabelianos con los judos es frecuentsima en
la teologa patrstica", en cuanto la prctica supresin de la Trinidad por
obra de aqullos remita al monotesmo de personas que era la gran doctrina
provisional del Antiguo Testamento. San Agustn inserta, no obstante, en su
expresin un rayo de irona amistosa, porque vela la referencia teolgica
tras el aparente candor de la circunstancia de que el profeta se dirige efec-
tivamente a los judos.
86. Para su naturaleza, vase nota 186 del cap. V y, para su inaugura-
cin, recurdese que Jess mismo proclam su realidad (Jn 5, 39) y dio
algunos ejemplos, como el de la serpiente de bronce (Jn 3, 14-15; Nm 21,
Pablo (Rom 5, 14) y san Pedro (IPe 3, 20-21) le confirieron precisin tcnica,
tanto en lo que se refiere a las cosas como a las personas.
87. Cf. Col 2, 17; Heb 10, 1. San Pablo ensea que las antiguas pres-
cripciones de la ley eran solamente una apariencia (sombra) prefiguradora
de la realidad futura, que se habra actualizado con Cristo.
88. La particular atencin con la que Dios trat al pueblo hebreo tena,
por consiguiente, slo el fin de preparar la encarnacin. Toda su historia fue
una profeca todava vaca, destinada a iluminarse de improviso con la apari-
cin del Redentor.
89. Es singular el carcter constitutivo de la historia hebraica, fundada
sobre una desproporcin que slo haba de encontrar su equilibrio en un
futuro desconocido.
90. Es la separacin entre natural y sobrenatural.
91. Sal 15(16), 10. Vase nota 18 del cap. I.
321
 Notas (captulo sexto)
92. Neta condena de las opiniones de Apeles y de Marcelo de Ancira:
vase nota 179 del cap. III.
93. En el prrafo precedente ha explicado los motivos por los que
tambin Jess se haba sometido a la circuncisin.
94. Es la redencin.
95. Gen 3, 1-5.
96. La encarnacin de Jess tuvo lugar como conclusin del dilogo
entre la Virgen y el ngel de la anunciacin: Le 1, 26-38.
97. Doble confrontacin Eva-Mara: pecadora la primera, santa la se-
gunda; madre segn las leyes humanas Eva, madre-virgen Mara. Vase el
pasaje de Juan Crisstomo en p. 148-150.
98. El principio (del gnero humano) es Adn.
99. Paralelismos entre el sueo de Adn, durante el cual le fue extrada
del costado la mujer (Gen 2, 21-23), y el de Cristo muerto en la cruz, de
cuyo costado abierto por el golpe de lanza sali la Iglesia (Jn 19, 33-34), su
esposa. Vase san Agustn, Tractatus in lobannem IX, 10 (CC XXXVI p. 96,
33-36): Duerme Adn para que Eva venga a la existencia; muere Cristo
para que venga a la existencia la Iglesia. Mientras Adn duerme, de su
costado nace Eva; despus de morir Cristo, su costado es abierto por la
lanza para que surjan de all los sacramentos que deben formar la Iglesia.
100. El axioma de Prov 11, 30 proclama: Del fruto de la justicia nace
el rbol de la vida, entendiendo declarar que todo cuanto lleva a cabo el
justo se convierte, para l y los dems, en elemento productor de vida.
101. Mt 3, 15.
102. Vase nota 67 del cap. V.
103. Para una estrecha conexin entre conocimiento y virtud, vase
2Pe 1, 5.
104. El rbol de la vida estaba plantado en medio del paraso terrenal
(Gen 2, 9) y con sus frutos simbolizaba la inmortalidad que los hombres
tenan como destino.
105. El pecado es un bloqueo que interrumpe el camino a la plena
realizacin humana; esto supone un fracaso y un consecuente destino a las
llamas, donde se destruyen los deshechos.
106. Cf. Gen 5, 28 - 9, 17.
107. Gen 1, 24.
108. Interpretando metafricamente las seis tinajas de la celebracin de
las bodas de Cana segn Jn 2, 6, san Agustn ha visto en la primera ( 10,
p. 96, 26) una imagen de Cristo como generador de la Iglesia, mientras que
quiere ver en la tercera ( 12, p. 97) el simbolismo del sacrificio de Isaac.
En la segunda nos propone el madero del arca como profeca del madero
de la cruz: el hilo relacional queda asegurado por la funcin salvfica comn,
que est estilsticamente subrayada por la colocacin intencional en epfora
de mundo entero.
109. El escritor acaba de afirmar que la posicin de Cristo sobre la
cruz con los brazos abiertos preanunciaba que los pueblos en el futuro
habran de acudir a l de oriente y occidente y habran de imponerse sobre
la frente el signo de aquella cruz.
110. Cf. x 12, 3-7, 12-13 y 21-23.
111. Cf. x 12, 29-30.
322
Notas (captulo sexto)
112. Para Jess considerado como nuevo cordero pascual, vase ICor
5, 7; Heb 9, 28; IPe 1, 19; es adems universalmente conocido el cordero
inmolado que domina omnipotente en el Apocalipsis (5, 6-6, 1; 6, 16-17; 7,
9-17; 12, 11; 13, 8; 14, 1-5, 10; 15, 3-4; 17, 14; 19, 7-9; 21, 9-27; 22, 1-3).
113. Cf. Ap 7, 3-8.
114. Aplicacin del precepto de x 12, 7, que impona marcar con la
sangre del cordero pascual las jambas o el dintel de la puerta de la casa.
115. Es la etimologa que, por su eufona, se present como la ms
adecuada al mundo occidental y que, por este motivo, tuvo una gran difu-
sin, incluso tambin por el fundamento que le daba su relacin con la
pasin de Jess. En cambio, la derivacin autntica procede de paso, en
evocacin del paso de Yahvh a travs de Egipto cuando mat a todos los
primognitos (Ex 11, 4; 12, 12).
116. Se afirma con bastante claridad la universalidad redentora del sacri-
ficio de Cristo, del cual tomaban su eficacia provisional los ritos del Antiguo
Testamento.
