A grandes traos...1
Josep M. Catal
Doutor em Cincias da Comunicao pela
Universitat Autnoma de Barcelona (UAB)
E-mail: josepmaria.catala@uab.cat
e acomod-lo margem da vida (Bazin, psquica entre Eros e Tnatos foi muito con-
1983). Mas preciso acrescentar que mar- trovertida, mas Mario Praz, em seu livroLa
gem da vida a gente regressa, mesmo que seja carne, la muerte y el diablo, tende a conside-
como um espectro. r-la com um trao essencial da cultura ro-
Curiosamente, na Viena do fim do sculo mntica que permeia toda aquela poca em
produz-se uma confluncia muito significa- suas diversas manifestaes.
tiva desta dialtica entre a vida e a morte que A ideia de relacionar os processos foto-
colocava em destaque as novas tecnologias grficos e ps fotogrficos com a morte no
de ento: na Escola de Medicina da capital nova, como vimos, nem se esgota nesse mo-
austraca passavam a relacionar, de maneira mento inicial. No questionava Barthes que
extraordinariamente eficaz, a informao so- todos esses jovens fotgrafos que se movi-
mentam no mundo, dedicando-se captura
da atualidade, no sabem que so agentes da
A fotografia divide, pois, morte? (1984, p. 137). O escritor francs foi
a prpria natureza em especialmente propenso a esta associao,
duas partes que no embora tambm tenha introduzido no con-
separam apenas o junto o problema da ressureio, por exem-
visvel e o invisvel, mas plo, quando afirmava que se a fotografia se
torna ento horrvel porque ela certifica, se
tambm o consciente e
assim podemos dizer, que o cadver est vivo,
o inconsciente enquanto cadver: a imagem viva de uma
coisa morta (1984, p. 118). A atual ideia ci-
nematogrfica dos mortos vivos, os zumbis,
parece ter assim a sua origem na fotografia.
bre uma enfermidade obtida junto cama Embora no deixe de nos assombrar a quan-
com aquela alcanada na sala de autpsias tidade de representaes que os pr-rafaelis-
(Kandel, 2012, p. 24). Quer dizer, a verdade tas dedicaram ao mito de Pigmalio, isto , o
sobre determinada doena era obtida combi- da esttua que ganha vida.
nando os ensinamentos da vida e da morte. O livro de Barthes sobre a fotografia pode
Da mesma maneira que o mistrio que su- ser lido como uma orao fnebre que con-
punha a apario de um fantasma se resolvia trasta com o otimismo que esta tcnica de
geralmente ao encontrar sua relao com a captar a realidade sempre havia despertado
vida, tanto na literatura como na realidade nos modernos. Mas o certo que, se a foto-
(recordemos as famosas sesses de espiritis- grafia est relacionada com a morte, a fase de
mo e sua tendncia em vincular as manifes- ressureio das imagens corresponde ao cine-
taes fantasmagricas com o presente), a ma: em um primeiro momento se embalsama
doena era um mistrio que deveria ser re- a realidade, e no seguinte, esse corpo inerte
solvido reunindo a vida no tempo presente volta a viver em uma imagem virtual, fan-
com a morte situada no passado: o cadver tasmagrica, graas ao movimento insuflado
regressava da morte na sala de autpsias tecnicamente: Pela primeira vez a imagem
para falar, como nas sesses espritas, sobre das coisas tambm a da sua durao: algo
a vida. Foi seguramente durante esse tempo assim como a mumificao da mudana, in-
que Freud forjou as ideias que por volta de dica Bazin (1983). Todos vem na tcnica fo-
1920, em Alm do princpio do prazer, levou- togrfica o campo de batalha onde se enfren-
-o a definir uma polmica pulso de morte tam Eros e Tnatos. No se sabe muito bem
enfrentada, na conscincia humana, a uma por quem os sinos dobram nestes momentos,
correlativa pulso de vida. Esta confrontao mas o certo que algum funeral est sendo
celebrado. Pode ser pelo antropocentrismo, divididas entre um substrato (os fotogra-
que se desmorona por todas as partes. Mas mas) inerte ou morto (embalsamado) e
ao mesmo tempo, est nascendo, em torno da uma manifestao fenomnica, atuada atra-
fotografia e posteriormente do cinema, uma vs de uma tcnica que exercia assim a fun-
nova configurao da imagem, acompanha- o de autntico mdium.
