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Aspectos Esenciales de la Identidad Reformada

El presente articulo fue escrito por el historiador Presbiteriano Alderi Souza de Matos
sobre las caractersticas distintivas de la Fe Reformada. es un articulo orientado a una
realidad (la brasilera), pero que es totalmente acorde con la realidad del
presbiterianismo y Fe Reformada en el Per.

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Introduccin.

La difcil situacin de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos P.C. (USA).


Reduccin marcada en el numero de miembros: se ha perdido el 25% de miembros en
los ltimos treinta aos (de 4 millones de miembros a un poco menos de 3 millones).
Polarizacin en torno a temas ticos y sociales. Causas: falta de una clara identidad
teolgica, nfasis en el pluralismo religioso, mudanza en las prioridades, especialmente
en lo que respecta a la misin de la iglesia en la sociedad y en el mundo.

La iglesia Presbiteriana en Brasil corre el mismo peligro, a pesar de tener circunstancias


diferentes. Muchos pastores e Iglesias desconocen la fe reformada, lo que nos
caracteriza como denominacin y nos distingue de otros grupos evanglicos. No ser
trata de aislarnos o de creernos mejores a los otros grupos evanglicos, sino que se trata
de conocernos e afirmar nuestros valores, que enriquecen a la familia evanglica
llamndoles la atencin a nuestro nfasis bblico y teolgicos que juzgamos importante
y necesario para nuestro testimonio al mundo actual. Al mismo tiempo, sin perder
nuestra identidad, podemos tener comunin con otros grupos e aprender de nuestros
hermanos cosas tiles que nos puedan ensear.

Definicin de trminos: (a) Presbiterianos: iglesia que adopta la forma de gobierno


presbiteral; (b) Calvinistas: partidarios de la teologa de Calvino, el mayor telogo entre
los reformadores (incluye presbiterianos, congregacionales, bautistas y otros grupos);
(c) Reformados: concepto mucho mas amplio los herederos de los movimientos
liderados por Zwinglio, Calvino, John Knox y sus sucesores, que adoptaron en cuestin
de fe e gobierno una posicin intermedia entre luteranos e anglicanos, de un lado y de
los anabaptistas y entusiastas del otro. En su sentido mas amplio, la tradicin reformada
incluye aspectos teolgicos, ticos, filosficos, sociales y polticos. Veamos algunas
particularidades reformadas que debemos conocer y transmitir a otros:

1. Historia:

As como la fe bblica es profundamente histrica, porque se fundamenta en los hechos


redentores realizados en el tiempo y espacio, la fe reformada valoriza
extraordinariamente la historia de la iglesia. Nuestro censo de la historia nos recuerda
que la iglesia cristiana no comenz con la reforma protestante del siglo diecisiete. Fue
por esto que reformadores como Lutero y Calvino no quisieron romper con todo lo que
se deca respecto a la Iglesia Antigua y Medieval, Por ejemplo ellos reconocieron la
valides de los antiguos concilios ecumnicos de la iglesia (siglo IV y V) e de las
extraordinarias formulaciones teolgicas producidas por los mismos Credos,
especialmente el niceno y el de Calcedonia. Los reformadores magisteriales, Calvino
entre ellos, tambin tenan un gran aprecio por lo antiguos maestros cristianos, los
padres de la iglesia y los citaban abundantemente en sus escritos. Es por eso que
debemos de recitar esos credos utilizar las antiguas liturgias, cantar himnos de siglos
pasados. No es cuestin de tradicionalismo: todo eso nos coloca en contacto con la
iglesia del pasado, de la cual somos herederos y continuadores.

Por otro lado, los propios reformadores tienen una rica historia que necesita ser
conocida, valorizada y transmitida a las nuevas generaciones. Son fuentes de inspiracin
y reflexin, entre otros los siguientes ejemplos:

a. La vida y obra de Juan Calvino: en nuestros das la visin de muchas personas sobre
el gran reformador e tremendamente distorsionada y parcial - Para muchos, inclusive
presbiterianos, Calvino e visto como el autor de la doctrina de la predestinacin, el
tirano de Ginebra, el responsable por la muerte de Servetto y as sucesivamente. Ignoran
de su profunda experiencia religiosa, su riqusima produccin teolgica, su defensa
apasionada de los evanglicos europeos perseguidos por su fe, su genio organizador, su
contribucin para con el mundo moderno, su esfuerzo para que la iglesia refleje la
preocupacin de Dios con todas las reas de la vid, tanto individual como colectiva (Ver
Fides Reformata II/2, Amando a Dios y al prjimo: Juan Calvino y el diaconado en
Ginebra[1]