117. La correspondencia entre la sangre del antiguo cordero y la de
Cristo no supone correspondencia entre el carcter de hecho histrico sin-
gular que tuvo la liberacin de la tragedia que sufrieron los primognitos de
los egipcios y el que debera tener la crisis definitiva del universo. Lac-
tancio no parece aludir aqu a un acontecimiento especfico, sino que se
refiere a la perenne miseria ontolgica de nuestro mundo. El entonces no
se contrapone a otro entonces o a un ahora, sino a un siempre.
118. El pasaje al que se refiere el prrafo presente dice as: Nacidos
mortales de un mortal, nos hemos convertido en mortales de inmortales.
Por Adn todos los hombres se han hecho mortales; entonces Jess, Hijo
de Dios... se ha tornado mortal, porque el Verbo se ha hecho carne y habit
entre nosotros.
119. Sntesis de Col 2, 13-14.
120. Jn 3, 14-15.
121. Para todo el episodio, vase Nm 21, 6-9.
122. De Nm 21, 5 resulta en verdad que este castigo fue infligido
a los hebreos por causa de sus murmuraciones contra Dios y contra Moiss.
123. Vase nota 4 del cap. V.
124. Existe una especie de ciclo acabado: el pecado, que nace de la
carne mortal, mordiendo como una serpiente la carne, reafirma su mortalidad.
125. Aqu la serpiente no es ya la que lleva la muerte; es su contrario,
que a los amenazados de muerte da la vida.
126. Cf. Rom 6, 9.
127. Se ponen de relieve el escndalo y la necedad de la cruz: cf. ICor
1, 23.
128. Vase nota 67 del cap. V.
129. Cf. 2Tim 1, 10.
130. Cf. 2Cor 5, 4.
131. Cf. ICor 15, 54.
323
 Notas (captulo sptimo)
Captulo VII (p. 209-235)
1. Para Clemente es Cristo, en cuanto formador de los hombres, que
ante l son como nios que necesitan ser educados. Esta representacin
inspirada en una evidente coherencia es el motivo conductor de todo el
himno.
2. Es un genitivo epexegtico: la paga que damos al Verbo est cons-
tituida por nuestra debida accin de gracias.
3. Todas las metforas que quieren explicitar la accin directriz del
Verbo sobre los hombres, quienes, incapaces de por s, son dirigidos sin
prdida bajo su gua por el camino de la verdad. El tono litnico sugiere
un remoto trasfondo litrgico; el refinamiento estilstico, el deseo de formar
parte de una tradicin literaria autorizada; la frecuencia de las determi-
naciones negativas (6 de 9, en el original), la sustancial pobreza de la fantasa
del autor. Los corderos reales son los inteligentes (vase luego las ovejas
racionales), cuya dignidad es as contrapuesta a la condicin de los animales
en sentido propio.
4. Indica la sinceridad, la pureza, la confianza del cristiano perfecto. Son
disposiciones de nimo preconizadas por Jess: vase Mt 5, 37; 18, 3; 23, 3
y Jer 9, 4. Puede ser que esta llamada a alabar a Cristo proceda de Mt 21,
15-16.
5. Transposicin a Jess de una calificacin que l aplica a los apsto-
les (Mt 4, 19; Me 1, 17); del mismo modo es atribuido aqu a Jess el ep-
teto de agricultor que l haba referido al Padre (Jn 15, 1); de modo equi-
valente ha invitado antes al Pedagogo-Verbo-Jess a alabar a Cristo, que se
identifica con los tres apelativos ahora mencionados y, luego, utiliza para l
el verbo seducir, que en el Nuevo Testamento tiene siempre una acepcin
negativa, y llama a Cristo Jess huella de Cristo. Esta aproximacin de re-
ferencias es tpica de la mentalidad de Clemente.
6. Cf. Mt 13, 48.
7. No tocados por el mal. El autor insiste en la pureza que la educacin
de Cristo implica, destacando que es la lmpida franqueza la actitud funda-
mental del fiel. El epteto racional luego, con el que califica a las ovejas,
adems de que contiene la afirmacin de su capacidad intelectiva, implica tam-
bin su pertenencia de derecho al Verbo. Es una yuxtaposicin alusiva, cara
a Clemente y a los padres griegos en general, que lejos de acabarse en una
complacencia retrica seala el esquema de un esbozo providencial: la razn
(logos) tiende al Verbo (Logos), que la justifica y satisface.
8. Cf. Jn 14, 6. El concepto bsico de Cristo como gua de sus secua-
ces hacia el reino de Dios es afirmado con imgenes enfticas, en buena parte
incoherentes, que aspiraran a crear un tono de sublimacin, pero que slo
lo sugieren con cierta dificultad. Algo ms acertadas son las que siguen, que
quieren interpretar la eternidad del Verbo, siempre fecunda tanto en la Tri-
nidad como en la redencin.
9. Variacin potica de la locucin luz de luz consagrada por el con-
cilio de Nicea.
10. Cf. 2Cor 4, 4; Col 1, 15.
11. Epteto del Padre, objeto de tantas discusiones en la poca del arria-
nismo.
324
Notas (captulo sptimo)
12. Reafirmacin trinitaria.
13. Sobre el poder universal del mesas y del Hijo de Dios, cf. Dt 10,
17; Sal 2, 8; 8, 7; 71 (72), 8-11 y 19; 88 (89), 28 y 37; 109 (110), 2-3; 144
(145), 13; Dan 2, 47; Mt 11, 27; 28, 18; Le 10, 22; Jn 3, 35; 17, 2; lCor
15, 27; Ef 1, 22; Col 1, 18; 2, 10; ITim 6, 15; Ap 1, 5; 17, 4; 19, 16.
14. Expresin plstica para decir eterno.
15. Parfrasis del artculo del smbolo que representa al Hijo sentado
a la diestra del Padre.
16. En cuanto verdad y luz supremas que resuelve todos los problemas.
17. Cf. Jn 1, 3; Col 1, 16; Heb 1, 2.
18. Que Dios no es solamente creador inicial del mundo sino que es
tambin su ordenador perenne que asegura su orden, es un concepto frecuen-
temente afirmado por la Biblia: cf. Gen 8, 22; Sal 64 (65), 10; 77 (78), 26;
92 (93), 2-4; 95 (96), 10; 103 (104); 148, 6; Prov 8, 27-29; Is 40, 26; 44,
24; 45, 12 y 18; Jer 5, 22; 31, 35; Jl 2, 23...
