I

Sinceridad
y veracidad

En torno
al futuro
de la Iglesia
 HANS KNG

SINCERIDAD
y
VERACIDAD
En torno al futuro de la Iglesia

BARCELONA

R .135'61- EDITORIAL HERDER

1970
 Veni611 cutellana de ALEJANDRO Esn!BAN LATOR de la obra de
HANS KNo, Wahrhaftigkeit, Verla1 Herder KG, Friburgo de Brisgovia 1968

Primera edicin 1970

Segunda edicin 1970

lMPIMASE: Barcelona, 26 de a1osto de J 969 1NDICE

t Jos#; CAPMANY, Obispo auxiliar y vicario 1eneral

Pgs.

Unas palabras sobre la situacin 7

A. LA SINCERIDAD, EXIGENCIA FUNDAMENTAL FORMULADA A LA IGLESIA

l. La pasin por la sinceridad en el siglo xx . 25
11. Antecedentes histricos de la falta de sinceridad 33
111. La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess 42
IV. Consecuencias 'con vistas al futuro . 56

B. LA VERACIDAD PUESTA EN PRCTICA

l. Un reto a la Iglesia . 67
11. Evolucin de las virtudes 84
111. La sinceridad es tambin un peligro 93
IV. La Iglesia institucional. Obstculo para un cristianismo sin-
@ Jler/ag Herder KG, Freiburg lm Breisgau 1968
cero? 109
O &llltWll Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (&paila) 1970
v. Sinceridad en la reforma prctica 119
VI. Comienzo de una transformacin . 126
Vil. Variaciones de rumbo en la doctrina? 147
VIII. Manipulacin de la verdad? 178
IX. Perspectivas . 178

Es J'llOPlmAD DEPSITO LEGAL: B. 39.8Sll969 l'RINTID IN SPAIN

APtNDICE: Sobre la regulacin de la natalidad 207
GllAl'ESA - Npolcs, 249 - Barcelona

5
 UNAS PALABRAS SOBRE LA SITUAClN

Este libro es expresin de una grande e inquebrantable espe-

ranza: la esperanza de que, como tantas otras veces, la Iglesia
catlica saldr renovada de las crisis posconciliares. Mucho se ha
logrado hasta ahora. Todava ms queda an por realizar, si se
quiere que alboree este futuro de la Iglesia al que el concilio Va-
ticano no ha sealado objetivos y programas y ha comunicado
impulsos.
Ahora bien, tan grave es la situacin y a la vez tan esperanzadora.
que no es posible silenciar las crisis. Hay crisis en la Iglesia
universal, como tambin las hay en los diferentes pases, dicesis
y parroquias. Donde ms palpables son es en los dos pases en los
que la renovacin conciliar ha provocado la ms honda transfor-
macin y ha producido los mejores frutos, en Holanda y en los
Estados Unidos, y esto precisamente indica que se trata de inevita-
bles crisis de crecimiento. Mas no por ello han de tomarse menos
en serio, incluso donde se haba tratado de encubrirlas hasta que
las puso de manifiesto la tan discutida encclica de Pablo VI sobre
la regulacin de la natalidad.
En muchas cosas el Concilio actu slo de catalizador. El Con-
cilio no produjo las crisis, sino que las puso de manifiesto. Hoy
estamos asistiendo, no slo al ocaso de la era tridentina - como
con frecuencia se ha subrayado-, sino tambin al de la edad
media de la Iglesia, con lo que sta tena de escolstico, juridicista,

7
 Unas palabras sobre la situacin
jerarquista, centralista, tradicionalista, exclusivista y con frecuencia
hasta de supersticiosa. Ahora se trata de ganar muy laboriosamente
el tiempo perdido, en el que la Iglesia catlica dej pasar la opor-
tunidad de encarar en forma positiva y constructiva las corrientes
de los tiempos modernos. Al mismo tiempo, y en extraa mezcla
con todo esto, se observa que en la Iglesia universal posconciliar
van logrando tambin su pleno desarrollo incluso aquellos movi-
mientos de renovacin que en la poca preconciliar fueron en parte
fomentad,os y en parte tambin obstaculizados. Nos referimos al
resurgimiento bblico, al resurgimiento litrgico, al movimiento se-
glar, y en definitiva tambin a la renovacin teolgica y ecumnica. todas partes se advierte una apertura completamente nueva de Ja
As, la mutacin en la historia de la Iglesia se preparaba ya en
los ms diferentes aspectos durante el pontificado de Juan xxm.
Pero en el nuevo clima de libertad, los movimientos alimentados por
las fuentes ms variadas, aunque todava en gran manera restrin-
gidos, se fundieron en una corriente imponente, que en el concilio
Vaticano 11, tras rudo forcejeo, acab por imprimir una reorien-
tacin radical a la entera Iglesia catlica: una reorientacin positiva
de frente a las otras Iglesias cristianas, a los judos y a las otras
grandes religiones, al mundo secular en general. As tambin, en
general, se produjo una reorientacin de la Iglesia catlica, tocante
a su propia estructura hasta entonces tradicional.
Ahora bien, por lo que se refiere a esta reorientacin fundamen-
tal, una cosa son los decretos y otra muy distinta la realizacin.
Nada se puede reestructurar en un da, y tampoco Roma. Y as
nada tiene de extrao que la Iglesia catlica se halle todava en
plena transicin de las estructuras preconciliares a las posconciliares,
en transicin del pasado al futuro. As pues, la situacin lleva un
cierto sello, por lo dems explicable, de paradoja. Por todas partes,
principalmente en la base, se registra una fuerte tendencia, plena-
mente legitimada por el Concilio, a la modificacin y renovacin
de las estructuras eclesiales. Esto lleva consigo una violenta crtica
y hasta repudio de la Iglesia institucional, por cuanto sta repre-
senta todava un pasado que perdura en la hora presente. Por
todas partes, mxime entre las personas cultas y en el clero, se
8 9
Unas palabras sobre la situacin
nota un nuevo inters por las cuestiones de la fe cristiana y un
ansia apasionada de la verdad pura y sin mezcla, del evangelio
primigenio en la poca moderna, Al mismo tiempo, esto da lugar
a una honda inquietud y a serias dudas sobre la doctrina tradi-
cional de la Iglesia tocante al dogma y a la moral. Por doquier
surgen, en la teora y en la prctica, tentativas de reestructurar la
liturgia y el servicio eclesistico conforme a la primigenia con-
cepcin neotestarnentaria y a los imperativos de la hora presente.
As tambin aumenta el nmero de sacerdotes que abandonan el
sacerdocio, y las crisis de vocacin en estudiantes de teologa. Por
Iglesia catlica a las otras Iglesias cristianas y al mundo moderno,
una nueva prontitud para el dilogo y para la colaboracin, y al
mismo tiempo una sorprendente incapacidad de la Iglesia oficial
para emprender actos positivos de reforma.
Bajo todas estas dificultades late una crisis de direccin. Muchas
son sus causas, y no en ltimo trmino la ambgtedad de ms de
una decisin conciliar. Ahora estamos pagando, como era de prever.
las inconsecuencias, los compromisos a veces irrealizables y debidos
a la preocupacin por lograr la mayor unanimidad posible, com-
promisos entre la mayora conciliar deseosa de renovacin, pero
en muchos casos dbil y medrosa, y la minora curial, sobremanera
eficiente y dominadora del aparato conciliar. Esto se observa en
cuestiones como, por ejemplo, la relativa a la regulacin de la
natalidad y a la colegialidad, constantemente desatendida. Pero
no slo en esto, sino tambin en el ejemplo tpico de la reforma
de la liturgia y de la misa: en el Concilio se esqaiv la cuestin
central de la reforma del Canon de la misa y se ccaserv absoluta-
mente el latn como lengua oficial de la liturgia en la Iglesia
occidental, aunque tolerando algunas excepcione; sin embargo ..
despus del Concilio, sin mucho tardar, debido a la presin ejercida
desde abajo donde tan extrao compromiso era irrealizable, se
fue abandonando el latn en la misa, pieza por pieza, hasta que-
dar suprimido, de donde resulta que ahora, sin estar preparados.
hay que transigir con tentativas privadas de reforma.
 Unas palabras sobre la situacin
Algo parecido se echa de ver en cuestiones como las de la
reglamentacin del ayuno, de las indulgencias, de la incineracin,
de la francmasonera, de los matrimonios mixtos, de la reforma de
la curia, del derecho de participacin colegial del clero inferior
y de los seglares. Por todas partes medidas vacilantes, tomadas sin
plena resolucin, que no pueden menos de aumentar la inquietud
tanto entre conservadores como entre progresists, y que intensifican
la presin sobre las autoridades y tarde o temprano - por lo re-
gular demasiado tarde - darn lugar a nuevas concesiones. Conce-
siones que no se acogern con gratitud sino slo con un malhumo-
rado Por fin!. .. Y no suceder algo parecido en la cuestin hay muchos en todo el mundo - prcticamente a dondequiera que
de la regulacin de la natalidad?
Se trata de un cambio de estructura de la mayor trascendencia,
de hacer que vuelva a ser realidad la comunidad eclesial - insinua-
da ya con lemas conciliares tales como pueblo de Dios, laicado,
carismas, colegialidad, servicio, mundo ... - frente a la hipertrofia
de la estructura autoritaria preconciliar. Si se entiende debidamente
este proceso conciliar de transformacin, se comprende que con ello
se lanza un reto en sentido sumamente positivo a la autoridad
en la Iglesia. Pero desgraciadamente, en la Iglesia posconciliar su-
frimos - y vale ms decirlo con toda claridad - de una manifiesta
falta de leadership, de verdaderos jefes en todos los escalones del
campo espiritual e intelectual, cuya necesidad se deja sentir espe-
cialmente en nuestros das. No decimos que falte buena voluntad,
aunque esto se suponga una y otra vez y por cierto injustamente
en el caso de muchos buenos ministros de la Iglesia. Se trata ms
bien de una cierta pesadez y lentitud, con frecuencia de incapacidad
para resolver los difciles problemas posconciliares. Esto ha de
achacarse a la educacin catlica tradicional, a la formacin teo-
lgica, a la edad, a la adhesin a un sistema caduco en personas
que lo representan, como tambin al aparato burocrtico que ata
las manos a los dignatarios eclesisticos, y a otras muchas causas.
Aunque a la vez hay que reconocer con gratitud que la mayor parte
de los ministros de la Iglesia, aun anteriormente a las recientes
experiencias de las agitaciones estudiantiles, haban comprendido
10
Unas palabras sobre la situacin
que las medidas inquisitoriales, represivas y juridicistas no slo
no pueden resolver la crisis, sino a lo sumo agudizarla y acelerarla.
Pero al mismo tiempo salta a la vista que con slo renunciar
a medidas negativas de viejo estilo no se colma el vaco de auto-
ridad.
En Roma hay muchos hombres buenos y mucha buena volun-
tad. Se han puesto en marcha diferentes reformas administrativas:
simplificacin, configuracin ms estricta y distribucin ms racional
de las competencias ... ; nuevas personalidades de diferentes naciones
han sido llamadas a ocupar puestos de importancia. Y con todo,
se va o de donquiera que se reciben visitas o cartas - que tienen
la sensacin de que en Roma no se ha cambiado nada fundamental.
Que no tienen razn? La mentalidad palaciega italiana parece
mantenerse en gran parte inalterada. Las recientes creaciones de
cardenales y nombramientos para puestos de la Curia tienen
todava ms en cuenta la carriera anterior que la verdadera com-
petencia en las materias y la talla y altura de espritu de las
personas. Apenas si hay personalidades jvenes en los puestos de
importancia de la Curia. Una pluralidad de naciones no significa
tampoco una pluralidad de mentalidades. La teologa, a la que
se debe el xito del Concilio, se descarta en cuanto es posible del
aparato romano y a veces incluso se censura. La Comisin ponti-
ficia para la reforma del Derecho Cannico est dominada por cano-
nistas y trabaja en forma completamente insatisfactoria, remode-
lando, pero no reestructurando a fondo el derecho cannico. Y as
la mayora de las instituciones romanas estn de hecho dominadas
todava por elementos preconciliares, que en gran parte rinden to-
dava tributo a un ambiguo verbalismo conciliar, y en cuyas me-
didas concretas distan mucho de dar la sensacin de estar penetrados
del autntico evangelio de Jesucristo, del espritu conciliar y del
conocimiento objetivo de las materias y del mundo. En una pala-
bra: pese a algunas medidas reformatorias y a algunas nuevas
personalidades, precisamente a los ojos de los mejor orientados
y ms llenos de vitalidad no aparece Roma todava como el centro
11
 Unas palabras sobre la situacin
de la renovacin conciliar, sino como el de la resistencia precon-
ciliar. El fallo en la cuestin de la regulacin de la natalidad, el
incomprensivo proceder de una teologa romana irremediablemente
atrasada contra el catecismo aprobado por todo el episcopado holan-
ds, la desestimacin de la solicitud del episcopado norteamericano
de que fuesen permitidos nuevos experimentos litrgicos, la reaccin
negativa ante soluciones teolgicas posconciliares en Europa y ante
tentativas radicales de renovacin, en particular de las rdenes reli-
giosas femeninas en los Estados Unidos, las viejas prcticas eri
la Congregacin romana de las misiones: estas y otras cosas ms han
contribuido a reforzar la impresin que decamos.
Pero ms todava que Roma han decepcionado algunas con-
ferencias episcopales, precisamente porque de ellas se haba espe-
rado ms. En seguida se han destacado -obispos que estn totalmente
penetrados del espritu del Concilio, como tambin conferencias
episcopales, como la holandesa, que han querido actuar conforme
a su responsabilidad. Naturalmente, en todas partes se ha hecho
algo; no se puede negar. Pero por otro lado no se puede pasar
por alto el hecho desconsolador de que tal o cual conferencia
episcopal que en Roma haban patrocinado valerosamente algunas
reformas, luego, en su casa, han descuidado hasta ahora en gran
manera la reforma de su propia circunscripcin. Y esto, debido
a inseguridad, a pasividad, a temor de. Roma, a persistencia en
mantener posiciones y privilegios eclesisticos pertenecientes ya al
pasado (sobre todo en cuestiones escolares y de poltica), a una
mentalidad preconciliar, a ignorancia de la teologa, a animosidad
personal frente a la crtica objetiva, a unas reacciones intempestivas
e ineficaces ante propuestas de reforma surgidas de sus propias
Iglesias. Hasta en las exterioridades de la indumentaria y del estilo
paternalista se da con frecuencia la sensacin de que no se jha
cambiado nada de importancia, como si en lo sustancial hubiese
terminado ya la reforma conciliar. Y hasta algunos obispos que en
ms de un caso proceden en su propia dicesis en forma muy
abierta, valerosa y progresiva, luego, en las conferencias episcopales
se muestran dciles y pacatos. Ante el gran nmero de quehaceres
12
Unas palabras sobre Ja situacin
concretos aparece a muchos como un hecho desconsolador que
algunas conferencias episcopales que en los cuatro aos del Con-
cilio iban en cabeza de la mayora progresista, en los tres aos que
han seguido a la clausura del Concilio no hayan llevado consecuen-
temente a cabo ni una sola reforma valiente en su propio sector.
Esto viene a agravarse por el hecho siguiente. Por una parte,
la dimisin de obispos muy ancianos - conforme a las directrices
del Concilio (75 aos son una edad muy elevada en comparacin
con otros cargos anlogos en el mundo)-, ha sido rechazada por
Roma, especialmente tratndose de prelados sumamente fieles a
la lnea romana, mientras que la dimisin de otros se ha aceptado
con el mayor agrado y hasta en parte se ha provocado. Por otro
lado, en la Iglesia posconciliar, y tratndose adems precisamente
de dicesis de especial importancia se han nombrado (contra el
deseo de ser consultados, for~ulado explcitamente por el clero y
el laicado) nuevos obispos que hasta por su mismo clero eran
tenidos con frecuencia por muy mediocres y nada apropiados para
actuar en la poca posconciliar: complacientes y dciles, pero in-
capaces de controlar la situacin y de obrar como guas espirituales
(o a menudo hasta de mantener siquiera el actual status quo, cosa
que parece ser importante para Roma; pues en la restaura~in del
status quo ante no suea ya ni la misma Curia romana).
En verdad, no se trata aqu de atacar personalmente a nadie
ni de presentar como --nialo nada positivo. En Roma, como entre
los obispos, hay una infinita buena voluntad, y muchas cosas se
hacen bien. Slo esto queremos sentar con claridad: muchas cosas
podran y deberan absolutamente hacerse mejor. Hoy tenemos
urgente necesidad de una autoridad renovada, que en nueva forma
se d clara cuenta de las exigencias del verdadero mensaje evan-
glico y de los tiempos actuales. :No hablamos en contra, sino en
favor de la autoridad en la Iglesia. Porque la consecuencia del lado
negativo del proceso posconciliar que hemos descrito y que podra
ampliarse todava con innumerables detalles, es, desgraciadamente
- y por esto debe hablarse de ello con toda claridad - una ero-
sin peligrosamente progresiva de la autoridad papal y episcopal
13

Unas palabras sobre la situacin
y una notable perturbacin de la relacin de confianza entre la
jerarqua y los miembros vivos de la Iglesia, tanto en el clero - y
no slo en el joven -, como tambin en el laico y no slo en los
intelectuales.
Se puede sin duda alguna comprender que los representantes de
las estructuras organizadoras hasta ahora dominantes hallen espe-
ciales dificultades para sacar en la prctica real y con respecto a
s mismos, las consecuencias necesarias de los objetivos, programas
y nuevas actitudes fijadas por ellos mismos en el Concilio. A las
reformas del sistema se reacciona diversamente segn la propia
posicin que uno ocupa en el sistema. Pero si no actan los mi-
nistros de la Iglesia que en ella son responsables de la libertad
y del orden, difcil ser evitar que un creciente nmero de miem-
bros de la Iglesia se desentiendan cada vez ms de esas autoridades
y procuren realizar por s mismos los programas, objetivos y actitu-
des fijados en el Concilio. Esto sucede ya en gran escala en el
sector privado e individual (por ejemplo, en la moral conyugal).
En el sector pblico de la Iglesia el mismo fenmeno se va insinuan-
do en todas partes. Como seales de alarma podemos indicar: la
actitud ms crtica y la reivindicacin de libertad en la teologa,
la inquietud en muchos seminarios, las organizaciones espontneas
del clero a manera de sindicatos, las rebeliones de muchos sacer-
dotes contra determinadas disposiciones de sus obispos en los
diferentes pases, la agitacin de grupos catlicos de estudiantes,
las nuevas agrupaciones de seglares, las crisis en la prensa catlica
y finalmente las reacciones negativas frente al Credo pontificio y
a la encclica sobre el matrimonio. Si se quiere que estos hechos
no alcancen unas dimensiones peligrosas para la Iglesia misma,
es menester que los obispos, en lugar de limitarse a frenar, como
han hecho hasta ahora, vayan en cabeza con valor y decisin
como pastores en sus Iglesias, como en lo terico y lo general
hicieron en Roma en forma tan imponente y confortante. As, las
actuales tensiones y conflictos, que no se pueden encubrir y mucho
menos reprimir, no conducirn a la disolucin, sino a una nueva
integracin.
14
Unas palabras sobre la stuacon
Para superar la actual crisis de direccin en la Iglesia cat o 1ica,
una cosa es especialmente necesaria: el resultado del concilio Va-
ticano 11 se debi en gran parte a la colaboracin constructiva d
los obispos con los telogos, que en la mayora de los casos pre-
pararon los buenos discursos y las propuestas de los obispe>s
elaboraron los documentos conciliares sobre los que stos deb~
pronunciarse. Los fracasos de diferentes conferencias episcopales
posconciliares han de atribuirse en gran parte a falta de colaboracin
constructiva entre obispos y telogos a nivel dio~sano, nacional
o de la Iglesia universal. La Curia y diferentes conferencias epis-
copales han vuelto a encerrarse en su concha precoscilar: prefieren
consejeros cmodos y decisiones solitarias. Si bien hoy da la
autoridad no se puede ya imponer sino a base de competencia
profesional y de un trabajo de equipo, muchos han vuelto a refu-
giarse en las formas y usanzas absolutistas de antao. Se sustraen
a la discusin, se confan a su burocracia y desde ese mundo an-
gosto dirigen palabras y directrices de pastor, sin darse cuenta
de que de esta manera se van aislando cada vez mi y llegan hasta
a provocar francamente la crtica.
Para decirlo en trminos positivos: Hay que colmar el tan
lamentado abismo entre institucin eclesistica 'J reflexin teo-
lgica (E. Schillebeeckx); esto ha de hacerse con una colaboracin
crtica y constructiva de pastores y doctores en la Iglesia, cola-
boracin basada en el respeto mutuo. Pastores y doctores tienen
su propia funcin directiva en la Iglesia: ni telogos que quieran
hacer de obispos, ni obispos que quieran hacer de telogos ... Segn
san Pablo, los carismas son diferentes en la Iglesia; no todos tienen
ms de uno, y ninguno los tiene todos. Y las persoas que forman
la Iglesia obtienen mejor provecho de ellos cuande todos los ca-
rismas pueden expresarse en libertad y caridad y en ninguna parte
se extingue el Espritu.
As, hoy da se plantea a la Iglesia entera la ex~encia de cum-
plir las promesas programticas del Concilio. Si aqu hablamos
con tanta franqueza con la mira puesta en Roma y en los obispos,
no lo hacemos por prurito de crtica negativa, sino con la esperanza
15
 Unas palabras sobre la situacin
y la firme confianza de que el llamamiento fraterno sea, escuchado,
comprendido . y hecho objeto de una respuesta eficaz. Seria, en
efecto, grave si una vez ms se pudiera hacer a la teologa el re-
proche de no haber reconocido los signos del tiempo o de haberse
contentado con pensar en su retiro secreto lo que deba pregonarse
por encima de los tejados. Lo que muchos piensan y desean sin
lograr que se les preste odo, debe ante todo la teologa expresarlo
y formarlo pblicamente en la Iglesia, cernindolo y precisndolo
criticamente en funcin del mensaje de Jesucristo. No por un
fanatismo de misin teolgico, como ms de uno podra suponer,
sino con serena conciencia del deber del telogo, que en su servi-
cio a los hombres que sufren y esperan en la Iglesia y en el mundo,
no se deja influir por aquellos a quienes es molesto este servicio
por los cambios que a ellos les impondra. Por conciencia teolgica
del deber y - digmoslo tambin de una vez, sin el menor asomo
de sentimentalismo - por amor a esa Iglesia a cuyo bien va diri-
gido todo el penoso trabajo teolgico, a una Iglesia que, como
pueblo de Dios peregrinante, no tiene necesidad de una adoracin
lisonjera y ditirmbica, tributada por admiradores que la pongan
por las nubes, sino del amor fuerte, que sufre y que espera, de
quienes tienen parte en ella, son afectados con ella y participan
de su responsabilidad. Un amor que no necesita excusarse cuando
dice la verdad, sino que vive de la verdad sin mixtificacin. Un
amor que - como en el caso de Moiss y de los profetas, pero
tambin de Jess y de Pablo - no excluye una santa clera. (De-
cimos santa y, por tanto, justa, no injusta ni basada en suscepti-
bilidades personales; una clera que hoy conviene rehabilitar en la
Iglesia, despus que tantos escritorzuelos mansos, sin arrestos y con
frecuencia hasta oportunistas no se han cansado de exaltar la
mansedumbre, olvidando completamente la clera de Jess, que
si lanz rayos y centellas, no fue contra los pobres pecadores de
este mundo, sino contra la hipocresa, la religiosidad de pura fa-
chada, la inercia, la insensibilidad y el endurecimiento de las es
tructuras religiosas de entonces).
Y por cuanto ni los mismos profesores de teologa - dicho sea
16
Unas palabras sobre la situacin
con modestia - han de estar privados de todo espritu proftico,
tambin ellos tendrn en el pueblo de Dios de la Iglesia un doble
encargo, que ha de incluir tanto lo positivo como lo negativo, el en-
cargo de destruir y arrancar. .. , de edificar y plantar (Jer 1, 10).
En el concilio Vaticano n ha sonado para la Iglesia catlica la
hora de la verdad, y as todo lo que en este libro ha de decirse
sobre el futuro de la Iglesia y sobre la Iglesia del futuro est
recogido bajo la rbrica de la veracidad o sinceridad. Las expo-
siciones mismas mostrarn en concreto que con este tema se ha
hallado un punto de referencia - siquiera no sea el central -
desde el que debe enfocarse la problemtica de la Jglesia poscon-
ciliar, sus grandes miserias y sus todava ms grandes esperanzas.
Si tenemos que decir algo negativo, ser siempre con vistas a lo
positivo, a plantar y a edificar. Los impulsos, intenciones y progra-
mas no realizados del Concilio, que ha de entenderse debidamente
no segn la letra, sino conforme al espritu, deben realizarse con
lealtad, a fondo y de manera consecuente. Mejor dido ; la Iglesia
ha de volver a responder mejor al mensaje de Aquel al que cons-
tantemente se remite, y precisamente as ser como se renueve y se
halle preparada para la humanidad de hoy y tambii para la del
futuro.
Si con esta fidelidad quiere el telogo prestar ~u servicio de
adelantado, debe estar pronto a caminar por una cresta peligrosa. El
autor de este libro es plenamente consciente de su grave responsabi-
lidad en la Iglesia. En la actual situacin no cree que sirva para
nada agarrarse convulsivamente a tradiciones en aparjncia seguras;
un alpinista que se queda sentado no franquea nng abismo; no
hay necesidad de insistir en esto. Pero tampoco esera nada de
asaltos furiosos, ciegos, desatentados, fanticos; yerro inconside-
radamente en busca de utopas, lo ms probable es verse abocado
a un despeadero, donde no es posible avanzar ni retroceder. Y as
quedarn descontentos de este libro no pocos tradicionalistas, prin-
cipalmente en las estructuras de la Iglesia, los cuales no hallaran
riada mejor que encerrar a la Iglesia bajo una campaa de cristal
de una pseudo-eternidad esterilizada, inmunizada cona la histo-
17
 Unas palabras sobre la situacin
ria de la humanidad, para as poder ellos mismos seguir chapuceando
cmodamente y sin la menor molestia conforme al viejo estilo.
Pero lo mismo suceder a no pocos utopistas, sobre todo entre
los periodistas y activistas teolgicos, que con la mejor intencin
del mundo absolutizan cosas buenas; que queriendo impugnar, como
es justo, el tradicionalismo, tienen en poca estima la tradicin en
la fe y en la doctrina, y queriendo impugnar, como tambin es justo,
el institucionalismo, tienen en poca estima la institucin y la
constitucin en la Iglesia; que se preocupan mucho por el mundo
secular y se cuidan poco del autntico y primigenio mensaje cris-
tiano; que dejan de lado una seria y slida ciencia bblica y una
verdadera historia de la Iglesia y querran sustituir la teologa por
una sociologa, psicologa o filosofa diletantsticas, o que tratan de
convertir nuestras parroquias en cenculos de discusin poltica.
Nosotros no queremos ni lo uno ni lo otro. Ni lo uno ni lo otro
aprovecha en definitiva a los hombres ni responde al programa y
al lema bajo el que se reuni en un principio la Iglesia de Cristo.
En el supuesto de que todo se entienda y se realice en la debida
forma, hay que dar plena adhesin a la voz de alarma de Pablo VI:
Renovacin, s!, modificacin arbitraria, no! Una historia de exclusivistas: conservador - progresista, derecha - izquierda, vie-
la Iglesia cada vez ms viva y nueva, s!; un historicismo que
disuelva la obligacin dogmtica tradicional, no! Integracin teo-
lgica conforme a las enseanzas del Concilio. s!; una teologa
conforme a la libre teora subjetiva y adaptada a fuentes a me-
nudo contrarias, no! Una Iglesia abierta al amor ecumnico, al
dilogo responsable y al reconocimiento de los valores cristianos
en los hermanos separados, s!; un irenismo que renuncie a las
verdades de fe, no! No tambin a la inclinacin a admitir ciertos
principios negativos que influyeron en la separacin de muchos
hermanos cristianos del culto de la unidad de la comunidad catlica.
Libertad religiosa para todos en la esfera de la sociedad civil, s!;
s tambin a la libertad personal de adherirse a una religin conforme
a la eleccin hecha por la propia conciencia, pero no a la libertad
de conciencia como criterio de la verdad religiosa sin el apoyo de
un autntico magisterio serio y autorizado.
18
Unas palabras sobre la situacin
No hay que buscar en este libro lo que la esencia de la Iglesia
significa positivamente para el autor. l mismo lo ha expuesto en
su obra La / glesia *: en ella, sin cuidarse de lo que precisamente
hoy sea moderno, con sobrio mtodo teolgico, partiendo del men-
saje neotestarnentario con todas sus consecuencias para la estructura
concreta de la Iglesia, ha analizado minuciosamente lo que la Igle-
sia es por su origen, corno tambin lo que tiene que ser en la nueva
situacin de nuestro tiempo. El programa - desarrollado all en
funcin de su origen - de una Iglesia que en nuestro tiempo res-
ponda al evangelio de Jesucristo, se ver concretado y aplicado en
este libro con vistas a algunos problemas y quehaceres que son
centrales en este tiempo posconciliar, de ndole tanto terica como
prctica. Una vez puestos en claro estos problemas, fcilmente se
pueden deducir otras conclusiones relativas al servido concreto de
la Iglesia a los hombres del mundo secular sin excluir siquiera Ja
realidad poltica.
sta es precisamente la razn por la cual este libro se ha escrito
para todos aquellos para quienes la Iglesia signica algo. Nada
nos dicen las categoras y clasificaciones entendidas como etiquetas
jo - joven ... Hay en la Iglesia mujercitas que han comprendido la
reforma litrgica mejor que tal o cual universitario pagado de su
cultura. Y viceversa: ms de un vanguardista teolgico que se
presenta como tremendamente progresista, no se da cuenta de que
no hace sino tratar de aprisionar de nuevo a la Igksia. Hay pro-
gresistas que en algunas cosas son desconsoladoramente reacciona-
rios, como hay conservadores que en muchas cosas ceden terrible-
mente a la moda. Como tambin, por el contrario, hay conserva-
dores con una apertura radical hacia el futuro, y 1rogresistas que
viven incondicionalmente de la grande y autntica radicin de la
Iglesia.
Pese a la gran variedad de acentos, de corrientesy de agrupa-
ciones que de resultas de la nueva libertad conciliar se observan
Herder, Barcelona '1969
19
 Unas palabras sobre la situacin
tambin en la Iglesia catlica, debemos evitar a todo trance la dis-
persin; las tensiones no deben convertirse en escisiones. Todos
podemos aprender unos de otros. En todo caso no debemos incu-
rrir en el viejo error protestante de excomulgarse unos a otros
privadamente. Como tampoco - invirtiendo las posiciones - volver
a incurrir en la falta del catolicismo preconciliar, a saber, en la
descalificacin moral; precisamente los progresistas, ahora que
en muchos casos se hallan en el poder, deberan tener a punto
de honra defender a los conservadores, dondequiera que se los
calumnie o, si a mano viene, se los denueste por razn de su mismo
conservadurismo. As ser posible, no slo salvaguardar la unidad,
sino realizarla de nuevo, soportndose, escuchndose, comprendin-
dose, ayudndose mutuamente y colaborando los unos con los
otros. Por lo menos, as quisiramos que se entendiera este libro:
como ayuda ofrecida a los hombres por un telogo que no est
vinculado a ningn partido, sino que slo desea servir a la Iglesia,
y que precisamente por esto dice francamente la verdad, incluso
cuando no agrada, en la conviccin de que slo tiene derecho
a escribir sobre la sinceridad y veracidad en la Iglesia quien al
escribir da prueba de sinceridad y veracidad.
El libro fue inspirado por una visin de conjunto que poco
a poco se ha ido esclareciendo. La primera parte, en la que se
sientan las bases, constituy en un principio la materia de una
conferencia pronunciada en Roma ante obispos y telogos hacia el
final del Concilio; luego, en versin inglesa, sirvi para una leccin
con ocasin de las fiestas centenarias de la Pacific School of
Religion en Berkeley (California), y para las West Memorial Lecto-
res de la Stanford University (California), as como en otras nu-
merosas universidades americanas y europeas. Por esta razn, y
por otras que se exponen al comienzo de la segunda parte, esta
primera parte se publica ahora sin modificaciones.
La segunda parte contiene las lecciones que dict primeramente
en Tubinga . para estudiantes de todas las Facultades, y luego, en
la primavera de 1968, en calidad de Harry Emerson Fosdick Vi-
siting Professor, en el Union Theological Seminary de la Riverside
20
Unas palabras sobre la situacin
Church de Nueva York. El hecho de que muchos reconocieran haber
sacado provecho de estas lecciones, es lo que ahora me ha movido
a publicarlas. Por lo dems, me es imposible manifestar toda mi
gratitud a los muchos que, dentro y fuera de la Iglesia catlica,
me han ayudado de muchas maneras - con su aprobacin y sus
estmulos, con su discreto apoyo y su crtica constructiva - a
prestar con ntima satisfaccin este servicio teolgico que no dejaba
de tener sus dificultades.
La reciente proclamacin del Credo del papa Pablo vr, as
como la publicacin de la Encclica sobre la regulacin de la na-
talidad, han dado inesperadamente nueva actualidad al libro, y en
particular a los captulos vn-vnr de la seccin B. Aparte una alusin
a la Encclica, se publican ahora sin modificacin. Slo como apn-
dice se ha reproducido literalmente el parecer ya publicado con
ocasin de la Encclica. El epgrafe: Palabras de aliento lo apli-
caramos tambin con sumo gusto a los captulos mencionados.
Las numerosas propuestas tericas y prcticas de reforma caen
dentro del marco de lo que es discutible en la Iglesia catlica. No
obstante, juzgamos oportuno hacer. notar expresamente que el
autor asume toda la responsabilidad de lo escrito y que la licencia
otorgada por la autoridad eclesistica no implica aprobacin po-
sitiva del contenido del libro.
Tubinga, agosto de 1968
HANS KONG
21
 A

LA SINCERIDAD, EXIGENCIA FUNDAMENTAL

FORMULADA A LA IGLESIA
 I

LA PASiN POR LA SINCERIDADEN EL SIGLO XX

. Un da, durante una sesin del concilio Vaticano n, un obispo

pas a otro una papeleta, que luego dio la vuelta por la sala. En
ella estaba escrito: Senatus non errat, et si erret, ron corrigit ne
videatur errasse (El senado no se equivoca, y caso <le equivocarse,
no corrige, no sea que parezca que se ha equivocadcl
Una pregunta: A quin se refera aquel obispo con la frase
que hizo asomar una pcara sonrisa de inteligencia en los labios
de los obispos que la leyeron? Se refera al senado ~e los antiguos
romanos, al senado de los Estados Unidos, al seneo de alguna
universidad, o ... ? Pero, no adelantemos acontecimiesos, comence-
mos por el comienzo.
Tambin en el siglo xx abundan las faltas a la verdad, la
insinceridad, la mentira y la hipocresa. Ms an: nuestro siglo
xx - con los imponentes recursos tcnicos de que dispone -
no se halla en condiciones de mentir mejor que ninguno de sus
predecesores? De ello dan testimonio las gigantesss mquinas
propagandsticas de los sistemas totalitarios; las visiones de George
Orwell en su novela futurista 1984, de un Ministerio de la Ver-
dad, que tiene la misin de falsificar la historia, no Ml en el fondo
ms que extrapolaciones de un pasado que no hemos olvidado.
Pero tambin en nuestras democracias hemos alc~do, en la
poltica, en la informacin, en la propaganda y en otros sectores
un altsimo grado de perfeccin en la manipulacin Je la verdad.

25
 Exigencia fundamental
Y, sin embargo, al enumerar las caractersticas de este siglo xx
no podemos en modo alguno pasar por alto una de ellas: la nueva
pasin por la verdad, por la sinceridad. Caracteriza el siglo XX un
nuevo sentido de la sinceridad, franqueza, espontaneidad, autenti-
cidad, veracidad en la ms amplia acepcin de la palabra, un sen-
tido que no posea el siglo xrx, cuyo fin coincide poco ms o menos
con la 1 guerra mundial. Esto nadie lo ignora, y aqu bastar con
aludir a algunos aspectos que sugieren perspectivas decisivas:
Pensemos, por ejemplo, en la arquitectura moderna y en el
estilo del nuevo realismo, que en este siglo ha sucedido a las
inautenticidades de las reconstrucciones histricas del neoclasicismo,
del neogtico y del neorromanticismo: Esta arquitectura moderna,
representada, por ejemplo, por Gropius, Behrens, Mies van der
Robe, Wright, Le Corbusier, Saarinen, exige una construccin
clara, de lneas inconfundibles, con franca autenticidad en el tra-
tamiento de los materiales; el hormign ha de tratarse como
hormign, la madera como madera, el vidrio como vidrio. Est
totalmente configurada en funcin de la finalidad, dominada por
un claro funcionalismo. Pese a sus increbles audacias, no deja
de ser sobria, realista y sin patetismos.
Pensemos en la escultura moderna, que desde Maillol se remonta
a los elementos fundamentales -----,. cono, esfera, rombos, bloques-,
que aspira a la mayor simplicidad y abstraccin, y en el cubismo
pugna por alcanzar una casi desmesurada severidad y sobriedad
de la forma. En lugar del yeso pintado del siglo XIX, utiliza para sus
creaciones hierro bruto, alambre o diversos elementos mecnicos.
Pensemos en la pintura moderna, por ejemplo, en un Henri
Matisse y en el fauvismo con su ansia de colores puros, sin
falseamientos, de las gradaciones sin mezcla y los contrastes fuertes
y claros. Con ello se asocia con frecuencia - hasta en las artes
grficas y en los carteles - una repugnancia al ilusionismo espacial,
que hace aparecer las superficies como si tuvieran tres dimensiones.
Por todas partes, hasta en el surrealismo, se iluminan - a veces
en formas chocantes - nuevos sectores de la realidad, de la exis-
tencia humana.
26
La pasin por la sinceridad en el siglo xx
Pensemos en la novela y en la poesa del siglo xx, con su sin-
ceridad no pocas veces custica, que ponen al descubierto las des-
nudeces del alma y de la sociedad, como tambin en los esfuerzos
por una autntica figuracin en la pantalla, desde e] neorrealismo
italiano hasta el cine-verdad y la nueva ola.
Pensemos luego tambin en la psicologa moderna, que trata de
captar al hombre en su realidad verdadera, que con el anlisis de
sus sueos desciende hasta las honduras del subconsciente, con el
fin de ayudarle a reconocer los lados de sombra de su persona
y a ser sincero consigo mismo y con su medio ambiente, de modo
que - como dice C. G. Jung - no se ponga la persona como
mscara que oculte el verdadero yo.
Pensemos a la vez en la sociologa de hoy, que se enfrenta con
los tabs sociales y que, con sus variados mtodos, entre ellos el
sondeo de la opinin, trata de analizar la situacin real de la
sociedad humana, sin arredrarse ante tema alguno, por espinoso que
sea, ni ante los temas religiosos ni ante el comportamiento sexual
del hombre.
Pensemos finalmente tambin en la filosofa que, como, por
1 ejemplo, la marxista, intenta activamente liberar al 1ombre de su
alienacin en la sociedad, o que, como la filosofa ae Heidegger
o de Sartre, quieren ayudar al hombre a salir de su condicin
de cado, de la falsedad, de la inautenticidad, de la insixeridad, de la
mala fe, en una palabra, y llevarlo a la autenticidad, ala sinceridad
radical, a ser l mismo. El concepto de Echtheit(genuinidad),
tan afn al de sinceridad radical, es el concepto favoritcde Nietzsche
y luego ha sido traducido por Sartre y Gide - en consonancia
con la Eigentlichkeit de Heidegger - con el trminode authen-
ticit, autenticidad.
Ahora bien, no slo la literatura, las artes y la: ciencias del
siglo xx, sino tambin el comportamiento habitual del hombre
viene caracterizado por el impulso hacia una nueva ~uacidad, que
ha acabado con las ficciones e hipocresas de la era victoriana o
guillermina. Los hombres de hoy - nos agrade o ne- perdonan
casi todos los pecados, con tal que procedan al nsos de una
27
 Exigencia fundamental
conviccin sincera. Sienten un recelo instintivo frente a grandes y
bellas palabras, frente a lo retrico y pomposo, frente a todo lo
que en alguna manera huela a cursilera, a apariencia, fachada y
decoracin, a poco genuino y afectado en el hablar, en el vestir
y en el estilo de vida. Ya no aceptan ninguna autoridad que slo
lo sea formalmente, que slo ostente la pretensin de ser autoridad,
pero cuyos ttulos y posicin no dejen ver el fondo de una auto-
ridad intrnseca; slo aceptan la autoridad que se acredite como tal
en virtud de su competencia objetiva demostrada en sus actos y con-
ducta, es decir, aquella en que lo interno coincide con lo externo.
Se sienten, pues, espontneamente atrados hacia personas en las
que no se advierte nada ficticio, que son totalmente ellas mismas,
hombres como un John F. Kennedy, tan distinto de tantos polticos,
o como un Juan xxm, tan distinto de tantos hombres de Iglesia, que
irradiaba autenticidad de toda su persona, que era totalmente l,
del todo sincero.
En verdad no es exageracin decir que el siglo xx est caracte-
rizado por una pasin por la sinceridad. Repitmoslo: cierto que tam-
bin en nuestro siglo xx abunda la mentira e hipocresa, y que
tambin se puede abusar de este mismo anhelo de sinceridad - por
ejemplo, en la literatura, en la prensa, en la pantalla y hasta en
la ciencia - por medio del sensacionalismo y el exhibicionismo.
Pero, con todo; no deja de ser un hecho que el sentido y el gusto
del hombre de hoy por la sinceridad es algo grande, algo liberador
y digno de admiracin, algo que hace decir a muchas personas
ancianas y sensatas que la juventud de hoy es mejor, no porque
haga menos cosas malas, sino porque es ms sincera.
Despus de todo esto nos preguntamos: Y 1a Iglesia? Si tal
es el mundo de hoy, y si ste es uno de sus lados mejores, qu
decir en este punto de la Iglesia?
Aqu respondo yo en primer lugar con respecto a la Iglesia
a la que yo mismo pertenezco, la Iglesia catlica: que cada cual
aplique las pertinentes analogas a las otras Iglesias cristianas; de
uno u otro modo, la sinceridad es el problema de toda Iglesia.
Pues bien, nosotros podemos comprobar con satisfaccin: el afn
28
La pasin por la sinceridad en el siglo xx
de veracidad no se ha parado ante las puertas de la Iglesia. Tam-
bin en la Iglesia advertimos hoy mayor sinceridad y veracidad.
Tambin aqu nos limitaremos a algunos botones de muestra:
Tambin en la Iglesia - en algunos pases ms y en otros me-
nos - se va haciendo tabla rasa de figurillas pintadas, colorines
y otras cursileras.
Tambin en la Iglesia se va desarrollando ms y ms una ar-
quitectura, escultura y pintura ms moderna, ms llana, ms sincera,
funcional y en impecable consonancia con los materiales; desde
hace algunos decenios vuelve a haber iglesias que son a la vez
obras de arte y pueden servir de modelo incluso iara el arte
profano.
Tambin en la Iglesia se va con mayor cuidado que antes en
condenar obras de teatro, novelas y pelculas por su descarnado
realismo y por su franqueza, y hasta vuelven a haber escritores de
altura que son conscientemente cristianos. Tambin en la Iglesia
se toman en consideracin - en unos sitios ms, en otros menos -
los resultados de la psicologa, de la sociologa, de la filosofa y
hasta se trata en muchas maneras de aprovecharlos pan la Iglesia.
Tambin en la Iglesia, en el pueblo de Dios como en sus mi-
nistros, se aprecia hoy ms el valor de una autocrtica constructiva,
de la sinceridad y veracidad en todos los sectores de la vida
eclesial.
Tambin en la Iglesia se nota hoy una aversin instintiva contra
todo lo que impide que la verdad se manifieste en toda m plenitud:
contra la Inquisicin, las denuncias, la censura, contra todas las
formas de imponer a la fuerza opiniones o doctrinas.
Si la nueva sinceridad, la nueva veracidad no se ha parado
ante las puertas de la Iglesia es por la sencilla razn de que todos
los miembros de la Iglesia son tambin personas del mundo y
cada vez se hallan menos dispuestos a establecer una divisin esqui-
zofrnica entre Iglesia y mundo. Pero no se puede tanpco negar
que el concilio Vaticano II ha ayudado a la Iglesia catlica. quiz
ms de lo que nosotros mismos creemos, a avanzar en eadireccn.
El Concilio nos ha estimulado a una mayor sinceridadei relacin
29
 Exigencia fundamental
con las otras Iglesias cristianas, en relacin con los judos y las dems
grandes religiones del mundo, en relacin con el mundo moderno
en general y, en medida no menor, en relacin con nosotros mismos.
La Iglesia puede regocijarse de esta nueva sinceridad, aunque no
para descansar en ella perezosamente, sino para hacerla fructificar
con valor y energa.
Razn no nos falta para ello. En efecto, si no queremos ceder
a una apologtica simplista, no podremos menos de reconocer que
son muy pocos los impulsos decisivos hacia la nueva sincerjdad
- ya tengan su origen en el siglo xrx o en el xx - que proceden -de
la Iglesia misma. Esto no es cosa obvia y natural. No siempre fue
as y muy bien hubiera podido ser de otra manera. Volvamos, en
efecto, a recorrer nuestros puntos de referencia:
Los grandes impulsos en la arquitectura, pintura y escultura
modernas no vinieron - como en otro tiempo - del campo de la
Iglesia; hemos llegado tarde y nos hemos apropiado posteriormente
los estmulos del mundo no cristiano.
Algo mejor es la situacin en la literatura, aunque los escritores
conscientemente cristianos significan relativamente poco en com-
paracin con el gran nmero de los dems. Algunos, como Graham
Greene, Evelyn Waugh, Elisabeth Langgasser y otros, eran conver-
tidos, y los mejores de ellos fueron los menos estimados en la
Iglesia de su tiempo. Lon Bloy, Carl Muth, Georges Bernanos,
Charles Pguy, Reinhold Schneider, Heinrich mm estaban, o
estn, en oposicin con la Iglesia, a la que aman.
Los fundadores de la psicologa moderna, en particular del
psicoanlisis, no eran hombres vinculados a la Iglesia; Freud y
Adler eran judos, y tampoco el protestante C.G. Jung profesaba
especial adhesin a su Iglesia.
Tampoco los primeros impulsos sociales que han dado forma
a nuestro siglo, vinieron en primera lnea de la Iglesia, sino con
frecuencia de adversarios de la Iglesia, de socialistas y comu-
nistas. Cierto que se puede enumerar toda una lista de precursores
de la hodierna doctrina social catlica, pero no por ello debemos
olvidar a los actores principales. Dos fechas significativas: 1848,
30
La pasin por la sinceridad en el siglo XX
Manifiesto Comunista; slo en 1891, la primera encclica social, la
Rerum Novarum, Tambin aqu hemos ido a remolque.
Otro tanto se puede decir de las dems ciencias modernas,
como tambin de la filosofa: los espritus que realmente daban
la pauta, no eran por lo regular pensadores de la Iglesia. Heidegger
y Scheler, que en un principio haban entrado en una orden religiosa,
se salieron de ella y desde entonces no ejercieron ya actividad
alguna en la Iglesia. Frente a Heidegger y Scheler, Jaspers y Sartre,
los judos Husserl y Bergson, y otros muchos en el rea anglosa-
jona, no son gran argumento apologtico, aun sin dejar de ser
apreciables, nombres como Gabriel Marcel, Maurice Blondel, Jac-
ques Maritain, Peter Wust y otros.
Finalmente, hay sectores enteros de la ciencia, en los que
cristianos activos y en particular catlicos, en un principio slo
se aventuraron excepcionalmente y raras veces obtuvieron resul-
tados de primera categora; basta recordar la ciencia comparativa
de las religiones, la investigacin sexual, el psicoanlisis,. . Todos
estos sectores se miraron largo tiempo como peligrosos y como
algo que, a ser posible, se deba evitar. El recelo nultisecular de
la Iglesia catlica frente a las ciencias fsicas y naturales tuvo
como consecuencia la situacin marcadamente rnincaria de los
catlicos en este campo. Hablando en trminos muy generales:
tanto por lo que se refiere a las ctedras universitarias como al
nmero de estudiantes, en casi todos los pases confesionalmente
mixtos se ha registrado un tremendo dficit catlico en la cul-
tura 1 Y precisamente en los pases catlicos, las: universidades
son con mucha frecuencia anticlericales y contraria: a la Iglesia.
1. El dficit catlico de cultura es un fenmeno comprobadointernacionalmente
(cf., por ejemplo, en Alemania los estudios de K. ERLINGHAGEN, Kat'hfYi'isches Bifdungsde
fizit in Dewtscbtand, Friburgo 19-65; en los Estados Unidos: R.H. KAPP Y H.P. Goo-
DRICH, Oriains of American Scientists, Chicago 1952. Tres hechos son ;rtl caractersticos:
1.0 En las clases cultas es menor el porcentaje de catlicos que el de proeantes. 2.0 Sobre
todo, los catlicos estn menos representados entre los que siguen i.irreras cientficas.
3. 0 Llama la atencin el elevado nmero de catlicos que en lugar de los institutos cien.
tficos y tcnicos prefieren los de ciencias del espritu. Juntamente coo los factores so.
ciales y polticos se sealan corno causas, ante todo, impedimene ideolgicos, la
problemtica actitud de la Iglesia catlica frente a la ciencia moderna 'y al mundo
profano (tradicionalismo autoritario eclesistico y teolgico).
31
 Exigencia fundamental
Todo esto tiene sin duda sus razones y salta a la vista su conexin
con nuestra cuestin acerca de la verdad y de la sinceridad.
Cul ha de ser nuestra respuesta? Por lo pronto, no una
reaccin negativa. No ha de ser, en primer lugar, una respuesta
de pesimismo derrotista que todo lo ve negro. En efecto, ya hemos
sealado y subrayado los elementos positivos en el desarrollo de
la Iglesia, y todava podramos extendernos ms en este sentido.
Pero tampoco ha de ser una respuesta de conquista, en el sentido
del agresivo catolicismo cultural del pasado, que de buena gana
pondra en juego todos los recursos mundanos de la propaganda,
que mediante el influjo en la juventud y en los adultos, mediante
las asociaciones catlicas, y mediante el dinero, querra lanzarse a la
conquista del poder en las universidades, en las escuelas, en la li-
teratura, en la pantalla y en la ciencia.
Nuestra respuesta a estas constataciones negativas debe ser en
primer lugar una reflexin sosegada: en particular, la reflexin
sobre las races del mal, una de las cuales - no la nica, aunque
s importante - es la falta de veracidad en la Iglesia, en todas
las Iglesias, pero tambin y especialmente en la catlica. Decimos
expresamente veracidad, que no quiere decir slo sinceridad
u honradez en sentido estricto 2 Por veracidad entendemos en
primer lugar esa actitud fundamental, en la que un particular
o una comunidad, pese a todas las dificultades, se mantiene veraz,
transparente a s mismo, est en consonancia consigo mismo;
entendemos la probidad absoluta consigo mismo y consiguientemente
tambin con sus semejantes y con Dios, la probidad absoluta en el
pensar, en el hablar y en el obrar. Y por Iglesia entendemos
Ja entera comunidad de los creyentes, el entero pueblo de Dios.
Entendemos tambin, y especialmente, los ministros de la Iglesia,
por cuanto en manera especial representan ante el mundo a la
Iglesia y son especialmente responsables de la veracidad de la Igle-
sia. Entendemos finalmente toda Iglesia, no slo la catlica, por
cuanto en este particular se plantean problemas a todas.
2. Cf. infra, B JI.
32
II
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA FALTA
DE SINCERIDAD
Si en la Iglesia, o en las Iglesias, ha faltado con frecuencia
la sinceridad, no es justo que, sin ms ni ms, ello se atribuya
a quiebra, a miedo o a cobarda de los individuos, aunque, natu-
ralmente, tambin esto ha entrado en juego en todas partes. Ha
sucedido ms bien que en un largo proceso de la historia de la
teologa y de la Iglesia se han ido desarrollando determinadas
actitudes, que luego imprimieron tambin su sello, ms o menos
fuertemente, en los individuos. Tenemos, pues, que fijarnos en los
antecedentes histricos. En este particular querra yo sealar
tres factores.
Primer factor: poca atencin prestada a la veracidad en la teo
loga moral 3 No es indiferente que para un determinado asunto,
haya o no un puesto natural en un sistema teolgico, y, si lo hay,
que este puesto sea central o slo perifrico. En el sistema corriente
de las virtudes, la veracidad asoma slo al margen. La veracidad no
es una de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Esto
se puede comprender, aunque la fe en el Deus qui verax est, en el
Dios que es veraz, podra todava significar algo m que la ga-
ranta extrnseca en favor de la prueba intelectuasa y racio-
nalista de la credibilidad en nuestra teologa fundamental. Pero
es que la veracidad, que es una virtud fundamental para el
3. Cf. infra, Il u.
33
 Exigencia fundamental
hombre de hoy, no forma tampoco parte de las virtudes cardi-
nales. Las cuatro virtudes cardinales clsicas son la justicia, la
fortaleza y la templanza, a las que hay que aadir la que en el m-
bito de la Iglesia parece ser con frecuencia la reina, el quicio, el
cardo de las virtudes cardinales: la prudencia. A la veracidad hubo
que alojarla en algn lugar de este sistema como subarrendataria,
hubo que subsumirla bajo alguna otra virtud, pegrsela como
apndice.
A esto vino a aadirse que en la teologa moral se trat por lo
regular de la veracidad desde un punto de vista negativo. Comen-
zando por san Agustn, este gran doctor no escribi ningn libro
De veracitate, pero s dos De mendacio, sobre la mentira. La men-
tira es para l, como l mismo, gran telogo y pastor de almas,
lo hace notar ya en el primer captulo, la gran cuestin que a
nosotros mismos nos inquieta a menudo en las acciones cotidia-
nas ~. As pues, tambin los que vinieron despus tratan de la
veracidad no slo negativamente, sino adems, las ms de las
veces, en funcin de Ja mentira en sentido estricto. Como si la
hipocresa, como si una actitud fundamental torcida y un modo
de ser falsificado, no fueran maneras de ocultar la verdad por
lo menos tan peligrosas y frecuentes como la mentira. Se puede
ser radicalmente insincero y falto de veracidad sin haber dicho
nunca una mentira. Y viceversa - y es consolador saberlo-,
tambin puede uno ser persona veraz en todo su ser, aunque en
algn caso particular haya cado en mentira. La mentira afecta
a los asertos concretos, mientras que la falta de veracidad llega
al ncleo y al fondo de la persona.
A lo cual hay que aadir todava lo siguiente. San Agustn,
uno de los telogos ms veraces en la historia de la Iglesia, haba
adoptado acerca del problema verdad-mentira un enfoque que te-
na mucho de existencial y no era puramente terico, pues le preo-
4. As en la introduccin a su libro De mendacio, escrito en 395, donde san Agustn
trata por extenso de la naturaleza y de la malicia de las diferentes clases de mentiras.
Al cabo de 25 aos escribe otro libro, dirigido sobre todo contra Jos priscilianistas, que
podan ocultar con mentiras su hereja: Contra mendacium (hacia el 420).
34
Antecedentes histricos de la falta de sinceridad
cupaba el abuso prctico, debido a mviles egostas, de un aserto
personal fundado en verdad 5 En santo Toms predomina ms
bien una consideracin objetivante, intelectualista. No podemos
entrar aqu en los detalles. Notemos nicamente que, para santo
Toms, la intencin de engaar (cupiditas, intentio fallendi) corres-
ponde nicamente a la culminacin (perfectio) de la mentira. Lo
caracterstico de la mentira reside en la fa/sitas forma/is, en querer
enunciar algo objetivamente falso [voluntas falsum dicendi] 6 De
esta manera, le fue posible a santo Toms clasificar la veracidad en
la categora de la justicia, por cuanto en la mentira deja de pres-
tarse algo que es debido (debitum), la verdad objetiva.
Con esto quedaba sentado el fundamento para esa casustica
posterior de la veracidad, que se desarroll principalmente en la
poca de la Contrarreforma: una moral de restriccin, que trabaja
con todo un catlogo de distinciones (restriccin mental en sentido
estricto, en sentido lato, etc.). Esta moral, aunque reconociese por
principio el carcter pecaminoso de la mentira, permita toda
clase de equvocos y dobles sentidos, siempre que se pudiera en-
contrar la distincin adecuada. La casustica sin limites ni barreras
no pudo menos de atentar contra el sentido tico de la veracidad.
No interesaba tanto la actitud fundamental de la veracidad, sino
ms bien la pregunta: Cmo me las arreglar para salir del paso
como sea, sin tener que mentir formalmente, en regla?
As, con una sobreestimacin, desmesurada por diferentes ra-
zones, del sexto mandamiento iba pareja una extraa deprecia-
cin del octavo. Segn los manuales de moral de la poca postri-
dentina - y se pueden citar ejemplos muy elocuentes hasta en
5. Segn san AGUSTN (De mendacio, c. 3) miente el que tiene en Ja mente algo
distinto de lo que expresa con sus palabras 0 con cualquier otro signo. Caracterstico
de la mentira es un corazn o un pensar doble, ambiguo, falso (lPle.:r cor, duplex cogi
tatio). No es mentira el que uno diga algo falso; se tal puee equivocarse. Mentira
es la intencin que abriga de engaar al otro; dado que quiere eiafiar al otro con una
enunciacin falsa, miente incluso cuando contra su voluntad die de hecho la verdad.
La faJ/endi cupiditas (o voluntas falkndi) constituye Ja culpa dd que miente. Si una
miente o no, hay que juzgarlo por el dicho de su alma, no parla verdad o falsedad
de las cosas,
6. Cf. Summa theot., 11-11, 110, a. l.
35
 Exigencia fundamental
nuestros das-, en el sexto mandamiento slo hay pecados graves
[in sexto mandato non datur parvitas materiae] '. En cambio, en
el octavo mandamiento, que trata de la veracidad. de suyo slo hay
pecados veniales; la mentira es en s slo pecado venial [mendacium
de se non est nisi leve peccatum] 8 Ni la primera tesis rigorista
ni la segunda laxista se han demostrado nunca de manera convin-
cente. Fueron muy repetidas por los telogos de la escuela, aunque
afortunadamente no las tomaron tan en serio en la prctica los
pastores de almas. Pero no queremos en modo alguno lanzar
piedras al tejado de los moralistas, porque en este caso todos los
telogos tienen el tejado de vidrio.
Segundo factor: el pensar anhistrico en la teologa en general".
En los siglos pasados las formulaciones doctrinales humanas de la
Iglesia se han considerado demasiado poco en su condicionamiento
histrico, en su grado de dependencia de la situacin concreta
del mundo, de la sociedad, de la Iglesia, de la teologa de una
poca determinada. Para citar una frmula de Juan xxrn: en
7. As, por ejemplo, F. HRTH, De statibus, Roma 1946, p. 34: Acms impudici
omnes1 pasiti ex intentione libidinosa, sunt graviter peccaminosi, Propter intentionem ex
qua procedunt,
Tambin B. H.\RING, La i/ey de Cristo rr r, Barcelona '1968, 304s: Es doctrina general
de los moralistas contemporneos,que es siempre pecado grave, sin admitir parvedad de
materia, uo. slo. la satisfaccin completa, sino tambin toda excitacin libidinosa
totalmente voluntaria, libremente excitada fuera del orden del matrimonio. Quien busca
pues, directamente el placer libidinoso no puede excusarse de culpa grave, alegando par-
vedad de materia.s Haring opina que es injustificado creer que as se da al sexto
mandamiento una indebida prelacin aun sobre el mximo precepto del amor. Como
nicas excepciones famosas entre los telogos moralistas catlicos cita a Snchez, y entre
los modernos a A. Adam y J. Stelzenberger, que sostiene esta tesis: La parvedad de
materia es posible segn la doctrina de la tradicin.
8. As, por ejemplo, F. HRTH P.M. ABELLN, De praeceptis, parte 1 r, Roma 1948,
p. 331: Mendacium tum verba/e twm. rea/e de se ncm est nisi tn peccatum, Si autem
ex eo magnum damnum proximo praevidetur oriturum, aut si. aliunde gravis malitia
accedit, evadit grave (S. theol, rr-r r, 110, a. 3 y 4 ). Tambi n la infidelidad es de
"'"Y slo pecado venial: Idem ualet de fidelitate non seructa:(Acta 5, 3; 1 Tim 1, 19;
Ape 21, 10): de se nim est nisi peccatum leve, euadere tomen pc;test grave ex raiionibus
JJlivnde ~d.,,,nientibus. B. HXRING, o.c., rrr, 559: La mayora de los telogos modernos
ensea qL>B la mentira o simple falsedad es en s nada ms que pecado venial; pero
que puede hacerse mortal en razn de las circunstancias, por el escndalo que causa,
por el motivo que la impulsa, etc. Sin embargo, Hring admite tamlbin la opinin
contraria, remitindose a Mausbach.
9. Cf. infra, B VII.
36
Antecedentes histricos de la falta de sinceridad
lugar de fijarse en Ja sustancia de Ja fe, se prest atencin a su
vestidura y se tom sta por la sustancia. De esta manera se olvid
el carcter fragmentario de nuestro conocimiento de fe subrayado
expresamente por san Pablo, segn el cual todas nuestras formula-
ciones de la fe son imperfectas, inacabadas, enigmticas, parciales.
fragmentrias (cf. 1 Cor 13, 9-12). La consecuencia de esto fue
que hubo que recurrir a toda clase de distinciones refinadas y sutiles.
de explicaciones dialcticas y con frecuencia hasta a artimaas
teolgicas muy poco honradas, a fin de defender Jo indefendible.
Y para no tener que reconocer que se haba en efecto errado all
donde era muy posible errar.
Aqu hay que notar un fenmeno curioso. Las declaraciones
doctrinales que crean dificultades a los telogos catlicos no son
precisamente aquellas, relativamente raras, a las que la teologa
catlica aplica el predicado altamente problemtico de infalibles.
sino ms bien Ias otras. Desde luego es evidente que lo que no es
infalible es falible. Pero esto era con frecuencia pura teora. En
realidad, cunto cuesta que un telogo catlico llegue a reconocer
que un enunciado falible cualquiera ,..--- digamos en una encclica.
en una alocucin, en un decreto romano- era realmente un error!
Citemos slo algunos casos.
Parece increble, por ejemplo, en la cuestin del prstamo a
directa,
inters, cunto tiempo, y en forma completamente inconcebible ..
estuvieron gravadas las conciencias de los hombres ron falsas de-
cisiones doctrinales. Es una historia trgica que tanbin en otras
cuestiones concretas podra inspirar ms circunspeccin a la teo-
loga moral de nuestros das.
Cunto tiempo tambin tuvieron los catlicos que sostener en
su enseanza la necesidad de un Estado de la Iglesia, vindose
amenazados de excomunin si adoptaban la opinincontraria!
Cunto tiempo hubo de pasar hasta que Galile fue retirado
del ndice (exactamente hasta el siglo xrx: pequeonbolo de la
tragedia que en los siglos pasados se desarroll entre la Iglesia
y las ciencias fsicas y naturales). Recordemos tamli~n el caso de
la traduccin del canon latino de la misa, que sello a fines del
37
 Exigencia fundamental
siglo XIX fue retirada del ndice y cuyo uso oficial en el culto no
se ha autorizado hasta ahora.
Cunto tiempo hubo de pasar hasta que se permiti interpretar
los captulos 1-3 del Gnesis conforme a los resultados de las cien-
cias modernas, y cmo una y otra vez se volvi a discusiones
completamente superfluas, con condenas, prohibiciones de libros y
medidas disciplinarias de censura! Primero, dificultades acerca de
Gn 1 , sobre la obra de los seis das y la evolucin del mundo
en general; luego las mismas dificultades con respecto a Gn 2 y la
evolucin del hombre; finalmente, tambin las mismas dificultades
tocante a Gn 3, el pecado original y el poligenismo.
Cun pocos exegetas catlicos tienen valor para decir fran-
camente lo que, partiendo de la actual situacin cientfica, piensan
de los decretos de la Comisin Bblica pontificia de por los aos de
1900! Cun pocos telogos catlicos osan abordar ciertas cues-
tiones molestas de la historia de los doginas, por ejemplo, en
cristologa, en la doctrina de los sacramentos, en la de la inspira-
cin ... ! Cun pocos moralistas catlicos se atreven a dar una res-
puesta clara, sin ambigedades, a las molestas cuestiones de la
moral conyugal!
Podr extraarnos que a la Iglesia catlica se la haya designado
como Iglesia de la verdad y a la evanglica como Iglesia de
la veracidad? Esta contraposicin no es exacta por un lado ni por
otro. Sin embargo, algo hay de cierto en ella. En efecto, slo for-
.zados por la ciencia de los otros, slo de muy mala gana, -slo
con muchos distingos y contradistingos, acabamos por reconocer,
cuando en muchsimos casos el problema ha dejado ya de ser
actual, que nosotros, claro que no con seguridad, pero quiz, sin
querer decir que nos hubiramos equivocado, no tenamos del todo
razn ...
Por lo dems, no slo hay que proteger a los moralistas, sino
a los telogos en general. O es que no estaba generalmente pro-
pagada la opinin - y quiz entre los seglares todava ms que
entre los telogos -r-r- de que el magisterio eclesistico no puede
en ningn caso permitirse la honradez y franqueza de reconocer
38
Antecedentes histricos de la falta de sinceridad
que se ha equivocado, ni siquiera en sus declaraciones falibles?
Nuestra pregunta es sta: Por qu se pensaba as? Lo cual nos
conduce a un tercer factor en el esclarecimiento de los antecedentes
histricos.
Tercer factor: una idea torcida de la l glesia 10 Dos cosas son
caractersticas de esta idea o imagen de la Iglesia, que da lugar
a insinceridad, a falta de veracidad:
Una de las caractersticas es la mentalidad de fortaleza sitiada.
Cuando en la guerra una posicin est cercada, no debe hacerse al
enemigo la menor concesin. No se le puede alargar ni el dedo
meique, ni se puede abrir una ventana siquiera. El enemigo no
debe ver lo que pasa en la fortaleza. Esto debilitara y perjudicara.
El enemigo se dara cuenta del punto flaco, vera por dnde le era
ms fcil atacar. Es una lucha sin cuartel, hay que defenderse a
toda costa: bloquear puertas y ventanas, destacar los lados fuertes,
camuflar Jos dbiles, lo que es blanco, pintarlo a ser posible de
negro, o por lo menos de gris.
Se puede comprender - aunque no excusarlo sin ms - cmo
se lleg a esta mentalidad de estado de sitio. Se sientan para ello
las bases en el momento mismo. en que la Iglesia se organiza como
fortaleza regida en forma centralista, como Iglesia de poder, en
la lucha por las investiduras entre Jos papas y los emperadores en la
alta edad media, lucha que proporcion a la Iglesia potencia e
impotencia a la vez. As, aquella Iglesia de poder tuvo que defen-
derse cada vez ms contra ataques que con frecuencia apuntaban
demasiado lejos, contra ataques de fuera y de dentro: contra los
Estados nacionales que iban surgiendo y contra las sectas me
dievales, contra los reformadores, contra los galicanos y jansenistas,
contra Ja Ilustracin y la revolucin francesa, contra los libera-
les, socialistas, comunistas y nacionalsocialistas de los siglos XIX
y XX.
Pero en el fondo, esa imagen o idea torcida de la Iglesia se haba
ido preparando ya antes de la alta edad media.
10. Cf. H. KNG, La Iglesia, Herder, Barcelona 21969, A r, 2; II, 2 e III, l.
39
 Exigencia fundamental Antecedentes histricos de la falta de sincerida

