EL PROF.

GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA FILOSOFA

El 29 de juUo de 1970 faUeca inesperadamente en Parfs el P. GuiUermo Fraile

a los 61 aos de edad. Desde Ia creacin de Ia Seccin de Filosofa de Ia Universidad
Pontificia de Salamanca en 1945, el P. Fraile ocup te ctedra de Historia de Ia
Filosofa, los ltimos aos Ia parte de Filosofa moderna y contempornea y de
Historia de Ia Filosofa espaola. Hoy, cuando Ia Seccin hace corporativamente
su presentacin en el mundo intelectual, quiere honrar te memoria del profesor y
egregio investigador *.
Desde su primer trabajo filosfico en 1933, cuando tan slo contaba 24 aos,
hasta los trabajos que, por razones que aduciremos, deben ser considerados estric-
tamente como postumos, Ia labor del investigador se fue afianzando en una Unea
bien caracterizada. Un repaso a su produccin escrita permite constatar que cuando
en 1945 el P. Fraile ocupa Ia ctedra, su poca de aprendizaje est fundamental-
mente acabada y, despus de una serie de trabajos de amplia inspiracin sistem-
tica, se mantiene firme en una Unea doctrinal cada vez ms clarificada. No era
hombre de secretos, Io que pensaba Io deca con daridad y esto es una indudable
ventaja a te hora de enfrentarse con Ia tarea de hacer balance de su obra. Pueden
y tienen que existir discrepancias con sus presupuestos, con sus propios mtodos de
investigacin, pero esto nos parece cualquier cosa menos un desmerecimiento.
Para unos pocos, el P. Fraile es el maestro recordado de los esquemas claros,
de te inagotable vena erudita, del constante buen humor. Para el pbh'co filosfico
en general, es el historiador de Ia filosofa con cinco gruesos volmenes en su haber
que, si no dan cima a Ia tarea que se haba propuesto, son Io suficientemente signi-
ficativos para acreditar Ia vida del investigador. Prescindiremos aqu del publicista
de pluma fcil, cuyos frutos conoci frecuentemente Ia prensa salmantina ; prescin-
dimos tambin de su actitud ante ciertas polmicas que l nunca rehua.
Para una vateaci6n equitativa de su labor, coloquemos su obra dentro de nues-
tro mundo filosfico. A pesar de haber quedado inacabada, su Historia de Ia Filo-
sofa, que tiene ms de tratado que de simple manual, es, con todas las deficiencias
que se Ie quieran buscar, Ia ms importante y significativa que haya saUdo de un
autor espaol. Un repaso somero a ia. literatura especializada no permite encontrar
en esta materia ninguna obra que se Ie pueda comparar en el ah'ento de su concep-
cin, en su informacin cientfica, en el increble arsenal de datos aU recogidos.
Desde que el Card. Zeferino Gonzlez public su ya casi centenaria obra 2, ningn

1
El P. GuiUenno FraUe Martn haba nacido en Yecla de Yeltes (Salamanca) el 10 de
febrero de 1909. Ingres en Ia Orden de Predicadores en 1927. Fue director de La Cieneia tomista
en 193M5; desde 1943 ocupaba tambin Ia ctedra de Religin de Ia Universidad civil de Sa-
lamanca.
* Historia de Ia Fosofia (Madrid 1878-79, 1885) 3 vols.; 2 ed. 1886, 4 vols. Cf. sobre esta
figura F. Daz de Cerio, Un Cardenal filsofo de Ia historia (Roma 1969).

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 260 ANTONIO PINTOR-RAMOS

autor espaol de ninguna tendencia filosfica haba afrontado con tal amplitud
tarea tan ardua.
El P. Fraile tena una concepcin filosfica que no se puede ignorar para una
comprensin adecuada de su obra. A este respecto, fue siempre Io suficientemente
explcito como para no engaar al lector y ha expuesto y resumido su pensamiento
con esa ck,ridad que no es su ms despreciable virtud.
Todo historiador del pensamiento se encuentra con el gravsimo problema de
tener que orientarse a travs de un concepto de "Filosofa" al cual pueda atenerse
en una cuestin que, como es sabido, presenta casi tantos aspectos como filsofos
se pueden registrar. Nuestro autor proclama abiertamente su fiDacin aristotlico-
tomista, de k que siempre se consider profundamente solidario y slo con meras
discrepancias de detalles con otras concepciones dentro de esta misma lnea. Para
l, hay un concepto realista del saber que "se apoya en dos postuk,dos fundamen-
tales: Primero, existe una realidad. Segundo, podemos conoceria" 3. El saber es
un hbito de Ia inteligencia que est caracterizado por un profundo pluralismo ;
este pluralismo es el reflejo del pluralismo de seres que existen en el mundo, en ta
realidad. Ahora bien, tal visin pluralista se articula en una profunda unidad de
raz de todo saber humano, no slo en Io que respecto a su origen en el sujeto
humano cognoscente, sino en cuanto a su propsito fundamental y en cuanto a los
instrumentos accionados en ese intento cognoscitivo. En este punto, el P. Fraile
no duda en ver su propia postura como "quiz un poco radical" 4 ; para l, Ia
separacin entre "Filosofa" y "Ciencias" es un producto histrico tardo: "por
nuestra parte, nos resistimos a admitiria, por consideraria innecesaria, injustificada
y carente de fundamento en Ia historia y en Ia realidad. Por Io dems, Ia misma
fuerza de los hechos est volviendo a acercar y unir Io que nunca debi haberse
separado" *. Ninguno de los muchos criterios que se han ido proponiendo a Io largo
de k. historia para diferenciarlas resulta convincente a nuestro autor ; el saber es
unitario porque versa sobre Ia reaUdad y el pluraHsmo de mtodos y resultados
est impuesto por las pecuh'aridades de cada ser que se trata. La "Ciencia", como
conjunto de saberes ordenados sistemticamente, representa un ideal unitario cuya
separacin no puede ser nunca de naturaleza, sino tan slo producto de una impres-
cindible divisin del trabajo que se articula en una divisin similar a Ia que las
partes mantienen respecto al todo.
La frondosidad selvtica de concepciones acerca de te, filosofa que muestra Ia
historia se explicara como acentuaciones de algn tipo determinado de conocimiento
en detrimento de los restantes : "Las oscilaciones que a Io largo de los siglos apre-
ciamos en el concepto de Filosofa proviene fundamentalmente del predominio de
alguna de sus partes o funciones sobre b,s restantes. Predominio que suele ir acom-
paado de un sentimiento de escepticismo, cuando no de desprecio hacia las
dems *. El P. Fraile piensa que esta articulacin sistemtica y pluralista del saber
se consigui ya en Grecia con Aristteles * y se ha ido perdiendo en el pensamiento