b. El avance del movimiento reformado: La mayora de los presbiterianos necesitan


conocer como la fe reformada se difundi a partir de Ginebra y otros centros para
influenciar poderosamente la vida de naciones enteras como Suiza, Escocia, Holanda y
los Estados Unidos (sin olvidar a Francia, Alemania, Hungra y Polonia). Pocos
conocen la trayectoria sacrificada e inspiradora de los reformadores franceses, los
huguenotes, que por varios siglos sufrieron pruebas tremendas por causa de su fe. A
propsito, este ao esta siendo conmemorado el 4to centenario del edicto de Nantes, que
concedi a los hungerotes cierta tolerancia religiosa y cuya revocacin posterior produjo
la famosa iglesia del desierto. Tambin merece destacarse el papel de la fe reformada
en la historia holandesa en su lucha por su independencia contra la tirana espaola, en
su nfasis en a libertad religiosa, y su actuacin en el Brasil colonial.

c. Lideres reformados: pocos conocen la participacin de los reformadores en la historia


de los Estados Unidos o que el gran lder presbiteriano John Witherspoon (1723-1794)
fue el nico pastor en firmar la declaracin de independencia de aquel pas. Pocos
conocen la historia del calvinista Jonathan Edward (1703 1758), el mas notable
telogo y filosofo de la historia de los Estados Unidos, e la de su contemporneo
George Whitefield (1714 1770), el mayor evangelista de su tiempo y principal
predicador del celebre primer Gran Despertamiento. Mas recientemente Holanda tuvo
un gran lder calvinista en la persona de Abraham Kuyper (1837-1920), fundador de la
Universidad libre de msterdam y primer ministro de aquel pas (1901-1905).

d. Otros Destaques: Las misiones presbiterianas alrededor de mundo; las iglesias


reformadas florecientes de piases como Corea y Formosa, la valiente actuacin de las
comunidades reformadas de Europa del este, especialmente de Hungra y de Rumania, y
su participacin directa de los reformadores en los grandes reavivamientos de los siglos
dieciocho y diecinueve, de los dos lados del Atlntico.

No se trata de glorificar el movimiento reformado, de caer en triunfalismo y criticar a


otros grupos. Sabemos que tambin existen paginas tristes en nuestra historia. Pero sin
olvidar los elementos negativos que nos sirven de solemne advertencia, debemos de
conocer los personajes y eventos que contribuyeron para la gloria de Dios en nuestro
movimiento.

2. Teologa:

Los reformadores entienden ser los herederos de una teologa que pasa por Pablo,
Agustn, Lutero, Calvino y Westminster, entre otros. La teologa reformada es en primer
lugar la teologa de la reforma, sintetizada en los cincos principios cardenales defendido
por los reformadores magisteriales:

Sola Scriptura
Solo Christo
Sola gratia
Sola fide
Sacerdocio Universal de los Creyentes.

El nfasis central de la fe reformada esta en la teologa propiamente dicha, la doctrina


de Dios, acentuando la plena soberana de Dios en todas las cosas las creacin, la
providencia y sobre todo en la redencin. N.B. Warfield y C.Van Til se refieren a esto
como una actitud religiosa que se expresa en una profunda comprensin de la majestad
de Dios. Ese nfasis puede ser visto de forma admirables en los escritos de Jonathan
Edwards (ver mi articulo "Jonathan Edwards: Telogo del Corazn y del Intelecto,"
Fides Reformata III/1). El tema central de su teologa es la celebracin de la majestad,
gracia y gloria de Dios.

Algunos textos bblicos:

Job 42.2: "Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se
esconda de ti
Sl 90.2: "Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde
el siglo y hasta el siglo, t eres Dios."
Is 46.9-10: "yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que
anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era
hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero."
Rm 11.36: "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l, sea la
gloria por los siglos. Amn."