La otra caracterstica es la Ecclesiologia gloriae, una eclesiologa misma ha desertado de esta Iglesia, a la que ya no comprenda,
de la gloria, de la perfeccin y consumacin; no una Ecclesiolo para buscar fuera de ella la veracidad y la sinceridad.
gia crucis, una eclesiologa de la cruz. Bajo la cruz se ponen de No es nuestra intencin extendernos sobre este punto. Una cosa
manifiesto espontneamente el error y el pecado de la humanidad, es cierta en todo caso: la situacin no se puede mejorar sin una
y tambin de la humanidad en la Iglesia. En cambio, bajo la seria marcha atrs, sin una sincera conversin de la Iglesia. Y de-
falsa luz de una gloria prematura se atribuye aqu y ahora a bemos reconocer con satisfaccin que esta vuelta atrs, esta con-
la Iglesia lo que slo corresponder al reino de Dios de los tiempos versin se ha iniciado muy decididamente con el concilio Vaticano 11.
finales. La Iglesia quiere ser ya desde ahora la Iglesia sin mancha La Iglesia del Vaticano 11 ha repudiado claramente la mentalidad
ni arruga, una Iglesia inmaculada. Esta Iglesia, si bien formada de estado de sitio, como tambin la idea e imagen triunfalista de la
manifiestamente por hombres pecadores y falibles, no se debe Iglesia. Hoy vuelve a entenderse como el pueblo de Dios que
designar como una comunidad pecadora y una Iglesia capaz de peregrina en la tierra, que a travs de las tinieblas del error y
errar ... De la Iglesia terrestre, peregrinante, formada por hombres, se del pecado va caminando hacia el Reino de Dios y que hasta
va haciendo cada vez ms un ser celestial, acabado, perfecto. Un ser llegar a la consumacin tiene constante necesidad de renovarse. Y en
que no debe ya implorar el Espritu Santo desde las oscuras pro- esta renovacin entra el nuevo rumbo que tambin el Concilio ha
fundidades del error y del pecado, sino que se identifica ms y marcado ya decididamente y que ha infundido nueva esperanza a
ms con el Espritu Santo y se atribuye en lo posible a s mismo tantas personas dentro y fuera de la Iglesia: el rumbo hacia una nue-
todo lo que compete al Espritu Santo. va veracidad 11 En realidad, esta veracidad no es nueva: es la vera-
Una Iglesia semejante no poda menos de formular cada vez cidad que exige a la Iglesia el mensaje primitivo invocado por la
mayores y mayores exigencias, al tiempo que ella cada vez era Iglesia misma, es decir, el evangelio de Jesucristo.
menos capaz de satisfacerlas. Una Iglesia semejante deba glo-
riarse ante el mundo, no de su debilidad, sino de su poder, deba
hacer hincapi, no en su servicio, sino en sus derechos. Una
Iglesia semejante, slo con dificultad poda conformarse con sus
errores y sus pecados. Tena que intentar descartarlos con discu-
siones, con distingos y con especulaciones. Difcilmente poda ser
consigo misma totalmente sincera, transparente. veraz. Tena que
convertirse en un Senado, que no yerra y que, caso que yerre,
no corrige, para que no parezca que ha errado.
Y si despus de esta ojeada general, que abraza la historia
entera de la teologa moral, de la teologa en general y hasta de la
Iglesia y de la idea de la Iglesia, nos preguntamos cul ha sido
el resultado? podremos contestar sin entrar en detalles: Una gran-
dsima parte del mundo, en lugar de optar por Cristo se ha apar-
tado de Cristo a causa de la Iglesia. No slo no se ha convertido
la gran mayora del mundo, sino que gran parte de la Iglesia 1 l. Cf. infra, B VI.

40 41

III
LA SINCERIDAD, IMPERATIVO DEL MENSAJE DE JESS
l. Qu es lo que quera Jess? Jess anunci el Reino de
Dios, que estaba ya cerca, o mejor, que haba ya alboreado. El
hombre debe optar radicalmente por Dios y por su reinado, debe
cumplir sin compromisos la voluntad de Dios en un amor univer-
sal; existiendo totalmente para Dios, debe existir totalmente para
los hombres. En el empeo radical por Dios, est incluso el em-
pearse radicalmente por los hombres. Este es el gran mensaje
de Jess, que no tardara en suscitarle numerosos enemigos. Es
que este mensaje, al reclamar una sincera y verdica manera de ser
del hombre ante Dios, por ello mismo era una apasionada protesta
contra la insinceridad y falta de verdad del hombre: una protes-
ta contra la mentalidad legalista de ese hombre, cuya ltima norma
no es la voluntad de Dios y el amor, sino una ley, una prescripcin;
una protesta contra la religiosidad insincera y falsa de la letra, a la
que falta el espritu, y contra el ritualismo insincero, al que no
responde la realidad interna del corazn, que no apunta a la
autenticidad y la veracidad, sino nicamente a Ja correccin exte-
rior. Contra esta insinceridad, contra esta falsa y doblez en Mt 15, 8
se cita a Is 29, 13 : Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazn est muy lejos de m; vano es, pues. el culto que me
rinden.
Ahora bien, qu cristiano ser tan ingenuo que piense que
esto se dice solamente de los judos?
42
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
La protesta de Jess es una protesta, no slo contra la mentira
en el sentido de la moral casustica, sino contra todo lo que los
evangelios llaman hipocresa. La palabra griega empleada en
estos casos es. hypkrisis o hypkritai ( = hipcritas) respectiva-
mente, que viene del verbo hypokrlnesthai. Esta palabra es un tr-
mino corriente en el lenguaje griego del teatro y quiere decir:
representar un papel. A-s pues, el hypokrits es uno que hace pa-
peles, un comediante. De aqu pasa a emplearse el verbo para
designar todo lo que sea hacer papeles, todo desfigurarse uno
hipcritamente, ocultar uno su propio ser, sus propios sentimientos
y pensamientos y aparecer y presentarse bajo una mscara delante
de Dios, delante de los hombres, delante de uno mismo.
Esta hipocresa, este desfigurarse uno faltando a la veracidad,
es lo que Jess reprocha a sus contemporneos: hipocresa en dar
limosna, en hacer oracin, en ayunar; podemos releer los conocidos
pasajes del sermn de la Montaa (cf. Mt 6, 1-4. 5-8. 16-18). Hi-
pocresa tambin en la prctica de una moral casustica e insincera,
por ejemplo, en conexin con el sbado, donde Jess se ve en la ne-
cesidad de recordar la verdad, de suyo obvia, de que los manda-
mientos son para los hombres, y no los hombres para los man-
damientos {cf. Me 2, 27). Segn Jess, las meretrices y los
publicanos, que son sinceros consigo mismos, salen mejor parados
que los llamados justos. Contrariamente a toda legalidad y piedad
insincera, lo que en definitiva importa a Jess es slo el amor:
Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal; salvar una vida o
dejarla perecer? (Me 3, 4).
Podemos imaginarnos un juicio ms severo sobre toda insin-
ceridad, toda inautenticidad y toda hipocresa, que el gran discurso
imprecatorio en Mt 23, donde una y otra vez vuelve a repetirse:
Vosotros, hipcritas! Ay de vosotros, escribas y fariseos hi-
pcritas, que limpiis por fuera la copa y el plato, mas por dentro
estis llenos de rapacidad y de codicia! [Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas, que parecis sepulcros blanqueados: que por
fuera aparecen vistosos, mas por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda impureza! As tambin vosotros: por fuera pa-
43
 Exigencia fundamental
recis unos justos delante de los hombres, mas por dentro estis
llenos de hipocresa y de impiedad (Mt 23, 25-28).
En cambio, qu consoladoras son para el hombre veraz, leal
y sincero estas otras palabras: La lmpara del cuerpo es el ojo.
Si, pues, tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar iluminado; pero
si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo quedar en tinieblas
(Mt 6, 22s).
2. Mas si queremos ver qu significa el mensaje de Jess para
la veracidad de la Iglesia, no debemos contentamos con aducir los
dichos de Jess o, si se quiere, de la tradicin sinptica, contra
la hipocresa. Debemos ms bien, como ya se indic al comienzo
de esta seccin, partir del centro del mensaje de Jess. En efecto,
la Iglesia misma, en su predicacin, en su anuncio de Jess como
Cristo y como Seor, se remite a la vez al mensaje mismo de Jess.
Ahora bien, este mismo mensaje de Jess no tiene por tema la
Iglesia, sino el Reino de Dios. Y este mensaje de Jess sobre el
Reino de Dios plantea la pregunta radical sobre la veracidad de
toda Iglesia que se remite a aquel mensaje. En comparacin
con esta pregunta radical sobre la veracidad de la Iglesia, pasan
a segundo trmino todas las dems cuestiones crticas relativas a lo
institucional 12 Aqu entra en juego y se pone sobre el tapete
la existencia entera de la Iglesia. As pues, vamos a tratar de
concretar en cinco direcciones esta cuestin crtica fundamental 13
a) Iglesia veraz, sincera, verdica significa, segn el mensaje
de Jess, Iglesia provisional, temporal:
Jess anunci el reino de Dios como algo incontestablemente
venidero, definitivo al final de los tiempos. Aqu se pregunta: Se
ha mantenido la Iglesia fiel a este mensaje? Se entiende realmente
la Iglesia slo como una Iglesia provisional, pasajera? Ms con-
cretamente: Puede una Iglesia veraz y sincera, en este tiempo
12. Tamlhin esto debe ser verificado: cf. infra, B. tVV.
13. Al hacerlo, nos basamos en nuestra exposicin mucho ms amplia y razonada sobre
el mensaje d.e Jess en nuestra obra La Iglesia, Il. Las consideraciones all expuestas
han de aplicarse al problema de la veracidad de la Iglesia, y as no vacilamos en
reproducir aqu literalmente algunas de las enunciaciones de dicha obra sobre el mensaje
de Jess, ya que nos parecen sumamente bsicas.
44
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
final, construirse alguna vez en centro de la predicacin? Ella, que
procede del reino de Dios realizado en Cristo, no debe una y
otra vez poner la mira, por encima de s misma, en el reino de Dios
que ella misma aguarda como consumacin y acabamiento crtico
de su mandato? No est en camino, y nada ms que en camino
hacia la revelacin no particular, sino universal, no slo tran-
sitoria, sino definitiva de la gloria y triunfo de Dios? Puede por
tanto presentarse como fin en s, como si ella misma pudiera
alguna vez ser una gloria que tiene en s misma su centro y su
punto de apoyo? Como si la decisin de los hombres hubiese de
tener propia y primariamente por objeto y meta, no a Dios, no a
Jess, el Cristo, sino a la Iglesia! Como si ella fuera el fin y el
trmino acabado de la historia universal, como si ella fuera lo defini-
tivo! [Como si lo que permanece eternamente fueran sus definiciones
y declaraciones, y no la palabra del Seor! Como si perduraran por
encima de los tiempos sus instituciones y constituciones, y no el
Reino de Dios! [Corno si los hombres existieran para la Iglesia, y
no la Iglesia para ellos, y precisamente as para el Reino de Dios!
A una Iglesia que olvida en este tiempo final que ella misma
es algo pasajero, provisional, entre dos tiempos, no es demasiado
pedirle veracidad?, no deber necesariamente fatigarse, debilitarse
y sucumbir, dado que no tiene porvenir? Dirase que la nica Igle-
sia capaz de mantener su veracidad hasta el fin ser aquella que
tenga siempre presente que no ha de hallar su meta en s misma,
sino en el Reino de Dios. Porque as sabe que no se le pide dema-
siado, que no tiene que producir nada definitivo ni ofrecer patria
alguna permanente, que nada tiene de extrao que en su condicin
pasajera y provisional, se vea agitada por dudas, bloqueada por
obstculos y abrumada de cuidados. Se entiende, pues, real-
mente as la Iglesia de hoy? Si lo puede afirmar, es Iglesia veraz
y sincera.
b) Iglesia veraz significa, segn el mensaje de Jess, Iglesia
sin pretensiones:
Jess anunci el reino de Dios como obra poderosa de Dios
mismo. Aqu se pregunta: Se ha mantenido la Iglesia fiel a este
45
 Exigencia fundamental
: mensaje? Se entiende realmente la Iglesia corno una Iglesia sin
pretensiones? Ms en concreto: Una Iglesia veraz y sincera, en
este tiempo final, por grandes que sean sus esfuerzos al servicio
del reino de Dios, puede imaginarse que ella es capaz de crear
este Reino? Corno si Dios no fuera quien lo hace para ella! Como
si ella no hubiera de poner toda su confianza en la accin de l,
y no en la suya propia! Puede la Iglesia en este tiempo final
hacer otra cosa que implorar la venida del reino de Dios, buscarlo,
prepararse y preparar al mundo para este reino, actuando y su-
friendo intensamente? Podra alguna vez glorificarse a s misma y,
ante Dios y los hombres, gloriarse de su propia capacidad de
vida y creacin? Podra alguna vez formular exigencias ante Dios
con sus decisiones, prescripciones e ideas, en lugar de salir por las
exigencias y los fueros de Dios en el mundo? Podra alguna vez,
como si no necesitara que nadie le enseara nada, desconfiar de la
gracia de Dios e ir en busca de una soberana y grandeza de su
propia fabricacin? Podra alguna vez pretender conferir gracia
ella misma, en lugar de necesitarla constantemente? No tiene siem-
pre que recibir la gracia sin exigirla y confiadamente, como un nio,
con las manos vacas? No tiene tambin que reconocerse esclava
indigna, incluso cuando ha cumplido con su deber?
Una Iglesia que presumiera de ser ella la que hace lo decisivo
en este tiempo final, de que con sus propias fuerzas y su propia
accin, ha de instaurar el reino de Dios, edificarlo, implantarlo,
tal Iglesia, no estara necesariamente falta de veracidad, no
habra de disiparse y destruirse por faltarle una fe desinteresada,
plenamente confiada en la accin decisiva de Dios? No es ni-
camente la Iglesia que con fe confiada est convencida de que
Dios inaugura, sostiene y domina este tiempo final y de que l
ha de otorgar la nueva realidad acabada del mundo y del hombre,
no es nicamente tal Iglesia la que puede ser veraz y sincera
y de esta manera congregar y edificar, ya que a su humilde con-
fianza le es conferida fuerza? Porque despus de todo sabe que,
aun con todos sus esfuerzos, no son en definitiva sus teoras y sus
prcticas las que tienen la ltima palabra, no son sus catlogos de
46
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
realizaciones ni sus estadsticas de esplendor las que garantizan
la venida del reino de Dios, que, por tanto, el no hallar eco no le
impide seguir llamando, que ningn fracaso debe sumirla en el des-
aliento. Se entiende, pues, realmente as la Iglesia de hoy? Si lo
puede afirmar, es Iglesia veraz y sincera.
e) Iglesia veraz significa, segn el mensaje de Jess, Iglesia
que sirve:
Jess anunci el reino de Dios como un reino puramente reli
gioso. Aqu se pregunta: Se ha mantenido la Iglesia fiel a este
mensaje? Se entiende realmente esta Iglesia como una Iglesia que
sirve? Ms en concreto: Una Iglesia veraz y sincera, en este tiempo
final. puede nunca comportarse como una teocracia poltico-
religiosa? No est llamada al servicio, a la diacona espiritual?
En lugar de erigir un imperio de poder no espiritual, no se le ha
dado la gracia de ser un ministerio en forma de siervo: un servicio
divino como servicio al hombre, un servicio al hombre como servi-
cio divino? Cmo podra, en este tiempo final, echar nunca mano
de mtodos humanos de toma 'de poder y de imposicin del
poder, de estrategia y de intriga poltica? Cmo pretendera irradiar
esplendor y fasto, distribuir puestos honorficos a derecha e iz-
quierda, conferir ttulos y distinciones humanas? Cmo preten-
dera atesorar los bienes de este mundo, dinero y oro, ms all
de lo necesario? Cmo podra implicarse con las potencias de
este mundo, cmo podra identificarse sin ms ni ms con tal o cual
agrupacin mundana, con algn partido poltico, con alguna aso-
ciacin cultural, con algn grupo de influencia poltico y social?
Cmo podra tomar partido, incondicionalmente y sin crtica,
por un determinado sistema econmico, social, cultural, poltico,
filosfico o ideolgico? Por CJ.U no habra de inquietar, una y otra
vez, a estos poderes y sistemas mundanos con su mensaje revolu-
cionario, desconcertarlos, ponerlos en cuestin, aunque fuera a costa
de sufrir su resistencia y sus ataques? Cmo podra eludir el
sufrimiento, el desprecio, la calumnia y la persecucin? Cmo
podra aspirar a una marcha triunfal, en lugar de seguir el camino
del Calvario? Cmo podra mirar a los que no forman parte de
47
 Exigencia fundamental
ella como a enemigos que hay que odiar y aniquilar, y no ms bien
como a sus prjimos, a los que hay que abrazar y ayudar con un
amor comprensivo?
Una Iglesia que, en este tiempo final, olvide que existe para
servir desinteresadamente a los hombres, a los enemigos, al mundo,
no pierde su veracidad y con ello tambin su dignidad, su vigen-
cia, su derecho a la existencia, puesto que abandona el verdadero
seguimiento de Cristo? Y, a la inversa, no es la Iglesia que se
mantiene consciente de no ser ella, sino el reino de Dios el que
ha de llegar al poder y a la gloria, la nica que en su pequeez
halla su verdadera grandeza y consiguientemente su verdadera,
sincera y autntica existencia? Pues, en efecto, sta sabe que su
grandeza carece de potencia y de esplendor, que slo en forma
muy condicionada y restringida puede contar con Ja aprobacin
y el apoyo de los poderosos de este mundo, que su existencia ser
constantemente ignorada por el mundo, dejada de lado y slo to-
lerada o ms bien lamentada, deplorada e imprecada, que su accin
ha de ser constantemente ridiculizada, tenida por sospechosa, desa-
probada y obstaculizada, pero que, a pesar de ello, por encima de
todos los poderes, est en su favor el reino de Dios inexpugnable.
Se entiende, pues, realmente as la Iglesia de hoy? Si lo puede
afirmar, es Iglesia veraz y sincera.
d) Iglesia veraz significa, segn el mensaje de Jess, Iglesia
consciente de su culpa.
Jess anunci el reino de Dios como hecho salvfico para los
pecadores. Aqu se pregunta: Se ha mantenido la Iglesia fiel a
este mensaje? Se entiende realmente la Iglesia como una 'Iglesia
consciente de su culpa? Ms en concreto: Una Iglesia veraz y
sincera, en este tiempo final, pued~. aun en franco conflicto con
el mundo y sus poderes, adoptar un aire amenazador, presentndose
como una institucin que intimida, que anuncia ruina e infunde
temor? Puede anunciar al mundo, en lugar del mensaje salvfico,
un pregn de ruina; en lugar de un mensaje de gozo, una amenaza;
en lugar de un mensaje de paz, una declaracin de guerra? Al fin
y al cabo, la Iglesia no existe precisamente para los piadosos y justos,
48
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
sino para los injustos e impos. Al fin y al cabo, no debe conde-
narlos y anatematizados, sino, pese a toda la seriedad del mensaje.
sanarlos, perdonarlos y salvarlos. Al fin y al cabo, sus amonesta-
ciones ineludibles no han de ser nunca un fin en s, sino indicacin
de la oferta que hace Dios de su gracia. Al fin y al cabo, pese
a todas las demostraciones de gracia recibidas, y precisamente por
razn de tales demostraciones, no puede nunca presentarse farisa-
camente como una casta de los puros y de los santos. Al fin y al
cabo no tiene razn de suponer que lo malo, lo impo y lo sacrlego
slo se da fuera de ella. Al fin y al cabo no hay en ella nada que
sea perfecto, que no est en peligro, que no sea frgil, problemtico
y que no tenga constantemente necesidad de correccin y supera-
cin. Al fin y al cabo, el frente que divide al mundo y al reino de
Dios pasa por en medio de la Iglesia, por en medio del corazn
de cada miembro particular de la Iglesia.
Una Iglesia que en este tiempo final no quiera reconocer que,
estando formada por hombres pecadores, existe para hombres peca-
dores, no ser dura de corazn, orgullosa de su justicia y sin
misericordia, y consiguientemente insincera y falta de veracidad?
Merecer todava la misericordia de Dios y la confianza de los
hombres? No ser slo a la Iglesia que est plenamente convencida
de que el reino de Dios consumado ha de ser el que separe el
trigo de la cizaa, los peces buenos de los malos, no ser slo a esta
Iglesia a la que por pura gracia se le otorgue la veracidad, la san-
tidad y la justicia que ella misma no es capaz de procurarse? Pues
una Iglesia semejante sabe muy bien que no puede representar
ante el mundo una comedia de alta moralidad, como si en ella todo
estuviera perfectamente en regla; sabe que lleva sus tesoros en
vasos muy frgiles, que sus luces son modestas y temblorosas, su
fe dbil, su conocimiento crepuscular, su profesin vacilante, que no
hay pecado o error que no pueda tentarla y al que de uno u otro
modo no haya sucumbido ya, que, pese a su distanciamiento per-
manente del pecado, nunca ser justificado que se distancie de los
pecadores. Se entiende, pues, realmente . as. la Iglesia de hoy?
Si lo puede afirmar, es Iglesia veraz y sincera.
49
 Exigencia fundamental
e) Iglesia veraz, segn el mensaje de Jess, significa Iglesia
.obediente.
Jess puso como condicin del reino de Dios la opcin radical
del hombre por Dios. Aqu se pregunta: Se ha mantenido la
Iglesia fiel a este mensaje? Se entiende realmente esta Iglesia
como Iglesia obediente? Ms en concreto: La Iglesia veraz, en
este tiempo final, no se halla ante la alternativa de elegir entre
Dios y su reinado, y el mundo y su reinado? No es cierto que
tampoco ella, por nada de este mundo, debe dejarse disuadir de
optar radicalmente por Dios? No debe precisamente ella volver la
espalda, en metanoia, a la maldad del mundo y ponerse bajo el
reinado venidero de Dios, para desde all volverse con amor al
mundo y a los hombres; es decir, no con un asctico apartamiento
del mundo, sino obrando en la vida cotidiana con radical obedien-
cia del amor a la voluntad de Dios; no huyendo del mundo, sino
trabajando en el mundo? Puede alguna vez la Iglesia sustraerse le-
gtimamente a esta obediencia radical a la voluntad de Dios? [Como
si en cierto modo los imperativos del evangelio slo se dirigieran
al mundo malo, pero no a la Iglesia que est constantemente
.en trance de mundanizarse! [Corno si la Iglesia pudiera reemplazar
su obediencia a la santa voluntad de Dios por la obediencia a ella
misma! [Corno si sus propias leyes y prescripciones, tradiciones y
usanzas litrgicas, dogmticas y jurdicas pudiera despacharlas como
mandamientos de Dios y pudiera situarlas por encima, o aunque
slo fuera al lado de la voluntad de Dios tal como se hizo patente
en Jesucristo! [Como si las diferentes ordenaciones, condiciona-
das por los respectivos tiempos, pudiera declararlas normas eternas,
que luego, con interpretaciones artificiosas y sutiles cuando no
forzadas, pudieran adaptarse a cada nueva situacin! Como si en
lo sustancial pudiera tragarse camellos y luego, con una casus-
tica nimia y mezquina pudiera colar mosquitos! [Corno si de
esta manera pudiera cargar sobre las espaldas de los hombres el
peso de incontables leyes y prescripciones, peso que los hombres
no pueden sostener! [Como si en lugar de una obediencia de corazn
por amor a Dios, pudiera exigir por temor una obediencia ciega,
50
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
que no obedece porque comprende y acepta la orden, sino senci-
Jlamente porque est mandado, pero que obrara de otra manera
si no lo estuviese! Como si lo que importa fuera, no las disposi-
ciones interiores, sino la legalidad exterior, no los signos del
tiempo, sino las tradiciones de los mayores, rre la pureza
del corazn, sino el culto con los labios, no la voluntad absoluta
y sin restricciones de Dios, sino los mandamientos de los hom-
bres!
No se encadena a s misma una Iglesia, no se esclaviza, no
renuncia a la veracidad, si en esta poca olvida a quin tiene que
obedecer, si se apropia el seoro, se constituye soberana, si se erige
en duea y seora? Y, a la inversa, no ser veraz y libre tan slo
una Iglesia que, pese a todas las flaquezas, busque constantemente
el reino de Dios y tenga siempre presente a quin pertenece, por
quin tiene que decidirse constantemente, una y otra vez, sin com-
ponendas ni reserva alguna? No ser slo una Iglesia en tal forma
obediente, la que con veracidad y sinceridad est libre para imitar
el servicio de Cristo al mundo, libre para el servicio divino en el
que sirve a los hombres, libre para el servicio a los hombres en
el que sirve a Dios, libre para superar el dolor, para vencer al peca-
do y a la muerte mediante la cruz del Resucitado, libre para el amor
universal creador que transforma y renueva el mundo, libre para la
esperanza inquebrantable y activa, que espera el reino de Dios
venidero, reino de la justicia total, de la vida eterna, de la verdadera
libertad y de la paz csmica, que espera la definitiva reconciliacin
de la humanidad con Dios y el fin de toda impiedad? Se entiende.
pues, realmente as la Iglesia de Dios? Si puede afirmarlo, es Igle-
sia veraz y sincera.
3. Esto es lo que el mensaje de Jess, que proclama el reino
de Dios, significa para la Iglesia y para su veracidad. Nos hemos
limitado a hacer preguntas, y las hemos hecho en calidad de miem-
bros de esta Iglesia, y precisamente dentro de la Iglesia tenemos
ms derecho que fuera a hacer estas preguntas franca y sincera-
mente. Son preguntas que, sin duda alguna, son tambin acusaciones,
pero no son slo esto. Y ah radica precisamente su dificultad,
51
 Exigencia fundamental
que no se las puede responder con un rotundo s o no. Para ello
la realidad de la Iglesia en cuanto tal es demasiado compleja, no
es una masa uniforme, tiene demasiados estratos, demasiada luz
y demasiadas sombras, bueno y malo, trigo mezclado con cizaa.
Para decirlo teolgicamente: la Iglesia concreta es la Iglesia de
Dios, y a la vez - con todas sus instituciones y constituciones --
Iglesia hecha de hombres, de hombres pecadores que una y otra
vez traicionan el Evangelio. En cada uno de los miembros de la
Iglesia y en cada una de sus instituciones y constituciones es a la vez,
y no deja de ser a la vez, Iglesia veraz y sincera e Iglesia falsa
e insincera.
Pero no es ambas cosas en igual proporcin y en la misma
forma. En Jesucristo, que mediante su muerte y su nueva vida
en Dios pas de ser Jess anunciante a ser Cristo anunciado y pre-
dicado, con lo cual precisamente hizo posible la nueva realidad
de la Iglesia, se puede decir: El pasado de insinceridad no tiene
ya futuro para el presente de la Iglesia, pero no deja de ser su
propio pasado. La Iglesia ha sido salvada de la falta de veracidad,
pero se halla constantemente en peligro, expuesta a ataques. As Ja
Iglesia debe siempre, una y otra vez, volver la espalda a su pasado
y mirar a su futuro, que es su veracidad. Este futuro le ha sido
otorgado ya como arras por la gracia de Dios; la Iglesia est
totalmente marcada por este futuro. Pero ella misma debe siempre
volver a posesionarse de l, dejar que le vuelva a ser otorgado.
Porque es veraz, tiene que ser veraz; el indicativo reclama el im-
perativo. Esto es lo que exige la predicacin apostlica.
En todas sus partes, el Nuevo Testamento habla de la verdad;
la verdad es uno de sus conceptos centrales y fundamentales. En el
sentido de la palabra viejotestamentaria emet, la palabra griega
altheia, verdad, significa en el Nuevo Testamento primeramente
lo que tiene consistencia y vigencia, lo que es norma valedera, y con-
siguientemente tambin aquello de que uno puede fiarse. Pero
luego, tambin en el Nuevo Testamento, verdad significa, ms en
sentido griego, el estado de cosas manifestado, la realidad paten-
tizada, y por tanto tambin la recta doctrina. As san Pablo
52
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
designa su entera actividad apostlica sencillamente como manifes-
tacin de la verdad (2 Cor 4, 2). La predicacin del Evangelio
puede ser llamada palabra de la verdad (2 Cor 6, 7; Col 1, 5;
Ef 1, 13; etc.). La fe cristiana se llama en 1 Pe 1, 22 obediencia
a la verdad (cf. Gl 5, 7).
Sin embargo, fue san Juan quien dio a la palabra :verdad
su sentido ms profundo: Verdad es aqu lo contrario de mentira.
Mas la mentira no se entiende aqu en el sentido de la casustica
moral, sino que designa exactamente la condicin del mundo de los
hombres alejado de Dios, cado en la muerte, que se resiste a la luz.
quiere independizarse de Dios, su Creador, y as cae en las tinie-
blas de la ilusin acerca de s mismo.
Ahora bien, Jess vino al mundo como Ja luz, para dar testi-
monio de la verdad (18, 37): con l apareci la gracia y la verdad
(1, 17), y a la fe en l est prometido el conocimiento de la ver-
dad (8, 32). La palabra que trae Jess es verdad (17, 17), ms
an: l mismo es la verdad (14, 6). Por verdad no entiende aqu
Juan nicamente un enunciado, una doctrina, y ni siquiera nica-
mente la realidad en contraposicin con una representacin falaz.
Entiende ms bien la realidad que en el fondo es la nica realidad
originariamente verdadera: la realidad de Dios. Esta verdad es Ja
que dice y revela Jess (8, 45), su espritu conduce a esta verdad
(16. 3), no slo a una nueva enseanza, doctrina o teologa sobre
Dios, sino a la nueva realidad revelada de Dios nsmo, tal como
se manifiesta en Jess (14, 9-11). Esta verdad nos har libres
(8, 32). En funcin de esta verdad, en funcin -Oe esta realidad
de Dios mismo es posible y real una nueva existencia, una nueva
vida, una regeneracin, un nuevo nacimiento dcl hombre, que
nace de Dios.
Nosotros entendemos, pues; La veracidad del hombre segn
el Nuevo Testamento no es otra cosa que la exigencia tica que
resulta como imperativo absolutamente obvio del indicativo de la
nueva realidad: la vida en la verdad o realidad ~e Dios. reclama
la veracidad del hombre.
Sin embargo, el hombre no puede siquiera realsr la veracidad
53

Exigencia fundamental
si no le es otorgada por gracia de Dios. El hombre; abandonado
a .s mismo, vuelve constantemente a recaer en la insinceridad,
en la falta de veracidad. Pero su insuficiencia y su culpa puede su-
perarlas implorando la veracidad en la oracin.
Tambin acerca de esta ntima conexin entre verdad y veraci-
dad da la clave el uso neotestamentario de la palabra: Como el
emet del Antiguo Testamento, tambin la palabra griega altheia
significa a la vez verdad y veracidad: aquello de que uno se puede
fiar. Es, por tanto, la fiabilidad, la sinceridad, la honradez (cf. 2 Cor
7, 14; 11, 10; 1 Cor 5, 8; Flp 1, 18; 1 Tim 1, 7). Igualmente los
adjetivos derivados aleths (cf, Me 12, 14; 2 Cor 6, 8; Rom 3, 4;
Jn 3, 33; 7, 18; 8, 26) y alethins significan a la vez verdadero
y veraz. As pues, es la veracidad cosa tan obvia, que es relativa-
mente raro que se inculque en la parnesis directa (cf. Mt 5, 37;
Ef .4, 15.22-25; Flp 4, 8), aunque en el Nuevo Testamento apenas
si hay pecado que se fustigue tan violentamente corno la simu-
lacin y la hipocresa (cf. Mt 6, 1-17; 15, 7s; 23; Act 5, 1-11;
1 Tim 4, Is). No necesitamos recordar aqu que al mismo Pedro
se le opuso abiertamente Pablo porque proceda con doblez, hip-
critamente y no andaba derechamente conforme a la verdad del
evangelio (cf. Gl 2, 11-14). En este contexto interesa ms la
importancia que se da en el Nuevo Testamento a la parresia o
libertad de palabra (originariamente: el derecho a decirlo todo),
a la sinceridad delante de Dios y de los hombres, a la franque-
za, sin empachos ni retraimientos, a la intrepidez que no conoce
el miedo,
4. De otra manera que en la concepcin .rscolstica de la
verdad, no slo en la Biblia, sino tambin en la mentalidad
moderna existe entre verdad y veracidad la conexin ms ntima.
Una vez ms se muestra aqu que, en el fondo, no hay contra-
diccin entre el mirar hacia adelante al mundo moderno y el
mirar hacia atrs al mensaje bblico primigenio, entre aggiorna
mento y reforma; se observa tambin que no es el mensaje bblico
primigenio, bien entendido, sino las innovaciones eclesisticas de
los siglos xr, xnr, xvr o xrx, las que no hallan ya eco en el mundo
54
La sinceridad, imperativo del mensaje de Jess
moderno y en parte son consideradas, con razn, como pertene-
cientes al ancien rgime. En lo esencial, en lo que afecta al sector
de lo humano y personal, tampoco el mundo moderno gusta de
verdades abstractas, puramente objetivas. Para l la verdad,
en el sector de lo humano y personal, no est sencillamente en la
conformidad abstracta, neutral del intelecto, o de su juicio, con
la realidad percibida por el sujeto ( adaequatio intellectus et rei).
En definitiva, lo que para l tiene relevancia en esta materia es la
verdad captada, realizada, vivida con decisin existencial. Lo
que se exige es el engagement, el compromiso, la toma de partido in-
condicional, sin reservas, por la verdad, y no una actitud fra,
desinteresada, neutral, de pura consideracin teortica. Lo
nico que cuenta es la entrega total (J. P. Sartre).
As pues, para el mundo moderno la verdad est ligada a la
existencia personal del hombre, es decir, a su veracidad. Slo en
la veracidad se puede realizar la verdad. Slo en la veracidad se
hace visible la verdad de la persona. Slo el hombre interiormente
veraz se halla en la debida disposicin para captar la verdad y el
llamamiento que le dirige. La verdad total se hace inaccesible,
se cierra hermticamente al que no es veraz o sincero consigo
mismo. En este sentido la veracidad es para el hombre moderno,
bajo muchos aspectos, ms fundamental que la verdad. Aun las
personas que no pueden encontrarse en la verdad deben encon-
trarse en la veracidad. La veracidad predispone al dilogo. As
pues, en una sociedad pluralista, no es la verdad, sino la veracidad
la que prcticamente forma para los hombres la base de toda tole-
rancia, ya que sta toma implcitamente en consideracin la postura
del sujeto y deja prcticamente en suspenso la cuestin concreta
de la verdad; la veracidad es la base de toda convivencia y cola-
boracin. De esta manera, la veracidad viene a ser para el hombre
moderno una exigencia tica fundamental que se extiende sin
restriccin a todo lo que concierne a la relacin del hombre con-
sigo mismo, con la comunidad humana y con Dios.
14. J.P. SARTRE, L'Evistentalisme est un. humanisme, Pars 1946, p. 62.
55

