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Zabiba y el

rey
Mohamad Alsaqar
Saddam Hussein?
Traduccin:
Pedro Valcarcel Snchez
Suleiman, Nstor Antonio
Zabiba y el rey : cnticos y relatos Mesopotmicos. - 1a ed. - Santa Fe :
Bab-Il, 2008.
262 p. ; 20x14 cm.
ISBN 978-987-24727-0-2
1. Literatura Argentina. I. Ttulo
CDD A860

Fecha de catalogacin: 24/10/2008

Reservados todos los derechos.


Queda prohibido reproducir total o
parcialmente esta obra, por cualquier
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editoriales HIRU (www.hiru-ed.com) y
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Diseo de tapa Luis Lleonart


Diagramacin Maximiliano Gonzalez
Correcciones: Santiago Camani

Este libro se termin de imprimir


en noviembre de 2008 en:
Imprenta de las Madres
Virrey Cevallos 269
(1077) Buenos Aires - Argentina
Tel.:4383-6656
Reconocimiento y agradecimiento a la Editorial vasca HIRU por la
colaboracin en la edicin de este libro
PROLOGO DE LA EDICION ARGENTINA

La literatura en la Mesopotamia iraqu comienza con las fuentes que


alimentaron a la llamada cuna de la civilizacin humana. El inicio
de los registros se suceden durante el perodo sumerio, con una re-
ferencia emblemtica: el poema pico sobre Guilgamesh, rey de la
dinasta de Uruk. Segn esta pieza literaria, quiz la ms antigua de la
historia, el rey que no quera morir (dos tercio dios y un tercio hombre), con
un perfil que marcaba fuerza y valenta, era portador de una angustia
inmensa y de un temor nato hacia la muerte. El devenir y lo desco-
nocido, fijaba la profunda preocupacin escatolgica del soberano y
otros actores de la poca.
Mas tarde, en tiempos de la influencia acadia, bajo el reinado de Sar-
gn (el fundador de Babilonia), con la aparicin de textos que narran
las epopeyas de las distintas dinastas reinantes en el antiguo Irak, las
tablillas y los cilindros impregnados de la clsica escritura cuneiforme,
revelan historias de monarcas, mitos y costumbres que caracterizaban
los conceptos morales, proverbios y normas de convivencia.
Durante el reinado de Hammurabi (1792-1750 a. de C.) aparece el
primer cdigo en el mundo, conjunto de leyes donde la justicia co-


menz a formar parte de la herramienta que pretenda establecer un
orden social. En el perodo acadio y en los siglos posteriores, se recrea
el poema de Guilgamesh, y emergen otras narraciones y relatos como,
Sobre la msera condicin humana y Dilogo del amo y el esclavo, que parecen
marcar una tradicin desprendida del herosmo en la narrativa meso-
potmica iraqu.
La lnea de reyes asirios que comienza con Sargn II (siglo VIII a. de
C) proyectaron una prxis que afirmaba el desarrollo de la intelectuali-
dad. Los sitios ligados a estos monarcas, hallados por los arquelogos
en las primeras excavaciones en siglo XIX, nos cuentan de grandes
espacios repletos de archivos de arcilla.
La tendencia a preservar el legado cultural fue una prctica cons-
tante de parte de aquellos que conducan los destinos del Creciente Frtil
(Medio Oriente), y en esa direccin aparece la biblioteca como espacio
de conservacin, recoleccin y clasificacin de textos orientados hacia
la ley, la religin, la magia y la lengua.
El mundo se asombrar con la biblioteca ms grande que se haya
conocido, cuyo propietario Ashurbanibal, rey asirio, le dedicar con
atencin especial en Ninawa (Nnive) la capital del imperio.
Entrada nuestra era, los poetas Imru Al Kais, Antara, Zuhair, Labid
y Shanfara, las mualaqat (1) fundidas en los versos de los saalik (2), y la
prosa con rima, adems de anunciar siglos de esplendor, no solo en la
letras, marcan una unidad y simetra en el mensaje pico y en la evoca-
cin lejana precristiana.
A modo de sntesis se puede esbozar la importancia que tiene la
persistencia de una lengua literaria, a travs de los mitos originarios
y otras tradiciones. La bsqueda permanente de interaccin con los
valores de la era anterior a Cristo y la mixtura generada en la transfor-
macin religiosa y poltica impregnada por el islamismo, da lugar a una

(1) Segn la tradicin poemas colgados en la Kaaba (La Meca)


(2) Grupo de poetas de origen humilde, en algunos casos vinculados con actividades ilcitas


proyeccin cultural con tintes de folclore universal. Emerge en este
mbito, el protagonismo no slo en la regin de la Media Luna Frtil,
sino del resto de la geografa del Mundo rabe, repartida en el conti-
nente africano y asitico.
Textos de Cnticos y relatos mesopotmicos, parecen encontrarse en los
prrafos de Zabiba y el rey. Los dilogos en algunos de los relatos y la
nostalgia que se desprende de los poemas, marcan la unidad de espri-
tu con la obra de Saddam Hussein. Esta ha sido la razn fundamental
de la publicacin de los Cnticos junto al trabajo del lder iraqu, en la
que el lector seguramente podr identificar, esta relacin intertextual
entre las dos obras, en cadena con la lnea cultural que en los prrafos
anteriores se desarrolla.
Creo que es importante destacar en esta breve introduccin, el com-
promiso cultural, histrico e ideolgico del autor de Zabiba y el rey. La
responsabilidad que ha tenido como dirigente poltico e intelectual, ha
dado lugar a la produccin de textos que han trascendido el gnero del
ensayo, para sumergirse en el relato de ficcin con una impronta que
identifica pasajes de la realidad contempornea.
Saddam afirmaba: El partidario del pasado se equivoca groseramente cuan-
do defiende la corriente islmica tradicionalista que describe a los rabes del perodo
anterior al Islam como una nacin ignorante y que cree poder consolidar de ese
modo las bases de la misin islmica, afianzar los fundamentos y cumplir con
las condiciones de su legitimidad temporal. Ese tipo de error aparece en buen
nmero de escritos y de pelculas rabes, que dejan entender que nuestra nacin
haba alcanzado en esa poca un grado tal de relajacin que Dios decidi enviar
su mensajero para enmendar una nacin en la que la injusticia y la depravacin
superaban todo lo que exista en la tierra No habra sido ms conforme con
la lgica y con la realidad decir que, para llegar a la rebelin, una nacin debe
primero enfrentarse con dificultades intolerables y excepcionales? Para que esa
nacin se rebele y pueda llevar un mensaje de dimensin universal, no debe tener
predisposiciones que le permitan asumir su misin y cumplir su funcin? No
hace falta que la situacin as rechazada sea considerada como anormal y extraa


a la verdadera naturaleza de la nacin para que sta se subleve, como fue el caso
de la revolucin del Islam? (3)
Esta premisa de Hussein, hoy emerge del concienzudo anlisis
ante el avance del retardatario fundamentalismo religioso, sectario
y mezquino. Los textos del mrtir iraqu se ofrecen como una al-
ternativa superadora a las visiones inadecuadas de los fatalistas, que
pretenden borrar la herencia cultural que enaltece la identidad del
pueblo rabe.
Quiero destacar la colaboracin de las editoriales vasca HIRU, y argen-
tina Madres de Plaza de Mayo por la publicacin del presente material.
Celebro que existan instituciones libres de prejuicios y censuras, dis-
puestas a la apertura en plenitud de los valores que dignifican la labor
en democracia.
Nstor A. Suleiman

(3) Mirada sobre la religin y del patrimonio, y de la escritura universal Saddam Hussein-
Ed. Er Rachid (Bagdad)


Prlogo de la edicin vasca

Dice un refrn que en Iraq pueden ocurrir cosas muy extraordina-


rias con la mayor naturalidad, de tal manera que fcilmente se con-
funden con las de la imaginacin, por lo que, el que las vive, es pro-
bable que no sepa distinguir dnde termina lo real y dnde empieza
lo fantstico. Y yo, que he viajado varias veces a aquel legendario pas
puedo dar fe de que ello es as porque son muchas las experiencias
que he tenido en este sentido, una de las cuales tiene que ver precisa-
mente con este libro.
Un grupo de artistas, cientficos y periodistas de todo el mundo
habamos sido invitados para observar sobre el terreno una serie de
enfermedades relacionadas con el uranio empobrecido y la radioac-
tividad, consecuencia de los bombardeos llevados a cabo durante la
agresin de la mal llamada Guerra del Golfo. Era un viaje de solida-
ridad internacionalista con el fin de recoger informacin y difundirla
luego en Occidente, donde se saba muy poco sobre las terribles con-
diciones que impona el bloqueo y las penurias que por ello estaba
sufriendo la poblacin civil.
Despus de ocho das de intenso trabajo, nos anunciaron que nos


haban preparado un viaje turstico para que pudiramos ver alguna
de las muchas maravillas artsticas que existen por todo el pas. Era
un da muy luminoso. Salimos del hotel un poco despus del amane-
cer, en dos autocares que enfilaron hacia el norte. Y fue precisamente
aquella maana cuando me ocurri la historia que voy a contar.
Estbamos en la ciudad de Samarra, a unos ciento treinta kilme-
tros de Bagdad, bajo un trrido sol que resquebrajaba la tierra bajo
nuestros pies. Yo acababa de descender de la torre conocida como
La Maiwiya, situada cerca del muro norte de la gran Mezquita de
los Viernes, cuyo inmenso patio, rodeado de impresionantes muros
hizo que fuera considerada la mayor mezquita de la Edad Media, y
estaba comentando con unos compaeros la belleza del monumento
helicoidal, un minarete inspirado en los zigourats mesopormicos,
que es como los grandes pintores han presentado la torre de Babel,
cuando se nos acerc con timidez un hombre bastante joven vestido
con una chilaba blanca y la cabeza cubierta con el pauelo palestino,
de motas rojas y, muy cortsmente, pidi perdn en ingls por haber-
nos interrumpido y a continuacin, dirigindose a m, me pregunt
si yo era la directora de la editorial HIRU. Un tanto sorprendida por
la inslita pregunta en aquel lugar, asent y fue entonces cuando con
una amable sonrisa me pidi, en perfecto espaol, si poda dedicarle
unos momentos. Sin salir de mi asombro y llena de curiosidad acept.
Nos retiramos aparte y empezamos a caminar despacio. Con mucha
delicadeza me roz el brazo empujndome hacia la gran muralla, en
busca de la proteccin de la sombra que, siendo ya casi medioda,
apenas si era una franja de poco menos de un metro. El calor era so-
focante y agradec que me cediera aquel espacio. Este clima nuestro
debe de ser muy duro para usted. Tena los ojos muy negros y bri-
llantes y su expresin emanaba una gran simpata. Cuando empez a
hablar mova las finas manos de una forma muy expresiva y todo en
l inspiraba confianza. Me cont que haba estudiado nuestra lengua
en la Universidad de Granada, en donde haba residido cuatro aos

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y que conoca muy bien Andaluca. Que haca tiempo que segua
nuestras publicaciones por internet, aunque el feroz embargo le im-
peda conseguirlas. Cit el ttulo de algunos libros, dijo que conoca el
reportaje que haba escrito sobre Iraq haca unos aos y que todo le
haca pensar que yo era una buena amiga de su pueblo y la editorial la
ms indicada para su propsito, que no era slo suyo sino del grupo
al que l perteneca, propsito que no era otro que el de proponer la
traduccin de un manuscrito a la lengua espaola. Es un manuscri-
to de alguien a quien nosotros queremos y admiramos mucho -dijo
poniendo pasin en ello-y como se avecinan das muy difciles, sera
una lstima que se perdiera, dado que es un aspecto desconocido de
este patriota, el cual, pese a que es muy popular, desea guardar el ano-
nimato. Se hizo una larga pausa y tal vez interpretando mi silencio
como inquietud y para tranquilizarme, aadi que el anonimato era
para el pblico en general pero que a m, personalmente, me poda
desvelar la identidad.
Fue todo tan rpido e inesperado que me costaba asimilar lo que
estaba oyendo. Cuando me revel la personalidad del autor sent una
profunda satisfaccin. Era un gesto de confianza muy gratificante y
le promet guardar el secreto, cosa que he hecho hasta hoy. Le dije
tambin que, aun sin conocerlo, porque no saba rabe, pero por lo
que l me haba contado, estaba muy de acuerdo en que ese manus-
crito saliera a la luz. Si bien la decisin definitiva la tomara despus,
cuando me reuniera con el equipo editorial. Si deciden publicarlo
pueden hacerlo bajo el seudnimo de Mohamad Alsaqar. Tambin
puede, si le preguntan, dejar entrever de quin se trata, pero no afir-
marlo. Esa es la voluntad del autor y debemos respetarla. Tambin es
voluntad suya que los beneficios que se obtengan, si ello ocurre, se
destinen para la solidaridad con la causa palestina.
Habamos llegado al final de la muralla y ya no haba sombra algu-
na en la que cobijarse. Nos miramos con mutua simpata. Se discul-
p de nuevo por haberse presentado de aquella manera tan sbita,

