O problema da constituio do corpo na psicose:

o testemunho de Antonin Artaud

Tulola Almeida de Souza Lima
Psicloga, Mestre em Estudos Psicanalticos pelo
Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG).
Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Minas Gerais
Avenida Antnio Carlos, 6.627 Pampulha, Belo Horizonte, MG. CEP:
31270-901. Tel.: (31) 3409-5042. E-mail: tuliolaa@yahoo.com.br

Resumo
Neste trabalho iremos tratar sobre a constituio do corpo e sua relao
com o psiquismo. Seguiremos a perspectiva de Lacan, destacando a
relao do sujeito com o elemento que o permite significar sua relao
com o corpo prprio e tambm posicionar-se de determinada maneira
em um discurso social. Em seguida analisaremos algumas produes de
Antonin Artaud, pelas quais podemos recolher seu testemunho sobre
a dificuldade de lidar com seu corpo, que foi agravada por causa de
sua psicose. Por fim, partiremos das indicaes da teoria lacaniana no
que concerne psicose, para tentar entender a necessidade que Artaud
teve de estabelecer para si um novo arranjo de seu corpo e, ao mesmo
tempo, um novo pacto com a linguagem.

Palavras-chave:
Psicose; corpo; Artaud; psicanlise; testemunho.

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Na obra de Lacan, temos momentos variados nos quais ele tratou

da constituio do corpo e sua relao com a funo do registro imagi-
nrio no ser humano: h o texto clssico sobre o estdio do espelho,
apresentado em 1949; h indicaes nos seminrios sobre as formaes
do inconsciente e sobre a transferncia. Esses so os exemplos escolhi-
dos, entre outras produes, que sero examinados mais detidamente
ao longo deste trabalho.
Destaca-se o modo como Lacan enfatiza que a imagem do
corpo prprio, tal como apreendida na primeira infncia, serve como
antecipao de uma completude inexistente e, assim, recobre uma falta
essencial, uma falha do organismo humano. Ou seja: o beb, organismo
prematuro, com as ligaes neuronais ainda em fase de constituio,
se anima ao se reconhecer como um ser completo, o que s poss-
vel a partir do olhar de um outro que sustenta essa completude, e que
o acompanha nessa miragem. Lacan afirma que o estdio do espelho
pode ser pensado, ento, como uma identificao, no sentido de uma
transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem
(LACAN, 1998, p. 97). Nesse momento, o ser no est ainda constitudo
enquanto sujeito de linguagem; ele passar a habit-la s posteriormen-
te. O corpo construdo primeiramente do lado externo do sujeito, e s
depois ele se apodera da imagem, reconhecendo-a como corresponden-
te ao seu prprio corpo. Este tem a ver, portanto, com a forma e com a
representao de si.
No seminrio sobre a transferncia, realizado entre 1960 e 1961,
Lacan retoma o poder sedutor da imagem, apresentando o esquema
ptico. Nesse contexto, tal esquema contribui para tratar do narcisismo
e de seus produtos o eu ideal e o ideal do eu , pois ilustra como o
Outro interfere na relao especular. Enquanto o eu ideal se assemelha
funo de uma identificao imaginria estabelecida entre o sujeito
e o Outro, o ideal do eu associa-se identificao pelo registro simb-
lico, cujos traos significantes passam a ter uma funo especfica na
estruturao psquica do sujeito. Assim, a imagem reconhecida como
prpria coloca-se como imagem ideal, pelo fato de esconder as fissuras
do sujeito, como uma referncia de algo que subsiste por si. A iluso
apresentada pelo vaso invertido, no esquema, metaforiza o que Lacan

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designa i(a), eu ideal, que o suporte da funo da imagem especular.

Segundo Lacan,

Esta a imagem especular enquanto tal, carregada do tom, do

acento especial, do poder de fascinao, do investimento prprio
que o seu no registro libidinal, bem destacado por Freud sob o
termo investimento narcsico. A funo i(a) a funo central do
investimento narcsico. (LACAN, 1992, p. 360).

