el trauma
del
nacimiento
EDITORIAL PAID S
S. A. I. G. F.
Defensa 599. 3er piso Buenos Aires
.ID
EL TRAUM A DEL NACIM IENTO
BIBLIOTECA DE PSICOLOGA EVOLUTIVA
V O L U iMEN
8
SERIE 2
OTTO RANK
EL TRAUMA DEL
NACIMIENTO
EDITORIAL PAIDOS
BUENOS AIRES
Versin inglesa
THE TRAUMA OF BIRTH
Publicada por
R o u tle d g e a n d K eg a n P a u l, Londres
Versin francesa
LE TRAUMATISME DE LA NAISSANCE
Publicada por
P a y o t, Pars
Versin castellana de
n ild a m. fin e tti
(Esta versin castellana ha sido hecha sobre la versin inglesa >
y cotejada con la versin francesa)
2 ? edicin, 1972
P r e f a c i o ............................................................................................................................. 13
/
I. La situacin analtica................................................................ 17
II. La angustia in fan til.................................................................. 25
III. La satisfaccin sexual............................................................... 41
IV. La reproduccin neurtica........................................................ 55
V. La adaptacin simblica........................................................... 78
VI. La compensacin heroica.......................................................... 105
VIL La sublimacin religiosa........................................................... 114
VIII. La idealizacin artstica ............................................................ 131
IX. La especulacin filosfica....................................................... 153
X. El conocimiento psicoanaltico................................................ 166
XI. La accin teraputica................................................................ 181
PREFACIO
LA SITUACION ANALITICA
hasta qu punto Freud tena razn al decir que los enfermos tienen
completa buena fe cuando pretenden ignorar lo que pasa en s mismos.
La tarea del analista consiste precisamente en ponerlos en presencia de
los hechos ms ntimos de su vida psquica, en volverles manifiestos
los encadenamientos reprimidos, en llenar las lagunas amnsicas, en
hacer resurgir as, ante los ojos del enfermo, el "sentido de su en
fermedad y el significado de sus sntomas. La pretensin de los enfer
mos o, dicho de otro modo, la ignorancia que acusan, se justifica pues
perfectamente desde el punto de vista psicolgico, dado que las ma
nifestaciones que presentan son manifestaciones del inconsciente que
han sufrido, es cierto, una deformacin patolgica semejantes a las
del hombre de genio, del visionario, del fundador de una religin, del
filsofo, del poeta, del autor de un gran descubrimiento. Si el conoci
miento psicolgico, que descansa sobre una intuicin psquica, no es
posible sino mediante una captacin y una comprensin progresivas
del inconsciente, se puede decir que la capacidad misma para conocer
tiene como condicin una eliminacin, una disociacin de las represio
nes que esconden a nuestros ojos lo que buscamos. El valor cientfico
de los psicoanlisis practicados sobre los otros consiste nicamente en
que nos obligan a eliminar en los otros, a menudo al precio de gran-
des esfuerzos, represiones que se nos escapan cuando se trata de nos
otros mismos, y en que as? nos permiten tener acceso a nuevas regiones
del inconsciente. Es el nico mtodo de exploracin psicolgica que
puede calificarse de objetivo y, bajo la influencia de un incalculable
nmero de impresiones concordantes, me he decidido a prestar nue
vamente odo atento a las enseanzas del inconsciente, penetrando en
regiones ante las cuales uno se detena hasta el presente, con mucha
incredulidad y vacilacin.
Despus de haber sometido al psicoanlisis un nmero considerable
de casos, qued sorprendido por el hecho de que, en la fase final del
anlisis, la curacin, cuando comenzaba a efectuarse, era representada regu
larmente por el inconsciente bajo una forma simblica, que era la del
nacimiento. En otro trabajo *, he procurado dar una explicacin teri
ca de este hecho, relacionndolo con otras particularidades caractersti
cas del proceso de curacin, entre otras, con la identificacin con el
mdico. Deca en ese trabajo que se trata manifiestamente de una
r
LA ANGUSTIA INFANTIL
posible de dos cuerpos (lanimal a deux dos) 16. Tampoco se dice sin
razn que el estado amoroso puede ir hasta la identificacin del mundo
entero con el objeto amado (uno piensa en "Tristn e Isolda*, de
Wagner) o que es una intraversin neurtica, mientras que el coito, con
la prdida momentnea del conocimiento que lo acompaa, ha sido
asimilado a una pequea crisis de histeria.
10 En francs en ei texto.
CAPITULO IV
LA REPRODUCCION NEUROTICA
30 Vanse mis trabajos: Der Aiythus von der Geburt des Helden (1900). Die
Lohengrinsage (1911), Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage (1912) (ms
particularmente el captulo IX: Die Weltelternmythe) y en fin: Psychoanalytis-
che Beitrge sur Mythenforschung , 1911-191", 2^ edicin, modificada, 1922 (es
pecialmente: La leyenda del diluvio. Cuentos que tienen por personajes a ani
males, etc.).