19. El paralelo entre el sol material, que ilumina el mundo, y Cristo,
que umina los espritus, es corriente en la patrstica.
20. Vase el pasaje de Sinesio en p. 90.
21. Son los ngeles.
22. Vase nota 198 del cap. V.
23. El acercamiento del hombre al ngel, que asoma en la frase prece-
dente, puede provenir del hecho de que en Gen 18, 2, 16, 22; 19, 10, 12;
Tob 5, 4; 2Mac 3, 26; Ez 40, 3, 5; 43, 6; 47, 3; Dan 8, 15; 10, 5, 16 son
llamados hombres ngeles que aparecen con semblanza antropomrfica y
de que, viceversa, en 2Sam 14, 17 y 20; 19, 28; Zac 12, 8; Mal 2, 7, hom-
bres son denominados ngeles. Era adems muy conocida la frase de Sal
8, 6, en la que el cantor, dirigindose a Dios afirma a propsito del hombre:
Lo has hecho algo inferior a los ngeles.
24. Para los dos nacimientos, el eterno y el temporal, del Verbo de Dios,
vase el pasaje de san Agustn en p. 101 y el de Lactancio en p. 124.
25. Cf. lCor 10, 11; Gal 4, 4; Ef 1, 10; 2Tim 1, 9; Heb 9, 26. Hay que
recordar que la era mesinica era llamada por los profetas (Is 2, 2; Jer 23,
20...) fin de los das o de los tiempos.
26. Cf. Flp 1, 21.
27. Este poema junto con I, 2, 3: Exhortado ad vrgenes ha sido
el centro de una larga discusin entre quienes sostenan su autenticidad y
quienes la negaban, porque est compuesto segn una rtmica de acentos y
no segn la mtrica cuantitativa tradicional. La paternidad gregoriana de este
Hytnnus vespertinas parece no obstante plenamente adecuada y por consi-
guiente sta sera la primera composicin lrica del mundo occidental inspira-
da en criterios futuros. Constituye tambin por lo dicho un documento hist-
rico fundamental, por cuanto inicia la segunda era de la poesa europea. Se
cierra la poca clsica y se inaugura la medieval y moderna, todava en curso.
Nos hallamos en el ventenio 370-390, probablemente en su mitad.
28. Esta expresin tan intensamente afectiva es habitual en el Nacian-
ceno, que se inspir en Orgenes.
29. Vanse notas 9 y 11.
30. Cf. Jn 14, 16-17 y 26; 15, 26; 16, 13-15 y sobre todo 20, 22.
31. Frmula que condensa la trinidad y la unidad de Dios. Con gloria-
325
 Notas (captulo sptimo)
no se propone aqu la acepcin comn de irresistibles acciones de Dios en la
historia tendentes a llevar a la salvacin y a revelar su propia potencia lu-
minosa, sino que ms bien se designa la majestad eterna de Dios, cuya esen-
cia, sublime e inasequible por la inteligencia humana, no encuentra analoga
ms significativa de la magnificencia deslumbrante de su esplendor.
32. Hay que admirar la elegante y segura maestra con que se ha expre-
sado el pensamiento bblico (cf. Gen 1) en un lenguaje que se resiente muy
de cerca de la experiencia filosfica griega.
33. El sujeto es la mente del hombre.
34. Exquisita y precisa fusin de Gen 1, 26-28; 2, 7 y de Jn 1, 4-9.
Gregorio se distingue precisamente por una elevada responsabilidad teolgica,
una fuerte y penetrante solidez conceptual y una elegancia refinada en la
expresin literaria.
35. Cf. Rom 13, 12; Ef 5, 11.
36. Este himno es una plegaria vespertina. La ligereza del sueo sugiere
para el alma cierto grado de independencia de los miembros y por tanto su
pronta disponibilidad para la alabanza de Dios.
37. Vase nota 23 y el pasaje en que est inserta.
38. En Ecl 5, 2 y 6 los sueos son considerados como consecuencias de
las preocupaciones del da, en Is como imaginaciones aberrantes de la realidad
y en Jer 23, 32 como distorsiones engaosas de la verdad.
39. Es la situacin en que la mente nuestra, peregrina / ms de la
carne y menos del pensamiento presa, / en sus visiones casi es divina (Pur-
gatorio, IX, 16-18).
40. El vocablo apela duramente a una condicin de vida en la que he-
mos sido inmersos sin nuestro consentimiento y que no nos est permitido ni
rechazar ni cambiar.
41. Recurso estilstico habitual en Gregorio para subrayar la situacin
dramtica en que a veces nos hallamos.
42. Mediante la procreacin.
43. Cf. Flp 2, 9-11.
44. La misin unificadora y civilizadora de Roma fue un tema profun-
damente sentido en la poca imperial, hasta que encontr en Rutilio Nama-
ciano sus acentos ms nostlgicos y patticos.
45. La predestinacin del imperio romano a desempear una tarea esen-
cial en la historia de la salvacin haba sido afirmada y minuciosamente exa-
minada por Eusebio de Cesrea, el cual haba hallado profecas que la pre-
anunciaban ya en el Antiguo Testamento. Sus ideas, que cristianizaban un
filn de especulacin poltica de origen helenstico, que vea en el soberano
terrenal un delegado y un imitador del soberano celestial, se convirtieron en
fermentos de compleja vitalidad.
46. Sujeto agente de estos verbos es, evidentemente, Cristo.
47. La gloria concedida por Cristo despus de superar los trabajos de
este mundo unifica en s la visin del Dios incorruptible (Rom 1, 23) y del
esplendor de la faz de Cristo (2Cor 3, 18; 4, 6) con la transformacin del
propio fiel en un cuerpo de gloria (lCor 15, 43; 2Cor 3, 18; Flp 3, 21).
48. Expresiones simblicas que, partiendo de Gen 3, 1-15, aluden me-
tafricamente a los trastornos del mundo, que se atribuyen a las potencias del
mal. Ef 6, 11-12 suministra apuntes interesantes para estas representaciones.
326
Notas (captulo sptimo)
49. Cf. Mt 16, 16.
50. Cf. Jn 2, 1-11.
51. Cf. Mt 9, 27-30 / Mt 20, 29-34; Me 10, 46-52; Le 18, 35-43 / Me
8, 22-25; Le 4, 18-21; Jn 9, 1-38.