da de uma recomposio do mundo, que s Entretanto este jogo de metforas que se
poder ser totalmente compreendida muito movem de um conceito a outro e que se ma-
mais tarde. Pode-se extrair da tecnologia um terializam em determinadas tecnologias ou
novo humanismo no antropocntrico? em umas prticas concretas, se decanta para
nisto que estamos patinando. um outro aspecto que o verdadeiramente
Esta diviso entre o vivo e o morto, en- fundamental. A ressureio do inerte im-
tre o tempo embalsamado e o tempo res- plica, como mostram as ideias freudianas,
suscitado mediante a tcnica (um fenme- numa iluminao, numa demonstrao di-
no perfeitamente ilustrado pelo mito de dtica do potencial, o que estava latente no
Frankenstein criado por Mary Shelley, so- oculto. No se trata de que, como indica o
bre uma criatura fabricada artificialmente ditado popular, as aparncias enganam, mas
e que volta a vida graas eletricidade), se o contrrio: elas so o caminho para a ver-
materializa perfeio nas novas imagens dade. Mas a verdade est escondida e s se
em movimento. Mas estas imagens tm ou- pode acess-la atravs dos sintomas que se
tra caracterstica no menos significativa, manifestam na superfcie.
o fato, j apontado anteriormente, de que Assim Benjamin falar de inconscien-
esto divididas entre um substrato material te ptico para denominar o fenmeno pelo
bsico, mas invisvel e uma manifestao qual a tcnica cinematogrfica ser capaz de
visvel, mas essencialmente fenomnica. captar aspectos visuais que esto alm da ca-
Eric E. Kandel, ao estabelecer a correlao pacidade do olho, por meio da cmera lenta
mdica entre o vivo e o morto, indica tam- ou da cmera rpida. A cmera se converte,
bm que em Viena estava se consolidando, portanto, em um instrumento de revelao.
atravs desta funo da patologia clnica, Contudo, num primeiro momento se con-
a ideia de que para descobrir a verdade siderar simplesmente um instrumento de
preciso olhar debaixo da superfcie aparen- constatao, de preservao ou de represen-
te das coisas (2012, p. 27). Esta noo, que tao: apenas no futuro se compreender
estava sendo desenvolvida na medicina para este carter revelador da tcnica cinemato-
aplic-la ao corpo, provinha do antigo pen- grfica apontado por Benjamin, quem afir-
samento de Anaxgoras sobre o fato de que mava que fica perceptvel que a natureza
os fenmenos so a expresso visvel do que que fala cmera no a mesma que fala ao
est oculto, e supunha tambm uma atua- olho (1973, p. 48). A fotografia divide, pois,
lizao do mito da caverna de Plato, justo a prpria natureza em duas partes que no
quando o cinema o materializava de forma separam apenas o visvel e o invisvel, mas
muito bvia. Freud tardaria muito pouco tambm o consciente e o inconsciente, tal
em levar esta ideia ao territrio da mente como expressa o prprio autor: Em lugar
com sua teoria do inconsciente, um espa- de um espao que trama o homem com sua
o mental que significava o desdobramen- conscincia apresenta outro (a cmera) tra-
to do eu em duas partes ao mesmo tempo mado inconscientemente (1973, p. 48).