A imagem real que o sujeito v no Outro formada porque ele

est em outro lugar, que no se confunde com o lugar exato ocupado
pelo objeto refletido. A miragem ocorre precisamente porque o lugar de
i(a) no est vinculado ao que se reflete em i(a). O autor define, portan-
to, que o fundamento da imagem narcsica constitui a substncia do eu
ideal, i(a). O esquema evoca a relao entre o ideal do eu, o eu ideal e
a figura do Outro, este relacionado, por sua vez, ao objeto do desejo.
Com esses trs termos, coloca-se em questo a encarnao imagin-
ria do sujeito (LACAN, 1992). Ao introduzir o objeto do desejo, fica
evidenciada a relao existente entre a identificao do sujeito e o que
ele supe existir no outro; ou, ainda, que para assumir uma imagem
para si, necessrio um pacto determinado na relao com o Outro.
Esse ponto nos d indcio da proximidade entre o amor e a identifica-
o, j que nesta h o envolvimento de uma outra funo que um objeto
determinado assume, encarnado como o objeto de desejo, situado no
outro com quem nos identificamos.
Atemo-nos aqui ao fato de que, nesse momento de sua elabo-
rao, Lacan prope que consideremos o Outro enquanto um espelho
vivo, de maneira que, quando o sujeito olha para ele, ele prprio quem
se v no lugar do sujeito logo, no lugar que este ocupa no Outro.
Este , desse modo, o seu prprio olhar, cuja concepo est ligada ao
esquema ptico e ilustra a inconsistncia do Outro, no que se relaciona
identificao imaginria.
Podemos ainda considerar que o investimento libidinal direcio-
nado ao corpo acaba por eternizar o objeto de desejo como uma
forma, algo que o fixa para sempre no imaginrio (LACAN, 1992). Na

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experincia humana, o corpo, assim como a imagem, tem a caractersti-

ca de a um s tempo mostrar e esconder algo implcito, por refletir algo
que s est presente virtualmente.
Articulamos, assim, a imagem da forma narcsica do corpo ao
significante do desejo. No seminrio sobre as formaes do incons-
ciente, Lacan define a funo do falo, que, enquanto um significante,
aquele que marca o que o Outro deseja este Outro tambm marca-
do, em sua economia, pelo significante (LACAN, 1999). Na constitui-
o do sujeito, no campo da neurose, h um momento de clivagem em
torno da ao do significante, posto que, uma vez operante a regulao
simblica, possvel o sujeito mesmo perceber que h algo para alm
daquilo que ele demanda ao Outro, alm daquilo que lhe demanda-
do. O sujeito assimila uma posio dialtica.
Lacan, ao estabelecer algo que sempre resta, alm do que pode
ser satisfeito por intermdio do significante, localiza o resduo irredut-
vel ligado ao mesmo: ele afirma que a referida clivagem tem seu signo
prprio, mas esse signo vem a se identificar com essa marca no signifi-
cado. a que o sujeito tem de encontrar seu desejo (LACAN, 1999, p.
379). As consequncias psquicas disso relacionam-se ao reconhecimento
de que, se o desejo do Outro barrado, tambm o o do sujeito, o que
implica em ser a castrao operante em sua economia psquica; o desejo
marcado pela castrao revela uma certa relao com o significante falo.
Podemos, ento, atribuir a essa incidncia de uma regulao na
relao especular o carter de um curto-circuito narcsico como
afirma ainda o autor no qual surge a possibilidade de que ocorra
uma abertura na relao. precisamente a interveno simblica que
ir interromper o desdobramento imaginrio infinito. Essa hiptese
relaciona-se a outro aspecto, concernente ao gozo: em um primeiro
momento, este seria livre, mas depois, uma vez construda a imagem do
corpo, ele seria vinculado a um rgo preciso, com a funo de regula-
o que mencionamos. O falo pensado por Lacan como um rgo fora
do corpo, representando, assim, a funo essencial que permite diferen-
ciar um objeto privilegiado na funo geral do objeto do desejo, sendo
ele o que permite a instaurao de uma srie organizada de objetos
ligados fantasia de um sujeito.

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Notamos aqui a funo do significante flico na constituio

psquica. No seminrio sobre a transferncia, Lacan afirma que a relao
do corpo prprio com o falo tem um carter central:

Ela condiciona a relao com os objetos mais primitivos. Seu

carter de objeto separvel, possvel de se perder, sua colocao
em funo de objeto perdido, todas essas caractersticas no se
apresentariam da mesma maneira se no houvesse, no centro, o
objeto flico, emergindo como de um plano frente da imagem
do corpo. (LACAN, 1992, p. 369).