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despleg la misma sonrisa con la que me haba abordado al principio
y nos despedimos con un fuerte apretn de manos. Le vi alejarse
lentamente por entre los muchos grupos de internacionalistas que
vagaban por all hasta desaparecer tras una edificacin de adobe
que se perfilaba a lo lejos. Y jurara que era el mismo que, instantes
despus, galopando en un bellsimo caballo negro, se perdi en el
horizonte amarillo de aquel desierto infinito. Pero esto muy bien
pudieron ser fantasas mas, consecuencia del calor de aquella clida
tierra que tanto amo.
Regresamos a Bagdad y aquella misma noche, en la recepcin del
Hotel, me entregaron un paquete de libros que haba trado un men-
sajero. Con ellos vena una breve carta en la que el misterioso in-
terlocutor me daba una contrasea y una direccin electrnica para
escribirle y el nombre suyo: Rachid. La agresin es inminente, deca,
y tendremos que organizar la resistencia. Pero no es la primera vez
que nuestro pueblo defiende su dignidad. Puede que no nos veamos
en mucho tiempo, o tal vez nunca, pero yo confo en usted y en que
sabr guardar nuestro secreto.
A la maana siguiente, cuando inocentemente le mostr el libro a
una amiga ma, poetisa libia que habita en Bagdad, me dijo Ah, esa
es una novela que han adaptado al teatro y que se est representando
ahora con gran xito. Se dice que su autor es Saddam Hussein, son
rumores que circulan. Parece que no le gusta firmar sus libros lite-
rarios... Me qued perpleja, yo poda haber aclarado aquel misterio,
pero me call. Un secreto es un secreto.
Pocos das despus se produjo la invasin del ejrcito britnico y
de los EE.UU, con los criminales bombardeos que todos conocemos
y que han encolerizado a quienes todava conservan humanidad y no
estn anestesiados. Fue entonces cuando tomamos la firme decisin
de editar este libro en el que la voz popular, a travs de Zabiba, hace
una profunda crtica de la monarqua y otras formas de poder.
Nos distribuimos rpidamente el trabajo. Buscamos un buen tra-

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ductor y hemos tratado, entre todos, de publicarlo cuanto antes. Lo
hemos hecho pensando en la resistencia del pueblo iraqu y sintiendo
que era una manera un tanto particular de contribuir al conocimiento
de la historia. Si el libro es de quien parece, no deja de ser una face-
ta de su autor desconocida en Occidente: la otra cara del demonio
que nos presentan; y eso slo, mostrar que la historia no es lineal
sino mucho ms compleja y reticular, es ya una forma de enriquecer
nuestra informacin. Si el libro no es de quien parece, no deja de ser
una bonita aventura para que una editora independiente relate a sus
nietos vascos, a manera de cuento.
Con fecha de 12 de febrero de 2000, el presidente de Iraq, Saddam
Hussein, que Dios le guarde y proteja, se encontr con un nme-
ro de escritores de cuentos y novelas iraques con el objeto de que
compusiesen una serie de relatos. Para ello les pidi que se tomasen
su tiempo para escribir y tratar los asuntos de la vida a travs de sus
sucesos, es decir, que combinasen la unin existente entre la vida de
hogar cotidiana y los sucesos de la novela hasta llegar al nivel de la
resistencia detrs del fusil que resiste a los aviones enemigos.
Les dijo: Vosotros necesitis mayor aliento para escribir la novela
en la que encuentre el lector una mezcla de nuevos conocimientos
que hasta ese momento no tena sobre la historia, la sociologa o la
psicologa, y ello independientemente de que est relacionado con
el hombre, la mujer, el mayor, el joven, con el enfermo o el convale-
ciente, con el combatiente cuando vuelve triunfante a casa, con cmo
son sus sentimientos cuando regresa del frente o cuando abandona
su casa para ir a l.
De esa forma, un lector que haya ledo una novela puede a su vez
contarla sobre la base de una idea central y de una cadena de ideas
que se comunican entre s sobre todos los aspectos de la vida.
Nayib Gayur, una de las glorias iraques, qued prendado con estas
maravillosas palabras.

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De este encuentro naci esta historia, la del libro que ahora est
entre las manos del lector, cuyo autor rehus escribir su autntico
nombre por modestia. Y es que su causa es la misma causa de todos
los iraques que se sacrifican sin hablar ni siquiera de sus actos ms
valiosos. As surgi esta novela.

Eva Forest
Editorial HIRU

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PRLOGO

C untas son las maravillas y cosas extraordinarias, las he-


roicidades y los hechos picos, y hasta los milagros en
Iraq!
No abarca la vida lo que es y lo que no es usual, lo vulgar y lo
elevado sin ningn progreso que lo deje atrs? Cul sera su profun-
didad si lo extraordinario no emergiese en contraste con lo que en
ella es ordinario? Acaso es bella una tierra plana en la que no existen
ni se vislumbran las cimas?
Un observador identifica a su contrario y distingue los colores de
las cosas que le rodean al igual que la tierra plana reconoce y da valor
a lo que es elevado.
No se extiende Iraq entre la tierra y el cielo y lo que hay entre
ambos desde los comienzos de la eternidad?
En Iraq y no otro sitio, extendida entre la tierra y el cielo, fue le-
vantada una torre colosal1 cuya cima se derrumb cuando su base no

1. La Torre de Babel. Erigida en la llanura de Shinar, en Babilonia, por los descendientes


de No. Los constructores queran que la torre alcanzara el cielo; su soberbia, sin embar-
go, caus la ira de Jehov, quien interrumpi la construccin confundindoles las lenguas.
Despus los dispers por toda la faz de la tierra al hacer que hablaran diferentes idiomas.
(N. del T.)

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soport el peso o cuando los cielos se enfurecieron. Slo una parte
de ella sigui en pie, alzada hacia las alturas. Eso mismo sucedi en el
famoso zigurat de Abi Garib a comienzos del siglo XV a. C.
No hubo en Iraq y no en otro sitio una de las siete maravillas del
mundo, los jardines colgantes de Babilonia? Si el juicio hubiese sido
equitativo, la mitad de las maravillas se le habran adjudicado y a Iraq
perteneceran.
No descendieron Adn y Eva a Iraq por orden de Dios? No
es en Iraq donde naci Abraham? No son de Iraq la profeca y los
profetas desde la etapa posterior a Abraham hasta el ltimo de los
profetas, Muhammad?
No fueron las montaas de Iraq, la meseta de Najaf y el Eufra-
tes lugar de profeca de No, segunda de las etapas profticas tras
Adn?
Las maravillas viven y son de Iraq pero si estuvieran fuera de Iraq,
entonces, no se consideraran maravillas.
El espritu del mensaje de la Umma2 descendi de nuevo en Iraq
perfumado con la fragancia de la profeca y su bendicin, uniendo al
vivo con el fluir de la sangre de la eternidad, antes y despus de la ma-
dre de las batallas eternas. El estandarte de la Nacin rabe fue nueva-
mente alzado despus de que los traidores y los cobardes lo ensuciaran
con su vergenza llenando la Nacin de falsedad y despus de que el
sionismo impusiese su tirana y se uniese junto con su rastrera alianza
a Amrica. Hasta ahora haba sido imposible encontrar a alguien que
pudiese imaginar que la pesadilla de la tirana sobre el mundo y la su-
misin a ella podra tener final en un futuro no muy lejano, y que resis-

2. La Nacin rabe. Las ideas que el partido del Baaz (Partido Socialista del Renacimiento
rabe, partido en el poder hasta la invasin del pas por parte de las tropas anglo-ameri-
canas), tras el golpe de 1968 trajeron consigo un resurgimiento del nacionalismo rabe, el
panarabismo. (N. del T.)

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tirse sera til y provechoso. Esta cobarda no es una debilidad de los
gobernantes slo, lo es tambin de los que fueron cobardes incluyendo
a personalidades progresistas y revolucionarias, y a algunos designados
que, hasta hace poco, formaban parte de las listas de partidos polticos
y movimientos.
Realmente extraordinario o, mejor dicho, casi un milagro es el que
un jinete, en el momento en el que su Seor lo contempla desde lo
ms alto del cielo, levante su caballo, desenvaine su sable y diga: Yo,
Iraq, heme aqu, solo sobre la tierra! Con voz poderosa y corazn
firme digo a la opresin y a la tirana: deteneos o retroceded! Esta
es la tierra del Mensaje y de los profetas!. Luego, con voz tronante,
grita: No nos postraremos sino ante Dios! Fuera los cobardes, los
traidores y los patriotas que se rinden! No, no nos rendiremos! Fue-
ra los rabes que olvidaron su origen! Slo a Dios han de entregarse!
Iraq es el pas del mensaje y de la profeca, el pas de la civilizacin,
del comercio y de la pureza. En l germin la primera semilla y man
la leche del seno maternal para anunciar la vida que despus, con sus
alegras y amarguras, seguira la humanidad hacia la purificacin o el
pecado en la tierra en la que se abren las puertas del cielo para unos
y las del infierno para otros.
Iraq es la tierra de los sumerios, los acadios, de Babilonia, Asiria,
Hadra, Bagdad, Samarra... Es la cuna de los grandes hombres y las her-
mosas mujeres. Sin ella, el sol no habra sido creado, la luna no habra
encontrado su camino en el cielo, las plantas no habran permanecido
erguidas sobre sus troncos y la lluvia no caera desde las alturas.
Esta tierra, Iraq, desde sus llanos hasta sus montaas, es rica en
epopeyas, en trabajo, en creacin y en fe. En sus lagos, las noches de
luna llena, se reflejan en sus aguas las imgenes de Saturno y Jpiter.
Es la tierra de las cosas extraordinarias y extraas.
Una vez hubo en Iraq...

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EL PRIMER ENCUENTRO

A s contaba una anciana de nuestra aldea, una aldea en la que


viva mi familia. Yo la llamaba mi abuela. Era una anciana
inteligente y sabia a la que todos los habitantes acudan para
escuchar sus consejos. Era tambin mdica. Los jvenes la queran
mucho y escuchaban sus dichos y sus cuentos al lado de los mayores,
hombres y mujeres.
Un da nos cont esta historia:
Hubo una vez un excelso rey que impuso su autoridad y que
se rode de respeto, paz, amor y seguridad, y tambin de miedo
y temor, de aquellos que teman incluso de s mismos. Todo eso
ocurri antes de que Dios, a travs de sus enviados y profetas, qui-
siera poner lmites claros a lo considerado como permitido o como
pecado, antes de que la gente viviese bajo sus reglas obedeciendo
sus leyes y postulados, o sus ritos, con la misma precisin y claridad
que la de generaciones posteriores.
La gente lo recibi entre obediente y obligada despus de haber
llegado a convertirse en rey: el rey de las cuatro direcciones. Incluso

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desde lmites y profundidades mayores que las que alcanzaban las
tierras que ocupaba su trono, los reyes a los que ningn vnculo les
una con l y que reinaban fuera del territorio de su propio reino,
all en las profundidades del mundo antiguo se postraban ante l,
obedientes. Esos mismos reyes se servan de su nombre cuando no
conseguan convencer y eran incapaces de imponerse y hacer obede-
cer a sus pueblos.
Interrumpi la abuela el relato para continuar con una de sus
tareas en aquella noche de invierno. Nosotros formbamos un cr-
culo junto al fuego que ya apenas calentaba sino al que ms pegado
estaba a l. Yo no conoca el sentido de aquella extraa historia pero
conoca a aquella extraordinaria mujer y saba que era suficiente-
mente sabia en comparacin con las gentes de la poca dentro de los
lmites de nuestra aldea, en las alturas del ro Azzab, al noreste, cerca
del monte Makhul, al lado este del ro Tigris y frente a la ciudad de
Asur, all donde se encuentran las ruinas de la ciudad antigua cuya
fundacin se remonta a tres mil aos antes de Cristo, en la primera
de las etapas asirias.
Yo s que esta abuela tena el propsito de contarnos historias,
algunas de ellas quizs inventadas y otra parte quizs sacada de la tra-
dicin popular, con lo que de posible tena que ella aadiese o quitase
segn le conviniera, para dar el sentido que quera que entendise-
mos y que causara en nosotros el efecto con el que se cumpliera su
objetivo. Mi abuela era como todas las abuelas que han educado a las
generaciones de jvenes, hijos de sus hijas o de sus hijos, que ponen
especial empeo en ensearnos, a travs de un cuento o de un relato,
y en cada caso dependiendo de su condicin y de su finalidad, qu
es lo que debemos dar de lado o rechazar, o bien a lo que debemos
aferramos y llevar a cabo. As, las abuelas, y tambin las tas paternas
y maternas que generalmente tenan ms edad que las madres, se
interesaban por esta clase de cuentos. Era como si por su capacidad
para contar historias y decir dichos y refranes fuesen la televisin