N discrecin, que recomienda no poner innecesariamente al descu-
CONSECUENCIAS CON VISTAS AL FUTURO
El hombre moderno se pregunta: Qu decir de la verdad de
aquellos que no viven con veracidad? Y qu significa esto para la
Iglesia, que es quiz quien ms habla de la verdad y al mismo
tiempo se le reprocha no ser veraz? La cosa es muy sencilla: En
razn del mensaje mismo de Jess, en razn del entero testimonio
apostlico y, finalmente, tambin en consideracin del mundo mo-
derno que tiene sed de autntica veracidad, se formula a la Iglesia
una exigencia de veracidad, de una veracidad gozosa y valiente.
Vamos a exponer esto bajo dos aspectos, uno positivo y otro
negativo.
a) Comencemos por el aspecto negativo. Si la Iglesia se guia
siempre en definitiva por el testimonio bblico, deber guardarse
de la falsa veracidad, que tambin existe. Aqu se advierte un
peligro al que estn especialmente expuestas las Iglesias evanglicas
y la teologa evanglica. Al paso que en la Iglesia catlica la
preocupacin por la verdad ha llevado a veces a la muerte de sta,
por cuanto se la ha proclamado y defendido sin veracidad, en
las Iglesias evanglicas por el contrario, se ha llevado muchas
veces la veracidad (la conciencias) ad absurdum, por cuanto se la
ha absolutizado y aislado y. finalmente, se la ha desligado de toda
verdad, de la realidad que deba enunciar. Si se descuida la vera-
cidad, se incurre en hipocresa o simulacin. Si se la exagera, se
acaba en un ruinoso [anatismo de la veracidad.
56
Consecuencias con vistas al futuro
No cabe duda de que un cristiano no debe nunca mentir o simu-
lar, que no debe tratar de hacer creer a sus semejantes o, si a
mano viene, a Dios, lo que no responde a la realidad. Pero el
fantico de la sinceridad, sea telogo o no, no se limita a esto,
sino que piensa adems que puede, y hasta incluso debe, sin mira-
miento alguno, decirlo todo a todos y en toda circunstancia.
El que as procede no tiene el menor sentido del recato y de la
bierto a s mismo ni a los dems.
Alegando su sinceridad descuida expresamente su responsabili-
dad con el prjimo y con la sociedad.
No tiene la menor consideracin con la situacin concreta de
los semejantes o de la Iglesia, situacin que quiz no exige insis-
tencia impertinente, sino ms bien reserva.
Cree poder herir o perjudicar a otros por amor de la veracidad.
Cree sobre todo que, por razn de su sinceridad personal, est
siempre y en todo caso en lo justo, que no debe preocuparse de
su posibilidad de equivocarse, que est resguardado de todo peligro
propio e inmunizado contra toda arbitrariedad personal. De esta
manera el fantico de la sinceridad, al tenerse l mismo por justo,
es inconsiderado y zahiriente e incurre en arbitrariedad subjetivista.
Cada vez se va desligando ms de la verdad, de la realidad que
se ha de expresar y a la que debe estar ordenada yir principio su
veracidad, lo cual no puede menos de ser ruinoso para l y para
la comunidad 15
Existe, en efecto, tambin una verdad homicida,veritas homi
cida, como dice san Agustn, y una veracidad que, como dice Bon-
hoeffer, es una verdad de Satans, a la que se sacrilica alegremente
el bien del prjimo y de la comunidad. Tal fanatismode la verdad,
que se remite a la conciencia, ha perjudicado no1ablemente a la
Iglesia, precisamente entre los evanglicos, sobre tcdo cuando ha
sido practicado por telogos que, con las mejores intenciones, se
cuidaban muy poco de la Iglesia, de su unidad, d su fe comn
15. Cf. infra, B 111.
57
 Exigencia fundamental
y de lo que con ella se relaciona. Hoy da no debemos. pese a todo
celo reformatorio, cometer los mismos errores de los reformadores
protestantes. Si el telogo catlico puede aprender del evanglico
una mayor veracidad, el evanglico puede aprender del catlico una
mayor responsabilidad por la comunidad eclesial, una vinculacin
ms profunda con ella, una insercin ms concreta y vital en la
misma.
Para el cristiano que trata de vivir conforme al mensaje evan-
glico, la veracidad no puede ser la nica y suprema virtud. Cierto
que sin veracidad no hay virtud verdadera e inadulterada. Sin
embargo, la veracidad misma puede tambin falsearse si no se
enfoca dentro del marco total de las actitudes humanas fundamen-
tales y no se vive juntamente con ellas, con la justicia, con la
prudencia, etc. Como se hayan de asociar la veracidad y las virtudes
concretas en el caso concreto, es cosa que no se puede determinar
a base de un principio general, sino que es asunto de la decisin
individual de la conciencia en la situacin concreta. En todo caso,
la veracidad se ve falseada de manera especial cuando en todas y
cada una de las cosas no est regida por lo nico que puede indicarle
el verdadero camino: por el amor. Slo cuando la veracidad vuelve
a renacer una y otra vez del amor, pierde la dureza y la frialdad
que presenta cuando se la toma aisladamente. Con el amor se des-
poja a la veracidad de la arbitrariedad individualista, del extre-
mismo y de la extravagancia, en la que fcilmente se va disociando
ms y ms de la verdad a la que debe ir enderezada por principio,
y acaba por fin por disolverse. Del amor recibe la veracidad luz
y calor, para as abrirse a la verdad que debe sacar a la luz y
consiguientemente servir a los semejantes y de esta manera a Dios:
Renovaos por el espritu en vuestro interior y revestos del hombre
nuevo, que ha sido creado a imagen de Dios en justicia y santidad
de verdad. Por lo cual: desechando la mentira, hable cada uno a su
prjimo con verdad, porque somos miembros los unos de los otros
(Ef 4, 23-25).
b) A esta autntica veracidad cristiana se ve requerida la
Iglesia. Esto le plantea un quehacer constante que nunca podr
58
Consecuencias con vistas al futuro
dar por terminado. No estando nunca asegurada contra la falta
de veracidad, debe constantemente, y renovadamente, implorarla de
la gracia de Dios, para luego, de esta manera, volver a posesionarse
de ella de un modo tambin constante y renovado. En el caso de la
Iglesia posconciliar se trata - positivamente - de aventurarse a
obrar.
Si en esta poca posconciliar quiere la Iglesia dar ante el
mundo una prueba convincente de veracidad, honradez, sinceridad,
decoro y consiguientemente de credibilidad, no basta para ello con
que piense, exprese, decrete y formule verdades. Lo que importa
es que estas verdades las realice sinceramente, que se cornprorne-
ta de veras sin condiciones ni equvocos, claramente y sin reservas.
Al mundo no le interesan gran cosa las sublimes teoras que la
Iglesia formule sobre el mundo y su progreso, ni las declama-
ciones pesimistas de ayer, ni tampoco las proclamaciones y de-
claraciones optimistas de hoy. El mundo moderno va progresan-
do, y en no pequea parte a pesar de la Iglesia. Y seguir pro-
gresando, con la Iglesia, sin la Iglesia o contra la Iglesia. Lo
que el mundo moderno aguarda precisamente de la Iglesia pos-
conciliar, son decisiones concretas. Los principios generales son
importantes, pero ms importantes son los impersvos concretos,
la aplicacin concreta de los principios, y lo ms imiortante de todo
son los hechos inconcusos. Tenemos que presentar hechos.
La Iglesia tiene hoy posibilidades fascinantes de realizar la
veracidad cristiana en forma valiente, constructiva yesperanzadora.
Vamos a presentar aqu a manera de esbozo, algunas posibilidades,
todas ellas innegablemente en la lnea del concilio Vaticano II :
Veracidad en la predicacin de la Iglesia:
En nuestra predicacin - en lugar de perderns en un mora-
lismo lnguido, con falsos patetismos, o en un soco dogmatismo
sin contacto con la realidad- deberamos conrear en forma
completamente nueva, partiendo del evangelio de Cristo y a la
vez entrando en las verdaderas necesidades y problemas del hom-
bre de hoy, con una franqueza que alivie los nime y sin la pusi-
lanimidad de hombres de poca fe.
59
 Exigencia fundamental
Veracidad en la teologa en general:
En lugar de descartar las cuestiones molestas. despachndolas
con intervenciones autoritarias, deberamos examinar a fondo, con
actitud a la vez crtica y eclesial, con sinceridad y honradez, pre-
cisamente esas cuestiones difciles y peligrosas, y al mismo tiempo
tan preadas de futuro. As deberamos ejercitarnos ms en la
veracidad teolgica, pensando, hablando, discutiendo y publicando
en el mbito de la teologa con valenta, honradez y sinceridad.
Y a este objeto deberamos acabar resueltamente con los ltimos
restos del antiguo sistema absolutista de censura. Y as. una vez que
Pablo VI ha abolido felizmente ciertos procedimientos inquisi-
toriales, como tambin el ndice, habra que suprimir adems esa
censura previa, indigna y autoritaria de los libros teolgicos, intro-
ducida por primera vez por Alejandro VI. Si se hubiesen adoptado
estas normas a rajatabla, es de presumir que ni siquiera habran
podido publicarse las cartas de san Pablo, en las que no faltan
enunciados demasiado radicales, unilaterales, polmicos e deberamos, en el mbito mismo de la Iglesia, renunciar a reportajes
inoportunos.
Veracidad en la exgesis y en la teologa dogmtica:
En lugar de encubrir los nuevos problemas con baratas solu-
ciones prefabricadas y con frmulas dogmticas transmitidas rutina-
riamente por tradicin, deberamos ms bien, mediante un correcto
mtodo exegtico, histrico y sistemtico, tratar de elaborar, a
partir del mensaje cristiano primigenio, nuevas respuestas para
tiempos nuevos. Al hacerlo, deberamos abandonar decididamente
una idea anticuada del mundo, de modo que el mensaje primigenio
resultara inteligible tambin en nuestro mundo. Deberamos tam-
bin soportar las tensiones, discrepancias y contrastes dentro de la
tradicin eclesistica y de la historia de los dogmas, sin armoni-
zar ni trampear, procurando dilucidarlas y hacerlas fructificar en
funcin del mensaje primigenio.
Veracidad en la moral eclesistica:
En las difciles cuestiones de la moral conyugal, en particular
sobre la regulacin de la natalidad, deberamos - en lugar de
contentamos con prodigar bellas y profundas palabras sobre el
60
Consecuencias con vistas al futuro
matrimonio y el amor, y sin cuidarnos de anteriores y caducadas
respuestas - dar una contestacin precisa, sincera y comprensible,
que dejara la responsabilidad a la sincera decisin en conciencia
de los padres, y todas las cuestiones de mtodos a los especialistas
competentes.
Veracidad en la convivencia ecumnica:
En lugar de limitarnos a largos discursos sobre espritu ecum-
nico, como tambin sobre el derecho de los padres (cuestin escolar),
tan maltratado bajo otro aspecto, deberamos - como se haca ya
antes de 1918 - reconocer finalmente la validez de los centenares
de millares de matrimonios mixtos que a partir del nuevo CIC se
declaran arbitrariamente nulos, y fijar para la celebracin del ma-
trimonio, para el bautizo y educacin de los hijos, una reglamen-
tacin que no hiciera violencia a las conciencias.
Veracidad en la prensa de la Iglesia:
En lugar de exigir demasiada veracidad a la prensa profana,
triunfalistas sobre nuestra accin, as como a estadsticas unila-
terales, como tambin deberamos dar ms informacin sobre nues-
tros fracasos y dar a nuestros adversarios, de un modo ms am-
plio, justo y objetivo, la oportunidad de exponer sus puntos de
vista.
Veracidad en la indumentaria y etiqueta de la Iglesia:
En lugar de pronunciar grandes discursos sobre la Iglesia de
los pobres y de entregarse a un cierto romanticismo social, debera-
mos comenzar por abolir el fasto anticuado y bajo muchos aspectos
ridculo en la liturgia y en la vida, en la indumentaria y en el
ornato. En lugar de hablar tanto de sencillez evanglica, deberamos
enterrar en paz y con toda clase de consideraciones, quiz incluso
con algunas lgrimas de emocin, tantas cosas que hace mucho
tiempo que no responden ya a la verdad, como son ttulos y tra-
tamientos feudales, distinciones y condecoraciones. gestos y usanzas
de antao.
Veracidad en la educacin del clero:
En lugar de contentarnos con solicitar vocaciones para nuestros
61
 Exigencia fundamental
seminarios, deberamos dejar que entrase en ellos un aire ms
fresco, con mayor apertura al mundo, mtodos ms apropiados de
educacin y de enseanza, y sobre todo fomentar ms libertad
humana entre los seminaristas. Al mismo tiempo habra absoluta-
mente que examinar ms a fondo la cuestin del celibato sacerdotal.
Veracidad en el gobierno de la Iglesia:
En lugar de ensalzar una y otra vez nuestra catolicidad en la
puesta en prctica de la reforma felizmente comenzada de la Curia
romana, deberamos procurar una representacin equitativa de
todas las Iglesias en la administracin romana central y dar en ella
acceso a un personal ms competente en las materias, as como
a una teologa ms a la altura de los tiempos. Una reforma radical
de la Curia romana es todava el problema capital de la poca
posconciliar.
Veracidad en relacin con el mundo:
En lugar de insistir una y otra vez nicamente en nuestros
progresos y en nuestra evolucin orgnica hacia una perfeccin
cada vez mayor, deberamos reconocer humilde y serenamente nues-
tras malicias, torpezas e imperfecciones, sin encubrimientos ni dis-
tingos, a fin de mejorarnos y reformarnos.
Todava podramos continuar la lista. Pero vale ms dejar esta
tarea a cada uno, aunque no en la enumeracin terica. sino ms
bien en la realizacin prctica. En efecto, de cada uno en particular
depende el grado de veracidad que haya de brillar en la Iglesia
y en la cristiandad. A qu clase de cristianos. a qu Iglesia per-
tenece el futuro?
No a una Iglesia inerte, despreocupada, cmoda, pusilmine y
dbil;
no a una Iglesia que exija obediencia ciega y adhesin partidista;
no a una Iglesia adormecida en su propio pasado, que est
frenado perpetuamente, que se muestre desconfiada, en constante
actitud defensiva, para al fin verse forzada a dar la razn;
no a una Iglesia falta de crtica y prcticamente hostil a la
ciencia, con un diletantismo que pretende saberlo todo;
no a una Iglesia ciega para no ver los problemas. recelosa y
62
Consecuencias con vistas al futuro
suspicaz frente a la experiencia, pero que al mismo tiempo se crea
competente en todas y cada una de las materias, no a una Iglesia
que en el dilogo se muestre intransigente, intratable, impaciente y
mezquina;
no a una Iglesia cerrada y refractaria a la realidad.
En una palabra: El porvenir no pertenece a una Iglesia insin-
cera, falta de veracidad.
Sino que pertenece ms bien a una Iglesia que sabe lo que
no sabe;
a una Iglesia que en su debilidad y en su ignorancia confa en
la gracia y en la sabidura de Dios;
a una Iglesia, por tanto, que est segura de su fe, que encuentra
en ella su gozo y su fuerza y que precisamente as ejerce crtica-
mente su autocritica;
a una Iglesia llena de espontaneidad en el espritu, de vitalidad.
de fecundidad y de capacidad de amar;
a una Iglesia que oye de buena gana nuevas preguntas, que
sabe apreciar los conocimientos profesionales y tcnicos, los m-
todos, observaciones y logros modernos;
a una Iglesia que no se arredra ante la inici~tiva y ante el
riesgo, a una Iglesia totalmente abierta a la realidad.
En una palabra: el porvenir pertenece a una Ilesia sincera y
veraz hasta lo ms ntimo de su ser.
63
 B

LA VERACIDAD PUESTA EN PRCTICA

 1

UN RETO A LA IGLESIA

Este libro no es una respuesta a mi amigo Charles Davis, el

ms destacado telogo catlico de Inglaterra, que ha abandonado
nuestra Iglesia. La primera parte, la parte fundamental, de este
libro, que anticipa muchas cuestiones de Davis tocare a la verdad
y la veracidad, y que, fuera de algunas aadiduras obre el mensaje
de Jess (en A ni), se reproduce ahora sin modifracin, fue ela-
borada para mis lecciones en los Estados Unidos unos meses antes
del sensacional paso de Davis. En este captulo me limitar a
reproducir el breve anlisis que publiqu como esclarecimiento
provisional, poco despus de que Davis diera a conocer sus motivos
en un artculo publicado en el semanario de Londes Observen>
el l. de enero de 1967. La lectura de la justificacin por extenso
de Davis1 publicada el mismo ao me confirma en este anlisis.
As pues, lo ofrecemos aqu, con algunas pocas acotaciones, como
introduccin y transicin a esta segunda parte, pira mostrar en
forma muy concreta cmo la cuestin de la verdd y sinceridad
en la Iglesia toca las races mismas de la existena, tanto de la
Iglesia, como de sus diferentes miembros.
Muchos son los motivos que pueden conducir a abandonar la
Iglesia. Los hay que no son veraces y sinceros.Deserciones de
la Iglesia por motivos egostas (liberacin de v:lnculos morales.

l. Ch. DAv1s, A Question of Conscience, Londres 1967.

67
 La veracidad puesta en prctica
Un reto a la Iglesia
abandono de mandamientos divinos, desprecio de reglas importantes
desercin de la Iglesia: si le. hubiese faltado el amoroso apoyo de
de 1a comunidad eclesial) son dolorosos para la Iglesia, pero en de-
una mujer, probablemente no habra tardado muchos aos en su-
finitiva no son interesantes.
frir una crisis nerviosa y psicolgicamente le hubiera sido muy difcil
El abandono de la Iglesia por el telogo ingls Charles Davis,
romper con un sistema al que haba estado vinculado tanto tiempo
profesor de Dogmtica en Heythrop College, redactor jefe de la pres-
y de modo tan intenso con su vida y con su accin, As lo explica l
tigiosa revista inglesa Clergy Revew, miembro del comit direc-
mismo en el mencionado artculo del Observen>, donde expone con
tivo de la revista teolgica internacional Concilium, telogo
la mayor sinceridad sus motivos. Basndose en diferentes reacciones
conciliar del cardenal Heenan y pilar del movimiento de renovacin
inmediatas, da Davis por -supuesto que no faltarn quienes com-
de la Iglesia en Inglaterra, no es uno de estos casos vulgares. Debe
prendern su salida de la Iglesia, pero no podrn comprender o per-
tomarse .en serio, como acto de veracidad y sinceridad en la Igie-
donar su matrimonio. Y o - si he de ser sincero-, no soy de stos,
sia. Ninguna desercin de la Iglesia ha tenido tanta resonancia
y sin embargo, hubiese preferido que su salida de-la Iglesia y su
internacional en los ltimos decenios dentro y fuera de la Iglesia
1!1atrimonio no hubiesen ido as asociados, y ello en consideracin
catlica. Lo que significara para Alemania la desercin de Karl
. de su protesta, para que sta no perdiera nada de su vigor y de su
Rahner o para Francia la de Yves Congar, significa para Inglaterra
claridad sin mezcla. Distingamos dos .hiptesis:
la de Charles Davis, aunque corno telogo no tenga ste la poten-
Primera: Si el sacerdote catlico Davis se hubiese casado sin
cia de aqullos. No es posible pasar por alto este hecho, silenciado
volver la espalda a la Iglesia, esto se habra entendido como una
o encubrirlo. Esta desercin -tiene un significado para la Iglesia
protesta por lo 'menos indirecta, enrgica y clara: como una pro-
universal que es tpico bajo diferentes aspectos: como lo tuvo, en
testa contra la ley (no contra el carisma) del celibato de los sacer-
sentido inverso, la conversin de otro gran telogo ingls del siglo
dotes (que no obliga ya a los dicons) dentro de Ja Iglesia latina
pasado, John Henry N ewman. Nos es, pues,. necesario hablar de este
(no dentro de la entera Iglesia catlica), A tal protesta no
caso. Davis anunci pblicamente su decisin por me.dio de la prensa.
se le habra podido negar a priori toda justficacia dentro de la
Tena perfecto derecho a hacerlo. Se trataba, quirase o no-, de un
Iglesia, y no slo porque desde el Concilio precisamente en los
caso pblico. O es que habra debido Davis dejar que otros
mismos pases anglosajones aumenta de manera sorprendente el
hablaran sobre los motivos de su decisin, . que hicieran cba-
nmero de sacerdotes y seglares que reclaman la supresin de Ja
las y conjeturas o que... callaran? No; lo urgente es or los
ley del celibato (con un alarmante aumento de renuncias al sacer-
motivos de Dvis, analizarlos crticamente, y no de cualquier ma-
docio); ni tampoco slo porque la ley delcelibato ha venido a ser
nera. Al enjuiciar los motivos de una apostasa hecha en nombre
cada vez ms problemtica en la sociedad moderna sino tambin
del respeto a la verdad, es inexcusable proceder con veracidad
y por principio, porque tal ley difcilmente se puede justificar en
absoluta. Respuestas baratas, dadas a la ligera. que quitan impor-
funcin del mensaje del Nuevo Testamento, que teante al matri-
tancia y trascendencia al problema, no aprovechan ni a Davis ni
monio y al celibato deja plena libertad a todo cristiano 2
a la Iglesia misma. Y. sin embargo, no han faltado diversas reac-
Veamos la hiptesis contraria. Si el telogo Davishubiese llevado
ciones vulgares y baratas frente a la desercin de Charles Davis.
a cabo. su desercin de la Iglesia sin contraer a la vez matrfmon 10.
Cherche: la femme ... sta es una reaccin bastante obvia, y
tambin esto se habra entendido como una protesta enr gica,
sin embargo, demasiado trivial. Chatles Davis fue lo suficientemente
sincero como. para anunciar su matrimonio al mismo tiempo que su
2. Cf. el apndice documental al fin de este captulo.

68 69
 La veracidad puesta en prctica
clara e inconfundible: una protesta contra el sistema romano, tal
como lo siente Davis, contra su falta de Jibertad, de sinceridad, de
humanidad. Tampoco a ta] protesta se le habra podido negar a
priori toda justificacin dentro de la Iglesia, ya que los: argumentos
de Davis - y la discusin entera lo confirma - ponen innegable el
dedo en la llaga.
Pero el hecho es que Davis hizo una cosa y otra, y ambas
al mismo tiempo. Esto es cosa suya. Sin embargo, este entremezcla-
miento quita a su protesta un vigor y un sentido claro, que de lo
contrario habra tenido. Para muchos, el simultneo matrimonio de
Davis es una excusa para no reflexionar sobre su caso. No tienen
razn. Sabemos que su esposa no Jo haba inducido a dar tal paso,
y que ni siquiera estaba informada de antemano sobre Ja decisin
definitiva. Desde luego que l poda contar con su aprobacin y
participacin. Esto es importante para enjuiciar el caso. Segn
declaracin del mismo Davis, fue precisamente el amor de una
mujer el que le dio fuerzas para abandonar la Iglesia. As se nos
plantea esta pregunta: Habra quiz l perseverado en la Iglesia,
si esta mujer, a la que en modo alguno podemos atribuir motivos
inconfesables, hubiese puesto en juego desde un principio todas
sus energas para facilitar a Davis Ja permanencia libre y sincera
en Ja Iglesia, no obstante todas las dificultades? 3
Por consiguiente, no es pequea en esta materia la responsabi-
lidad de esa estudiante americana de teologa; slo nos queda de-
searles de todo corazn, a ella y a Charles Davis, que no les sea
demasiado pesada la carga que se han impuesto. Pero, pese a .esta
inoportuna imbricacin de motivos, es evidente que en este caso
el cherche: la f emme no es en modo alguno una respuesta. Sera
una escapatoria vulgar e indigna no querer tomar en serio los
motivos teolgicos y eclesiolgicos aducidos por Davis. Y estos
motivos - hay que reconocerlo de antemano - son de tal peso,
que en comparacin con ellos el matrimonio de Davis es relativa-
mente secundario. En efecto, de no haber existido motivos tan
3. Tampoco en su nuevo libro se pronuncia Davis sobre esta hiptesis positiva.
70
Un reto a la Iglesia
graves, hoy habra podido Davis obtener fcilmente la dispensa
de Roma y proseguir su labor teolgica en calidad de telogo
'seglar y en perfecta paz con la Iglesia. Que l no eligiera este
camino - a fin de cuentas el ms fcil - es una prueba inequvoca
de que para l haba algo ms decisivo.
Recemos por l. Tampoco esta reaccin, en todo caso plausible,
puede ser una respuesta adecuada. Indudablemente hay que apre-
ciar como un noble gesto de tolerancia y de benevolencia que el
obispo de Davis, enjuiciando pblicamente el caso, subraya que
la conciencia y las relaciones personales de Davis son asunto exclu-
sivamente suyo; que l no puede demostrar mejor su amistad a
Davis que pidiendo a Dios que quiera guiarlo en todas sus em-
presas. Un obispo menos magnnimo y comprensivo hubiera segu-
ramente fulminado a Davis con una condena pblica. Su respuesta
fue citada tambin con palabras de aprobacin en un artculo del
Osservatore Romano.
Sin embargo, puede esta respuesta satisfacertos plenamente?
En tanto no tengamos en la Iglesia la honradez y el valor cvico
necesarios para criticar, con lealtad, pero tambin con franqueza,
no slo a la Curia romana (cosa generalizada hoy da), sino tam-
bin a los pastores locales en los casos en que hayan fallado
abiertamente en el servicio a la Iglesia, difcilmente se conseguir
una reforma fundamental de las instituciones eclesisticas en los
diferentes pases. Aunque, tratando de hacer un anlisis objetivo
del caso de Davis, hemos tenido que plantear francamente la cues-
tin de si Davis hubiera abandonado la Iglesia aun en el caso de
haber conocido a una mujer que lo influyera en sentido contrario,
aun as no tenemos derecho a dejar de lado otra cuestin, impor-
tante para Davis y no menos para la grave respnsabilidad que
los pastores tienen frente a los telogos: un telqo que se queja
tan amargamente de la Iglesia institucional, de la jearquia, habra
abandonado la Iglesia si hubiese hallado en su obiso un verdadero
amigo? Es decir, un obispo que - como los hay muchos hoy da -
tenga profunda comprensin de la agobiante respesabilidad Y de
las numerosas crisis que ha de sufrir un teloga que est en el
71
 La veracidad puesta en prctica
frente de combate; que se haya formado una idea adecuada de los
problemas, mtodos y soluciones de la teologa actual, sin por ello
pretender pasar por especialista en teologa; que preste ayuda a sus
telogos cuando le es posible; que IOs proteja siempre que sea
necesario, discuta y colabore con ellos en todas las ocasiones que
se le presenten, a fin de contribuir al necesario intercambio entre
teora y prctica, entre ciencia y cura de almas; que de esta manera
aparezca en todos los casos. no como representante de un aparato de
poder y de un . rgido sistema eclesistico, sino - cuando se trata
de oponerse a leyes y teoras del. sistema hechas por hombres-
como testigo fidedigno del evangelio de aquel Jess que se interes
tambin por los hombres y por sus dificultades.
Qu queremos decir con todo esto? Lo decisivo no es aqu
el aspecto personal, sino lo que tiene importancia general para
nuestro . contexto: en un caso semejante no se resuelve todo
con slo orar por el otro. Esto tiene especial aplicacin a los
pastores, a todos los pastores que en la Iglesia prestan el servicio de
dirigentes. Con toda la amabilidad exterior y pese al nuevo. estilo
de los obispos, a cuntos sacerdotes no se oye hoy en todas
partes quejarse del trato autoritario, arrogante, incomprensivo y ne-
gativo de sus obispos? Con cuanto frecuencia no echan de menos
en ellos, pese a su habilidad poltica y administrativa, el verdadero
espritu liberador del evangelio? Cunto descontento, cuntas des-
confianzas y apasionamientos, cunto desaliento y hasta desespera-
cin no tiene precisamente aqu su explicacin? Tampoco esto es
acusacin, sino slo pregunta: No deberamos comenzar por orar
por nosotros mismos, por pedir a Dios que nos muestre a nos-
otros nuestro camino, que nos abra a nosotros los ojos para reco-
nocer nuestros fallos y para ver nuestras mejores posibilidades,
conforme al verdadero mensaje de Jesucristo? No orar, pues, por
ese pobre publicano, sino orar por nosotros, pobres pecadores.
Y luego, a partir de la oracin que incluye al prjimo, reconocer
nuestra culpa y los mltiples fallos de nuestro sistema, lo cual lleva
consigo la decisin valerosa de emprender la propia metanoia, de
modificar nuestro pensar, de dar marcha atrs, de convertimos y
72
Un reto a la Iglesia
reformar el sistema y la direccin de la Iglesia conforme al evangelio
mismo de Jesucristo. De la oratio humilde debe brotar tambin
la actio sobre uno mismo y sobre el 'sistema eclesistico; de la
reflexin, la reforma, la renovacin. No debemos contentarnos con
lamentar la situacin en la Iglesia, sino que debemos modificarla,
cada uno en el sector, pequeo o grande, en que es competente.
Esto es veracidad aplicada y prctica.
Un asunto tpicamente ingls. He aqu otra reaccin bastante
obvia y espontnea, pero que en ltimo trmino es tambin dema-
siado barata, trivial e inadecuada. No podemos aqu adentrarnos
en la compleja situacin de la Iglesia catlica -en Inglaterra, con
sus dificultades, sus lados fuertes y tambin sus flacos: su opresin
multisecular por el Estado ingls, la situacin de gueto y la mentali-
dad de minora de ah resultante, la posicin de inferioridad social
y cultural, la concentracin en el movimiento de conversiones; a-
dase a esto el atrincheramiento apologtico y defensivo de la teo-
loga y religiosidad postridentina, que slo el Concilio ha hecho tam-
balear, el influjo irlands en los fieles y en el episcopado, la
brecha entre los obispos formados en Roma a. la romana y los inte-
lectuales catlicos educados a la inglesa en los .Colleges ingleses...
Todo esto requerira una matizada exposicin hecha por un autor
ms competente, y mis amigos ingleses comprendern que esas
no son cosas que puedan juzgarse desde fuera.
Tambin ellos podran hacer la misma pregunta, a saber, si
Charles Davis habra dado el mismo paso en un pas con un cato-
licismo algo menos atrincherado. Cuanto ms atrincherado est
ese catolicismo, tanto menos esperanza habr de una . reno-
vacin radical, tanto mayor ser la tentacin de buscar fuera la
solucin. Y no es de creer que fuera totalmente casual el que Char-
les Davis tomara su decisin mientras se estaba preparando para
la reunin de una comisin oficial de estudios formada por cat-
licos y anglicanos sin por ello hacerse anglicano (cosa que no
deja de ser significativa).
Sin embargo, el mismo Davis declar que no fue la situacin en
.Inglaterra la que principalmente le movi a abandonar la Iglesia..
73
 La veracidad puesta en prctica
Y debemos dar crdito a su palabra. No busquemos, pues, una
coartada vulgar. Mucho ms importa, y es mucho ms fundamental
hacerse cargo de que las cuestiones planteadas por Davis no son
especficamente inglesas, sino cuestiones catlicas en general. Re-
cordmoslas:
La Iglesia institucional de hoy, con todas sus pretensiones se
apoya realmente en el mensaje bblico al que ella misma se remite?
Es realmente lo que Jess quiso que fuera o slo la forma degene-
rada de una comunidad que en su origen tena una estructura muy
distinta? Qu decir de la formacin de su doctrina, de sus dog-
ms? Se trata realmente de un desarrollo orgnico o ms bien de
una historia de contradicciones, en muchos casos muy bien aliada?
Con qu se pueden fundamentar los nuevos dogmas marianos? Y
las actuales pretensiones pontificias, el primado y la infalibilidad,
tienen en su apoyo el mensaje primigenio de Cristo? Cmo fun-
ciona en la prctica el magisterio eclesistico"; presta ayuda a los
hombres o ms bien, los abandona en su apurada situacin, sacrifi-
cndolos a principios establecidos por su propia cuenta (control de
la natalidad)? Qu decir de la honradez y sinceridad en la Igle-
sia? Puede realmente un telogo en la Iglesia concreta ejercer su
actividad en forma creadora, con libertad y probidad intelectual?,
etc., etc.
Leamos una vez ms frase por frase la justificacin de Davis
en el Observen>, o tambin el libro que public despus, y pregun-
tmonos sinceramente: Se trata aqu slo de un problema especfi-
camente ingls? O no se trata ms bien de preocupaciones tpica-
mente catlicas y que, aunque desde el Concilio se han hecho
pblicas en forma ms abierta y tangible, son sin embargo muy
antiguas? No fueron incluso agravadas sobre todo por el concilio
Vaticano 1 y por la Iglesia de finales de la Contrarreforma? Y no
estamos pagando ahora las consecuencias de que el concilio Vati-
cano JI tomara con demasiada naturalidad algunas de estas cues-
tiones como resueltas ya por el concilio anterior? El enorme revuelo
producido por el caso de Davis, no se explica sencillamente porque
l tuvo el valor de formular preguntas que no pocos en la Iglesia
74
Un reto a la Iglesia
tienen en la punta de la lengua, pero que no se atreven a expre-
sarlas y a menudo ni siquiera a pensarlas sinceramente? Y aqu
- una vez que hemos hablado ya de la responsabilidad de la mujer
y del obispo-, no habra tambin que ver la responsabilidad
de los telogos en general, que han dejado a Davis en la estacada,
por no haber sido capaces de dar respuestas satisfactorias a sus
preguntas, y hasta de no haber, en muchos casos, osado siquiera
plantear los problemas verdaderamente acuciantes y discutirlos p-
blicamente, y ello por cobarda y miedo a medidas disciplinarias,
por ignorancia y falta de rigor cientfico exegtico e histrico o,
simplemente, por ingenuidad eclesistica?
Si enjuiciamos con toda veracidad y sinceridad la desercin
de Davis y sus motivos, si no cargamos con la responsabilidad a su
esposa o al catolicismo ingls, si no cerramos los ojos a la realidad
entornndolos devotamente en oracin, sino que, con una fe fuerte y
humilde, enfocamos la realidad tal como es, no podremos eludir
esta conclusin: Lo que aqu hay es un reto a la Iglesia catlica.
Un reto a la Iglesia y a su fe, lanzado y puesto en prctica no
por un extrao escasamente orientado, sino por un miembro bien
informado de la misma Iglesia catlica; y no por un miembro de
tantos, sino por un cabeza de fila de la vanguardia teolgica, recono-
cido por todas las corrientes eclesisticas; no por un telogo
extremista y revolucionario, sino por un hombre del centro, seala-
damente modesto y amable, reservado pero animoso, siempre pronto
a la entrega de s, que quiere mantenerse fiel a m llamamiento,
con una verdad y sinceridad que no sabe de compromisos.
Esta ltima frase la dice un amigo de Charles IJavis, que como
tal lo ha conocido y al que su decisin, que comprende quizs
como nadie, no inducir a romper con su amistad y mucho menos
renegar de l. Hemos tenido y tenemos problema afines, hemos
sufrido y sufrimos de anlogas preocupaciones, hemos buscado y
buscamos en muchas maneras anlogas soluciones t~algicas. Toda-
va seguimos orando e implorando la misericordiosaredencin del
mal en la Iglesia y esperamos la renovacin de la cristiandad por
el espritu del evangelio de Jesucristo. Y esto con una sola dife-
75
 Un reto a la Iglesia
La veracidad puesta en prctica

dice Davis acerca de las pretensiones y de los fallos de la Iglesia

rencia: que Charles Davis busca ahora la Iglesia de Jesucristo fuera
institucional y del papado, acerca de la falta de veracidad en Ja
de 1a Iglesia concreta (o institucional, como l la llama).
Iglesia, de la falta- de . solicitud por los hombres y en particular
Es cierto que hay telogos catlicos a quienes es .ms "fcil que
acerca de los dogmas vaticanos, son cuestiones de extrema gravedad.
a Davis mantenerse dentro con firmeza y decisin. Han hallado - y
Pero precisamente aqu veo yo el punto decisivo. y en ello s que
esto se refiere al primer punto que hemos analizado-, precisamen-
estoy de acuerdo con mi venerado amigo evanglico Karl Barth,
te entre sus ms ntimos amigos, hombres y mujeres que los sos-
que, refirindose a la desesperada situacin de la teologa y de
tienen y apoyan, que constantemente, una y otra vez, les hac~n
la Iglesia -evanglicas antes de la primera guerra mundial, me
posible y fructuosa su permanencia y su accin en la Iglesia. Han
deca una vez: Entonces estaba la cosa como para ... hacerse uno
hallado - y aqu nos referimos al segundo punto - siempre entre
catlico, Y algunos de nosotros lo hicieron. efectivamente y desem-
los_ pastores alguno que otro que por lo menos no los desautorizaba,
barcaron de nuestra na ve. Yo no lo 'hice.
que, si se daba el caso, los protega tambin contra ataques de arriba
Precisamente en la tempestad: precisamente en medio de impo-
y de abajo, que al menos no pone obstculos a su trabajo, que
nentes dificultades y en una situacin sin salida, la nave vacilante
quiz incluso lo aprecian.Jo comprenden, lo utilizan y lo promueven.
y fluctuante - [son hombres los que estn en juego! - necesita
Dichos telogos, y esto atae al punto tercero, han vivido por lo
que permanezcamos en ella con .toda sinceridad y veracidad, y que
regular en pases donde la Iglesia catlica concreta, preeisamente
tambin nosotros nos unamos a los remeros. De que creyendo y
estos cinco ltimos aos (no obstante las oposiciones permanentes de
confiando, procuremos en la nave misma afianzar lo que est flojo,
personas e instituciones), ha hecho en conjunto asombrosos pro-
tapar agujeros, devolver el rumbo marcado por el Seor a la nave
gresos en el sentido de una mayor libertad, veracidad y humanidad,
que va a la deriva, a merced de diferentes vientos, ponerla de
como no se haban visto desde haca mucho tiempo, quiz desde
:nuevo a flote, si es menester. Por qu no ha de ser esto posible'?
hace cinco siglos. Y en este sentido muchos telogos sumamente
Lo que nos separa es la esperanza llena de fe. O quiz ni siquiera
crticos con respecto a su Iglesia no tendrn dificultad en reconocer
esto. Si Davis ha abandonado la nave tan frgil. demasiado lenta
- aun hacindose cargo existencialmente de la crisis y de la .serie-
Y torpe, no lo ha hecho para dejarla ir a la deriva, sino - tal es
dad de los motivos de Davis (que son primariamente motivos de
su conviccin - para poder ayudarle mejor desde fuera, aunque
fe)- que ellos nunca se sintieron tentados a salir de la Iglesia,
sin dejar de estar.Iigado con ella. Ahora, al igualque antes, desea
y no a pesar, sino porque ellos, a base de extensos estudios exegticos
existir para los hombres que . forman la Iglesia, permanecer unido
e histricos, se haban hecho menos ilusiones sobre los fundamentos
con el pueblo de Dios. .
de la Iglesia actual y de su fe. Por esta razn haban formulado
Es un salto peligroso precisamente para telogos, que no son
ya antes exigencias de reforma prctica y teolgica, que por aquel
siempre los mejores nadadores, y ms de uno, nadando as por su
tiempo eran ms radicales que las de Davis, pero que ellos
cuenta se ha quedado ya definitivamente rezagado sin poder ayu-
consideraban -- cierto que no sin una radical metanoia incluso
darse ni a s mismo ni a. la Iglesia. Pero demos que sea esta la
con respecto a la doctrina de la Iglesia - del todo realizables dentro
vocacin de Charles Davis. Hay con frecuencia carismas extraos,
de la Iglesia concreta. Ahora yo, con otros muchos, soy telogo
llamamientos a un testimonio verdaderamente exraordinario, en-
catlico con ms satisfaccin que hace todava pocos aos.
cargos profticos, a cuyos encargados nadie enviaia y casi nadie
No por esto queremos negar nuestras enormes e increbles di-
comprende. Charles Davis subraya explcitamente que tom la de-
ficultades dentro de la Iglesia concreta y de su fe. Todo lo que.
77
76
 La veracidad puesta en prctica
cision slo para s; no quiere tener imitadores ni crear ningn
movimiento. Slo quera seguir su propia conciencia, quera perma-
necer fiel a s mismo, con la mayor sinceridad, total y radicalmente
consecuente consigo mismo, para poder as servir a Cristo y a
Dios, y con ello a sus semejantes.
Ahora bien, el que permanece en la Iglesia concreta, no lo hace
slo por lealtad. La lealtad no puede reemplazar la fe. Credo
Ecclesiam: porque creo en Dios, creo en la Iglesia, su ser y su sub-
sistencia concreta gracias al Espritu Santo de Dios, por mucho
que fallen y yerren los hombres y su institucin. Y nosotros, los que
permanecemos en esta Iglesia, tenemos nuestras buenas razones
para ello. No hay que buscarlas en nuestra falta de inteligencia,
de integridad moral o de honrada fuerza de decisin. Hara falta
todo un libro para exponer estas razones y para responder a las
preguntas formuladas por Davis. Sin embargo, quiz sea conveniente
notar que este libro lo he escrito antes de conocer la decisin de
Davis; y precisamente por no haber sido planeado como apologa
puede prestar mejor este servicio 4
Mas quin puede y tiene autoridad para juzgar al que aban-
dona el campo? Nosotros debemos, con simpata por la persona
atormentada, respetar su decisin de conciencia, aunque sta no sea
la nuestra. Es ya infinitamente doloroso que tales hombres crean
su deber abandonar la Iglesia catlica. Y esto no debe permitimos
olvidar una cosa: nosotros, que en la Iglesia concreta creemos
tener la Iglesia de Jesucristo, debemos reconocer el reto que entra-
a esta decisin contra la Iglesia concreta. Ms an: a este reto
dirigido a la Iglesia concreta y a su fe debemos nosotros responder,
no hurtando el cuerpo con distinciones, sino con una respuesta veraz
y sincera. Y tal respuesta veraz y sincera no se puede dar slo
con palabras, sino que en definitiva slo se puede dar con obras.
Tambin aqu, lo que importa es no slo interpretar la realidad
de la Iglesia, sino modificarla, a la luz del evangelio de Jesucristo,
para el tiempo presente.
4. A. Kt'xc, Lo 1!/lesia, Herder, Barcelona '-'1969.
78
Suplemento documenta/.
Charles Davis no quiere que su salida de la Iglesia se entienda
como protesta contra el celibato sacerdotal. Sin embargo, com-
prende muy bien que este paso equivale de hecho a una protesta
indirecta e implcita contra el celibato como ley que obliga en
general (en lugar de entenderse como un estado elegido libremente
como vocacin, como carisma). Los principios que desarrolla en
su libro publicado posteriormente, relativos al celibato elegido li-
bremente, que l aprueba, y al impuesto por ley, que l rechaza
(p. 30-32), coinciden en el fondo con el parecer que anteriormente,
con ocasin de la encclica del papa Pablo VI sobre el celibato,
me cre en el deber de comunicar a la prensa y que aqu voy a
reproducir como esclarecimiento de la cuestin, que es a la vez una
cuestin de veracidad y sinceridad eclesistica:
Esta encclica tiene el mrito de haber reconocido las dificul-
tades que implica el celibato. Aunque en realidad no resuelve los
problemas, sino que los agudiza por el hecho de sacarlos a la luz.
El evangelio conoce una vocacin personal al celibato para el
servicio de los hombres, como fo mostraron en encreto Jess
y Pablo en forma ejemplar y que puede servir de nedelo incluso
en nuestro tiempo. Pero tanto Jess como san Pablo reconocen
expresamente a cada individuo su plena libertad. A esta libertad
reconocida expresamente - el celibato asumido como carisma
libre - se opone una ley general del celibato. En efecto, Pedro
y los apstoles cumplan, aun dentro del matrimonio, un perfecto
seguimiento de Cristo, y su ejemplo sirvi de pauta durante muchos
siglos para Jos jefes de las comunidades cristianas . ..Ahora bien, lo
que, sobre todo en las comunidades monsticas, comenz siendo un
estado elegido libremente, en los siglos siguientes se extendi y en
parte se impuso a todo el clero en forma de prohi~icin expresa
del matrimonio. En cambio, en nuestra poca conciliar Y poscon-
ciliar se va imponiendo ms y ms, incluso en la I~lesia catlica,
entre el clero y los seglares, la idea de que esta ngerers legislativa
79
 La veracidad puesta en prctica
tan tajante en los derechos de la persona humana, se opone no
slo a la primitiva ordenacin libre de la Iglesia, sino tambin
a la concepcin actual de la libertad. del individuo.
en el estado y al nivel actual de la Iglesia habra que resolver
ante todo tres problemas a que da lugar la presente reglamentacin
del derecho cannico;
l. La Iglesia est perdiendo un nmero considerable - que
estos ltimos aos ha ido. creciendo extraordinariamente - de can-
didatos muy calificados al sacerdocio, de los que hoy tiene ms
necesidad que nunca ..
2. El nmero de eclesisticos que con el tiempo abandonan el
. ministerio sacerdotal o se hallan en dificultades inextricables, as-
ciende a decenas de millares. (Slo en la Curia romana hay actual-
mente 4000 casos de sacerdotes que solicitan el permiso de contraer
matrimonio legitunamente; slo en Italia se calcula hoy entre
6000 y 15.000 el nmero de sacerdotes que han abandonado el
sacerdocio sin dispensa; nunca se han publicado estadsticas sobre
ello):
3. En vista del dficit, en algunas partes enorme, de sacer-
dotes y del notorio envejecimiento del clero, pasa a segundo tr-
mino la cuestin de matrimonio o celibato, en comparacin del
deber eclesistico primordial, de proveer de pastores a las comu-
nidades cristianas.
Habra que discutir otros argumentos. En todo caso, en. este
punto no habr tranquilidad en. la Iglesia catlica hasta que el
celibato vuelva a dejarse, como en los principios, a la libre eleccin
de cada uno y se derogue la ley cannica introducida en circunstan-
cias tan problemticas.
Acer.ca del procedimiento que se haya de seguir en lo sucesvo.,
se ha propuesto que se trate el problema de forma colegial en el
snodo de obispos que se ha de reunir en Roma este otoo. Como
es sabido, la discusin fue impedida en el Concilio, En la Iglesia
exige tambin la colegialidad que a los mismos sacerdotes interesa-
dos se pregunte en votacin secreta si optan por una ley del
celibato o prefieren que ste sea dejado a la decisin de cada uno.
80
Un reto a la Iglesia
Acerca de la pregunta que repetidas veces se me ha dirigido a
propsito de la publicacin de mi punto de vista, a saber: con
qu derecho pueda uno oponerse a una encclica pontificia, voy
a resumir aqu brevemente las razones:
1. Una encclica papal no es, segn doctrina catlica general,
un documento eclesistico infalible, sino en principio falible.
2. La ley del celibato, segn doctrina catlica general, nu .es
una ley divina, sino una ley puramente eclesistica, que en cual-
quier momento puede ser abrogada.
3. a) En el Concilio, la discusin sobre el celibato, deseada
por muchos obispos, fue prohibida por el papa mismo, que en su
encclica invoca repetidas veces el Concilio en favor de su punto de
vista.
b) La publicacin de la encclica tuvo lugar inmediatamente
antes de la reunin del snodo episcopal, en el que una vez ms fue
excluida del orden del da la discusin sobre la ley del celibato y
de hecho una vez ms no fue permitida, si bien en muchos pases
la oposicin contra la ley del celibato despus de publicada. la en-
cclica haba crecido en lugar de disminuir 5
S. La revista Der Spiegel encarg al Emnid-Insttut de Bielefeld. una encuesta
'sobre cmo piensan los alemanes, y solbre todo los catlicos alemane s acerca de los
sacerdotes y el matrimonio, Mientras que por lo regular muchos alemanes no suelen
.responder a encuestas, en sta sobre el celibato slo dej de responderel uno por ciento.
Resultado de conjunto: el 84 % de Jos alemanes son favorables al matrimonio de los
sacerdotes; hace nueve meses, en otra encuesta, eran slo el 73 ~ ...
Ms sorprendente que el 95 % de los protestantes y el 96 % . de los aconfesionales
se declararon en favor de .la supresin del celibato, es que tamoiln ms de las dos
terceras partes de -los catlicos alemanes (el 69 %) estn por el matrimon.io de los sacer-
dotes, Ntese que (contrariamente a los prejuicios muy propagados entre el clero)
apenas si hay diferencia entre catlicos solteros .(70 % en favor) ! catlicos casados
(71 % ), entre hombres (71 %) y mujeres (68 %) ..
La .tendencia es clara: Cuanto ms jvenes son los catlicos, tanto mayor es. el
porcentaje en favor del matrimonio de )os sacerdotes. La mayora, que en el grupo
de 60 a iO aos alcanza el 59 % , en el de 50 a 59 aos asciendeal 69-%, en el de
35 a 49 alcanza el 70 % , en los de 25 a 34 el 73, y en los de 18 a 24 el 77 %.
El porcentaje vara notablemente segn las _profesiones. En favor, del matrimonio
de los sacerdotes se declaran sobre. todo los obreros calificados catlicos (80 %), mientras
que los menores porcentajes se hallan entre los que se dedican a h agricujtu ra (52 %).
En localidades con menos de 2000 habtantes hay relativamente "enos adversarios del
celibato (60 %) .que en las ciudades de 20.000 a 500.000 habitantes(77 %) y en las
grandes urbes (68 x ).
Sin embargo, sea cual fuere ti grupo catlico sometido -a encuesta. hay siempre
81
 La veracidad puesta en prctica Un reto a la Iglesia

e) As pues, no slo a muchos obispos y telogos, sino tam- gunda alternativa de las dos que hemos sealado. Y yo personal-
bin a la entera Iglesia catlica se le plantea la cuestin de si la mente tengo la satisfaccin de no haber recibido ningn Monitum
colegialidad de la suprema direccin de la Iglesia aprobada por el de Roma ni de obispo alguno (aunque s de algunos catlicos fana-
concilio Vaticano n, ha de quedar reducida a una frase sin rizados a todas luces por la violacin de un tab, y en particular de
apenas consecuencias, precisamente cuando se trata de problemas mujeres solteras y de eclesisticos entrados en aos).
de la mayor trascendencia para la Iglesia universal. Si se nos per- 4. Esta vez, como otras, me habra sido mucho ms grato
mite hablar con franqueza, la alternativa es la siguiente: si la callar. En realidad, antes de intervenir uno pblicamente en un
Iglesia ha de seguir aceptando como antes las decisiones solita- debate, lo piensa consigo mismo y tambin con otros; Y slo por
rias tomadas en el estilo absolutista del ancien rgime, ya lo haga razn de la cosa o, mejor dicho, de los hombres, de las personas
callando o murmurando, abatida o esperando tiempos mejores, o si de quienes se trata, se puede vencer la repugnancia que uno siente
conviene exponer con tacto, pero abiertamente - in aedif icationem cada vez a empearse pblicamente en cuestiones candentes, con
ecclesiae, para la edificacin de la Iglesia - los reparos contra la sus consecuencias que no siempre son agradables. No es un fana-
concepcin autoritaria, pero falible, que hemos "expuesto, as como tismo de misin lo que en tales momentos debe mover a un
contra el modo y manera de proceder. telogo, sino la conciencia teolgica, serena, sin pretensiones, prc-
Sabemos que al papa, que est animado de las mejores inten- tica y realista del deber 6 En este sentido puede uno tambin
ciones, le llega muy al alma la crtica situacin de los sacerdotes, esperar verse apoyado en pblico.
por lo cual nos creemos en el deber de decir que una direccin
de la Iglesia que no se cuide del prestigio, sino de la cosa misma,
no del sistema, sino de los hombres, deber interesarse por la se-
una franca mayora que opta por la supresin del celibato obligatorio. Incluso entre los
catlicos que van regularmente a la iglesia, ms de la mitad - el 58 % - opinan que
deben poder casarse los sacerdotes (Der Spegel, n.0 46(1967).
Son alarmantes las cifras ms recientes de sacerdotes que albandonan su ministerio:
En Holanda fueron 60 en 1966, y 145 en 1967; entre tanto, muchos de ellos se han
casado. En los Estados Unidos han sido en 'estos dos ltimos aos por lo menos 711,
de los cuales 322 se han casado ya; en 1967 fueron ms del doble que el ao anterior.
De otros pases en que existen los mismos problemas no se han publicado todava
estadsticas exactas.
No menos grave es el problema de los estudiantes de teologa que se preparan para
el sacerdocio. Dado que en tocias partes se percibe una fuerte oposicin contra el celibato
como ley, tenemos que prever enormes dificultades (y sobre todo gran disminucin de
las vocaciones) si ne> se deroga pronto y decididamente la ley del celibato eclesistico.
Un pequeo. ejemplo que sir-ve para ilustrar la situacin: En una encuesta realizada
entre los miembros de la asociacin de estudiantes correspondiente a la facultad de
teologa catlica de la universidad de Tubinga, de 180 candidatos al sacerdocio, 172 se
han declarado contra la ley del celibato y en favor de la posibilidad de una libre
decisin en conciencia. En la encuesta participaron 327 miembros de dicha asociacin,
es decir, cerca del 65 %. Optaron por la decisin en conciencia 297, entre' ellos todos
los miembros femeninos sin excepcin. Votaron por la decisin libre 38 universitarias
estudiantes de teologa, 73 telogos seglares, 14 sacerdotes y 172 candidatos al sacerdocio.
Por la ley eclesistica del celibato slo votaron 4 telogos seglares, 3 sacerdotes Y 8 6. Cf. H. KNG, Theoloaie wnd Kirche (Theo/ogische Meditatl~m 3, Einsiedefn
candidatos al sacerdocio.
J 964); trad. castellana en preparacin.