Neste ponto, nota-se a funo de ordenao, funo centraliza-

dora, da referncia flica, a qual ser utilizada adiante para comentar-
mos os efeitos sobre o corpo nos casos em que presumimos que ela se
ausentou. Em outras palavras, quando formos tratar da psicose, parti-
remos do princpio de que, quando essa referncia no operante, a
relao com o corpo torna-se ainda mais problemtica.
No mesmo seminrio citado, Lacan retoma a castrao como
um conflito propriamente imaginrio, decorrente da relao inomina-
da, porque inominvel, porque indizvel do sujeito com o significante
puro do desejo, relao esta que se projeta sobre o rgo localizvel,
preciso, situvel em alguma parte do conjunto do edifcio corporal
(LACAN, 1992, p. 242). O conflito consiste, deste modo, em o sujeito se
ver como privado ou no desse rgo.
As referncias de Lacan abordadas at aqui se voltaram para o
registro imaginrio, o primeiro nessa nossa investigao sobre a relao
com o corpo. Mas temos que considerar, em segundo lugar, o corpo
como smbolo, uma presena que representa uma ausncia relao
simblica que demonstra a incidncia da linguagem.
Quando Miller comenta as formulaes de Lacan sobre a imagem
do corpo, ele nos indica que no se pode compreender o privilgio
especfico dessa imagem, sua importncia para os seres humanos, sem
a suposio de que ela esconda uma falta essencial (MILLER, 2008, p.
19). Em sua leitura retroativa da obra de Lacan, notadamente no que
concerne ao estdio do espelho, esse autor considera a castrao como

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aquilo que delimita a falta primordial do ser no momento do reconhe-

cimento da imagem. Trata-se de uma lgica retroativa, o que permite a
Miller propor a frmula i(a)/(-): para ele, i(a) a transcrio lacaniana
da imagem do outro, mas abarca tambm a imagem do corpo prprio
em sua distncia (MILLER, 2008, p. 19).
Deste modo, podemos pensar, de acordo com o autor, que o
Outro personifica-se na imagem do corpo prprio e que caber ao
sujeito produzir uma significao para essa experincia. Dado o carter
vacilante da significao imaginria, ser necessrio, portanto, uma
interveno de outra ordem que a permita fixar-se em algum ponto.
Desde a formulao de Freud sobre a castrao, j se considerava
a importncia da imagem do corpo do outro: para o pequeno Hans, por
exemplo, a percepo da falta do pnis no corpo da me foi uma consta-
tao que lhe fez produzir uma srie de elaboraes e sintomas, que
variavam entre negar a falta no caso do corpo de sua pequena irm e
temer perder o seu prprio rgo (FREUD, 1996 [1909]). Esse caso nos
permite enfatizar a localizao da castrao no campo do Outro, bem
como a importncia da percepo da imagem na constituio psquica.
Lacan, por sua vez, indicou que a funo da imagem relacio-
nar o organismo com a realidade; a partir da que este cria para si
uma identificao, aps superar o despedaamento real de seu corpo,
at uma totalidade ortopdica (LACAN, 1998, p. 100) e, assim, a
experincia do espelho ir marcar todo o desenvolvimento posterior
do indivduo.
Tendo assim exposto sobre a relao entre o registro imaginrio
e o simblico no que se refere imagem do corpo, resta-nos, enfim,
traar algumas consideraes sobre o que seria o corpo no registro do
real. Aqui podemos aproximar o corpo sem forma definida condio
inicial de qualquer sujeito com a ideia freudiana de corpo libidinal,
ou seja, algo do organismo que no representa a forma corporal, mas
, todavia, investido. A pulso, cujo carter o de sempre se satisfazer,
independentemente do destino (FREUD, 1996 [1915]), aproxima-se do
real; e podemos, acrescentando leitura de Freud os registros delimita-
dos por Lacan, afirmar que a satisfao pulsional ocorre sem respeitar a
forma simblica ou a imaginria.

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A pulso um elemento no eliminvel da cultura e, ao satis-