CAPITULO V
LA ADAPTACION SIMBOLICA
como tal, y el otro los objetos creados por el hombre que forman lo
que llamamos la cultura humana. Ahora bien, en lo que concierne a la
cultura, despus de sus primeros descubrimientos, como el del fuego y
los tiles, hasta las invenciones tcnicas ms complicadas, es fcil mostrar
que no es solamente una creacin humana, sino tambin una creacin
segn el modelo humano 18, y que es esta ltima circunstancia la que
justifica la concepcin antropomrfica del mundo. No podemos demo
rarnos en una demostracin detallada de esta manera de ver, a la cual
tanto la historia de la humanidad primitiva y la de los pueblos civili
zados como los datos del anlisis aportan las pruebas ms slidas. Lo
que importa ante todo es tener una idea exacta del mecanismo psicolgico
por el cual se efecta toda invencin, que no es en el fondo ms que
el descubrimiento de lo que exista ya en estado latente; es decir, del
mecanismo al que debemos la actividad creadora que se refleja en los
mitos, donde podemos sorprender al hombre recreando el mundo segn
la manera en que fu creado l mismo.
Es as como el estudio del simbolismo de los sueos nos permite
seguir la actividad creadora del hombre hasta su fuente, situada en las
capas ms profundas dei inconsciente. Pero de las innumerables creacio
nes que ha producido la humanidad en el curso de su progreso muchas
veces milenario, por el empuje de los mismos mviles, tan profundos
y viejos como ella misma, no citaremos ms que uno, del que ya
hemos hablado a propsito de la angustia infantil, y lo haremos porque,
a la vez que forma parte de nuestro ambiente actual, nos permite com
prender la historia de la evolucin humana. Se trata de la palabra ''habi
tacin, "espacio, que para el inconsciente simboliza regularmente el
aparato genital de la mujer, tal como lo muestra el trmino alemn
Frauenzimmer (mujer) 19, y, en ltimo anlisis, la nica parte de
este aparato que conoce el inconsciente, a saber, el tero materno en el
que el individuo haba vivido, protegido y caliente, antes del trauma
del nacimiento. Las ltimas investigaciones de los historiadores de la
civilizacin han puesto fuera de duda que, lo mismo que el atad y
18 Vanse las ideas de Ferenczi sobre la "Psychognesis de la mecnique
(Imago, V, 1919) y los trabajos, citados por l, de Mach, E. Kapp y otros.
Ver igualmente: Die Mas chine in der Karikatur, por el ingeniero E. Wettich
(con 260 ilustraciones), Berln 1916, as como: Die Technik im Lichte der
Karikatur, por el Dr. Antn Klima (con 139 ilustraciones), Viena, 1913.
19 Vase el paralelo griego de este trmino en Bachofen: Das Mutterrech:,
pg. 55.
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 89
sus sucedneos primitivos, las tumbas cavadas en los rboles y en la
tierra o los tmulos, en los que los cadveres estaban colocados en la
posicin fetal, no son sino simples reproducciones de la cavidad intrau
terina, a la que se aspira a volver despus de la muerte. Las habitaciones
primitivas de los vivos, fueran cavernas 20 o rboles cavados21, no eran
elegidas (instintivamente), a su vez, sino por lo mismo que recordaban
la clida y protectora cavidad intrauterina. No es otro el recuerdo in
consciente que gua tambin a los pjaros en la construccin de sus nidos
destinados a reemplazar la cscara protectora del huevo. La represin
primitiva tena que acentuarse, determinando, a medida que uno se
aiejaba del trauma primitivo, formaciones sustitutivas ms y ms subli
madas, que no estaban menos ntimamente ligadas a la situacin primi
tiva, tal como lo prueba la angustia que embarga todava al nio mo
derno cuando se encuentra en una pieza oscura. Ya se trate de la pri
mitiva cabaa de follaje (nido) o del primer "altar, destinado a servir
de hogar al fuego sagrado (calor materno), o del primer esbozo del
"templo (templos-cavernas de la India) que representaba el techo o
la casa destinada a servir de proteccin a este fuego, o de los templos
orientales de dimensiones colosales que corresponden a las proyecciones
celestes o csmicas de las construcciones humanas (torre de Babel), que,
en el templo griego, con sus columnas en reemplazo del tronco de rbol
primitivo, que representan las piernas humanas y sus capiteles (cabezas)
tan variados, aparecen como la idealizacin ms sublime de ese origen
puramente humano del que encontramos una expresin tan ingenuamente
realista en el Cantar de los Cantares; ya se trate de templos gticos de
20 En un artculo, titulado: "Primitive Man and Environment (lnternat.
Jour. of Psychoanalysisy II, 1924, pg. 170 y sigs.) Roheim ha reunido, segn
el folklore americano, numerosos materiales relacionados con la cavidad genital.