s
HF I 20. En addante utilizaremos estas siglas: HF: Historia de Ia Filosofa, seguida de
un nmero romano (tomo) y uno arbigo (pgina) ; HFE : Historia de Ia Filosofia espaola.
como en el caso anterior. Las ediciones utilizadas son siempre las ltimas aparecidas, tal como
se resean en ta "Bibliografa".
< HF I 33.
5 HF I 33; cf. HFE I 4-11.
6 HF I 43.
' Cf. HF I 5^.

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 EL PROF. GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA FILOSOFA 261

moderno, consolidndose esta prdida sobre todo con el xito inmerecido de las
clasificaciones woUfianas 8.
Si el trmino "Filosofa" dista mucho de ser unvoco, sabido es que el trmino
"Historia" no goza de ms envidiable situacin, Io cual no puede por menos de
hacer problemtico en extremo el trmino compuesto "Historia de Ia filosofa",
obMgado a cargar con las equivocidades de los trminos que Io componen. Parece
da.ro que, en este punto, el P. Fraile busca evitar dos extremos: Io que llama
"historicismo absoluto" (Hegel) y Io que denomina "historicismo relativista" (D':1-
they). Tambin en este terreno se habla de un concepto "realista" de historia.
En cuanto realidad historia como acontecer de Ia realidad, Ia historia no
afecta al mundo esencial, sino que es slo una caracterstica accidental "que afecta
tan slo a algunas acciones realizadas por el individuo humano" 9. El hombre es
histrico porque en l se combinan Ia inmutabilidad esencial con Ia mutabilidad ac-
cidental, es decir, Io histrico en el hombre son las acciones humanas, libres y es-
pontneas, realizadas en el tiempo ; naturalmente, esta "libertad" y "espontanei-
dad" no son nunca absolutas en historia, pero este campo pertenece a Ia Antropo-
loga que debe eterificarlo. Ahora bien, no son histricas todas las acciones humanas,
sino slo aquellas que de algn modo sobreviven a sus autores ; ser una teora
integral de Ia historia Ia que deba explicar k posibilidad de esta supervivencia y
sus distintos cauces y componentes. Por cso, el sujeto que hace Ia historia es siem-
pre el individuo humano, pero el sujeto de Ia historia es siempre algo colectivo,
aquello que sobrepasa los lmites y Ia validez de Io meramente individual destruido
por el tiempo. No hay un sujeto unitario de Ia historia y ninguno de los a este
respecto aducidos espritu nacional, razn, clase social, etc. resulta convincente;
por ello, el curso de Ia historia tambin dista mucho de ser homogneo : "en el
desarrollo histrico predomina Ia heterogeneidad sobre Ia unidad, que nunca puede
ser estricta, sino siempre muy relativa" 10. La historicidad, por tanto, no es simple
temporalidad y por eso se puede negar una "Historia" en sentido estricto de todo
el mundo no humano ; un hecho es histrico cuando de algn modo influye en el
futuro. Pero esos hechos histricos no se dan nunca aislados, sino en una interrela-
cin que los refiere sistemticamente entre s formando una complejidad analizable.
Por b. misma razn, en historia no hay un determinismo absoluto : "los hechos
pueden ordenarse e interpretarse post factum. Pero ante factum solamente pueden
predecirse, dejando un amplio margen a Ia equivocacin" u. Llevado de esta idea,
el P. Fraile no esconde su desconfianza frente a las "Filosofas de Ia historia" y,
siempre que el tema aflora, las fustiga como apriorismos injustificables que sirven de
remora a b, investigacin histrica positiva. Un determinismo que elimine Ia libertad
elimina tambin toda posibilidad especfica de historia y, precisamente por este in-
determinismo bsico, el curso histrico no es homogneo y rectilneo. La Historia
como ciencia debe investigar este punto, debe esclarecer los hechos histricos y
llevar a un conocimiento de ellos Io ms profundo posible.
Ahora es posible comprender el concepto de "Historia de Ia Filosofa". El acento
debe cargarse en el primer trmino y, por ello, Ia Historia de Ia Filosofa es una
rama de Ia Historia general de Ia cultura que trata un mbito estrictamente aco-
tado. La Historia no se enfrenta con Ia Filosofa como un hecho problemtico en

Ci. HF I 25,
HF I 61.
HF I 65.
u HF I 68.