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de una casa, aunque ojal llegasen las televisiones de esta poca ni
siquiera a una dcima parte del valor educativo que hallbamos en
sus lecciones. Tambin algunos hombres contaban en las casas de
hospedaje, en los consejos y en las casas, entre la familia, historias
parecidas a stas con las que educaban a los jvenes y a las jvenes
en la caballerosidad y las buenas costumbres.
La sabia abuela continu su historia:
La soledad en su palacio angusti al rey y sali hacia los campos
que haba a las afueras de la ciudad donde, desde lejos, se le apare-
ci un palacio deslumbrante hacia el que se dirigi, entre un ritmo
rpido a caballo y un ritmo normal, durante una media hora, aproxi-
madamente, segn los clculos de tiempo en esta poca. Cuando el
rey, acompaado por su escolta, se acerc, le pareci como si fuera
el mismo del que haba salido haca slo unos instantes, aunque de
tamao un poco ms pequeo. Pregunt de quin era el palacio y
le dijeron que perteneca a un gran comerciante, amigo de un gran
nmero de principes, y que en l celebraba lujosas fiestas, y que las
tierras y todo lo que en ellas haba se lo haba regalado a l o a su
padre uno de los reyes anteriores.
En este punto, la sabia narradora, utilizando un tono irnico, nos
dijo:
No es necesario que los amigos de los prncipes o que quienes
realizan recepciones para estar en sus mesas sean de aquellos de los
de grandes ttulos: grandes comerciantes, grandes seores feudales,
grandes personas influyentes, encargados de los templos y hasta
grandes comisionistas?
Adems, no son generosos los reyes con las riquezas del pueblo
para quienes no son el pueblo? no es, hijos mos, su generosidad
una generosidad para con los ricos?
Es que pensis que os alcanza tambin a vosotros? De esta for-
ma, honr con lo que honr uno de los reyes a Hasqayl, el dueo del

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imponente palacio y as os habis quedado vosotros en este estado
con vuestra abuela, en esta tienda que casi no puede hacer frente al
viento del invierno y en la que la lluvia cala por el techo en cuanto se
empapa con unas pocas gotas.
La abuela deca todo esto riendo, incluso algunas veces a carcaja-
das. Nosotros, miserables, tambin reamos cada vez que ella lo haca
mostrando sus ya dispersos dientes, que el tiempo se haba encargado
de destruir, unas veces de aqu y otras de all dejando ni siquiera la
mitad de ellos en su boca, un tiempo que haba hecho mella en ella
hasta dejarla en sus huesos y un poco ms.
Cuando hablaba del rey, de la monarqua y de la realeza, mastica-
ba las palabras y las retena en sus labios hasta que se convertan en
letras, como si con esto tratase de componer sus pensamientos y de
salvar su ignorancia en los asuntos del honor, la monarqua y el po-
der... Tambin cuando comenz a recordar como la casaron con su
primo paterno cuya dote fue no ms de diez corderos que se qued
su padre y de los que no le dio ni uno solo. Ni tan siquiera le compr
un vestido nuevo. La abuela suspiraba a pesar de que era algo que
haba ocurrido unos cuarenta aos atrs.
Llamamos su atencin para que el relato o el cuento del rey no
pasase a ser el suyo propio. Ella volvi a la historia:
El rey qued sorprendido con lo que haba odo de Hasqayl y de su
palacio, y prosigui su marcha en direccin a una pequea choza que
era la ms cercana al cerco exterior que rodeaba el palacio de Hasqayl,
el cual, nada mas enterarse de que ste haba llegado hasta all, haba
salido a lomos de su caballo en su bsqueda. Pero el rey no entr y or-
den a sus guardias que no dejasen que se acercase ni a l ni a la choza,
de la que sali una mujer joven y hermosa cuyo nombre era Zabiba.
Zabiba dio la bienvenida al rey y, con palabras y formas exquisi-
tas, lo invit a bajar de su caballo para cumplir as con el deber de la
hospitalidad.

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Un anciano de edad muy avanzada estaba de pie junto a ella. El rey
pudo suponer que era alguien de su familia.
El rey baj de su caballo...
Zabiba le pidi que entrase en su choza y ste acept. Se sent en
una silla hecha con ramas de palmera pero el rey not que el interior
estaba limpio y que todas sus cosas estaban colocadas de acuerdo a una
armona y a una simetra perfectas...
Es que acaso las cosas embrolladas de los palacios, sus objetos y
sus gruesos muros no son de sas que aborrece quien no es pobre
y vive aferrado a apariencias innecesarias hasta el punto de llegar a
mortificar su espritu y su gusto? Acaso el nexo directo con la na-
turaleza, tal cual ella es, no eleva el gusto o la capacidad de elegir los
colores adecuados al igual que el aire puro eleva la salud y el estado
anmico de una persona?
Zabiba respondi a todas las cuestiones que sobre sus vidas, sus
cosas y sus condiciones hizo el rey, el cual quedaba fascinado espe-
cialmente cuando Zabiba se extenda en la respuesta de una forma
que dejaba al monarca ansioso por seguir escuchando. Cuando ella
hablaba o responda a algunas de las preguntas, lo haca con una
elegancia y educacin extraordinarias que, unidas a su sencillez, rela-
jaban el espritu y enriquecan el conocimiento.
El rey qued asombrado con Zabiba.
No es la sencillez de Zabiba, su inteligencia innata curtida con su
experiencia y su naturalidad lo que necesita aqul que vive enclaus-
trado en su palacio y que no ve y no escucha nada ms que lo prees-
tablecido en un ambiente aburrido y pesado?...
Pero volvamos a lo que nos dijo aquella anciana sobre aquel rey
protagonista de esta historia:
El rey comenz a frecuentar la casa de Zabiba y sta, a su vez,
comenz a visitarle. Con todo esto y con lo que posteriormente men-
cionar, el monarca acab por enamorarse perdidamente de ella de

23
una forma que nunca antes haba sentido con ninguna mujer, ni si-
quiera con sus esposas o sus amantes. El corazn se le sala del pecho
para rivalizar con la tierra sobre la que ella andaba, para rodar delante
de ella para protegerla, para ir tras ella para saber su destino. Era su
llama y su vela cuando sala de su palacio.
Pero el rey no declar su amor a Zabiba e intent ocultar que lo
que a l le una a ella era ms que una simple relacin con una mu-
jer del pueblo, ya que pasaba la mayor parte del tiempo encerrado
entre los muros y las restricciones de los palacios.
Si bien antes no se haba interesado por lo que ella haca, ni tampoco
haba tenido celos de su marido, ahora s que los senta e incluso del aire
y del agua. Quizs los senta hasta del bocado de comida en su boca.
S, lo que digo es que el rey tena derecho a sentir celos por la boca de
Zabiba. Cualquier marido tiene el derecho de sentir celos por la boca
de su mujer. No es la boca algo por lo que tiene que sentir celos el
hombre? No es una peculiaridad que la mujer utiliza para atraer o para
espantar al hombre? Por eso, es necesario que una mujer inteligente
cuide su boca, que la utilice como un instrumento de poder sobre el
hombre para atraerlo hacia ella sin que pueda escapar y que disimule
sus defectos para que no huya una vez que se ha acercado a ella.
La mayora de los hombres besan a las mujeres en la boca much-
simo ms que en cualquier otra parte y algunos de ellos se contentan
con unirse a ella a travs de un beso para demostrar a su amada, en
una de las etapas de una relacin o de una convivencia, que no lo
hace por amor al sexo, sino por amor hacia ella, demostrando as que
se es el fundamento independientemente de que el sexo est pre-
sente o no. Al menos, eso se considera, y si es as, no tiene derecho
el hombre?, no es una de sus obligaciones hacia la persona que ama
que sienta celos de su boca, su sonrisa, del movimiento de sus labios?
Por todo ello, no se entiende ahora mejor el que nuestras madres y
nuestras abuelas se cubrieran la boca con un pauelo delante de un
extrao y que no comiesen nada ms que ante sus maridos? ste es el

24
sentido de una aleya que hace un llamamiento a la mujer para ocultar
sus partes descubiertas, entre ellas la boca, tras el velo.

25
LA PRIMERA VISITA AL PALACIO

E l amor que l senta por Zabiba era un amor enorme. So-


bre como la amaba, pues escuchad:
El rey comunic a su primer guardia que permitiesen ac-
ceder a su invitado, a su llegada, a sus aposentos privados en el pala-
cio sin darle ningn detalle sobre ste. El primer guardia se extra
de que fuese el mismo rey y no l quien anunciase la noticia de la
llegada de un husped. A pesar del misterio que l pensaba haba en
todo eso, no pregunt a nadie el motivo. Inmediatamente, reuni a
los guardias de la puerta principal y les pidi que se vistiesen sus ro-
pas oficiales y que se preparasen para recibir al invitado del rey...
-As, hacia atrs, deben abrir dos soldados las dos partes de la
puerta. Debe abrirse con un ritmo uniforme para que ninguno de los
dos preceda al otro en el momento de comenzar el movimiento y sin
prisas. Ah!, el invitado del rey se llama Zabiba.
Cuando pronunci ese nombre (Zabiba), no sugiri que l supiese
o recordase algo de ella.
Uno de los soldados empez a rer contenindose cuando escuch

27
el nombre, pero su risa se qued en una sonrisa cuando not que el
guardia primero estaba de espaldas delante de l.
El guardia primero se march y todos empezaron a rer. Uno de
ellos dijo:
-Esta noche me apetece zabib3.
-Y cmo conseguiremos el zabib? - pregunt otro.
Otro de ellos aadi:
-Cuando uno apetece lo que no puede alcanzar...Acaso es peca-
do, hermano, que deseemos en la teora lo que no podemos conse-
guir en la prctica? - dijo otro.
-No, pero el que desea aquello que no puede conseguir, martiriza
su alma. - respondi uno ms.
A ello respondi el anterior:
-El espritu humano no puede vivir slo con lo que dispone en
cada instante y sin un horizonte que le alumbre alguna esperanza una
vez pasado el momento y la posibilidad.
Respondi a su vez:
-Hacerse esperanzas es un recurso de superacin que ve el hom-
bre en s mismo o que siente cuando se ve capaz de hacerlas posi-
bles. Pero... dnde est nuestra capacidad para hacernos esperanzas?
Nuestro destino es permanecer aqu en sta, nuestra fila de la guar-
dia, hasta que podamos prescindir de nuestro trabajo en tanto vemos
y notamos que el pueblo no quiere a la gente del palacio y, quizs, ni
siquiera a nosotros.
-Pero... es que no somos afortunados por estar en la guardia del
rey y por llenar nuestros vientres con lo que l nos da, mientras, al
mismo tiempo, otros mueren de hambre o enferman por falta de los
alimentos necesarios para vivir?

3. Zabib: pasa de uva. (N. del T.)

28
-Crees que es suficiente con llenar el vientre cuando el pensa-
miento est agitado y el espritu molesto e insatisfecho?
El mayor de los guardias en edad interrumpi la discusin entre
ambos:
-El sueo de nuestro amigo que desea el zabib no es real. Lo que
le ha recordado el zabib ha sido el nombre de la invitada de su Majes-
tad el rey, el cual hace presuponer que el rey no se interesar mucho
por ella y que, a lo mejor, ni le ofrecer un banquete. Seguramente,
ella ser de nuestra clase, o bien habr hecho fortuna hace poco, no
sabemos cmo. El rey simplemente querr verla por unos minutos y
luego la despachar. De todas las maneras, ella es Zabiba y no Zabib,
y qu puedes desear de una sola Zabiba? Si ella fuese bolsas de za-
bib, entonces tu deseo se podra hacer realidad. As que... cerrad la
boca y cada uno a su trabajo!
Los guardias recorran la puerta con su ir y venir de un extremo a
otro. Uno de ellos oy pasos, mir al frente fijamente en la oscuridad
y pudo percibir que algo que podra ser una persona se iba acercando
de lejos. Se prepar, prendi su arco con fuerza con una de sus ma-
nos y sac una flecha de la aljaba que tena colgada sobre su hombro.
Luego, despertando a todos los que dorman a su alrededor, grit
con voz potente al que se aproximaba:
-Detente!
Zabiba grit con voz temblorosa y cortada por el susto y el miedo:
Soy la invitada del rey.
El guardin corri hacia ella y dijo sorprendido:
-Zabiba? T eres la invitada del rey?
-S -dijo ella con gran esfuerzo y moviendo su cabeza hacia
abajo para ayudarse.
-Adelante... adelante... -dijo el guardia-. Perdone seora, no la ha-
bamos conocido. Imaginamos que...