Entre las numerosas fuentes que cita, la ms interesante es la representada por
el trabajo de W . Mathews ( Myths of Gestation and Parturition, Americ.
Anthropoi.y IV, 1902, pg. 737) que ha podido esclarecer el simbolismo
del nacimiento en un gran nmero de mitos.
21 Mediante la utilizacin de los puntos de vista mitolgicos de Jung y las
concepciones biolgicas de Ferenczi, Emil Lorenz ha insistido vivamente sobre
este significado simblico (ver su estudio: "Der politische Mythus. Beitrge
zur Mythologie der Kultur, lmago , VII, 1920; el mismo trabajo ha aparecido
en volumen, con una forma ampliada, en 1922) y propuesto la denomina
cin de integral psquica* (pg. 57 del volumen) para designar "la adapta
cin de la realidad a nuestros deseos y necesidades, bajo la influencia deter
minante y decisiva de las relaciones primordiales que, por mediacin de la
madre-imago, se establecen entre el yo total y el mundo exterior.
90 OTTO RANK
Ja Edad Media, con su retorno a las sombras bvedas que se alzan hacia
el cielo, y al mismo tiempo aplastan con su majestuosa pesadez a los
fieles reunidos en la plegaria; ya se trate, en fin, de los rascacielos ame
ricanos, con sus fachadas lisas y sus hendiduras destinadas a abrigar
los ascensores; en todas partes y siempre nos encontramos en presencia
de una reproduccin que sobrepasa el simple "simbolismo del sueo,
que sobrepasa aun al arte como tal, por lo mismo que todas estas creacio
nes aspiran a reemplazar, de una manera ms o menos comparable, la
situacin primitiva, es decir, la situacin intrauterina. '
Este caso tan simple de adaptacin del smbolo a la realidad nos abre
las perspectivas ms vastas sobre el conjunto de la evolucin humana,
nos proporciona un hilo de Ariadna que nos permite orientarnos en la
multiplicidad de sus manifestaciones, de relacionar las unas con las otras
y de subordinarlas todas a un principio comn. Gracias a l compren
demos cmo la habitacin del nio, ampliacin de la bolsa del can
guro y del nido, es ampliada, a su turno, despus de haber reemplaza
do los paales y la cuna, para transformarse en la casa 22, imitacin ins
tintiva del tero materno, la ciudad protectora23, el "burgo forti
ficado 24, y finalmente, gracias a una interpretacin mtica (proyeccin
22 El sacrificio que consiste en enmurar a un nio en los cimientos de
una casa en construccin est destinado a hacer resurgir la identidad de con
cepcin entre la casa y el tero.
Ernst Fuhrmann, en sus interesantes trabajos, haba llamado la atencin
sobre esta identidad de concepcin entre el cuerpo humano, por una parte, y las
construcciones sagradas y profanas, por otra parte, dado que la casa es el refu
gio en el que el hombre se desliza durante la noche, y el templo el sitio donde
debe efectuarse su segundo nacimiento. El mismo autor seala adems nota
bles coincidencias lingsticas entre estos dos rdenes de hechos: La casa
corresponda a la piel, al agua en el que se sumerge el sol, y todas las palabras
que sirven para designar lo que se relaciona con la ciudad, etc., muestran una
estrecha correlacin con la nocin de descenso, de hundimiento. La palabra ale
mana "Haut" (p iel), da H u t .. (sombrero), Hte (cabaa), Haus (ca
sa) etc. La palabra germnica Wat" (agua) da Bett (lecho), Beth" (casa
en hebreo, selva en sueco), Holtz" (bosque en alemn) e t c ... Metindose en
la cama, el hombre se sumerga en el agua. Sus mantas eran ondas entre las
cuales nadaba y estaban hechas de una tela blanda y flexible. Las cabeceras
del lecho llevaban a menudo esculturas que representaban los monstruos del in
fierno, pero a menudo tambin ngeles, espritus que deban reanimar el cuer
po ( Der Sit2n im Gegenstand , Munich, 1923; Der Grabbau Munich, 1923, ms
particularmente pgs. 43 y sigs.).
23 En lo que concierne a la ciudad como smbolo materno, vase mi trabajo:
Um Stadte werben , 1911.
24 La palabra alemana "Burg presenta un parentesco con el trmino Berg
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 91
e introyeccin) de la naturaleza (tierra, cosmos), en formaciones susti-
tutivas o en productos de desplazamiento de un carcter abstracto, tales
como patria, nacin, Estado, que, como lo ha mostrado Freud, se rela
cionan con la historia de la horda primitiva, y en la comunidad social
ms tarda, con la renuncia colectiva a la madre y a la posesin colectiva
de sta.
