El presente articulo fue escrito por el historiador Presbiteriano Alderi Souza de Matos
sobre las caractersticas distintivas de la Fe Reformada. es un articulo orientado a una
realidad (la brasilera), pero que es totalmente acorde con la realidad del
presbiterianismo y Fe Reformada en el Per.
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Introduccin.
1. Historia:
Por otro lado, los propios reformadores tienen una rica historia que necesita ser
conocida, valorizada y transmitida a las nuevas generaciones. Son fuentes de inspiracin
y reflexin, entre otros los siguientes ejemplos:
a. La vida y obra de Juan Calvino: en nuestros das la visin de muchas personas sobre
el gran reformador e tremendamente distorsionada y parcial - Para muchos, inclusive
presbiterianos, Calvino e visto como el autor de la doctrina de la predestinacin, el
tirano de Ginebra, el responsable por la muerte de Servetto y as sucesivamente. Ignoran
de su profunda experiencia religiosa, su riqusima produccin teolgica, su defensa
apasionada de los evanglicos europeos perseguidos por su fe, su genio organizador, su
contribucin para con el mundo moderno, su esfuerzo para que la iglesia refleje la
preocupacin de Dios con todas las reas de la vid, tanto individual como colectiva (Ver
Fides Reformata II/2, Amando a Dios y al prjimo: Juan Calvino y el diaconado en
Ginebra[1]
2. Teologa:
Los reformadores entienden ser los herederos de una teologa que pasa por Pablo,
Agustn, Lutero, Calvino y Westminster, entre otros. La teologa reformada es en primer
lugar la teologa de la reforma, sintetizada en los cincos principios cardenales defendido
por los reformadores magisteriales:
Sola Scriptura
Solo Christo
Sola gratia
Sola fide
Sacerdocio Universal de los Creyentes.
Job 42.2: "Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se
esconda de ti
Sl 90.2: "Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde
el siglo y hasta el siglo, t eres Dios."
Is 46.9-10: "yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que
anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era
hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero."
Rm 11.36: "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l, sea la
gloria por los siglos. Amn."
A pesar de que exista mucha controversia con relacin a estos puntos, an dentro de los
propios Calvinistas, todo reformado consiente no puede dejar de afirmar la plena
dependencia del pecador, el cual se encuentra muerto en su desobediencia y alienacin.
Esto es, su plena dependencia de la iniciativa y actuacin soberana de Dios en lo
referente a la salvacin. La salvacin del pecador, es desde el inicio al fin, una obra de
Dios, a travs del Espritu Santo (monergismo) Por tanto, cualquier teologa o practica
que relativiza o limita la soberana de Dios, dando un nfasis mayor o menor a la
iniciativa humanan en su salvacin, se aleja de las convicciones reformadas. Cualquier
capacidad de eleccin, preferencia e inters, en detrimento de la soberana, gloria y
majestad de Dios, se opone con el nfasis central de las escrituras y fe reformada.
Algunos textos:
Juan 16.13-14: "Pero cuando venga el espritu de verdad, l nos guiar a toda
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que
oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; por que
tomar de lo mo, y os lo har saber. "
2 Pe 1.20: "entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo."
3. Hermenutica:
Gran parte de los problemas doctrinarios enfrentados por las iglesias evanglicas
actuales se origina en su errada interpretacin bblica: hermenutica alegrica, intuitiva,
experimental (la Biblia como un deposito de experiencias a ser imitadas).
Por causa de esa doble caracterstica de las Escrituras, su interpretacin exige oracin y
estudio. Paulo Anglada: "Orare et labutare fueron palabras empleadas por Calvino para
resumir su concepto hermenutico. Con estos trminos el expreso la necesidad de
splica por la accin iluminadora del Espritu Santo y del estudio diligente del texto y
del contexto histrico, como requisito indispensable para la interpretacin de las
Escrituras. Con el mismo propsito, Lutero empleo una figurar: un barco con dos
remos, el remo de la oracin y el remo del estudio. Con uno solo de ellos, se navega en
crculos, se pierde rumbo, y se corre el riesgo de no llegar a ningn lugar " ("Orare et
Labutare: A Hermenutica Reformada das Escrituras," Fides Reformata II:1).