82 83

11
EVOLUCIN DE LAS VIRTUDES
Hay virtudes que tienen ms porvenir que otras. Entre ellas se
cuenta el respeto y amor a la verdad que llamarnos veracidad y
sinceridad. Descubierta relativamente tarde en su verdadero y pro-
pio sentido, forma parte de las virtudes fundamentales del hombre
moderno. Slo si en la Iglesia prevalece la veracidad, podr haber
una. autntica Iglesia del. futuro.
Es un error pensar que todas las virtudes tengan en todo tiempo
la misma importancia. y que la Iglesia est inmovilizada en una
estructura esttica, inmutable, de virtudes. Tambin la moral est
totalmente condicionada por la historia. La misma palabra virtud
ha cambiado notablemente de sentido: desde la antigedad paga-
na, .y pasando por las sntesis patrsticas y medievales entre la
concepcin antigua de las virtudes y el sentido tico cristiano,
hasta los tiempos modernos, en los que el trmino, pese a los
esfuerzos por revalorizarlo de M. Sailer, F. Schleiermacher, M. Sche-.
ler y M. Hartrnann, ha perdido no poco crdito. Sin embargo,
originariamente no tena esta. palabra el sentido despectivo y casi
ridculo que tiene hoy virtud, cuando se habla, por ejemplo,
irnicamente de una joven virtuosa, un dechado de virtud; en
todo caso no tena el resabio de aburguesamiento, falta de virilidad,
escrupulosidad y hasta farisesmo que tiene en algunas lenguas.
En alemn, la palabra Tugend, que viene de taugen ( = valer, servir
para algo) se refera originariamente muy en general a toda ciase de
84
Evolucin de las virtudes
utilidad, aptitud, idoneidad, habilidad (Tauglichkeit, Tchtigkeit.)
As tambin la palabra correspondiente en griego, aret, significaba
la aptitud <"' habilidad (de la mente o del cuerpo). no slo del
hombre, srno tambin de animales y de instrumentos, aptitud o habi-
lidad que luego fue restringida por Scrates a la excelencia moral
del hombre. Y la correspondiente palabra latina virtus se refiere
expresamente a la virilidad (cf. la virt del hombre del Renacimiento,
pletrico de energas! de donde deriv. a su vez el concepto de
virtuosismo, de consumada perfeccin, aplicado hoy especialmente
a la msica). Puesto que sera muy difcil prescindir de la palabra
virtud y que hoy se emplea en general para expresar las act-
tudes morales fundamentales del hombre, actitudes que son cons-
tantes pero que hay que realizar siempre de nueva, debemos en-
tenderla .en funcin de su origen, en un sentido fuerte, positivo
y activo.
Tambin los sistemas de virtudes han estado sujetos a cambios
fundamentales. Basta comparar la diversidad de enfoques en S-
crates, que traspone las virtudes aristocrticas de clase al plano de
las virtudes cvicas morales reconocidas por la polis; en Platn,
que de su doctrina tricotmica del alma, reflejada en su Teora
del Estado, deduce fas cuatro virtudes llamadas desde san Am-
brosio cardinales (como los quicios - tardo z: quicio - del
orden moral): la templanza (para el nivel instintivo,concupiscente
del alma - o para la clase trabajadora); la fortalea (para el nivel
animoso o valeroso del alma - o para la clase militar); la sabi-
. dura o prudencia (para el nivelracional del alma -o para la clase
docente), y, como reguladora de todas; la justicia; o en Aristteles,
que fija empricamente un sistema abierto de ms de una docena
de virtudes ticas y dianotcas (de la mente), cada una de las
cuales representan el medio entre dos extremos, por exceso o por
defecto; o en el estoicismo, que funde todas las virtudes en una
virtud nica (apaiheia = dominio, independencia dlas pasiones =
apata); o en el neoplatonismo de Plotino o de Porrio, que elabo-
ra un sistema de gradacin ascendente de virtudes d"icas. purgativas.
contemplativas y ejemplares; .o - sobre las huellas oe san Agustn,
85
 La veracidad puesta en prctica
san Gregorio, Pedro Lombardo y Radulfus Ardens - en santo
Toms de Aquino, que rene elementos platnicos, aristotlico- facilitan al hombre la eleccin.
estoicos y neoplatnicos en un sistema coherente de virtudes natu-
rales y sobrenaturales, teologales (fe, esperanza y caridad) y
morales (segn el esquema de las cuatro virtudes cardinales); o,
finalmente, en las variaciones modernas de la cuaterna tradicional,
de Geulincx en el siglo xvn (diligencia, obediencia, justicia, humil-
dad) y de Schleiermacher en el siglo XIX (sabidura, amor, prudencia
o discernimiento, valenta o fortaleza).
La consideracin histrica pone de manifiesto que los sistemas
histricos de virtudes se construyeron siempre desde determinados
y restringidos puntos de vista, los cuales a su vez dependan de
determinadas antropologas condicionadas por los tiempos, y esto
a costa de virtudes que quedan al margen o que ni siquiera hallan
lugar en el respectivo sistema; as, la veracidad o sinceridad no
desempea un papel constitutivo en ninguno de estos sistemas.
Naturalmente, entre las diferentes virtudes se dan conexiones y
diferencias de rango, como tambin hay grupos de virtudes ordena-
dos desde diferentes puntos de vista. Pero no hay Un sistema uni-
versal y coherente de virtudes que responda a la compleja variedad
de la realidad humana. Al igual que Aristteles, tampoco las
modernas doctrinas de Nicolai Hartmann y de Otto Friedrich Boll-
now se orientan a un sistema coherente, sino que se limitan a una
descripcin fenomenolgica conforme a grupos determinados.
Pero ni siquiera las virtudes particulares son algo intemporal,
sino que estn sujetas a la mutacin de la conciencia moral. Una
y otra vez, segn sean los cambios de la situacin, deben ser concep-
tualmente definidas y realizadas en la prctica. Ninguna virtud apa-
rece en la historia como algo inmutable. Una moral codificada y unas
virtudes convencionales pueden hacerse cuestionables, como telogos
cristianos habran debido notarlo ya antes de Nietzsche (que rechaza
sin ms la virtud). En nuevos tiempos muchas virtudes se entienden
tambin diversamente y por tanto se valoran tambin de un modo
distinto. Las diferentes virtudes tienen en la historia abas y bajas,
en la apreciacin de los hombres cambian de forma sin cesar y
86
Evolucin de las virtudes
muestran as la gran abundancia de posibilidades humanas, que
Sin embargo, esto no es todo: Hay virtudes que vienen y van, sin
que por ello mejoren o decaigan las costumbres. Viejas y veneran-
das virtudes empalidecen: las palabras se desgastan, en tiempos
nuevos no se entiende ya el significado de algunas virtudes para la
existencia humana (hoy, por ejemplo, sucede esto en gran escala
con la humildad); han perdido su fuerza formativa, apenas desem-
pean ningn papel en la conciencia moral de una nueva generacin
sin que por ello se pueda afirmar que los hombres sean peores. Y
sucede tambin, a la inversa, que nuevas virtudes salen a la super-
ficie: de resultas de las nuevas necesidades que trae el cambio de
la vida humana, se hacen visibles, y en principio no son quiz
reconocidas siquiera como virtudes, llevan nombre prestado, y en
la tica no son todava enumeradas entre aqullas. Y sin embargo,
para la nueva generacin constituyen ya nuevas actitudes morales
bsicas que ocupan el puesto de anteriores virtudes (as, por ejem-
plo, hoy la fairness, la objetividad, la franqueza, las conveniencias
o el decoro). Con todo esto no se predica una relativizacin arbi-
traria, y menos todava una supresin de las virtudes. Se trata ms
bien de un ncleo, un fondo de actitudes humanas fundamentales,
que en situaciones histricas constantemente cambiantes se realizan
en nueva forma y, por tanto, segn la manera de entender al hom-
bre, adquieren una fisonoma condicionada histricamente. Si, por
una parte, debemos aplicar especial atencin a esas virtudes que
estn en trance de escabullirse de la conciencia morsl de una gene-
racin a veces sin poder ser reemplazadas, por otra parte debemos
fijarnos especialmente en las virtudes que en un tiempo nuevo
representan una nueva posibilidad humana 7
La veracidad es una de las virtudes modernas, de los nuevos
tiempos. Si queremos tomar los conceptos en el sentido ms rigu
roso 8 - cosa que por lo regular no sucede en el lengu;ijecorriente -.
7. En toda esta exposicin seguimos principalmente el excelente lilhrode O.F. BoLI.Now,
Wesen und Wandel der Tuqenden, Francfort del Meno 1962, p. a.
8. Cf. 0.F. BoLI.NOW, 1.c., p. !53-154.
87
 La veracidad puesta en practica
la veracidad es algo ms que sinceridad y que lealtad. La sinceridad
y la lealtad conciernen al comportamiento hacia el exterior, con otra
persona, aunque con la diferencia de que en este caso la sinceridad
acenta los sentimientos interiores ms que fa lealtad. La veracidad
en cambio concierne - en primero o en ltimo trmino - al com-
portamiento del hombre consigo mismo, y es, por tanto, la manera
como el hombre se comporta consigo mismo. El hombre es, por
tanto, veraz no ya sencillamente hacia el exterior, ante los seme-
jantes, sino hacia el interior, ante s mismo. Aunque no hay que
entender esto sencillamente como un estar el hombre abierto diga-
. mos por naturaleza, como espontneamente, o de estar tambin
por naturaleza en consonancia .consgo mismo; entonces no se.
habla tanto de veracidad como de franqueza o autenticidad de una
persona, cosas ambas que pueden darse tambin inconscientemente.
La veracidad, en cambio, supone un esfuerzo consciente por .Ia
franqueza y la autenticidad, contra todas las resistencias que se
ofrezcan: as la veracidad es la transparencia del hombre (o tam-
bin de una comunidad humana) afirmada pese a las resistencias,
frente a s mismo y tambin frente a los otros.
Una vez, durante el concilio Vaticano u pregunt a mi malogrado
amigo y redactor de la declaracin conciliar sobre la libertad reli-
giosa, el telogo americano J ohn Courtney Murray, qu haba que
pensar de cierto arzobispo americano. Me contest sonriendo:
Es un hombre absolutamente sincero; no se le ocurrir nunca
mentir, a. no ser que aproveche a la Iglesia. Esta observacin no
menos inteligente que irnica enfoca exactamente lo contrario de la
veracidad. Lo contrario de la veracidad no es. sencillamente la men-
tira, sino la falta de veracidad. Aqu tenemos que distinguir todava
con ms precisin. Cundo hablamos de falta de verdad o de ravillas, de modo que pueda aparecerse a s mismo deltodo sincero.
falsedad, de falta de veracidad, de mentira?
La diferenciacin presupone la distincin entre verdad y vera-
cidad. Decimos que hay. verdad (aqu basta el sentido tradicional)
cuando un .aserto concuerda objetivamente con su objeto. Si no
se verifica esto, entonces hablamos de falta de verdad, en sentido
de inexactitud y de falsedad (objetiva). De veracidad, en cambio,
88
Evolucin de las virtudes
'hablamos cuando un aserto concuerda subjetivamente con lo que
tiene en la mente el que habla. Si no se verifica esto, entonces
hablamos de falta .de veracidad en sentido de simulacin, falsa,
ficcin o hipocresa. Ahora bien, la mentira, como la verdad, en 'el
sentido arriba indicado, se refiere al aserto particular; adems, la
mentira se dirige a otro, con intencin de engaar, por razn
de alguna ventaja: la mentira es un aserto falso con vistas a engaar
a otro por razn de alguna ventaja o desventaja. La falta de vera-
cidad es cosa muy diferente: no se refiere a la asercin particular,
sino al individuo como persona, totalmente, en su actitud funda-
mental; adems la veracidad no est orientada hacia fuera, sino
hacia dentro, se refiere a la relacin del hombre consigo mismo.
Con esto se ve la diferencia entre mentira y falta de veracidad.
Para volver al ejemplo que acabamos de citar: u11 pobre diablo
---y cada uno de nosotros puede serlo una y otra vez en la vida
cotidiana - puede, para salir de un apuro o para procrrarse alguna
ventaja, mentir, y si se tercia puede incluso llegar a ser un menti-
roso de siete suelas, y, sin embargo, no se sigue de ah que haya
de ser propiamente una persona insincera. Pr qu? Porque sabe
que miente, porque l mismo se lo confiesa, porque l mismo
asume la responsabilidad de la mentira, porque lo que dice es en.
cierto modo una mentira sincera y l un mentiroso sincero. Y
esto es precisamente lo que no se puede decir de aquel prelado.
Este es el tipo - no pretendemos juzgarlo, antes slo lo aducimos
como caso modelo sumamente instructivo - de un hombre falto de
veracidad o sinceridad. Tambin l miente, pero no se confiesa
a s mismo que miente; se niega a s mismo su mema, Se la quita
de encima con. mentira; l se lo .ha compuesto todo a las mil ma-
Pero esto slo lo logra relativamente. La apariencia de sinceridad
engaa slo aparentemente, por cuanto resta un senjaiento incon-
fesado de no estar en lo justo. En todo caso, tal prsona no est
ya plenamente de acuerdo consigo misma; . est pan s misma. en
la penumbra, .no tiene plena transparencia ante s misma: inte-
riormente est falta de veracidad, y muchas de su: reacciones, a
89
 La veracidad puesta en prctica
menudo muy irracionales, deben comprenderse en funcin de esto.
Y semejante persona est falta de veracidad aun cuando calla, e
incluso cuando dice la verdad, precisamente porque su falta de
veracidad no depende de tal o cual frase mentirosa y engaosa,
sino que consiste en la falsedad de su actitud personal bsica.
Ahora bien, lo especfico de tal prelado falto de veracidad
-'- y lo mismo puede decirse del poltico falto de veracidad - es
que lo que le mueve a faltar a la verdad no es precisamente su
propia ventaja (no es un hombre malo, mal intencionado), sino en
cierto modo el bien comn que tiene especialmente que defender
en la Iglesia (o en el Estado). Este bien de la Iglesia (o del Estado),
esta razn de Iglesia ( cf. la razn de Estado) es la que le
induce a mentir tranquilamente sin que le remuerda lo ms mnimo
la conciencia. Al fin y al cabo no lo hace por s mismo, sino por
el gran todo al que representa. No tiene por qu asumir l la respon-
sabilidad; eso lo hace la institucin. De esta manera, por el bien
de la Iglesia, consigue negarse a s mismo la mentira, descartarla
mentirosamente, transformarla mentirosamente en verdad. Y preci-
samente por eso su mentira no es una mentira veraz y sincera, y
l mismo no es un mentiroso sincero, sino un hombre insincero,
falto de veracidad hasta la mdula.
En otros tiempos, cuando no exista la tensin moderna entre
la conciencia individual y la comunidad, sino que era cosa natural
el acuerdo entre ellas, la veracidad entendida en este sentido
estricto no poda aun tener significado como virtud. La veracidad
en este sentido es una virtud de los tiempos modernos, que slo
ha sido posible desde que se form una subjetividad segura de
s misma. Pero precisamente como virtud moderna la veracidad es
para la Iglesia del futuro de importancia ms fundamental que
todas las otras virtudes.
No se dara a la veracidad en la Iglesia toda la importancia
que tiene si se la entendiera slo como tina virtud de tantas o
aunque slo fuera como una virtud de importancia especial. Dado
que la veracidad no afecta, como, por ejemplo, las virtudes cvicas
(orden, economa, aseo) o tambin como la diligencia, la valenta,
90
Evolucin de las virtudes
la sensatez, la inalterabilidad, la modestia, o, finalmente, como la
prudencia y la sabidura, a la situacin del hombre en este mundo
y a su relacin con l, sino a la situacin del hombre en s mis-
mo y a su relacin consigo mismo, resulta fundamental para el
sentido tico de los hombres y de la comunidad humana. Si se per-
turba la relacin del hombre - o de la comunidad - consigo
mismo, si esta relacin consigo mismo no es ya clara y transpa-
rente, entonces se ve amenazada en toda la lnea la existencia
moral del hombre o de la comunidad. Sin esta veracidad interior
estn en peligro desde la raz las virtudes cvicas y tambin las
otras virtudes, que ya no pueden realizarse autnticamente.
As se comprende que la Iglesia (como el Estado) se vean desin-
tegrados en lo que tienen de ms propio si entra en ellos el espritu
de falsa, contrario a la veracidad. No ya sencillamente porque
entonces se mienta ms (cosa que tambin sucede), sino porque el
hombre y la comunidad experimentan una relajacin y disolu-
cin de su moralidad ms ntima y fundamental, con lo cual pierden
toda consistencia moral. El espritu de falsa contrario a la vera-
cidad puede - al igual que en los sistemas polticos totalitarios,
que bastante hemos experimentado en nuestro sivo - infiltrarse
tambin en la Iglesia de resultas del autoritarismo. La autoridad
define la verdad sin ms ni ms, y en el autoritarismo es verdad
lo que concuerda con la autoridad, con su orden, su rgimen, su
sistema. Lo que corresponde a esta verdad autoritaria del sis-
tema es fomentado y propagado por todos los medios. Lo que
contradice a esta verdad del sistema se proscrb, prohbe, per-
sigue, encubre y disimula a toda costa. As la insinceridad, la
falsa, la falta de veracidad se propaga en una sociedad y lo
inficiona todo. Los hombres se adaptan. Evitan exjesar la verdad
y contradecir a la autoridad; esto es peligroso, no est en la lnea,
no es eclesistico. De otro modo, uno se arriesga, se hace poco
grato arriba, y no slo arriba. En tal situacin seprefiere callar,
aun cuando el silencio signifique ambiguamente, eincluso franca-
mente, aprobacin. Se procura eludir todo conflicto,se evita nadar
contra la corriente, y hasta se colabora en alguna forma, cosa
91
 La veracidad puesta en prctica
que resulta difcilmente insoslayable por no haberse uno distanciado
a tiempo; se pacta: aqu y all interiormente con la insinceridad, con
la falsa; para ello se dice uno a s mismo y a tos otros que no se
puede hacer otra cosa, que por lo dems la cosa no es tan grave,
que al fin y al cabo -algo bueno hay en el sistema, que as se puede
evitar un mal mayor y que al fin todo ir bien, etc. As acaba uno
por justificar a s mismo la falsa del sistema y su propia falsa e
insinceridad, pero no por malicia, sino ms bien por debilidad, con-
descendencia, amor de la paz, docilidad, obediencia. Quin habr
que no haya sentido en s mismo todas estas tentaciones?
Pero no hace falta un sistema autoritario para que la falsa
. prospere en una comunidad. Para ello basta el oportunismo en su
forma ms general. No hace falta la adaptacin a un sisteina
autoritario o totalitario. Basta con la adaptacin irresponsable y sin
crtica a un ambiente, a una tendencia, a una corriente social, pol-
tica, cultural, cientfica de la poca, a un espritu del tiempo, a una
determinada coyuntura de poder; para caer en falta de veracidad,
par~ no andar uno a las claras consigo mismo, para no ser ya uno
transparente a s mismo. As el oportunismo y el autoritarismo son
hermanos gemelos. El oportunismo de los muchos facilita el auto-
ritarismo de los pocos, y el autoritarismo de los pocos fomenta
el oportunismo de los muchos. El autoritarismo y el oportunismo
pueden incluso coincidir en una misma persona y pueden - hasta
en dignatarios - completarse admirablemente: en este caso se es
autoritario hacia abajo y oportunista hacia arriba, lo que se llama
la actitud del ciclista, que se encorva por arriba y aprieta por abajo.
La insinceridad, la falta de veracidad significa en la sociedad
humana, como tambin en la Iglesia, no slo falta de personalidad,
sino reblandecimiento, destruccin, prdida de la propia perso-
nalidad, del propio yo, de la sustancia ms ntima: corrupcin
de las buenas cualidades por las malas. Slo mediante la veracidad
y sinceridad realiza - o vuelve a recobrar - su propio ser la
comunidad humana, la Iglesia. Slo en la veracidad sale a la luz el
claro ser de la Iglesia a travs de todas las sombras. La magnitud
de la tarea salta a la vista.
92
111
LA SINCERIDAD ES TAMBIN UN PELIGRO
La sinceridad, la veracidad slo puede sacar a la luz el buen
ser de la Iglesia si no degenera en fanatismo de Ja veracidad, que
en la medida en que est propagado tambin en la Iglesia, ha de
contarse entre sus sombras y lados oscuros. La insinceridad, la
falta de veracidad es un peligro especial de la teolo~a y de la Igle-
. sa catlica, mientras que, como ya hemos visto, el fanatismo de
la veracidad es un peligro especial de la teologa y de la Iglesia
evanglica. Naturalmente, ni uno ni otro es patrimonio exclusivo
de cada una de estas dos partes: hay no poca falta de veracidad
tambin en el mbito evanglico; como hay no poco fanatismo. de la
veracidad en el catlico. Pero en general hay que reconorer que en
ambos casos los centros de gravedad son distinto, Y puesto que
hemos tenido que formular tantas crticas sobre la Iglesia y la
teologa catlica, y todava no hemos terminado, ahora, 'a fin de evi-
tar equvocos por parte evanglica, conviene introducir aqu un
contrapunto. De lo contrario sucedera algo que en el mbito
evanglico, sobre todo. entre telogos, no es un fenmeno raro
ni mucho menos: comprobar con satisfaccin quepor fin los ca-
tlicos hacen lo que hace tiempo haban hecho ya los evanglicos,
con lo cual vuelve a confirmarse, en lugar de llevarse adelante, 1a
reforma protestante. La Reforma sigue avanzando . As lo exiga
ya Schleiermacher, aunque no es necesario que avance precisamente
en el sentido indicado por. l. En todo caso, la lgJcia Y la teologa
93
 La veracidad puesta en prctica
protestantes han procedido de tal forma que. desgraciadamente
y con demasiada frecuencia, el imperat'ivo de la Ecclesia semper
reformanda, que en realidad ha de entenderse como un imperativo
permanente, lo han traducido en un indicativo - indicio de satis-
faccin, seguridad de s, inmovilidad-: Ecclesia reiormata (est),
con lo cual no se ha prestado el menor servicio a la causa de la
Reforma ni tampoco a la de la Ecumene.
En otras palabras: actualmente en las Iglesias evanglicas, en
las que hoy da, por lo menos en Europa, el mpetu ecumnico
es mucho menor que en la Iglesia catlica y cuya actitud est
determinada por el miedo a la Iglesia dinmica, se observa dema-
siado poco que el nuevo empeo por la veracidad y sinceridad
en la Iglesia catlica implica una interpelacin, significa un deside
ratum y un postulado dirigido a la Iglesia y teologa evanglica,
a saber, se postula que ahora por su parte no se mantengan pa-
sivas, sino que tomen ms en serio a la luz del evangelio su propia
y especfica situacin crtica y su propio y especfico quehacer,
que consiste en procurar muy en concreto y con ms empeo la
verdad en la Iglesia, la verdad de la Iglesia.
Si hay algo que pueda dar un ments a la Reforma y quitar
crdito a las Iglesias evanglicas, es precisamente su divisin y
fragmentacin en la doctrina, la situacin literalmente catica en
Ja predicacin y en Ja doctrina, cosa que - como se la designa
incluso por parte evanglica - se puede llamar el caos doctrinal
en las Iglesias evanglicas, y todo esto basado, a ser posible, en la
veracidad y sinceridad de la conciencia cristiana (o teolgica). Estas
increbles e inauditas contradicciones en todos los diferentes pl-
pitos y ctedras, todas las divergencias antinmicas en la fe de las
diferentes. Iglesias y comunidades que de aqullas resultan, todas
las nuevas formaciones de partidos y de escuelas y toda la disper-
sin en sectas en la teologa y en la prctica, toda esta contradiccin
y divisin en la verdad (y, si a mano viene. todava en funcin del
Nuevo Testamento) no habr telogo que ose justificarla teolgica-
mente. Cierto que, precisamente en funcin del Nuevo Testamento,
no hay necesidad de una Iglesia uniforme y menos toda va de una
94
La sinceridad es tambin un peligro
teologa uniforme; la multiplicidad doctrinal y prctica, incluso las
tensiones y oposiciones, son posibles y hasta en cierto modo ne-
cesarias. Pero qu Iglesia es esa, en la que uno cree lo que otro
juzga ser supersticin, error en la fe o incluso falta de fe y vice-
versa? Tan luego se trata de divisin en la verdad misma de la fe,
que hace que las diferentes Iglesias, comunidades y grupos cristianos
no puedan ya tener comunin, comunin de mesa, comunin eclesial
(como la tuvieron las cristiandades contrastantes de Jerusaln y
de la dispora, como la tuvieron judeocristianos y cristianos pro-
cedentes del paganismo, como la tuvieron Pedro y Pablo), entonces
ya no hay justificacin posible, entonces no queda sino confesar
la culpa y practicar metanoia. No tiene el menor derecho a invocar
el Nuevo Testamento quienquiera que pretenda justificar la divisin
en la verdad de la fe. El Nuevo Testamento, pese a todos los con-
trastes, da testimonio de una unidad fundamental de Ja Iglesia y de
su fe. La divisin no brota del Nuevo Testamento mismo, sino de una
determinada seleccin. hairesis, hecha en el Nuevo Testamento, se-
leccin que absolutiza ciertos y determinados contrastes. Ahora
bien, la uniformidad e igualitarismo catlicos en la verdad no
puede superarse con un seleccionarismo y escisia protestante,
sino slo mediante la realizacin de una unidad dentro de una mul-
tiplicidad cargada de tensiones. As tambin en la verdad de la fe :
concentracin evanglica, pero al mismo tiempo con amplitud
catlica.
Esta. unidad en una multiplicidad y pluralidad cargada de ten-
siones slo puede realizarse si efectivamente se 1ealiza en una
veracidad que no degenere en fanatismo de la veracidad a costa de
la comunidad eclesial. Este difcil quehacer slo podr llevarlo
a trmino una teologa, cuya veracidad est postlwaente encua-
drada y comprometida en la comunidad eclesial, qui no cultive su
ciencia esotrica con una skepsis, resignacin o agresin crticas a]
margen de la Iglesia. El mismo telogo cientfico ]O ha recibido
en definitiva la verdad cristiana mediante iluminacin espiritual ni
como descubrimiento personal, sino de resultas de la predicacin
y tradicin de la comunidad cristiana. Con ella est y debe estar
95
 La veracidad puesta en prctica
ligado y comprometido, Y en general, as lo quiere estar tambin
en Ja comunidad o Iglesia evanglica. Sin embargo, no basta servir
a la comunidad eclesial de tal forma que con veracidad y sinceridad
se 'esfuerce uno empeadamente en seguir la pista a la verdad.
Cierto que una teologa slo sirve de veras a la Iglesia si es. una
teologa seriamente crtica, que en el descubrimiento y preservacin
de la verdad, cuenta seriamente con los fallos de una Iglesia inte-
grada por hombres, y que basndose en el mensaje cristiano primi-
tivo sabe distinguir la verdadera fe de la Iglesia de toda supers-
ticin, de todo error y de toda incredulidad, poniendo para ello
decididamente en juego todos los medios de . la crtica exegtica,
histrica, sistemtica y prctica. Pero tal crtica slo .lograr esta
meta en. la Iglesia si el telogo mismo se mantiene comprometido
positivamente en la Iglesia, . si concretamente est ligado y obligado
"incluso interiormente a la comunidad eclesial, procurando, y no
en ltimo lugar, la unidad de esta su Iglesia en la verdad de la fe.
Vamos a tratar de concretar esto algo ms.
Slo el telogo que aborde los escritos de la Iglesia contenidos
en el canon de los dos Testamentos, como un testimonio en principio
bueno de la primigenia verdad cristiana, slo ste, decimos, tiene
tambin dentro de esta Iglesia el derecho y el deber de investigar
con plena veracidad y con todos los medios de la crtica cientfica
hasta qu punto estos escritos del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento testimonian la verdad de Dios, directa y claramente, o indi-
recta y confusamente, en forma original o derivada; hasta qu punto
tambin influyen en un escrito lo humano y frgil del escritor,
la diversidad de los caracteres, del medio. ambiente, de la concep-
cin teolgica, de la vida de la comunidad, de las diferentes tra-
diciones.
El telogo que desprecie o desestime a priori el discernimiento
de los espritus y la seleccin de los escritos que la antigua Iglesia,
en funcin de su fe, llev a cabo en un examen sumamente largo,
laborioso y completo de su canon, y que la Iglesia de todos los
siglos subsiguientes volvi a ratificar una y otra vez, sin- sufrir
ningn dao por ello, este telogo slo en forma muy limitada
96
La sinceridad es tambin un peligro
aprovechar a la Iglesia y a su verdad con su veracidad en la
investigacin teolgica.
Slo el telogo que seria y positivamente tenga en cuenta las
profesiones de fe de la antigua Iglesia y sus puntualizaciones frente
a la hereja, se base en ellas para recorrer el arduo camino entre la
verdad y sus diversas falsificaciones, slo ste tiene tambin dentro
de la Iglesia el derecho y el deber de investigar crticamente con
toda veracidad y sinceridad hasta qu punto estas profesiones, con-
fesiones y definiciones testimonian la verdad cristiana primitiva,
con exactitud o sin ella, acertadamente o no; hasta qu punto
confiesan o combaten, afirman o reaccionan, explican o polemizan;
hasta qu punto influa una determinada situacin, un planteamien-
to o una tradicin de la poca.
Quien en su calidad de telogo desprecie o desestime los mo-
jones y seales de peligro que la Iglesia de siglos pasados puso,
a veces en tiempos de grave crisis, en medio de su solicitud y de
su lucha por la verdad de la fe, con vistas a distinguir la buena
y la mala interpretacin, quien as proceda no debe extraarse de
que, pese a toda su veracidad, su actitud en la Iglesia contribuya
en definitiva ms a la confusin de la verdad que al descubrimiento
de la misma.
Slo el telogo que de la mejor manera posible se asimila en
forma seria y positiva la teologa de tiempos pasados, ahorrndose
as el comenzar desde cero, con una perspectiva subjetiva, sin
experiencia en una vida relativamente breve; quien de esta ma-
nera evita rodeos y caminos extraviados anteriormente recorridos
y puestos de manifiesto, y as aprovecha y analiza los resultados
importantes obtenidos antao, slo ste tiene tambin en la Igle-
sia el derecho y el deber de investigar crticamentecon toda vera-
cidad hasta qu punto los antiguos telogos fueron testigos de la
primitiva verdad cristiana, con claridad o sin ella, aecidida o am-
biguamente, en forma comprensible o menos comsensible, insis-
tentemente o con vacilaciones, enrgicamente o con debilidades;
hasta qu punto tambin en ellos repercute en forna apreciable lo
humano y la fragilidad de todo lo humano; hasta quipunto estaban
97
 La veracidad puesta en prctica
influidos, fecundados o coartados por su tradicin, su medio am-
biente; sus experiencias, su psique, su estructura mental, su ideario,
etctera.
Quien en caldad de telogo desprecie o desestime las expe-
riencias y resultados positivos y negativos de sus padres y her-
manos en la teologa, y en particular las experiencias y resultados
de la teologa en las Iglesias cristianas hermanas, por muy veraz
y sincero que sea, slo gozar en la Iglesia de una autoridad
muy problemtica,. a veces sorprendente y llamativa, pero raras
veces digna de crdito.
Es que, efectivamente, importa en gran. n.anera que la veraci-
dad . no degenere en mero fanatismo de la verdad - el cual tiene
muchas formas y posibilidades - sino que conserve su verdadera
naturaleza dentro de la. comunidad. De lo contrario se producen
ineludiblemente consecuencias que hacen sumamente dudosa la cre-
dibilidad de una teologa y de una Iglesia. Nos limitaremos a sealar
algunas de estas consecuencias resumindolas bajo rbricas gene-
rales, advirtiendo que lo que vamos a decir seguramente se aplica
ms 'a los telogos europeos que a los americanos, y ms a los
pequeos que a los grandes. Aunque a la vez reconocemos sin
dificultad que los fenmenos que vamos a mencionar pueden deberse
tambin a otras causas y no slo a excesos de veracidad.
Ingenuidad intelectual. Pese a declaraciones tericas en sentido
contrario, en la prctica se est convencido de poseer la verdad,
de aventajar mucho a la teologa de la otra Iglesia, de no tener
necesidad de estudiar en serio las publicaciones de la otra parte,
pues lo nico que tienen que hacer los otros es seguirnos. No
nota uno hasta qu punto est cegado por sus propios resultados,
ciertamente notables, y as pasa por alto cuestiones, intereses, exi-
gencias importantes, y hasta ms importantes, de la otra parte, sin
tomarlas en serio ni estudiarlas. Ni tampoco nota cmo as, con Ja
mejor intencin, falsea en algn punto su propia verdad, cercenn-
dola, estrechndola, presentndola en forma no dialctica, con inhi-
bicin.Intelectual, con estrechez de miras, con un extrao daltonismo
teolgico. Ahora bien, precisamente la ignorancia es lo que con
98
La sinceridad es tambin un peligro
mayor facilidad conduce a la arrogancia y presuncin de tipo inte-
lectual.
Aislamiento teolgico: Quien as procede se ve aislado en la
Iglesia, abandonado a s mismo, aun cuando pueda tener tal o .cual
colega amigo. En tales casos se hace hincapi en la originalidad;
destacarse de los otros parece ser ms Importante, ms cientfico
que enuclear las materias para extraer lo que verdaderamente une.
No se considera la teologa como una tarea: comn, como un gran
trabajo en equipo por encima de las fronteras de las naciones y
de las Iglesias, sino como un campo de batalla, por cierto muy
provinciano o aldeano, en el que en definitiva cada uno lucha contra
cada uno, con armas y mtodos cada vez ms mo(lernos, en nuevos
y nuevos frentes y agrupaciones. All donde la Iglesia tiene menos
importancia, la adquiere tanto mayor la escuela teolgica: aqu es
donde se vive, aqu se combate por sus dogmas, la otra escuela
es el verdadero adversario, ms temible que la otra Iglesia. As
se hace uno sordo a otras cuestiones, terminologas, argumen-
tos, resultados. Ahora bien, nadie est tan seguro de sus propias
soluciones como el que en su sordera no puede percibir los pro-
blemas.
Debilitamiento de ia Iglesia. La Iglesia, en lugar de recibir de
Ja teologa una ayuda crtica 'constructiva, se ve envuelta por ella
en la mayor confusin: los telogos acaban por convertirse en
pequeos papas, la Iglesia deviene una Iglesia de profesores, la
fe viene a ser ante todo un asunto que hay que diScutir. La -infali-
bilidad no es ya pretensin de uno solo, sino de mehos. Mientras
que unos temen un oscurantismo falto de veracidad, otros temen
otro evangelio falto de verdad. En lugar de escuchase unos a otros,
se produce una algaraba entre unos y otros; en luar de aprender
unos de otros. ensean unos contra otros; en lugar de colabora-
cin, enfrentamiento de unos con otros; en lugar del compromiso
activo en la Iglesia, la discusin sin fin .. : As vie]e a ser la Igle-
sia asunto, por una parte, de pequeos grupos de : .
en su concha y luego, sobre todo, de in !JilQ~;(j~
as nos encontramos con que, desgr da te. con.1ifi:ecuen~ia
99
 La veracidad puesta en prctica
una fe se opone a otra fe, un plpito a otro plpito, una ctedra a
otra ctedra, en una dispersin y atomizacin desoladora, en una
querella que nadie es capaz de zanjar. Y todo a costa de los
hombres, a los que semejante Iglesia no tiene ya gran cosa que
decir, y con la que, en el mejor de los casos, slo tienen ya con-
tacto con ocasin de fiestas de familia, o el Viernes Santo y el
Da de Difuntos. Frente a tal disolucin de la comunidad eclesial
todava se consuela uno con teoras sobre el ncleo comunitario si se extrema, puede conducir a una grave crisis de la Iglesia. El
y con el estudio de la Biblia en pequeos crculos.
En suma: por haber fallado en la verdad, resulta cualquier cosa,
menos una Iglesia veraz. Todo esto es, naturalmente, una caricatura
que, en forma tan drstica, no se verifica afortunadamente ni
en una siquiera de las Iglesias evanglicas. Sin embargo, es un
cuadro aleccionador, cuyos rasgos aislados estn tomados todos de
la realidad. Y con ello slo queremos inculcar una y otra vez lo
siguiente: no basta con slo la veracidad. Tambin la veracidad
se puede llevar - como decamos de la verdad - a extremos ab-
surdos. El fanatismo de la veracidad se practica a costa de la
verdad, de las personas, de las comunidades cristianas, de la Igle-
sia, de la Ecumene. El fanatismo de la veracidad surge con fre-
cuencia - por cierto con las mejores intenciones - por oposicin
a una ortodoxia congelada, que todo lo cifra en la verdad y poco
en la veracidad. Y sin embargo, el fanatismo de la veracidad, que
todo lo cifra en la veracidad y poco en la verdad, conduce por
su parte, por un errneo efecto de choque, a una nueva congela-
cin ortodoxa, en la que se cree que slo una eclesialidad ortodoxa
puede salvar de tal fanatismo de la veracidad.
En este libro consideramos la exigencia de mayor veracidad
como una exigencia fundamental formulada a la teologa y a la
Iglesia catlicas. Pero ahora se ha mostrado con claridad meri-
diana que el reverso de la medalla de esta exigencia afecta a la
Iglesia y a la teologa evanglicas. Ahora bien. pues no tenemos
la intencin de volver una y otra vez a este reverso de la medalla
- como quiz sera de desear - a lo largo del libro, creemos
conveniente destacarlo aqu claramente de una vez por todas.
100
La sinceridad es tambin un peligro
Pero, a fin de no dar la sensacin de que la problemtica no se
ha visto dentro del protestantismo, vamos a aducir ahora cuatro
extensos testimonios de autores evanglicos, que desde muy dife-
rentes pun_tos de vista y con muy variada iluminacin llaman la
atencin sobre lo mismo. El historiador evanglico de la Iglesia,
Franz Lau, desarrolla la idea de que la nueva veracidad de Lutero
sirvi para indicar el camino a la Iglesia de entonces, pero que,
filsofo Karl Jaspers muestra con claridad quiz aun mayor que
el telogo cmo la fantica pasin por la verdad contrasta con la
pura bsqueda de la verdad y tiene efectos disolventes. Segn
Dietrich Bonhoeffer, que como telogo conserv su veracidad hasta
la muerte, lo importante por encima de todo es que en la comu-
nidad se diga la verdad en la debida forma, de modo que una
veracidad sin consideraciones no destruya la verdad viva entre los
hombres y traicione a la comunidad. Finalmente, Karl Barth, que
con bastante frecuencia se ha mostrado muy poco reticente en
sus severas crticas de la Iglesia, hace resaltar cmo precisamente
una teologa crtica, que ha de plantear frente a la Iglesia la
cuestin de la verdad, debe desempear su quehacer en comunin
con la comunidad, con la Iglesia.
l. Grandeza y peligro de la veracidad de Lutero segn F. Lau 9
El significado peculiar de Lutero para la crsiandad reside
en primer lugar en haber agudizado la conciencie de la verdad.
ste es el sentido ms hondo del conocido dicho, un tanto discu-
tido hoy, segn el cual la religin de Lutero era una religin de la
conciencia. Qu significa esto? Lutero ense al individuo a
hacer que la verdad dominara en su fe, en sus convicciones, en
su obrar, en su vida entera. El encargo dio a la Iglesia. La
verdad es lo que hay que confesar; por ella hay ~ue luchar; por
9. F. LAU, Luther, Berln 1959, p. 140s.
101
 La veracidad puesta en prctica
amor de la verdad tiene uno que morir si no hay otra solucin,
y una Iglesia debe estar pronta a sucumbir por amor de la verdad.
Qu es verdad? Verdad es la gran realidad objetiva de Dios. Pero
segn Lutero, forma parte de la verdad el que sea cierta para m.
A Lutero no le pas por las mientes dejar que cada uno siguiera
su propio camino y permitirle que, sin advertencia y sin consejo, se
entregara a sus propias fantasas. Acept la verdad con gratitud
como nn presente de la gracia ofrecido a la Iglesia en cuanto
comunidad .. Ahora bien, para nosotros no hay verdad si no estamos
. posedos personalmente por ella. Y Lutero con slo haber mostrado
ejemplarmente, con su persona, el caso extremo de que hay que
salir slo por la verdad, habra sin duda grabado profundamente
en la conciencia de todos los que vivieron y comprendieron su
lucha, que la verdad se hace realidad como conviccin personal.
Y una vez que .se ha conocido la verdad; lo nico que cuenta es
ella, no la oportunidad; no la posibilidad de hacerse u~o rico y
feliz por otro camino .que el de la confesin de la verdad, no el
ideal de una Iglesia que domine a todos y. los envuelva maternal-
mente en sus brazos, y a cuya unidad deba, si se da el caso.
sacrificar la verdad o parte de ella . sino nicamente la verdad y la
obediencia a la verdad. La aceptacin de este principio ha. con- .
ducdo. a graves crisis a las Iglesias que siguen a Lutero. El
conflicto de confesiones dentro del mundo evanglico tiene su
ltima razn en la agudizacin de la conciencia de la verdad por
obra de Lutero. Hay una conciencia superagudzada de la verdad,
que pueda convertirse en pertinacia? Se da un fanatismo de la
verdad que reniegue del amor? No estara bien aprobar sin cuida-
doso ex.amen previo y slo por principio todas las decisiones del
propio Lutero, por ejemplo, en la polmica con los suizos. El
hecho de que Lutero, debido a su conciencia tan sensible de la
verdad, fuera tan duro con todos sus adversarios, y en definitiva
slo fuera tan duro por esta razn, nos obliga a tomar muy en
serio su dureza, pero no quiere decir que fuera infalible en sus
decisiones concretas, y mucho menos que todas las decisiones de
esta clase en la historia ulterior de la Iglesia luterana, hayan de acep-
102
La sinceridad es tambin un peligro
tarse sin examen. Lo que realmente obliga y se impone es la inso-
bornable conciencia de la verdad de Lutero.
2. Efectos destructores del fanatismo de la verdad segn
Karl Jaspers 10
La fantica pasin por la verdad tiene carcter de acusacin,
de reprobacin, de aniquilacin, de desprestigio y de escarnio, de
pretensiones morales, de superioridad ostentosa; esta pasin satisface
los instintos de hacerse valer y de rebajar a los otros. Lo que
tiene de polmico el fanatismo de la verdad le da un carcter
de negacin. Distintivo de esa verdad es el convertirse inmedia-
tamente en partido. Pregunta ms por el adverssrio que por la
verdad. La posesin de esta verdad ofrece un pedestal por encima
de la masa de errores. La postura de vencedor es la forma de
comunicacin de tal verdad. A esto se contrapone el sosiego de la
autntica percepcin de la verdad, la pureza de la bsqueda de
la verdad en ntima conexin con el ser. Este. sosi'e20 y desasosiego
no lo tiene la verdad, sino que se le hace consciente mediante el
movimiento en la bsqueda. Vive de algo positivo que se despliega.
La negacin y la polmica son meras consecuencias
El apasionamiento es caracterstica del fanatismo de la verdad,
un apasionamiento que no deja ya que se le hable, que no quiere
or. sino nicamente que se le oiga: insiste en la afirmacin, en
toda discusin excluye de hecho la posibilidad de ~iscutir. Es una
polmica sin comunicacn. En cambio, la bsqueda de la verdad
en conexin con el ser desea ilimitadamente la comunicacin con
el extrao, quiere or, quiere dejar que se discuta] las posiciones
adquiridas y conducir toda seguridad hasta el pmlo en que hay
que abandonarla.
Al paso que la verdad es lo que se mantien firme. eri la
fantica pasin. por la verdad la firmeza no es sino un ciego resistir
IL. K. JASPERS, Von der Wahrheit, Munich '1958, p. 560s.
103
 La veracidad puesta en prctica
hasta que llega el momento de caer. Lo que se mantiene firme
en la bsqueda de la verdad autntica es una mirada en suspenso
hasta que llega el momento de la pregunta y del movimiento trans-
formante. El fanatismo inconmovible cae, sin haber contribuido lo
ms mnimo a la transmisin de lo verdadero. La bsqueda de la
verdad, que se mantiene firme, puede al morir convertirse en un
eslabn en la cadena de la transmisin de la verdad.
La fantica pasin por la verdad se aduea en su accin de
todas las formas de la autntica bsqueda de la verdad, pero fal-
sendolas, trastrocndolas, aislndolas, absolutizndolas. Puede in-
cluso adoptar la mscara de una bsqueda de la verdad cuando
la posesin de sta se ha reducido a la nada de un ser verdad
absoluto afirmado en abstracto. La pasin por la verdad de la
afirmacin se convierte en pasin por la verdad de la negacin.
Entonces asoma la escrupulosidad del fantico de la verdad, que
no puede ya captar verdad alguna, sino que se mueve sin fin, sin
llegar jams a una decisin. La falsa, la falta de veracidad de su
proceder se manifiesta en la apariencia de una exactitud del ser
verdad, que todo lo sobrepuja, mediante la cual se sustrae de
hecho a toda posibilidad de captar la verdad. A la vez le permite,
a partir del propio no ser, poder negar en el otro todo lo positivo,
vivido, hecho, captado.
11
3. Verdad de Satans, segn Dietrich Bonhoeffer
Toda palabra que yo puedo pronunciar est sujeta a la ley
de ser verdadera; aun prescindiendo de si su contenido responde o
no a la verdad, mi relacin con otra persona, que en ella se expresa,
es ya verdad o no lo es. Yo puedo adular, puedo ensoberbecerme,
o 'puedo simular sin proferir una falsedad material, y sin embargo
mi palabra deja de ser verdadera, porque trastorno y destruyo Ja
realidad de Ja relacin entre hombre y mujer o entre superior y
11. D. BoNIIOEFFER, Ethik, edicin preparada por E. Bethge, Munich '196!, p. 248s.
104
La sinceridad es tambin un peligro
sbdito, etc. Una palabra particular es siempre una parte de un
todo real, que ha de expresarse en la palabra. Segn con quin yo
hable, por quin sea interrogado, de qu hable, deber ser dife-
rente mi palabra si ha de responder a la verdad. La palabra que
responde a la verdad no es una entidad constante en s, sino que es
tan viva como la vida misma. Cuando la palabra se disocia de la
vida y de la relacin con la otra persona concreta, cuando se
dice la verdad sin tenerse en cuenta a quin se dice, entonces
slo tiene la apariencia, no la esencia de la verdad.
El cnico, con la pretensin de decir la verdad en todas partes,
en todo tiempo y a cualquier persona en la misma forma, no hace
sino exhibir un dolo muerto de la verdad. Dndose las nfulas
del fantico de la verdad, que no tiene la menor consideracin
con las flaquezas humanas, destruye la verdad viva entre los
hombres. Hiere el pudor, profana el misterio, destruye la confianza,
traiciona a la comunidad en que vive y sonre orgulloso ante el
montn de ruinas que ha acumulado y ante la flaqueza humana
que "no puede soportar la verdad". Dice que la verdad es des-
tructora y exige vctimas, y l se siente como un Dios por encima
de las pobres criaturas y no sabe que con ello srve a Satans.
Existe una sabidura de Satans. Su esencia consiste en negar,
bajo la apariencia de verdad, todo lo que es real. Vive del odio
contra lo real, contra el mundo, que ha sido creao y es amado
por Dios. Se presenta como si fuera la ejecutora del juicio de
Dios por el pecado de lo real. Slo que la verdad de Dios juzga
lo creado por amor, mientras que la verdad de Satass lo juzga por
envidia y odio. La verdad de Dios se hizo carne en el mundo,
est viva en lo real, mientras que la verdad de Satans es la
muerte de todo lo real.
El concepto de la verdad viva es peligroso f despierta la
sospecha de que Ja verdad es adaptable y puede legtimamente
adaptarse a cada situacin, en cuyo caso el concepto de verdad
queda totalmente disuelto, y la verdad y la mentira se aproximan
en tal forma que ya no es posible distinguirlas. 'Jmbin lo que
se dice sobre la necesidad de conocer lo real p~ede entenderse
105
 La veracidad puesta en prctica
errneamente, como s la medida de la verdad que yo estoy dis-
puesto a decir dependiera de una postura calculadora o pedaggica
frente a la otra persona. Importa mucho no perder de vista este
peligro. La posibilidad de oriUarlo no puede, sin embargo, con-
sistir en otra cosa que en ese mismo reconocimiento atento de los
contenidos y lmites que la realidad misma prescribe en cada caso
a la enunciacin, a fin de que sta responda a la verdad. Ahora
bien, nunca se debe, por razn de los peligros que entraa este
concepto de la verdad viva, renunciar a l en favor del concepto
cnico, formal, de verdad.
4. El servicio de la teologa segn Karl Barth 12
La teologa, en la forma en que aqu nos ocupa principal-
mente, es a fa comunidad y a su fe, mutatis mutandis, lo que la
jurisprudencia es al Estado y a -su derecho. Su estudio y su
enseanza no es, por tanto, fin en s, sino una funcin de la co-
munid~d y especialmente de su ministerium Verbi Divini. A la
comunidad, y en la comunidad principalmente a sus miembros
responsables de la predicacin, de la enseanza y del apostolado,
debe prestar un servicio, que consiste en estimularla e inducirla a
enfrentarse una y otra vez con la cuestin de Ja debida relacin
entre _su hablar humano y la palabra de Dios, por cuanto sta
es Ja fuente, el objeto y el contenido de aqul; en hacer que se ejer-
cite en el debido manejo de esta cuestin, la cuestin de la verdad;
en mostrarle ejemplarmente e inculcarle la manera justa de com-
prender, pensar y hablar en esta materia; en acostumbrarla a ver
que en esta materia no es cosa natural y obvia cmo se haya de orar
y tambin trabajar, y en mostrarle cules son las lneas que en esto
se han de seguir. La teologa fallara en su cometido si se en-
castillara en sus alturas para ocuparse de Dios, del mundo, del
hombre, y de otras cosas, por ejemplo de temas interesantes hist-
12. K BARTH, Einfhru11g in die evanaetiscbe Theoloaie, Zurich 1962, p. 4952.
106
La sinceridad es tambin un peligro
ricamente, si en el sentido indicado dejara de ser teologa para la
comunidad: sino quisiera recordar, a ella y a sus miembros, y en
primer lugar a sus miembros responsables, la seriedad de su situacin
y de su quehacer, y slo as ayudarles a alcanzar libertad y gozo en
su servicio.
Ahora bien, si ha de servir- a la comunidad de hoy, a su testi-
monio de la palabra de Dios, a su profesin de fe, . del mismo
modo que la comunidad de hoy procede de la comunidad de ayer
y de anteayer, as debe . tambin ella proceder de la tradicin
pasada y reciente, que por de pronto determina la forma actual
de su hablar. La teologa estudia y ensea. sobre el terreno que
as se le ofrece, desempeando el quehacer que de ah le dimana y,
por tanto, no como si la historia de la Iglesia comenzara hoy, en
algn lugar por encima del suelo de la tradicin. Ahora bien, su
quehacer especial, precisamente con vistas a ella misma, es un que-
hacer crtico. La proclamacin de la comunidad, por ella determi-
nada, debe someterla al fuego de la cuestin de la verdad. Debe
captar su profesin de fe para examinarla y repensarla. hasta el
fin, en funcin 'de su fundamento, su objeto y su contenido, que
es la palabra de Dios atestiguada en la Escritura. Tiene el encargo
de vivir y representar la fe de la comunidad en su carcter - dis-
tinto de un mero asentimiento ciego - de fides quaeens intellectum.
Al hacerlo debe ciertamente partir del prejuicio de que la comuni-
dad haya podido, tambin. ayer y anteayer, hallarse en el verdadero
camino, o por lo menos no en un camino equiecado sin ms.
As, frente a la tradicin queimprime su sello a la comunidad actual
no ser por principio recelosa, sino en prime lugar y por
principio, confiada. Y desde luego, lo que tenga que preguntar
o ensear a la comunidad en vista de la tradicin que la define,
no lo impondr, sino que lo propondr a su rellexin en forma
de consejo muy ponderado. Pero al mismo tiempo no permi-
tir que ninguna autoridad eclesistica ni voces, quiz aterno-.
rizadas, salidas de en medio de la masa del pueblo de Dios, le
impidan aplicarse sinceramente a su labor crtica 11i expresar fran-
camente los reparos y hasta quiz propuestas de mejora que
107
 La veracidad puesta en prctica
Je parezcan obvios frente al modo corriente de hablar de la co-
munidad. La teologa dice, juntamente con la comunidad actual
y con sus padres: Credo. Pero tambin dice - y para ello debe
dejrsele la puerta abierta en la comunidad, precisamente para
el bien de sta - : Credo, ut intelligam.
Lo que nosotros deseamos es una Iglesia evanglica franca,
amplia, capaz de comunicacin y de contacto, de cuya veracidad
y sinceridad pueda aprender la Iglesia catlica, porque son vividas
en la verdad. Es decir, una Iglesia evanglica que oiga y que
permita que se hable con ella, que partiendo de lo positivo viva
y, si es necesario, tambin proteste, pero que permita tambin
que se la ponga en discusin y que no posea sobre la otra Iglesia
un juicio fijo e inmutable, que tenga que confirmarse constantemente.
Una Iglesia evanglica que sobre todo sea totalmente veraz en
Ja verdad tambin con respecto a la Iglesia catlica, sin miedos, sin
un pensar inspirado por su propia postura, sin aferrarse convul-
sivamente a aspectos exclusivos, es decir, una Iglesia empeada
en la realizacin positiva de la Ecumene, tambin - y precisa-
mente- con la Iglesia catlica. Pronto har diez aos que el autor,
inmediatamente despus de la convocatoria del Concilio, public
un libro sobre El Concilio y la unin de los cristianos, Herder,
Barcelona ~1962, en el que se trataba de presentar brevemente un
catlogo de las principales demandas formuladas por la Iglesia
evanglica a la catlica y de hacerlas comprensibles y fructferas
para la Iglesia. En un captulo posterior del presente libro se mos-
trar cuntas exigencias de la Iglesia evanglica han sido ya admi-
tidas en la catlica. Lo que ha sorprendido al autor del libro de
entonces es que hasta ahora no se haya publicado un libro que
haga pendant con aqul, en el que algn telogo evanglico no fidedigna, hace difcil, o incluso imposible en ciertas circunstan-
competente presentara con serenidad un catlogo razonado de los
desiderata catlicos, justificados a la luz del evangelio, formulados
a la Iglesia evanglica.
108
IV
LA IGLESIA INSTITUCIONAL
OBSTACULO PARA UN CRISTIANlSMO SINCERO?
Es la Iglesia verdaderamente digna de fe? La Iglesia tiene que
ser digna de fe, debe merecer crdito. Cierto que la fe no es un
acto de la razn que se imponga con evidencia racional, pero
tampoco es un acto de fuerza impuesto irracionalmente por la
voluntad.
La fe cristiana, precisamente por ser un don libre de Dios, no
es un ciego sacriiicium intellectus, en el que el hombre ofrezca
en sacrificio su inteligencia a Dios o incluso a la Iglesia. La fe
cristiana es la entrega inteligente del hombre entero, entrega que
no excluye, sino presupone el pensar de la razn. La fe se corrompe
si no es intelectualmente sincera, si por tanto sofoca, olvida, repri-
me como dudas ilegtimas las autnticas dificultades racionales en
lugar de encararlas con toda veracidad. Cierto que la solucin
de tales dificultades no depende siempre nicamente del sujeto cre-
yente, sino tambin del objeto que se ha de creer y de su credi-
bilidad. En concreto: una Iglesia que haya venido a ser increble,
cias, un verdadero y sincero Credo ecclesiam, una fe en Dios
en la Iglesia. Podr darse que un creyente individual aplique un
criterio demasiado severo o demasiado estrecho para juzgar a la
Iglesia, esta comunidad formada por hombres y por hombres peca-
dores, criterio al que l mismo difcilmente podra satisfacer. Pero
no siempre, ni mucho menos, se exige demasiado. Ser, pues, que
109
 La veracidad puesta en prctica
nada tiene que ver con la Iglesia y con.su estado concreto, bueno
o malo, el que haya tantsimos cristianos creyentes, que en modo
alguno son individualistas que siguen su camino en orgulloso aisla-
miento, sino que muy de yeras desearan pensar- dentro <le una
comunidad, colaborar en un quehacer comn y .hasta adaptar sin-
ceramente su pensar al de una comunidad de creyentes, y que, sin
embargo, se sienten repelidos por la Iglesia institucional;tal como
aparece en concreto, y prefieren por tanto ser verdaderamente de
Cristo fuera de la Iglesia?
Por veracidad y sinceridad se separan de esta Iglesia, abando-
nndola con protesta o efectuando en silencio .un emigracin in-
ter.ior. -Es posible que todos ellos lo hagan por incomprensin o
por falta de voluntad, o es, que la. Iglesia concreta les habr dado
por lo menos algn motivo para ello? No ser que. a un cristiano,
en una situacin 'muy concreta de la Iglesia y de l mismo, se le
exija demasiado en su Credo ecclesiam?
Es, pues, la Iglesia digna de fe? Ayuda realmente al hombre
a ser sincero y verdaderamente cristiano, verdaderamente hombre?
No faltan quienes afirman que la Iglesia es ms bien un obstculo
en este sentido, entendiendo la Iglesia no simplemente como comu-
nidad de. personas, como comunidad de los creyentes, sino la Igle-
sia como institucin, como . sistema institucional, como estructura
institucional. Piensan que en realidad tal Iglesia ha ido sacrificando
ms y ms, una y otra vez, la verdad a la autoridad eclesistica
- que en modo alguno deber mermarse o ponerse en peligro.- y
entregando las personas a las instituciones. Que esta Iglesia se
cuida menos del mensaje evanglico y del bien de los hombres, que
de sus instituciones anticuadas y petrificadas, de sus constituciones
en muchos casos caducadas .y ajenas a la realidad, de su autoridad
hipertrofiada, de su sistema muerto. Y que la consecuencia de
esto es la incertidumbre, el miedo; la ansiedad y la. esclavizacin
de los hombres por un rgimen institucional que es intolerante y a
fin de cuentas indiferente para con las angustias y preocupaciones
de los hombres y, en el fondo, insensible, duro de corazn. Como
ejemplo reciente, especialmente instructivo, suele citarse el modo
110
La Iglesia institucional
como se trata el problema de la regulacin de la natalidad, en el
que - se dice - se ha sacrificado claramente la verdad al prestigio
del magisterio eclesistico, y las dificultades -de los hombres a la
solicitud por la institucin.
En un libro .como ste no nos es posible desarrollar la proble-
mtca en toda su amplitud. Aqu, en la cuestin del sistema ins-
titucional eclesistico en cuanto tal, vamos a presentar dos ternas
de observaciones que, si bien no resuelven el problema, indican
por lo menos dnde radica el fondo del mismo, primero en forma
negativa, luego en forma positiva.
1. No es posible justificar sin ms el actual sistema institu-
cional de la Iglesia recurriendo al tan decantado - y tan trado
y llevado - concepto de la evolucin: la elasticidad de este
concepto tiene sus lmites, como tambin la legitimidad y credibi-
lidad de su aplicacin. En realidad, no toda evolucin en .la
constitucin y en la doctrina - del desarrollo o <1evol~cin de
los dogmas hablaremos expresamente ms abajo - puede justificarse
a partir de la base bblica, Tampoco en la teologa debe entenderse
el concepto de evolucin en forma -romntica e idealista.
Precisamente desde el punto de vista teolgico hay que recono-
cer en primer lugar Jo siguiente: Dado que se trata de una Iglesia
integrada por hombres, y por hombres pecadores, en la elaboracin
y desarrollo del sistema institucional en la doctrina y en la cons-
titucin hay tambin por principio evolutio conts evangelium,
evolucin antievanglica, propiamente evolucin ernnea o desvia-
cin. Aqu entra todo lo que choca con el. mensa] de Cristo, y
en particular todo lo que sofoca y destruye la veracidad, la liber-
tad y la humanidad de los hijos de Dios. Ul_1a evolucn de
este cariz no se puede en ningn caso ni siquiera tolerar en la
.Iglesia.
En segundo lugar: En la elaboracin y desarrdlo del sistema
institucional hay tambin una evolutio praeter emgelium, una
evolucin extraevanglica, una evolucin efectiva ~ue transcurre
al margen del evangelio, y que ste si no. prohbe, tampoco auto-
riza. Entra aqu todo lo que no tiene su fundamentoen el mensaje
111
 La veracidad puesta en prctica
de Cristo, sino que, debido a otras influencias, se ha impuesto de
hecho en la Iglesia. Una evolucin de este gnero, aunque segn
las circunstancias se pueda tolerar, en ningn caso se puede abso
Iutizar en la Iglesia.
2. Es imposible hallar una base bblica suficiente para lo que
se llama sistema romano (y que para el telogo catlico no es
idntico ni con la Iglesia catlica ni con el ministerio de Pedro).
Hay aqu muchas cosas que no tienen por qu ser justificadas teol-
gicamente, sino que ms bien se explican, sobre todo, por factores
polticos y sociales.
En realidad, el sistema romano, en cuanto por l se entiende
el centralismo y juridicismo litrgico, teolgico y administrativo
(que hoy da comienza a amainar), o tambin el autoritarismo,
absolutismo e imperialismo de la Curia romana, tan severamente
criticado hoy por todas partes, el sistema romano as entendido se
fue preparando cada vez ms claramente a partir de la poca
constantiniana, pero slo se impuso en la Iglesia latina en la alta
edad media a partir de la reforma gregoriana, y desde entonces
se ha ido elaborando y desarrollando consecuentemente, aunque
con mltiples y variados contragolpes, hasta el perodo que media
entre los dos concilios Vaticanos inclusive. De la cuestin tan
compleja del ministerio de Pedro en la Iglesia nos hemos ocupado
en otro lugar bajo el aspecto de la historia y de la exgesis, de la
teologa sistemtica y de la prctica pastoral i:i.
3. Es imposible hallar una base bblica suficiente para todos
los rasgos que son de hecho importantes en la actual constitucin
eclesistica (aun prescindiendo del sistema romano). Mucho
de lo que en el captulo tercero de la Constitucin dogmtica
sobre la Iglesia se dice acerca de los ministerios eclesisticos, no
forma parte de la Iglesia desde los orgenes ni es, por tanto, esencial,
sino que es resultado de una evolucin histrica en la que influyeron
los factores ms diversos. Nos referimos, entre otras cosas, a la
triple jerarqua de ministerios, corriente desde san Ignacio de
I 3. l'f. La 1 gfc.~ia, E JI, J.
112
La Iglesia institucional
Antioqua, y en particular a la distincin, no slo jurisdiccional,
sino casi dogmtica entre obispos y presbteros y a la actual deli-
mitacin de las funciones de los ministros (tambin las de los
diconos); tambin en la delimitacin - por razones de hecho ms
sociolgicas que bblicas - entre clero y seglares, entre ministerio
y comunidad; finalmente, la mayor parte de lo codificado en el
derecho cannico 14 De todo esto hay que decir: Lo que no aparece
desde los orgenes de la Iglesia como algo esencial, no se puede
absolutizar, sino que es modificable por principio.
Si lo que hemos dicho en las tres observaciones precedentes se
tomara completamente en serio, terica y prcticamente, en la
Iglesia catlica, caeran por su base gran parte de los reparos
que hoy da se oponen a la Iglesia institucional. :Mucho ms que
ahora sera entonces posible a la Iglesia la veracidad, como tam-
bin la veracidad en la Iglesia. Y sin embargo, esas tres obser-
vaciones negativas slo se refieren a una parte de la problemtica.
Deben enfocarse juntamente con otras tres observaciones positivas,
en las que se trata de descubrir el otro aspecto, y que pueden
dar alguna idea de por qu tantos catlicos que tienen una postura
sumamente crtica frente al sistema eclesistico ins1itucional, per-
manecen en esta Iglesia concreta, sufriendo, s, de todo lo pura-
mente humano, de todos los ataques y dolencias defectos y errores
de este sistema, pero al mismo tiempo con imperturbada claridad de
visin y sinceridad, con firme esperanza y no sin gozo.
1. En la Iglesia es imposible prescindir de lo institucional.
Esto deben reconocerlo incluso los carismticos, si no quieren re-
ducirse a meros idealistas utpicos. El concepto de institucin.
o de Iglesia institucional, dotado de mltiple sent, se usa con
frecuencia en un sentido francamente impreciso e ]ndeferenciado.
Es esto lo mismo que sistema, estructura, .iorganizacin
eclesistica, o lo mismo que Iglesia oficial, jerarqua, o que su
constitucin y que su dogma? Adems, es todo in1titucional en
sentido negativo en el dogma y en la constitucin de la Iglesia
14. Los comprobantes exegticos histricos de estas observaciones ~e pueden parecer
audaces se hallan en: La I g/esia, E r r, 2, o.e.
113
 La veracidad puesta en prctica
La Iglesia institucional