Segn Freud25, el padre primitivo es asesinado por los hijos que
quieren volver a entrar ^n posesin de la madre, es decir, volver hacia
la madre, a lo que el "macho fuerte, el "padre, en quien se encarnaba
"la angustia, inspirada por la madre, opona un obstculo exterior.
Pero una vez en posesin de la madre, han debido renunciar a sta
porque, tal como lo muestran las fiestas orgisticas en las que los primi
tivos celebraban sus muertos, si todos pudieran poseer sexualmente a la
madre (promiscuidad), no podran todos volver a su seno. Tal es la
razn psquica y real de la "mentira heroica, es decir, del hecho de que,
en el mito y en la leyenda, es uno solo el que puede unirse con la
madre, el ms joven, quien no tiene sucesor.
Este tema psicolgico puede ser considerado como la razn decisiva
de la formacin del Estado puramente masculino, hecho que ha tenido
consecuencias tan importantes en la historia de la humanidad. Desde
el punto de vista social, en efecto, era necesario que uno solo se identifi
cara con el padre y solicitara su lugar, con el fin de derribar la barrera
que, como lo indica la palabra "matriarcado, haca inaccesible a la ma
dre26. El restablecimiento de la potestad paterna se efecta as gracias
a la transferencia del miedo al nuevo usurpador del lugar del padre,
es decir, al jefe, al rey, pero esta vez mezclado de la veneracin que,
en otro tiempo, haba inspirado la madre. El que este jefe, este rey se
encuentre ahora protegido por "derechos (contratos) contra la repeti
cin del crimen primitivo, es decir, contra la suerte que haba corrido su
predecesor, se debe al hecho de haber l sustituido a la madre, en su
identificacin con sta, lo que le confiere la mayor parte de los derechos
que voluntariamente le han sido reconocidos. As es como en el rgimen
llamado "patriarcal, el "derecho, es decir, la proteccin (contractual)
recproca, el prestigio social y el respeto de los otros, se vinculan con
la fase natural de adhesin a la madre, que descansa, por una parte,
(montaa); de donde "verbergen (esconder). Primitivamente, se deca "Flucht-
burg ("burg - refugio). Lorenz, pg. 87.
25 Ttem y Tab y Psicologa colectiva y anlisis del yo.
26 Bachofen: Das Mutterrecht, 1861 (2* edicin, 1897).
92 OTTO RANK
20 El rey o el dios no estn sentados como una estatua, pero la estatua per
peta este estado bienaventurado de reposo e inmovilidad (vase el captulo sobre
el arte). La corona, la ms preciosa de los cofias, se vincula en ltimo anlisis
a la cofia (smbolo de la suerte) del recin nacido, y soar que uno pierde
su -sombrero significa la inminencia de la prdida de una parte de s mismo.
El cetro, cuya. significacin flica es indiscutible, tiene su origen en la fase
ms primitiva del matriarcado (mujer con pene) y cuando se convierte en el
atributo del jefe macho que, como los sacerdotes de la ms alta antigedad
era castrado igual que la madre, sirve como sustituto de la mascuhaiaad de la
que est privado (vase la reproduccin en madera que Isis hizo hacer del falo
extraviado de Osiris. cf. Rank: Die Matrone von Ephesus, 1913).
30 En su libro: Das unbekannte Afrika (Munich, 1923), Leo Frobenius su
ministra una ilustracin muy instructiva de esta raz biolgica del "matriarca
do. Vase en pgs. 41 y sigs. de esa obra la interpretacin que da de un
94 OTTO RANK
LA COMPENSACION HEROICA
Y una vez que sale, el ngel le da un golpe sobre la nariz y extiende la luz
encima de su cabeza. Hace salir al nio a pesar suyo y el nio olvida todo lo
que_ ha visto. Y desde que sale, comienza a llorar".
15 y er Fendt: Gnostische Mysterien, L c., pg. 8.
16 Este reproche se dirige sobre todo a las orgas incestuosas que forman
parte tanto del culto materno asitico (Ver Rank: lnzestmotw, 1912) como de
la misa negra en la que la mujer se vuelve de nuevo un objeto de culto (Cf.
Lowenstein: "Zur Psychologie der Schwarzen Messen, lmago, IX, 1, 1923).
Minucius Flix (despus del 200) reprocha a los fibionitas: "post multas epu-
las, ubi conviva m caluit et incestae libidinis ebriatis fervor exarsit (Fendt
1. c., pg. 12).
Fendt (pg. SO) habla de una identificacin anloga entre la Gran madre
y el Cristo, en tanto que Logos.
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 121
engendrado, es ese nio lo que constituir el alimento sagrado de
la tercera cena. El embrin es extrado artificialmente de la mujer vuelta
accidentalmente madre, cortado, sazonado con miel, pimienta, aceite y es
pecies aromticas, y cada uno lo come separando pedazos con los dedos.