29
-Qu imaginasteis?
El respeto del guardia le devolvi la confianza en s misma y reco-
br la fuerza para poder hablar con cierta seguridad. Cuando vio que
l no responda, repiti:
-Qu imaginasteis? Vuestras imaginaciones no eran buenas y os
habis equivocado pensando que yo era un mero intruso que quera
causar algn mal al palacio y a quien lo habita. Vosotros imaginabais
que yo vendra en un carro tirado por caballos y que otros carros me
acompaaran por delante y detrs de m. Como podis ver, no soy
nada ms que una persona igual que vosotros que desea venir a este
palacio, pero eso estaba fuera de vuestra imaginacin. No es as?
Todos asintieron:
-S, seora.
-Sabis cmo y por qu mi familia me puso el nombre de Zabiba?
El mayor de los guardias intervino:
-Perdnenos, seora. La imaginacin es una parte de nuestra capa-
cidad... Es una facultad que no se aleja mucho de lo que es real y que
nos permite poder estar seguros. Cmo quiere que imaginemos que
una mujer del pueblo como t, como nosotros, sea la afortunada de
tener una cita con el rey si eso no ha ocurrido nunca antes?
Zabiba, sonriendo, aadi a sus palabras:
-Y que adems se llame Zabiba. No?
-S, seora.
l y todos los dems se habran echado a rer si no hubiera sido
porque ella era la invitada del rey y porque las formas y las costum-
bres de la guardia real impiden hacerlo y hasta disponerse a hacerlo
ante el rey y sus invitados.
Zabiba prosigui con un tono irnico y con una risa leve.
Todos respondieron alegres:
-Por qu y cmo, seora?

30
-Pues bien. Cuando mi madre qued embarazada de m, mi fami-
lia estaba trabajando para el propietario de un enorme terreno que
le haba cedido el padre o el abuelo del rey. Lo desconozco a pesar
de que me he interesado por ello algunas veces. Pero... es que hay
acaso alguna justificacin para que los reyes entreguen las tierras de
la patria a quienes ellos quieren o como pago de una de sus deudas
contradas en los juegos de azar, o para que renuncien a ellas para
drselas a sus conquistadores tras una victoria?
Algunos de ellos permanecieron en silencio y asustados sin que
sus caras mostrasen algn gesto de acuerdo o de rechazo, y otros
sonrean cautivados por el arrojo de Zabiba. Con palabras como s-
tas es como comienza una oposicin, poniendo a prueba los espritus
y sus inclinaciones. Ella misma capta a sus seguidores y surge despus
de que su lder haya definido un plan especial basado en sus propios
principios para llevarlos, de esa forma, hasta el lmite y hacia la direc-
cin que ella misma dispone.
Zabiba continu:
-En este estado, le vino entonces a mi madre el antojo de comer
zabib. Pero eso era algo que estaba por encima de su imaginacin
porque ni ella ni mi padre podan hacer algo as posible. Se deca
a s misma: ...aunque slo fuese un zabib. Pero eso tampoco
era posible. Por eso y porque es un derecho de las madres poder
poner nombre a sus hijos si son hembras, cuando mi madre me
dio a luz, me llam Zabiba y, de esa forma, despus de no haber
podido conseguir ni un solo zabib con el que pasar su antojo,
pudo cumplir su sueo. S, el nombre de su antojo lo plasm en
m y, as y despus de verse privada de lo que haba deseado, pudo
seguir conservando la esperanza. Ella, que Dios la guarde, muri
despus del parto. El caso es que si yo no me hubiese llamado Za-
biba, el rey me habra elegido para ser una de las agraciadas con su
amor, o bien habra sido una de las mujeres con las que l disfruta.
Sabis por qu? Antes de que respondieran, ella prosigui.

31
-Porque el lugar del zabib est en las despensas de las autorida-
des y de los comerciantes, o sobre la mesa del rey y de los ricos.
Cuando yo pueda, os dar a probar el zabib, es ms, incluso la
almendra. Por qu no?
Zabiba deca todo esto sonriendo con una gran alegra despus de
que, a pesar de su pelo cubierto parcialmente con un cordn y de sus
ropas sencillas aunque debidamente limpias, volviese a mostrarse con
todo su esplendor.
El jefe de la guardia, con paso firme, lleg hasta los guardianes:
-Por qu estis todos juntos? Separaos! Cada uno a su sitio!
El mayor de ellos le contest:
-Seor, ella es la invitada del rey, la seora Zabiba.
-Qu?
-S, seor. Zabiba, la invitada del rey.
Cuando el jefe de la guardia vio que una mujer estaba entre ellos,
pregunt:
-Es cierto lo que dices?
Luego se acerc hasta ella y le dijo:
-T eres Zabiba?
Zabiba, en su condicin de invitada, con confianza y cierta mo-
lestia hacia el jefe de la guardia, y de una forma segura que mostraba
toda su fuerza interior, respondi:
-S, seor. Yo soy Zabiba, la invitada del rey. Es que el rey no os
ha informado de que yo sera su invitada esta noche?
El jefe de la guardia se excus:
-Lo siento, pero...
-Que sucede? Es que por ser una ciudadana del pueblo no soy
vlida para ser la invitada del rey? Es que es tu propsito cambiar su
decisin y su deseo?

32
-No... No... Cmo voy a cambiar yo o cualquier otro los deseos
y las decisiones del rey? Lo siento, seora Zabiba. Lo que sucede es
que nunca antes se haba dado el caso de que un ciudadano o una
ciudadana del pueblo fuese el invitado del rey o le visitase. El rey
siempre se ha mostrado al pueblo de lejos, en celebraciones oficiales,
para ver cmo le saludaban. Nunca hemos tenido un caso como el
suyo.
Ella, con la fuerza que le daba el ser la nica en haber tenido el
beneplcito del monarca, contest:
-Pues que esto sea un comienzo. Tan extrao parece que una
del pueblo sea una de las favoritas del rey o que este entre los que
le escuchan y se sientan a su mesa? Basta ya de grandes ttulos de
comerciantes, jefes de ejrcitos, visires y prncipes que siempre han
acaparado la riqueza y al rey! Que se queden con la riqueza y que nos
dejen al rey!
Zabiba sonri y pregunt a los guardias que estaban escuchando
todo lo que ella y el jefe de la guardia decan:
-No es esto justo?
-S, seora. - dijeron todos.
El jefe de la guardia, cuando vio que rodos ellos asentan a las
palabras de Zabiba en lugar de mantenerse callados como era la obli-
gacin, dirigi hacia ellos una mirada de descontento y dijo:
-Pero... Perdone, seora. Avisar al jefe de la ordenanza del rey.
-Haz lo que tu deber te dicta. -aadi Zabiba.
Despus de que el jefe de la guardia se marchase, Zabiba se dijo a
s misma:
-La lealtad y el buen cumplimiento del trabajo son una obligacin.
Por eso, no debo estar molesta. El jefe de la guardia simplemente
cumple con las normas de su trabajo y por eso ha de asegurarse de
que lo que digo es cierto y no una simple invencin. Pero yo soy la in-
vitada del rey y mi nombre me corresponde a m aunque no sea uno

33
de esos nombres lujosos con los que l est acostumbrado a tratar.
De forma apresurada, el jefe de la guardia lleg hasta Zabiba y,
postrndose ante ella para complacerla, dijo junto con otras expre-
siones de afecto y cortesa:
-Lo siento, seora. Le ruego que me perdone.
Ella adivin los motivos de todo aquello y supuso que el orde-
nanza mayor del rey habra echado una buena reprimenda al jefe de
la guardia por su retraso y que, posiblemente, incluso el mismo rey
lo podra haber hecho si no fuese porque, de forma general, no se
caracterizaba por su dureza en el trato.
Ella reflexionaba:
-Quizs el mismo rey ha sido quien le ha tratado duramente, o
quizs no. Puede ser que l no sea de ese tipo de personas. Los que
le rodean son, generalmente, mucho ms duros que l. Ellos, y no el
rey, son los ms indicados para aleccionar a otros, tal como ha ocurrido
con el jefe de la guardia. - Zabiba sigui su discurso consigo misma. - El
jefe de la guardia est obligado a cumplir con su obligacin y qu le
sucedera si no fuese as, si no se hubiese asegurado de quin era yo y
me hubiera dejado entrar sin ser la persona indicada. Qu le habra
ocurrido?... Es ms libre aqul que vive ms lejos del poder y del rey.
S, estar lejos del rey... Pero yo no... no! sta es mi oportunidad y
sera una estupidez desaprovechar algo as cuando lo tienes entre tus
manos y cuando se trata nada menos que del rey, del rey de nuestro
pas. Estar lejos de l o del poder, bien sea personal o de un estado,
significa no disponer de ningn medio influyente en la vida. Quien
vive sin autoridad, vive indefenso ante la vida, la naturaleza y todo
ser creado, y vivir indefenso ante la naturaleza y sus criaturas significa
que ellas tienen el poder sobre ti y, o te alejan, o te devoran. El que
muere devorado pierde su libertad porque su muerte no fue por una
lucha que le impuso la vida, sino por no haber sabido elegir como
afrontarla. Tambin pierde su libertad el que es alejado. La naturaleza

34
y sus criaturas son ms fuertes que el hombre si ste no utiliza la
razn cuya supremaca reside en la capacidad del hombre para crear
los medios necesarios para adaptarse a la naturaleza y para imponerse
a los animales, a los que slo puede vencer cuando dispone de estos
medios. La autoridad, a nivel colectivo o individual, es uno de los me-
dios que permite esta supremaca basndose en principios como la
razn, el Estado y todo lo que posee, o el individuo con su capacidad
para razonar y todas sus cualidades junto con otras condiciones que
dependen de sus caractersticas y circunstancias. Por eso, si queremos
libertad no podemos prescindir de sus principios, porque entonces
nos apartaramos de ella y todo discurso sobre la libertad o la igual-
dad quedara en el vaco. El colectivo se enfrenta a dos opciones: la
de emprender juntos la marcha hacia la libertad de forma equitativa e
igual o la de estar convencido de que l no necesita la libertad y vivir
sin ella. El que quiere distrutar o luchar por la libertad debe hacerlo
respetando el camino que ella misma y sus principios marcan. Si no
es as, incluso aunque hubisemos emprendido el camino hacia ella,
no conseguiramos que esa libertad fuese justa y equitativa. Si el prin-
cipio de libertad no es el mismo, la libertad no ser la misma para
todos aunque se tuviesen las mismas intenciones.

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CONVERSACIONES FILOSFICAS

Z abiba, inmersa en sus reflexiones, se dirigi junto al jefe de


la guardia hacia el aposento del guardin primero y, despus,
hacia la puerta de entrada del palacio.
Cuando se aproxim a la puerta de entrada del lado del jefe de la
guardia, Zabiba se qued mirando con minuciosidad todos los deta-
lles del pasillo que se extenda tras la puerta de tal forma que, si no
llega a ser porque not que el jefe de la guardia se detuvo de golpe,
habra chocado con el rey, el cual la esperaba observndola desde el
centro del pasillo. El jefe de la guardia, golpeando con sus pies en el
suelo, realiz el correspondiente saludo militar y permaneci clavado
en su sitio hasta que el rey le dijo:
-Gracias. Deja a Zabiba y mrchate.
Con un movimiento rgido, se dio la vuelta y se march dejndolos solos.
Zabiba salud al rey con un gesto de cabeza, doblando las rodillas
y sujetando ambas partes de su vestido. Era la imagen de una ma-
riposa a pesar de que el suyo no era un vestido para los palacios ni
se pareca a los de las princesas ni a los de las esposas o hijas de las

37
autoridades que frecuentaban el palacio con motivo de alguna fiesta
popular o privada. Ni siquiera se pareca a los vestidos de las sirvien-
tas. El rey sonri y dio la bienvenida a su invitada:
-Hola, Zabiba! Bienvenida!
Se aproxim dos pasos hasta llegar a estar pegado a su cuerpo.
Acarici su cabeza y la levant. Luego se abraz a ella y le dijo:
-(Apasionadamente) Qu bella eres!
Zabiba se puso nerviosa cuando escuch la palabra bella, la cual
empez a dar vueltas en su interior. Pens:
-De vers me considera el rey bella o lo habr dicho por cortesa para
darme la bienvenida? Pero... cmo me puede considerar bella estando
rodeado de hermosas mujeres como las que hay en su palacio o como las
hijas de los poderosos y de los prncipes que le visitan? - Luego, pregunt
al rey: - Perdone, Majestad. Cmo y por qu me ha llamado bella?
-Porque se es un adjetivo que t te mereces, Zabiba. Esta palabra
sale de mi interior desde que se me qued grabada la primera vez
que te vi cuando visit vuestra casa y despus en mis repetidas visitas
cuando trabajabais en los campos de aquel truhn al que expulsamos
de las tierras que le haba dado uno de los reyes anteriores...
El rey comenz a recordar toda la historia de cmo uno de los
monarcas anteriores haba dado esas tierras a uno de los ricos seo-
res dueos de sus propios negocios y de cmo ste las dedic a la
agricultura, a la ganadera y tambin a la apicultura para as vender
despus la miel a todo aqul que la comprase. Adems, aquel hombre
comenz a dedicarse al comercio dentro y fuera del reino hasta llegar
a poseer una cantidad legendaria de chayqales.4

4. El chayqal era una medida de peso, de oro o de plata, que se utiliz en las civilizaciones
acadea, babilnica y asiria. Pas a ser usada como moneda de cambio en la poca asiria.
Despus de las dos campaas contra los judos en los aos 589 y 587 a.C. de mano de Na-
bucodonosor II, los judos cogieron el chayqal de Babilonia y lo adoptaron como moneda
propia. (N. del T.)