52. Cf. Me 7, 31-35.
53. Cf. Mt 9, 2-7; Me 2, 3-12; Le 5, 18-25 / Mt 12, 9-13; Me 3, 1-5;
Le 6, 6-10 / Jn 5, 2-9.
54. Cf. Mt 9, 32-33; Me 7, 32-37.
55. Cf. Mt 8, 16 / Mt 8, 28-33; Me 5, 1-20; Le 8, 26-39 / Mt 12, 22;
Le 11, 14 / Mt 17, 14-18; Me 9, 17-27; Le 9, 38-42 / Me 1, 23-27; Le 4,
33-36.
56. Cf. Mt 11, 5; Le 7, 22 / Mt 15, 30-31; 21, 14. El vivido parangn
con los ciervos est tomado de Is 35, 6.
57. Cf. Mt 9, 20-22; Me 5, 25-34; Le 8, 43-48.
58. Cf. Mt 9, 18-19 y 23-25; Me 5, 22-24 y 35-42; Le 8, 41-42 y 49-55
(hija de Jairo) / Le 7, 11-15 (Nam) / Jn 11, 1-44 (Lzaro).
59. Cf. Mt 14, 24-33; Me 6, 47-51; Jn 6, 16-21.
60. Cf. Job 38, 10-11; Jer 5, 22. Ulterior testimonio de la costumbre de
los padres de atribuir personalmente a Cristo las obras de Yahvh.
61. Cf. Jn 10, 38.
62. Cf. ISam 4, 4; 2Sam 6, 2; 22, 11; 2Re 19, 15; lCr 13, 6; Sal 79
(80), 2; 98 (99), 1; Is 37, 16; Dan 3. 55.
63. Cf. Eclo 49, 8.
64. Cf. J n l , 6 ; 2, 1; Ap 7, 11.
65. Cf. Dan 7, 10; Mt 26, 53; Heb 12, 22; Ap 5, 11.
66. Cf. Is 6, 2-3 (Ap 4, 8).
67. Cf. Mt 7, 7; Me 11, 24; Le 11, 9; Jn 14, 13; 15, 7, 16; 16, 23-26.
68. Cf. Eclo 34, 15.
69. Cf. 2Tes 2, 4; lTim 5, 14.
70. Cf. 2Cor 11, 14.
71. Cf. Sal 115, 2 (116 B, 2) y vase Sal 61 (62), 10.
72. Cf. lEsd 8, 86; Sal 85 (86), 15.
73. Cf. ITim 6, 13.
74. Cf. lCor 15, 55 (Os 13, 14).
75. Cf. lCor 15, 26; Heb 2,14; Ap 12, 7-11.
76. Cf. Mt 22, 41-46; Me 12, 35-37; Le 20, 41-44; Act 2, 34-36; Heb
1, 13 / Mt 26, 64; Me 14, 62; Le 22, 69 / Me 16, 19; Act 7, 55-56; Rom
8, 34; Ef 1, 20; Col 3, 1; Heb 1, 3; 8, 1; 10, 12; 12, 2; IPe 3, 22.
77. Vase nota 141 del cap. IV.
78. Para el diablo como enemigo de la humanidad, vase Mt 13, 39;
IPe 5, 8.
79. Cf. Ef 5, 20; Col 3, 17.
80. Cf. lTes 3, 10 / Rom 8, 34; Heb 7, 25; ljn 2, 1.
81. Ritmo litnico conectado con la invocacin litrgica Kyrie, eleison. El
motivo repetido no indica aqu que se recae en un concepto exhausto, sino
que se ahonda cada vez ms en lo profundo. Que la fe es don del Padre lo
afirma Jess mismo (cf. Mt 11, 25; 16, 17) y san Pablo (Gal 1, 15).
82. El Verbo, entrando en relacin con la inteligencia, con la fuerza vital
y con el elemento material de que estamos compuestos, los unifica y sublima:
327
 Notas (captulo sptimo)
respeta la naturaleza y la corrobora. Irradiando sobre el conjunto una racio-
nalidad suprema, dirige nuestra mente a contemplar la excelsa dignidad de la
esencia divina y de su plan creador y salvador.
83. En una amplia perspectiva, el poeta contempla en Dios Padre la fuen-
te absoluta y eterna de la vida y en el Hijo una eterna energa vital por con-
cesin del Padre: las dos personas divinas se le aparecen, por consiguiente,
caracterizadas por una inexhausta potencia vital, cuya inmensidad descubre y
cuya tendencia a expandirse intuye. De aqu se deduce la vocacin humana a
recibirla, por don del Padre y por actuacin del Hijo.
84. A travs de la autonoma vital, que es propia tanto del Padre como
del Hijo, Victorino deduce su insubstancialidad.
85. Si el alma humana ha sido creada a imagen del Padre, que es vida
originaria, y a semejanza del Hijo, que es vida participada del Padre, resulta
que tambin ella es vida y que, por fuerza de su naturaleza ntima, est lla-
mada a vivir siempre: sobre esta constatacin se enciende la plegaria para
que, gracias al conocimiento amoroso que el Hijo tuvo de nosotros (Gal 4, 9),
esta aspiracin se convierta en una realidad.
86. Esquema del movimiento dialctico del alma esbozado aqu: el alma,
autorizada por la creacin divina (Gen 1) por medio del Verbo (Jn 1, 3),
ama al mundo por su belleza, pero como esta belleza se convierte en fuente
' de tentaciones y de cada (Gen 3, 6), la humanidad se divide en partidarios de
la atraccin de los valores mundanos y en fieles a Dios: los primeros odian a
los segundos (Jn 15, 18-19; 16, 2; 17, 14; Mt 5, 1-12; Le 6, 22-23); los fieles
son inducidos por el Espritu de Dios, que el mundo ignora y rechaza (Jn
14, 17; 17, 25), a odiar este mundo que odia a Cristo (Jn 7, 7) y que me-
rece la condenacin de quedar excluido de su oracin (Jn 17, 9).