Despus se pronuncia la oracin siguiente: "El archon del deseo no
ha logrado engaarnos, hemos tomado sobre nosotros el pecado del
hermano. Ahora bien, agrega Fendt a ttulo de explicacin (pg. 5),
conocemos un medio que sirve para combatir a los Archons con la
ayuda de un silogismo que llega a aniquilar los mandamientos. Es el
silogismo de los Antitaktes y Nikolaitanos, que Clemente de Alejandra
resume as: todo lo que Dios padre ha creado es bueno; pero un Dios
inferior ha hecho entrar el mal; y es a este Dios inferior a quien debemos
el mandamiento... El Archon del deseo quiere que se engendren ni
os; por ello es preciso hacer todo lo necesario para impedir que se en
gendren nios.
Hemos descrito con algunos detalles este culto y expuesto sus comen
tarios, porque en ellos encontramos en estado de pureza absoluta el
mecanismo de la sublimacin religiosa y, en consecuencia, de la forma
cin de las religiones 'propiamente dichas. El malo Dios inferior que
quiere hacer venir nios al mundo, es decir, hacerles sufrir el trauma
del nacimiento, no es otro que la madre, y toda la lujuria (incestuosa)
de los gnsticos no tiene otro objetivo que el retorno a la vida intrau
terina, sin que se pueda renovar, sin embargo, el trauma del nacimiento:
por esto la simiente es absorbida por la boca (comida). Pero si, a
pesar de todo, la concepcin ha tenido lugar, el nio es arrebatado del
vientre de la madre, lo que le ahorra el trauma del nacimiento, y co
mido a su turno. "Se concibe el mundo y su evolucin, dice Fendt, como
un formidable error y se ve la salvacin en la fusin con este principio
cuya actividad se manifiesta en el Todo 18.
18 El aprendiz de brahmn que ha sufrido una prdida seminal involuntaria
reza: "Que la fuerza de los sentidos, la vida y la bendicin me vuelvan; que
el principio brahmnico y la posesin me vuelvan. La simiente que, escapn
dose de m, ha cado en el suelo y ha desaparecido en las hierbas y las aguas,
quiero que vuelva a entrar en m, para prolongar mi vida y aumentar mi gloria
(Oldenburg, /. c., 430). Y he aqu lo que se dice del yogui: "A fuerza de ejer
cicio, l obliga a la gota que quiere dirigirse hacia el seno de la mujer, a volver
a l. Pero cuando la gota ya ha cado, logra volver a tomar posesin de ella y
guardarla. El yogui que sabe as guardar la gota, vencer a la muerte. Porque
as como la gota cada significa la muerte, lo que se llega a conservar y retener
significa la vida. (Schmidt, Fakire und Fakirtum, 1898).
122 OTTO RANK
13 Ver sobre este tema Reik: Der ei gene und der fremde Gott. Zur Psycbo -
analyse des religidsen Entuicklung, 1923.
2t> Segn M. D. Georg Langer: Die Erotik der Kabbala, Praga 1923.
21 El Deuteronowio (13,7) habla de "el amigo que es para ti como tu
alma, inmediatamente despus de haber hablado de la 'mujer bienamada.
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 123
eterno aparece as, en ltimo anlisis, como una sucesin de luchas entre
estas dos direcciones. La lucha se terminaba a menudo por un compromiso
que en la poca prehistrica, agregaba nuevas leyes y nuevos smbolos
a las leyes y smbolos ya existentes. Lo que Freud llama el complejo
de Edipo y la idea de la muerte han contribuido poderosamente al esta
blecimiento de estos compromisos, y as es como toda la legislacin ha
sido, hablando propiamente, preformada por Eros, antes de recibir, por
la revelacin, la sancin divina (pg. 93).
A este excelente resumen querramos agregar una observacin metodo
lgica, en relacin con el estudio psicoanaltico de las religiones. Es
indudable que todas estas sectas y todos estos cultos maternos son fen
menos de regresin, en el sentido de un retorno a la superficie de lo
c;e haba sido reprimido. Pero aqu, como en el dominio biolgico
en general, no debemos apresurar la introduccin del punto de vista
filogentico y obstinarnos en querer encontrar o reconstituir un substrato
histrico donde no existe ms que un substrato psicolgico, relegado,
es verdad, en el inconsciente. As es como los sectarios judos modernos
parecen referirse a los cultos maternos asiticos, sin que sea posible ad
mitir que los hayan conocido; hay que suponer entonces que es ms
probable que se trate simplemente de una reaccin idntica que tiene
su fuente en experiencias inconscientes, igualmente idnticas o, por lo
menos, paralelas. An en los casos en que parece posible y hasta pro
bable, un traspaso directo, como en el culto judo del "becerro de oro 22,
que parece representar al "recin nacido, bajo la forma de un dios solar,
la explicacin psicolgica es mucho ms importante e interesante que
la que admite la simple "trasmisin mecnica. Y como volvemos a
encontrar, por otra parte, en las mismas religiones paternas, fragmentos
de fases maternas reprimidas, fragmentos que nos permiten reconstituir es
tas fases, estamos obligados a reconocer que la fase materna representa
verdaderamente el modo ms primitivo de la vida religiosa, la que no
alcanza su pleno desarrollo sino a Consecuencia de las luchas que se
libran para, alrededor y contra la madre, y que terminan con el triunfo
del poder social del padre.