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 262 ANTONIO PINTOR-RAMOS

orden a examinar el grado de vaUdez de sus resultados, sino que ve Ia Filosofa

como algo que se va haciendo a Io targo del tiempo por obra de los distintos fil-
sofos : "A f ciencia pura corresponde discernir Ia verdad del error. Pero al his-
toriador, en cuanto tal, no Ie compete definir si un sistema es verdadero o falso" M.
EUo no impide, claro est, que el historiador de k. Filosofa pueda ser un fsofo
y, como tal, mantener una actitud determinada siempre que no involucre en eUo
los resultados de Ia investigacin histrica : "El historiador no es ningn arbitro
supremo en el torneo mundial del pensamiento, ni tampoco un juez revestido de
poderes especiales. Pero, sin mengua de su objetividad, no se Ie puede negar el
derecho a formar opiniones propias acerca del valor de i&s doctrinas y exponerias
bajo su responsabUidad cuando Io crea conveniente" u. Pensamos que en este punto
el autor se ha quedado corto ; sin merma de Ia objetividad histrica (concepto
mucho menos difano de Io que aparece a simple vista y que debe ser investigado
en una Epistemologa de ia. ciencia histrica), el autor no puede ni debe tampoco
Uberarse de sus propias creencias previas de sus "pre-juicios" 1* que son las que
ponen en marcha sus intereses histricos y condicionan de modo decisivo los resul-
tados de Ia investigacin. Consecuente consigo mismo, el P. Fraile da un gran valor
a te. euristica: "Un historiador... debe acumular y aprovechar cuantos datos estn
a su alcance. Para l son preciosos, no slo los textos y documentos de los filsofos,
sino incluso las minucias ms insignificantes, los pormenores biogrficos de k, vida,
costumbres y dichos, el medio ambiente social, poUtico y reUgioso en que vivieron.
Todo tiene valor, y todo, hasta to ms nimio en apariencia, puede contribuir a
dibujar el carcter y Ia psicologa de los personajes, o a darnos Ia dave de su actitud
ante & filosofa" u. En cambio, se minimiza en extremo el problema hermenutico
que se considera nicamente como una tcnica de interpretacin de los textos. Es
esto realmente posible?, es posible una Historia, y ms an "de ia. Filosofa",
puramente euristica? He aqu el primer importante interrogante que nos dar una
no despreciable clave para comprender el valor y h'mitaciones de Ia obra de nuestro
autor.
Creemos que esta distincin de planos es esencial para entender Ia labor inves-
tigadora del P. Fraile. Su obra es y pretende ser fundamentalmente "euristica" y,
por el contrario, no tiene ninguna pretensin conscientemente pb,nteada desde el
punto de vista hermenutico. Sera una ingenuidad pensar que esto carezca de
valor: no es posible ningn tipo de Historia cientfica sin euristica y no es posible
ningn tipo de "interpretacin" histrica sin una slida base euristica. Quien esto
escribe piensa que el nudo gordiano de ia. Historia de k. Filosofa se debate en el
plano hermenutico, pero eUo no puede Uevar a ignorar que sin una sUda aporta-
cin euristica no hay Historia digna de tal nombre.
Esta Historia, por tanto, cumplir el objetivo que se asign su autor si ofrece
una documentacin cientficamente adecuada a Ia. importancia y el relieve de las
cuestiones debatidas. En este caso, su carcter erudito es innegable e incluso es su
caracterstica ms saliente desde el punto de vista externo, hasta el punto de que
no tenemos en nuestra lengua ninguna Historia de Ia Filosofa, sea original o tra-
ducida, que en este punto pueda competir con eUa. Sera pueril negar el valor de

12
HF I 86.
M HF I 96.
" Cf. H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode Z ed. (Tbingen 1965) 261-75.
HF I 94.

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sus abundantes y cuidadas bibliografas y hay una serie de puntos en que cumple
incluso con Ia orientacin de base exigible a una monografa especializada.
Es muy destacable, por ejemplo, Ia amplia revisin que se hace de te historio-
grafa socrtica 16, desde las mismas fuentes griegas a los trabajos ms recientes.
En el caso de Platn M se sigue detenidamente Ia crtica histrica sobre te autentici-
dad de los distintos dilogos, se estudia el problema de su cronologa desde las
apreciaciones apriorsticas de Schleiermacher hasta los resultados de los nuevos
mtodos crticos iniciados por Campbell, ampliamente desarrollados en los estudios
estUomtricos de Lutostewski y que confluyen en los resultados crticamente bas-
tante satisfactorios en conjunto de Stefanini. En una amplia nota, se recogen los
resultados de Ia ordenacin cronolgica Uevada a cabo por cada uno de los investi-
gadores ms destacados desde el propio Campbell hasta k, crtica radical y, en Ia
poca de elaboracin del volumen, recentsima de J. Zrcher. No contento con ello,
el autor ofrece an un breve resumen del contenido de cada uno de los dilogos.
No se queda atrs, ciertamente, en Io tocante a Aristteles M. Se estudian los
catlogos antiguos de sus obras y sus problemas, se examina Ia composicin del
Corpus aristotelicum y, a partir de los mtodos revolucionarios de Jaeger, se van
examinando los resultados y correcciones ms significativas de las investigaciones
aristotHcas parciales : von Arnin, Nuyens, Oggioni, Owens, hasta Uegar de nuevo
a Ia crtica radical de J. Zrcher, cuyos pros y contras son objeto de una detenida
atencin, desde luego superior a Ia que Ie han solido dedicar especialistas en el
tema con notable frecuencia.
Es impresionante, asimismo, el amplio anlisis de los resultados de te investiga-
cin sobre el concepto y significado de Ia "Edad Media" 19, comenzando por los
propios humanistas del Renacimiento hasta llegar a los ms importantes medieva-
Ustas de nuestro tiempo. Completsimo, asimismo, por Io que a documentacin res-
pecta el balance de te polmica sobre Ia "filosofa cristiana" M donde se recoge todo
Io que de significativo produjo, tanto en los propios polemistas, como en Ia clarifi-
cacin de sus fundamentos doctrinales. Nos parece notablemente significativa Ia
atencin dedicada al perodo que va entre Ia muerte de S. Agustn y Escoto Erigena
porque, si bien no se encuentra ningn filsofo de taUa, permite captar las corrientes
culturales que hacen posible el perodo siguiente y que en te generalidad de las
Historias del pensamiento suelen quedar completamente desdibujadas.
El ltimo de los volmenes pubMcados se abre con una amplia discusin sobre
el sentido del Renacimiento *1, cuestin histricamente enojosa, en te que se recogen
los resultados ms salientes de los esfuerzos de varias generaciones de historiadores,
desde Ia misma poca renacentista, pasando por los decisivos trabajos de Burckhardt,
Thode y Burdach, hasta los ms recientes trabajos de Toffanin o Garin. Examinados
ios diversos argumentos y los fundamentos de cada postura, el autor se pronuncia por
Ia tesis de una fundamental continuidad entre el Renacimiento y acunas corrientes
del final de Ia Edad Media y, al mismo tiempo, por te distincin entre el complejo
fenmeno que es el Renacimiento y el episodio ms parcial y literario del Huma-