87. El odio al mundo no implica, con todo, hostilidad para con los pe-
cadores que pueden haber cedido momentneamente al mundo. La culpa que
no sea rechazo lcido y definitivo de Dios y que, por tanto, sea susceptible
de penitencia entra en el misterio de la redencin.
88. La invitacin de Dios al pecador para que se convierta y vuelva a l
es el alma de ambos Testamentos.
89. El persistente contraste interior que pone en antagonismo la inclina-
cin al mal nsita en la carne y la aspiracin al bien, propia del espritu, tiene
su locus classicus en Rom 7, 14-25. La concepcin pesimista de la carne est,
no obstante, superada aqu con el traspaso de la nuestra a la de Cristo, en la
que el Salvador obr la redencin y obtuvo el triunfo definitivo (Col 2, 15).
90. Haciendo eco a Rom 7, 18, Victorino revive en s la experiencia
universal de que el hombre posee la libertad de querer el bien, pero que ter-
mina por desgracia cayendo estrilmente en un voluntarismo ineficaz. El ni-
co recurso para una actuacin efectiva en la ayuda de Dios: Flp 2, 13.
91. A travs de la metfora neoplatnica de las puertas, el autor pro-
clama que la superacin del dualismo nsito en el hombre la inicia el Espritu
Santo, el cual ensea cules son realmente las naturalezas de Cristo y del
mundo. La firme percepcin de los valores engendra la decisin de la eleccin.
92. Iluminados y animados por el Espritu, somos introducidos al reino
de la luz y de la paz por Cristo, mediante su victoria sobre el demonio, agen-
te de perdicin y de muerte (Heb 2, 14; Ap 12, 10).
328
Notas (captulo sptimo)
93. Del demonio. Para la formulacin, vase Sal 143 (144), 7, 11; Ez 7,
21; 11, 9; 28, 10; IMac 2, 7.
94. El vocablo faran, desde comienzos de la XVIII dinasta (1570-1318,
aproximadamente) indic la persona del soberano de Egipto y hacia el ao
900 a.C, se convirti en ttulo antepuesto al nombre. En los primeros 14 ca-
ptulos del xodo, el faran asume una actitud tirnica contra el pueblo ele-
gido y es considerado adversario declarado de Yahveh, el cual lo derrota por
completo. Era inevitable que su figura pasara a ser smbolo del demonio, el
protervo antagonista y gran derrotado en la obra de la salvacin humana.
95. Satn, en hebreo, significa adversario: cf. Job 1, 6, 9, 12; 2, 3,
4, 6, 7...
96. La postura filoegipcia del reino de Jud provoc una vigorosa reac-
cin de Nabudocodonosor, el cual, en el 597, el 586 y el 582, deport en
sucesivas oleadas a los hebreos, que en Babilonia estuvieron ocupados en la
construccin y la agricultura. El perodo de la cautividad dur hasta el edicto
del 23 de marzo del 538 a.C, con el que Ciro, fundador del imperio persa,
los autorizaba a volver a Palestina con todos sus bienes y a reconstruir el
templo. A travs del Deuteroisaas, Jeremas, Ezequiel, algunos Salmos y nu-
merosos ecos sucesivos, puede verse la gravedad que este desastre asumi en
la experiencia y el recuerdo de los hebreos. Fue una ruina de la que no se
levantaron nunca por completo.
97. La imagen, nacida en oposicin a la idea de Babilonia, la supera
rpidamente, tambin en la serie de numerosos pasajes de salmos famosos que
celebran la santidad del templo y la felicidad y seguridad que procura al alma:
cf. Sal 5, 8; 10 (11), 4; 14 (15), 1; 17 (18), 7; 19 (20), 3; 23 (24), 3-4; 25
(26), 8; 26 (27), 1-6; 27 (28), 2; 28 (29), 2; 30 (31), 20-23; 41 (42), 5; 42
(43), 3; 45 (46), 5; 47 (48), 2-4; 60 (61), 5; 64 (65), 5; 67 (68), 25, 30, 36;
83 (84), 2-3 y 11; 86 (87), 1-3; 95 (96), 8-9; 131 (132), 7.
98. Para los himnos dirigidos a Dios en el templo, vase tan slo Sal 21
(22), 4; 26 (27), 6; 28 (29), 9; 62 (63), 3-6; 83 (84), 5; 133 (134), 1; 137
(138), 1-2; 150, 1.
99. Cf. Gen 19, 24-29.
100. Antropomorfismo que por su enrgica eficacia visual fue muy utili-
zado en el lenguaje bblico: x 3, 19; 6, 1; 13, 9; 14, 16; 14, 31...
101. La verdadera sabidura consiste en la meditacin de Dios.
102. Vase nota 15 del cap. I.
103. Para la accin insidiosa de los demonios, cf. lTim 4, 1-2.
104. Es la doctrina evanglica contra las seducciones diablicas. Jess,
en sus tentaciones, haba dado al respecto su enseanza prctica: Mt 4, 1-11;
Le 4, 1-13.
105. Vase nota 48. La alusin es, con toda probabilidad, a un hecho n-
timo de conciencia.
106. Cf. Gen 1, 26-27. Es el fundamento de toda la antropologa gre-
goriana.
107. El apasionado fervor sobrenatural se transfiere a una lmpida y de-
licadsima semejanza natural: la gracia es tal que ninguno de los dos elemen-
tos pierde en genuinidad. Es un toque exquisito, cuyo frescor se combina
perfectamente con el dramatismo que abarca a todo el ser.
108. Cf. Flp 1, 23.
329
 Notas (captulo sptimo)
109. Estn aludidas las angustias relacionadas con la polmica antiapo-
linarista y con la situacin de la iglesia de Nacianzo despus de sus dimisio-
nes del patriarcado de Constantinopla. stas eran, probablemente, las circuns-
tancias que constituan el cuadro general en que se insert un especfico mo-
tivo de inquietud.
110. Actitud que ilustra el carcter profundamente litrgico de la piedad
de Gregorio.
111. Composicin de buena voluntad humana y de gracia de Dios: es
una slida plataforma para la polmica antipelagana que san Agustn debera
combatir unos treinta aos despus.
112. Para una conciencia como la de Gregorio, este oximiron dista mu-
cho de ser slo retrico. Al concepto de culpa se aade la impresin de per-
fidia.