Augustus N. Lopes: "En nuestros das todos los evanglicos afirmamos amar las
Escrituras y creer que ellas son inspiradas por Dios. Pero la pregunta es si aman la
verdad, y si desean conocerla y someterse a ella. En esta poca pluralista, no son
muchos los que buscan la verdad a cualquier precio. Los reformadores interpretaban las
escrituras para encontrar la verdad de Dios en ellas, y reformar la Iglesia y sus vidas
hoy los evanglicos parecen estar mas preocupados con los sentimientos correctos que
con la verdad (predicacin: "Teologa Reformada, Reformada para os Dias de Hoje").
4. Culto:
Los principios bsicos que rigen el culto reformado son entre otros: precedente bblico,
simplicidad formal, msica congregacional con contenido doctrinario y la centralidad de
la predicacin. En cuanto a la msica, nunca es dems acentuar que la teologa de una
iglesia es influenciada por la msica que ella canta. Los pastores pueden predicar
sermones doctrinariamente correctos, pero si la iglesia canta himnos e cnticos
heterodoxos, estos ltimos influenciaran ms que las palabras del pastor.
5. Predicacin:
Siendo mas claros, hay poco inters en el pulpito con las doctrinas fundamentales de la
Reforma. Los presbiterianos raramente oyen sermones sobre la soberana de Dios, la
pecaminosidad del hombre, la eleccin divina, la gracia eficaz, la esclavitud del libre
albedro, las alianzas y otros temas reformados. Todo ello apunta a la necesidad de una
renovacin en el nfasis de la predicacin con vista a revitalizar la iglesia y la genuina
profundizacin de la vida espiritual, cosa que todos anhelamos. Es interesante notar que
la iglesia de Jonathan Edwards fue bendecida por un poderoso avivamiento mientras el
predicaba una serie de sermones sobre la justificacin por la Fe.
6. tica:
Otro nfasis reformado, tremendamente crucial para nuestros das, est en el campo da
la tica cristiana. Este es un verdadero taln de Aquiles de la iglesia evanglica, en
una poca en que se multiplican los casos de comportamientos cuestionables por parte
de muchos lideres y miembros de la iglesia. Problemas en las reas sexuales, dinero e
poder son los mas comunes. Adems de esto, la mayora de las comunidades revelan
una gran insensibilidad en relacin a los problemas sociales que enfrenta el pas.
En este punto, Jonathan Edward, nos proporciona una vez ms de luz al respecto, al
trazar la profunda relacin que existe entre la tica y la espiritualidad. Edward no
esconde su aprecio por una espiritualidad fervorosa e intensa. Como Lloyd-Jones
destaca, l es el telogo del avivamiento de la experiencia, del corazn. Pero eso no
significa que la experiencia sea el criterio de la verdad. Significa apenas que el
cristianismo tiene que ser experimental y prctico, no solo racional e cognitivo. La
norma suprema de fe y el criterio por el cual se debe aquilatar toda y cualquier
experiencia religiosa es siempre la Escritura. Su criterio bsico para definir la cuestin
es el mismo que debe ser observado por la iglesia contempornea: verificar hasta que
ponto Dios ocupa el centro de la vida, del culto, de las prcticas y del testimonio
personal. Adems de advertir contra el emocionalismo puro, que excita las emociones
mas no producen transformacin duradera, Edwards tambin combate el error de dar el
nfasis a las experiencias y respuestas humanas, que a Dios mismo; algo tan comn en
nuestros das, con la celebracin del yo, pomposidad religiosa y los testimonios auto-
aprobatorios. En ltimo anlisis, lo que determina si la conversin y la vida espiritual
son genuinas son los frutos visibles: conviccin de pecado, seriedad en las cosas
espirituales, cambio en el comportamiento tico, preocupacin con la gloria de Dios,
apego a las Escrituras, relaciones personales transformadas e influencia regeneradora en
la comunidad. (Fides Reformata III/1, 86).
Conclusin.
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