M HF I 243-52.
HF I 284-93.
18
HF I 418-33.
HF II 8-26.
*> HF II 29^0.
21
HF HI 3-21.

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 264 ANTONIO PINTOR-RAMOS

nismo, Muy vvida en esta misma Unea Ia caracterizacin que se hace de Ia Ilus-
tracin *2.
Hemos querido traer aqu estos ejemplos porque nos sirven para ilustrar el alma-
cenamiento portentoso de materiales y datos que nos ofrece esta obra. Sera a todas
luces injusto negar Ia inmensa comodidad que ello supone para el estudioso.
Decamos antes que, para el autor, Ia marcha de Ia Historia del pensamiento
dista mucho de ser homognea y rectilnea : "hace falta ser muy optimista para no
echar de ver que en te historia abundan ms los errores y las aberraciones que tes
verdades y aciertos" *. La visin de Ia Historia de Ia filosofa est construida sobre
una fuerte valoracin de las ideas que el autor profesa. Para l, Ia Filosofa como
tal empieza en Grecia ; a Ms especulaciones anteriores les falta ese inters en ofrecer
una visin sistemticamente racional de te realidad 2V En Grecia nos encontramos
con un perodo ascendente que culmina en Aristteles : "Lo que resta del Corpus
aristotelicum constituye un panorama cientfico impresionante, en que Ia mayor
parte de las ciencias aparecen definidas y formuladas con unos conceptos tan pre-
cisos y exactos que en te mayora de los casos conservan su vigencia hasta nuestros
das" *. Por eso, este primer periodo del drama del pensamiento est montado
sobre dos amplsimas monografas dedicadas a Platn y Aristteles * ; Io anterior
es visto como preparacin de esta madurez, Io posterior como escolastizacin u
olvido de Io ya conseguido.
El segundo acto de este drama est provocado por Ia presencia en el mundo
occidental de tres religiones que se presentan a s mismas como reveladas : Judaismo,
Islamismo y Cristianismo ; eUo va a obUgar a una nueva revisin del cuadro antiguo
de las ciencias, Io cual va a provocar no pocas fricciones entre Filosofa y Teologa.
El relato de este acto del drama del pensamiento humano est orientado hacia una
amplsima monografa dedicada a Sto. Toms de Aquino en el que, en opinin
del autor, se consigue de nuevo un perfecto equilibrio que integra tes conquistas
aristotlicas y te aportacin de te teologa cristiana. Otros importantes pensadores
medievales incluso quedan un poco desdibujados frente a este momento. Ahora
bien, el tomismo de momento no se convierte en fermento director del pensamiento
y te condenacin antiaverrosta de 1277 significa su momentneo fracaso histrico ;
este hecho tiene para el P. Fraile una enorme trascendencia : "El resultado de todo
fue que el impulso dado a te ciencia por Santo Toms qued neutralizado por tergo
tiempo, prevaleciendo otras corrientes que en los umbrales del siglo XIV darn
origen al llamado nominaHsmo, antecedente directo, que, sumado con otras causas
que tambin afloran en el mismo tiempo, dar por resultado Ia gran desviacin
filosfica y teolgica cuyas consecuencias, en mltiples formas, llegan hasta nuestros
das" *8.
Poca duda puede caber del hecho de que esta es te limitacin de base de su
trabajo de historiador. El pensamiento es visto como un acontecer heterogneo que
alcanza su cima en Aristteles y en el aristotelismo tomista ; Io posterior es una
progresiva curva de declive. Ntese tambin cmo aqu te actitud euristica pro-

sa HF HI 793402.
HF I 96-97.
2 Cf. HF I 55.
25 HF I 5^.
* Platn: HF I 281-; Aristteles: HF I 414-558.
27
Cf. HF II 805-1.020.
HF II 1.028, subrayo yo; cf. HF 1 15.