De estas bases teolgicas, surge todo el corazn de la teologa reformada, comenzando


en su concepto antropolgico del hombre. Delante de un Dios tan grandioso y santo, el
ser humano solo puede tener una profunda conciencia de su propia pecaminosidad y su
total dependencia del soberano y trino Dios. De ah tambin surge el concepto
soteriolgico, expresado por el Snodo de Dort en los llamados Cinco puntos del
Calvinismo:
Depravacin total del hombre
La Eleccin incondicional por parte de Dios,
La Expiacin Limitada,
Su Gracia irresistible (o tambin llamada vocacin eficaz), y
La Perseverancia de los Santos.

A pesar de que exista mucha controversia con relacin a estos puntos, an dentro de los
propios Calvinistas, todo reformado consiente no puede dejar de afirmar la plena
dependencia del pecador, el cual se encuentra muerto en su desobediencia y alienacin.
Esto es, su plena dependencia de la iniciativa y actuacin soberana de Dios en lo
referente a la salvacin. La salvacin del pecador, es desde el inicio al fin, una obra de
Dios, a travs del Espritu Santo (monergismo) Por tanto, cualquier teologa o practica
que relativiza o limita la soberana de Dios, dando un nfasis mayor o menor a la
iniciativa humanan en su salvacin, se aleja de las convicciones reformadas. Cualquier
capacidad de eleccin, preferencia e inters, en detrimento de la soberana, gloria y
majestad de Dios, se opone con el nfasis central de las escrituras y fe reformada.

Algunos textos:

Juan 6.37-39: "Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no


le hecho fuera. Por que he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino
la voluntad del que me envi. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi:
que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da
postrero "
Juan 17.9: "Yo ruego por ellos, no ruego por el mundo, sino por los que me
diste; por que tuyos son."
Hechos 13.48: "Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la
palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna."
Ef 1.4-5: [Dios] nos escogi en l [en Cristo] antes de la fundacin del mundo,
para fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el
puro afecto de su voluntad."
Ef 2.8-9: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues don de Dios; no por obras, para que nadie se glore."
2 Ts 2.13: "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el seo, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la
verdad."
2 Tm 1.9: "quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos."
2 Tm 2.19: "Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce
el Seor a los que son suyos

En el rea de Eclesiologa, el calvinismo insiste en las marcas de la verdadera iglesia de


Cristo, las cuales son la fiel predicacin de la Palabra y la correcta ministracin de los
sacramentos. En la controvertida rea de Neonatologa, Calvino lucho en dos frentes:
contra la teologa catlica romana, que en la practica hacia que la accin del Espritu
santo dependa del sacerdocio y de los sacramentos; y contra los entusiastas que
relativizaban la autoridad de las Escrituras y la supuestas revelaciones directas de Dio.
Calvino propuso una serie de principio sobre la relacin entre el Espritu y la Palabra
que son extremadamente saludables y relevantes para nuestros das: (a) el Espritu se
reconoce por el Espritu; (b) el Espritu habla solamente por la Palabra; (c) la palabra se
torna eficaz por medio del Espritu.

Algunos textos bblicos:

Juan 16.13-14: "Pero cuando venga el espritu de verdad, l nos guiar a toda
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que
oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; por que
tomar de lo mo, y os lo har saber. "
2 Pe 1.20: "entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo."

Para estos y otros temas se recomienda la lectura de buenos autores reformados,


comenzando por el propio Calvino (Institutas, comentarios); los grandes documentos
confesionales del calvinismo; a los puritanos, Jonathan Edwards; autores modernos
como Lloyd-Jones, Michel Horton, R.C. Spoul; y revistas como Fides Reformata.

3. Hermenutica:

Gran parte de los problemas doctrinarios enfrentados por las iglesias evanglicas
actuales se origina en su errada interpretacin bblica: hermenutica alegrica, intuitiva,
experimental (la Biblia como un deposito de experiencias a ser imitadas).

El presupuesto principal de la Hermenutica Reformada: sola Scriptura (e tota


Scriptura). Abordaje Hermenutico: las escrituras como libro divino e humano. Cuanto
al aspecto divino, se colocan principios como inspiracin, claridad y necesidad de la
iluminacin del Espritu Santo. En cuanto al aspecto humano, los reformados
valorizaron el estudio serio de las escrituras en sus lenguas originales, teniendo en
cuenta el contexto histrico-cultural en que fueron producidos y, de modo especial, la
intencin del autor humano como el nico sentido verdadero del texto. El mtodo ms
equilibrado y saludable de la interpretacin bblica es el histricogramatical, como
correctivo, contra la hermenutica subjetiva y tendenciosa tan comn en nuestros das.