catlica? O hay tambin algo institucional, establecido en sen- Iglesia institucional e einstltucionalista? No se podra, pues,
tido positivo? La Iglesia, en cuanto comunidad de los creyentes, dar un juicio matizado que aunque recusara una determinada
como congregatio [idelium, no es tambin a la vez institutio Dei, construccin, estructuracin y super-estructuracin institucional de
institucin, fundacin de Dios? Y consiguientemente no hay algo la Iglesia catlica, surgida y caducada histricamente, no significara
dado, puesto, instituido desde el origen de la Iglesia? una tajante repudiacin de la Iglesia institucional? Lo segundo
Algo que una y otra vez deben los fieles aceptar, captar, realizar significa el abandono de la Iglesia, abandono que suele producir
de nuevo, pero que aun as no est dejado a su arbitrio, de modo en la Iglesia un efecto de choque, pero raras veces cambia
que puedan a voluntad hacerlo o no hacerlo, hacerlo as o de otra nada; lo primero significa .la crtica en la Iglesia, capaz de mover
manera? No es justamente el mensaje bblico el que nos indica lo que pareca inconmovible.
lo que es decisivo, que aunque haya de ser incesantemente configu- 2. En la Iglesia hay tambin evolucin conforme al evangelio.
rado por la comunidad creyente en la historicidad concreta, est Una parte considerable de lo que se ha desarrollado en la historia
sin embargo, prefijado de suyo en su perfil bsico, un perfil suscep- dos veces milenaria de la Iglesia catlica, es evolutio praeter evan
tible de adaptaciones, pero del que la comunidad eclesial y el gelium: una evolucin histrica puramente fctica, no autorizada
creyente en particular no pueden disponer a su talante? No hay por el evangelio y que puede volver a desaparecer. O es incluso
que decir esto del propio mensaje evanglico, y tambin del bau- una evolutio contra evangelium: una falsa evoluci.n anticristiana,
tismo y la eucarista, y de ciertos rasgos fundamentales de la antievanglica, que debe volver a desaparecer. Pero juntamente
organizacin eclesistica (estructura carismtica, sacerdocio de todos con esto y muy diversamente mezclada con ello hay tambin una
los fieles, ministerios especiales con autoridad especial dentro de evolutio secundum evangelium, una evolucin conforne al evange-
la comunidad)? N se manifiesta en ello expresamente la voluntad lio, reclamada por el evangelio: el desarrollo o deenvolvimiento
de Dios conforme al Nuevo Testamento, aunque no siempre se legtimo, y en muchas formas necesario de hecho, del origen, . del
pueda comprobar mediante una exgesis histrica un acto formal germen, en un tiempo nuevo. Tal evolucin o desarrollo - quiz
de fundacin? Estos estatutos o instituciones, que exigen una la ms preada de consecuencias - se da ya en el Nuevo Testa-
prctica obediente en el espritu de Cristo, no imponen precisa- mento mismo: la traduccin del mensaje evanglico en un mundo
mente una especial responsabilidad al hombre? Las ordenaciones nuevo, mediante las comunidades helensticas, por medio de Pablo
del culto y de la vida de la Iglesia, pueden concebirse sin algo y de Juan, los smbolos de fe que se forman ya o se incorporan en
institucional en el sentido ms amplio? El hombre y la comuni- cartas neotestamentaras, el desarrollo y la transf oraacin de la
dad humana, que sin esto se veran cargados con un peso insopor- manera de entender el bautismo y la. eucarista, la formacin, desa-
table, no son precisamente as exonerados, en la prctica de su rrollo y luego fusin de la constitucin eclesistica raJestina y de
existencia cristiana, de la carga de volver siempre de nuevo a la paulna, etc. As pues, lo que hay que censurar no ejrecisamente
comenzar desde el principio, de volver e estructurarlo todo de arriba el concepto de evolucin o desarrollo, sino la indebida amplia-
abajo? cin 'Y la aplicacin inverosmil del mismo concepto. En la teora
En una palabra: Es posible recusar sin ms una Iglesia insti- y en la prctica habr que observar y distinguir r.nuy bien. con
tucional? No habra ms bien que distinguir entre institucin gran precisin, lo que es contra, praeter o secundus evangelium,
e institucionalismo, entre institucin buena y mala, entre insti- lo que es reclamado, consentido o prohibido por eJevangelio, lo
tucin constantemente necesaria y relativamente transitoria, entre que es evolucin contraria al evangelio, exterior al evangelio o con-

114 115
 La veracidad puesta en prctica
forme al evangelio, y por consiguiente lo que se ha de abolir, lo que
se puede tolerar y lo que se debe afirmar,
3. La Iglesia conoce la reforma de las instituciones. Hay que
reconocer que est justificada gran parte de la crtica que hoy
se hace de la Iglesia institucional, tambin y particularmente, de la
jerarqua, y tambin, y muy en particular, de Roma. Sin embargo,
hay que decir que no es necesario que la cosa contine as. Ms
an: no puede continuar as. Y ms que nunca, hoy, que asistimos
a Ja gran transformacin en la Iglesia, podemos con fundadas espe-
ranzas decir que no continuar as. El aforismo Ecclesia semper
reformanda, que ha obtenido en el Concilio un insospechado reco-
nocimiento terico y prctico, no se refiere slo a los particulares,
a una reforma de las personas, sino tambin, y primariamente, a
la Iglesia en cuanto tal: se trata de una reforma de las institu-
ciones.
Cierto que en cuanto a lo radical de estas reformas hay di-
vergencia de opiniones en nuestra Iglesia. Sin embargo, todo cris-
tiano, y especialmente todo telogo, tiene hoy la gran oportuni-
dad de consagrarse con todas sus fuerzas a la reforma que reconoce
ser necesaria en razn del mensaje cristiano primitivo y de la trans-
formacin de los tiempos.
El mismo captulo tercero de la Constitucin sobre la Iglesia,
en el que se trata de la jerarqua y que es sumamente problemtico
tanto desde el punto de vista de la exgesis como de la historia
- este mundo de las funciones jerrquicas, tan distinto de los dos
primeros captulos, procede, segn el parecer de ms de un crtico, absolutamente imposible, que esto o lo otro no se pida asimilar.
ms de un feudalismo petrificado que del mensaje del evangelio-,
este captulo, decimos, no cierra absolutamente ninguna puerta.
Y al decir esto no nos limitamos a formular buenos deseos inspira-
dos ecumnicamente. No se debe pasar por alto que desde el
punto de vista de los actuales estudios exegticos e histricos, este
captulo no analiza la naturaleza siempre histrica, y notable-
mente marcada por su origen - de los ministerios eclesisticos, antes
slo una forma histrica de los mismos sumamente condicionada
por los tiempos. Slo quien est bien adiestrado en exgesis y en
116
La Iglesia institucional
historia, ve quiz claramente lo que esto significa en todo su alcance.
Este captulo no pretende en modo alguno ofrecer una exposicin
exegtica e histricamente slida, apoyada en los orgenes. Se
limita sencillamente a dar una descripcin, en sentido pastoral
y orientada conforme al orden actual de la Iglesia, de la natura-
leza, gradacin y funcin de los diversos ministerios. La misma
comisin teolgica observa en su comentario, en el tercer captulo
sobre la jerarqua tripartita de los ministerios: Sea lo que fuere
del origen histrico de los presbteros, diconos y de otros minis-
terios, as como del sentido exacto de los trminos usados para
designarlos en el Nuevo Testamento, afirmamos ...
Todo esto significa que todava est por realizar el verdadero
trabajo teolgico a la luz del Nuevo Testamento y de la evolu
cin histrica 15
Los resultados nos darn sin duda alguna nueva libertad con
respecto a la consolidacin, cristalizacin y excesiva acentuacin
de Ja actual estructura jerrquica institucional. El Concilio
mismo inici ya la reconsideracin terica, as como la reestructu-
racin prctica, cuyas consecuencias todas no se pueden todava
prever.
No faltan quienes se muestran escpticos. Pero tsnbin los es-
cpticos se equivocan a veces. Y no pocas veces han fallado los
profetas de mal agero, que dentro y fuera de la Ilesia catlica
afirmaban que tal o cual reforma en la teora o en ]a prctica era
integrar, modificar, que en tal caso la Iglesia catlica no sera ya la
Iglesia catlica, que recibira una estructura sustancialmente dis-
tinta, que eso sera negarse a s misma, etc., etc. Cierto que se
plantean problemas sumamente difciles de contnuisd y discon-
tinuidad en la doctrina y en la prctica. Pero es ~ue se ha de
negar a priori una metanoia radical a la Iglesia? En una Iglesia,
a la que durante dos milenios se le ha profetizado tantas veces la
ruina, habiendo salido fallidas las profecas, hay verderas razones
15. :f:sta es la perspectiva en que debe verse mi libro sobre la Ilesia,
117
 La veracidad puesta en prctica

de esperar. Naturalmente, la esperanza cristiana no significa una pa-

sividad a la ligera. Sin lucha no hay reforma posible, Sin choques
de puntos de vista no hay renovacin posible. La mera evidencia
terica no sirve de nada al enfermo. Si quiere la Iglesia, con
veracidad y sinceridad, tener un nuevo futuro, entonces el aforismo
Ecclesia semper reiormanda no debe quedarse en letra muerta,
sino que debe ms bien convertirse en realidad viva.

SINCERIDAP EN LA REFORMA PRACTICA

Quien se esfuerza positivamente por adquirir usa inteligencia

teolgica de la Iglesia, incluso en sus ineludibles estructuras externas,
puede decir con ms derecho que l se mantiene crticamente al
margen: de poco sirve todo esclarecimiento terico tocante a la
Iglesia institucional, si a ello no responde la ejecucin efectiva,
la realizacin prctica en la Iglesia concreta. En efecto, aun pres-
cindiendo de dificultades tericas, y en particular de ndole exe-
gtica e. histrica, sta es para muchos la raz de su repudio de una
Iglesia institucional: la tremenda experiencia exisencial de la
Iglesia concreta, que puede inducir a una creciente desercin de
esta Iglesia.
Es cierto que la Iglesia institucional puede dJr pie a otras
experiencias ms positivas que las que refieren sus rmerosos cr-
ticos. De ello volveremos a hablar. Y, sin embargo, quienquiera que
conozca algo la vida concreta de la Iglesia, sabe q11~ a pesar de
todo, hay mucho de cierto en las quejas formuladas contra una
Iglesia institucional que sigue implacablemente su camino, sin
cuidarse de los hombres, perjudicndolos y? si a ma110 viene, opri-
mindolos. Son incontables los ejemplos que podrancitarse, hasta
en nuestro siglo, aun prescindiendo de los casos emclamorosos
durante la polmica antimodernista o bajo el pontificas de Po XII,
como el de los sacerdotes obreros, el de . la purga ~e telogos en

118 119
 \
La veracidad puesta en prctica
16
Francia y otras vctimas de la Inquisicin eclesistica en el siglo xx
(y otras cosas. que ponen de manifiesto la persistencia del espritu
inquisitorial romano aun tras la reforma posconciliar del instituto
de la Inquisicin romana). Cmo no recordar las innumerables des-
tituciones y traslados, prohibiciones de escribir y de hablar en
pblico, Ja prctica del secreto y de las denuncias, las numerosas
condenas sin escuchar al acusado, las mltiples reprensiones y
sanciones. las grandes y pequeas trabas, triquiuelas, vejaciones
a que se han visto expuestos sobre todo telogos, prrocos, coadju-
toces, religiosos, hasta en las dicesis, el procedimiento nada de-
mocrtico en la provisin de cargos eclesisticos (eleccin de obispos,
provisin de parroquias), etc., etc.? Ni tampoco hay que olvidar
lo relativo a los seglares: la prohibicin de la libre discusin, los
abusos en los procesos matrimoniales, la innecesaria imposicin
de cargas con la multiplicacin de decretos, preceptos, instrucciones
eclesisticas, las respuestas duras, incomprensivas, doctrinarias en
tantas cuestiones de la vida, en la de las escuelas catlicas, de la
moral matrimonial, de la colaboracin ecumnica. Cuntas veces
hombres en el fondo buenos ponen de hecho el sistema impersonal
16. Se refiere - para fijarnos slo en un ejemplo concreto - de Pierre Teilhard de
Chardin: en 1926 sus superiores lo retiraron de la ctedra en el Instituto Catlico
de Pars. En 1927 la censura romana le rehsa el Im{rimatur de Le milieu divin. En
1933 le prohben sus superiores toda actividad en Pars. En 1938 se le prohibe publicar
L' neraie hu maine. En 1944 la censura rechaza la obra principal Le phnomi!ne humain.
En 1947 le indican sus superiores que deje de ocuparse de temas filos6ficos. En 1948
se le prohbe aceptar un nombramiento para el Colegio de Francia. En 1949 la censura
rechaza Le groupe eooloaique liumain. En 1951 se le enva desterrado> de Europa al
Instituto de Investigacin de la Wenner Gren Foundation en Nueva York. En 19 54
pasa dos meses de visita en Pars, pero mes y medio antes del plazo previsto, vindose
hostilizado, debe abandonar Ja ciudad como fugitivo. El ao de su muerte, 1955, se le
prohbe participar en el Congreso internacional de paleontfogos. Slo una persona
acompa el fretro cuando el domingo de resurreccin fue enterrado Teilhard a 160 km
de Nueva York. El catlogo de sus obras compuesto por C. Cunot cuenta 380 nmeros.
De ellos slo se le permitieron publicar Jos trabajos puramente cientficas. Durante
su vida no tuvo la satisfaccin de ver puiblicada ni una sola de sus obras principales.
A la muerte de Teilhard, el derecho de propiedad de sus manuscritos pas testamentaria.
mente, con el consentimiento de la orden, a su secretaria j'eanrie Mortier, con lo cual
fue sustrado a la esfera de in:tluencia de la censura romana. u influjo habra podido
ejercer este sabio si no se hubiese explotado tan ignominiosamente su obediencia ecle-
sistica! Y cunto habra ganado su labor cientfica, al mismo tiempo que se hubiera
despojado de ciertos particularismos, si hulbiese estado constantemente expuesta a la
censura pblica!
120
\
Sinceridad en la reforma prctica
- aunque no pretendan hacerlo directamente - por encima de las
personas, de su dignidad y de sus derechos! Cuntas pobres gentes
han tenido as que sufrir indebidamente, cuntas conciencias se han
visto abrumadas que hubieran podido sentirse libres y gozosas,
cuntos espritus creadores se han visto coartados en las parro-
quias, en las dicesis, en la Iglesia universal, cuntas preciosas
iniciativas se han visto de antemano imposibilitadas o posteriormente
reprimidas! Cunto bueno acab por imponerse en la Iglesia,
despus de haber comenzado en oposicin con la jerarqua! [Cun-
tos miedos. simulaciones, desalientos, inmadureces e inactividades
en las capas inferiores de la Iglesia, y cunto temor e inseguridad,
empacho e incompetencia y luego, de resultas de esto - aunque
sin mala voluntad - cunta intolerancia, pasividad, frialdad y
dureza de corazn en los rangos superiores! Todo ello a costa
del verdadero y sincero cristianismo en una Iglesia sincera y
veraz ...
No, en este punto vale ms no replicar a los crticos. Cierto
que la Iglesia no es slo esto, ni lo tenemos nosotros por su cara
autntica, sino por una desfiguracin de la Iglesia. Lootro es mucho
ms importante. Pero, a fin de cuentas hay que reenocer que en
la Iglesia existe tambin todo esto, este lado tan sombro. Para
quien est al corriente, los hechos hablan con un lenguaje duro
e inequvoco. Y no se diga que todo esto ha de darse por descon-
tado de antemano, supuesta la fragilidad y miseria de esta Iglesia
de hombres y de hombres pecadores. La cosa no es tan sencilla.
Mucho de lo que hemos referido slo se produjo eando - y en
tanto que - existi esa organizacin y superorganacin de un
aparato eclesistico de poder, que miraba ms a su propia auto-
ridad y prestigio que al mensaje del evangelio y a los hombres,
y que todava hoy conserva ms de un rasgo extraamente bizan-
tino, medieval y de absolutismo moderno. Casi en. ninguna parte
se ha manifestado con tanta claridad como en la Iglesia la ley
sociolgica del efecto cumulativo de la institucin: lai instituciones
ya existentes han engendrado otras.
Para no dar la impresin de que aqu la apoletica pudiera
121
 La veracidad puesta en prctica
ser una apologa y de que el problema hubiera de resolverse slo con
palabras, vamos a dar muy brevemente nuestra respuesta. Dos cosas
nos son necesarias: Primero. un examen de conciencia sincero
y veraz, junto con una reflexin histrica sobre la quiebra. de la
Iglesia institucional en los ltimos decenios, tocante, por ejemplo,
al nazismo, al fascismo, a los judos, al problema racial, a la
guerra, ets., casos en que la Iglesia, con excesiva frecuencia, ha
Comprometido su misin por salvaguardar sus posiciones institu-
cionales. Segundo: Un cambio prctico sincero y veraz. La Iglesia
y sus instituciones deben, en una nueva situacin histrica, volver
a orientarse al servicio de los hombres. Todas las instituciones y
. constituciones tienen que servir a los hombres. No la mitificacin
de instituciones que se han hecho ya histricas, bajo el signo de un
conservadurismo teolgico, sino una constante renovacin, con
adaptacin elstica a la cambiante estructura social. Una y otra
vez. debe volver a hallarse en la Iglesia el derecho histricamente.
justo. Nada de relativizaciones positivistas, pero tampoco 'nada de
cristalizaciones dogmticas de lo institucional. Un inmovilismo sin
espritu hace que la institucin venga a menos; slo una dinmica
Ilena de espritu y de responsabilidad la conserva en vida.
As. pues, es preciso emprender con la mayor decisin y energa
las reformas necesarias en todas partes y a todos los niveles, sobre
. todo en los ministros responsables del gobierno de la Iglesia y de la
teologa, como tambin en la poltica eclesistica y en las deci-
siones de la vida cotidiana hay que procurar - como ya a menudo
se. hace- que el mensaje de Jess cobre vigor en nueva forma,
Guiados por el evangelio de Jesucristo .. debemos vencer los te-
mores y las inseguridades, acabar con el fanatismo ideolgico
y con la estrechez mental resentida, remediar las esclerosis y los
crispamientos convulsos. Cierto. que en toda sociedad humana las
autoridades prefieren siempre conservar el status quo, y con fre-
cuencia incluso el status quo ante. Tienen aversin a los cambios
radicales, siempre fuentes de molestias e incomodidades; se hallan
in possessione y podran perder algo; con frecuencia . (no siempre),
las reformas son cuestin de cambio de generacin; a veces, slo
122
Sinceridad en la reforma prctica
la muerte logra resolver problemas de reforma que estn vinculados
con personas. Pero de una manera o de otra, los hombres de hoy
buscan una sincera Iglesia del futuro, en. cuyas estructuras, institu-
ciones y constituciones no se manipule la verdad, no se falsifique
1a palabra, no se canalice el espritu, no. se sofoque la vida, no se
menosprecie la libertad, no se conculque la justicia, no se perturbe
la paz. Esto significa, en lugar de denuncia, discusin; en lugar de
inquisicin, comprensin; en Jugar de excomunin, comunicacin;
en lugar de frustracin, expansin de la mente y del espritu. Esto
significa, en lugar de imposiciones y . ucases, dilogo; en lugar
de censura, crtica; en lugar de encubrimiento, franqueza; en
lugar de ir a caza de errores, confianza en la verdad ...
As, en todas partes, el sistema 'absolutista, autoritario Y a me-
nudo totalitario, debe dar paso al autntico orden en la libertad :
el poder jerrquico, al servicio eclesial; el despotismo clerical, a la
direccin en espritu; la estrechez y cerrazn, a la apertura hacia
toda verdad; el temor a la libertad, al compromiso valiente; los
recelos y desconfianzas, a la colaboracin leal; el sentimiento de
.dependenca, a la madurez y mayora de edad cristiana. No rutina
perezosa, sino iniciativa llena de inventiva; no apariencias ni
afeccin, sino ntima persuasin; no credulidad pusilnime, sino
fe; no estrecheces aldeanas, sino el vasto horizonte del mundo.
Lo que hacen falta no. son obedientes funcionarios de la Iglesia
y servidores del sistema, para cuyo nombramiento se tiene como
supremo criterio la conformidad con fa lnea oficial del partido, y
cuya caracterstica es - pese a toda su integridad personal- el
gobierno paternalista de un solo hombre, una 111oral legalista
y una estrechez canonstica, una insensibilidad burocrtica para
con las personas y las necesidades, como tambin un intolerancia
frente a opiniones divergentes. Tales jerarcas (y tamba ejerarque-
sas) son en gran parte responsables de que siga cn aumento el
.nmero de sacerdotes, religiosos y religiosas que abandonan la
. Iglesia decepcionados, y de que a no pocos les. aparezca la Iglesia
como algo muy distinto de una mansin de la veracidad. En la
Iglesia hacen h~y falta ms bien hombres, persona - que hoy
123
 La veracidad puesta en prctica Sinceridad en la reforma prctica

da vuelven a ser mucho ms numerosas - totalmente humanas clulas mltiples en los diferentes sectores de la vida, unidos fra-
Y que como tales se pongan de veras al servicio de sus semejantes: ternalmente con sus semejantes, equipos valerosos de vanguardia
amables y naturales, modestas y ponderadas, arriscadas y conscientes en las esferas ms variadas de la vida cotidiana del mundo, que
de su responsabilidad; que no piensen en forma paternalista, sino no pretenden dominar, sino ayudar, que de esta manera comple-
fraternal, no jerrquicamente, sino como participantes en un mismo mentan de un modo necesario a la Iglesia institucional (como lo
empeo; para quienes las leyes son para los hombres y no al hicieron originariamente las rdenes religiosas), la amplan, la
revs; para quienes la gran tradicin de la Iglesia apunta hacia revitalizan y en forma extraordinaria le confieren movilidad y
adelante, que no se arredran ante la consulta y el dilogo, sino comunicacin. Una UndergroundChurch, que no tendra por qu
que los buscan, y que no toman decisiones sin contar con los que temer la luz del da.
son afectados por ellas; que en cada caso deciden conforme a los Los signos del tiempo sealan en esta direccin: en la Iglesia
imperativos del evangelio y del tiempo, mostrando as una valiente del futuro - futuro que ha comenzado ya - habr ms veraci-
energa de accin al servicio de una renovacin radical. dad y sinceridad, ms libertad y humanidad, ms generosidad, to
Quien desee que la Iglesia acabe por morir, que se convierta lerancia, magnanimidad, ms cristiana seguridad de s, ms serenidad,
en la sepultura de Dios, tiene que desear que permanezca tal sosiego e imperturbabilidad, ms valor para pensar y tomar
como es. Quien desee que viva como comunidad viva de Dios, tiene decisiones, y con todo esto mayor gozo, felicidad y autntica paz,
que desear que cambie. Slo cambiando sigue siendo lo que real- junto con una esperanza inquebrantable. Esta Iglesia 110 ir siempre
mente es. Slo renovndose se conserva. No sera muy distinta a remolque de su tiempo, sino que ir lo ms posible por delante
la veracidad de la Iglesia, si sta hiciera no ms difcil, sino ms y en cabeza: una verdadera, veraz y sincera Iglesia del futuro, la
fcil ser cristiano a todo el que sinceramente lo deseara; si no fuera vanguardia de una humanidad mejor.
una asociacin religiosa cerrada en s misma, esotrica, que a los
de fuera parece extraa, exclusivista, inabordable, sino una comu-
nidad sin prejuicios, en muchas maneras diferenciada, con movilidad
vital, acogedora? Una Iglesia de esta ndole no se disolvera cier-
tamente en grupos inconexos, inarticulados. No podra menos que
integrarse y unirse de alguna manera a la sociedad pluralista, si
se quiere, como una organizacin de tantas al lado de las otras.
Sin embargo, tal Iglesia influira al mismo tiempo en todas las
otras por medio de los hombres que actan penetrados del mensaje
y del espritu de Cristo: la sal de la tierra y la luz del mundo
en la vida moderna. Y por esto, semejante Iglesia, pese a su
carcter (tambin) institucional, no sera un partido nico, un
ejrcito uniforme, un bloque monoltico, un Imperium Romanum
con absolutismo religioso. Dejara espacio, estimulara a pequeos
grupos a operar en forma inconvencional, empeados en el mundo
secular, a experimentar sin verse en todo controlados oficialmente:

124 125

VI
COMIENZO DE UNA TRANSFORMACiN
Todava estamos lejos de la meta, de una meta a la que, por
supuesto, slo podemos irnos acercando ms y ms, pero que
nunca logrremos alcanzar. Tarea grande, gigantesca, que hoy
vuelve a prescribirse, descubrirse, calibrarse en nueva forma: :e
ello han venido a percatarse muchos cristianos, y entre ellos tam-
bin numerosos y buenos ministros de la Iglesia en todos sus
grados, dotados de amplitud de miras y de sentido de la respon-
sabilidad. Y no seamos de los que hacen como si no hubiera suce-
dido todava nada importante. No tenemos el ms mnimo motivo
para. ser derrotistas. La Iglesia, pese a sus constantes fallos y extra-
vos, est, sin embargo, en el camino, en el buen camino; Juan xxm,
por ejemplo, mostr- ya cunto se puede mover en este sentido,
gracias a impulsos ms bien espontneos y con frecuencia relati-
vamente pequeos. Y el Concilio, pese a todos los fracasos - como
comenzamos a percibir ahora en la rpida evolucin posconciliar,
ms claramente que durante el Concilio mismo - inici una muta-
cin fundamental, que en la vida concreta de los hombres ha
producido ya incontables frutos: en la vida interna de la Iglesia,
en las relaciones con los otros cristianos e Iglesias cristianas, en
la actitud frente a los judos y las grandes religiones del mundo,
en relacin con el mundo moderno en general. De ello dan testimo-
nio, y no el menor, los actuales indicios de crisis, que podran muy
bien ser sntomas de un renacimiento. Que tambin en el perodo
126
Comienzo de una transformacin
posconciliar, pese a todas las lentitudes y vacilaciones, se est
trabajando en la reforma de las instituciones, es un hecho que
no puede pasar inadvertido (reforma de la liturgia, supresin
de prescripciones innecesarias relativas al . ayuno, abolicin del
ndice y de otras medidas inquisitoriales, derogacin de prohib-
ciones eclesisticas que no cuadran ya con los tiempos, como la
de la incineracin, nueva provisin de cargos de la Curia, etc.); en
algunas cosas fuertemente enraizadas en la tradicin catlica no
se va hoy demasiado despacio, sino ms bien demasiado de prisa.
En todo caso tenemos necesidad de paciencia y de impaciencia
a la vez. Precisamente de los sufrimientos por Ja Iglesia nacer la
accin en favor de la Iglesia. Y Ia Iglesia, a la que fue posible
salir de nuevo a flote de entre la miseria del Renacimiento.
lograr tambin superar las dificultades de otra ndole con que
tropieza hoy da. Esto significa algo grande para los que tienen
1a suerte de poder cooperar en la Iglesia al comienzo de una
nueva poca.
Se trata efectivamente del comienzo de una nueu poca, del
comienzo de la transformacin de una poca, de una transformacin
que haga poca. As como Juan xxm fue un papa detransicin en
un sentido insospechado de la palabra, y como el com;ilio Vati-
cano n fue un concilio de transicin, tambin la Iglesia catlica
es hoy absolutamente una Iglesia de transicin: de transicin
entre un pasado que todava dista mucho de haber pasado y un
futuro que apenas si est alboreando. Uri proceso complejo y a
veces lleno de contradicciones, que proporciona libertad a la ma-
yora dentro y 'fuera de la Iglesia catlica y a la vez es agobiante
para algunos de dentro, pero en todo caso un preces dentro de]
cual nos hallamos hoy plenamente Inmersos. El verdaero alcance
histrico del concilio Vaticano n no se podr apreciar sino dentro
de algunos decenios. Quin hubiera jams pensado que un conci-
lio de tan poca apariencia . como el Concilio de Treo, que en
sustancia estaba compuesto por algunas docenas de obsos italianos
y espaoles, dara el nombre a una poca de cuatrocientos aos,
poca que con tanta frecuencia se declara hoy pasas a Ja his-
127
 La veracidad puesta en prctica
toria ... ? En comparacin con la Iglesia postridentina o Iglesia
de la Contrarreforma, el concilio Vaticano n - con todas sus defi-
ciencias e imperfecciones que no debemos encubrir - significa
en su tendencia fundamental un giro de 180. Cierto que la Iglesia
es todava la misma, y la misma tiene que seguir siendo. Y sin
embargo, es una nueva Iglesia la que ha salido del Concilio. Lo
que importan son las tendencias fundamentales - que distan mu-
cho de haberse realizado consecuentemente y que aqu vamos a
resumir a grandes rasgos.
Concretamente son stas: entonces, en la poca postridentina,
de la Contrarreforma, introversin y concentracin de la Iglesia
catlica en s misma; ahora, apertura a los otros. Entonces, conde-
nacin y excomunin de los que profesaban otra fe; ahora comu-
nicacin mutua, dilogo. Entonces, repudio de toda autocrtica
oficial seria; ahora, confesin de la culpa y de ms de un descarro,
por el papa y por el concilio. Entonces, una afirmacin idealista
de una Iglesia sin mancha ni arruga; ahora, reclamacin de una
reforma y renovacin integrales. Entonces, una intimacin segura
de s y de la propia justicia a volver a la Iglesia, lanzada a herejes
y cismticos; ahora, contacto ecumnico con los hermanos en
Cristo y con las otras Iglesias y creciente satisfaccin de sus
demandas. Entonces, un aislamiento presuntuoso del mundo mo-
derno; ahora, dilogo comprensivo con el mundo y con el hombre
modernos, extraos a la Iglesia. Entonces se ensalzaba la unidad,
fuerza y compacidad monoltica del campo catlico, ahora se reclama
el abandono del gueto y el desmantelamiento de muchos baluartes.
Entonces se admiraba la maciza estructura jurdica y la rigurosa
organizacin de la Iglesia catlica; ahora se reacciona contra el
juridicismo y se reclama interiorizacin. Entonces se tributaba un
culto a las personas de los dignatarios eclesisticos de todos los
grados; ahora se combate el clericalismo y se exige la fraternidad
entre los cristianos y el ejercicio del ministerio como servicio a los
hermanos. Entonces se divinizaba a la Iglesia, considerada como
una entidad humanodivina, en la que se consumaba la unin de
cielo y tierra, que poda identificarse con el Reino de Dios;
128
Comienzo de una transformacin
ahora se habla contra el triunfalismo y se exige el realismo cris-
tiano, que ve en la Iglesia una Iglesia de hombres, y de hom-
bres pecadores, el pueblo de Dios, que a travs de las tinieblas
del pecado y del error va peregrinando hacia el reino de Dios
venidero.
Hoy da saltan a la vista las nuevas tendencias fundamentales,
los nuevos cambios de acento, las nuevas intenciones y finalidades.
Ahora bien, qu es lo que se ha, logrado en concreto? Es de
lamentar que el concilio no haya resuelto dos o tres problemas
que parecan de especial importancia al hombre de la calle: la
regulacin de los nacimientos, los matrimonios mixtos, la reforma
de la Curia romana... Esto ha dado lugar a que no se tomara
suficiente conocimiento de otros resultados positivos que no saltan
inmediatamente a la vista. Y sin embargo, lo que se ha alcanzado
es fundamental como base para el futuro. Por esta razn creemos
conveniente hacer aqu brevemente un inventario povisional de
los resultados del Concilio, con vistas a. la Iglesia del futuro.
La valoracin de los resultados ser muy divergente segn los
diferentes observadores. Nosotros vamos a intentar <On toda sen-
cillez un resumen desde dentro del catolicismo y hasta del propio
Concilio, aunque con vistas al exterior, a la cristiandad y al
mundo. Pese a lo justificado de muchas crticas, estamos seguros
de que no se achacar a fcil optimismo apologtico que despus
de la clausura del Concilio se comience por destacar los logros
positivos. Cierto que es muy fcil decir: pesimismo realista en
la preparacin de los decretos conciliares, y optimismo realista
en su ejecucin ... Sin embargo, algo de verdad hay en ello. Lo
que no se ha logrado, no se debe ni se puede ocultar si se quiere
proceder con veracidad y sinceridad. Hay algunos oecretos (por
ejemplo, el decreto sobre los medios de comunicacinde masas, la
declaracin sobre la educacin cristiana), que apenas si contienen
algo que apunte al futuro. Hay otros muy desiguales, ambiguos
en algunos pasajes, y en otros orientados hacia airas. No hay
qutza ni un solo decreto que satisficiera totalmente s obispos y
telogos. Casi en todas partes, precisamente en los aecretos <loe-
129
 La veracidad puesta en prctica
trinales, falta un slido fundamento exegtico, y con frecuencia
incluso histrico; la ausencia casi total de la exgesis catlica en
el Concilio ha tenido funestas consecuencias. Con frecuencia, pre-
cisamente los puntos ms difciles (por ejemplo: escritura-tradicin,
primado-colegialdad) fueron disimulados mediante compromisos
diplomticos: compromisos entre una mayora conciliar, que sola
tener a SU lado a la teologa seria y viva, y el. partido curial, relati-
vamente pequeo, que en las comisiones tenia en su favor el
poder del aparato y hasta el fui lo puso en juego con unos arrestos
impresionantes y una infatigable energa. Todo esto no debe en
. modo alguno silenciarse .. El episcopado, la teologa y la Iglesia
entera debern seguramente poner atencin para que algunos de
los logros obtenidos con tanto esfuerzo no se pierdan luego por
el fro camino de la burocracia. Y. la teologa del perodo pos-
conciliar tiene tela cortada para .rato: tiene que interpretar, que
explicar, y tambin una y otra vez que corregir, con objetividad
teolgica absolutamente leal y crtica. Pero, a pesar de todo, Jo que
importa en primer lugar es que las innegables oscuridades, com-
promisos, omisiones, exclusivismos, retrocesos y errores no se
achaquen a defectos del pasado - en una crtica maniobrada
hacia atrs-, sino que, con una esperanza orientada hacia adelante,
se enfoquen como quehaceres del futuro: en sentido del Concilio, que
no pretendi cerrar .ninguna puerta. Es que en cierto modo el
Concilio, la realizacin propiamente dicha del hecho conciliar,
comenz el 8 de diciembre de 1965. Y precisamente con vistas
a preparar un futuro mejor, debemos hoy procurar, no que lo
mejor sea enemigo de lo bueno, sino que lo bueno sea prenuncio
de lo mejor.
As pues, preguntamos: Dnde se han abierto puertas? Dnde,
en el ro del Concilio, con toda la arena. la rocalla, los cantos
rodados arrastrados inevitablemente por una historia dos veces
milenaria, hallamos el oro, que, bien utilizado, dar rendimiento
en el futuro? A esto nuevo vamos a atender en nuestra sinopsis
'a base de los 16 documentos conciliares aprobados.
130
l. La era ecumnica.
Qu logr en general el Concilio en relacin con los cristianos
separados? En particular mediante el Decreto sobre el Ecumenismo
se llev a. cabo algo decisivo :
1. La parte de culpa del lado catlico en Ia divisin de las
Iglesias fue formalmente reconocida, y tanto el Concilio como el
Papa formularon su mea culpa, junto con una peticin de perdn
a los otros cristianos. Al mismo tiempo se reconoci la necesidad
de una constante reforma: Ecclesia semper .reformanda, r~nova-
cin de la propia Iglesia en la vida y en la doctrina conforme al
evangelio.
2. Se reconocen como Iglesias las otras comunidades cristia-
nas. Anteriormente slo se reconocan individuos (herejes, cis-
mticos), ahora se reconocen comunidades. Y son tratadas, no
ya como comunidades cualesquiera, sino como comunidades ecle-
siales o como Iglesias. En todas las Iglesias hay una base cristiana
comn, que quiz es ms importante que lo que ~epara.
3. A la Iglesia entera se le exige una actitud ecumnica: la
conversin interior de los catlicos mismos y la oracin con
espritu ecumnico, luego el conocimiento recproco ae las Iglesias
y el dilogo comprensivo, el reconocimiento de lo bueno en los
otros, aprendiendo incluso de ellos, el reconocimiento de la fe, de
la caridad, del bautismo de los dems cristianos, finalmente, una
teologa e historia de la Iglesia cultivada con espritu ecumnico.
4. La colaboracin con los otros cristianos ha oe fomentarse
en todas las formas: la colaboracin prctica es posible en la
esfera social entera. Pero tambin es de desear la oracin en
comn (Juan xxrn fue el primer papa que or en comn con
otros cristianos), como tambin la formacin de wa comunidad
cultual, en particular en la liturgia de la palabra (la impresionante
liturgia de la palabra de Pablo VI y de los observadora no catlicos
antes de la clausura del Concilio), finalmente, e1loquios entre
telogos a un mismo nivel. Numerosos coloquios estoya en curso.
131
 La veracidad puesta en prctica
La participacin de observadores no catlicos en el Concilio se
considera hoy tan natural como la participacin de observadores
catlicos . en las diferentes comisiones del Consejo Mundial de
las Iglesias.
A fin de calibrar estos resultados tangibles y fundamentales
que acabamos de recoger rpidamente, podramos hacernos esta
pregunta: Qu habra sucedido en los ltimos cuatrocientos aos
de historia de la Iglesia si ya el concilio de Trento hubiese adop-
tado - como de suyo habra sido posible -t--: estas trascendentales
decisiones? Pero ms importante es la actualidad: la era ecum-
nica ha comenzado con el Vaticano II en forma irrevocable tam-
bin para la Iglesia catlica.
En este contexto tendr importancia para la ulterior evolucin
ecumnica, incluso en rea protestante, lo que se enuncia en el
decreto sobre las Iglesias orientales unidas con Roma, que con
frecuencia haban sido consideradas como apndice de la Iglesia
latina: las Iglesias de Oriente tienen los mismos derechos que las
de Occidente. Tienen el derecho y el deber de practicar su propia
liturgia y de observar su propio orden jurdico (patriarcas que
nombran a los obispos), con su propia espiritualidad y su propia
teologa. La diversidad no perjudica a la unidad de la Iglesia,
sino que la refuerza. Tocante a las relaciones con las Iglesias
ortodoxas no unidas con Roma se establece que: no se exige
rebautizar a los cristianos ortodoxos que se hagan catlicos, como
tampoco la reordenacin de sacerdotes ortodoxos. Los cristianos
ortodoxos pueden, si lo desean, recibir los sacramentos en iglesias
catlicas; igualmente los cristianos catlicos en iglesias ortodoxas,
si no disponen de sacerdote catlico. Los matrimonios entre catlicos
y ortodoxos son vlidos aunque no se contraigan en iglesias cat-
licas. Se permite la utilizacin en comn de iglesias.
Pero puede haber una seal ms clara del comienzo de una
nueva era cristiana que la solemne revocacin - hecha inmediata-
mente antes de la clausura del Concilio, simultneamente en Roma
y en Constantinopla - de la mutua excomunin que el ao 1054
dio principio al cisma casi milenario entre la Iglesia de Oriente
132
Comienzo de una transformacin
y la de Occidente? Este acto animoso y preado de consecuencias
muestra ms que cualquier otro la autntica voluntad de recon-
ciliacin de Pablo VI. Lo que haba comenzado en Jerusaln el
ao 1964 con el sculo de paz entre Pablo VI y el Patriarca de
Constantinopla, tuvo aqu una continuacin cuyos re~ultados posi-
tivos para la cristiandad entera no se pueden todava prever.
2. El programa de los reformadores.
Qu logr el Concilio especialmente en relacin con los cris-
tianos evanglicos? Tambin aqu puede registrar el Concilio
resultados. que hacen poca. Hizo suyos toda una serie de postulados
que son centrales en el programa de los reormadcres. A ttulo
de ejemplo mencionaremos algunos de ellos:
1. Gran estima de la Biblia: a) en la liturgia, que debe estar
totalmente impregnada de espritu bblico. Se pide que se fo-
mente el canto de los salmos en lengua verncula y, en particular.
que se predique conforme a la Escritura: en toda l!omila domi-
nical ha de tener la preferencia la . explicacin del texto de la
Escritura. Se est preparando ya un nuevo ciclo ms variado, de
varios aos, en la lectura de la Escritura (nuevo orden de las
percopas); b) en la vida entera de la Iglesia: en lugr de insistir
en la traduccin latina de la Vulgata .(como en Trento) se reco-
miendan modernas traducciones de la Biblia segun el 1exto original.
redactadas para el uso en comn tambin juntamente con no
catlicos; en lugar de las anteriores prohibiciones de la lectura
de la Biblia por los laicos (hasta en el mismo siglo x1x), se insiste
en toda ocasin en recomendar a clrigos y laicos la lectura fre-
cuente de la Biblia; se inculca la importancia de la Biblia para
la. catequesis y para la devocin; e) en la teologa: el magisterio
no est por encima de la palabra de Dios, sino que debe servir
a sta. No es doctrina comn de la Iglesia que la ve1dad revelada
est contenida parte en la Escritura y parte en la Tradicin. Se
estimulan los estudios bblicos, el estudio de la Eocritura debe
133
 La veracidad puesta en prctica
ser el alma de la teologa. Frente a todos los ataques conservadores
(disputa acerca del Pontificio Instituto Bblico) se reconoce explici-
.tamente la legitimidad de una genuina exposicin crtica e hist-
rica de la Escritura (gneros literarios, historia de las formas, etc.).
La inerrancia de la Escritura no se reivindica para las enunciaciones
profanas (cientficas, histricas), sino nicamente para la verdad
salvfica.
2. Autntico culto divino: Como realizacin de deseos refor-
matorios :;e puede mencionar: a) en lugar de la anterior liturgia de
clrigos, el culto del entero pueblo de Dios: acentuar el aspecto
comunitario mediante una estructuracin inteligible, 'mediante parti-
cipacin activa de la comunidad entera en la oracin, canto y recep-
-cin en comn del Cuerpo del Seor; las misas privadas quedan tes y laicos. En el decreto sobre los sacerdotes se da todava mayor
relegadas a segundo trmino (psibilidad de concelebracin de
varios sacerdotes), se ha de preferir en absoluto la celebracin en
comn; b) en lugar de la proclamacin de la palabra de Dios
en lengua latina, extraa para la mayora, escucharla proclamada en
forma inteligible (cf. 1 a); c) en lugar de la anterior liturgia total-
mente romanizada, adaptacin a las diferentes naciones: se reconoce
competencia al episcopado del pas para la organizacin de la
liturgia, en Jugar de la anterior competencia exclusiva del papa; d)
-en lugar de la anterior proliferacin con que se encubralo esencial,
simplificacin y concentracin precisamente en fo esencial: revisin
de todos los ritos y mayor semejanza de la misa con la ltima
Cena de Jess; e) asimismo reforma de la liturgia de los sacra-
mentos (especialmente revisin del rito bautismal), del ao ecle-
sistico (reduccin del ciclo santoral), de la oracin de los sacerdotes
(breviario abreviado, en lengua verncula); f) aqu se incluye la
reglamentacin positiva de puntos clsicos de controversia, de los
que con frecuencia se discuti como de cuestiones de fe: la lengua
verncula en la misa y el cliz de los laicos; que tambin se auto-
riza por principio.
3. Revalorizacin del Iaicado. El acceso directo a la Sagrada
Escritura y la actuacin de la liturgia. del pueblo significan ya una
importante realizacin de este postulado reformatorio. A ello
134
Comienzo de una transformacin
hay que aadir todava las numerosas explicaciones teolgicas sobre
la significacin del laico en la Iglesia, de que estn entreverados
todos los documentos conciliares, as como la consiguiente crtica del
clericalismo, que en ello va implcita. En este sentido es de especial
importancia, an ms . que el decreto sobre el apostolado seglar,
la Constitucin sobre la Iglesia: la Iglesia es esencialmente pueblo
de Dios. Los laicos constituyen el sacerdocio universal de los
fieles; todos los cuales tienen participacin en el ministerio regio.
sacerdotal y proftico de Cristo. Los carismas del Espritu, as
como la vocacin a la santidad se confieren a todos y no nica-
mente a algunos en particular. Tocante a la estructura prctica,
cada obispo debe formar un consejo pastoral integrado por sacerdo-
importancia al respeto que se debe tener a los seglares en la vida
de la parroquia: transmisin de tareas, garanta de la libertad de
accin, fomento de la iniciativa personal.
4. Adaptacin. de la Iglesia a las naciones. Frente a un sistema
centralizado se resalta ms y ms la importancia de la Iglesia
oriental y de las Iglesias particulares (dicesis, naciones). A la
descentralizacin prctica habrn de servir las conferencias episco-
pales nacionales o. continentales, las cuales deben ceistituirse jur-
dcarr=nte dondequiera que no estn fundadas todava, y debern
reunirse peridicamente. La adaptacin halla ya su primera apli-
cacin en la liturgia. Pero tambin debe ir efectundose en otros
sectores (seminarios, misiones). La decisin de la coferencia epis-
copal francesa de volver a permitir los sacerdotes obreros, 'as
como decisiones de la conferencia episcopal holandesa,son ejemplos
de cmo han de ejercer SU propia competencia . !-OS episcopados
nacionales. La misma Curia romana debe mternaclelzarse.
5. Reforma de la piedad popular. Las respuesn de las con-
ferencias episcopales a la pregunta sobre las induljericias son un
indicio de que ha llegado su. fin a la institucin ind~lgenciaria me-
dieval, con la que estuvo estrechamente . vinculada la explosin
de la reforma luterana. En la mayora de los pases seha llevado ya.
a cabo la reforma de las prescripciones relativas al ayuno y a la
135
 La veracidad puesta en prctica
Comienzo de una transformacin
abstinencia (el viernesl), que encubran con frecuencia lo especfi-
El concilio Vaticano 11 - al que tambin en esto haba dado
camente cristiano. Finalmente, parece haberse reconocido en grandes.
ejemplo Juan xxm con su impulso personal- trata de plantear
sectores lo peligroso de un marianismo bastardeado, poco cris-
sobre una nueva base positiva la relacin de la Iglesia catlica con
tocntrico y con poco apoyo en la Biblia. El concilio Vaticano 11, al
los judos. Hace profesin de la indisoluble vinculacin de la
recusar. un esquema mariano especial e .incorporarlo ms bien
Iglesia catlica con Israel, a cuyos patriarcas y Sagradas Escrituras
al esquema sobre la Iglesia, puso a esta tendencia unos li~ites
se remite. De Israel nacieron Jess y la Iglesia primitiva. Aunque
bien definidos, que estn teniendo ya consecuencias de gran alcance
la mayora de los judos no reconocieron a Jess como Mesas
en la prctica. No se definieron nuevos dogmas marianos, contra-
sin embargo, no son un pueblo maldito, sino que forman ms bien
riamente a los deseos de algunos.
el pueblo elegido de Dios. La responsabilidad de la muerte de
Si se dirige una mirada de conjunto a todo este complejo de
Jess no puede imputarse a todos los judos de entonces y mucho
cuestiones, se observa que algunas cosas son bastante provisionales,
menos a todos los judos de hoy. Con la predicacin y la cate-
imperfectas y problemticas, mientras se echan de menos otras ms
quesis, con estudios y coloquios se debe fomentar el conocimiento
importantes .. Con todo, sanos permitido preguntar: Qu pensamos
Y la estima mutua. La Iglesia lamenta todas las manifestaciones
que habra hecho el mismo Martn Lutero si hubiese nacido en esta
del antisemitismo, el odio y las persecuciones. Reprueba toda
Iglesia catlica de nuestros das? Aunque no falten quienes, con
discriminacin por motivos de raza, de color, de clase o de re-
una sonrisa de triunfo, piensan que habra sido perito conciliar, una
ligin.
cosa hay por lo menos que reconocer: muchas de sus justificadas
Las dos o tres palabras que no se incluyeron en el texto no
reclamaciones se han visto satisfechas en gran escala en este concilio.
tienen importancia decisiva para el futuro de la Iglesia. La Iglesia
Querramos, sin embargo, aadir todava otra pregunta: No sera
catlica se ha pronunciado sin ambages contra todo antisemitismo
conveniente que las Iglesias evanglicas practicaran algo ms de
Y en favor de la cooperacin con los judos, iniciando as, tras 2000
autocrtica y vinieran eficazmente a nuestro encuentro con una Re-
aos de historia de la Iglesia, un nuevo perodo en la convivencia
forma de la Reforma en el sentido de Ecclesia semper reformanda?
de cristianos y judos. A fin de valorar debidamente esta mutacin
se puede, por ejemplo, comparar la declaracin del concilio Va-
ticano Il en 1965 con las medidas antisemitistas tomaras exactamente
3. La verdad de las religiones.
750 aos antes por el ms grandioso concilio de la edad media, el
concilio de Letrn rv, del ao 1215.
Qu se ha logrado en el Concilio tocante a las grandes reli-
Tambin la relacin con las otras religiones del mundo, con
giones del mundo y en particular en relacin con los judos?
frecuencia tan viciada precisamente en los pases de misin, trata
Apenas si hay algn grupo humano, al que la cristiandad (y, en
el concilio Vaticano 11 de depurarla para un tiempi nuevo en un
verdad, no slo la catlica) tenga tanto que desagraviar como a los
mundo de todos. La misma declaracin sobre las re~iones no cris-
judos. Los increbles y monstruosos desmanes del antisemitismo
tianas deja sentado : todos los pueblos, con sus difenntes religiones,
nacionalsocialista habran sido imposibles sin un antisemitismo cris-
forman una comunidad; estas religiones tratan de responder de
tiano paliado, aunque con frecuencia tambin muy manifiesto, de
diferentes maneras a las mismas cuestiones vitals Aunque la
ms de quince siglos, que sali a la luz incluso en Jos debates
Iglesia reconoce en Cristo y en su mensaje la plenitu de la verdad,
conciliares. no por ello reprueba nada de lo que tienen de versdero y santo
i36
137
 La veracidad puesta en prctica
las otras religiones, como rayos de la nica verdad que ilumina
a todos los hombres. En dilogo y colaboracin deben los cris-
tianos reconocer y promover los valores espirituales, morales y
religiosos de las otras religiones. La Iglesia mira con gran estima
al hinduismo, al budismo y en particular al Islam, que juntamente
con ella adora al Dios nico y venera a Jess como profeta. A la
hostilidad secular entre los cristianos y el Islam debe suceder
con_iprensin y entrega en comn a la tarea en pro de la Justicia
social, de la paz y de la libertad.
La declaracin termina con una profesin de la fraternidad de
todos los hombres bajo un mismo Padre. Es sorprendente -y esto
nos conduce ya al siguiente complejo de cuestiones-, y al mismo
tiempo en gran manera significativo ea cuanto a la relacin de Ja
Iglesia con el mundo moderno, que las tres palabras del lema de
la Revolucin Francesa (tantas veces anatematizadas): libertad,
fraternidad, igualdad, representen un papel especial en los textos
conciliares. No estar de ms recordar que son palabras primor-
dialmente cristianas.
4. El mundo secular.
El concilio Vaticano 11 difiere, por ejemplo, del Vaticano 1 en la
manera de considerar el mundo tal como es en realidad: mayor
de edad. El Vaticano n ha roto definitivamente con la ideologa
medieval, que sigui influyendo en la Iglesia aun en. los siglos
XIX y XX.
1. De la relacin de la Iglesia con el mundo se trata expresa-
mente en la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno :
la actitud de la Iglesia frente al progreso de Ja humanidad es
fundamentalmente positiva, aunque, naturalmente, no exenta de
crtica. La Iglesia quiere, en el sentido ms profundo, sentirse sol-
dara con el resto de la humanidad. y colaborar con ella. Recono-
ciendo en todas partes e interpretando a la luz del evangelio las
seales del tiempo, no rechazando las preguntas, sino respondn-
138
Comienzo de una transformacin
dolas, desea, en lugar de polmica, dilogo, en lugar de conquista,
testimonio persuasivo. Precisamente por razn de su mensaje, quiere
salir decididamente en defensa de la dignidad, de la libertad y de
los derechos del hombre, interesarse por el desarrollo y mejora-
miento de la comunidad humana y de sus instituciones, por una
dinmica sana de todo el crear humano.
2. La misma constitucin define la actitud positiva de la
Iglesia especialmente en los puntos siguientes: a) en la postura
comprensiva y autocrtica frente a las diferentes formas de atesmo
(no se menciona al comunismo, para evitar posibles malentendidos
polticos); b) en la acentuacin del amor mutuo y de la respon-
sabilidad humana en la vida conyugal: c) en la afirmacin de la
libertad consciente y responsable para la creacia intelectual y
cultural, de la legtima autonoma de las ciencias y de la nves-
tigacin vital de la teologa; d) en una especial "toma de partido
en favor de Jos dbiles (naciones y particulares) en fa vida econmi-
ca, 'social y poltica; e) en una enrgica reprobacin de la guerra,
y en particular de la guerra atmica. (Contra el pasaje relativo a
los peligros que encierra la posesin de la bomba atmica hizo
oposicin un pequeo grupo, no representativo, ael episcopado
norteamericano). Tambin en la cooperacin con vistas a la crea-
cin de una comunidad internacional (los impresionantes gestos
de reconciliacin de los obispos polacos y alemans al finar del
Concilio son un ejemplo magnfico de esto).
3. Finalmente, tambin la declaracin sobre Ja libertad reli-
giosa - pese a los empeoramientos del texto, producidos en la
ltima redaccin - es uno de los grandes documentos del concilio
preados de porvenir. En ella se 'deja sentado: a) To.persona tiene
derecho a la libertad religiosa: por razn de la dgdad humana.
toda persona, como particular y en comunidad, tiene derecho a
obrar conforme a su . conciencia precisamente en m1!eria religiosa,
en privado y en pblico, sin impedimentos de nitiuna clase; b)
toJa agrupacin religiosa tiene derecho a practicar pblicamente .
su religin conforme a sus propias leyes y sin impedrento alguno:
debe ser libre tocante a su culto, a la eleccin, formacin y nom-
139
 La veracidad puesta en prctica
bramiento de sus pastores, a la comunicacin con las autoridades
religiosas y con las otras comunidades en todo el mundo, a la
ereccin de edificios de culto y a la posesin de bienes materiales,
a dar pblico testimonio de su fe de palabra y por escrito (excepto
con medios ilcitos), a participar en la estructuracin de la vida
social; c) la sociedad, el Estado y la Iglesia deben proteger y
promover la: libertad religiosa: donde, por razones histricas se
reconozca a una determinada comunidad religiosa una especial
posicin jurdica, debe reconocerse y protegerse el derecho a la
libertad de todos los ciudadanos y comunidades religiosas. El
hecho de estar restringida la prctica religiosa por el derecho de
los otros y por el bien comn, no implica que el Estado pueda
proceder en forma arbitraria o partidista contra una determinada
comunidad religiosa. En principio hay que decir de la sociedad
humana: tanta libertad como sea posible, tanta restriccin como
sea necesaria. Si la Iglesia aboga hoy de otra manera que antes
por la libertad religiosa, en ello no hace ms que atenerse al
evangelio.
Seguramente hay que contar con que precisamente esta ltima
declaracin influya en Ja posicin de los protestantes en Jos pases
catlicos (o quiz tambin a la derogacin de artculos anticatlicos
de la constitucin en pases como Suiza).
5. La reforma de la Iglesia.
Qu ha hecho la Iglesia catlica tocante a su propia reforma?
Podramos repetir todo lo que se ha dicho hasta aqu: Lo que ha
hecho el Concilio en relacin con los otros cristianos (especialmente
en cuanto a la realizacin de postulados de ortodoxos y protes-
tantes) y en relacin con ei mundo y sus religiones, es resultado
de una transformacin interior, de una renovacin que ha afectado
a la Iglesia misma. Pero no es nuestra intencin volver a hablar
de la renovacin litrgica, bblica, ecumnica, pastoral, en la
que se ha dado satisfaccin (por lo menos en parte) a exigencias
140
Comienzo de una transformacin
de reforma formuladas durante decenios o incluso siglos. Slo
vamos a sealar, reunindolos bajo algunos ttulos, rasgos nuevos
de la autointerpretacin teolgica y de la estructura de la Iglesia.
1. Una nueva manera de entenderse Ja Iglesia. La idea cleri-
calista, juridicista y triunfalista de la Iglesia en la edad media y en
la contrarreforma comienza a modificarse marcadamente en la
Constitucin sobre la Iglesia. Aqu no se entiende ya la Iglesia
como un Estado autoritario sobrenatural: el papa como monarca
absoluto a la cabeza, luego la aristrocracia de los obispos y sacer-
dotes y finalmente, en funcin pasiva, un pueblo sbdito, los fieles.
La Constitucin no comienza ya por la jerarqua. La Iglesia se ve
ms bien desde dentro: como un misterio que no se ha de
confundir con una organizacin poltica, anunciado bajo las dife-
rentes imgenes de la Biblia. Lo fundamental es aqu la inteligencia
de la Iglesia como pueblo de Dios, que en la historia est con-
tinuamente en camino, un pueblo que peregrina en su condicin
pecadora y como algo escatolgicamente provisional, pronto siempre
a ser renovado. En las Iglesias orientales existe la lElesia universal.
Los miriistros de la Iglesia no estn por encima del Jllleblo de Dios,
sino en l: no son ni- ms ni menos que servidores del pueblo,
que en su conjunto es sacerdotal y est dotado de dones del
Espritu.
2. El papa y los obispos. El papa no es moerca absoluto.
Sin perjuicio de su primado - se dice en la Constacon sobre la
Iglesia-, tambin los obispos tienen, juntamente con el papa,
una responsabilidad comn, colegial de la Iglesia. Esto no slo
en el concilio ecumnico, sino permanentemente. Expresin y
rgano de esta colegialidad ha de ser en el funre el consejo
episcopal (snodo episcopal), que al comienzo de la ruarta sesin
fue creado por el Papa conforme al deseo del Concilio: integrado
proporcionalmente (l), a diferencia del colegio cajenaljcio, por
representantes elegidos (!) de las conferencias episspales, Estas
conferencias episcopales constituyen un importante elemento de des-
centralizacin. Han de reunirse regularmente y putlien, eventual-
mente, tomar decisiones obligatorias para todos los ol>ispos. Han
141
 La veracidad puesta en prctica
de llevar a cabo una nueva divisin de las dicesis, a fin de que
stas no sean demasiado grandes ni demasiado pequeas (sedes
episcopales en localidades ms apropiadas); igualmente se deben
formar nuevas provincias y regiones eclesisticas. Los obispos tienen
autoridad ordinaria, propia e inmediata sobre sus dicesis. En el
futuro podrn dispensar del derecho eclesistico comn, caso
que otra cosa no venga estatuida explcitamente.
3 .. La Curia romana. Debe ser reformada, en conformidad
con el tiempo pr?sente y con las diferentes naciones, tocante a las
competencias, forma del procedimiento y coordinacin. Debe estar
al servicio de los obispos. Sobre todo, se debe internacionalizar
(incorporacin de obispos diocesanos y admisin de seglares). La
competencia de los nuncios y delegados pontificios debe delimitarse
con respecto a la de los obispos. Pablo VI volvi a confirmar antes
de la clausura del Concilio la voluntad de reforma expresada con
tanta claridad en su alocucin a la Curia antes de la segunda sesin
conciliar. La reforma del Santo Oficio - departamento de la In-
quisicin romana - ha iniciado la reforma de la Curia. Este depar-
tamento, llamado ahora Congregacin para la Doctrina de la Fe,
pierde su posicin privilegiada de Congregacin suprema. En sus
procedimientos queda sujeta al derecho eclesistico comn (publi-
cacin del procedimiento, que hasta ahora se haba mantenido en
secreto). Nadie puede ya ser condenado sin que se le d la opor-
tunidad de defenderse y se oiga al obispo competente. El depar-
tamento debe estar abierto a los resultados de la ciencia: estrecho
contacto con la Comisin Bblica, consulta de especialistas, organi-
zacin de asambleas de estudio. Hay que reconocer que algo. se
ha mejorado ya, aunque no todo, ni mucho menos, en el trabajo
de este departamento, tan severamente criticado en el Concilio.
El ndice de libros prohibidos ha muerto - como lo anunci el
cardenal Ottaviani ~ de muerte natural. En algunos casos en que
se haba equivocado el Santo Oficio, se han retirado expresamente
las decisiones.
4. Los sacerdotes y la formacin sacerdotal: a) El especial
quehacer sacerdotal dentro del sacerdocio universal de todos es el
142
Comienzo de una transformacin
ministerio especial de la predicacin de la palabra, de la adminis-
tracin de los sacramentos, de la direccin de la comunidad. El
sacerdote no debe estar separado del pueblo, sino unido fraternal-
mente con los hombres en medio del mundo. Siendo perfectamente
hombre, debe en toda su existencia dar testimonio del evangelio.
Entre el obispo y los sacerdotes debe reinar una relacin amistosa
de consulta y cooperacin mutua. En cada dicesis se ha de
formar un senado sacerdotal, que represente al clero de la dicesis
y asista eficazmente al obispo en la direccin de la misma. Se
puede compaginar el sacerdocio con el trabajo manual. En las Igle-
sias orientales unidas con Roma no son pocos todava hoy los
sacerdotes casados, conforme a la: vieja tradicin. En cuanto al
diaconado que se ha de restablecer, se piensa en padres de familia
incluso en la Iglesia latina.
b) Por lo que hace a la formacin sacerdotal, deliberadamente
renuncia el Concilio a prescripciones de detalle. Las conferencias
episcopales han de establecer, un plan propio para los seminarios
en sus pases, plan que a intervalos determinados se ha de revisar
y ha de ser aprobado por el Papa. De esta manera la formacin de
los sacerdotes se ir adaptando a las especiales condiciones de tiem-
pos y lugares. En la espiritualidad ha de ocupar el primer plano
el evangelio, en lugar de determinadas formas traicionales de
devocin. Se ha de promover especialmente el estuo de la Bi-
blia como alma de la teologa entera. Tambin la dogmtica ha
de partir de temas bblicos y; pasando por la historia de los dogmas
y de la teologa, ha de avanzar hacia el ahondamiento sistemtico.
Se han de revisar los mtodos de enseanza, desenndose las
cuestiones anticuadas. Se ha de promover en muelas formas la
apertura hacia el mundo: conocimiento tambin de la filosofa
contempornea y de los progresos de las ciencias; estar al tanto
de las tendencias caracteristicas del tiempo presente; tuitivo de una
humanidad genuina y conforme a los tiempos; prestacin para
el dilogo con los hombres de hoy, con capacidad de escuchar;
apertura a las diferentes situaciones humanas; concimiento de
las Iglesias cristianas y de las religiones del mundo se!Un los pases;
143
 La veracidad puesta en prctica
adiestramiento pastoral prctico. El reglamento debe adaptarse
a la edad de los estudiantes, educando para una mayor personalidad
y para una libertad razonable.
e) Las diferentes rdenes religiosas {sus captulos generales)
deben emprender tambin una profunda renovacin y dar a la vez
la posibilidad de experimentar. Vuelta al origen- (lo primario es el
evangelio, no precisamente la Regla de la orden) y adaptacin a
las nuevas condiciones de los tiempos, son los criterios segn los
cuales se han de revisar todas las constituciones, prescripciones y
usanzas, eliminando disposiciones anticuadas, aunque sin multiplicar
las prescripciones. Los institutos y conventos que no prometan ya
una accin fructuosa no deben recibir ya ms novicios y; a ser
posible, se han de incorporar a institutos o comunidades de mayor
vitalidad.
6. Misiones. El encargo misionero de la Iglesia se fundamenta
teolgicamente, sin negar la salvacin a los no bautizados. Las
nuevas Iglesias deben adoptar todo lo que les sea posible de las cos-
tumbres, tradiciones, doctrinas, artes y organizaciones de sus pases.
La investigacin teolgica debe, con vistas a este quehacer, repensar
a fondo la revelacin bblica; en la teologa se ha de tener en
cuenta la mentalidad de. estos pueblos. Las comunidades cristianas
. deben permanecer enraizadas cultural y socialmente en el conjunto
nacional y sobre todo dar testimonio de un amor universal. Dilogo
y colaboracin, s, pero nada de intromisiones de Ja Iglesia en
los asuntos de Estado. Las misiones han de contribuir especialmente
a disipar el escndalo de la divisin de la cristiandad, especial-
mente sensible en las misiones mismas: para ello procurar en lo
posible el testimonio en comn y la colaboracin de las Iglesias.
El departamento romano de .misiones debe buscar medios y m-
todos para la coordinacin de la. labor misionera con las otras
misiones cristianas. El consejo episcopal debe dedicar especial
atencin a la actividad misionera. La direccin suprema de la
actividad misionera ha. de estar en manos de una comisin que se
ha de reunir peridicamente, y debe estar integrada. por represen-
tantes de las Iglesias de misin y por los drjgentes de las obras
144
Comienzo de una transformacin
misionales pontificias. (No depender, pues, ya de la Congregacin
romana de las misiones).
El vasto programa. de reforma interior de la Iglesia elaborado
por el concilio Vaticano 11 representar un gran trabajo para los
aos prximos. Pero a la vez no hay que olvidar lo que no est
formulado en los decretos y que, sin embargo, tendr quiz toda-
va mayor importancia en los prximos decenios:
l. Un nuevo espritu ha cobrado vida en la Iglesia catlica
por encima de todo lo que se ha formulado.
2. Una nueva libertad de pensamiento y de discusin se ha
demostrado sumamente fructuosa.
3. Se ha hecho realidad una nueva relacin, ms histrica y
existencial, con la verdad.
4. Se ha experimentado en concreto el carcter fragmentario
y la contingencia histrica de todos los documentos doctrinales . de
la Iglesia.
5. El concilio Vaticano n, deliberadamente, no ha reivindicado
la infalibilidad definida por el Vaticano 1.
6. La teologa neoescolstica se ha demostrado incapaz de
resolver los nuevos problemas.
7. Se ha reforzado marcadamente la autoridad de una teologa
viva y, en general, de los telogos.
8. Se ha hecho patente a todos los niveles un neeo ideal en
la direccin de la Iglesia (responsabilidad en comn, en lugar de
rgimen de un solo hombre).
9. La Iglesia ha abandonado la postura especficamente me-
dieval, sobre todo por lo que se refiere a la sociedad al Estado.
a la poltica, a la escolstica.
10. Los legtimos intereses de las Iglesias orientales y de la
Reforma han hallado acceso a la Iglesia catlica.
Al final del Concilio reflexion con frecuencia sobrelas propues-
tas de mi libro El Concilio y la unin de los cristiaos, Herder,
Barcelona 21962, que haba aparecido poco antes !960). Tales
exigencias fueron entonces consideradas en general COJllO extremas,
y hasta muchos las creyeron sencillamente extrernistssEn consi-
145
 La veracidad puesta en prctica

deracin de fas propuestas de entonces, puedo decir hoy: cierto

que - enfocado desde la situacin actual - el Concilio no hizo
todo lo que hubiera podido hacer. Sin embargo, ha hecho mucho
ms de lo que entonces se hubiera podido esperar de l. Entonces
escrib yo esta frase: El Concilio ser la realizacin de una gran
esperanza, o bien una gran .desilusin. La realizacin de una
pequea esperanza - dada. la gravedad de la situacin del mundo
y de Ja crisis de la cristiandad - sera una gran desilusin. Hoy
puedo decir: El Concilio ha llevado a cabo - pese. a, todas las
VII
pequeas desilusiones - la realizacin de una gran esperanza, Ha
VARIACIONES DE RUMBO EN LA DOCTRINA?
sentado una base slida, con todo 19 que tiene de problemtico,
para la marcha de la Igles.ia posconciliar hacia el futuro.
Cada nueva situacin histrica lleva tambin consigo nuevas
dificultades y nuevos peligros. Tambin -Ia, Iglesia catlica. en su
marcha hacia un futuro nuevo y en gran parte slo discernible
a grandes rasgos, tiene que contar con nuevas dificultades y nuevos
peligros. Es cosa completamente normal que el evidente cambio
de rumbo no slo nos haya descargado de mucblsimas preocupa-
ciones, sino que tambin nos haya proporcionado otras nuevas.
Con frecuencia, al anterior reposo conformista de camposanto
han sucedido no pequeas tensiones, que son indicio de nueva vida.
Considerado en conjunto, la Iglesia catlica ha superado de
manera sorprendente este cambio de rumbo algo as como una
revolucin ordenada un fenmeno de tal envergadura. que apenas
tiene pareja en la historia de la Iglesia. Y este no slo como
un bello programa proclamado por algn gre11lio o autoridad
superior en la Iglesia, como sucede a veces en ]as decisiones del
Consejo mundial de las Iglesias, sino. como una renovacin con
consecuencias teolgicas y prcticas de capital importancia, que
extiende su influjo hasta la vida concreta de las comunidades
particulares en el mundo entero. Y esto se ha llevado a cabo
- contrariamente a lo sucedido en el concilio Vaticano 1, con sus
nuevos dogmas - sin que se desgajara ninguna p.arte de la Iglesia.
Qu otra Iglesia habra sido capaz de realizar"algo parecido al
concilio Vaticano 11?
146.
147
 La veracidad puesta en prctica
Y as lograremos tambin ir resolviendo los nuevos problemas.
Hemos vivido tanto tiempo en medio de un represamiento de
problemas mantenido autoritariamente, con la presin a que tal
represamiento daba lugar, que no es posible evitar que al derri-
barse ahora la presa se produzca algn estrpito y ms de un
remolino en medio de una corriente impetuosa. Y no faltarn
quienes, acostumbrados a las aguas remansadas, tengan al principio
cierta dificultad en nadar en medio de la rpida corriente de una
historia cuyo rumbo no se puede siempre prever. Si no se juzga
a la Iglesia slo por lo que aparece a la superficie oficial, con fre-
cuencia bastante anodina, apenas si merece tomarse actualmente
en serio el temor manifestado por algunos durante el concilio
Vaticano n, de que la Iglesia viniese a cristalizar en un catolicismo,
no ya postridentino, pero s posvaticano. La movilidad posconciliar,
precisamente en los estratos profundos del pueblo de la Iglesia, Y
especialmente en los intelectuales y en la teologa, es ms consi-
derable de lo que se haba esperado.
Cierto que en semejante situacin no es tarea fcil la que se
plantea a los ministros y pastores de la Iglesia, y es muy com-
prensible que haya obispos y prrocos que suspiren bajo el peso
de exigencias nuevas e imprevistas. De hecho, apenas si se puede
lograr ya gran cosa con la mera autoridad formal y externa de un
determinado cargo o ttulo. Slo lograr imponerse una autn-
tica autoridad interna, es decir, una autoridad basada en cualidades
humanas, en real competencia tcnica y en colaboracin entre
asociados. Esta autntica autoridad debe hacerse sentir e impo-
nerse en la debida forma tambin; y precisamente, en la Iglesia
posconciliar.
En realidad, una evolucin tumultuaria y catica perjudicara
en gran manera, no slo a la Iglesia catlica, sino indirectamente
tambin a todas las dems Iglesias cristianas e incluso a la entera
Ecumene.
Especiales dificultades presenta, como es natural, el cambio
de rumbo en la doctrina catlica, que en cierto sentido representa
un test, un caso tpico en que probar la veracidad y sinceridad
148
Variaciones de rumbo en la doctrina'!
eclesistica. No hemos de tener reparos en ocuparnos con toda
lealtad de esta problemtica. En la Iglesia catlica Y tambin
fuera de ella se ha reprochado al concilio Vaticano u el que
tratara de encubrir o por lo menos que expresara en forma poco
clara el cambio de rumbo en la doctrina: como si en. los puntos
controvertidos la Iglesia catlica y los papas hubieran enseado
ya siempre lo que hoy da ensean. En realidad sera imposible
afirmar, y menos an demostrar teolgicamente, lllla continuidad
en todos los puntos importantes de la moderna doctrina catlica.
El camino seguido por la Iglesia en los ltimos cien aos no es
una. autopista en lnea . recta y exenta de cruces. Cmo podra
esto ser siquiera posible entre los extravos y consiones de nues-
tra poca?
Con slo comparar el documento doctrinal autoritativo emanado
por los aos sesenta del siglo pasado inrnediatanente antes del
concilio Vaticano 1, el Syllabus o compilacin de los principales
errores de nuestro tiempo, de Po IX (1864) con los documentos
doctrinales del concilio Vaticano n, de los aos sesnta de nuestro
siglo, se ve inmediatamente que slo con los mtodos de idelogos
totalitarios de partido (pues el partido tiene siempre razn) poda
llevarse a cabo la hazaa de reinterpretar todas las contradicciones,
reducindolas a una evolucin consecuente. El esquema evolutivo
tiene, en efecto, sus lmites, dentro de los cuales no es posible
afirmar expresamente cosas contrarias. La aiirmaci. el s rotundo
que en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de
hoy (1965) se da al progreso moderno, a los logros de la libertad
y a la cultura moderna, no puede en modo alg~110 entenderse
como evolucin de aquella doctrina de 1864~ en la que se
condena solemnemente que el papa pueda y des reconciliarse
y pactar con ei liberalismo y con la cultura (civilitas) 1eciente (Denz
1780). Aqu falla tambin el binomio explcito-implcito co-
rriente en el esquema dogmtico evolutivo. La afinnacin de la li-
bertad religiosa en el concilio Vaticano u no esil contenida ni
explcita ni implcitamente en la condenacin de la Jibertad religiosa
por Po IX. Ni puede tampoco eludirse la dificulte diciendo que
149
 La veracidad puesta en prctica
los tiempos han cambiado notablemente y que entonces slo se
quera condenar los excesos negativos de la libertad religiosa (y de
anlogas conquistas modernas) .. Basta con leer el texto mismo
de la condena: Error 77. En nuestro tiempo no conviene ya que
la religin catlica sea tenida como nica religin del Estado,
con exclusin de cualesquiera otros cultos (Denz. 1777). Error
78. Por tanto es loable que en ciertos paises catlicos se provea que
los inmigrantes puedan practicar pblicamente su propio culto,
cualquiera que fuere (Denz. 1778). Error 79: Es, en efecto,
falso. que la libertad cvica de practicar cualquier culto, as como
la plena facultad otorgada a todos, de manifestar abiertamente
y en pblico cualesquiera opiniones e ideas lleve a corromper ms
fcilmente las costumbres y espritu de los pueblos y a propagar
la peste del indiferentismo (Denz. 1779).
Algo parecido se podra decir tambin, aunque quiz no tan
literalmente, de otras tesis, como, por ejemplo, acerca de Ja
afirmacin segn la cual los decretos romanos impiden el libre
progreso de la ciencia (Denz. 1712; cf. ahora las medidas de re-
forma de Pablo VI relativas al departamento de la Inquisicin del
Santo Oficio); acerca de la inadaptacin a los tiempos modernos,
de los mtodos y principios escolsticos en la teologa (Denz, 1713;
:;f. ahora el mtodo teolgico basado en la Sagrada Escritura
exigido en los decretos sobre la formacin de los sacerdotes y
sobre el ecumenisnio); acerca de la impugnacin de la reivindica-
cin de poder temporal por parte de la Iglesia y de la necesidad
de un Estado de la Iglesia (Denz. 1724 1717 1734 1755 1775 1776;
cf. ahora la manera cmo en todos los documentos del concilio
Vaticano 11 se resalta la naturaleza espiritual de la Iglesia, que
no est llamada a dominar, sino a servir en el mundo); acerca de la
negacin de la parte de culpa que tuvieron los papas en la sepa-
racin de la Iglesia de Oriente (Denz. 1738; cf. ahora Ja confesin
de la culpa, por parte del papa y del Concilio, tocante a la divisin
entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente); acerca de la con-
denacin de la tesis segn la . cual sepuede esperar la salvacin
de los que no estn dentro de la verdadera Iglesia de Cristo
150
Variaciones' de rumbo en la doctrina?
(Denz, 1717; cf . ahora Ja afirmacin explcita [en la Constitucin
sobre la Iglesia, del concilio Vaticano n], de la posibilidad de
salvacin de todos los hombres aun fuera de la Iglesia catlica y
hasta de los ateos de buena fe), etc., etc.
Pero, por qu nosotros, cristianos, por qu precisamente la
Iglesia catlica, que invoca el evangelio de Jesucristo, habra .de
avergonzarse de haber aprendido algo sobre estas cosas en los
ltimos cien aos, de haberse mejorado, de haber hecho por fin lo
que ya entonces reclamaban telogos y seglares catlicos clarivi-
dentes, en una palabra, de ser capaz de metanoia, de reformar su
pensar y de dar marcha atrs y convertirse: de ser capaz - en
cuanto Iglesia de hombres, con la gracia de Dios Y bajo la gua
del Espritu - de abandonar su anterior ignorancia, inexperiencia,
incapacidad, estrechez y superficialidad; de abandonar anteriores
caminos a trasmano, desviados o errados, de renunciar a malen-
tendidos, faltas y errores y de ser capaz de oriemtarse hacia un
. mejor conocimiento, con ms visin, clarividencia, comprensin, de
buscar mayor certeza, exactitud, contacto con la reaJidad, de buscar.
en una palabra, mayor verdad? De procurar, por taro, la conversio
a la veritas semper maior, a una verdad cada vez mayor, bajo la
cual no se oculta otro sino el Deus semper maior, el Dios cada vez
ms grande.
Hoy - muy de otra manera que en tiempos pasados - a nadie
se reprocha que diga que ha cambiado de parecer, ~ue ha revisado
y corregido su idea anterior, que ve hoy las cosas de otra mane-
ra, y hasta al revs que antes. Hoy no podemos menos de incli-
narnos ante quien as se expresa. Lo que se' toma a mal es que
uno cambie de parecer, pero que no lo reconozca. Que diga uno
lo contrario de antes y, sin embargo, sostenga quelo haba dicho
siempre. Para el hombre moderno lo que va contra la veracidad no
es la revisin de una posicin, sino la negacin 0e esa revisin.
Y as se tiene tambin respeto a una Iglesia, que rata de hacer
hoy mejor que antes, que ha modificado positivamente su opinin
sobre muchas cosas, que quiere .hoy vivir mucho ]as en contacto
con los hombres en el mundo moderno, que -quse entenderlos
151
 La veracidad puesta en prctica Variaciones de rumbo en la doctrina?

mejor, que no slo predica a los otros la metanoia, Ja conversin, Se puede comprender muy bien que precisamente en el problema
sino que ella misma la practica. de fa regulacin de la natalidad, la minora conservadora de la co-
No cabe la menor duda de que la Iglesia, vista en conjunto, misin romana, que en realidad representaba la opinin del papa,
mediante la reorientacin conciliar ha ganado enormemente en quisiera que se atendiera ante todo a aquel punto. Ya mucho
credibilidad en el mundo. Naturalmente, ello supone admitir que antes de la encclica de Pablo VI haba resultado claro que el
se sienten desautorizados algunos que se haban mantenido fieles debate no versaba acerca de la pldora ni acerca del control de la
a anteriores prescripciones (como las relativas al ayuno, al uso natalidad en general, sino acerca de la verdad del. magisterio ecle-
del latn, a la liturgia en general). Si en una cuestin ha causado
sistico. Que haba que modificar la doctrina sobre la regulacin
la Iglesia muchos sufrimientos con una postura falsa o por lo
de la natalidad, era idea qu se haba ido abriendo paso en la
menos caducada, precisamente los afectados deberan comprender
Iglesia catlica, pero, era posible reconocer que se haba equivocado
que la Iglesia debe modificar su postura para no causar todava
el magisterio de la Iglesia catlica? Vamos a intentar dar,. paso
ms sufrimientos a los hombres (esto se aplica analgicamente a
por paso. una respuesta a esta cuestin que ha venido a ser tan
la ley del celibato). Sera un punto de vista muy poco cristiano:
candente. Slo una absoluta veracidad podr sacarnos de la actual
nosotros hemos sido perjudicados, pues-... que se aguanten tambin
crisis.
los dems. Cierto que los pastores y doctores en la Iglesia deben
I. La teologa conservadora de la minora en la Comisin
aprovechar a fondo y mejor que hasta ahora todas las posibilidades
tiene razn al exigir que no se simplifique el problema diciendo
que se les brinden para explicar y hacer ms comprensible por qu
que la encclica de Po XI Casti connubii, de 1930, que declaraba
la Iglesia hablaba de una manera y ahora habla de otra; en rea-
pecado grave la regulacin de la natalidad, no era tina declaracin
lidad entran en juego en la Iglesia y en la sociedad muchas cosas
infalible. Con una documentacin abrumadora, lomada de las
que explican por qu entonces se segua un comportamiento y no
declaraciones de los papas, de las conferencias episcopales y de
otro. Como tambin se pueden aducir muchas razones de por
tantos destacados obispos particulares, as como de la enseanza
qu hoy se ha llegado a una nueva conviccin. Slo que esta
comn de los telogos, se puede efectivamente mostrar que, por lo
explcacin no debe convertirse en una excusa barata, con que uno
menos en nuestro siglo, se trata de una doctrina comn, y obligato-
se dispensa tcitamente de tomar sobre s sin tergiversaciones la
ria bajo pecado grave, del magisterio eclesistico (rnagisterium or
entera responsabilidad incluso de los fallos humanos de la Iglesia
dinarium! ). Una doctrina enseada con tanta insistencia Y en forma
. y de su direccin. Lo que importa es que errando se aprenda a no
tan general equivale a una declaracin doctrinal <cinfalible. As,
errar, que se saque una leccin de los fallos pasados y as se
el grupo conservador argumenta con razn: Nt1estra cuestin
obre mejor en el futuro, lo cual quiere decir comenzando ya desde
es una cuestin sobre la verdad de este enunciad: Impedir la
ahora. Esta es precisamente la .forma cmo la Iglesia se granjear
concepcin es siempre un mal grave. La verdad de esta doctrina
constantemente, una y otra vez, la confianza de los hombres.
se basa en el hecho de haberse propuesto siempre Y en todas
Pero no es mucho ms lo que entra aqu en juego? No se
partes con tanta constancia, con validez tan unresal, con tal
trata de algo ms que de la confianza en la Iglesia? No hemos
fuerza obligatoria como doctrina que debe sostenerse Y seguirse
descuidado hasta aqu la perspectiva ms importante, a saber, una.
por los fieles. Una investigacin tcnica y jurdica de la rreforrna-
confianza en la que se basa toda confianza en la Iglesia: la con-
bilidad e infalibilidad de Casti connubii (como si la verdadera doc-
fianza en el Espritu Santo? Aqu surge una difcil problematca.
trina slo pudiera descubrirse y ensearse despus de eliminado
152
153
 La veracidad puesta en prctica
Variaciones de rumbo en la doctrina?
este impedimento) distrae de la cuestin central y anticipa Ja
condenacin eterna a miles y miles de actos humanos que ahora,
respuesta 17
en cambio, se aprueban. De hecho no hay que negar ni que ignorar
2. La teologa conservadora tiene tambin razn al decir
que estos actos son aprobados por las mismas razones ltimas que
que una modificacin de la doctrina no se puede explicar sencilla-
alegan los protestantes y que ellos (los papas y los obispos) con-
mente por una nueva situacin histrica. En efecto, ya en 1930 la con-
. denaban o por lo menos no aprobaban 19
ferencia de los obispos anglicanos de Lambeth haba indicado exac-
4. Lo nico en que la teologa conservadora no tiene razn
tamente la misma solucin y las. mismas razones que hoy se adu~n
es en decir que la admisin de tales errores implica dudar de la
en favor de la regulacin de la natalidad: Porque . de hecho la
asistencia del Espritu Santo. Ahora bien, precisamente este es su
doctrina de Casti connubii se opuso solemnemente a la doctrina
argumento contra una modificacin de la doctrina acerca de la
de . la Conferencia de Lambeth, de 1930, y esto por la Iglesia,
regulacin de la natalidad, en el que culmina todo su- razonamiento:
"establecida por Dios mismo como maestra y guardiana de la inte-
Lo que ciertamente tiene todava ms peso es que esta modificacin
gridad y honestidad de las costumbres..; como 'signo de su misin
sera un rudo golpe contra la doctrina de la asistencia del Espritu
divina ... por nuestra boca" ... Algunos que propugnan una modi-
Santo, que est prometida a la .Iglesa para la direccin de los
ficacin dicen que la enseanza de la Iglesia no era .falsa para
fieles por el recto camino ... Porque si la. Iglesia se hubiese equivo-
aquel tiempo, pero que ahora debe modificarse por haber cambiado
cado tan gravemente en su ms seria responsabilidad de la direc-
la situacin histrica. Pero esto parece ser algo que no se puede
cin de las almas, esto equivaldra a suponer en serio que le
afirmar, pues la Iglesia anglicana ense por las mismas razones
haba faltado la asistencia del Espritu Santo 20
exactamente lo que la Iglesia catlica neg solemnemente y que
[Mucho ms fuerte debe ser la confianza de los cristianos en
ahora, en cambio, enseara. Seguramente tal manera de hablar
el Espritu de Dios en la Iglesia! Y, a Dios gracias, de hecho
sera incomprensible para el pueblo y aparecera como un pretexto
esta confianza es cada vez ms fuerte. Porque en verdad sera
capcioso 18
gran ingenuidad pensar que un error en la cuestin de la regula-
3. La teologa conservadora tiene tambin razn cuando dice cin de la natalidad es el primer error grave que se ha deslizado
que entonces habra que reconocer sinceramente que el magisterio en el magisterio eclesistico. Este libro aumentara enormemente
eclesistico se haba equivocado gravemente en toda forma: Si de volumen si quisiramos referir en detalle todo lo negativo que
se declarara que impedir la concepcin no es en s malo, entonces se puede comprobar en esta materia. Pensemos en ]a excomunin
habra que reconocer lealmente que el Espritu Santo en 1930 del patriarca Focio y de la Iglesia griega, que caus formalmente
(encclica Casti connubii}, en 1951 (alocucin de Po xn a las la separacin, que muy pronto ser milenaria, de la Iglesia de
com~clronas) y en 1958 (alocucin a la Sociedad de hematlogos Oriente; recordemos tambin la prohibicin del prstamo a inters.
~l ano de la muerte de Po XII) haba asistido a los protestantes, cuestin moral tambin sumamente agobiadora, en la que el ma-
Y que a Po XI, a Po xn y a gran parte de la jerarqua catlica, gisterio eclesistico cambi de opinin demasiado tarde, a comien-
durante medio siglo, no los haba protegido contra un grave error,
sumame~te perjudicial para las almas, pues con ello se supondra
zos de la edad moderna; o la condena de Galileo, q11e fue en gran
manera responsable del enajenamiento de la Iglesia de las cien-
que hab1an condenado con la mayor imprudencia a la pena de cias fsicas y naturales; o la condenacin de nuevas formas del
17. Reproducido en <Herder-Korrespondene, .21 (1967), .P 432.
19. Ibid., p. 436.
18. Ibid., p. 438.
20. Ibid., p. 438s.

154 155
 La veracidad puesta en prctica
culto en la disputa sobre los ritos, que fue una de las razones
principales del fracaso de las misiones catlicas modernas en Ja
India, en China y en el Japn; o el mantenimiento, todava en
la edad moderna, de la tesis medieval del poder temporal del
papa, con todos los medios seculares y espirituales de la excomunin,
que en gran manera desacredit al pontificado en su calidad de
ministerio espiritual; o las numerosas condenas de la nueva exgesis
histrica y crtica (acerca de la paternidad literaria de los libros
bblicos, de la investigacin de las fuentes, de la historicidad y de .
los gneros literarios, del coma jonnico, de la Vulgata); o las con-
denaciones en la esfera dogmtica, en particular en conexin con el
modernismo (teora de la evolucin, explicacin del desarrollo
dogmtico), etc.
En todos estos casos haba habido telogos, pastores y seglares
animosos que ya entonces - cuando se tomaron estas decisiones
errneas - tuvieron una visin certera y hasta pusieron en guardia
contra el posible error; pero no lograron imponerse contra el
partido teolgico que manejaba. la palanca del peder curial (Santo
Oficio, diplomacia pontificia, Propaganda Fide, Comisin bblica).
As pues, en todos estos casos. incurri en error el magisterio,
que al fin y al cabo est representado por hombres pecadores y
falibles. En todos estos casos se ha rectificado el magisterio, aunque
las ms de las veces implcitamente, en forma disimulada. Tam-
bin la minora conservadora de la comisin reconoce hoy fran-
. camente tales errores, aunque los trata como pequeeces cuando
quita importancia a decisiones sencillamente catastrficas, afir-
mando que se trataba de cosas perifricas (corno. por ejemplo, el
caso de Galileo) o de exageracin en la manera de proceder (la
excomunin de Focio) 21 ... En todo caso, hay que reconocer el
gran mrito de Pablo VI, que, en su preocupacin por las relaciones
de la Iglesia catlica con las Iglesias ortodoxas y con las ciencias
modernas, tom mucho ms en serio estas cuestiones y delibera-
damente ensalz en pblico el. nombre de Galileo, silenciado hasta
21. !bid., p. 438.
156
Variaciones de rumbo en Ja doctrina?
entonces por los papas, y levant pblicamente la excomunin
que pesaba sobre el patriarca de Constantinopla. Como tambin
hay que reconocer el gran mrito de los telogos que redactaron
el dictamen de la mayora conciliar progresista, los cuales enun-
ciaron con desacostumbrada franqueza los errores del magisterio
eclesistico, entre ellos los relativos a la moral conyugal. No pocos
telogos y fieles temen que una modificacin de la doctrina del ma-
gisterio oficial pueda mermar la confianza de los catlicos en la
autoridad doctrinal de la Iglesia. Se preguntan, en efecto, cmo
la asistencia del Espritu Santo haya podido consentir durante
tantos siglos un error, y precisamente un error que ha tenido tantas
consecuencias en los ltimos tiempos. Ahora bien, apenas si se
pueden determinar a priori los criterios acerca de lo que el Esp-
ritu Santo poda consentir y lo que no poda consentir. De hecho,
sabemos que ha habido errores en la proclamacin del magisterio
y en la tradicin. Por lo que se refiere a las relaciones sexuales
habra que notar que en la Iglesia, durante muchos siglos, en
conformidad activa con los papas, se ense' casi unnimemente
que el acto conyugal era ilicito si no iba acompaado de la inten-
cin. procreadora: o no era por lo menos (por razn de las palabras
de 1 Cor 7) una oferta de alivio para la otra parte.' Y sin embargo
hoy da no hay telogo que defienda esta doctrina, que tampoco
representa el punto de vista oficial 22 Cierto que, en vista de esto,
no habra que haber esquivado la conclusin de que slo con
una reinterpretacin critica de la infalibilidad eclesistica se pueden
superar las dificultades presentes. .
As pues, la confianza de los cristianos, como tambin de los
telogos, en el Espritu de Dios en la Iglesia, debe ser mucho
ms firme. Y esto no slo de hecho para soportar en concreto
los errores del magisterio en el pasado y en el presente, sino
tambin como principio teolgico. O es que slo hemos de
creer en la providencia de Dios en el mundo en tanto no nos
sobreviene nada grave? Podemos acaso ponernos a dudar de esta
22. !bid., p. 440.
157
 La veracidad puesta en prctica
providencia cuando se ve el mundo sacudido por catstrofes que
afectan a pueblos enteros o cuando golpes del destino descargan
sobre nuestra propia vida? Es que slo podemos creer en la
asistencia especial del Espritu Santo en la Iglesia cuando, por l
menos en determinados casos, por lo menos en determinados sec-
tores, por lo menos en determinadas personas, podemos estar
seguros de que la providencia de Dios no permite ningn infortunio,
ninguna catstrofe, ningn pecado o ningn error? Tal manera de
pensar acaso fuera propia de quien quiere asegurarse contra todo
riesgo, pero en modo alguno significara la aventura arriesgada
de una fe seria y autntica en la providencia de Dios. Esto es ms
bien propio de la pusilanimidad y poca fe de los discpulos de
Jess de todos los tiempos, a los que cualquier tempestad en la
travesa los llena de ansiedad y de dudas, y que creen que han
de despertar al Seor porque van a perecer, para tener luego
que oir estas palabras: Por qu tenis miedo, hombres de poca
fe? (Mt 8, 26).
En tanto va todo bien en el mundo, es fcil creer en la pro-
videncia divina; esto lo hacan incluso racionalistas optimistas ...
hasta que sobrevino el gran terremoto de Lisboa con sus 30.000
vctimas. En tanto nada importante va mal en la Iglesia.. es fcil
creer en la asistencia especial del Espritu de Dios en la Iglesia.
Pero en realidad la fe en la asistencia especial del Espritu Santo
se prueba precisamente en presencia del mal, de la maldad, del
pecado, del error en la Iglesia; en lo cual no hay que olvidar
que el pecado es infinitamente ms grave que todo error, ya que
errar no es pecado, sino sencillamente.v, humano. Quien en este
punto no toma radicalmente en serio la fe, quien en esta materia
tiene una ansiedad y pusilanimidad de poca fe, no toma en serio
la infalibilidad, la inquebrantable firmeza de 111; Iglesia en la verdad;
y la infalibilidad del papa segn el concilio Vaticano 1 (Denz. 1839)
no es otra que la de la Iglesia, aunque desgraciadamente el Vati-
cano 1 no reflexion ni se pronunci sobre la infalibilidad de la
Iglesia en cuanto tal. Infalibilidad, inmunidad de error de la Iglesia
quiere decir esto: en tanto la Iglesia obedece con humildad a la
158
Variaciones de rumbo en la doctrina?
palabra y a la voluntad de Dios, tiene participacin en la 'verdad
de Dios mismo (del Deus revelans), que ni puede engaar (fallere)
ni engaarse (falli) (cf. Denz. 1783); entonces toda mentira y engao
(omnis fallacia) y todo io engaoso (fallax) est lejos de la Iglesia ..
Infalibilidad, inmunidad de error en este sentido significa: perma
nencia fundamental de la Iglesia en la verdad, permanencia que
no es suprimida por errores particulares.
Quien tiene una confianza en Dios y en su. Espritu no super-
ficial ni racionalista, sino hondamente cristiana, cree con una
firmeza inquebrantable que el Espritu de Dios conservar a la.
Iglesia en la verdad del evangelio, pese a todos Jos errores, y a
travs de todos los errores. ste es el gran milagro del Espritu
de Dios en la Iglesia: no que no ocurra ningn error - dnde
se quedara entonces lo humano de la Iglesia de hombres? -; sino
que, pese a todas las cadas de la Iglesia, a todas sus deserciones
de Dios y de su verdad, no es dejada 'nunca por Dios en su cada,
no es abandonada nunca por Dios. Que a pesar de todos los. pecados
y errores de los papas, de los obispos, prrocos, telogos y seglares,
no ha perecido cerno. las dinastas de los faraones y como el Im-
. perio Romano de los Csares; sino que a lo laigo de los siglos
sigue siendo sostenida por Dios en el Espritu y hasta, tras perodos
de decadencia, es conducida a nueva y nueva vida y a nueva y
.nueva verdad. Precisamente aqu se muestra de manera asombrosa
y prodigiosa que la verdad y la veracidad de la Jglesia no es una
proeza, una realizacin denodada propia de la Iglesia misma,
sino hecho insondable de la gracia misericordiosa de Dios. Y
nuestra fe se goza con el pensamiento de que nuestra perseverancia
constante en la fe, en la que incesantemente, una y otra vez hemos
de fallar, es, s, importante, pero no es a fin de cuentas lo decisivo.
Lo decisivo es. ms bien la gran 'promesa de su fidelidad, que
Dios, pese a nuestro fallo en toda la lnea, no har rrita por
toda la eternidad. As, por mucho que se enfurezca la tempestad
y se espesen las tinieblas y se balancee y vacile lanave de la Igle-
sia, por mucho que pierda el rumbo y se vea arnstrada sin norte
de ac para all: con las velas cadas, ... \SI ests con vosotros
159
 La veracidad puesta en prctica
par~ siempre: el Espritu de la verdad (Jn 14, 16s). Al poder
de las tinieblas, de la mentira y del engao, no sucumbir la Iglesia
jams. La Iglesia est firme en la verdad: por la promesa mise-
ricordiosa de Dios se le ha otorgado infalibilidad, firmeza en la fe.
Pese a todo su errar y malentender, es mantenida por Dios en la
verdad.
Como vemos, la infalibilidad de la Iglesia, vista- en funcin de la
Escritura (y afirmada tambin por los Reformadores) es mucho
ms que la infalibilidad de determinadas proposiciones eclesisticas
(en definitiva, siempre ambiguas, como humanas que son). Es
mucho ms honda y radical y mucho ms amplia que una infa-
libilidad - comprobable a priori sin gnero de duda - de deter-
minadas proposiciones, que no se puede demostrar directamente
con el Nuevo Testamento, que es discutida entre las diferentes
Iglesias cristianas (y no slo tocante al papa, sino tambin tocante
a los obispos y a sus concilios) y que sobre la base descrita - que
no fue en absoluto estudiada en el concilio Vaticano I - habra
que volver a investigar. Sea cual fuere el resultado de la investi-
gacin, el contar en concreto con errores en la Iglesia no puede
en modo alguno significar que haya que tomar a la ligera las
confesiones de fe y definiciones eclesisticas, que tienen en su
apoyo a la Iglesia universal. Toda irresponsabilidad tiene malas
consecuencias para la Iglesia. Aunque ahora debamos contar ms
radicalmente que antes con el carcter fragmentario de todas las
formulaciones eclesisticas de la fe - san Pablo, en 1 Cor 13, 9-13,
habla de conocimiento imperfecto, inacabado, enigmtico, borroso,
parcial, fragmentario, como en un espejo-, sin embargo, al mismo
tiempo debemos tambin contar - y esta fue ya siempre una pos-
tura justificada de la teologa catlica - con la especial obligatorie-
dad .de aquellas formulaciones de fe que en alguna forma tienen
en su apoyo a la Iglesia universal. Y esto no slo por la razn
extrnseca de que sin una cierta reglamentacin del lenguaje, difcil-
mente se puede evitar una situacin catica en la predicacin y en
la doctrina, como lo ensea la experiencia, sino por la razn intrn-
seca de que las formulaciones de la fe, en cuanto son testimonio
160
,Variaciones de rumbo en la doctrina?
de la totalidad de los creyentes, tienen un valor cualitativo de
testimonio; ms elevado que las formulaciones de la fe de un
cristiano o telogo particular (ya que en una comunidad, la dife-
rencia entre los particulares y el conjunto no es simplemente num-
rica y cuantitativa). De aqu se sigue que el cristiano y el telogo
particular, pese a todo el derecho y el deber de la crtica, debe .
cuidarse con mucho ms empeo y seriedad del consentimiento con
una confesin o definicin de la Iglesia universal. que de la con-
fesin o definicin de un particular; sta - por mucha razn
que pueda eventualmente tener, y por mucho que luego pueda
quiz llegar a imponerse tambin en la Iglesia - ha de valorarse
en primer lugar como conviccin u opinin de n particular. As
pues, ni lo fragmentario ni lo obligatorio de las formulaciones de
fe eclesisticas se llevarn hasta extremos absurdos si en la pre-
dicacin y en el magisterio se da una autntica tensin y coor-.
dinacin entre la autoridad de la Iglesia universal y la autoridad del
particular, y especialmente entre la autoridad de los pastores (minis-
terio pastoral) y de los doctores (ministerio docente) 23
Slo en una colaboracin leal y libre, como entre camaradas,
y con plena veracidad podremos superar en forma constructiva las
nuevas dificultades, y tambin los nuevos problemas en la doctrina
y predicacin de la Iglesia. No hay sencillamente un magisterio
eclesistico, un ministerio docente de la Iglesia, '-:Olll hay un Mi-
nisterio de Asuntos Exteriores. Prescindiendo de que juntamente
con el papa estn encargados de la enseanza tamoin los obispos,
juntamente con los obispos tambien los prrocos, yjmtamente con
los prrocos tambin sus colaboradores, en la misma teologa de las
escuelas se ha distinguido siempre con razn e11tre magisteriurn
authenticum y magisterium scientiiicum, Esta ternnologa no es
ciertamente la mejor, ya que la autenticidad de la enseanza no
viene sencillamente dada con un determinado cargo eclesis-
tico. De todos modos? supuesta esta distincin, re podra decir:
23. Cf. adems, acerca .de la compleja problemtica de )a infaliOilidad de la Iglesia,
H. KN"G, Estructuras deIa Iglesia, Estela, Barcelona 1965; Theolooewd Kirche, Theol,
Med.> 3, Einsiedeln 1964; La Iglesia, D 1, 2 c.
161
 La veracidad puesta en prctica
el magisterio autntico ha de ser lo ms autntico posible, y el
magisterio cientfico ha de ser lo ms cientfico posible. Entonces
se completarn de la mejor manera para la utilidad de la Iglesia.
Bblicamente, siguiendo a san Pablo, se hablar ms bien de
pastores y de doctores. Los pastores no pueden sin ms ser
doctores, y los doctores no pueden sin ms ser pastores. El
telogo en la Iglesia se excede si en su ministerio docente quiere
tambin asumir funciones de gobierno. Y viceversa: tambin
el pastor en la Iglesia se excede si a su ministerio pastoral quiere
todava aadir ]a decisin autoritaria de cuestiones de teologa
cientfica. Los pastores y los doctores tienen en la Iglesia su funcin
especfica, que deben desempear juntamente para bien de las
comunidades con responsabilidad comn ante el mismo evangelio y
en fraterna colaboracin. De esta colaboracin con respeto mutuo
y ayuda mutua depender en gran manera que la Iglesia catlica,
pueda hacer frente con integridad y sin perjuicios al evidente
cambio de rumbo en la doctrina que se produce en nuestros das.
No nos cabe la menor duda de que la Iglesia catlica sabr
tambin sostener con xito esta prueba de veracidad eclesistica, y
de que saldr fortificada de todas . las dificultades, por cierto
muy reales.
162
VIII
MANIPULACiN DE LA VERDAD?
Una Iglesia que no encubre sus errores, sino que los Iquda
en forma constructiva, es veraz y sincera y por ta11to creble, digna
de crdito. Una Iglesia ms veraz y por consiguiente ms creble,
ms digna de crdito, puede esperar y exigir ms comprensin, ms
lealtad, ms compromiso precisamente en relacin con su ense-
anza, sus profesiones de fe y sus definiciones. Sin embargo, aqu
hay cuestiones pendientes: Puede en absoluto evitarse la falta
de veracidad y la insinceridad en la enseanza, cuando uno, en
su calidad de cristiano, y en particular de telogo, se siente com-
prometido con determinadas profesiones de fe y definiciones de su
Iglesia? Si se reconoce la fuerza obligatoria de las reglas del
lenguaje de la comunidad, queda todava alguna posibilidad de
examen crtico? En tales circunstancias, no se hac inevitable una
manipulacin de la verdad con el fin de mantener en pie el sistema
doctrinal? Por manipulacin de la verdad enterremos aqu que
la verdad se pone al servicio del sistema y a este objeto se ma-
neja polticamente. Las palabras no se emplean iara la comuni-
cacin, sino para la dominacin. Se corrompe el lenguaje mediante
una ambigedad tctica, mediante falsedad objetia falsa retrica
y patetismo huero. Con esto lo que no es claro se ~esenta claro. y
viceversa. Se ensalza la propia posicin y se desaerza al adver-
sario sin motivos slidos. La continuidad que f~la se remedia
con omisiones y armonizaciones. Se evita con cl mayor rigor
163
 La veracidad puesta en prctica
Manipulacin de la verdad?