38
Siempre que se hablaba sobre l, era haciendo mencin a su miel
exquisita y natural que superaba todo lo que usualmente escuchaba
el rey sobre las mieles que se vendan en los mercados o que se reco-
gan en colmenas lejanas de las suyas propias y de los jardines de sus
palacios. Eso fue as hasta que un da mand el rey comprar una gran
cantidad de esta miel e hizo que la degustasen una serie de expertos.
Entonces descubri que esta no era buena y que todo era un fraude
del ansioso comerciante. Lo que ste haca era vaciar totalmente sus
colmenas de la miel con la que subsisten las abejas durante su letargo
de invierno y poner, en su lugar, otro alimento que estas se vean
obligadas a ingerir. Todo eso haca que la miel tuviese una psima ca-
lidad en comparacin con la que la abeja produce cuando, adems del
nctar de las flores que ingiere en otras estaciones, se ha alimentado
de ella durante el invierno. Por todo ello, el rey confisc las tierras al
maldito comerciante y las hizo devolver en posesin del estado...
Aquel da, el padre de Zabiba estaba trabajando en estos campos.
Despus de devolver las tierras al estado, el monarca empleo en ellas a
un buen nmero de trabajadores y agricultores entre los que sigui es-
tando el padre de Zabiba. Ella se haba casado haca poco. Fue enton-
ces cuando el rey la vio y le gust, y l tambin le gust a ella y as, tras
sus continuas visitas a estas tierras, los dos acabaron por enamorarse el
uno del otro. De esa forma la conoci el rey y se enamor de ella.
-El calificativo de bella no se refiere slo a tu figura, Zabiba.
Es, al mismo tiempo, un sentido y una imagen que se correspon-
den contigo...
-Pero hay mujeres mucho ms guapas que yo, Majestad. Segura-
mente, habr visto a muchas. Perdone mi sinceridad y mi descaro
si le digo que quizs ha cohabitado con muchas de ellas.
-Pero nunca he visto en ninguna mujer un alma, un carcter y una
figura tan bellos como los que he visto en ti, Zabiba.
-Cmo, Alteza?

39
-He conocido a mujeres que slo se han acercado a m por el valor
de mi corona y lo que ella significa sin valorar otras cosas, y para m
no es sa mi caracterstica ms importante, Zabiba.
-Se separa lo interior de la apariencia, Majestad? Habl de mi
belleza y sus formas, y tambin de mi bonita figura y... no es la corona
una parte de su figura?
-Es posible, pero la corona no lo es todo. Yo pienso que la aparien-
cia, adems de otros aspectos, ocupa un lugar mucho ms importante
en la persona de la mujer que en la del hombre. La corona es slo un
objeto, Zabiba. Es que es lcito que cada vez que se valora al rey se
haga por el valor de sus cosas?
-No, Alteza. La valoracin que se hace de una persona debe ser
teniendo en cuenta las caractersticas y la naturaleza de su interior, y
la apariencia es slo un complemento. El que valora las cosas consi-
derndolas como objetos es como un objeto cuyo valor reside slo
en su circulacin y su uso, y no en su interior. Por eso, quien valora a
la gente slo por sus cosas est expuesto a ser considerado como una
cosa sin ninguna capacidad de crear, valorar u ofrecer apoyo. Pero yo
no puedo ver al hombre como a un objeto, ni siquiera a aquel truhn,
aquel despreciable al que expulsaste y despojaste de las tierras.
-Yo slo quera referirme especficamente al rey y no hacer tam-
bin un juicio general de todo ello.
- Pero lo general tambin lo incluye, Majestad. Incluye al hombre
Es que hay acaso dos especies de hombre?
El rey no quiso entrar en esta discusin.
-Zabiba, t me has dicho que no puedes imaginar como un objeto
a aquel maldito que expulsamos de las tierras. No es as?
-S, Majestad.
-Quieres decir que no tiene ningn calificativo y que eso hace que
no se le pueda considerar ni siquiera como un objeto?
-No, Majestad. No he querido decir eso. Lo que yo quiero decir es

40
que, aunque l sea una persona despreciable y tu decisin de expul-
sarlo haya sido justa, eso no da pie a que se le considere como un ob-
jeto. Su naturaleza es humana aunque haya perdido o sea mnima su
humanidad. Cualquier humano, aunque exista en l maldad, siempre
conservar algo de su humanidad, y si en su carcter y sus caracte-
rsticas predomina la maldad, entonces quizs pueda ser considerado
como algo prximo a un objeto...
-Pero... es posible transformar a una persona en la que predomina
la maldad y sacar esa pequea parte buena que hay en l?
-Los reformadores pueden intentarlo, Majestad. Ellos podran
hacer que ese lado negativo o malo retroce diese hasta quedar ais-
lado en un rincn y que esa pequea parte buena se convirtiese en la
caracterstica preponderante.
-Pero el rey no es un reformador social, Zabiba.
-Ay! Si los gobernantes, adems de tener la funcin de tomar otras
decisiones, fuesen reformadores sociales, la situacin sera distinta.
-El hombre no puede conseguir todo lo que desea, Zabiba.
-Es que no se puede encargar a otros que se ocupen de eso sin
que tengan que preocuparse por los asuntos y los detalles del poder,
y, a su vez, sin que la autoridad tenga que cargar con toda la respon-
sabilidad de su trabajo?
-No hay nada imposible.
-Pero... hasta ahora no me haba planteado una cosa. Ha pensado,
Majestad, en que se encargase a un grupo organizado?
-Lo que piensas es que yo debera tener un grupo organizado
dependiente de la autoridad?
-Majestad, el grupo social que es til para el estado es el que
crea la autoridad, y no el creado por la autoridad. El rey pertene-
ce a l pero l no depende del rey. Es as como podr encargar
al grupo organizado, tal como lo describo, que se haga cargo de

41
liderar al pueblo de forma directa y que se encargue de reformar
todo aquello que pueda reformar. Al mismo tiempo, su Majestad
y sus colaboradores se haran cargo del poder de acuerdo a lo que
l establece.
-Pero, en realidad, nosotros no disponemos de ningn grupo or-
ganizado, Zabiba. Yo y mis colaboradores somos los que ejercemos
la autoridad, y eso significa que ningn grupo organizado precedi
a la autoridad y que sta es anterior a la idea de su existencia. No
obstante, yo reconozco que necesitamos un grupo convencido de
sus ideales, lo que vosotros habis preferido siempre llamar como un
grupo organizado.
-La autoridad tradicional puede crear el grupo organizado que quie-
ra, pero desea un grupo organizado que sea una simple figura que
sirva para adornar su forma de gobernar o, por el contrario, desea un
grupo capaz de construir la sociedad y levantar su declive?
-Deseo lo segundo, Zabiba. Pero debes decir qu es lo considerado
como realista y que hipottico.
-Quiere decir con realismo, Majestad, el que vivamos en armona
con la realidad y que nos adaptemos a ella tal cual es, o bien que la
cambiemos profundamente con todo lo que este cambio le afecta a
ella, a la naturaleza de las fuerzas, a los medios y a la influencia de cada
uno de ellos en su medida?
-Me refiero a lo ltimo. La formacin de un grupo organizado que
lleve a cabo un cambio profundo hacia delante y hacia arriba en la
sociedad no es una tarea de la autoridad, sino de los luchadores y los
revolucionarios. Es as como ser el grupo quien cree la autoridad y no
la autoridad quien cree al grupo, y sus objetivos sern los objetivos de
la Nacin. Lo posible ser entonces un fin por el que luchar y no algo
palpable como lo es ahora.
-Yo digo que no es imposible crear un grupo organizado aunque
sea a la sombra de la autoridad manteniendo, no todas, pero s algu-

42
nas de sus caractersticas y conservando sus principios y sus aspira-
ciones originales con los que mejorar, aunque no toda, una parte de
la vida de la gente.
-Cmo, Zabiba?.
-Cuando su Majestad sea una parte del grupo o, lo que es igual,
una parte del pueblo. Cuando no se apoye en los poderosos, ni en los
grandes ttulos, ni en los ricos orgullosos para hacerlos pertenecer al
grupo, sino en la gente del pueblo que menos tiene. Esto slo ser
posible cuando sea uno ms del pueblo.
-Pero, cmo puedo ser una parte del pueblo si, en realidad, yo soy
el rey y el pueblo es mi sbdito?
-Cuando en su alma, en su interior, en su comportamiento y en su
pensamiento sienta que es una parte de l y dote al pueblo y al grupo
organizado de grandes objetivos que se adecuen a nuestro pas, a su
papel en la vida y a la misin del hombre en ella. Cuando conduzca al
pueblo y al grupo organizado hacia sus objetivos de forma imparcial y
leal sin regatear sus principios y haciendo un llamamiento a la dignidad
fsica y moral, comprometindose con la tarea encargada al pueblo y al
grupo organizado, y siendo sincero y justo desde el principio.
-Y no es esto difcil?
-S, Majestad. Y porque es difcil perdurar y no se lo llevar el
viento como ocurre con las tareas que son fciles. El esfuerzo por
aquello que es fcil no es grande y, por fcil, no perdura y se reem-
plaza por otra tarea.
-S. Eso es verdad. Es necesario que continuemos con nuestra
conversacin hasta llegar a lo que es mejor, pero despus, Zabiba.
-Como quiera, Alteza.
-Pero antes de que acabemos esta conversacin, quiero decir que
temo que los hombres del grupo organizado y de la autoridad lleguen
a enfrentarse, y que los primeros se preocupen ms por rivalizar con
los segundos por sus privilegios, en lo que de formal hay en eso, que de

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luchar por aquello que sea til para el pueblo y el estado.
-Eso, Majestad, puede ocurrir si la cosa queda as sin ms, es decir,
sin que se aada a los estamentos del pas un nuevo ttulo: grupo
organizado. Pero si todo se hace tal y como hemos dicho antes, sobre
la base de que d al grupo organizado tareas con las que conseguir
grandes objetivos que sean para y por el pueblo, y cuando el gru-
po organizado entre en la batalla de la vida con seria predisposicin
para el riesgo y el sacrificio, entonces se har merecedor, adquirir el
mando en la sociedad satisfacindola sin obligarla y organizar los
grandes estamentos segn sus obligaciones de forma que no haya
ninguna disputa ni competencia que se salgan de lo legtimo entre
los hombres del grupo organizado y de la autoridad. Adems, ad-
mito que no es posible, desde el principio, a todos los niveles y en
cualquier circunstancia que en el terreno prctico exista una distancia
absoluta entre ambos.
El pasillo del palacio que ambos seguan era largo y algo oscuro. Las
velas que haba colocadas a ambos lados apenas eran suficientes para
alumbrar el camino hacia los aposentos del rey. Zabiba pregunt:
-No cree, Majestad, que este pasillo o, ms bien, todo el palacio
parece triste?
-Es posible. En el pasillo y otros espacios del palacio no hay ven-
tanas que den al exterior. Tambin es posible que sea porque es la
primera vez que entras en un palacio. Cmo va a ser as si se trata
del palacio real? - dijo sonriendo.
-S. Es cierto que yo he entrado por primera vez en el palacio de un
rey y doy gracias a nuestro Dios por haberme concedido su encuen-
tro, su cario y su afecto, Majestad, pero no es la primera vez que
entro en un palacio. Antes entr en el palacio del dueo de las tierras
al que expulsaste, el cual es de cierto parecido al suyo si no igual,
como ellos decan. El, tras la muerte de su padre, trat de casarse con
sus favoritas, y todo porque estaba empeado en parecerse al rey. El

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imaginaba que si posea un palacio como el del rey y tena esposas de
entre sus favoritas, sera el dueo de la corona.
Cuando acab de decir todo eso, comenz a rerse abiertamente.
Luego, con una inclinacin, se volvi hacia el rey.
-Perdone, Majestad. No soy yo. Es mi interior el que re por este
tipo de personas de mente, entendimiento y espritus pequeos.
-Cmo que es tu interior el que re y no t?
-S, Majestad. Si me eligiese por mis dos formas de ser, preferira
la que no re en su presencia, pero mi interor no est acostumbrado
a la educacin de los palacios. l es quien se ha salido de su cerco y
ha redo.
- Muy bien, Zabiba. Pero, por qu obligas a tu interior a mostrarse
como no es natural en l? Yo prefiero que le des libertad y que se
muestre con naturalidad.
-Es que hay algn rey que desee la libertad para una persona del
pueblo como yo? - dijo Zabiba como si fuese su interior el que ha-
blase y no ella. El rey se ech a rer y ella, todava sobrecogida por un
sentimiento especial que la inundaba, continu. - Es que se ren los
reyes con una persona del pueblo?
-Yo soy el rey de ste, mi gran pas, y deseo la libertad para mi
pueblo. A veces me gusta bromear con alguien que no sea de los de
grandes ttulos, considerando que, no habiendo deseado esto nunca,
soy considerado como tal.
-S! El trato sencillo de los de grandes ttulos con la gente acerca
los ttulos a su significado humano y el trato artificioso anima a re-
belarse que contra ellos. De todas formas, si eso es lo que realmente
desea, Majestad, por qu se asedia en este palacio?
-Estoy yo asediado, Zabiba? Los guardias que has visto no son
guardias de asedio, sino que protegen al rey adems de aumentar
su prestigio.