Por causa de esa doble caracterstica de las Escrituras, su interpretacin exige oracin y
estudio. Paulo Anglada: "Orare et labutare fueron palabras empleadas por Calvino para
resumir su concepto hermenutico. Con estos trminos el expreso la necesidad de
splica por la accin iluminadora del Espritu Santo y del estudio diligente del texto y
del contexto histrico, como requisito indispensable para la interpretacin de las
Escrituras. Con el mismo propsito, Lutero empleo una figurar: un barco con dos
remos, el remo de la oracin y el remo del estudio. Con uno solo de ellos, se navega en
crculos, se pierde rumbo, y se corre el riesgo de no llegar a ningn lugar " ("Orare et
Labutare: A Hermenutica Reformada das Escrituras," Fides Reformata II:1).

Augustus N. Lopes: "En nuestros das todos los evanglicos afirmamos amar las
Escrituras y creer que ellas son inspiradas por Dios. Pero la pregunta es si aman la
verdad, y si desean conocerla y someterse a ella. En esta poca pluralista, no son
muchos los que buscan la verdad a cualquier precio. Los reformadores interpretaban las
escrituras para encontrar la verdad de Dios en ellas, y reformar la Iglesia y sus vidas
hoy los evanglicos parecen estar mas preocupados con los sentimientos correctos que
con la verdad (predicacin: "Teologa Reformada, Reformada para os Dias de Hoje").

4. Culto:

Los reformadores dieron nfasis al llamado principio regulador el culto cristiano se


debe regir por lo que es claro y claramente revelado en el Nuevo testamento. En
contrate, luteranos y anglicanos entendan que lo que no es prohibido, es permitido. De
ah que el culto reformado se caracteriza por una austeridad e simplicidad en sus
formas, a diferencia de las otras confecciones protestantes.

Los principios bsicos que rigen el culto reformado son entre otros: precedente bblico,
simplicidad formal, msica congregacional con contenido doctrinario y la centralidad de
la predicacin. En cuanto a la msica, nunca es dems acentuar que la teologa de una
iglesia es influenciada por la msica que ella canta. Los pastores pueden predicar
sermones doctrinariamente correctos, pero si la iglesia canta himnos e cnticos
heterodoxos, estos ltimos influenciaran ms que las palabras del pastor.

La prctica creciente de sustituir los antiguos himnos utilizados por generaciones de


creyentes, por los coritos con ritmos mas contemporneos tienen dos serios riesgos:
primero, la perdida del sentido de la historia que ya mencionamos, la ruptura de nuestra
relacin con la iglesia del pasado; en segundo lugar, se tiene el hecho de que muchas de
esos cnticos, adems de ser pobres en meloda, poesa y gramtica, padecen de serias
distorsiones teolgicas ("te coronamos a ti o Rey Jess ") o son simplones y repetitivos,
trayendo muy poca instruccin para el pueblo de Dios, al contrario de los himnos
tradicionales de la iglesia, con todo su rico contenido bblico y doctrinario.

5. Predicacin:

Otro nfasis primordial de la fe reformada y del culto reformado es la centralidad de la


predicacin. Sin minimizar los otros aspectos del culto, la predicacin es el gran medio
escogido por Dios para proclamar el evangelio a los perdidos y para nutrir en la fe a los
hijos e hijas de Dios. Como dice el apstol de los gentiles: "porque todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocaran a aquel en el cual no
han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber
quien les predique?...As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios " (Rm
10.14-15,17).

La predicacin reformada es esencialmente expositiva y doctrinaria, visando ensear la


Palabra de Dios de manera profunda y sistemtica. Pero ella debe ser tambin
experimental y practica, estando ligada a la experiencia del predicador, conteniendo
instrucciones para la vida diaria de los oyentes. Es por tanto al mismo tiempo un
ejercicio intelectual y espiritual. Se requiere de preparacin, estudio serio, as como de
oracin, comunin con Dios. Esto nos recuerda otro nfasis reformado, el slido estudio
de los ministros de la Palabra, a travs de una educacin teolgica consistente.