fazer-se, ela no raramente destri um vnculo social. O registro real
relaciona-se ao que mais abstrato na experincia individual, e por
isso que a noo lacaniana do objeto a representa a tentativa de localizar
algo que aparece sem forma, ou aparece de uma forma extremamente
peculiar, que afeta o indivduo de maneiras diversas.
Assim, a noo lacaniana do gozo, por sua vez, serve-nos para
pensar naquilo que est em jogo no convvio social, enraizado no fato de
habitarmos um corpo relao por isso difcil de ser regulada, mesmo
em sujeitos ordenados falicamente, que tm certa estabilidade por
basearem-se em uma referncia simblica especfica. O objeto a locali-
zado em uma zona de interseo entre o corpo em pedaos, confor-
me a expresso de Lacan no contexto do estdio do espelho (LACAN,
1998), e o campo do Outro, zona esta de fronteiras pouco definidas,
onde no sabemos muito bem o que nosso e o que nos alheio.
Miller, ao retomar a noo de objeto a na lgica da castrao,
afirma que a imagem no se sustenta sem um investimento libidinal,
o qual deve ser sempre renovado. Mas quando ele no o , ocorrem
perturbaes diversas no nvel da percepo das imagens, como obser-
vamos com frequncia em casos de psicticos. Por isso, podemos
definir que a correlao entre a e (-) [smbolo da castrao] implica
toda a metfora paterna, a regularizao do gozo do lado da castrao
(MILLER, 2008, p. 21). Acrescenta-se a isso que a imagem s pode se
sustentar na ao do Nome-do-Pai, suporte este que permite localizar
cada um a si mesmo e o semelhante, em seu devido lugar.
Vejamos o caso apresentado por Rginald Blanchet, o paciente
Luc, para quem os fenmenos alucinatrios vividos indicam um gozo
inefvel, angustiante, impossvel de o sujeito localizar (BLANCHET,
2000). Neste caso, a sexualidade do sujeito vivida como um impas-
se; mais do que isso, ele testemunha um regime de gozo no ordena-
do falicamente. O autor conclui que a dificuldade maior do paciente
decorrente do fato de sua identificao fundar-se essencialmente no
imaginrio, sendo que o sujeito seu prprio corpo. O corpo no corres-
ponde imagem ideal, o que implica em uma outra forma de inves-
timento libidinal. Para esse sujeito, ter um corpo falho ou ser falho

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equivalente, e isso o que produz sua angstia e, a partir dela, ocorre

sua procura por um psicanalista. A angstia, aqui, est relacionada ao
desagenciamento entre os dois registros do imaginrio (a imagem do
corpo) e do simblico (identificao significante)1 (BLANCHET, 2000,
p. 89). A tese que pode ser construda a partir deste caso de que a satis-
fao pulsional que ocorre fora do princpio de limitao flica faz com
que o sujeito seja reduzido ao seu corpo, ao invs de possuir um.
Podemos mencionar, de passagem, que na teorizao de Lacan
a respeito do gozo distinguem-se o gozo flico, que possvel de se
localizar, por ter uma referncia bem definida, e o gozo do corpo, no
situvel, que acomete o sujeito sem nenhuma regulao simblica.
Recorremos a Miller, mais uma vez, que nos esclarece sobre essa distin-
o: o corpo entregue ao gozo em sua totalidade separa-se da concen-
trao libidinal sobre um rgo especfico (MILLER, 2008).
Se, na teorizao freudiana, toda e qualquer satisfao pulsional
acontece no corpo, na elaborao de Lacan sobre o gozo, acrescenta-se
que o corpo pode ser pensado como instrumento de satisfao, com
a caracterstica fundamental de o gozo estar tanto no nvel do prazer
quanto do sofrimento. Na psicose, porm, o lugar do Outro no se
apresenta com a subtrao do gozo, sendo este, por isso mesmo, perce-
bido pelo sujeito como um gozo louco (RABINOVITCH, 2001), desor-
denado. A hiptese que adotamos a respeito do corpo na psicose a de
que ele permanece sendo objeto do gozo do Outro, restando ao sujei-
to confundir-se com seu prprio corpo, ao invs de consider-lo como
algo que ele possui.
O tema da identidade colocado em questo na nossa relao
com o corpo, pois a experincia cotidiana nos revela que no nos identi-
ficamos, em geral, com nossa prpria imagem. Pensando na identidade
como a funo que permite saber se alguma coisa igual a ela mesma,
podemos estabelecer uma relao direta entre a linguagem, o que da
ordem do smbolo, e o corpo. Este um exemplo da precariedade de
designao do aparelho de linguagem. Lacan afirma que um homem
que se interroga sobre sua identidade tem que se situar, no no interior