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 EL PROF. GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA FILOSOFA 265

pugnada cede paso a una visin hermenutica y global de Ia historia y su sentido,

nunca exph'citamente planteados como tales temas, sino ms bien rechazados como
tema expreso.
Indudablemente, esto tiene que influir en Ia visin del perodo posterior y ello
apaxece, por ejemplo, en Ia inexplicable actitud de terquedad frente a Descartes :
"Fuera de algunos puntos de fsica y matemticas, su aportacin positiva a Ia filo-
sofa es menos que modesta" a. A pesar de este lastre hermenutico, Ia actitud
fundamentalmente euristica vuelve a aportar valiosas recolecciones de datos y de
material filosfico. As, por ejemplo, una magnfica monografa sobre Spinoza x,
cuyo hechizo el autor no ha querido o no ha podido resistir ; una mal disimulada
simpata por Locke31 o Ia complejsima personalidad de Leibniz32 ; todo ello en
fuerte contraste con Ia indicada actitud hostil hacia Descartes o Pascal ; tambin
el tratamiento de Wolff 33 nos parece que no hace justicia al significado e influencia
posterior que adquiri el codificador alemn del racionalismo. El autor quera cerrar
este perodo con una monografa sobre Kant, de cuya excepcional talla filosfica
no haba dudado nunca ; incluso Ie hemos odo que este texto haba sido preparado
y entregado al editor, pero luego ste, por razones puramente editoriales de disposi-
cin del original, prefiri dejarlo para el tomo posterior ; si ello es as, esperamos
que en una prxima edicin se incluya tambin el tratamiento del gran filsofo.
Aqu trunc Ia muerte su labor, aunque el tono general del perodo siguiente
se puede columbrar un poco por Ia anterior. Nos parece intil e imposible cualquier
intento de completar esta Historia por algn otro autor ; no creemos que haya
nadie capaz de reunir las virtualidades que el P. Fraile habla imprimido a su His-
toria ni de reunir te visin de las investigaciones que l dominaba. Echar mano de
sus apuntes de ctedra nos parece que echara a perder Io ms valioso de su labor
porque fuimos testigos de te completa e ntegra revisin a que el autor someta
estos apuntes provisionales cuando se trataba de publicar Io concerniente a un
perodo dado.
El mismo espritu de base anima su monografa sobre Ia Historia de Ia Filosofa
espaola. Se trata de una investigacin monogrfica dentro del mbito que deba
abarcar aquella obra general. El problema de te "filosofa espaola" fue un tema
enormemente debatido en nuestro siglo XIX. Ello condujo a una frondosa hojarasca
polmica de Ia que no se libraron ni los ms benemritos de entre ellos. Creo que
vale k pena a este respecto trascribir un texto, anterior a las polmicas, que se
puede considerar modelo de claridad y moderacin del demasiado olvidado Francisco
de Paula Canalejas: "Bastan estas ligeras indicaciones para demostrar que es hace-
dero tejer te historia de Ia filosofa espaola, y que si bien en sus pginas no se
encontraran nombres como los de Descartes o Leibnitz, apareceran otros que
pueden figurar al lado de filsofos muy considerados por Ia crtica moderna ; y que
si bien no se sealara a nuestra Espaa como cuna de una de aquellas transforma-
ciones que llevan el nombre de Bacon, Descartes y Spinoza, se ofreceran al hombre
pensador rasgos originales, tendencias dignas de tenerse en cuenta en te histor'a
del pensamiento humano, y preciosas indicaciones acerca de Ia vida y los destinos
de esta vigorosa nacionalidad. La empresa hace das que est anunciada: slo falta
29
HF III 543.
30
HF III 587^46.
1 HF IH 754^6.
32
HF III 649-96.
33
HF III 971-78.

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 266 ANTONIO PINTOR-RAMOS

cabaUero que Ia acometa y Ia d dichoso remate..." 81 . Qu duda cabe que el

camino para eUo es Ia investigacin crit:ca y serena, no M disputa terca y apasio-
nada! Ahora bien, "el caballero que Ia acometi" no lleg hasta 1908 con el ambi-
cioso programa de Bonilla y San Martn, pero el "dichoso remate" sigue siendo
despus de ms de medio siglo un ideal a realizar.
El tema de te. "filosofa espaola" tiene, pues, unos comienzos polmicos. El
P. Fraile examina Io comprometido del adjetivo: filosofa "espaola" no se puede
definir por una continuidad poUtica, ni desde el punto de vista de una comunidad
lingstica, tnica o religiosa. De hecho, tambin aqu termina prevaleciendo el
criterio geogrfico : Io que han aportado a Ia Filosofa k>s pensadores nacidos en te
Pennsula Ibrica. As, se puede incluir al romanizado L. A. Sneca, al islamizado
Averroes o al americanizado Santayana. Visto as, el P. Fraile no oculta su simpata
profunda por Ia actitud de G. Laverde y Menndez Pelayo 35 y, olvidando sus ribetes
polmicos, quiere conservar su aportacin a Ia investigacin Uegando a una postura
muy similar a te del mencionado F. de P. Canalejas : "Quiz no podamos presentar
figuras de tanto reh'eve como otras naciones, pero al menos estamos representados
de una manera decorosa por un conjunto de pensadores hispanos que, en varios
momentos importantes de Ia historia, han prestado un destacado servicio a Ia causa
de Ia cultura universal" *.
Las tomas de actitud que ha provocado Ia ltima produccin de nuestro autor
son muy divergentes. Hay que reconocer que Ia obra es ms que nada un amplio
esquema de trabajo en el cual una masa informe de nombres y obras est necesitada
de ulterior estudio, bien para rescatarlos de esa masa gris, bien para dejarlos sumi-
dos en el olvido en que dorman. Pero, una vez ms, no se podr negar el valor
euristico de recoger Io hasta ahora aportado por investigaciones ms parciales, salvo
en algunos casos ms destacados en los que el autor se cree con fundamentos sufi-
cientes para aventurar una exposicin propia, como Ia un poco parcialista exposicin
de Ortega *7, quiz un poco aventurada en a^una de sus interpretaciones. Si olvi-
damos deficiencis de este tipo, tampoco se puede negar que es el intento ms amplio
por afrontar el tema de te filosofa patria con las fuerzas de un solo hombre.
"Intento", desde luego. En primer lugar, porque una valoracin fundada exige
aqu Ia coteboracin de varias generaciones de historiadores. Pero "intento" tambin
porque debe juzgarse estrictamente como obra "postuma" ; cuando pocos meses
antes de morir preguntamos al autor por esta obra, nos dijo que estaba redactada
indudablemente es el texto que tenemos, pero que te redactara de nuevo
entera porque no Ie satisfaca en absoluto como haba quedado. Su editor se ha
cuidado de advertirlo y, adems, de "rehacer del mejor posible" el texto w, pero Ia
obra est necesitada de esa ltima revisin y estructuracin con Ia que es imposible
adivinar en qu habra cambiado, aunque podemos estar seguros de que s habra
cambiado en algunos aspectos.
No se trata, por tanto y sera utpico esperarlo, de Ia maduracin definitiva
de una empresa. No obstante, aqu est recogido un enorme fichero informativo
en el que estn compendiadas todas las direcciones y nombres que pueden tener