Si nos colocamos en este punto de vista, podemos adoptar la concep
cin de Freud relativa al desarrollo social de la "horda fraterna en
22 "Culto de los dolos parece significar pura y simplemente "culto de !a
divinidad materna '. Cfr. el culto de Baal (El en cananeo) en la boca ardiente
del cual los fenicios y otros pueblos arrojaban a sus niitos.
124 OTTO RANK
de el punto de vista psicolgico, al ao embrionario y a su repeticin eterna.
(Ver ms adelante la nota relativa al calendario mejicano.)
CAPITULO VIII
LA IDEALIZACION ARTISTICA
levantas por encima de las cabezas de los habitantes del infierno (de
los muertos), ellos te dirigen gritos de alegra... T haces levantar
a aquellos que yacen sobre sus costados cuando, por la noche, penetras
en el mundo subterrneo. La enunciacin de ciertas frmulas da al
muerto la posibilidad de hacer que su alma suba a la barca solar y
sea llevada por ella. Los muertos alaban al dios solar con cantos que
se conservan en los sarcfagos reales de Tebas. . . A causa de esta
fuerte dependencia que vincula al muerto con el sol, se encuentran en
las tumbas del fin del primer imperio tantas imgenes que representan
al dios solar: "en los sarcfagos reales el difunto se opone al dios de
igual a igual (Roscher, vol. IV: El sal).
Por eso es que la cosmologa egipcia explica el nacimiento del sol
diciendo que el dios solar se ha engendrado a s mismo. En el "Canto
de los dioses primitivos, stos pronuncian la plegaria siguiente i "Mis
teriosos son sus formas y sus nacimientos... (las formas y los naci
mientos) de aquel que naci R a ..., que surgi de s m ism o... que
se cre a s mismo de su propio cuerpo, que se engendr a s mismo;
no ha sido de un tero materno que surgi: (de donde) surgi del
infinito. En otro "Canto de los dioses primitivos se lee: "No tiene
padre, su propio falo lo ha engendrado; no tiene madre, de su propia
simiente surgi, padre de los padres, madre de las madres (/. c.,
Sp. 1191). Existe otra versin del mito del nacimiento, an ms prxi
ma a la situacin embrionaria primitiva: es aqulla segn la cual el
dios solar habra creado un huevo del que habra salido en seguida l
mismo. He aqu lo que se lee en el Libro de los Muertos: "Ra, que ha
surgido del Ocano, dice: yo soy un alma que ha creado el Ocano. . . Mi
nido es invisible, mi huevo no se ha quebrado... Yo he hecho
mi nido en los confines del cielo ... Y la imagen (que Roeder11
relaciona con el mismo orden de representaciones) del "escarabajo que
hace rodar ante s una bola 12 (un huevo?) para hacerla penetrar en
el cuerpo de la diosa celeste de la cual nacer luego, no deja ninguna
duda en cuanto al hecho de que se trata de la tendencia primordial
del retorno al seno materno, a la que deben su significacin, en igual
medida, los cultos solares de pases tan alejados entre s como el Egipto
y el Per.
Mas la evolucin del culto solar seala generalmente un abandono
11' Roschers Lexikon.
12 Ibidem, fig. 7.
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 141
decisivo de la civilizacin matriarcal en beneficio de la patriarcal, orien
tacin que encuentra igualmente su expresin en la identificacin final
del rey recin nacido (infans) con el sol. Esta oposicin a la domina
cin de la mujer tanto en la vida social como en la religiosa, se pro
paga desde Egipto, donde no representaba todava ms que un pro
ceso de transicin, a Grecia, donde llega a la eliminacin total de
la mujer, aun de la vida ertica, as como ms extraordinario florecimien
to de la civilizacin masculina y de su idealizacin artstica.