12
Em francs no original (traduo nossa).

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de um recipiente limitado que seria seu corpo, mas no real total e bruto
com o qual ele tem de lidar (LACAN, 1992, p. 81) o que se nos impe
como uma regra, da qual dificilmente nos esquivamos.
De fato, podemos aproximar o estatuto da realidade, para Freud,
como algo que foi depurado de seus excessos e, para Lacan, como uma
espcie de composio que vela o real. Com isso, diferenciamos o real
da realidade, tal como estipulado por Lacan, para podermos abordar o
problema da realidade na psicose, onde a relao com o corpo se mostra
como uma comprovao do desconforto de habitar o corpo e manter
um pacto de linguagem compartilhado socialmente. Voltaremos a isso
mais adiante.
Para constituir um corpo, preciso basear-se na conexo entre
a presena e a ausncia de um determinado elemento, referenciar-se
simbolicamente ao Nome-do-Pai; no caso das psicoses, nas quais tal
conexo inoperante, essa constituio torna-se ainda mais proble-
mtica. A relao do esquizofrnico com o corpo foi mencionada por
Lacan2, por ela demonstrar claramente o enigma da relao com o
corpo e com os rgos, sendo um exemplo da necessidade de recorrer
a outros modos simblicos de se colocar nessa relao, que no seja por
meio de um discurso estabelecido. O esquizofrnico no recorre a um
discurso tpico e, por isso, tem que inventar um modo de reunificar e
sustentar seu corpo (MILLER, 2003).
No entanto, embora a esquizofrenia seja um tipo de psicose em
que essa relao problemtica se evidencia, gostaramos de introduzir
aqui o caso especfico de Antonin Artaud, artista francs falecido em
1948, cujo diagnstico de psicose no deixa dvida, embora no saiba-
mos precisar se era esquizofrnico. Ele produziu uma srie de obras
que indicam a mesma relao problemtica e chegou a mencionar seu
projeto de construir um corpo sem rgos, testemunhando, assim,
sua experincia. Talvez, a partir desse novo corpo, ele poderia se estabi-
lizar o que, a nosso ver, equivaleria a se estabilizar na relao com a
linguagem.

Remetemos o leitor ao texto de Lacan, O aturdito, o qual iremos mencionar apenas sob a tica de J. Alain-Miller,
22

para um possvel aprofundamento do tema da esquizofrenia. (LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003).

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O lugar de onde Artaud fala revela como ele viveu de maneira

contundente um problema universal. Iremos ver como isso foi represen-
tado por ele, a partir no s de alguns de seus trabalhos escritos, como
tambm em outros modos de expresso no campo das artes. Comece-
mos a partir da carta deixada por Artaud, considerada uma espcie de
despedida sua:

Quem sou eu?/ De onde venho?/ Sou Antonin Artaud/ e basta

eu diz-lo/ como s eu o sei dizer/ e imediatamente/ vero meu
corpo atual/ voar em pedaos/ e se juntar/ sob dez mil aspec-
tos/ notrios/ um novo corpo/ no qual nunca mais/ podero/
me esquecer. (WILLER, 1983, p. 146).

Em um de seus poemas, recolhemos o seguinte trecho:

Entre o corpo e o corpo no h nada,/ Nada alm de mim./ Esse

no um estado,/ no um objeto,/ no um esprito,/ no
um fato,/ menos ainda o vazio de um ser,/ absolutamente nada
de um esprito, nem do esprito,/ nem um corpo,/ o intrans-
plantvel eu./ Mas um eu, /eu no o tenho./ Eu no tenho eu,
pois s h eu e ningum,/ sem reencontro possvel com o outro,/
esse que eu sou sem diferenciao nem oposio possvel,/
esta intruso absoluta de meu corpo, em todo lugar. (ARTAUD,
2006, p. 238; grifo do autor).

Nestes dois exemplos, vemos como ele tentou escrever sobre esse
corpo to estranho, sob forma de poesia. Por outro lado, consideramos
que a criao de Artaud mais singular foi o chamado Teatro da Cruel-
dade, que no era para ser convencional como o teatro, no era para
ser meramente uma manifestao artstica. O teatro, tal como Artaud
o queria, deveria ser um teatro de sangue, em que cada representa-
o ter feito algo corporalmente para aqueles que representam e para
aqueles que vm ver os outros representarem (carta de Artaud, apud
WILLER, 1983, p. 146).
Bedere, por sua vez, destaca o seguinte trecho de uma carta
de Artaud: O teatro um transbordar passional, uma aterradora