confesar y corregir los errores, y en su lugar se insina una

problemas muy particulares y crean especiales dificultades. Para
omniscencia prctica de la autoridad. Ya no se trata de una bs-
citar un ejemplo importante no slo para la Iglesia catlica:
queda infatigable de la verdad, sino de la posesin perezosa,
cmo hay que proceder en forma constructiva con un enunciado
presuntuosa de la verdad, posesin que se mantiene con todos
doctrinal como el tradicional fuera de la Iglesia no hay salva-
Jos medios del poder.
cin 2\ sin incurrir de algn modo en falta de veracidad? El
. Esta manipulacin de la verdad hace estragos sobre todo en
concilio Vaticano n, por ejemplo, ha subrayado que tambin
los sistemas totalitarios, en los que el partido dominante posee
quienes no son miembros de la Iglesia catlica y hasta . ateos
toda verdad, Hay muchos que dirigen anlogos reproches a la
calicados pueden alcanzar la salud. Y, sin embargo, en ninguna
Iglesia catlica, en la que tambin comprueban con frecuencia,
parte ha corregido el Concilio el axioma mismo. En este punto
por lo menos en el pasado, las consecuencias de tal manipulacin.
no se le puede hacer ningn reproche, por cuanto slo reJeja
de la verdad: se hace sospechosa la libre discusin, se descalifica
la teologa catlica corriente, slo relativamente progresiva, y en
moralmente a los que disienten; dentro del aparato burocrtico do-
parte tambin la protestante. Y, no obstante, se plantea la cues-
minante se trafica con la verdad mediante el juego poltico de
tin: No hay aqu, por parte de la teologa, m1a manipulacin
diferentes grupos de presin; se exige el secreto en cosas que afectan
insincera de la verdad, puesto que por una parte proclama que
a todos; la ciencia debe por consiguiente servir al sistema; de una
fuera no hay salvacin y, por otra parte, reconoce expresamente
manera se habla en privado y de otra en pblico~ de una. manera
que fuera hay. salvacin? No ensea materialmee lo contrario
se habla y de otra se escribe, por miedo al compromiso, se busca
del enunciado, y al tiempo que mantiene la f rmu/a? Y no faltan
refugio en sectores esotricos de investigacin que estn al abrigo
quienes preguntan: Para qu? Para afirmar 11na continuidad
de todo ataque, y en general se sigue tcitamente la lnea del par-
que de hecho no existe? Para no desautorizar un magisterio que
tido. As se esquivan las verdaderas dificultades del tiempo Y. se
ha rebasado los lmites de su autoridad?
difieren las decisiones ms apremiantes. Domina un pensar meticu-
Mucho depender de que, precisamente por lo que se refiere a
loso y oportunista - aunque no precisamente escrupuloso - de
las frmulas de fe eclesisticas -ya sean los viejos smbolos
prestigio, de poder y de sistema, no de humildad y respeto de la
de la Iglesia, los dogmas catlicos o las confesiones de fe protes-
verdad. En tales condiciones se ve la verdad utilizada, gastada,
tantes - se imponga una sinceridad y veracidad alsolutas, En los
maltratada polticamente, en lugar de ser pensada, estimada,
prrafos siguientes v~os a hacer algunas puntualzaiones e insinuar
amada y vivida sinceramente.
sucintamente cmo es esto posible y en qu forma es ms posible.
Aqu no vamos a analizar en detalle estos !eproches. Si se gene-
l. Con la veracidad entra fcilmente en colise una nterpre-
ralizan, son desde luego injustos. Pero nadie negar que tienen
tacin positivista de las declaraciones de fe: El axioma. fuera
buena parte de certeza. Dondequiera que hay hombres, hay tam-
de la Iglesia no hay salvacin se toma, en una interpretacin
bin abuso de la verdad, y, como en todas partes, tambin en
positivista, verbalmente y a la letra, tan verbalmeie Y tan a la
la Igle~ia - y en nosotros mismos - tenemos que luchar con
letra como interpreta y aplica la ley un jurista. No se pregunta
energa, constantemente, una y otra vez contra tal. abuso. Sin
de dnde viene, cmo se ha modificado, si todav1atiene sentido,
embargo, con esta respuesta general no se debe olvidar que tal
cmo se podra formular mejor. As como el positivismo jurdico
manipulacin de la verdad en la Iglesia tiene su lado especfico,
por cuanto las profesiones de fe y definiciones de la Iglesia plantean 24.. Cf. DENZ. 40, 246s, 423, 430, 468s0 570b, 714, 999s, 1473, ll3s. 1646ss, 1677,
1716ss, 1954ss, 2199, 2319.

164
165
 La veracidad puesta: en prctica
Manipulacin de la verdad?
rechaza todo principio que no proceda del derecho positivo Y
letra y as, leal y consecuentemente, y no sin invocar de manera
considera el derecho existente como principio y fin del derecho
comprensible la encclica Mystici corporis de Po XII, excluy de
y de la justicia, as tambin el positivismo dogmtico toma los
la salud a todos los que no pertenecieran a la Iglesia catlica
documentos oficiales de la Igiesia como principio y fin de la teo-
organizada. Fue excomulgado, pero l no pens en retractarse.
loga y hasta de la revelacin, y hace, por ejemplo, del Enchiridion
Acaso no tena razn? No era consecuente dentro de una teologa
de los smbolos. definiciones y declaraciones de la Iglesia pu-
que no osaba ya ser consecuente, pues la hubiera llevado demasiado
blicado por Denzinger en 1854, un cdigo dogmtico indiscutible,
lejos para los tiempos modernos? Ahora bien, esta teologa que
que dispensa al . telogo de reflexionar crticamente sobre los
ya no era totalmente consecuente no le ofreca algunas dis-
fundamentos, a cambio de imponerle un .sacriiicium intellectus.
tinciones cmodas, gracias a las cuales poda l ser a la vez
En efecto, la teologa neoescolstica de tipo Denzinger constituye
tradicional y moderno, conservador y progresista, Y que le per-
de hecho al Denzinger en esquema para la . estructura de la
mitan afirmar simultneamente ambas cosas: fuera no hay
entera dogmtica. En funcin de esas proposiciones prescritas
salvacin y fuera hay salvacin? Muchos telogos se pregun-
o proscritas establece un largo canon de tesis, que juzgado sobre
taban cmo era posible no querer adoptar una solucin tan
el mensaje de ambos Testamentos, representa una seleccin suma-
cmoda. Y en realidad, toda teologa de escuela que tenga siquiera
mente arbitraria y tendenciosa. Lo que encaja aqu, se considera
algn contacto con las dificultades de los nuevos tiempos, tiende
eclesistico; lo que no encaja, pasa. por no "eclesistico o sin im-
a orillar las dificultades de una interpretacin puramente positi-
portancia. Se hace caso omiso del origen, que tal vez ofrecera una
vista mediante una interpretacin especulativa irmino que se
perspectiva muy distinta, como de la historia entera, tan com-
puede quiz emplear sin hacer alusin a ninguna escuela determi-
pleja, como, finalmente, de la concreta situacin actual y del
nada. Ahora bien:
futuro mejor que hay que promover. No se tiene en cuenta que
2. Con la sinceridad y veracidad teolgica entra tambin
tales o cuales trminos no se entienden ya ni dicen nada a los
fcilmente en colisin una interpretacin en alguna nanera especu-
hombres de estos tiempos, que est ya superada la base exegtica
lativa de las declaraciones de fe. El axioma extra Ecclesiam nulla
de tal o cual tesis, que muchas no resultan aceptables y ms de
salus valga el ejemplo como botn de muestra - se mantiene
una respuesta a dificultades aparecen como hbiles juegos de es-
verbalmente y a la letra por razones de ortodoxia formal, pero
grima. No se tiene en cuenta la situacin concreta en que cada
se le da una interpretacin que invierte todo su tenor. En este
tesis fue proclamada. Se deja en la estacada a predicadores Y cate-
caso la alta dialctica - que en algunos se atiene ms bien a la
quetas, se les da piedras en vez de pan y se los deja que vayan
tendencia aristotlico-tomista, y en otros ms bien a la filosofa
a buscar su alimento donde puedan encontrarlo. As con demasiada
moderna- merece verdadera admiracin, ni ms ni IJ1enos que como
frecuencia rige la letra en lugar del espritu y, en medio de una
merece reconocimiento la solicitud J?Or la unidad Y continuidad
rpida mutacin de la realidad, falla finalmente la aplicacin me-
de la Iglesia en la fe, que se pone de manifiesta en esta inter-
cnica de las leyes de la fe, conduciendo a una crisis de la misma
pretacin de profesiones y definiciones eclesistica~. E~ efecto,
fe tocante a su verdad y a su veracidad. con frecuencia se logra incluso a maravilla interpretarlcticamente
El jesuita americano P. Feenay con su grupo se atuvo fielmente
una frmula. de tal modo que resulte aceptable tanto a ortodoxos
a estos principios, concibi el axioma fuera de la Iglesia no hay
como a no ortodoxos. La frmula .se mantiene (~ue es lo esen-
salvacin como una norma de feque haba de tomarse a la cial para los ortodoxos), pero el contenido se vierte en otro

166
167
 La veracidad puesta en prctica
molde (lo cual satisface a los no ortodoxos). Ahora bien, qu
significa esto? En realidad no podemos librarnos de sacar Ja con
clusin de que en ms de un caso se. hace violencia al texto. As no
necesita ser ilgica la dialctica conceptual formal, ni lo es de
hecho las ms de las veces. Para ello basta sencillamente con que
los trminos de la frmula no se tomen ya en el mismo sentido
que tenan antiguamente, con lo cual se puede Jnterpretar la frmu-
la incluso en sentido contrario. Aunque, desde luego, a ms de un
observador imparcial, que penetre lo que no siempre es fcil
de penetrar, este procedimiento le parecer contrario a la verdad
histrica y a la veracidad y. sinceridad cientfica.
As pues - para volver al ejemplo citado-. en el fondo,
a un telogo como Feenay y a otros intrpretes positivistas se
aconseja (l dira: -se propone, se insina) nicamente que no
sean rgidos, inflexibles. se les dice que el axioma extra Ecclesiam
nulla salus no ha de entenderse en forma primitiva, verbalmente,
a la letra, sino ms bien en forma pneumtca, especulativa, dialc-
tica. As entendido significa tambin propiamente: extra Eccle
siam salus. As- pues, propiamente significa tambin lo contrario.
En esta operacin dialctica no importa tanto en el fondo cul
sea la palabra del axioma que se distinga, que se diferencie.
Lo que importa es el resultado.
Para mayor claridad vamos a presentar de intento en forma
caricaturesca lo que ms de una vez se hace con admirable habi-
lidad, sutileza y aparato intelectual. Por ejemplo : la palabra extra
( = fuera) no significa ya propiamente fuera, sino (tambin) dentro
(todos aquellos que para la antigua Iglesia . - que plasm el
axioma - estaban fuera, ahora estn dentro de la Iglesia). O bien
- y este es el punte de partida ms frecuente de la dialctica -
se toma la palabra Ecclesia: en este caso Ecclesia no significa ya
propiamente slo Iglesia, sino (tambin) la humanidad entera (de
buena voluntad, bien intencionada). La Iglesia no es, como lo era
para Orgenes y san Cipriano - que fueron los primeros en usar
el axioma en su forma negativa-, la Iglesia organizada. sino
todos _los hombres que viven de acuerdo con su conciencia, in
168
Manipulacin de la verdad?
cluso los ateos sinceramente convencidos: as pues, hasta los que
con la mayor decisin se niegan a ser miembros de esta Iglesia,
son declarados membros ocultos de esta Iglesia contra su
voluntad, contra su votum explcito e implcito.
O bien - que tambin esta diferenciacin es posible- la pa-
labra salus: en este caso salus (salvacin) no significa propia-
mente salvacin, sino (tambin) lo contrario, perdicin. (Aun fuera
de la Iglesia no hay propiamente perdicin, sino nicamente una
salvacin ms difcil de lograr). O bien - para llevar la caricatura
a~ extremo-, la palabra nulla no significa propiamente ninguna,
smo (tambin) alguna (fuera de la Iglesia, no es que no haya
sencillamente ninguna salvacin, sino que solamente no hay la
entera salvacin; slo hay parte de la salvacin, dado que falta
la predicacin cristiana, los sacramentos, etc.).
Esto podr bastar para .mostrar que la interpreucin especula
tiva est en lo justo al quererse separar del tenor verbal del
positivismo dogmtico, entendido en forma positivista; de hecho,
la frmula no es ya suficiente, no responde ya a una nueva situa-
cin, y esta manera de distanciarse especulativamente del sentido
primitivo, conservando la antigua frmula, era tambin sin duda lo
nico que todava se. toleraba, por lo menos en la teologa catlica
de la poca preconciliar. Sin embargo, a cualquiera se Je alcanza
que precisamente con esta reinterpretacin y conssvacin de la
misma frmula mediante la especulacin dogmtic se minimiza
la frmula, se la vaca de su sentido inicial y se la convierte en su
C?ntrario, y que as este procedimiento induce a una involuntaria
insinceridad y falta de veracidad teolgica, que dice 1 la vez s. y no,
que deja con frecuencia perplejos a los que son teo-lgicamente im-
parciales y de hecho. los lleva a dificultades cada vez mayores.
Para poder ofrecer una 'solucin convincente hay que tomar en
serio tanto la antigua formulacin (en Ja que esta interesada la
interpretacin positivista) como la nueva intencin (a la que da
importancia la interpretacin especulativa): hay ~ue tomar en
serio cada cosa a su manera. Esto es lo que se h;ice en Ja inter-
pretacin histrica.
169
 La veracidad puesta en prctica
Manipulacin de la verdad?
3. Slo la interpretacin histrica satisface hoy todas las exi-
que no cesa de fluir, y finalmente, en funcin del origen de la
gencias de una radical veracidad y sinceridad teolgica. No se debe
Iglesia, que se impone como norma, y en funcin del mensaje cris-
tergiversar, violentar con sutilezas el sentido de la antigua frmul .
tiano primigenio testimoniado en el Antiguo y Nuevo Testamento,
est~ justificado e~, inters de la interpretacin positivista por ~~
se la puede interrogar respecto de su continuidad y discontinuidad.
antigua formulacin. Pero al mismo tiempo, en una situacin
De esta manera ser posible apreciar tambin en lo justo una
nueva, no se debe repetir mecnicamente, como quien revuelve
frmula como fuera de la Iglesia no hay salvacin. Deba
caldos viejos, la antigua frmula; est justificado que la inter-
necesariamente tener otro sentido y otra funcin en una poca en
pretacin especulativa se adapte a una nueva intencin. Ahora
que la Ecmene, la entera tierra habitada, no pareca abar~r
bien, el contraste entre la antigua formulacin y la nueva intencin
m~s. que la cuenca del Mediterrneo y sus zonas marginales, y la
slo se puede suprimir mediante una frmula nueva. No por ello
cristiandad coincida ms o menos con la humanidad. En cambio
hay que repudiar la antigua. La Iglesia y la teologa de hoy debe
en una poca en la que, debido al descubrimiento de nuevos con:
tener gran inters en mantenerse en conexin-con la Iglesia y la
tinentes Y a la investigacin de la larga historia humana, se ha
teologa de entonces. Por esta razn debemos nosotros en todo
adquirido conciencia de una situacin a primera "ista pavorosa,
tiempo mostrar el mayor respeto, la mayor estima y reverencia
a saber, que la cristiandad, si se atiende al pasada al presente
a una frmula que durante largos siglos fue con frecuencia expresin
Y al futuro, as como a la historia de la humanidad de todos los
de la fe de nuestra propia comunidad. De lo contrario no podra-
siglos Y de todos los continentes, es una minora in-significante,
mos ya comprender a nuestros propios padres en la fe. Pero
en esta poca y en estas circunstancias dicho axioma resulta incom-
precisamente esto slo nos ser posible si entendemos la antigua
prensible: expresin de una espantosa intolerancia, si se entiende
frmula como lo que era realmente para su tiempo. Sin reinter-
exclusivamente en su antiguo sentido literal (positivismo dogmtico);
pretacin especulativa ni falsa interpretacin positivista debe en-
expresin de una doblez inconsecuente. si por una parte, segn
tenderse sobria y objetivamente en funcin de la situacin his-
la frmula, nadie puede salvarse fuera' de la Iglesia catlica y,
trica: de la situacin de la teologa que la plasm, de la Iglesia
por otra, no se debe excluir la posibilidad de que la inmensa
en que vivi, de lapoltica que influy en ella, de la cultura que puso
mayora de la humanidad se salve fuera de la Igless catlica (en
tambin en ella su sello; pero todava en forma ms marcada en
la especulacin dogmtica). Precisamente esto - as se piensa hoy
funcin de la situacin de las Iglesias y partidos teolgicos inte-
tras nueva reflexin - estara en flagrante contraJiccin con Ja
resados (por ejemplo, del partido ultramontano en el concilio
voluntad salvfica universal y misericordiosa de Dios anunciada
Vaticano I), de las personalidades implicadas (Cirilo de Alejandra
en el evangelio de Jesucristo, con la voluntad salvfica de un Dios
en feso o Inocencio m en el IV Concilio de Letrn), de las
para el que no hay extra, sino nicamente intra. Pues este Dios no
naciones (los griegos bizantinos en los antiguos concilios o los
es slo un Dios de la Iglesia, sino el Dios del mundo, que quiere
italianos y espaoles en Trento), de las escuelas (el escotismo en
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de Ja
Trento o el tomismo en el concilio Vaticano 1), de las universidades
verdad. Porque Dios es nico, y nico tambin el reiador entre
(la Sorbona en Constanza), las rdenes (los jesuitas en el concilio
Dios y los hombres: Cristo Jess hombre, que s.e entreg a s
Vaticano I), etc. As una frmula puede entenderse realmente mismo como rescate por todos (1 Tira 2, 4-6). La Iglesia, como
como resultado de una historia muy concreta. Se puede mostrar comunidad de los que creen en Cristo y lo confiesa anuncia la
su valor histrico en un punto determinado en la gran corriente salvacin de todos por razn de la accin salvficae Cristo. Es

170 171
 La veracidad puesta en prctica
la avanzada creyente, confesante, invitante, socorriente de la hu-
manidad y que sabe en la fe qu es lo que est en juego para
todos. Pero precisamente por razn de esta fe no debera ya en su
predicacin servirse del axioma negativo, que hoy resulta equvoco
y desorientador, de la misma manera que el concilio de Calcedonia
(451), corno es sabido, no utiliz ya expresiones del concilio de
feso (431), que haban venido a ser equvocas y desorientadoras.
Sin embargo en la teologa, por razn de la continuidad con
la antigua Iglesia y de la comunin en la fe, hay que hacer me-
moria, con respeto y reverencia, de esta antigua expresin de la
fe, teniendo presente tanto la intencin positiva y el sustrato
correcto de la formulacin de entonces, como la limitacin debida a
circunstancias histricas y la equivocidad e incomprensibilidad de
la formulacin negativa. Tal formulacin debe ser conmemorada
o tenida presente en Ja teologa, as como la liturgia conmemora a
un santo en un da, en que tambin se hace memoria de otro
santo que para ella es hoy ms importante. As se hace plena
justicia a la frmula, sin que . perjudique a la predicacin y al
trabajo pastoral 25
Si bien Ja Iglesia, en tanto que Iglesia peregrinante, est cons-
tantemente en camino .incluso en su enseanza, si bien a lo largo
de la historia y hasta en un mismo momento de sta son siempre
posibles en principio numerosas formulaciones de una misma fe,
si bien la verdad total no se puede nunca captar en una sola
proposicin: y es siempre esencial para Ja Iglesia la apertura hacia
una verdad cada vez mayor, esto no quiere decir que se haya de
cambiar constantemente la forma de las profesiones de fe y de las
definiciones de la Iglesia. Sera utpico pensar que la Iglesia, en
sus formulaciones de la fe, pudiera en cada tiempo comenzar desde
cero o que pudiera emprender cada da una revisin general. Cual-
quier empresa industrial lo piensa cien veces antes de cambiar el
envase, el rtulo o hasta el nombre (quiz anticuados) de un pro-
ducto que tiene buena salida: algunos podran no reconocer ya
25. Acerca de las ulteriores consecuencias en la relacin entre Iglesia Y religiones del
mundo, cf.: Chrsstcnhe u al; Muiderheit TL,ol. Med. 12, Einsfedeln 1965.
172
Manipulacin de la verdad?
el producto. Con mayor razn deber la Iglesia guardarse de cambiar
sin necesidad o sin razn el envase, el rtulo o la denomi-
nacin de su fe, o incluso de dejarlos al arbitrio de cada uno. Al
fin y al cabo, se trata de algo que constituye la base de la existen-
cia, no de cada uno en particular, sino de la comunidad entera.
Y no es el individuo aislado, sino la comunidad de fe, la que
representa la ltima instancia para la reglamentacin del lenguaje
de Ja fe en esta comunidad. El individuo tiene derecho a expresar
sus crticas. pero teniendo siempre presente el peligro que entraa
su formulacin personal, con la que se expone a llegar hasta
los lmites de la Iglesia, es decir, a la incredulidad.
Por otra parte, esto no impide la necesaria reflexin crtica,
cuando sta tiene por base, no una desconfianza por principio
con respecto a las profesiones de fe y definiciones de la Iglesia,
sino una confianza bsica, que cuenta con que numerosas formu-
laciones de la tradicin eclesistica, aun siendo fieles al contenido
de Ja fe. son a la vez incomprensibles para Jos nuevos tiempos.
Al mismo tiempo, hay que contar con situaciones extraordinarias
de opresin de la Iglesia y de su fe, en las que se trata de ser
o de no ser y en las que Jo que cuenta es confesar la fe. (Recur-
dese, por ejemplo, el compromiso de los llamados cristianos ale-
manes con el poder del Estado del sistema nacionalsocialista).
Entonces habr eventualmente que hallar una nueva profesin de fe,
con una determinada regulacin del lenguaje, a fin de que la
Iglesia pueda con absoluta seriedad y con la mayor .resolucin
dar ante el mundo su testimonio en "favor del eva.ngeho. De los
particulares y de los diferentes grupos depender entonces el que
no se perturbe, sino se fortalezca esta profesin comn de fe.
Esto, a 'su vez, no quiere decir que en otra situacin y precisamente
por razn de la fe comn no pueda renunciar a una frmula
unitaria, y hasta en ocasiones deba renunciar a ella por razn
de la unidad de la Iglesia, como, por ejemplo, el concilio de
Florencia renunci a la insercin del Filioque en el Credo griego 26
26. Acerca del dogma cf. tambin: W. KASPER, Dogma untt>clem W<>rt Gottes,
Magunca 1965.
173
 La veracidad puesta en prctica
La interpretacin histrica es. por tanto, capaz de asociar el
respeto de lo antiguo y el valor para lo nuevo; en ella la lealtad
permite ser crtico, y la crtica permite ser leal. Ahora bien, tal
interpretacin histrica es capaz de superar todos los conflictos
entre la conviccin de fe del individuo particular y la fe de la
Iglesia universal? Esta es la ltima cuestin que - habindonos
sido planteada con frecuencia - vamos a tratar aqu. No es inevi-
table. siquiera en este caso, una manipulacin de la verdad, por lo
menos si uno quiere evitar la desercin de la Iglesia? Existe un
conflicto entre fe y fe, en el que de antemano no se puede precisar
dnde est la fe supersticiosa, la fe errada, la falta de fe. Habrn
tenido siempre razn la Iglesia, o sus representantes, en su modo
de proceder contra los individuos? Qu diremos entonces de santo
Toms de Aquino, Savonarola, Lutero, Galileo y todos los telogos
condenados en los siglos xrx y xx? O, por el contrario, habrn
tenido siempre razn los individuos contra la Iglesia? Justifica-
remos, pues, todos los rebeldes y anarquistas, pequeos y grandes,
que por motivos muy problemticos combatieron la fe comn de la
Iglesia? . para el telogo que en su investigacin exegtica, llistrica o sis-
Ah est toda la dificultad del problema: en las difciles pel-
micas en tomo a la fe no es posible decidir de antemano dnde
est la verdad. En cierto modo, el caso es comparable al de un
fsico que, basndose en una serie de experimentos, llega a con-
clusiones que contradicen Ja teora fsica comnmente aceptada.
Puede ocurrir que haya hecho un descubrimiento tan revolucionario
que obligue a toda la ciencia fsica -a modificar sus concepciones
y que lo haga ver todo bajo una nueva luz; as un hombre hasta
entonces oscuro se convierte en un segundo Einstein y en posible
candidato al premio Nobel. Pero puede tambin suceder lo con-
trario, a saber, que con toda su serie de experimentos se haya
sencillamente equivocado, y entonces ser l solo el que tenga que
modificar -su modo de pensar, y ya no se hablar ms de premio
Nobel. Qu har, pues. el fsico en semejante conflicto? Volver
por lo menos a verificar sus clculos y someter sus experimentos
a un nuevo control ms riguroso. Pues su error puede ser sumamente
174
Manipulacin de la verdad?
difcil de descubrir, como puede tambin tratarse de una conclu-
sin precipitada, incomprensible en el fondo, que Je haga luego
llevarse las manos a la cabeza. En todo caso, tiene que estar muy
seguro de lo que trae entre manos, si quiere arremeter con un
dogma de la fsica (y las ciencias tienen tambin sus dogmas
que no agrada ver discutidos). Pero qu hacer si persiste el
conflicto? Negar su resultado slo porque contradice a la teora
general? Naturalmente que no; esto sera renunciar a la verdad.
Presentar, pues, su resultado como absolutamente cierto y sacar
ya de l todas las conclusiones radicales? Aun despus de todas
las comprobaciones no est del todo excluida la po~ibilidad de un
error, y tampoco en las ciencias conviene perder el tino y dar
palos de ciego a diestra y siniestra. Considerar mas bien que su
veracidad cientfica, de la que tambin forma parte la modestia,
no le permite callar, sino que le impone proponer su resultado
a la discusin general y aguardar antes de pronunciar un juicio
definitivo.
Sin duda se habr comprendido lo que este ejemplo significa
temtica llega a. un . resultado que no est en consonancia con la
fe de la Iglesia universal, con alguna profesin de le o definicin
de la Iglesia. Tal situacin de conflicto es siempre posible, no
slo para el telogo catlico, sino tambin para el acatlico,
no slo tocante a los cuatro dogmas vaticanos (primado pontificio
e infalibilidad, inmaculada concepcin y asuncin de Mara), sino
tambin en relacin con los antiguos concilios. La hi.storia de la
teologa muestra cmo constantemente surgen nuevas cuestiones y
cmo con frecuencia no se puede decidir a priori dond'e reside la
verdad del evangelio: ha habido quienes con razn y conforme
al mensaje cristiano primigenio fueron condenados como herejes.
otros fueron rehabilitados despus de su muerte; ha nabido propo-
siciones que con razn fueron alabadas como ortodoxas, otras,
en cambio, fueron al cabo de cierto tiempo rechazass por razn
del evangelio. Con frecuencia sucede que slo la distancia en el
tiempo permite ver claro en una situacin confusa. Apues, el te-
175
 La veracidad puesta en prctica Manipulacin de la verdad?

logo, en una situacin de conflicto, deber ante todo examinarse telogo en tanto que miembro de la comunidad de fe. Esto dehera
l mismo, examinar sus presupuestos, su material, su mtodo, sus hacerle soportar pacientemente la espera. O habr todava hoy
implicaciones, sus resultados y consecuencias. Si despus de ha- alguien que piense que, en lugar de esto, vale la pena fundar
berlo hecho honradamente, .sigue todava en su conviccin, no una nueva Iglesia por una verdad que se acaba de descubrir'?
deber simular hipcritamente, sino que con veracidad y sinceridad El no haber querido esto es precisamente lo que excusa a Lutero.
mantendr la verdad conocida sin decir ni escribir nada que en Ya desde el comienzo de la discusin fue descalificado y excomul-
realidad no crea. En ningn caso deber permitirse manipular gado por quienes vivan en otro ambiente (el del Renacimiento)
con la verdad. y a todas luces entendan poco de sus preocupaciones teolgicas, y
Mas no por esto deber ensoberbecerse; no tratar de rebelarse, as sigui su curso la catstrofe de la escisin. Hoy da, a la vista
no lanzar un ultimatum a la Iglesia o a sus representantes, inti- de la deprimente divisin progresiva del protestantismo, debera
mndoles el asentimiento inmediato; tambin en este caso la vera- ser claro a todo telogo que no tiene para l ningn . s~ntido ni
cidad le aconsejar contar con un posible error o con una posible significa una solucin para la Iglesia volver a pagar con '~na esci-
conclusin precipitada. As pues, durante el perodo en que est sin, o con su propia separacin de la Iglesia, una verdad nueva-
todava pendiente la discusin no deber - con toda sinceridad - mente descubierta. Ni la exclusin de la Iglesia, ni la desercin
renunciar ni a su conviccin cientfica ni a la fe de la Iglesia. No de la misma, es la buena solucin del conflicto. La buena solucin
buscar soluciones cmodas, como lo aconsejan los terribles simpli consiste ms bien en soportar paciente y animosamente las difi-
f icateurs, y en ningn caso sacrificar lo uno a lo otro. Sabe, en cultades, en soportarse mutuamente unos y otros y en buscar en
efecto, demasiado bien que est en juego algo aun ms importante comn la entera verdad con una sinceridad y veracidad radical
que lo que se discute en una polmica cientfica y que slo apro- dentro de la Iglesia: nada de manipulaciones de la verdad, sino
vechar a la Iglesia y a s mismo si tiene valor para caminar decir la verdad en caridad (Ef 4, 15).
por una cresta en medio de dos abismos y sabe mostrar constan-
cia en el conflicto. As pues, ni callar ni se rebelar. No se dejar
intimidar; pero tampoco azuzar. Ni dejar que autoridad alguna
humana explote su obediencia, ni olvidar en ningn momento
su encuadramiento en la comunidad de fe. Ni revocar su saber
ni se rebelar contra la Iglesia. Expresar ms bien su opinin en la
debida forma y ante el debido pblico - uno y otro es de gran
importancia - y con tranquilo y sereno dominio e intrepidez se
someter a la discusin y aguardar - a veces largo tiempo-
hasta pronunciar su juicio definitivo. Y con el tiempo se mostrar
dnde est la verdad: en l, en la Iglesia o... en ambos: hay
tantas verdades a medias!
As es posible que slo muy tarde se imponga la verdad de
este telogo. Pero as se impondr sin nuevas escisiones, se impon-
dr en la Iglesia entera. Y tal debera ser el empeo de todo