El punto de transicin y el punto nodal de esta orientacin decisiva
que deba desembocar en nuestra civilizacin occidental actual, se en
cuentra en Creta donde, como se sabe, se oper la primera mezcla de
las influencias provenientes del Egipto, por una parte, y de las griegas
y micnicas por otra. La civilizacin micnica no ha producido acaso
al minotauro, de inspiracin completamente egipcia, cuyo cuerpo pura
mente humano est coronado por una cabeza de toro? La prisin de
este monstruo, el famoso laberinto, se ha vuelto igualmente accesible
a la explicacin analtica, desde el famoso descubrimiento de Weidner 13
(comunicacin oral del profesor Freud). Al descifrar las inscripciones,
Weidner ha podido comprobar que los pasajes oscuros e inextricable
mente complicados del laberinto representaban las asas intestinales del
hombre ("Palacio de los intestinos, se lee en una de las inscripciones
descifradas por l); dicho de otra manera, la cavidad abdominal, pri
sin en la cual est encerrado un monstruo deforme (embrin) incapaz
de encontrar una salida. Tal es la explicacin analtica que se impone,
y que postula que se, trata en este caso de la realizacin imaginaria de
un deseo inconsciente. Aunque reservo para un trabajo ms vasto14
la demostracin detallada de esta concepcin, de naturaleza tal que nos
ayudar poderosamente a comprender vastos conjuntos de civilizaciones
(no solamente la civilizacin cretomicnica, sino tambin las civiliza
ciones nrdicas y sus modos de expresin artstica: danzas labernticas,
ornamentacin, etc.), no puedo resistir a la tentacin de completar la
exposicin que acabo de hacer evocando la figura de Teseo, que
logra, gracias al hilo que le ha sido lanzado por Ariadna (cordn
13 E. F. Weidner: Zur Babyloniscben Eingeweisdeschau. Zugleich ein Beitrag
zur Geschicbe der Labryinths ("Orient, Studien, Fritz Hommel zum 60. Geburt-
stag gewidmet. Vol. I, Leipzig, 1917, pg. 19). .
14 Mikrokosmos uhd Makrokosmos. Ver Adama von Scheltema: Die altnor-
dische Kunsty Berln, 1923, pg. 115 y sig.: 'D er Kreis ais Mutterform der
Bronzezeitornamentik.
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LA ESPECULACION FILOSOFICA
OTTO RANK 4
fealdad, que en s es una objecin, era entre los griegos casi una
refutacin. En suma: Scrates, fue un griego? La fealdad es, con
bastante frecuencia, la expresin de un desarrollo cruzado, dificultado
por el cruzamiento. En otros casos aparece como un desarrollo des
cendente. .Los criminalistas antroplogos nos dicen que el delincuente
tpico es feo: "monstrum in fronte, monstrum in animo . . . La deca
dencia que haba en Scrates est revelada no slo por la disolucin y
anarqua confesada de los instintos; est revelada tambin por la
superfetacin del lgico y aquella malignidad de raqutico que le
distingua. No olvidemos tampoco aquellas alucinaciones del odo, que
fueron interpretadas en un sentido religioso como el "demonio de
Scrates.
"...C uando aquel fisonomista hubo revelado a Scrates lo que ste
era, a saber, un antro de malos deseos, el gran ironista pronunci una
frase que nos da la clave de su naturaleza. "Eso es verdad, dijo; pero
yo he llegado a ser dueo de ellos. Cmo lleg Scrates
a ser dueo de s mismo? Su caso en el fondo fue simplemente
el caso extremo, el que ms saltaba a la vista en lo que entonces co
menzaba a ser la miseria general: en el hecho de que nadie era ya
dueo de s mismo, que los instintos se volvan unos contra otros.
Scrates fascin en calidad de caso extremo; su fealdad, que inspiraba
miedo, expresaba este caso extremo; fascin, como es natural, an ms
fuertemente en calidad de respuesta, de solucin, de cura aparente de
este caso.
"Razn = virtud = felicidad; eso significa solamente: se debe imitar
a Scrates y establecer una luz del da en guardia contra los oscuros
apetitos: la luz meridiana de la razn. Hay que ser a toda costa claro,
sereno; toda concesin a los instintos, a lo inconsciente, conduce al
abism o...
Nietzsche ve as en Scrates el tipo del hombre terico que, en su
i
CAPITULO X
EL CONOCIMIENTO PSICOANALITICO
1 Freud Zur Geschichte der psychanalyt. Bewegung (en Kleine SchriUen sur
Neurosenlehre), pg. 208
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 169
bios, segn lo que l mismo nos relata. Se dira que una suerte de tab
se liga a esta cuestin desde que se produjo la separacin entre maestro
y discpulo, no slo porque el problema ha permanecido sin solucin
alguna hasta nuestros das, sino porque tampoco ninguno de los disc
pulos tuvo desde entonces el valor de atacarlo 2. Pero, si gracias a una
aplicacin lgica del mtodo freudiano, nos encontramos hoy enfren
tados con ese problema principal del anlisis, no ignoramos la respon
sabilidad que comporta nuestra tentativa de resolverlo; mas estimamos
que dado el alcance general de nuestro punto de vista (que creemos
haber hecho resaltar suficientemente), nuestra tentativa se halla plena
mente justificada.