84
F. de P. Canalejas, Estudios crticos de filosofia, politica y literatura (Madrid 1872) 196-97.
35
Cf. HFE I 19.
HFE I 20.
37
Su sistema "consiste en un monismo o pantesmo vitalista y evolucionista": HFE II 238.
Es este uno de los temas ms frecuentes en los trabajos del autor; cf. "Bibliografia",
s Cf. HFE I XI.

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 EL PROF. GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA HLOSOHA 267

algn significado para Ia historia de Ia filosofa en Espaa. Ahora bien, una valora-
cin filosfica y crtica de este material es, por paradjico que parezca, mucho ms
difcil y comprometido que Ia tarea paralela dentro de Ia historia general de Ia
filosofa ; ello por varias razones. En el caso de esta historia somos herederos de los
esfuerzos de mltiples generaciones de historiadores y con ello el camino est funda-
mentalmente desbrozado ; sabemos con bastante aproximacin el relieve de cada
nombre concreto y tenemos unas coordenadas generales probadas por Ia misma criba
del tiempo histrico para afrontar cada corriente. En el pensamiento espaol hay
que comenzar con un fichaje de nombres e ideas, hay que desempolvar viejos es-
critos que dorman el pacfico sueo de los aos en tes bibliotecas, muchas veces
hay que airear legados manuscritos de cuya importancia no se puede sospechar
fundadamente antes de su estudio. Con mucha frecuencia, el tema est envuelto
en una oratoria grandilocuente, en intereses de enconadas y efmeras polmicas que
no permiten a su propio autor ki serenidad deseada y, sobre todo, en muchos casos
faltan coordenadas histricas de referencia para poder calibrar Ia importancia y el
valor histrico de un autor. Digamos que en este momento aventurarse en el tema
de Ia filosofa espaola es condenarse voluntariamente a moverse en un nivel previo
a Ia verdadera Historia, condenarse a hacer una "pre-historia" que estar abocada
a quedar ampliamente superada el da que esa Historia sea algo ms que un mero
anhelo y el da en que los buenos cimientos de ki investigacin puestos por Laverde
y Menndez Pelayo, con toda su hojarasca polmica de Ia que no se vieron libres,
sean completados hasta Ia construccin del anhelado edifiicio.
Como tambin se ha observado, el P. Fraile uth'z aqu gran parte del material
de su obra anterior. Basta compulsar los textos para comprobar que los captulos
dedicados a "La filosofa musulmana en Espaa", "La filosofa juda en Espaa",
"Las escuetes de traductores", etc. *, han permanecido casi literalmente inalterados.
Sin embargo, tampoco faltan tratamientos completamente nuevos, como Ia amplia
exposicin de Raimundo Lulio *0. DeI siglo XVIII difcilmente se salva Ia figura de
Feijo, ms representativa de un ambiente que de una filosofa. El siglo XIX parece
montado sobre las figuras preparatorias de Balmes y Donoso Corts que van a ini-
ciar una lnea que culmina en Menndez Pelayo " y, como contrapeso, una mono-
grafa sobre el krausismo centrada en Sanz del RIo y Giner de los Ros42.
No cabe duda de que el P. Fraile se fue encariando con su tema a medida que
iba avanzando en su estudio. Esto se nota, sobre todo, a medida que se va acer-
cando a nuestros das y el esmero que se pone en las figuras fundamentales de
nuestro siglo XX. El inters por Unamuno, el intento de exposicin esmerada de
Ortega o Amor Ruibal son patentes, sobre todo teniendo en cuenta que se trata de
pensamientos con los que el autor no se siente en absoluto identificado. As, resu-
miendo de modo global el estado de los estudios filosficos hoy, dice : "La verdad
es que, sumando las aportaciones de unas y otras corrientes en los distintos campos
de Ia, filosofa, entendida de manera amph'a, el balance a favor de un resurgimiento
de los estudios filosficos en Espaa en Io que va de siglo resulta netamente posi-
tivo" *3. A pesar de no compartir ninguna de las ideas fundamentales del orteguismo,
no duda en reconocer su taUa filosfica " ; a Amor Ruibal se termina juzgndolo
39
Cf. HFE I 86-148; cf. HF II 557-70, 619-41, 643-74.
Cf. HFE I 176-96.
Cf. HFE II 178-93.
Cf. HFE II 122-70.
13
HFE II 228.
" Cf. HFE II 238.