En los das actuales, la predicacin a perdido, en los cultos de muchas iglesias, el


prestigio que antes gozaba. A sido substituida por pelculas, cantatas, dramatizaciones,
testimonios, programas musicales y muchas otras cosas que buscan atraer multitudes
para la iglesia. Se puede comprender lo que genero esta reaccin contra la predicacin:
sermones carentes de uncin, contenido bblico y aplicaciones practicas; estilo y
lenguaje divorciados de la vida diaria de las personas, sermones repletos de experiencias
personales, referencias a libros que el predicador a ledo, chistes, ilustraciones sin fin,
pero poca exposicin bblica.

Siendo mas claros, hay poco inters en el pulpito con las doctrinas fundamentales de la
Reforma. Los presbiterianos raramente oyen sermones sobre la soberana de Dios, la
pecaminosidad del hombre, la eleccin divina, la gracia eficaz, la esclavitud del libre
albedro, las alianzas y otros temas reformados. Todo ello apunta a la necesidad de una
renovacin en el nfasis de la predicacin con vista a revitalizar la iglesia y la genuina
profundizacin de la vida espiritual, cosa que todos anhelamos. Es interesante notar que
la iglesia de Jonathan Edwards fue bendecida por un poderoso avivamiento mientras el
predicaba una serie de sermones sobre la justificacin por la Fe.

6. tica:

Otro nfasis reformado, tremendamente crucial para nuestros das, est en el campo da
la tica cristiana. Este es un verdadero taln de Aquiles de la iglesia evanglica, en
una poca en que se multiplican los casos de comportamientos cuestionables por parte
de muchos lideres y miembros de la iglesia. Problemas en las reas sexuales, dinero e
poder son los mas comunes. Adems de esto, la mayora de las comunidades revelan
una gran insensibilidad en relacin a los problemas sociales que enfrenta el pas.

La doctrina reformada resulta inevitablemente en una tica individual y social de


contornos bien definidos. Debido a que Jesucristo es el Seor, todas las reas da la vida
deben reflejar su seoro y su voluntad. En conexin con la tica, los reformadores
tambin tiene una visin misionera propia, que visa no solamente el anunciar las buenas
nuevas, sino el hacer discpulos e reformar la sociedad, como sucedi en Ginebra e entre
los puritanos.

Un punto interesante en este aspecto es la diferencia de abordaje entre Lucero y Calvino


en relacin a la ley. Mientras que el reformador alemn tenia una actitud un tanto
negativa, viendo la ley apenas como algo que resalta la pecaminosidad del ser humano y
lo lleva hacia Cristo, Calvino tambin reservaba a la ley un papel importante en la vida
de los redimidos, pues por la obediencia a la misma el creyente expresa su gratitud y
consagracin a Dios. De ah, la centralidad de la tica en el pensamiento reformado,
como se ve, por ejemplo, en el catecismo de Heidelberg, donde la enseanza de los Diez
Mandamientos viene despus de la exposicin del Credo Apostlico.

En este punto, Jonathan Edward, nos proporciona una vez ms de luz al respecto, al
trazar la profunda relacin que existe entre la tica y la espiritualidad. Edward no
esconde su aprecio por una espiritualidad fervorosa e intensa. Como Lloyd-Jones
destaca, l es el telogo del avivamiento de la experiencia, del corazn. Pero eso no
significa que la experiencia sea el criterio de la verdad. Significa apenas que el
cristianismo tiene que ser experimental y prctico, no solo racional e cognitivo. La
norma suprema de fe y el criterio por el cual se debe aquilatar toda y cualquier
experiencia religiosa es siempre la Escritura. Su criterio bsico para definir la cuestin
es el mismo que debe ser observado por la iglesia contempornea: verificar hasta que
ponto Dios ocupa el centro de la vida, del culto, de las prcticas y del testimonio
personal. Adems de advertir contra el emocionalismo puro, que excita las emociones
mas no producen transformacin duradera, Edwards tambin combate el error de dar el
nfasis a las experiencias y respuestas humanas, que a Dios mismo; algo tan comn en
nuestros das, con la celebracin del yo, pomposidad religiosa y los testimonios auto-
aprobatorios. En ltimo anlisis, lo que determina si la conversin y la vida espiritual
son genuinas son los frutos visibles: conviccin de pecado, seriedad en las cosas
espirituales, cambio en el comportamiento tico, preocupacin con la gloria de Dios,
apego a las Escrituras, relaciones personales transformadas e influencia regeneradora en
la comunidad. (Fides Reformata III/1, 86).