En reiteradas oportunidades, a lo largo de nuestra exposicin, hemos
rozado, sin responderla, la cuestin de saber cmo ocurre que la ten
dencia bien conocida (y de la que sabemos ahora que es la primordial
de la libido) a la reconstitucin de la situacin primitiva y voluptuosa
que se da en el tero materno, que podemos considerar como la expre
sin de la suprema voluptuosidad en general, se encuentra tan indiso
lublemente ligada al sentimiento primitivo de angustia, cosa de la que
tenemos prueba no slo en las pesadillas y en el sntoma neurtico, sino
tambin en lo que se deriva de estos fenmenos y a ellos se aproxima.
Para comprender este hecho, conviene no olvidar que el estado volup
tuoso primitivo se ha interrumpido, de una manera completamente inde
seable, por el acto del nacimiento o, poco tiempo antes, por los des
plazamientos y las comprensiones (movimientos del feto), y que la fi
nalidad de toda la vida ulterior consiste en reemplazar ese paraso per
dido, que a nadie le es dado recobrar por las orientaciones extrema
damente complicadas y que ya hemos descrito, impresas a la libido y
a sus destinos.
Parece que el sentimiento de angustia primitivo que acompaa al
nacimiento y cuya actividad se manifiesta durante toda la vida hasta la
muerte, que separa al individuo de esta segunda madre en que se ha
convertido para l el mundo exterior, es desde el comienzo, no una
simple expresin de trastornos fisiolgicos (dificultades respiratorias,
estrechez, angustia) sufridos por el recin nacido, sino que adquiere n
carcter afectivo, en el sentido psquico del trmino, como consecuencia
de la transformacin
*
de una situacin voluptuosa al mximo en una
2 Vase, no obstante, Ferenczi (Hysterie und Palhoneurosen, 1919), que con
cibe la conversin de una manera anloga a la nuestra: como una "regresin ha
cia la protopsique.
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0
172 iv
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LA ACCION TERAPEUTICA
/
EL TRAUMA DEL NACIMIENTO 183
tenamos todava escasos informes sobre el inconsciente, estbamos ex
puestos a la necesidad, y la cosa era frecuentemente a menudo inevitable,
de otorgar el primer lugar a la exploracin, puesto que el estado de
nuestros conocimientos no nos permita obtener un efecto teraputico.
Mas la rica experiencia que hemos adquirido en el curso de estos
ltimos aos nos ha mostrado que las posibilidades teraputicas no estaban
de ninguna manera en relacin con el acrecimiento de nuestro saber; es
ms, que nuestro saber y nuestros conocimientos eran ms bien de natu
raleza propicia a la creacin de obstculos que estorbaran la intervencin
teraputica ingenua 2. Por otra parte, la experiencia ha demostrado que
comunicando nuestro saber al enfermo, y aun en el caso de que ste
lo acepte, por as decir, intelectualmente, no cambiamos absolutamente
nada en sus sntomas. As el analista se vi obligado a consagrarse a la
obtencin de una aceptacin afectiva, dicho de otra manera, de una
reaccin afectiva que tena como condicin la supresin previa de resisten
cias. La evocacin consciente de los recuerdos, procedimiento que databa
de la poca hipntica, fu sustituida por la repeticin en la transferencia
positiva y negativa, lo que no tard en traer consigo la reproduccin
afectiva verdadera3. Se advierte en seguida que era imposible evitar
esta reproduccin, inclusive que era muchas veces necesario provocarla,
cuando el paciente se serva del recuerdo como de un medio de defensa
contra la repeticin, es decir, utilizaba su funcin biolgica. Ferenczi ha
sido el primero en insistir sobre la necesidad de una teraputica "ac
tiva 4 de esta naturaleza; y en seguida se consagr, en un trabajo ms
extenso, a justificarla y a demostrarla con ayuda de argumentos apro
piados, con el fin de ponerla al abrigo de interpretaciones falsas 5. Mues
tra con razn que la "actividad, contra la cual se han levantado tantas
protestas, como si se tratara de una novedad indita, era practicada
tcitamente desde mucho tiempo atrs en el psicoanlisis; por mi
parte, yo slo podra aadir este argumento a los expuestos por
2 Son sin duda las experiencias de este gnero las que han decidido al
profesor Freud a proponer, en oportunidad del ltimo congreso (septiembre de
1922) la siguiente cuestin: De las relaciones entre la teora y la tcnica psico -
analtica.
3 Weitere Ratscblage , etc.: Erinnern, Wiederbolen und Durcharbeiten, 1914
(Kleine Scbriften, IV ). Ver igualmente Ferenczi y Rank: Entwicklunggeschichte
der Psychoanalyse. Zur Wechselbeziehung von Theorie und Praxis, 1924.
4 "Technische Schwierigkeiten einer Hysterieanalyse, Intern. Zeilschr. /.
P s y c b o a n V, 1919.
5 "Weiterer Ausbau der aktiven Technik in der Psychoan., ibid ., VII, 1921.
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