113. Imagen de mltiples reflejos: de hecho est relacionada con el te-
nebroso de la plegaria anterior y con la oscuridad de la noche amenazante,
la cual est a su vez en oposicin dialctica con la oscuridad hostil a la
salvacin y con la luz de Cristo.
114. Metfora de la culpa no desconocida al mundo griego, pero bastan-
te ms comn en el latino, donde es la base de la etimologa de peccatum.
115. Es el alma racional del hombre, que germin del seno del Verbo
encarnado en Cristo.
116. Evidentes resonancias platnicas, a las que Sinesio siempre fue afi-
cionado.
117. Deseo que se puede colocar igualmente bien en los labios de un
apstol y de un sofista.
118. Esto, en cambio, slo est bien en labios de un sofista. Cirene, se-
gn la leyenda, fundada en el siglo vn por Bato, prncipe de Tera, por orden
del orculo de Delfos, era la ciudad natal del poeta, mientras que Esparta
habra sido la mtica ciudad originaria, porque su familia se vanagloriaba de
descender del heraclida Eurstenes.
119. Es la purificacin definitiva de la materia en el acercamiento a Dios.
120. Vase nota 115.
121. La inmensa gloria del Padre es aposicin explicativa de raz. grado de divinidad: el orfismo sostena el origen divino del alma; el estoicis-
122. Sinesio coloca idealmente al Espritu Santo entre el Padre y el Hijo.
La imagen es feliz, en cuanto fluye del amor que une a las otras dos perso-
nas, y no le faltan bases evanglicas, porque depende de ambos. De hecho
Jess, en Jn 14, 26, dice: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, en Le 24, 49 afirma: Voy a enviar sobre vosotros lo prometido
por mi Padre (esto es, el Espritu Santo), y en Jn 15, 26 anuncia: El Pa-
rclito que os enviar del Padre, el Espritu de la verdad que proviene del
Padre (cf. Act 1, 4-5).
123. Estos dolores son el esfuerzo del alma para llegar a Dios.
124. Tres pares de versos, en cada uno de los cuales Sinesio alaba pri-
mero al Padre y despus al Hijo. El sello, trmino en el que algunos han
querido ver la confluencia de complicados componentes rfico-gnsticos, po-
dra en cambio ser entendido como una especificacin de la forma del Padre,
efectuada por el Hijo con su visibilidad, o tambin, siguiendo a Jn 6, 27, como
la autentificacin de la misin divina de Jess convalidada por el Padre con
los milagros realizados.
330
Notas (captulo sptimo)
125. La oracin est dirigida al Hijo.
126. La perenne e inquietante inestabilidad de la vida est aqu vertida
con el continuado movimiento ondulado producido por la sucesin de las
mareas, que para los griegos eran particularmente visibles en el Euripo, la
parte ms angosta del estrecho que separa Eubea de la pennsula helnica.
La imagen resulta acertada, aunque no es original, porque ya haba sido acep-
tada ampliamente.
127. Expresin engreda para glorificar sus actividades.
128. Recurdese nota 117.
129. Otro ejemplo del fatigoso lirismo de Sinesio: pide que pueda fecun-
dar su mente alcanzando los acueductos de la sapiencia divina.
130. Vase nota 56 del cap. III.
131. En x 13, 21-22 se cuenta que, mientras los hebreos huan de
Egipto, Yahveh iba delante de ellos: de da como columna de nube para
.guiarlos por el camino; y de noche como columna de fuego para alumbrarlos,
.a fin de que pudieran caminar de da y de noche.
132. Cf. x 1, 9-10, 15-22.
133. Cf. x 1, 11-14.
134. Integracin pintoresca de x 1, 14; 5, 5-19.
135. Para las plagas de Egipto, vase x 7, 14 -12, 30.
136. Cf. x 14, 5-9.
137. Cf. x 14, 16, 21-22, 29.
138. De la tierra prometida, que mana leche y miel (cf. x 3, 8, 17;
13, 5; 33, 3...), era fcil para un cristiano pasar a sentidos alegricos supe-
liores.
139. Cf. Sal 15 (16), 5.
140. Sobre el prodigioso paso del Jordn, vase Jos 3, 13-17; 4, 7.
141. Probable alusin sinttica a las victorias de Josu.
142. Lamentacin frecuente en Gregorio.
143. Entre los movimientos culturales griegos, no haban faltado aque-
llos que desde diversas perspectivas reivindicaban para el hombre un cierto
mo tenda, por su visin pantesta, a predicar una sola naturaleza, como una
sola ciudad, entre dioses y hombres (recurdese Arato, Fenmenos 5, citado
por san Pablo en Act 17, 28); la gnosis hermtica tena uno de sus puntos
fuertes en la doctrina del parentesco del alma con Dios y, en los misterios
estaba claro que el objetivo final era la divinizacin. En la Biblia encontra-
mos pronto la promesa y seris como dioses (Gen 3, 5), pero era en reali-
dad el engao del tentador que precipit al hombre en la mayor lejana de
Dios. El camino para la verdadera divinizacin era ms bien el contrario, y
Tefilo de Antioqua, Ad Autolicum II, 27, afirmaba que Adn se habra
liecho dios en el momento en que hubiera obedecido al creador. Ms all del
Sal 81 (82), 6 que, para poner en evidencia la gran responsabilidad y digni-
dad de los jueces, los llam divinos con una hiprbole destinada a agravar
la culpa de su infidelidad, hallamos una alusin a la teora de la divinizacin
en el relato de la creacin del alma humana hecha a imagen y semejanza de
Dios (Gen 1, 26-27) y en la afirmacin de que los dones sobrenaturales con-
cedidos por Cristo a los fieles tienden a hacerlos partcipes de la naturaleza
divina (2Pe 1, 4): pueden aadirse, aunque sean referencias indirectas, las
331
 Notas (captulo sptimo)
perspectivas de incorruptibilidad e inmortalidad despus de la resurreccin
(iCor 15, 52-53), de la adopcin filial (Gal 3, 26-27) y de la imitacin de
Dios (Mt 5, 48). Ya en la primera generacin postapostlica, san Ignacio de
Antioqua inculcaba a los cristianos que estaban llenos de Dios (Magn. 14,
1) y los exhortaba a la unidad para participar de Dios (Ephes. 4, 2). La au-
tntica teologa de la divinizacin, planteada en principio por san Ireneo, lleg
definitivamente con san Atanasio, de quien Gregorio fue buen conocedor e
imitador.