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-Ellos le asedian... Esos guardias, las numerosas puertas cerradas,
este triste pasillo y este palacio en el que no hay ningn rastro de
vida... Es que en su alma curiosa y en su interior no siente que todo
esto lo acorrala? Todo eso sin contar con los guardias y los sirvien-
tes, que lo hacen de hecho, o con que sea por alguna decisin directa
de alguna parte. Majestad, vive asediado o, es ms, preso. Cmo
puede desear la libertad y construye un palacio sin ventanas suficien-
tes para recibir la luz y el aire? Cmo puede amar todo aquello que
es natural y decirme que yo sea natural si no tiene contacto con la
naturaleza de forma directa y ni siquiera la puede observar a travs
de las ventanas?
-Paciencia, Zabiba! Te explicar. El que haya pocas ventanas en
el palacio es uno de los requisitos para su seguridad. Si el palacio
tuviese muchas ventanas, su vigilancia y la garanta de su proteccin
seran difciles.
-Pero eso entristece el palacio, Majestad. La tristeza es un mal
enemigo para quien gobierna y escapar de ella es la nica va para
disiparla. Salga de la tristeza de los palacios y deje que su interior
se exprese con su naturalidad, Majestad! Salga a la naturaleza y a la
gente! No hay nada mejor para borrar el temor que lleva dentro.
-La primera vez que entr en el palacio me sent como t dices,
o casi as, pero vi que se extraaron de mi comportamiento y me
avisaron por ello. Posiblemente, algunos de ellos consideran que no
respetar las costumbres de palacio es una falta de personalidad o de
elegancia. Al final, me vi obligado a adaptarme a mi situacin. No se
acostumbra a este palacio quien ha vivido en l durante siete aos?
-Por supuesto que no, Majestad! - respondi Zabiba. - Slo se
acostumbra quien no es capaz de decir no a las costumbres y al ori-
gen de stas si no es bueno o legtimo. Por eso, todas las personas
deben mirar con detenimiento lo que es legtimo y lo que no. Pero he
aqu que su Majestad se ha acostumbrado y no ha rehusado ni se ha
sacrificado por hacer frente a su situacin. Yo no me he acostumbra-

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do, ni me acostumbro y tampoco me acostumbrar porque rechazo
todo lo que me haga acostumbrarme a algo as, sobre todo cuando
es posible cambiarlo.
-Y cul es el cambio, Zabiba?
-Que salga de este palacio y est entre la gente, viviendo cerca de
ellos y de sus medios. Majestad, mire el palacio en el que vive, sus
gruesos muros y su escasez de ventanas hasta el punto de no poder
or ni ver lo que hay fuera de l. Hasta los espacios del palacio estn
cerrados para que no pueda ver a quienes hay dentro.
-Todo se adapta a las necesidades del poder y su proteccin, Zabi-
ba. Todo tiene su fin o sus fines.
-Todo lo que veo y gran parte de lo que escucho de su Majestad
constituye una carga y no un medio que permita a un rey moverse y
conseguir sus fines de forma cmoda para s mismo y para el pueblo.
Su palacio, tal como es, es un nido para los demonios. Los demonios
viven reposadamente en los palacios abandonados. Su palacio es un
palacio triste cuyos muros son gruesos, sin ventanas suficientes, oscu-
ro, cuyo aire est corrompido y cuyo movimiento es limitado y mon-
tono. Todo eso lo dota de las caractersticas que gustan a los demonios
para hacer de l un lugar en el que se acrecienten y para convertirlo
en un escenario para sus pasiones. Adems de los demonios, se mul-
tiplican las conspiraciones que germinan la envidia, los celos hacia el
rey y la codicia hacia el sultn. As, de la misma forma que los gruesos
muros del palacio le impiden or lo que hay fuera de l, ver la luz y tener
contacto con el aire libre, tambin le impedirn ser escuchado cuando
los conspiradores le ataquen. Le cerrarn el camino para salvarse y
no podr defenderse de los asesinos cuando sea atacado, como si sus
rincones oscuros ayudasen a ocultar los cuchillos llenos de malas inten-
ciones y las flechas que le acechan, Majestad.
-S, Zabiba. Es verdad. Pero, quieres que deje de ser rey y que me
vaya del palacio igual que cuando viv abandonado por mi padre, que

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Dios le guarde, debido a la conspiracin de mis hermanos, los hijos
de las mujeres de mi padre?
En ese instante, llegaron a los aposentos reales. Despus de pasar unos
momentos hablando slo de sus asuntos, Zabiba le dijo al rey: Majestad,
le molesta que volvamos de nuevo a nuestra conversacin anterior?
-No... no... Adelante, Zabiba. Como t quieras.
-Me pregunt extraado qu quera decir cuando le di mi opinin
acerca de la idea de vivir fuera del palacio igual que aquellos das en los
que vivi olvidado por su padre, el rey anterior. Me dijo que aquello fue
por una conspiracin de sus hermanos y de los hijos de las mujeres de su
padre. Antes de responderle, Majestad, me gustara escuchar esta historia.
No s si quiso decir que vivi fuera del palacio olvidado, y que sus herma-
nos y otros prncipes vivieron en l. Es eso lo que he escuchado?
-S, Zabiba.
-Entonces, y perdone mi indiscrecin, le ruego que me cuente la
historia antes de responder a la pregunta que me hizo... Lo siento, Ma-
jestad. No es que me niegue a responderle o a cumplir sus deseos. Se
lo pido porque cuando satisfaga mi deseo legtimo, me dar la opor-
tunidad de disfrutar y de hacerlo con libertad, y le aportar a mi esp-
ritu y a mi razn un sentimiento de igualdad, en su sentido humano
general. De esa forma le podr dar lo que desea. Si no me aporta esos
sentimientos, Majestad, no podr contentarme y tampoco ser capaz
de ser seriamente til para usted y para m misma, bien sea de forma
personal o privada e incluso aunque slo estuviese aparentando.
-Debes volver con tu familia v yo debo regresar a mi trabajo. Otro
da y en otro momento te explicar todo eso.
-Como mande, Majestad. Cundo ordena que vuelva?
-Zabiba, yo no ordeno. Slo digo.
-Es que lo que el rey dice no es una orden? Majestad.
-Entonces, si esta expresin te parece bien, propongo, Zabiba.

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-Me parece bien incluso si fuese una orden del rey porque lo im-
portante no es la apariencia sino el interior, y mientras ms conozco
su interior a travs de su trato conmigo, menos me preocupo por la
apariencia. Cundo quiere que vuelva, el lunes o el viernes?... Ah!,
Majestad, el viernes es el da en el que adoramos a nuestro dios y le
rezamos con especial sentimiento.
-Pues que sea el sbado si es un da adecuado para ti, Zabiba.
-De acuerdo, Majestad. Le doy doblemente las gracias, primero por-
que continuar conmigo y no me privar del deseo de verle, y segundo
porque respeta mis sentimientos religiosos. El sbado es perfecto.
Zabiba se despidi del rey y se march.
Cuando sali, se encontr con que delante de la puerta de salida la
esperaban un jinete y un caballo enjaezado. El jinete le dijo:
-Es un regalo de su Majestad.
-Pero... de dnde voy a sacar el forraje para alimentarlo? Y...
quin se va a ocupar de cuidarlo? - Pensaba Zabiba.
Antes de que se lo entregaran, el acompaante lleg hasta el ani-
mal y meti una bolsa de oro entre los aparejos.
-A pesar de todas las faltas de los reyes, ellos son los que entienden
de estos asuntos, y no el pueblo.
Aunque Zabiba se deca todo esto a s misma, se asust de sus
palabras y sinti como si su conciencia le estuviese hablando:
-Es que la generosidad no es algo propio de los reyes y de su tra-
dicin? Pero no es mayor la generosidad del pueblo? Si el rey visitase
sus campos, un hijo del pueblo sacrificara un buey, su medio para vivir,
para drselo, y ofrecera al viajero al que hospeda el almuerzo que ha
preparado para su familia privando a sta de poder alimentarse hasta la
siguiente comida. Las despensas de los reyes, por mucho que ellos den,
no disminuyen. No es por eso ms generoso el hijo del pueblo?
Finalmente, mont su caballo y volvi a su casa.

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LA REINA

Z abiba, en el da y la hora fijados, volvi al palacio. Mientras


se diriga por sus salas hasta el lugar donde se encontrara
con el rey, vio que las sirvientas de la reina estaban reunidas,
murmurando y riendo, a la entrada de las salas que daban acceso al
saln principal. Cada vez que Zabiba se acercaba y las saludaba con
educacin y algo de simpata, ellas, a pesar de desear lo contrario,
intentaban evitarla. Zabiba not eso en sus ojos. El buen observador
y el experto no se equivocan cuando interpretan la lengua de los ojos,
sobre todo cuando se trata del odio o del amor.
De repente, apareci de entre las salas una mujer vestida de mane-
ra solemne pero cuyo caminar y trato con los sirvientes y sirvientas
la hacan irrespetuosa y estricta. Era una mujer muy bella, alta, de
figura asombrosamente equilibrada, de cierta elegancia y no exen-
ta de blandas carnes femeninas llenas de deseo para los hombres.
Pero Zabiba no pudo ver su alma, ni su corazn, ni ninguna de las
caractersticas que una persona va adquiriendo durante su vida. Slo
pudo ver su imagen y fijarse en algunos detalles de su cuerpo, cosas
de las que nadie es responsable y de las que somos dueos desde el

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momento en el que somos creados. La presencia o la falta de buenas
maneras, de buen gusto, de elegancia o de educacin de las que so-
mos responsables son las que llevan a una persona hacia el fracaso
o hacia el xito en la vida, hacia el disfrute de una vida matrimonial
o de convivencia donde haya amor y basada en lo que el esposo o la
esposa desean. Todo esto repercute tambin en el amor, con todas
sus clases y etapas, entre ellas, el amor que se vive durante la etapa de
noviazgo o el que acaba despus de la noche nupcial o despus del
primer embarazo de la mujer, todo ello en funcin a su presencia o a
su ausencia en la unin de ambos.
Cmo es posible que exista un equilibrio entre lo exterior y lo in-
terior cuando alguno de los dos aspectos predomina sobre el otro?
Sin saludar a Zabiba, sin esperar a que sta la saludase y con cierta
artificialidad para ocultar la identidad de su personalidad, dijo con
claro enojo:
-T eres Zabiba?
-Buenas tardes, seora. - respondi.
Sin esperar a que la reina respondiese a su saludo, con confianza en
s misma y sin ninguna intencin de provocar, aadi:
-S. Yo soy Zabiba. Yo soy la hija del pueblo y la afortunada de
tener el afecto de mi seor, el rey.
-Me conoces?
-Perdone, seora. Deseo no molestarla si le digo que no es mi inten-
cin hacer conjeturas porque pueden ser falsas u ofender. Yo no puedo
afirmar que la conozco porque no haba tenido tal placer hasta ahora.
-Es que no te has fijado en mi aspecto para saber quin soy?
-Perdone, seora. El aspecto no siempre dice algo del interior y,
en cualquier caso, no lo es todo en el interior de una persona. Por
eso, cuando me vio, me pregunt si yo era Zabiba. Si el aspecto
bastase para mostrar mi identidad, le habra sido suficiente y no