176 177

IX
PERSPECTIVAS
El futuro de la veracidad ha comenzado ya en la Iglesia. Las
numerosas exigencias formuladas en este libro se entender~n err-
neamente si se las considera slo como exigencias y no se enten-
dieran a la vez, y en grado verdaderamente confortante, como
realizaciones que invitan a una ulterior realizacin. La Iglesia
sincera y veraz no es simple sueo del porvenir.
Cmo se habra podido, en conexin con el concilio Vati-
cano u, llegar a esta mutacin, a este nuevo y asombroso sentido
de la veracidad en la Iglesia, si mucho no se hubiese preparado
ya anteriormente al Concilio? Juan xxrn, un carismtico en el
ministerio de Pedro, hizo saltar la chispa de una nueva veracidad
en la Iglesia. Pero cmo habra podido sta prender si, ya mucho
antes del Concilio, conocidos y desconocidos no hubiesen puesto
en condiciones el material que hizo que la chispa se convirtiese en
fuego? En realidad son numerosos los testigos de una n_ueva vera-
cidad. ya mucho antes de la apertura producida por el Concilio.
No poco tuvieron que sufrir aquellos adelantados. Y nosotros, la
generacin ms joven, que nos apoyamos en ellos y que en muchas
cosas hallamos menos dificultades, no debemos olvidarlo. Tenemos
todas las razones para inclinarnos con respeto y gratitud ante el
compromiso cristiano de aquellos hroes solitarios en una lucha
por una nueva veracidad, por un futuro de la Iglesia, que entonces
pareca muy poco prometedor. Suspiraban bajo el peso de la
178
Perspectivas
insinceridad, de la debilidad, oscuridad y falta de santidad de la
Iglesia santa de Dios, a la que consagraban todo su trabajo, pero ...
no abandonaron la Iglesia. Sufran de las falsas orientaciones y de
las errneas actitudes que se haban insinuado en la predicacin
y en la doctrina, en el culto y en el apostolado, en la organizacin
de la Iglesia y en la devocin, en la relacin con los otros cris-
tianos y con el mundo, pero... no se cruzaron de brazos con
resignacin. Por parte de otros cristianos como ellos, por parte de
pastores y de telogos se vieron en la Iglesia mirados como
sospechosos, se vieron obstaculizados, desauecrizados, estigmatiza-
dos, perseguidos y desterrados, pero... siguieron trabajando lo
mejor que .Pudieron. Pasaron por peligrosos, extremistas, demasiado
radicales, herejes, revolucionarios, pero... siguieron su camino,
hasta donde se les dej, y a veces todava ms all: tenaces con
paciencia, intrpidos y animosos contra todo temor, a menudo en
una obediencia que a Jos superiores pareca desobediencia, porque
obedecan a Dios ms que a los hombres. En cslidad de telogos
o de sacerdotes obreros, de apstoles de las parroquias o de segla-
res comprometidos, se hallaron las ms de las veces sin cobertura
humana en la ms avanzada lnea de fuego, con el solo apoyo del
evangelio de -Jesucristo. Con frecuencia slo tras decenios, y hasta
a veces slo despus de su muerte, se les ha mostrado gratitud
pblicamente; a algunos de ellos slo los reh~bilit el concilio
Vaticano n. Y as sus sufrimientos - sin por <ilo excusar a los
que los procuraron - se han convertido en gracia: el Seor, que
se mantiene fiel a su Iglesia, no permiti que quedaran fallidas
las esperanzas que ellos no cesaron de abrigar contra toda espe-
ranza. Ahora ha salido de muchas maneras a la luz lo que modesta
y oscuramente iniciaron personas aisladas, lo que lenta y laborio-
samente se haba ido abriendo camino: en la renovacin de la
teologa, de la liturgia, de la vida eclesial en g(lleral, en el con-
tacto con las otras Iglesias cristianas, con las relijiones del mundo.
con el mundo secular moderno. Y apareci claro que aquellos
pioneros de una nueva veracidad no eran secesionistas, sino bati-
dores de un cuerpo de ejrcito que segua lentamente, pero en el
179
 La veracidad puesta en prctica
fondo con buenas disposiciones, mientras algunos representantes
. oficiales en la teologa o en el ministerio quedaban ms y ms en
Ja retaguardia.
En verdad, esto slo se puso de manifiesto con el Concilio.
Haba sonado la hora de Ja veracidad, ne- slo' para aquellos soli-
tarios e incomprendidos, sino tambin para la entera Iglesia catlica,
e indirectamente tambin para la cristiandad entera. Es evidente
que todo n? se puede alcanzar de una vez. Y aun en casos en que
se hubiera podido lograr algo de una vez (por ejemplo, en la
adopcin de la lengua verncula en toda la liturgia, etc.) se prefiri
vadear paso a paso un arroyo, que con un salto valeroso se
habra podido cruzar a pie-enjuto. Y este inseguro y poco planeado
paso a paso en la reforma de la Iglesia hubo que pagarlo- con
no poco desorden y prdida de autoridad, y as con frecuen-
cia no se pudo ni convencer a los retardatarios ni tener a raya a.
los que empujaban hacia adelante. No obstante, pese a todas las
vacilaciones, impedimentos y resistencias, se ha impuesto en grado
sorprendente en la Iglesia una nueva veracidad : en particular a
nivel parroquial, en no pocos sacerdotes y seglares, pero tambin
cada vez ms entre los telogos y pastores en las mayores agrupa-
ciones eclesisticas, y no slo en el frente de la Iglesia, sino tam-
bin en algunos departamentos romanos. As no pocas cosas hacen
ahora progresos consoladores en la Iglesia. Y as algunas cosas que
se han expresado en este libro como exigencias en forma de impe-
rativo, ahora, aun sin haber desaparecido todas las deficiencias
propias de lo humano, si atendemos a ms de un individuo, a ms
. de una comunidad, y a ms de un grupo,_ se puede, a Dios gracias,
formular como indicativo: aqu no slo ha de haber, sino que
hay Iglesia. que sinceramente sabe qu es lo que no sabe; aqu hay
ya una Iglesia, que en su misma debilidad, ignorancia y falibilidad
. confa inquebrantablemente en la gracia, fidelidad y verdad de
Dios, y que precisamente as tiene certeza de su fe, gozosa, fuerte,
con crtica y autocrtica; aqu hay ya una Iglesia que est espiritual-
mente llena de espontaneidad, de vitalidad, de fecundidad y de.
capacidad de amar, una Iglesia que oye . con gusto nuevas pre-
180
Perspectivas
guntas, que sabe apreciar conocimientos tcnicos y profesionales .
mtodos, observaciones y resultados modernos, una Iglesia que
tiene valor para la iniciativa y para el riesgo, que est comple-
tamente abierta a la realidad. En una palabra: aqu, en estos hom-
bres, en estas comunidades y en estas agrupaciones hay ya una
Iglesia veraz, con una nueva forma de veracidad.
Y all donde ahorahay ya Iglesia veraz, en pequeo, y eventual-
mente tambin en grande, esta Iglesia se halla tambin capacitada
para anunciar la verdad en nueva forma a los hombres de este
tiempo, una verdad que puede dar sentido a la vida del hombre.
Y esto hace falta hoy da. En nuestros estados tan civilizados
pareci durante algn tiempo que se podra prestar ayuda al
hombre si se lograba realizar los postulados sociales y culturales
que haba acariciado durante decenios y siglos. Ahora bien, cul
es en Amrica y Europa la actitud fundamental de tantos hijos
e hijas de aquellos padres que con tanto entusiasmo y encarniza-
. miento tuvieron que luchar para poseer suficiente dinero, cesa
propia, coche y toda clase de lujos? Aceptan con mayor o menor
gratitud y naturalidad los valiosos resultados del empeo infatigable
de sus padres. Pero precisamente por el hecho de no tener ya
todo esto, al igual que sus padres, como meta y fin de una lucha,
sino que lo poseen sin contradiccin, se preguntan por el sentido
de todo eso que les ha tocado en suerte y que no puede ser ya
una meta para ellos. Y precisamente los ms sinceros y veraces
entre ellos ponen con frecuencia en tela de juicio los valores, el
sentido de todo. Y el fin, por lo menos provisional, de esta
bsqueda de sentido es en no pocos casos la absoluta . absurdidad
y falta de sentido. Y por qu ha de sorprendernos?
Demasiado llena de contradicciones est la realidad experimenta-
da de la Secular City. Su anonimato, su movilidad, su organizacin
burocrtica, pero tambin las nuevas concepciones secularizadas
del trabajo, de la sexualidad, de la cultura producen en alto grado
un efecto liberador, humanizante; el hombre ha alcanzado en
grado sorprendente la mayora de edad. ha venido a ser respon-
sable de s; tras Bonhoeffer y Gogarten, Harvey Cox ha hecho
181
 La veracidad puesta en prctica
ver esto en forma muy impresionante y bajo nueva luz . tambin
a los telogos. La teologa no tiene por qu desacreditar para sus
fines superiores lo que en si es bueno. Pero el mismo anonimato,
Ja misma movilidad y organizacin burocrtica de la 'Secular City
acarrea la ruina a incontables personas, interiormente y con fre-
cuencia tambin exteriormente. El fantstico progreso de la civili-
zacin tcnica lleva inherente, precisamente segn el juicio de
cientficos, el carcter de azar y de casualidad; ahora se comienza
a hablar de cun irracional es la dinmica de la civilizacin y de
la segunda revolucin tcnica no dominada. Las contradicciones
del experimento hombre se han hecho todava ms manifiestas
en mltiples formas en la Tecnpolis. Nos referimos a las contra-
dicciones de una sociedad, que en un triunfo sin precedente de la
tcnica aspira a alcanzar Jos astros, pero que todava no es capaz
de resolver los ms primitivos problemas de la tierra: la paz, el
hambre, el barraquismo, los abismales contrastes entre poseyentes
y no poseyentes, entre blancos y negros, entre norte y sur, con
todas las variadas formas de la inhumanidad del hombre para
con los hombres. El telogo no debe con un optimismo iluminista,
cerrar los ojos a los resultados de la crtica sociolgica a partir
de Marx. Y tampoco a las. contradicciones en la existencia humana,
en la existencia de un hombre que sabe dominarlo todo excepto
a si mismo, en el que el poder se convierte una y otra vez en
arbitrariedad, el saber en increble limitacin, la bondad en tre-
mendo egosmo, cuya capacidad fsica y cuya. responsabilidad
moral estn en un contraste tan flagrante, cuyo perfeccionismo
civilizatorio se ve constantemente enfrentado con nuevos sufrimien-
tos y en definitiva con la muerte invencible, la muerte, que d_e
antemano pone radicalmente en cuestin todo lo logrado en cada
vida humana. El telogo no debe tampoco desdear los resultados
de la crtica psicolgica a partir de Freud. En efecto, tiene el
todo realmente sentido']
Y a por l~s tiempos de la primera guerra mundial, un solitario
incomprendido, el judo Franz Kafka, en sus narraciones y novelas,
en parte pstumas y publicadas contra su voluntad, describi con
182
Perspectivas
una veracidad simblico-realista 'terriblemente expresiva lo que
haban de ser las preocupaciones y ansiedades ms profundas del
hombre en la sociedad de bienestar de la segunda mitad del si-
glo xx: el hombre, que no se reconoce ya en medio del mecanismo.
de la rutina y de las implicaciones de la vida moderna, que se
siente entregado a autoridades, a poderes annimos, que oculta-
mente, pero presentes en todas partes, dominan el mundo, que
sufre de la falta de relaciones y de un enajenamiento para el que ni
el amor entre personas ofrece salida, y que no puede ya descubrir
sentido en la paradjica existencia humana... No es esta situa-
cin la que en nuestros das halla expresin en la irritacin del
espritu de tantos intelectuales, en la inquietud en las universidades,
en la dejacin o rebelin de tantos estudiantes avanzados? An-
siedad, desconcierto, desesperacin en un mundo archiorganizado
al que aparentemente no le falta nada, en el que el hombre, . sin
embargo, busca en vano dignidad, amor, perdn, satisfaccin, en
el que slo existe la lgica del absurdo, en el que lo nico indis-
cutible es lo discutible y problemtico de la exstenca humana.
el conocimiento de la nada como ltima realidad: no es ste el
estado de nimo fundamental, en funcin del cual filsofos como
Sartre y escritores de imaginacin como Camus, Beckett, Ionesco
y otros representantes del teatro del absurdo analizan nuestro
tiempo y lo captan quiz ms intuitivamente que muchos polticos
y managers del poder que creen en el progreso? En medio de
tanto ajetreo y palabrera, un esperar que gira en torno a s mismo,
sin contenido, sin direccin, sin meta, sin sentido: [cuntos hom-
bres aguardan - algo as como en el drama de Samuel Beckett, en
medio del mayor ajetreo exterior, en una pausa interior llena de
aburrimiento, de hasto de la vida y de absurdidad, aguardan
a Godot -, aguardan algo, a alguien que est siempre por
venir y no viene nunca. Dnde hay una respuesta, una respuesta
al problema no resuelto de la culpa, al pecado original del hom-
bre, el de haber nacido, a la pregunta que nunca se ha de acallar,
nunca se ha de olvidar, nunca se ha de reprimir, la pregunta
por el de dnde y adnde, por el por qu y para qu? Qu
183
 La veracidad puesta en prctica
es la verdad? Acecha tras todas estas preguntas slo el azar
o la necesidad de la nada? Por mucho que los anlisis de los pen-
sadores y poetas puedan en detalle parecer o querer parecer cari-
caturas exageradas, estrafalarias, grotescas y absurdas, sin embargo,
revelan al hombre su situacin realmente amenazadora, quieren
sacarlo de su conformismo, de su complacencia en s mismo y de
su aburrimiento', y desenmascarar en. la vida moderna la insinceridad
de lo que no es verdad. Y las agitaciones y revueltas de los estu-
diantes y escolares, que son el. termmetro .para medir la fiebre
de la sociedad, por mucho que acusen rasgos terroristas y fascistas,
o sencillamente molestos e infantiles, ponen al descubierto la
falsa e insinceridad de la sociedad moderna y su moral y su pol-
tica en muchos .sentdos farisaica. Estos jvenes no . quieren ser
enajenados, deshumanizados, no quieren ser entregados a buro-
cracias, mecanismos y poderes annimos de la sociedad, del
establishment: Se acerca un momento, en el que el trabajo de
las mquinas ser tan espantoso, en que uno se sentir tan has-
tiado, tan descorazonado, que sencillamente no podr ya colaborar,
ni siquiera tcitamente. Entonces tendris que echar vuestros
cuerpos a los embragues y a los engranajes, a las palancas y a
todos esos dispositivos y tendris que detener su marcha. Y a las
gentes que tienen la responsabilidad de la mquina, y a las gentes
a quienes pertenece tendris que hacerles ver claro que ya no ha
de volver a trabajar s vosotros no os hacis Iibres.s Con estas
palabras del estudiante de filosofa Mario Savio comenz en 1964
en el Campus de la Universidad de California la rebelin de los
estudiantes americanos en Berkeley. No sale aqu a la luz una
protesta elemental contra un mundo irremediablemente tecnificado,
burocratizado, despojado de su ltimo sentido, una bsqueda ele-
mental de verdad, de sentido, con una veracidad y sinceridad
radical?
Y quin podr poner remedio? El yogui, que se aparta de bertad .Y orden. Insinceridad, falta de veracidad, falsa, mentira
toda actividad y se refugia en la contemplacin, o acaso el LSD?
Las realidades de la vida moderna son demasiado duras y demasiado
macizas como para que puedan disolverse de una u otra forma.
184
Perspectivas
O, como extremo opuesto, el agitador poltico que no se retrae
ante .nngn medio de violencia para. imponer su orden mejor?"
Por todas partes amenaza el terrorismo, como fo analiz Camus,
o como Peter Weiss lo ha descrito con drstica desesperacin en
su Marat. Amenaza el terrorismo del individuo o del Estado,
el irracional del fascismo o. el racional del marxismo, la dictadura
o la anarqua. Y las casi-religiones del nacionalismo y del comu-
nismo, no han mostrado en forma convincente adnde se va
a parar cuando lo nacional o lo social se convierte en un inte-
rs definitivo, al que todo lo dems se subordina? Ni los va-
lores de la nacin, de la patra, del pueblo, de la raza, ni Jos
de la clase, del proletariado, de la internacional se cotizan hoy
tan alto que puedan constituir un sentido ltimo de la vida para
el hombre en: los Estados dirigentes de Occidente y de Oriente;
y en este sentido no debe significar necesariamente un retroceso el
que la juventud no tenga ya semejantes ideales; quiz por eso
.mismo no deja ya que se abuse tan fcilmente de ella. Sin em-
bargo, no hay que olvidar que tampoco la razn de la Ilustracin,
las ciencias y la tcnica modernas, la psicologa yla sociologa, y
finalmente la poltica pueden dar una respuesta a las preguntas
por el sentido del todo, por el de dnde y adnde, por el por qu
y el para qu. Y toda forma de una fe humanstica o poltica en la
ciencia slo conduce a nuevas (y con frecuencia increblemente
romnticas) utopas, ideologas y fraseologas, incapaces de poner
dique al enajenamiento y a la burocratizacin, a los poderes an-
nimos, al conformismo y a la insinceridad del mudo.
Naturalmente, sera tambin uria utopa ilusoria creer que la
Iglesia pueda resolver todos estos problemas. No es posible re-
solver de una vez para siempre problemas humanos como los
de amo y servidor, derecho y poder, individuo e institucin, li-
v engao habr siempre en el mundo. Naturalmente, dondequiera
que haya realidad engaosa, se la debe modificar se debe tratar
de humanizar al mundo con todos los medios; mstantemente
hay que volver a proteger al dominado contra el dominador, al
185
 La veracidad puesta en prctica
derecho contra el poder y la violencia, al individuo contra la fuerza
abusiva de la institucin, a la dignidad y libertad del hombre
contra la burocracia annima, contra la organizacin; contra la
manipulacin del establishment. Pero las cuestiones resueltas ceden
el paso a otras nuevas (que con frecuencia no son sino las antiguas
bajo nueva forma), y en una sociedad humana perfecta en este
mundo, en la que rene el principio a cada uno segn sus nece-
sidades y cada uno segn sus realizaciones, slo puede esperar
un romntico fantico del progreso o justamente un marxista
utpico.
Dondequiera que en grande o en pequeo, en particulares o en
grupos, haya Iglesia sincera y veraz, tal Iglesia podr anunciar
verdad a los hombres, podr proporcionarles .una verdad que sea
capaz de dar direccin, contenido, meta y sentido a su vida. Esta
Iglesia no consuela al hombre con un ms all, sino que "le seala
su quehacer en este mundo indicndole que en este mundo, aqu
y ahora, debe asumir su responsabilidad. Pero al mismo tiempo
le muestra la razn de su responsabilidad; su mensaje pone coto a su
ansiedad, resiste a su desaliento, vence su desesperacin. Una
Iglesia veraz no da a los hombres recetas baratas para su vida
privada, y mucho menos para la poltica del mundo en sus dife-
rentes formas. Pero s da al hombre un terreno firme en que
apoyarse, por cuanto le da a conocer su .de dnde y adnde, su
por qu y para qu. Este conocimiento no es el conocimiento
de la razn que comprueba y que argumenta, que en estas cues-
tiones. tropieza con sus lmites y que si se fuerza excesivamente
conduce al escepticismo total. Este conocer es el conocer propio
de la fe que confa: y que comprende, que es una aventura, un
riesgo y un experimento, como tambin el amor es siempre una
aventura, un experimento y un riesgo que no ha de ser demostrado
por la razn. Pero. esta fe que confa y que comprende tiene poder
para dar al que se lanza a la aventura una certeza ms profunda,
una fuerza ms poderosa, una esperanza de mayores alcances
y un amor ms fuerte que todos los argumentos de la razn pura.
Dondequiera que en particulares o en grupos hay Iglesia sin-
186
Perspectivas
cera y veraz, se produce en medio del mundo alejado de Dios
el milagro de experimentarse la proximidad de Dios; cada uno
sabe con absoluta certeza que no ha sido lanzado de la nada a la
nada, que en todo vacilar inseguro, en todo andar a tientas, casi a
ciegas, y en toda bsqueda desesperada tiene un apoye con el que
puede contar incondicionalmente. en todo apuro, en todo error
y en toda cada. Entonces, en todos sus rodeos, en todas sus desvia-
ciones y extravos sabe l mismo de dnde viene propiamente,
dnde se halla en principio, y adnde va en definitiva. Sabe, en
efecto, que Dios es su principio, su camino y su fin, y que el
sentirse responsable ante Dios le hace tambin sentir con toda
seriedad su responsabilidad en el mundo y para los hombres. Don-
dequiera que un prroco predica bien, con exactnd y limpidez,
dondequiera que un particlar, una familia o una comunidad ora
sinceramente y con seriedad, sin frases vanas, dondequiera que se
practica el rito bautismal con el debido espritu en nosbre de Cristo,
dondequiera que con consecuencias para la vida cotidiana se celebra
la eucarista de una comunidad comprometida, dondequiera que
por la virtud de Dios se pronuncia misteriosamente (1 perdn de Ja
culpa. dondequiera que en el culto o servicio de Dios y en el
servicio del prjimo, en la enseanza y en el apostoJado, en el di-
logo y en la diacona se predica el evangelio con sinceridad y
veracidad, se vive ejemplarmente en conformidad con l ponindose
en prctica la imitacin de Cristo, all experimenta el hombre algo
de la verdadera razn de su soledad, de su desamparo y de su de-
caimiento en este mundo, de su tremenda ansiedad, preocupacin y
desesperacin, pero all experimenta tambin algo de Ja verdadera
razn de una posible y radical modificacin, redencin renovacin
y perfeccin y consumacin; all adquiere noticia de lo ruinoso y
a la vez esperanzador de la culpa que halla perdn, de lo absurdo
del dolor y de su sentido, de un dolor que puede ser superado, de
_lo tenebroso y luminoso de la muerte, que signficatonsumacin;
all se le abre una y otra vez al hombre un cainino para que
tenga por lo menos suficiente luz para los pasos ~iguientes. para
que por lo menos hoy proceda algo mejor que ayer, para que su
187
 La veracidad puesta en prctica
amor sea cada vez mayor que su escepticismo; all realiza. una
nueva libertad en relacin con los quehaceres que lo reclaman,
con los hombres que viven con l, con las alegras que lo sorprenden,
los sinsabores que lo asaltan. Dondequiera que hay Iglesia veraz,
hay discusin, comprensin, comunicacin y expansin de ideas, y
sucede que gracias al espritu y a la virtud de Dios ceden los temores
y la inseguridad, la hipertensin y la esclerosis, el fanatismo y el
resentimiento, la hipocresa y la inaccin, y comienzan a reinar la
libertad y la alegra, la magnanimidad y la generosidad, la liberali-
dad y la tolerancia, la amabilidad y la fraternidad, el valor. la
confianza en s, el compromiso, la jovialidad, la esperanza y la con-
fianza. en la verdad: y todo esto como un testimonio de Dios, que
tan manifiestamente acta como presente donde parece estar
ausente, que mantiene en vida al mundo donde el mundo lo da
por muerto.
Dondequiera que, en individuos o en grupos. hay Iglesia sincera
y veraz, se produce la necesaria desmitificacin y desdemonizacin,
se interiorizan y humanizan el mundoy. el hombre; all asoma algo
de esa justicia plena, de esa vida eterna, de esa paz.csmica, de esa
verdadera libertad y de esa reconciliacin definitiva de la huma-
nidad con Dios que un da aportar el reino perfecto de Dios.
Y podr todo esto carecer de importancia para los rdenes mun-
danos - que pueden conservar tranquilamente su autonoma-,
para la ciencia, la economa, la poltica, el Estado, la sociedad,
el derecho y la cultura? Aunque la Iglesia, precisamente por razones
de veracidad, se guarde de inmiscuirse sin competencia en todas las
grandes y pequeas cuestiones del da en el mundo en las que no
est comprometido clara e inequvocamente el evangelio de Jesu-
cristo, sin embargo, esta Iglesia veraz puede preparar hombres
. que en todas las grandes y pequeas cuestiones sepan asumir su
responsabilidad con nueva madurez, autonoma, soberana y libertad,
a fin de que el hombre en su dominio del mundo se mantenga ver-
daderamente superior y humano bajo el dominio de Dios. Y cmo
la esperanza de tales hombres, de tal comunidad abierta, gil, aco-
gedora no habra de ser contagiosa, cmo no habra de ser capaz
188
Perspectivas
de modificar el status quo y contribuir a preparar un futuro
mejor del mundo?
Esta Iglesia veraz y sincera no es slo un programa. Es una
realidad vivida por no pocos. Desde fuera slo se la puede reconocer
en forma relativa y condicionada. Que tal Iglesia existe, hay .que
creerlo a los que la han experimentado. Y quien quieraexperimen-
tarlo por su cuenta, tiene necesariamente que afrontar el riesgo del
compromiso. Al fin y al cabo, la 'veracidad que existe en la Iglesia
clama por la veracidad que podra existir. La Iglesia que es veraz cla-
ma por la conversin de la que no es veraz. Esto es algo que no
nos debemos representar corno cosa tan sencilla. En efecto, nos-
otros mismos, yo mismo pertenezco en todo caso a la Iglesia
veraz y a la que no lo es, a m mismo se me exige censtantemente
esta conversin. En la Iglesia nada marcha adelante sin los indi-
viduos y sin la sinceridad del corazn. Pero a los individuos hay
que ayudarles. Por esto, para renovar el corazn del individuo
hay que renovar las instituciones, constituciones, estructuras y con-
tornos eclesisticos. Y para que no volvamos a qued!l'nos a un alto
nivel acadmico sin comprometernos en la situacin crtica del
tiempo, aqu, empalmando con las exigencias formuladas al final
de la primera parte y en la lnea del concilio Vaticano 11, vamos
a presentar en concreto algunas posibilidades y 11ecesidades de
reforma de la Iglesia institucional, que son las que podrn poner
en marcha la Iglesia sincera y veraz del futuro. Lo1 fundamentos
teolgicos de las reformas, en parte de gran alcance, estn expues-
tos en mi libro La Iglesia: y aqu los damos por sipuestos. Ni
qu decir tiene que aqu se trata solamente de propuestas, como
tambin que aqu compendiamos lo discutido y deseado por muchos,
sin tener la menor .pretensin de originalidad. Es.~s propuestas
han de entenderse como las que hicimos en 1960 e11 <<El Concilio
y la reunin de las Iglesias, las cuales, afortunadanete. hallaron
realizacin por medio del Concilio.
Tampoco estas propuestas de reforma ulterior de las estructuras
de la Iglesia posconciliar hallarn asentimiento unnimeeinmediato.
Han de discutirse objetivamente. Con ellas no se trata de presentar
189
 La veracidad puesta en prctica
un todo armnico, sino slo de sealar los puntos esenciales. No
se trata de presentar algo completo, sino slo de destacar lo que
parece ms obvio. No vamos a examinar lo que es posible terica-
mente, antes slo queremos proponer un programa concreto de
accin. La discusin sacar a la luz nuevas propuestas y nuevas
acentuaciones. Ciertas cuestiones que afectan a mltiples planos
necesitan ser estudiadas con mayor profundidad y amplitud. Todo
esto, sin embargo, no debe retraer de la accin inmediata, que
tantos aguardan con impaciencia, As, de intento hemos reunido aqu
sobre todo propuestas, cuya realizacin puede emprenderse inme-
diatamente.
A. Tareas generales que resultan del Concilio.
l. Ejecucin de los decretos del Concilio en los diferentes
pases:
Se trata de una realizacin, no conforme a la letra que mata,
sino conforme al espritu, que vivifica. Para ello es imprescindible
una amplia consulta sistemtica y un planteamiento claro, ponderado
y animoso, para lo cual se presupone a su vez una libre discusin
de las diferentes cuestiones bajo la direccin de los representantes
competentes de los diferentes grupos. El medio ms apropiado no
parecen ser comisiones episcopales cuya composicin se mantenga
en secreto y que acten al margen de la opinin pblica en la
Iglesia; en muchos casos tales comisiones son demasiado jerr-
quicas y esotricas, demasiado poco competentes y a veces no lo
bastante representativas del entero pueblo de Dios, en el que (por
ejemplo, en cuestiones sobre la escuela catlica o sobre el celibato)
predominan opiniones diferentes de las de los obispos y de los
consejeros preferidos por ellos. Quod omnes tangit, ah omnibus
tractari debet; lo que afecta a todos, debe ser tratado por todos,
como reza un viejo principio de derecho cannico. La colegialidad
no debe ser slo un imperativo dirigido a la central romana, sino
que debe realizarse a todos los niveles. Es indispensable la cola-
190
Perspectivas
boracin de obispos, prrocos, coadjutores, telogos y seglares,
hombres y mujeres, en todos los sectores de la vida de la Iglesia,
Un buen modelo de planificacin y puesta en prctica de la reno-
vacin eclesistica en los diferentes pases es el ofrecido por el
concilio pastoral (snodo nacional) holands. Aqu deliberan y
deciden, bajo la presidencia de un laico, obispos, telogos y segla-
res de los ms variados estratos sociales y profesiones (70 de los 107
miembros del concilio pastoral con derecho al voto son laicos) jun-
tamente con representantes de las otras Iglesias cristianas y de
los no cristianos, abiertamente y con libertad, acerca de la reali-
zacin de la reforma en este pas (el primer lugar de las delibera-
ciones lo ocup la cuestin de la autoridad y del ministerio en la
Iglesia). El concilio pastoral holands 'se distingue en forma muy
satisfactoria, en su preparacin temtica, personal 'J organizatoria,
del primer snodo episcopal romano de 1967, que difcilmente
puede considerarse como un xito, en el que - como tambin en
varias conferencias episcopales posconciliares - con una intencin
fcil de adivinar, tanto en la preparacin como en la realizacin,
fueron excluidos expertos en teologa, y luego tambin ciertos
temas candentes (el celibato, la regulacin de la natalidad).
2. Renovacin general de la teologa:
Hoy da se destaca la necesidad perentoria de 11na renovacin
total de la teologa sobre una slida base exegtica, histrica,
sistemtica y ecumnica, con la mirada puesta en la actualidad
de la Iglesia y del mundo. Sin embargo, de esto no hay que tratar
aqu, Una renovacin de la teologa no se puede sencillamente
decidir. Teologa en sentido estricto no puede llacerla ningn
magisterio oficial, sino - como lo ha mostrado tambin el
Concilio - nicamente telogos. La teologa es una ciencia dife-
renciada en numerosos sectores especiales, que tiene que servirse
de mtodos de investigacin muy concretos y sutiles El Concilio
reclam en particular que la teologa vuelva a poner empeo en
inspirarse en el mensaje cristiano primigenio; sin errsrgo, todava
habr de pasar mucho tiempo hasta que la Sagrada Beitura vuelva
191
 La veracidad puesta en prctica
a ser el alma de la teologa en . una forma apropiada a los
tiempos. Entre tanto se pueden sealar dos apremiantes desiderata
tocante a la reforma -estructural:
a) A la teologa se le debe reconocer plena libertad, a fin de
que pueda desempear su tarea con examen crtico y con compromi-
so eclesial. Por esto se deben derogar lo antes posible hasta las
ltimas medidas de censura procedentes de una poca absolu-
tista, en particular la censura previa de libros teolgicos (el
imprimatur], que indirectamente tanto ha perjudicado a la Iglesia.
b) Hay que llegar a una colaboracin llena de confianza entre
los pastores y doctores, que tienen su respectiva funcin especfica
en la Iglesia. Por consiguiente, en el , sentido de las propuestas
hechas por el cardenal Dopfner en el snodo episcopal: creacin
de una comisin representativa de telogos de todos los pases en
Roma, para asesorar al papa y a la Congregacin de la doctrina
de la fe (decretada por el snodo episcopal), ereccin 'de un comit de
telogos en cada conferencia episcopal, consulta entre el papa y las
conferencias episcopales antes de la publicacin de documentos
importantes. En la situacin actual es absolutamente intil la re-
daccin de un catlogo de errores, de una regla de fe o de un
catecismo universal, reclamada por algunos crculos curiales.
3. Puesta en prctica consecuente de la reforma litrgica.
La reforma litrgica. est sustancialmente en buen camino y afor-
tunadamente ha avanzado ya no poco. La lengua verncula. se
ha impuesto en brevsimo tiempo en el culto en general con asen-
timiento de Roma, mucho ms de lo que se haba previsto en el
Concilio. Sin embargo, el mayor peligro reside, no ya en una
posible proliferacin desordenada (que todava significa muy poco
en comparacin con la desolacin tradicional, todava bastante
corriente), sino en una renovada ritualizacin, fijacin y reduccin
a rbricas, del culto divino. Para asegurar al culto divino la vita-
lidad, movilidad y variedad de que en gran parte carece todava
a pesar del uso de la lengua verncula y de muchas smplficaciones.
as como la necesaria adaptacin al tiempo y la concentracint en
192
Perspectivas
lo esencial, es necesario, adems de lo ya decretado, lo siguiente:
a) En lugar de traducir oraciones latinas, oraciones que en
contenido y lenguaje se inspiren en el tiempo presente y que en par-
te puedan tambin formularse espontneamente; el mayor nmero
posible de oraciones eucarsticas, con el relato de la institucin
de la Cena, que sean teolgica y lingsticamente impecables.
b) En lugar de dos o hasta tres lecturas ritualizadas, la po-
sibilidad de una sola lectura de la Sagrada Escritura, en ciertos
casos ms extensa, pero que cada vez se explique brevemente y en
forma interesante; en la misa de los das de labor, facultad de prac-
ticar la lectura seguida (lectio continua) de un libro de la Escritura
elegido libremente, siempre con una breve explicacin concentrada
a base de algn comentario moderno.
e) Facilitar la comunin bajo las dos especies incluso en la
celebracin ordinaria de la parroquia (una forma sencilla e higinica:
cada comulgante toma de la patena el pan consagrado y lo intro-
duce en el cliz).
d) Cantos que, en cuanto al texto y a la meloa, sean mo-
dernos y populares en el mejor sentido de las palsbras.
e) Posibilidad de recibir la absolucin aun fuea de la con-
fesin privada, en celebraciones eucarsticas o en especiales cele-
braciones penitenciales.
f) Supresin de devociones anacrnicas y sustitucin de formas
anticuadas de oracin por otras que tengan ms setido (incluso
para sacerdotes).
4. Reforma fundamental del derecho cannico:
Precisamente una buena reforma del derecho cannico, para
la que fue creada una comisin romana; es inconcebible sin la
ms amplia discusin y consulta; en la comisin queha de decidir
se requieren, adems de canonistas, no slo expertos en teologa
y en sociologa, sino tambin sacerdotes que tengan prctica de la
cura de almas y un buen contingente internacional ae seglares y.
finalmente (tambin en la comisin litrgica) observdores de las
otras Iglesias cristianas. El trabajo de reforma no ha de estar
193
 La veracidad puesta en prctica
dominado, como en gran parte hasta ahora, por el aparato y por
la mentalidad de la curia romana, que en lo esencial no es un
departamento legislativo, sino administrativo, ni debe tampoco
desarrollarse en secreto, sino que ha de estar respaldado por la
opinin pblica de la Iglesia. El derecho cannico tiene urgente
necesidad de ser despojado del misterio y la abstraccin ideolgica.
La norma ha de ser en todo caso el evangelio mismo de Jesucristo,
y la base una buena eclesiologa bblica. Por esto es necesario una re-
visin total del Cdigo de derecho cannico, en cuanto a su estructu-
ra, forma, contenido y orientacin; este trabajo no debe fijarse por
meta la redaccin de un cdigo coherente, inmutable, sistemtico, sino
un derecho cannico abierto, que constantemente se pueda readap-
tar (ni siquiera antes de 1918 exista tal cdigo). El derecho can-
nico no debe en ningn caso ser un derecho de dominio, sino un
derecho de servicio, y en cuanto tal un derecho fundamentalmente
vivo y constantemente revisable, de modo que los hombres no
se vean aprisionados por el derecho, sino que puedan gozar de su
derecho: derecho de la gracia y, por consiguiente, expresin de la
fraternidad y de la igualdad fundamental de todos los cristianos. Con-
trariamente a toda juridizacin, burocratizacin y clericalizacin
de la Iglesia, la libertad de los hijos e hijas de Dios se debe no
slo preservar mediante el derecho, sino fomentar con un m-
nimum de reglamentacin legislativa: tanta libertad como sea
posible, tanta obligacin como sea necesaria, y no viceversa.
Conforme a esta formulacin del principio de subsidiaridad se po-
dra hoy suprimir razonablemente gran parte de los cnones actuales.
Para la reforma del derecho cannico es bsico lo que est
formulado en las lneas directrices de la Comisin del Cdigo,
pero que apenas si se ha tomado suficientemente y consecuentemente
en serio:
a) el carcter jurdico del Cdigo, que exige que slo se in-
cluyan normas jurdicas, ordenadoras de la convivencia de la
comunidad, pero no definiciones dogmticas y morales;
b) la distincin eotre un ordenamiento fundamental destinado
a la Iglesia universal, restringido a lo esencial y orientado ecum-
194
Perspectivas
nicamente, los ordenamientos generales, valederos para los
grandes mbitos eclesiales (diferentes mbitos culturales, Iglesias
Orientales), y finalmente los ordenamientos de detalle (o dispo-
siciones administrativas), valederas para determinadas naciones
o regiones;
e) Acentuacin y proteccin de los derechos personales fun-
damentales (derechos del hombre, proteccin jurdica contra la
arbitrariedad de la administracin eclesistica, derecho laico, ga-
ranta tambin del derecho a la informacin en Ja Iglesia, etc.);
d) clara separacin del poder legislativo, administrativo y
judicial;
e) amplia descentralizacin en sentido del principio de subsi-
diaridad (en particular, limitacin positiva a lo estrictamente nece-
sario de las reservas papales y episcopales, supresin del sistema
de dispensas);
f) reduccin radical del derecho penal (excomuniones, etc.) y
revisin del derecho procesal (publicidad, aceleracinde los procesos,
en particular de los procesos matrimoniales, jurisdiccin adminis-
trativa).
Hoy da, la consulta de las otras Iglesias cristianas antes de
la promulgacin de un ordenamiento fundamental debera ser obvia
desde el punto de vista ecumnico. Por lo dems, si en esta situa-
cin de transicin se requiere cierta .prisa en llevar adelante el
trabajo sobre las cuestiones de principios, no es urgente la formu-
lacin de nuevos cnones. (Llama la atencin qte la Comisin
tenga ya preparados en bruto unos 383 cnones, nentras que las
cuestiones de principios no pueden en modo al~uno darse por
esclarecidas).
B. Especiales tareas de reforma relativas a la c<>nstitucin de la
Iglesia.
1. Cogestin de los miembros de la Iglesia o de sus represen-
tantes en la Iglesia local, diocesana, nacional y en la Iglesia uni-
195
 La veracidad puesta en prctica
versal (y tambin en las comunidades religiosas): El rgimen auto-
ritario de un hombre, que no se basa ni en la primigenia
constitucin neotestamentaria de la Iglesia ni en el pensar demo-
crtico de nuestros das, debe ser reemplazado por una direccin
colegial de la Iglesia a todos los niveles: parroquia, dicesis, nacin,
Iglesia universal. La autoridad decisiva del prroco, del obispo, del
papa, debe salvaguardarse expresamente para evitar una paralizacin
recproca de las diferentes fuerzas. Sin embargo, al mismo tiempo
debe garantizarse una participacin de las instituciones represen-
tativas no slo en las deliberaciones, sino tambin en las decisiones
(cf. el principio americano de checks and balances [controles y
contrapesos]). Para el carcter representativo de estas instituciones es
fundamental que la mayor parte de los miembros sean elegidos
libremente y en secreto; una minora pueden, por razn de deter-
minadas funciones importantes de servicio, ser miembros ex officio
o por nombramiento de la autoridad responsable (prroco, obispo,
conferencia episcopal, papa). Las bases constitucionales fueron
sentadas en lo esencial por el Concilio mismo.
a) Para cada dicesis se prescribi un consejo presbiteral,
cosa que se ha realizado ya en muchos lugares. Este consejo,
nombrado por eleccin libre, representa a los sacerdotes de la di-
cesis, para asistir eficazmente al obispo en el gobierno de sta.
Igualmente se prescribi un consejo pastoral diocesano, formado por
sacerdotes, religiosos y seglares, que tambin se ha realizado
ya en parte (estando las ms de las veces el consejo presbiterial
integrado en el consejo pastoral, en el que los laicos tienen a veces
mayora de dos tercios).
b) En cada parroquia se ha de constituir - caso que no se
haya hecho ya - paralelamente al consejo pastoral diocesano, un
consejo parroquial formado por hombres y mujeres para partici-
par en la deliberacin y en la decisin sobre todos los asuntos
importantes de la parroquia.
e) En cada nacin, tambin paralelamente al consejo pastoral
diocesano y como consecuencia de un concilio pastoral nacional,
se ha de constituir un consejo pastoral nacional, compuesto de
196
Perspectivas
obispos, sacerdotes y laicos, para participar en la deliberacin
y en la decisin sobre todos los asuntos eclesisticos importantes
de la nacin.
d) En la Iglesia universal, paralelamente al ya constituido (aun-
que todava no permanente ni reunido peridicamente) consejo
episcopal y como consecuencia del congreso internacional de laicos,
se ha de crear un consejo laico, que juntamente con el consejo
episcopal y con la direccin decisiva del papa, delibere y decida
sobre los asuntos importantes de la Iglesia universal. En cada
uno de estos planos deben incorporarse especialistas en teologa y
en otras materias.
2. Libre eleccin de las respectivas cabezas (prroco, obispo,
papa) por una representacin de las respectivas Iglesias, con cola-
boracin de las instituciones representativas mencionadas en el punto
anterior, en la Iglesia universal (consejo episcopal y seglar), en la
dicesis (consejo pastoral) y en la Iglesia local (consejo parroquial),
y bajo el control del titular superior de la autoridad: para la elec-
cin del prroco, el obispo, para la de los obispos, la conferencia
episcopal o el papa. Por lo que hace a la eleccin del papa, es de
especial urgencia que la eleccin sea traspasada del colegio cardena-
licio, que no es en modo alguno representativo y en todo caso es
anacrnico, al consejo episcopal y al consejo sc:glar. En toda
provisin de titulares eclesisticos debera seguirse analgicamente
esta norma: No se ha de instituir ningn obispo contra la
voluntad del pueblo (papa Celestino 1) y: El que }a de presidir a
todos, debe ser elegido por todos (san Len li!agno). En la
situacin actual habra que pensar en serio si no sera conveniente
la eleccin para un tiempo relativamente largo, pero determinado
(por ejemplo, 6 u 8 aos, con posibilidad de reeleccnl. no slo de
los superiores y superioras de rdenes o de los Jirrocos, como
sucede en determinadas zonas eclesisticas, sino de todos los titu-
lares de la autoridad.
Son necesarias directrices para la renuncia del cargo, obliga-
toria (por ejemplo a los 70 aos) o facultativa (porejemplo. a los
197
 La veracidad puesta en prctica
65 aos). Por otra parte, ninguna peticin de renuncia de un
titular formulada por una comunidad debe prevalecer sin la apro-
bacin de la autoridad superior (el obispo en el caso de los p-
rrocos, el papa en el caso de los obispos); de esta manera se pueden
impedir tentativas de presin sobre los titulares. Un comit especial
ha de asesorar al obispo en los asuntos de personal; este comit
debe en todos los casos ponderar diligentemente las peculiaridades
y exigencias del puesto respectivo, como tambin los deseos de la
persona en cuestin. Especial atencin hay que dedicar a las
relaciones entre prroco y vicario, en las que muchas cosas dejan que
desear.
3. Revisin teolgica, jurdica, sociolgica y psicolgica de cin, etc., a fin de que el obispo diocesano, como autntico metro-
la imagen tradicional del sacerdote: Como siempre se ha hecho
en las Iglesias orientales unidas con Roma, tambin en la Iglesia
latina debe volver a dejarse el celibato a la libre decisin de cada
uno conforme a su vocacin personal. Determinadas prescripciones
acerca de la indumentaria del clero, slo deben mantenerse en
relacin con el culto. Reforma general de las vestiduras y ttulos
de los prelados, como tambin del hbito de los religiosos. Sustitu-
cin de la educacin tridentina en los seminarios por una formacin
eclesistica conforme a los tiempos a la. manera de los Colleges.
4. Presupuestos pblicos y rendimiento de cuentas sobre el
empleo de fondos eclesisticos en las parroquias, dicesis, naciones
.y en la Iglesia universal. Hay estrecha conexin entre las decisiones
financieras y las pastorales.
5. Ejecucin consecuente de la reforma emprendida de la
estructura y del personal de la Curia romana: Internacionalizacin.
descentralizacin, supresin del hinchado aparato burocrtic9. re-
nuncia al estilo absolutista de gobierno y de lenguaje, revisin de
la necesidad de una diplomacia secular (nuncios, etc.), as como
abolicin de todos los ttulos palaciegos y condecoraciones vaticanas
anacrnicas, que nada tienen que ver con la Iglesia de Cristo
198
Perspectivas
(y que no han sido abolidas ni siquiera mediante las laudables
reformas recientes). En lugar de personal pontificio palaciego, pro-
fesionales competentes en los diferentes dicaserios romanos. Plura-
lidad de mentalidades.
6. La divisin ms razonable de las dicesis reclamada por
el Concilio, pero tambin descentralizacin y reestructuracin (an-
tecedente o subsiguiente) de las dicesis: En lugar de obispos
auxiliares, sin responsabilidad propia, en las sedes episcopales,
obispos locales consagrados (sin ttulos pontificales ni indumentaria
fastuosa) en los centros de importancia, donde podran aliviar al
obispo diocesano en casos de confirmacin, trabajos de coordina-
politano, pueda dedicarse a sus tareas propias (cuidado pastoral
de los sacerdotes, solicitud por la formacin, distribucin y apli-
cacin racional de los mismos a la cura de almas, visita en regla
de las parroquias, coordinacin de la cura de almas en el plano
regional y nacional, cogestin en la direccin de la Iglesia universal);
el obispo diocesano necesitar adems, aparte la administracin
diocesana, que en todo caso habr que reducir. ante todo un
trust de cerebros, variable para diferentes problemas, com-
puesto por profesionales, que no han de residir necesariamente
en la sede episcopal.
7. Nueva configuracin de la estructura y de tareas de la
parroquia: activacin de la comunidad en general, adaptacin a
las necesidades y exigencias especficas de la zona prroquial, con-
centracin en los quehaceres pastorales esenciales ,consiguiente-
mente, tambin conveniente contribucin para resver los pro-
blemas graves de la respectiva comunidad de la aldea o de la
ciudad. Dar estmulos a agrupaciones menores libres, no circuns-
critas necesariamente a los lmites de la parroquia, con finalidades
variadas. Misa celebrada no slo en la Iglesia Jlarroquial, sino
tambin, especialmente entre semana, en casas p~rticulares para
grupos de vecinos.
199
 La veracidad puesta en prctica
8. Revalorizacin de la posicin de la mujer en la Iglesia:
Plena participacin de la mujer en la vida de la Iglesia sobre la
base de la igualdad de derechos. Mujeres calificadas en los gremios
de decisin que hemos descrito, desde el consejo parroquial hasta
el senado laico de la Iglesia universal. Formacin e incorporacin
de mujeres para la corresponsabilidad activa a los diferentes niveles.
Fomento del estudio de la teologa por la mujer y tambin de una
proporcionada actividad docente teolgica. Revisin de los nume-
rosos textos litrgicos y cannicos que discriminan a la mujer.
Admisin de mujeres al diaconado y examen serio de las condi-
ciones concretas para la ordenacin de la mujer, contra la cual
no existen razones bblicas o dogmticas.
9. Reforma de las comunidades religiosas en conformidad con
las exigencias de nuestros tiempos segn el mensaje de Cristo (y no
segn las normas ascticas de las comunidades de Qumrn junto
al Mar Muerto). Reinterpretacin de los consejos evanglicos:
el celibato (que no puede ser una ley general para el ministerio
eclesistico, pero tiene sentido como vocacin libre precisamente
en una comunidad religiosa al servicio del prjimo), Ja pobreza
(la administracin comunitaria de los ingresos de los miembros
no excluye un peculio personal para gastos personales), la obe-
diencia (nada de obediencia ciega; respeto de la dignidad personal
y libertad de todos los miembros; en lugar de superior en peque-
as comunidades, ms bien trabajo en equipo con un primus nter
pares). Revisin teolgica de si hay necesidad, y hasta qu punto,
de votos religiosos: la misma entrega religiosa podra "en todo
caso realizarse en diversa forma en la misma comunidad (miembros
con diferente obligacin: sin votos, con votos voluntarios sin plazo
definido, relacin continuada de antiguos miembros con la comu-
nidad). La mayor libertad posible en cada comunidad para orga-
nizar su propia vida (vida de oracin, trabajo, recreacin, admi-
nistracin, indumentaria).
200
C. Tareas especiales con vistas a la inteligencia ecumnica entre
las diversas Iglesias cristianas.
1. Reconocimiento recproco, sin reservas, de los respectivos
bautismos.
2. Intercambio regular de predicadores, catequistas y profe-
sores de teologa para el conocimiento recproco de Jos puntos e
intereses comunes.
3. Celebracin frecuente, y no a manera de excepcin, ecum-
nica, en comn, de la liturgia de la palabra, como ya est permitido,
y estudio de las condiciones para celebraciones en comn de la
liturgia eucarstica.
4. Mayor libertad tocante a la participacin en actos de culto
en otras iglesias cristianas (particularmente en casos de matrimo-
nios mixtos).
5. La mayor utilizacin posible en comn de iglesias y cons-
truccin en comn de nuevas iglesias y casas parroquiales.
6. Reglamentacin de la cuestin de los matrimonios mixtos,
mediante reconocimiento de la validez de todos los matrimonios
mixtos y dejando a la conciencia de los cnyuges la decisin tocante
al bautismo y a la educacin de la prole (rito ecumnico del
matrimonio).
7. Promocin del trabajo bblico en comn en las comunidades
cristianas, as como de la ciencia bblica (traducciones y comentarios
en comn).
8. Mayor colaboracin e integracin de las facultades teolgicas
confesionales (reunin de bibliotecas de seminarios, establecimientos
docentes comunes, reconocimiento recproco de ciertos cursos y
ejercicios).
9. Examen de las posibilidades de un estudio teolgico ecu-
mnico fundamental en comn.
1 O. Colaboracin ecumnica en la vida pblica (tomas de
posicin, iniciativas y acciones en comn).
201

D. Tareas especiales al servicio del mundo moderno.
1. Revisin general, sobre todo en el plano nacional o regional,
del compromiso de la Iglesia en el mundo: compromiso excesivo
en unos sectores mundanos, deficiente en otros; renuncia voluntaria
a privilegios histricos y anticuados, en las escuelas, etc.
2. Acciones sistemticas, realistas y sin pretensiones para con-
tribuir en cuanto Iglesia a la solucin de problemas importantes
de la poca siempre y en la medida en que est comprometido
inequvocamente el evangelio mismo de Jesucristo: el problema
racial, la superpoblacin, la reconciliacin de los pueblos, la crisis
social, etc. No se trata precisamente de institucionalizar lo ms
posible toda iniciativa y accin eclesistica en la esfera del mundo,
sino ms bien de actuar gilmente como un servicio de incen-
dios all donde haga falta, y mientras haga falta, una dedicacin
especial.
Hasta aqu, las propuestas de reforma que se han de discutir
y cuya realizacin ha comenzado ya en parte. Con vistas a una
rpida realizacin, hay que contar en primera lnea con los pas-
tores en la Iglesia, en particular con los obispos. Es cierto que
la Iglesia no tiene ya necesidad de la autoridad formalista de antes,
que se daba sencillamente con un determinado ttulo o con un
cargo determinado; esta clase de autoridad ha entrado en una crisis
radical y justificada. Pero s necesita, y muy de veras, la Iglesia
pastores con verdadera autoridad interna, que se base en compe-
tencia objetiva, en cualidades humanas y en la voluntad de colabo-
rar como entre asociados. Para la realizacin sistemtica y planifi-
cada de la renovacin eclesistica tenemos necesidad de verdaderos
jefes espirituales. Un vaco de autoridad, como de diversos modos
se comprueba hoy en la Iglesia, y que la teologa sola, pese a su
propia autoridad especfica, no puede remediar, debe necesariamente
a la larga tener consecuencias perniciosas y fomentar extremismos
idealistas. Slo pueden prestar servicio a la Iglesia de hoy pastores
abiertos, francos, clarividentes, activos y enrgicos que estn deci-
202
Perspectivas
didos a marchar en cabeza, no guardafrenos recelosos y excesiva-
mente cautelosos que vayan en la cola del convoy.
No faltar quien se pregunte cmo un telogo puede atreverse
a presentar tantos y tan avanzados proyectos de reforma. Ya he
remitido a mi libro La Iglesia, en el que se exponen circunstan-
ciadamente las bases exegticas, histricas y de teologa sistemtica
de las reformas indicadas. Pero esto no es lo decisivo. En general
se plantea a los pastores, doctores y miembros todos de la Iglesia
esta cuestin fundamental: Por qu ha de seguir la reforma preci-
samente esta direccin? Cundo est la Iglesia propiamente en
el recto camino? Y si en el pasado, a todas luces, no estuvo siempre
en el recto camino, cmo podr estar segura de estarlo en el
futuro? Cundo est la Iglesia orientada al futuro en la verdad
a que debe tender toda veracidad?
Se habran entendido errneamente las propuestas que hemos
apuntado si se pensara que para la Iglesia que piensa en el futuro
la verdad consiste simplemente en adaptarse al presente. Cierto
que lo que hoy importa es un aggiornamento, una puesta al da.
Pero hay tambin una falsa adaptacin al momento presente, al
mundo: esto sucede cuando se persigue una adaptacin a lo
malo, a lo contrario a Dios, a lo ajeno a Dios en este mundo y en
el presente. Una Iglesia que as se adaptase capitulara ante los
prejuicios de la era actual, no sera veraz y sincera y no podra
contar con el futuro. Se le podran aplicar las palabras del apstol
san Pablo: No os amoldis a las normas del mundo presente,
sino procurad transformaros por la renovacin de la mente, a fin
de que logris discernir cul es la voluntad de Dios: lo que es
bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto (Rom 12, 2).
Pero tampoco lo contrario est en lo justo, cuando, por ejemplo,
se dice: la Iglesia est en la verdad con vistas al iuturo cuando se
aferra al pasado. Cierto que tambin hay que respetar el pasado.
Cierto que hoy se trata de una re-forma, de u11a vuelta a una
forma anterior. Pero tambin es posible el error enla conservacin
del pasado, a saber, cuando se mantiene firmemete aquello que
en el pasado no era ni bueno ni perfecto, ni agradable a Dios;
203
 La veracidad puesta en prctica
cuando se quiere mantener el pasado por comodidad e inercia.
Este aferrarse al pasado no es menos peligroso que la falsa adap-
tacin al presente. En efecto, es incluso posible que sea un error
aferrarse a algo bueno. Tal sucede cuando se antepone lo humano
a lo divino, los mandamientos de los hombres a los mandamientos
de Dios, la tradicin humana a la Palabra divina. Una Iglesia que
as se aferrase al pasado caera en las menguadas concepciones de
una era caducada, no sera veraz y sincera, ni tendra en su mano
el futuro. Se le podran aplicar las palabras de Jess: Dejis el
mandamiento de Dios por aferraros a la tradicin de los hombres.
Y les aada: Anulis bonitamente el precepto de Dios, para
guardar vuestra tradicin... de manera que anulis la palabra de
Dios, por esa tradicin vuestra que vosotros habis transmitido
(Me 7, 8s.13).
Resulta, pues, que, por el simple hecho de adaptarse al presente,
la Iglesia que piensa en el futuro no est aun en el recto camino
ni en la verdad. Esto puede conducir al modernismo. Pero tampoco
lo est por el hecho de aferrarse al pasado. Esto puede conducir al
tradicionalismo. As que viene a ser tanto ms apremiante la cues-
tin: Cundo est, pues, la Iglesia en el recto camino? Cundo
est en la verdad con vistas al futuro? Cul es el criterio y la
norma en esta materia'?
La Iglesia est en la verdad con vistas al futuro cuando en
los nuevos tiempos tiene en su apoyo el evangelio mismo de Jesu-
cristo. El criterio es, por tanto, el evangelio de Jesucristo, del que
da testimonio la Iglesia apostlica. La Iglesia no naci, en efecto,
por s misma. Dios mismo la llam, como ekklesia, la llama de en
medio del mundo, de entre los hombres. Dios mismo la llam
mediante la llamada que reson en Jess, el Cristo. Esta llamada
es un evangelio, una buena nueva: la nueva del reinado de Dios
sobre este mundo, el mensaje de que el hombre debe empearse
tan radicalmente por Dios, que al mismo tiempo se empee por
los hombres, el mensaje del amor de Dios a los hombres y del
amor de los hombres a Dios y a los hombres. Este mensaje, que
Jess vivi como ejemplo hasta su muerte y su nueva vida, es
204
Perspectivas
el que reclama la fe y la entrega del hombre. Este mensaje de
Jesucristo no dej nunca de hallar fe; de este mensaje del Seor
vivo naci la Iglesia: Iglesia en tanto que comunidad de los
que creen y de los que aman, de los que ponen toda su confiaf!Za
en su Seor exaltado a la diestra de Dios y que caminan a travs
de este tiempo presente con vistas al futuro absoluto del Rei-
no de Dios.
La Iglesia slo est en la verdad en tanto que pueblo peregri-
nante de los que creen, no de los que ven. La Iglesia, en tanto que
pueblo de Dios, debe caminar incesantemente a travs del desierto,
por la oscuridad de la falta de verdad y de la falta de veracidad.
En esta falta de verdad y de veracidad recae una y otra vez en
los detalles. Y por esto debe una y otra vez reorientarse, renovarse
en la verdad y en la veracidad. Una y otra vez debe volver a buscar
el nuevo camino hacia un futuro ignoto. Mas por grande y densa
que sea la oscuridad, la Iglesia tiene siempre una ltima estrella que
la gua, como tambin el antiguo pueblo de Dios tena una estrella
que lo guiaba por el desierto: la Palabra de Di()S que constante-
mente, una y otra vez vuelve a sealar la verdad. En estos ltimos
tiempos se ha hecho manifiesta la palabra definitiva de Dios a los
creyentes en Jess, el Cristo. La Palabra de Dios en Jesucristo,
tal como la atestigua la Iglesia apostlica en su testimonio primige-
nio, es la estrella que gua a la Iglesia, por la cual debe orientarse
en medio del error y de la maraa del tiempo.
Si la Iglesia tiene en su apoyo la buena nueva, el mensaje
mismo de Jesucristo, entonces est en el recto camino, entonces
est en la verdad. Si la Iglesia tiene en su apoyo el mensaje mismo
de Jesucristo, entonces puede y hasta debe, en 110 tiempo nuevo,
hacer un viraje, precisamente para mantenerse fiel al mensaje
primigenio en un tiempo cambiante: Este mensaje no compromete
con un pasado caducado, sino con el futuro que va llegando da
tras da. As, con la mira puesta en el futuro, el mensaje cristiano
debe ser constantemente traducido de palabra y de obra en el
nuevo presente. Y as la Iglesia, precisamente en funcin del mensaje
de Jesucristo, debe saber leer los signos del tiempo. En funcin
205
 La veracidad puesta en prctica
del mensaje de Jesucristo entender tambin mejor el nuevo tiempo,
y en funcin del nuevo tiempo entender tambin mejor el mensaje
de Jesucristo. Y conforme al criterio del mensaje de Jesucristo,
que nos ensea a oir y ver crticamente como es debido, se puede
decir: Vox temporis, vox Dei: la voz del tiempo es la voz de Dios.
Y entonces es la Iglesia en tanto que comunidad de los que creen,
aman y esperan, con toda veracidad la vanguardia de Dios en la
humanidad con vistas al futuro.
Qu es lo que hoy nos da nimos para hacer tan apremiantes
propuestas de reforma, por discutibles que puedan ser en los
detalles? Qu es lo que nos ha de dar nimos para ulteriores
actos necesarios de reforma, por imperfectos que puedan ser en
los detalles? El mensaje mismo de Jesucristo, que en cada nuevo
tiempo vuelve a lanzar un nuevo reto a la Iglesia. Y qu es lo
que nos da hoy la certeza de que la Iglesia en su nuevo camino
de mayor veracidad y sinceridad est en el recto camino, est
realmente en la verdad? El mensaje de Jesucristo, sobre cuya verdad
la Iglesia, en este tiempo, ha vuelto a reflexionar. Y qu es lo
que hoy nos da la serena y alegre esperanza de que, pese a todos
los fallos, no se producir un retorno definitivo a la antigua insin-
ceridad y falta de veracidad, la esper~nza de que el nuevo movi-
miento hacia una mayor veracidad se ha de imponer en la Iglesia,
pese a todo lo que se le pueda oponer? El mensaje de Jesucristo,
que nos muestra lo mejor del mundo nuevo, hacindonoslo aparecer
bajo una nueva luz.
La nueva veracidad de la Iglesia es una respuesta a los ms
profundos anhelos y aspiraciones del tiempo nuevo y una respuesta
al mensaje mismo de Jesucristo. Lo que el nuevo tiempo y el
evangelio de Jesucristo propugnan en la Iglesia, ha de imponerse
irrecusablemente, pese a todas las contradicciones y resistencias, a
todos los retrocesos y recadas, a todos los obstculos e impedi-
mentos. La nueva veracidad es el futuro de la Iglesia. Lo que
importa es posesionarse de ella, no con ansiedades, sino con
gran gratitud.
206
APNDICE: SOBRE LA REGULACIN DE LA NATALIDAD
Palabras de orientacin
En una situacin que, dentro de la Iglesia catlica, est en muchas ma
neras caracterizada por una cierta desorientacin, resignacin u oposicin,
pronunci el autor estas palabras en la emisin domiscal W ort zum
Sonntag de la televisin suiza.
Precisamente este medioda se me ha invitado a hablar excepcional-
mente en esta emisin dominical. Junto con la lucha del pueblo checo-
slovaco por su libertad, la encclica de Pablo vt sobre la regulacin de la
natalidad es el acontecimiento que ms ha ocupado a la opinin pblica
mundial y que tampoco se puede pasar de largo en esta emisin especial
del domingo.
Poco se puede decir en cinco minutos. Ciertamente no esposible examinar
los argumentos en pro y en contra. Ni tampoco analizar la situacin.
Algunas cosas han quedado ya claras en la discusin pblica de das
pasados:
1. Esta encclica es una decisin autntica, es decir, oficial, del Papa
tras larga deliberacin. Sera una ilusin pensar que va a a ser retirada
o corregida en un plazo previsible.
2. Es una decisin falible. Esto se reconoce incluso en Roma.
3. Con sorpresa para Roma, ha tropezado con el repudio unnime
de la opinin pblica mundial fuera de la Iglesia catka Y al mismo
tiempo ha conducido a la Iglesia catlica a la ms gravecrisis interna de
los ltimos decenios. Muchos en nuestra Iglesia, incluso obispos, telogos,
prrocos, hombres y mujeres, cabecean un tanto escpties dudan, estn
desconcertados; algunos expresan su disentimiento pbliamente. El papa
se ha visto obligado a defender la encclica nmedatarnem despus de su
207
 Apndice Regulacin de la natalidad

publicacin, y en diferentes pases se convocan las conferencias episcopales seguros en su conviccin participarn en la vida de Ja Iglesia y de sus
para hallar una salida del atolladero. sacramentos. Podrn seguramente contar con. la comprensin de sus direc-
Aqu, en estos momentos difciles de la Iglesia catlica, en la que debe- tores espirituales.
mos tambin mostrar comprensin y prestar ayuda a los cristianos evan- As pues, de cada uno de nosotros ha de depender que nuestra Iglesia
glicos, conviene decir unas palabras orientadoras: Qu hay que hacer? salga de la crisis con mayor madurez y nueva responsabilidad. Y esto pre-
Cmo se ha de continuar? cisamente aprovechar no slo a nuestra Iglesia, sino a todas las Iglesias.
En primer lugar, hay que continuar: continuar la Iglesia, continuar
su renovacin, continuar el entendimiento ecumnico. No os dejis des-
orientar, no perdis la esperanza. Superaremos tambin esta crisis, como
se superaron anteriormente otras muchas y, si no me equivoco, incluso
con ventaja: el argumento decisivo del papa ha sido que se senta vinculado
a la doctrina oficial y formulada como definitiva por sus predecesores y por
el episcopado de la primera mitad de este siglo. Ahora bien, esto condu-
cir a nuestra Iglesia a revisar crticamente sus concepciones de la autoridad,
del magisterio eclesistico, de las formulaciones doctrinales, del dogma y en
particular de la infalibilidad: en el futuro, la infalibilidad de la Iglesia,
en funcin de la Sagrada Escritura, no se ver no tanto en determinadas
proposiciones y enseanzas, sino ms bien en la persuasin de fe de que la
Iglesia es conservada y hasta constantemente renovada por el Espritu de
Dios, a pesar de todos los errores, a travs de todos los errores de papas,
obispos, telogos, prrocos, hombres y mujeres? stas y otras cuestiones
semejantes habremos ahora de plantearnos juntamente con los cristianos
evanglicos, entre los cuales, dada la contradiccin doctrinal en su propio
campo, conviene que se formulen tambin las mismas cuestiones, aunque
desde otro ngulo visual. Y de seguro que esto ha de aprovechar a nues-
tro acercamiento.
As pues, se ha de continuar. Y qu hemos de hacer nosotros? Tres
cosas:
l. Hemos de tomar en serio y respetar la decisin en conciencia
del papa.
2. Hemos de examinar sus argumentos y discutirlos lealmente; al
hacerlo no reprimiremos nuestros reparos, sino que los expresaremos, a fin
de procurar que se haga luz en nosotros mismos y en la Iglesia; proce-
diendo as no nos condenaremos unos a otros, sino que trataremos de
entendemos mutuamente.
3. Aquellos de nosotros que tras serio y maduro examen, ante s mis-
mos, ante su cnyuge y ante Dios lleguen a la conviccin de que ellos,
con vistas a la conservacin de su amor y al mantenimiento y felicidad de
su matrimonio, deben proceder diferentemente de como indica la encclica,
estn obligados a obedecer a su conciencia, conforme a la doctrina tradi-
cional, incluso de los papas. Por consiguiente, no se acusar de pecado
cuando hayan obrado a ciencia y conciencia, sino que tranquilamente y

208
209
 HANS KN naci el ao 1928 en Sursee (Lucerna). Es
profesor de teologa en Tubinga 'Y dirige el Instituto de in-
vestigaciones ecumnicas en aquella misma ciudad. Juan XXIII
lo llam a Roma como telogo concitar.
Las publicaciones ms importantes que Je acreditan
como uno de los telogos ms destacados de nuestra poca
son ya bastante numerosas y le otorgan una reputacin
mundial. Inici su carrera cientfica con su tesis doctoral,
de mrito singular, sobre la justificacin segn la doctri-
na de Karl Barth examinada desde el punto de vista ca-
tlico. A esta tesis siguieron ya obras destinadas al pblico
como son El Concilio y la uni611 e los cristianos (Herder),
Estructuras de fa Iglesia (Estela), La Iglesia (Herder), y
ltimamente el breve opsculo Sinceridad y veracidad,
que ha sido traducido tambin a varias lenguas.
En torno a la obra de Kng se mantiene desde hace aos viva polmica y esto acaba
de acreditarlo como uno de los telogos ms sensibles a la crisis de nuestro tiempo.

En Sinceridad y veracidad, Hans Kng seala el junto de vista decisivo

para apreciar debidamente la problemtica de nuestra J~esia en nuestro tem-
po, las crisis que la agitan y las esperanzas que alientan en todos los cristianos
de buena voluntad. La sinceridad es una exigencia fundamental en la Iglesia
despus del Concilio y al mismo tiempo constituye la pedra de toque para el
futuro, pues nuestro tiempo tiene una sensibilidad agudizada por todo cuanto
significa sentido de justicia, autenticidad y veracidad.
Nuestro telogo examina de modo penetrante lo insituconal en la Iglesia,
las nuevas corrientes de interpretacin dogmtica, las actitudes frente a las
declaraciones pontificias. la doctrina moral y la posicin de la Iglesia ante el
mundo. las relaciones de la jerarqua con el clero y con el pueblo de Dios. Ja
posicin de los seglares dentro de la Iglesia, la censura ecesistica y Jos procesos
disciplinarios, todo ello esforzndose siempre en expone- los problemas de un
modo objetivo, haciendo justicia a la otra parte. Una Iglesia que conqui
confianza del hombre ha de ser radicalmente autntica y veraz.
La crtica de Kng est hecha partiendo del Evanglio e inspirando
rectamente en el concilio Vaticano n, siempre con un iotorio propsito
tructivo, Su entrega a la Iglesia. su solidaridad con el honbre de hoy se tr
renta en cada lnea de este breve libro apasionado y, Sil embargo, penetrado
de objetividad. De l se ha dicho que es un libro abiem a la esperanza.

Sobrecubierta de A. T1ER.Z