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 268 ANTONIO PINTOR-RAMOS

as : "Concluyamos subrayando los mritos insignes de este pensador espaol, pro-

fundo, independiente, de espritu crtico y original" *5. La obra slo abarca filsofos
muertos en el momento de redaccin de Ia obra ; por eUo, termina con J. Bofill y
J. Gaos ; para Io restante se remite a las conocidas obras de A. Guy y A. Lpez
Quintas.
Todo ello se resume en estas esperanzadoras lneas conclusivas que copiamos
ntegras, por ser tambin quiz Io ltimo salido de su pluma : "Lo expuesto en
estos dos ltimos captulos da slo una idea incompleta del panorama de Ia filosofa
espaota del siglo XX y de su valor tan notable. Algunos de nuestros ms esclare-
cidos pensadores de este siglo viven ahora el perodo ms vigoroso y brillante del
desarroUo de su obra. Otros numerosos filsofos se hallan en plena madurez de su
labor fecunda. Y nuevas promociones de filsofos ms jvenes van apareciendo,
dedicados al noble ejercicio de Ia especuk,cion y Ia investigacin filosficas en todas
sus ramas y con los ms variados matices y orientaciones. Todo ello es una prueba
ckra y esperanzadora del renacer floreciente del pensamiento espaol actual, del
alto nivel cultural que se va alcanzando, aun en este mbito ms elevado de las
ideas. La visin del pensamiento actual hispano deber, pues, complementarse con
Ia presentacin de estos autores vivientes y de las muchas aportaciones de nuestros
investigadores en los principales campos de Ia filosofa" *.
Con sus luces y sus sombras, con sus aportaciones y sus deficiencias, con sus
valores y sus k,gunas, no creemos que sea arriesgado afirmar que estamos frente
al historiador espaol de Ia filosofa ms importante y significativo en Io que lleva-
mos de siglos de tradicin filosfica. Lo que resta por hacer es mucho, las correc-
ciones necesarias a veces de gran importancia, pero ojal no caigamos otra vez en
Ia tentacin de Ia polmica fcil e improductiva y, en lugar de ello, recojamos de
este gran maestro su amor al trabajo, si incolmable deseo de saber para con ellos,
y hasta donde sea posible, subsanar las posibles deficiencias e insatisfacciones que su
ejemplar labor nos pueda dejar.

BIBLICCRAFIA DEL PROF. GUILLERMO FRAILE

Intentamos recoger aqu todos los que nos parecen trabajos significativos de
nuestro autor ; prescindimos de su labor publicstica, de algunos trabajos menores
en diccionarios y ofrecemos una seleccin de kis recensiones, no por prurito de eru-
dicin, sino porque nos ha parecido que muchas de ellas son importantes para su
carrera de historiador.

A) LlBROS

1. Historia de Ia Filosofia:
I. Grecia y Roma (Madrid 1956) XXVII+839 pp., 2 ed. (Madrid 1965)
XVI+852 pp.
II. Judaismo, Cristianismo, Isfam (Madrid 1960) VIII+1.188 pp., 2 ed.
(Madrid 1966) VIII + 1.173 pp.
III. DeI Renacimiento a Ia Ilustracin (Madrid 1966) XVI+1.113 pp.

HFE II 304.
46
HFE II 327.

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 EL PROF. GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA FILOSOFA 269

2. Historia de te Filosofa espaola, ed. revisada y ultimada por T. Urdnoz :

I. Desde Ia poca romana hasta fines del siglo XVHI (Madrid 1971) XII +
418 pp.
II. Desde Ia Ilustracin (Madrid 1972) VIII+335 pp.

B) ARTCULOS, NOTAS, BOLETINES

3. 'Las obras completas de Ortega y Gasset', La ciencia tomista 48 (1933) 344-53.