Desvos de la fe reformada encontrados en muchas iglesias:

a. Arminianismo (semi-pelagianismo): la eleccin se basa en la presciencia de Dios; la


obra del Espritu Santo puede ser resistida; l creyente puede caer de la gracia divina.
Lnea histrica: Pelgio, Trento, Armnio, Wesley, Finney. Las reuniones evangelistas
con matiz arminiana ponen todo el nfasis en el ser humano, la importancia en a
decisin, la eleccin divina queda totalmente en un segundo plano. De ah que los
llamados al frente sumamente insistentes, cargados de emocionalismo, como se todo
dependiese de la persona y no de Dios.

b. Pragmatismo: se da nfasis en lo que funciona, en lo que produce resultados,


independiente de consideraciones teolgicas. Un buen ejemplo de ello es el movimiento
de Crecimiento de Iglesias (Iglecrecimiento). La preocupacin en atraer personas afecta
todas las reas, comenzando con el culto, ya que este tiene que ser agradable y atractivo,
para que las personas se sientan bien. La teologa reformada insiste en que el culto debe
de ser agradable a Dios y no necesariamente a las personas. Muchas veces es necesario
el hablar de cosas desagradables a los hombres, pero que las escrituras ensean y que
por lo tanto es preciso que lo oigan.

c. Carismatismo: preocupacin con manifestaciones e dones espectaculares, en


detrimento de otros dones igualmente importantes para la salud del cuerpo de Cristo.
Poco nfasis al fruto del Espritu, justamente el contenido prctico y tico de la vida
cristiana. Tendencia a asimilar sin anlisis critico los modismos neo-pentecostales, tales
como la teologa de la prosperidad, batalla espiritual, confesin positiva, as como un
lenguaje enteramente extra a las escrituras y a nuestra teologa: "yo reprendo esto o
aquello ", "te amarro en el nombre de Jess", "tal bendicin es derecho mo " (como si
Dios fuese nuestro siervo y tuviera que obedecer nuestras ordenes).

Conclusin.

La mayora de los presbiterianos desean una espiritualidad mas profunda, un


evangelismo mas incisivo, un culto mas vibrante. Podemos obtener todo esto sin
abandonar nuestras convicciones reformadas, ya que esos elementos estn implcitos en
ellos. En estos das conturbados, en que nuestra cultura asume formas cada vez mas
distanciadas de los valores del reino de Dios, necesitamos pedir al Seor sabidura y
discernimiento para dar testimonio de la verdad con firmeza y conviccin, no
conformndonos con el presente siglo, sino transformndonos por la renovacin de
nuestras mentes.
[1] Fides Reformata, revista teolgica subvencionada por el Centro de Postgrado
Andres Jumper de la Iglesia Presbiteriana de Brasil-

*************

Profesor de Historia da la Iglesia, Coordinador del rea de Teologa Histrica.


Se gradu en teologa en el Seminario Presbiteriano de Campinas (1974), gradundose
en Bachiller de Filosofa por la Universidad Catlica de Paran (1979) y en Derecho por
la Escuela de Derecho de Curitiba (1983). Luego de varios aos de ministerio en
Paran, realizo una maestra en Nuevo Testamento (S.T.M.) en Andover Newton
Theological School, en Newton Centre, Massashusetts, EUA (1988) y un doctorado de
Historia de la Iglesia en Boston University School of Theology (1996).
En 1997, el Dr. Alderi vino a trabajar al Centro Presbiteriano de Posgrado Andrew
Jumper - CPAJ, donde tambin se desempea como co-editor de la revista de teologa
Fides Reformata. Es historiados oficial de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, pastor
auxiliar de la Iglesia Presbiteriana Ebnezer de So Paulo y escritor conocido en
diversas revistas acadmicas.

Publicado por Oscar en 9:12 PM

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