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transferncia de foras, do corpo, ao corpo. Esta transferncia no

pode se reproduzir duas vezes (carta de Artaud, apud BEDERE,
2007, p. 10). Esse mesmo autor, ao analisar a obra de Artaud como
um todo, fazendo um percurso em sua produo antes e depois
dos surtos e internaes, afirma que h nele uma tentativa sfre-
ga de reencontrar o corpo perdido, por meio do uso da linguagem,
e tambm reencontrar suas prprias palavras. A representao
proposta levaria a um afeto que incidisse tambm sobre o corpo: o
teatro serviria, ento, para relacionar a linguagem e o corpo, benefi-
ciando-se da materialidade da primeira: Essa linguagem objetiva
e concreta do teatro serve para cercar, encerrar rgos. Ela circula
na sensibilidade (ARTAUD, 1999 [1938], p. 103). Notemos que esta
no era possvel de ser alcanada pela representao comum, sendo,
por isso, necessria a inveno de uma nova forma de representao.
A funo do teatro de Artaud seria estabelecer uma nova regra de
ligao entre certas formas de linguagem de uso das palavras e
certas formas de sensibilidade.
possvel pensarmos que, uma vez no tendo sucesso em sua
escrita por sua produo potica, Artaud recorreu ao teatro para desen-
volver algo prprio, pelo qual pudesse expor suas ideias. No contexto
cultural francs, influenciado pelo movimento vanguardista da poca
o movimento de desconstruo artstica ligado tambm ao teatro
houve espao para as ideias inditas apresentadas por ele. curio-
so notar, deste modo, como essa sada parecia permitir a Artaud um
apaziguamento de sua relao com o corpo e, ao mesmo tempo, uma
outra relao com a linguagem.
Na sua interveno transmitida por rdio chamada Para
acabar com o julgamento de Deus, em 1947, Artaud tentou significar
a crueldade como extirpar pelo sangue e atravs do sangue a deus,
o acidente bestial da animalidade humana inconsciente, onde quer
que se encontre (apud WILLER, 1983, p. 160). Talvez no seja ousado
afirmar que, quando Artaud menciona Deus, na psicanlise podemos
interpretar que se trata da sua relao com o Outro. Afinal, de acordo
com a elaborao de Lacan acerca do estdio do espelho, aprendemos
a reconhecer a me como a primeira encarnao do Outro, em relao

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qual a criana levada a se posicionar como alienada em seu desejo

e, em um segundo momento, como separada desse lugar em que era
colocada pela me.
No entanto, sendo a fase do espelho muito anterior, na lgica
dessa relao com o Outro, o reconhecimento do rosto da me e daquilo
para alm do que ela afirma acaba compondo um prottipo da relao
mais fundamental do sujeito com essa alteridade. Antonin Artaud, no
movimento de acabar com o julgamento de Deus, poderia, assim, se
posicionar no mundo de maneira singular, tentando deslocar o lugar
ocupado por ele em relao ao Outro.
Nas suas ideias delirantes, ele menciona a periculosidade de
deus3 como algo inserido no corpo, que, no seu caso, afetava a consci-
ncia e, por isso, poderia parecer, ao olhar alheio, que ele sofria de
alucinaes. Artaud afirma que O homem enfermo porque mal
construdo (apud WILLER, 1983, p. 161), e que deus, juntamente com
seus rgos, o corri. Ao final do texto, fica mais claro o que poderia ser
uma possibilidade de Artaud estabilizar-se, se fosse possvel um novo
estatuto de seu corpo o que iria, ao mesmo, tempo conferir-lhe maior
liberdade:

Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora/ mas no

existe coisa mais intil que um rgo./ Quando tiverem conse-
guido um corpo sem rgos,/ ento o tero libertado dos seus
automatismos/ e devolvido sua verdadeira liberdade./ Ento
podero ensin-lo a danar s avessas/ como no delrio dos
bailes populares/ e esse avesso ser/ seu verdadeiro lugar.
(apud WILLER, 1983, p. 161-162).

Outro aspecto a ser notado que aquilo que Artaud chamava de

rgos pode no ser exatamente o que chamamos dessa forma. essa
impresso que temos, por exemplo, no texto publicado postumamen-
te, intitulado Interjections, em que ele enumera vrios elementos da
cultura entre partes do corpo (como lngua, glote etc.), glossolalias,
conceitos abstratos para dizer da constituio de um corpo, mas os

Adotamos daqui em diante a grafia com a letra minscula, tal como o prprio Artaud se refere ao longo de seu texto.
32

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quais no serviriam para constituir o seu prprio (ARTAUD, 2006).

Nesse sentido, podemos ainda observar, em um de seus desenhos,
realizado em abril de 1946, como ele se representa (Figura 1).