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habra tenido que preguntarme ni yo habra tenido que decirle: Yo
soy Zabiba, la hija del pueblo, la que tiene la gran suerte de conocer
a su Majestad.
-T perteneces al pueblo y eso te identifica. - La reina dijo esto
queriendo hacer referencia a su aspecto, el cual no era propio de
princesas ni de reinas.
-S. Yo soy del pueblo y uno mi aspecto con mi interior para ha-
cer de ello una caracterstica que me identifica, que me corresponde
y de la que me siento orgullosa, porque el que rechaza su proceden-
cia y su origen pierde su identidad. Adems, el tener la gran fortuna
de recibir el afecto del rey y no aparentarlo es algo que tambin me
enorgullece. Eso quiere decir que las costumbres y las apariencias
propias de los palacios que el pueblo no quiere y no respeta no
pueden atraerme. Yo conservo en mi interior y en mi exterior todo
lo que en m es original para honrar los conceptos, las costumbres
y los principios del pueblo, y no para ser uno ms de los apresados
por las pesadas esposas del palacio.
-Llamas presos a aqullos que viven en el palacio, hija del pueblo?
- dijo la reina como si quisiese insultar a Zabiba con ese calificativo.
-No, seora. No son todos, slo una parte de ellos. No hay nadie
que los aprese con las esposas, sino que son ellos mismos los que lo
hacen con su voluntad de aceptar lo errneo. Por eso, hay quien quie-
re apresarse y lo consigue, y hay quien no quiere y permanece libre a
pesar de estar dentro del palacio. No es la libertad un sentimiento y
un estado, seora?
Despus de decir eso, Zabiba not que haba aumentado el n-
mero de sirvientes y sirvientas que estaban escuchando lo que ella y
la reina hablaban. Todos habran empezado a aplaudir si no hubiese
sido porque recordaron que estaban en el palacio y que la reina es-
taba delante de ellos. La reina tambin lo not y grit con fuerza a
Zabiba:

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-Basta ya de tus filosofas! Habla en nuestra lengua!
Con palabras que admitan varias interpretaciones, tal como era
propio de los habitantes del pas, en especial de los que vivan en el
centro, en la parte occidental del ro Eufrates, respondi Zabiba:
-Lo siento, Majestad. Yo no he aprendido vuestra lengua. Tal
como dije y he dicho, yo soy una hija del pueblo y no creo que tenga
la esperanza de hacerlo.
En ese momento, la reina se dirigi hacia los sirvientes, las sirvien-
tas y los funcionarios del palacio que estaban escuchando todo lo que
ella y Zabiba decan. Con voz que reflejaba su claro enfado, grit:
-Por qu estis todos a nuestro alrededor? Fuera! Cada uno a su
trabajo! Dejadnos solas! Dejadme sola con Zabiba!
La mayor de las sirvientas pregunt:
-Nosotras tambin, seora?
-S. Vosotras tambin.
La reina y Zabiba se quedaron solas. Los dems, tras las puertas,
trataban de afinar el odo para poder escuchar lo que ambas decan
entre sus idas y venidas por el pasillo principal del palacio.
-Por qu? Cmo te has podido ganar al rey para ti sola apartn-
dolo de nosotros, Zabiba?
-Perdone, seora. El rey es totalmente libre y no ha sido
apartado.
-Quiero decir que te lo has reservado a nuestra costa.
-Eso tampoco, seora. Que Dios me libre de reservarme al rey. l
es el lder del pueblo y de su reino.
-Lo ms importante es que es el rey. Por eso, debe preocuparse, ante
todo, por nosotros, es ms, por m y despus, quizs, por los dems.
-Ese es el secreto de que pierda al rey, seora.
-Qu quieres decir con eso? - pregunt la reina.

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-El egosmo y la avaricia llevan a tratar a los dems como si fuesen
objetos, y no humanos. Pero los dems piensan, sienten, les afecta lo
que es bueno o malo y eligen lo que es mejor para ellos.
-Por eso eres mejor que nosotros, hija del pueblo?
-Perdone, seora. Yo no me pongo delante de usted, ni de las
esposas del rey, ni de sus otras mujeres para compararme. Slo nos
encontramos, l y yo, y vi que nuestras ideas y nuestro sentir estaban
en armona. Por eso pas lo que ya sabe.
-Pero... es posible que el rey olvide toda esa larga convivencia, que
se enamore de ti en el primer encuentro y que nos abandone?
-No, seora. No fue ni en el primer encuentro ni en la primera
mirada. Fue resultado de nuestra relacin. El tiempo y la situacin
fueron lo que necesit nuestro sentir para estar en armona.
-Dime, por tu Seor, Zabiba. Qu es lo que te hace distinta a
nosotras?
-Lo siento, seora. Yo no puedo ni deseo compararme porque
quien habla de s mismo tiene la posibilidad de estar ms cerca de
perder el buen camino y de sumirse en los abismos.
La reina se acerc a Zabiba y, casi pegndose a su cuerpo, le dijo:
-Mira! Eres ms alta que yo? Son tus ojos, tus caderas, tus pier-
nas, tu cuello, el color de tu piel... ms bellos que los mos?
Luego, se separ unos metros de ella, se volvi y afirm:
-No hay duda de que el pueblo ha influenciado al rey y le ha hecho
aburrirse de la belleza de la reina, de las hijas de reyes y poderosos, y
de las mujeres que otros reyes importantes, prncipes y comerciantes
de fuera y dentro del pas le regalaron, para pasar a preferir a una del
pueblo sobre todas ellas.
Cuando Zabiba vio lo que la reina haba querido decir, se enfad.
No obstante, mantuvo la calma y le respondi con energa:
-Es posible que el rey se haya aburrido y que ya no desee con

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todo aquello a lo que se haba acostumbrado. De todas formas,
su ignorancia del pueblo es lo que el rey ha echado de menos
en usted y en los dems. Quien no conoce al pueblo y a su gen-
te, la vida y sus normas, no sabe cmo comportarse con la ri-
queza, el poder y hasta con la gloria. Ni siquiera sabe cmo ha-
cerlo ante su marido, sus amigos, ante los que le sirven o ante
los que portan los estandartes de su reino. Seora, ha perdido
el contacto con la gente y no ha aprendido las condiciones de
la vida que hacen que el hombre disfrute de ella de la mejor
manera, en medio de un pensamiento vivo y de una situacin
justa a las que apoya el buen entendimiento. Una buena figura
no basta. Aunque Dios le ha dado la gracia de tener una bonita
figura, no ha podido agradecrselo con sus buenos pensamien-
tos y sus buenas acciones. Un cuerpo bonito seduce a un hom-
bre, especialmente a una edad temprana, y no le permite fijar-
se en los buenos pensamientos, el buen comportamiento y el
buen gusto, pero despus del matrimonio, el hombre comienza
a buscar otras cosas que sean ms duraderas, de ms influencia
y ms estables. Cuando no las encuentra en su mujer, las busca
en otros rincones y en otras personas. Seora, pregunte a mi
seor, su Majestad el rey. El es quien mejor puede responderle.
Si me pregunta a m por lo que hizo que me acercase a l o por
las caractersticas suyas que conozco, le responder lo que s o
lo que pueda suponer.
La reina se alter y respondi a Zabiba irritada:
-El rey no es un extrao para m. Yo, despus de este tiempo de
convivencia, lo conozco totalmente.
-Disculpe, seora. No pretendo molestarla si le digo que no co-
noce del rey nada ms que su exterior, nada ms que lo que los
dems tambin conocen de l. Eso es porque no se ha esforzado ni
preocupado por conocer lo que de especial hay en su mente y en su
espritu, y que no es conocido. Por eso no ha conseguido conocerlo

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como deba y como es necesario, y por eso ha fracasado en acercar-
se a l para atraerlo.
Luego, la reina, como queriendo burlarse de Zabiba, dijo:
-Es que hay mayor acercamiento que el de estar con l en la mis-
ma cama?
La reina remat estas palabras con una sonora carcajada que com-
parti con ella un buen nmero de sirvientes, sirvientas, funcionarios
y funcionaras del palacio que estaban detrs de las puertas que ha-
ban dejado entreabiertas para as acompaar a la reina en su risa y
su carcajada.
No es la apariencia lo que complace a los reyes? Pareca que a la
reina no le importaba de quin se rean. Se rean de ella y de su razo-
namiento, o se rean de Zabiba? Slo le importaba que ellos hiciesen
lo mismo. Lo que aseguraba que ellos se rean de la falta de razn de
la reina, era que todos lo hicieron acompaando a Zabiba, aunque
sta no lo hizo, sino que respondi:
-No, seora. Dormir con el rey no es lo que le hace estar ms cerca
de l, sino estar dentro de su corazn... y he aqu que soy yo, sin estar
en su alcoba, quien ocupa su corazn y su espritu, y no usted. Yo soy
quien ocupo ese lugar incluso cuando est con l en la alcoba. Por
esas razones, l se ha acercado a m y se ha alejado de usted.
Zabiba ri. Todas las puertas que daban a la sala donde ella y la reina
estaban se abrieron, y el sonido de las carcajadas se elev por las dos
plantas del palacio.
La reina, con gran furia, grit con fuerza:
-Basta! Que nuestro dios os castigue y que castigue a Zabiba con
vosotros!
-l nos glorifica a todos nosotros y a todo aqul cuyo corazn no
ha ocupado el diablo para alejarlo de la gloria, y castiga al insensato
y al soberbio.

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Zabiba se dio la vuelta y, sin despedirse, dej a la reina en su sitio
y emprendi el camino hacia donde pretenda.

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EL PASADO DEL REY

L as risas y el alboroto llegaron hasta una habitacin cercana en


la que estaba el ayudante del rey. Inmediatamente sali, cogi
a Zabiba por la mano y la llev hasta la alcoba real. Luego, tal
como era la costumbre, llam a la puerta, entr, hizo el correspon-
diente saludo y se march dejndolos solos...
Despus de que pasasen un buen rato juntos, Zabiba le record al
rey su promesa de contarle su historia.
-Si no le molesta mi indiscrecin, Majestad, me gustara escuchar
la historia que me prometi. La persona que ama se preocupa por
conocer todo, cualquier cosa sobre su amado. Usted es mi rey y mi
amado, y perdone mi insistencia y mi intencin.
-Nada de eso, Zabiba. Te la contar.
El rey comenz su relato:
-Ocurri hace ya mucho tiempo. Mi padre se cas con mi madre
cuando era muy joven. Ella era hija de uno de sus tos paternos y
originaria de nuestro pas. Me dio a luz despus de tener grandes
problemas durante el parto, pero mi nacimiento, segn ella me cont,

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fue una gran alegra para mi padre, que Dios lo guarde, el cual qued
tranquilo cuando vio que el trono, tras l, pasara a ser ocupado por
un hijo varn, ms capacitado para protegerlo. Mi madre ocupaba un
lugar especial en la relacin con mi padre y en el reino. Cuando mi
padre se encontraba lejos del centro del reino, era ella quien se ocu-
paba de algunos asuntos, de acuerdo a lo que l le permita, y quien
afrontaba las eventualidades sin que l se opusiese a ello.
Pero mi madre no volvi a tener hijos y mi padre comenz a pre-
ocuparse por lo que pasara si a m me sucediese algo. Por eso, deci-
di volver a casarse con las mujeres que obtena en las guerras y en
las batallas, o quizs fue m madre quien se lo propuso a sabiendas de
la seguridad de su matrimonio.
Ella estaba convencida de que aquellas mujeres no podan compe-
tir porque ella era la reina y ellas slo unas simples mujeres o futuras
madres. Luego me dijeron que fue mi misma madre quien eligi a la
primera de las mujeres con las que mi padre se cas.
Zabiba interrumpi el relato y pregunt:
-Se cas con ms de una, Majestad?
-S, Zabiba. Con muchas. Ten paciencia. - le respondi el rey. Lue-
go continu. - Mi madre eligi a la primera de las esposas de mi pa-
dre. Era una mujer que no era nada bella, mientras que ella, aunque
su calidad de reina la hiciese ser considerada como tal, lo era slo me-
dianamente. Elegira una mujer a otra ms bella que ella? Mi padre se
cas con esa mujer cumpliendo con el deseo de mi madre, para que
no sintiese celos y para que no enturbiase la feliz relacin que ambos
vivan, pero nada ms lejos de la realidad. Quizs mi madre no saba
que la figura no es lo nico en una relacin entre un hombre y una
mujer, y por eso todo sucedi tal y como no esperaba o no saba que
poda suceder. Mi padre se cas y tuvo un hijo, luego un segundo y
hasta un tercero, y as consigui lo que haba deseado o lo que haba
dicho desear, que era buscar un sustituto para m en caso de que algo