144. El origen del alma a partir de Dios fue un problema que con fre-
cuencia los doctores eclesisticos de los tres primeros siglos o eludan con su
silencio o tocaban con dudas y reservas. El Nacianceno se sirvi a este res-
pecto muchas veces, sin inquietudes, de una terminologa emanatista que,
difundida sobre todo por Plotino, se haba hecho corriente perdiendo muy
pronto los vnculos originarios con el sistema neoplatnico. En esta acepcin
genrica, que estaba destinada a durar por todo el tiempo de la escolstica,
la terminologa implicaba tambin una derivacin por creacin. La persistencia
de esta terminologa estaba motivada por la comodidad y la sugestiva belleza
de varias expresiones suyas, adems del antropomorfismo bblico de Dios que
inspir en Adn un soplo vital (Gen 2, 7). Aqu adems, como en diversos
lugares de Gregorio, se prestaba mucho para asumir una eficaz carga dram-
tica. El contraste entre el origen divino del alma y la presin que sobre el
hombre ejerce el pecado adquira un halo ms tensamente trgico.
145. Cf. Sal 21 (22), 17.
146. Este cansancio psicolgico ante la persistente continuidad de la
lucha que opone el alma, anhelante de la luz de Dios, a los miembros, ene-
rados por la mortalidad y las pasiones, constituye uno de los filones ms defi-
nidos de la inspiracin potica gregoriana.
147. Para la tempestad calmada, vase Mt 8, 23-27; Me 4, 36-41; Le 8,.
22-25.
148. Vase nota 41.
149. No es protesta para arrogarse un derecho; es una experiencia que,
humanamente, refuerza la splica.
150. Escorzo de escena en la que se imagina al juez que est conside-
rando las penas merecidas que hay que infligir. El poeta conjura que le sean
ahorradas en buena parte.
151. Confiesa que los castigos deberan ser, por derecho, tan pesados que-
l no alcanzara a soportar ni tan slo la racin de un solo da.
152. Mt 11, 29.
153. El pasaje a que alude es el que se refiere inmediatamente despus.
154. Mt 11, 25-29.
155. El pecado original, que introdujo la muerte en la humanidad, fue
un acto de una soberbia desobediencia al mandato divino: cf. Gen 3, 1-19.
156. Elegantsima e intensa aproximacin a Jn 1, 3 y 14.
157. El aqu tiene valor prolptico: anuncia y revela el siguiente que
hemos de aprender de ti...
158. Cf. Col 2, 3.
159. Oxmoron construido con rara habilidad.
160. El alma.
161. Cf. Le 18, 10-14. La frase conclusiva es uno de los innumerables to-
332
Notas (captulo sptimo)
ques agustinianos que iluminan las situaciones desde el interior, combinando
evidencia y profundidad, garbo y viveza.
162. Cf. Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10.
163. Cf. Le 19, 1-10.
164. Cf. Le 7, 37-48.
165. Cf. Mt 21, 31.
166. Naturalmente, en el espritu.
167. Cf. Mt 9, 11-13; Me 2, 15-17; Le 5, 29-32.
168. Cf. Rom 5, 20.
169. La primera peticin corresponde sobre todo a los fines de la ora-
cin; la segunda considera las disposiciones de la misma, que culminan en
la pureza del alma; la tercera sintetiza los motivos de la liberacin que irra-
dia una amplitud y profundidad ilimitadas.
170. Es intenso el pathos de este ansia del ser de las cosas que todava
no existen: salvado el principio de la iniciativa creadora de Dios, se atribuye
un germen de dinamismo a lo que aspira al ser, por lo que la creacin resul-
tara casi una respuesta. Sobresale el valor del ser y, de reflejo, la potencia y
la bondad de Dios.
171. Ecos de Plotino, Enneadas III, 2, 2, 17; III, 2, 15, orientados en
otra direccin y, en el modo como se utilizan, animados con un nuevo lirismo.
Aqu la potencia creadora de Dios se manifiesta como conservacin indiscutible.
172. Vase Enneadas III, 2, 11 y 17; III, 5, 1, 16; IV 8, 1, 29.
173. Vase Enneadas I, 8, 3 y 5.
174. Optimismo de evidente raz estoica: cf. I. Arnim, Stoicorum vete-
rum fragmenta, I, p. 32, 32-37; 33, 2; II, p. 193, 38-39; 299, 15-18; 327, 15;
338, 25.
175. Vase Enneadas III, 2, 17, 149; III, 3, 7, 57.
176. Tambin las criaturas privadas de inteligencia, en cuanto seres, as-
piran al ser absoluto. San Agustn tiene una tendencia clara a captar los im-
pulsos inconscientes de los seres, nsitos en la inmediatez de su existencia.
177. Habiendo negado esencia al mal, se sigue que Dios no puede ser
alcanzado por los fallos de lo creado: el ser absoluto no puede ser alcanzado
por el no ser.
178. Cuarenta aos despus, en el 427, san Agustn, en Retractationes
I, 4, 2, censur esta frase como demasiado categrica. Pensaba que deban
precisarse cules eran las verdades reservadas a las almas puras, puesto que
la experiencia ensea que a ciertas verdades llegan tambin las almas impuras.
179. Cf. Ef 5, 14.
180. La actividad creadora de Dios es analizada en los tres momentos
dialcticos de conservar, querer y producir. Si conservar (en quien), que
lgicamente se pospona, ha sido antepuesto, esto es debido a un efecto de
intuicin directa: nosotros, de hecho, descubrimos a los seres en su perdurar,
no en su nacer.
181. En Retractationes I, 4, 3, san Agustn precisa que si por mundo
entero se entenda Dios mismo entonces se debera haber completado es-
cribiendo los sentidos de un cuerpo mortal; si, en cambio, se pensaba en
el mundo, entonces aquello que era inalcanzable a los sentidos era aquello
que es renovado en la segunda parusa, pero que tambin en este caso el
enunciado deba completarse de la misma manera.