Figura 1 - Antonin Artaud. O homem e sua dor. Giz de cera e lpis de

cor sobre papel, abril de 1946 (ARTAUD, 2006).

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O desenho foi feito e entregue ao Dr. J. Latrmolire para o

agradecer pelos eletrochoques, juntamente com um comentrio, no
qual Artaud trata da sua relao com a dor: esta aparece como algo
externo, sempre diante do homem. Nesse desenho, vemos como ele
tinha a imagem de seu corpo: algo construdo como uma montagem,
uma juno de vrios elementos, como uma bricolagem. Assim, adota-
mos como hiptese, neste trabalho, de que esse efeito que se produz
quando um sujeito no tem a sua imagem no espelho para sustentar a
imagem do prprio corpo.
O caso de Artaud, se assim pudermos o denominar, para tentar
apreender em qu a sua experincia pode ensinar Psicanlise, nos
colocaria um problema de definio quanto ao tipo de sua psicose. A
princpio, se fssemos priorizar sua relao com o corpo e algumas
de suas alucinaes, descritas por ele mesmo embora no definidas
enquanto tal , poderamos aproxim-lo da esquizofrenia. No entan-
to, sua produo no campo do teatro parece tentar circunscrever sua
relao com o Outro, conforme mencionamos anteriormente. Estabe-
lecer uma nova forma de teatro, para ser apresentado com o intuito
que ele tinha, teria como efeito um impacto preciso na relao social.
Alm disso, seu delrio por vezes pareceu assumir, durante suas crises,
um carter persecutrio (BEDERE, 2007). Nesse sentido, no seria mais
adequado pens-lo como um caso de parania? Embora no nos seja
possvel definir o tipo de sua psicose, fica indicada, de todo modo, a sua
dificuldade de insero em um discurso.
A tentativa de se construir um corpo fora da regulao flica
mostra-se, portanto, como uma experincia angustiante, em que,
muitas vezes, delrios apresentam-se como modos de atribuio de
sentido, por meio da localizao do gozo em uma figura exterior ao
sujeito, como no caso de um Outro perseguidor. No caso atendido por
Blanchet, citado anteriormente, as alucinaes apresentavam-se junta-
mente com a angstia; esse autor conclui que o sujeito, preso nessa
angstia provocada pelo estatuto de seu corpo, tentava o impossvel
onde ele era chamado a se sustentar (BLANCHET, 2000).
Na teorizao de Lacan sobre a psicose, ele relaciona os objetos
voz e olhar com a alucinao auditiva e visual, experincia na qual eles

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 O problema da constituio do corpo na psicose: o testemunho de Antonin Artaud 229

se apiam. Presumimos que no h a extrao do objeto a na psicose e,

por isso, nessa experincia no h deslibidinalizao da realidade (...).
O psictico experimenta a si mesmo e dolorosamente o olhar que vem
do mundo, mas so as coisas que o olham, alguma coisa se mostra
(MILLER, 2009, p. 23). A extrao do objeto a o modo como Lacan trata
da exigncia de diminuio do investimento libidinal na realidade: para
esta ser percebida objetivamente, necessrio que seja esvaziada do
gozo, o qual se localiza precisamente na relao com o objeto citado.
Poderamos com isso especular que a dor descrita e retratada
por Artaud decorrente dessa experincia de ser olhado pelo mundo,
uma vez que ele no teve subtrado de si o objeto que teria localizado
e concentrado o gozo, separando-o do sujeito. Acompanhando o racio-
cnio de Miller, podemos afirmar que o imaginrio est envolvido na
captura do gozo, estando este condicionado relao e ao modo de
interao que se estabelece entre os trs registros real, imaginrio e
simblico no caso de cada sujeito.
A respeito das invenes psicticas, o autor afirma que, em casos
de paranoia, as invenes se distinguem por incidirem basicamente no
lao social, ao contrrio das invenes esquizofrnicas (MILLER, 2003).
O problema central para o paranoico seria no a relao com o corpo,
mas a relao com o Outro. O paranoico levado, portanto, a inventar
uma nova relao com o Outro. Em todo caso, na particularidade do
caso, importa-nos mais averiguar se o que foi inventado teria servido
para fazer lao social.
Mesmo que baseado em ideias delirantes, o Teatro da Cruelda-
de sofreu a contingncia de ter encontrado respaldo no meio artstico
e, assim, Artaud pde ser reconhecido pelo seu trabalho, no s pela
produo ligada ao teatro, especificamente, mas tambm por toda a sua
obra suas tradues, cartas e demais produes , que compe uma
obra a qual contribuiu para inseri-lo em um discurso, pelo reconheci-
mento de sua autoria (BEDERE, 2007). Essas invenes nos levam a
pensar que h algo da relao do ser humano com a linguagem que faz
com que alguns pontos s possam ser tocados de maneira indireta, e
nisso consistiria a funo das invenes e aluses relatadas nos casos
de psicose.