complementrias e antitticas. Mas ambas A fantasmagoria da imagem do sculo
tendncias, a clnica e a psicolgica, encon- XIX abre as portas a uma imagem imate-
travam-se materializadas na estrutura inu- rial, susceptvel de ser infinitamente com-
sitada das novas imagens cinematogrficas, binada como linguagem, mas sem ser uma
mercadorias , hoje perde valor frente a O interessante desse fenmeno que tenha
uma emanao, ideolgica, emocional ou sido produzido precisamente pelo contato
simblica das mesmas. entre um meio ancestral como o teatro e ou-
Para Marx, as mercadorias esto come- tro absolutamente atual como o hologra-
ando a constituir a base de um intercmbio ma. precisamente esta ponte unindo dois
simblico mais importante do que a prpria mundos distanciados e, de certa modo, con-
troca material das mesmas. O cinema, prxi- trrios a se relacionar, que produziu a fagu-
mo a se inventar, constituir a alegoria deste lha do novo, abundando no fenmeno ante-
processo ao decompor-se em dois nveis: os
fotogramas bsicos e a projeo visual, visto
que esta ltima, que virtual, fenomnica, O movimento automtico
adquire maior transcendncia que sua base das imagens d lugar a
tcnica. Mas, ao mesmo tempo, o cinema se
um movimento exerci-
encarrega de projetar ao exterior o que antes
eram experincias claramente internas: ele do pelo corpo humano
objetiva o subjetivo, como indica Panofsky sobre o visual, ativando
em um conhecido artigo a respeito do fe- assim um dilogo entre a
nmeno cinematogrfico: Os filmes tm o mente e a tecnologia
poder, completamente negado ao teatro, de
plasmar experincias psicolgicas por meio
de projet-las diretamente na tela, conse- riormente citado da sinergia entre diferentes
guindo desta maneira que o olho do espec- meios que caracteriza o mbito da imagem
tador e a conscincia do personagem coinci- contempornea. O cinema assimilou de for-
dam (1997, p. 100). Esta materializao das ma natural os procedimentos infogrficos e
experincias subjetivas, internas, o equiva- as facilidades transformadoras que lhe ofe-
lente do processo geral de desmaterializao. rece a tecnologia digital. Mas precisamente
A psique se coloca em primeiro lugar porque por isto, por essa naturalidade que se origina
se sobrepe ao corpo, ao somtico. A vida da contiguidade entre o meio cinematogr-
artificial, adiantando-se em um sculo ao si- fico e o meio hologrfico, que a conjuno
mulacro de Baudrillard, mais importante no provocou outras surpresas alm do au-
que a morte natural. mento da espetacularidade dos mundos e
Mas se o teatro no era capaz de visua- das paisagens que aparecemna tela, alm de
lizar nesse momento os estados psquicos que a ensima proposta do cinema parece es-
com a contundncia que fazia o cinema, o tar tomando forma de maneira inusitada. As
certo que atualmente, graas confluncia possibilidades do processo cinematogrfico
com um meio to recente como as projees so igualmente imensas, mas na hibridao
hologrficas, ele adquiriu esta capacidade e do real e do virtual que se d no teatro onde
alm disso, conseguiu superar em sutileza o se geram espaos de representao verdadei-
cinema. Como exemplo disso temos as ex- ramente inslitos, que se usam precisamente
perincias do chamado teatro virtual holo- para expressar aquilo que Panofsky negava
grfico, de crescente relevncia. Neste tipo ao meio: a externalizao do subjetivo, dos
de produo, por exemplo o denominado estados emotivos; a formao de formas
teatro 4D do grupo canadense Lemieux simblicas, das dobras escondidas do real.