333
 Notas (captulo sptimo)
flotas (captulo sptimo)
182. El reino celestial como prototipo del terrenal es una idea platni-
co-aristotlica destinada a tener gran fortuna.
a combatir contra el maniquesmo del que se haba alejado haca apenas
183. La invitacin viene de Dios mismo: buscar a Dios es obra de la
gracia. tres o cuatro aos. Saba bien que esta hereja, con su dualismo de fondo,
184. Cf. Mt 5, 8. acababa por suprimir la responsabilidad del hombre en un determinismo que
185. Cf. Enneadas VI, 9, 10, 70-71. en buena medida lo colocaba como espectador pasivo en la lucha entre el
principio de la luz y el de las tinieblas.
186. La vida divina del alma hace parcial nuestra muerte fsica, que tam- 204. No en sentido espacial sino causal.
bin se reduce por la esperanza de la resurreccin.
205. Cf. Gen 1, 26.
187. Cf. Prov 8, 34; Sab 6, 14-15; Eclo 4, 12; 32, 14; 39, 5; Is 26, 9 / 206. Cf. Sal 13 (14), 1.
Mt 24, 42-44; Me 13, 33-37; Le 12, 35-40 / Mt 26, 38-41; Me 14, 34-38; Le 207. Sobre el trasfondo se perfila la parbola del hijo prdigo: Le 15,
22, 46 / Le 21, 34-36; Act 20, 31; ICor 16, 13; Ef 6, 18; Col 4, 2; lTes- 11-32.
5, 6; 2Tim 4, 5; IPe 4, 7; 5, 8; Ap 3, 2-3; 16, 15.
208. Cf. Sal 109 (110), 1; Lam 3, 34.
dad 188. Es la sustancia de la metanoia, por la que se subvierte la mentali-
pecadora, 209. El alienum del texto latino suena con ambigedad, por lo que san
Agustn puede ser considerado extrao a Dios o a los engaos del mundo.
189. Traduce al lenguaje filosfico y resume Rom 7, 19 - 8, 4. Pero la interpretacin de que un pecador es extrao a Dios es tan evidente
190. Cf. ICor 15, 54. que resulta trivial; la otra, en cambio, requiere considerar la malicia del
191. Cf. Mt 7, 13-14. pecado.
192. Cf. Mt 7, 7-8. 210. Reelaboracin de Mt 6, 19-20 en una formulacin que hace el
193. Cf. Jn 6, 35 y 48. axioma tambin racionalmente claro.
194. Cf. Jn 4, 13-15; 6, 35. 211. Cf. Mt 7, 7-8.
195. Cf. Jn 16, 8. 212. Al comienzo de toda accin sobrenatural est siempre la gracia
196. Adaptacin de Le 21, 12-15. gratuita de Dios.
197.Jn
32-35; Cf.36.
4, Mt 5, 12; Le 6, 23 / Mt 6, 1 / Mt 10, 41-42; Me 9, 41 / Le 6,.
198. Cf. Gal 4, 9.
199.1-2.Cf. Sal 21 (22), 20; 59 (60), 13; 70 (71), 12; 107 (108), 13; 120
(121),
200. Cf. Jn 10, 30.
201. Son naturalmente todas las creadas.
202. La admirable perfeccin del universo fsico es vista como reflejo
de la perfeccin absoluta de Dios.
203. El primero en llevar a cabo una investigacin analtica y sistemtica
sobre la libre intervencin de la voluntad en el obrar fue Aristteles en la
tica a Nicmaco, donde define libre como causa y principio de s mismo.
Epicuro, con la doctrina de la desviacin espontnea de los tomos, intent
ase'gurar un movimiento inicial de libertad, que deba proseguir hasta una
autodeterminacin absoluta, mientras que el estoicismo tenda a colocarla en
una aceptacin de la necesidad universal que provena, segn su opinin,
de una razn inmanente. Para Plotino, que discute ampliamente el tema en
Enneadas VI, 8, la libertad consista en el volverse la razn y el conocimien-
to, ms all del impulso sensible, hacia el Bien, la conformidad con el cual
indicaba el grado de firmeza del libre albedro. El cristianismo profundiz
en el concepto de libertad transportndolo del sector jurdico-poltico, exter-
no, al espiritual, interno, porque la opuso a la esclavitud del pecado (y no
slo, como ya en Platn, a la de las pasiones) y le dio, con la gracia, la forma
de afirmarse. En coherencia con toda la tradicin eclesistica, san Agustn
defendi la teora de la libertad, fundamento indispensable de la del pe-
cado y de la consiguiente redencin. Ms all de una preocupacin teolgica
especulativa, tuvo particular sensibilidad para tratar del problema, estimulado

334
335
ERMANNO ANCILLI y otros 119 colabo-
radores

DICCIONARIO D E
ESPIRITUALIDAD

Formato: 17 X 24 cm; 2114 pgs. en 3 tomos

El presente Diccionario de espirituali-

dad constituye el primer intento com-
pleto de tratar orgnicamente la espi-
ritualidad cristiana en sus contenidos
doctrinales y en su riqusimo desarrollo
histrico. Su fin es informar y formar
acerca de los problemas de la doctrina
y de la vida espirituales (incluso no
cristianas), siguiendo una lnea de di-
vulgacin seria y de documentacin
puesta al da. stos son los criterios
que han presidido su redaccin:
1) Las voces doctrinales se desarro-
llan segn el magisterio de la Iglesia y
en un lenguaje adaptado al hombre de
hoy.
2) El contenido de las voces histri-
cas se articula en los siguientes puntos:
nota biogrfica, escritos, doctrina y bi-
bliografa.
3) Las voces psicolgicas tienen una
extensin notable.
4) Al tener el Diccionario tambin
un carcter pastoral, cuando el caso lo
exige, se sugieren orientaciones relati-
vas a la vida espiritual.
5) En la bibliografa se ha tenido
el doble cuidado: a) de citar sobre to-
do los estudios monogrficos; b) de in-
dicar bibliografas ms amplias para su-
plir la brevedad de las de algunas
voces.
6) Al final de la obra se ha incor-
porado un ndice sistemtico que reco-
ge las voces homogneas y convergen-
tes en un mismo tema.
Esta obra orienta en los problemas
que afectan el mismo corazn del hom-
bre y en los grandes misterios que dan
sentido a su vida.