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A teoria de Lacan sobre o estdio do espelho apresenta uma tese em

que a assuno de uma imagem provoca uma transformao no sujeito,
sendo essa imagem uma forma completa e idealizada do corpo, marcando
o desenvolvimento psquico. Assim, tal como Miller, podemos dizer que
o corpo essencialmente uma forma. Trata-se no apenas da forma do
corpo, mas do corpo como distinto do organismo (MILLER, 2009, p. 16).
A partir do que foi exposto, conclumos que a imagem do corpo
est sempre em relao com um dficit, justamente por conferir unida-
de a algo que foi apresentado de maneira disforme. De todo modo,
essa normatizao que ocorre geralmente quanto imagem do corpo
evidentemente ausente em casos como o de Artaud.
Ram Mandil4 prope a hiptese de pensarmos sobre Artaud
como se este tivesse vivido em um movimento oscilante, entre rgos
sem corpo, de um lado, e o corpo sem rgos, de outro, entre os quais o
Teatro da Crueldade viria a incidir para levar o sujeito de um estado
ao outro. Ao primeiro corresponde a lngua articulada, o dilogo: exata-
mente onde Artaud no podia se manter. Ao segundo, as glossolalias,
como uma linguagem nica, indita, no dividida (lembremo-nos na
definio do novo espao de atuao do ator de seu teatro e de intera-
o com a plateia), representando a possibilidade de Artaud posicio-
nar-se em um novo plano de realidade. A comunicao direta almejada
entre o ator e o espectador, com esse efeito direto, se assemelharia a
uma linguagem pouco metafrica. Juntamos ao raciocnio de Mandil a
ideia de que, nesse movimento da linguagem na experincia de Artaud,
em sua correlao com o corpo, o corpo anatmico, delimitado pelas
palavras, bem como o corpo como imagem, no era para ele digno de
interesse. O que ele planejava para si era um corpo com outro estatuto.
Por fim, podemos afirmar que o caso de psicose analisado neste
trabalho muito nos instrui quanto ao problema da constituio de um
corpo para si. Apesar de termos retomado somente uma pequena parte
da vasta produo de Artaud, parece-nos ter ficado evidente o modo
como ele localizou e tentou resolver esse conflito. A inveno do seu

Trata-se de uma ideia apresentada pelo professor Ram Mandil durante uma aula da disciplina Corpo e linguagem:
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testemunhos literrios e seus limites, vinculada ao Mestrado em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universi-
dade Federal de Minas Gerais (UFMG), no dia 24 de setembro de 2009.

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 O problema da constituio do corpo na psicose: o testemunho de Antonin Artaud 231

teatro gerou grande impacto no momento de sua criao e ainda gera

nos dias de hoje. Embora tenhamos enfatizado esta produo com o
vis da manifestao psictica, resta-nos ainda dizer que, para alm da
contribuio terica para este campo, Artaud nos permite vislumbrar o
testemunho de uma experincia extremamente singular, cujo sofrimen-
to foi algumas vezes atenuado, a partir de seus esforos e invenes.

REFERNCIAS

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The problem of the constitution of the body in psychosis:

Antonin Artauds testimony

Abstract
This work deals with the constitution of the body and its relation
with psychism. The analysis follows Lacans perspective, stressing the
relation of the subject with the element which allows the signification of
its relation with its own body and also how the subject takes up a deter-
mined position from a social discourse. It also analyzes part of Antonin
Artauds production by which it is possible to collect his testimony on
the difficulty of dealing with his body, which was aggravated due to his
psychosis. Finally, an attempt is made to understand Artauds need of
establishing a new arrangement of his own body for himself and, at the
same time, a new pact with language, through indications from Lacans
theory regarding psychosis.

Keywords:
Psychosis; body; Artaud; psychoanalysis; testimony.

Artigo recebido em: 21/02/2010

Aprovado para publicao em: 27/01/2011

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