Pilon, consegue uma surpreendente simbio- Tudo isso nos informa tambm de um
se entre imagem real e imagem hologrfica, trao fundamental da representao visu-
abrindo uma infinidade de possibilidades al contempornea, que sua relao com
para uma nova dramaturgia da imaginao. a mente. O processo de desmaterializao
A partir da tica da pintura ou da foto- Esta segunda natureza de que fala o filso-
grafia, com suas imagens estveis, absolutas fo corresponde, na atualidade, gerada pela
e materiais, o cinema sempre apresentou um iconosfera contempornea: a acumulao de
aspecto fludo, desmaterializado. sobre esta imagens da realidade, fixas e em movimento,
fantasmagoria que se foram estabelecendo que nossas sociedades tecnificadas tem pro-
os estilos em um princpio fragmentrios duzido desde h quase dois sculos, atravs
e, posteriormente, fluidos. Mas, quando em da fotografia, o cinema, a televiso e o vdeo.
1884, Paul Nipkow inventa o seu famoso dis- Esta segunda natureza de que fala Lukcs
co que inicia a era da televiso, a fantasma- desemboca em mundos virtuais como o
goria cinematogrfica est sendo superada Second Life, isto , nos denominados me-
antes mesmo de nascer. taversos3 que provm da imaginao lite-
Na televiso, a imagem virtual se funde rria de escritores de fico cientfica que,
com o aparelho e ambos aparecem como como Philip K. Dick, William Gibson e Niel
uma unidade fantasmagrica. Se desvanece, Stephenson, pensaram antes que ningum
aparentemente, a diviso material que no nesses mundos tecno-mentais. Constituem
cinema se produz entre imagem-substrato a plasmao mais acertada daqueles simu-
e imagem-fenmeno para dar lugar a uma lacros apontados por Baudrillard no incio
unidade no objeto e sua capacidade de des- dos anos 1970. bvio, alm disso, que a
pertar emoes, transmitir ideias ou mani- economia financeira do capitalismo tardio
pular smbolos. tem criado seus prprios mundos, outra se-
Segundo as palavras de Lukcs ( preciso gunda realidade no menos fantasmagrica
recuperar antigos pensadores que com que as representadas pelas novas imagens.
demasiada pressa foram descartados): O So mundos ou realidades corresponden-
moderno estado da sociedade um estado tes s grandes corporaes multinacionais,
no qual os homens vo destruindo, dissol- rede de fluxos e fuses que as constituem,
vendo e deixando para trs as vinculaes cuja estrutura global, fluida e descentrada
naturais irracionais e fcticas, mas ao mes- dificilmente representvel, mas que tem nos
mo tempo levantam com a realidade por metaversos e na prpria rede de internet suas
eles criada, autoproduzida, uma espcie de formaes equivalentes. No entanto, o que
segunda natureza que, ao final, os enfrenta realmente alegoriza a transformao dos ob-
com a mesma impiedosa necessidade que jetos, seu processo de feitichizao que lhes
as velhas foras irracionais da natureza (ou, confere um carter metafsico, o aparelho
mais exatamente, que as antigas relaes so- da televiso.
ciais, aparentes como necessidade natural). O disco de Nipkow no era mais que
E Lukcs acrescenta sua reflexo umas um estado primitivo desta fuso futura pela
precisas palavras de Marx: Tem para eles a qual a realidade, como queria Paul Valry, se
forma de um movimento de coisas, sob cujo transmitiria em domiclio. A imagem televi-
controle se encontram, em vez de control- siva foi, no seu incio, a imagem fantasmag-
-los (1985, p. 62). rica por excelncia pois se projetava a distn-
Alm do fato, imediato, de que estas apre- cia, aparentemente desmaterializada, ou seja,
ciaes nos dizem muito mais sobre a crise desvinculada de qualquer nexo material,
econmica e democrtica em que estamos apesar de estar rodeada de uma complexa es-
afundados que toda a verborria econo- trutura tecnolgica. Finalmente esta estrutu-
micista que se escuta na mdia, a partir de ra, que no cinema corresponde ao momento
nossa perspectiva relacionada com a feno- da filmagem (o qual tambm se distancia do
menologia da imagem, as palavras de Lukcs 3
Termo utilizado para indicar um tipo de mundo virtual que
e de Marx no so menos esclarecedoras. busca replicar a realidade por meio de dispositivo digitais.
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