4. 'Francisco de Vitoria, norma y sntesis del Renacimiento ortodoxo de nuestro
Siglo de Oro', La ciencia tomista 50 (1934) 15-26.
5. 'Boletn de Historia de Ia Filosofa', La ciencia tomista (50 (1934) 355^6.
6. 'Boletn de Historia de Ia Filosofa', La ciencia tomista 53 (1936) 5985, 224-37.
7. 'Boletn de Cosmologa', La ciencia tomista 55 (1936) 70-92.
8. 'Filosofa del comunismo marxista', La ciencia tomista 57 (1937) 243-62.
9. 'Santo Toms y Ia orientacin intelectual de Ia nueva Espaa', La ciencia
tomista 57 (1938) 6-14.
10. 'Del humanismo al bolchevismo', La ciencia tomista 57 (1938) 379-97.
11. 'La guerra ha terminado!' La ciencia tomista 58 (1939) 5-16.
12. 'Inauguracin de Ia Pontificia Universidad Eclesistica de Salamanca', La cien-
cia tomista 59 (1940) 582-88.
13. 'El retorno a Santo Toms', La ciencia tomista 60 (1941) 81-108.
14. 'En torno al problema de Ia materia", La ciencia tomista 61 (1941) 245-72,
62 (1942) 232-58, 63 (1942) 312-28.
15. 'Certeza? Duda? Ignorancia? Actitud inicial ante el problema crtico',
La ciencia tomista 62 (1942) 29-67.
16. Catolicismo e Hispanidad', La ciencia tomista 64 (1943) 101-28.
17. 'Sobre el origen de Ia filosofa griega', La ciencia tomista 65 (1943) 251-77.
18. 1El constitutivo formal de ki persona segn Capreolo', La ciencia tomista 67
(1944) 129-99.
19. TiI M. R. Mtro. Fr. Luis G. Alonso Getino', La ciencia tomista 71 (1946)
330-40.
20. ^Vitoria y Ia orientacin de te ciencia espaola en el siglo XVI', Anuario de Ia
Asociacin Francisco de Vitoria 8 (1947).
21. 'Scrates, filsofo o poltico?', La ciencia tomista 74 (1948) 319-27.
22. 'In memoriam. Monseor Martn Grabmann', La ciencia tomista 76 (1949)
336-37.
23. 'El Cristianismo y Ia Filosofa', Estudios filosficos 3 (1954) 33-81.
24. 'El bien comn en Ia PoHtica de Aristteles', La ciencia tomista 82 (1955)
309-35.
25. 'Teologa de Ptetn', La ciencia tomista 82 (1955) 607-24.
26. "Prolegmenos al problema crtico', Estudios fosficos 4 (1955) 81-121.
27. Ser, saber y virtud en Platn', Salmanticensis 3 (1956) 137-63.
28. 'El P. Zeferino Gonzlez y Daz Tun', Revista de Filosofia 15 (1956) 438-40.

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 270 ANTONlO PINTOR-RAMOS

29. 'Aspectos del pensamiento orteguiano', Estudios fosficos 6 (1957) 389-47.

30. 'El humanismo, Erasmo y Vitoria', Estudios filosficos 6 (1957) 491-508.
31. 'La forma en los seres no vivientes y vivientes', La forma: IV Semana de
Filosofa (Madrid 1957) 77-116.
32. 'El P. Ramrez escribe sobre Ortega', Salmanticensis 5 (1958) 231-39.
33. 'Epstola a un lector de Ortega', Sapientia 13 (1958) 199-202.
34. 'La piedad erasmista frente al Renacimiento paganizante', Congreso nacional
Ignaciano (Barcelona 1958) 1-20.
35. 'Espaa y el Mam. Cruce de caminos culturales', Sapientia 15 (1960) 270^4.
36. 'La "Filosofa" y ks "Ciencias" ' Estudios filosfios 10 (1961) 201-34.
37. 'Divagaciones sobre el ser en cuanto ser', Estudios fosficos 10 (1961) 471-86.
38. 'La filosofa espaola y el Califato de Crdoba', Anales de Ia Universidad la-
boral de Crdoba (1961).
39. 'Aportaciones espanok^ a Ia Filosofa', Espritu 11 (1962).
40. 1La Filosofa como lugar teolgico', Estudios filosficos 12 (1963) 511-20.
41. 'La "ley" de Comte y Ia Universidad espanobt', Punta Europa 83 (1963) 57-79.
42. 'Hobbes y Rousseau, con Vitoria al fondo', Anuario de Ia Asociacin Francisco
de Vitoria 15 (1964) 54-62.
43. 'Idea del mundo y filosofa de to, naturaleza', Estudios filosficos 16 (1967)
171-76.
44. 'El sistema de Ortega y Gasset', Estudios filosficos 18 (1969) 147-57.

C) SELECCIN DE RECENSIONES

1) En La ciencia tomista:
49 (1934) 136-37.
50 (1934) 267-68, 268-69, 270, 270-71.
51 (1935) 255-56, 268, 268-69.
52 (1935) 419-20.
53 (1935) 124, 269-71, 271-72, 419-20, 423-25.
58 (1939) 128-32, 132-34, 134-37, 278, 279, 279-81, 282-83, 283^4, 285, 285-86,
445-48.
59 (1940) 250-51, 251-53, 474-76.
61 (1941) 108-15.
62 (1942) 313-18.
63 (1942) 75-80, 80^2, 82, 83-84, 84^6, 86-89, 89-90.
64 (1943) 138-42, 260-66.
65 (1943) 206-7, 207-9, 209-10, 210-12.
70 (1946) 159-65, 165-66, 167-68.
73 (1947) 146-50, 304-7, 307-9, 811-12, 327-28, 330^1.
76 (1949) 158-59.

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 EL PROF. GUILLERMO FRAILE, HISTORIADOR DE LA FILOSOFA 271

77 (1950) 259-61, 285-89.

78 (1951) 611-14.
81 (1954) 332-33, 33637, 681-82.
84 (1957) 194-95, 197-99, 200-1, 513-14.
88 (1961) 636-37, 638-39.
90 (1963) 189-90.
96 (1969) 542-43, 543-44.
97 (1970) 345-47, 351-52.

2) En Salmanticensis:
2 (1955) 203-7, 207.
4 (1957) 281.
7 (1960) 522-23, 525-26, 528-31.
8 (1961) 829.
9 (1962) 404, 657.
11 (1964) 596.
13 (1966) 444, 444-45, 445.
14 (1967) 429-30, 430, 433-36, 436-37, 437-41.
16 (1969) 214-15, 215-16, 216-17, 223-24, 224-25.
17 (1970) 499.

3) En Helmntica:
9 (1958) 332-34.
21 (1970) 327-28.

4) En Estudios filosficos:
16 (1967) 612-14.
ANTONIO PlNTOR-RAMOS

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