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me ocurriese. A pesar de eso, mi padre volvi a casarse otra vez. En
esta ocasin fue l mismo quien eligi de entre las mujeres a una de
las ms bellas, cultas y correctas... No es casndose con otra mujer
como un hombre consigue salir del crculo de mala influencia en el
que se siente con una sola? Como dice el dicho: el que moja sus
ropas una vez le pierde el miedo a la lluvia. Con todo esto y con su
deseo de tener muchos hijos con el fin de que formasen una slida
base para la corona del reino y de que se convirtiesen en protectores
de su heredero, de m, mi padre se cas con otras mujeres y tuvo ms
hijos. Yo, al ser el nico hijo de la reina, la reina del pas del rey y del
reino, me qued como el nico heredero de entre mis hermanos. A
medida que estos fueron creciendo, mi madre pas a no ser bien vista
por las otras mujeres de mi padre. Su presencia entre ellas y hasta su
propia existencia hacan que se sintiesen molestas por la mejor posi-
cin y mayor influencia que ella tena como reina y porque acaparaba
todo el inters de la gente mientras les quitaba todo el protagonismo.
Adems, todas ellas tenan la misma posicin mientras que mi madre
se distingua y se senta una extraa entre sus tradiciones y sus formas
de ser. No son las personas distinguidas envidiadas y hasta, algunas
veces, odiadas por quienes les envidian? No siempre el pie de una
montaa se siente bien bajo su cima. El peso que le hace soportar
puede causarle un terremoto que lo estremezca.
El rey sonrea a Zabiba mientras le contaba todo eso, pero era evi-
dente que le posea un sentimiento de tristeza. A veces respiraba con
fuerza para tomar el aire que pareca faltarle. Cuando una lgrima caa
de sus ojos, Zabiba la recoga con una de las palmas de sus manos o
con sus dedos y la enjugaba en su cara. Pero ella no acompa al rey
en su llanto para no hacerle revivir an ms la dolorosa historia que
estaba contando. Ella slo quera escuchar para as poder obtener un
juicio, un remedio y una forma de ofrecerle lo que estuviese conven-
cida de que sera de ms provecho hacer o decir.
El monarca prosigui:

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-Las esposas del rey se multiplicaron, y se multiplicaron sus fa-
voritas. Cuando se aburra de una se iba con otra a la que conceda
su beneplcito, aunque siempre manteniendo la preocupacin por
todas ellas, segn sus mritos y su influencia en la convivencia...
Todo sigui as hasta que las mujeres se confabularon contra mi
madre, cuya importancia y cuya funcin en el reino pas a ser cada
vez menos relevante cuando mi padre pas a creer todo lo que es-
cuchaba de ellas.
Zabiba escuchaba lo que el rey deca y pensaba:
-No escuchan los reyes ms que lo que ven o sienten?
El rey retom la historia:
-Hasta que lleg el da en el que mi madre enferm y falleci, que
Dios la guarde, sin saber cul fue la causa de su muerte...
Zabiba dijo en voz alta:
-Quin maltrata y mortifica a la mujer sino la misma mujer? Cuan-
do una mujer est dolida con un hombre, se come sus entraas, pero
cuando una mujer engaa a otra mujer o le quita lo que ama, quema
sus entraas... Las mujeres de su padre quemaron las entraas de su
madre, Majestad.
El rey sonri con tristeza y continu:
-As viv yo, en un medio donde senta que todo estaba en contra
ma. No slo las esposas y dems mujeres de mi padre, sino que
tambin mis hermanos, a pesar de mi empeo por tener una buena
relacin con ellos, se pusieron en mi contra. Mi posicin privilegia-
da como heredero de la corona y el hecho de ser el nico hijo de la
reina, la nica originaria del pas y prima del rey, hizo que hasta ellos
me envidiasen. As, mientras yo era el nico en tener el rango y la
consideracin social de rey, ellos ocupaban una posicin inferior a la
ma en la que ninguno tena ms privilegios que otro o, al menos, no
se consideraba que alguno de mis numerosos hermanos, los cuales
estaban en su adolescencia, tuviese los mritos que le hiciese ser dis-

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tinguido con privilegios que el resto no tuviese. No te niego, Zabiba,
que no senta una fuerte voluntad humana para adaptarme a una vida
como sta.
-Eso es comprensible, Majestad. Acaso se adapta un pjaro cuan-
do no es de la misma especie o del mismo medio que los dems, o
cuando, sobre todo, siente que sus picos lo buscan para comer su
carne y beber su sangre?
Zabiba deca todo eso mientras acariciaba el pelo y la cara del
rey, sin hacer nada ms. A veces, senta deseos de besarle, sobre
todo cuando la pena le afliga y cuando los recuerdos amargos lle-
naban su mente, lo cual era an ms triste y doloroso. Pero Zabiba
se mantuvo y no lo hizo para no cortar as la cadena de ideas y de
recuerdos que, sobre la historia de su padre, contaba el rey, el cual
prosigui:
-Hasta que lleg el da en el que mis madrastras, las otras mujeres
de mi padre, mis hermanos y los hombres importantes del palacio se
volvieron contra m.
Lo que no s es por qu estos ltimos participaron en lo que prin-
cipalmente haban planeado mis hermanos y, en cambio, mis herma-
nas no lo hicieron.
-Para m est muy claro, Majestad. Ustedes, de acuerdo a sus leyes,
no eligen a las mujeres como herederas del trono y dan prioridad a
los hombres en todo. Por eso, las mujeres no participan de ese senti-
miento de rencor creado por la sinrazn de la autoridad y del sultn,
y que se esconde tras los ttulos entre los que estn los hombres de
poder e influencia que pelean con ardor por satisfacer aquello que
adoran.
-S. Eso es verdad, Zabiba.
El rey retom de nuevo la historia:
-Un da, a una edad que no llego a adivinar, mi padre me expuls.
Si bien no me dijo que era expulsado del palacio o, mejor dicho, de

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los palacios del rey, s me dijo que me preparase para ir a vivir a una
ciudad lejana de la capital del reino con uno de nuestros tos pater-
nos. As, recog mis cosas y mis ropas y me march. Los sirvientes del
palacio sintieron mi marcha de tal forma que les provoc un llanto
que todos se esforzaron por no mostrar derramando sus lgrimas,
temerosos de que las esposas de mi padre los echasen o los castigasen
por ello.
-Se da cuenta, Majestad, de la lealtad del pueblo? No hay duda de
que los trat con ternura y cario, y que por eso le queran y pusieron
sus corazones de su lado cuando abandon el palacio. En cambio, los
poderosos e influyentes se confabularon en su contra. Y sabe por
qu se alegraron cuando se fue, Majestad?
-No. Eso es lo que yo me pregunto. Por qu hicieron que yo fuese
expulsado del palacio y se alegraron de mi salida?
-Cuando ya estaba en edad de desarrollar las funciones de un prn-
cipe, hicieron que fuese expulsado del palacio para quedarse solos en
lo que concierne a sus intereses, sin ningn heredero a la corona que,
ante la ausencia del rey, se interpusiese o les vigilase constantemente.
Si ellos conseguan eliminarlo de la sucesin, cada grupo pretendera
que el prncipe que ellos eligiesen fuese el heredero. De esa forma,
los prncipes, ante la falta de una cabeza visible que fuese la referencia
de todos ellos, no tendran ninguna fuerza y las disputas se multipli-
caran. Sera entonces cuando los poderosos e influyentes, si la lucha
no se hubiera dirigido contra lo ms alto de la autoridad, encontra-
ran su oportunidad para conseguir todos los objetivos fijados que la
ocasin les permitiese.
-Lo que dices es cierto, Zabiba. Esa fue la causa principal que me
permiti, despus de la muerte de mi padre, poder volver al palacio y
ejercer la funcin y la autoridad de un rey. El ejrcito y los ciudadanos
del pas que no participaron en mi alejamiento, encabezados por los
familiares que no entraron en las disputas y que no tuvieron ningn
inters que les llevase a ello, se pusieron de mi parte y formaron un

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crculo de proteccin en torno a m. En cuanto a los que estaban en
el palacio, hubo quien estuvo en mi contra por sus intereses y trat
de cambiar de posicin despus de conseguir mi primera victoria en
la defensa de mi derecho a la corona, y hubo quien estuvo conmigo
y me apoy desde el principio.
-S. As debe ser la relacin con la autoridad. Pero las relaciones
entre las personas deben sustentarse en principios basados en el cari-
o o en el amor, y tienen otro matiz y otras vas.
-S, Zabiba. Es verdad, pero yo, en realidad, soy el rey... Cmo te es
posible amarme sin que mi condicin de rey influya en tus convicciones?
-Yo no antepongo ningn inters a mi amor, Majestad. El mo es
un amor puro y, por eso, no persigo nada con ello. Con el tiempo,
me relacionar como si usted fuese yo, sin que existan obstculos que
impidan a mi amor ser suyo. La convivencia le har amarme sin el
impedimento de su condicin de rey.
-Puede ser.
-Y puede ser que esto signifique que las puertas no estn cerradas
para quien quiere salir y que quien lo intenta puede conseguirlo. -
Aadi Zabiba.
El rey continu la historia:
-Casi todas mis hermanas lloraron con dolor por m. No oculto
que mi relacin con ellas fue una verdadera relacin fraternal, no slo
por su parte, sino tambin por la ma. Por eso, lloraron por m con
dolor y tristeza y me visitaron cada vez que la ocasin se lo permita
sin que sus madres o las otras mujeres de mi padre lo supieran. De
esa forma, pude estar informado de todo lo que ocurra en el palacio,
el cual, tras mi marcha, se transform en un infierno. Mi padre haba
envejecido y ya no poda soportar las conspiraciones, ni siquiera los
que no tenan que ver nada en ellas podan hacerles frente. Aumenta-
ron las tramas y las intrigas entre las mujeres de mi padre, las cuales
se engaaban entre s para as estar las unas por encima de las otras.

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-Eso ocurre incluso dentro del pueblo. Cuando hay un asunto que
requiere una decisin que afecta a todos por igual, cada uno se esfuer-
za por ocupar la situacin que le es ms favorable. - Pensaba ella.
Prosigui el rey:
-Cada una de ellas contaba con sus partidarios en la disputa. Entre
ellos estaban las mujeres del palacio, algunos funcionarios y hasta
algunos hombres del ejrcito, cada uno en la medida de lo que le con-
vena o necesitaba para sus intereses de presente o de futuro. Hasta
los cocineros y los sirvientes...
-Hasta los cocineros, Majestad?
-S. Hasta los cocineros, Zabiba. Ellos tienen una gran importancia
en la trama de engaos y conspiraciones de muerte. Las mujeres pe-
dan a alguno de los cocineros, al cual retribuan y distinguan sobre
los dems, que preparase alguna comida que el rey prefiriese para
luego decir que ellas mismas la haban cocinado para l porque sa-
ban que le gustaba. En el momento del da o de la noche en el que
esto ocurra, cuando otra de ellas se enteraba, otro cocinero, en un
descuido del anterior, se encargaba de estropear la comida poniendo
sal en exceso o una rata podrida entre la carne, o hasta haciendo nulo
el hechizo que una de ellas haba utilizado y cambindolo por otro
que fuese contra ella.
-Incluso las ratas podridas son utilizadas en las tramas contra los
reyes?
-S, Zabiba. Y tambin serpientes, aunque no fuesen venenosas,
metidas en las cestas de la fruta que alguna de las mujeres ofreca a mi
padre, el cual nunca lleg a descubrir cul de ellas haba sido la autora
de lo que imaginaba iba dirigido contra l. De esta forma, mi padre
pas a no comer y a no beber nada de lo que ellas le ofrecan y, como
consecuencia, a no encontrarse con ellas en sus aposentos sino oca-
sionalmente y slo por una hora o un poco ms con el fin de no sen-
tirse en necesidad de comer o de beber. Como consecuencia de todo

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eso, para llevarle y controlar su comida y su bebida, mi padre tuvo
que recurrir a una de sus hijas cuya madre, la mejor de todas las mu-
jeres con las que se haba casado, haba muerto tras darla a luz. Todo
fue relativamente bien para mi padre hasta que su hija, mi hermana
Rawiya, se enamor de uno de los altos funcionarios del palacio que
formaba parte de uno de los bandos fuertes que participaban en las
disputas. Un da, unos momentos antes de que mi hermana llevase la
comida a mi padre, el funcionario aprovech un descuido mientras
la distraa con sus galanteras para echar un veneno en la comida. Mi
padre muri. Yo rechac hacer enjuiciar a mi hermana por traicin y
me encargu personalmente de controlar la investigacin que haba
encargado llevar a cabo. Adems, proteg a mi hermana ocultndola
en uno de los aposentos del interior del palacio hasta que se devel
toda la verdad y se confirm su inocencia. Aquello fue una gran lec-
cin sobre la mujer para todos nosotros.
-Y cul es esa leccin, Majestad?
-Que la mujer, con su astucia, puede vencer a un buen hombre
pero puede ser vencida ante el hombre que es un canalla.
-S, pero... no es mejor que aproveche las lecciones de su historia
para su propio provecho, Majestad?
-Claro que s. Pero... qu quieres decir exactamente con eso?
-Lo que quiero decir es que el que el rey tuviese muchas esposas y
mujeres fue uno de los factores principales que provocaron la frac-
tura del palacio.
-S. Es verdad, Zabiba.
-Entonces, por qu no hace caso de ello, Majestad?
-Lo hago. Como ves, ellas son menos que las que tuvieron otros reyes
anteriores.
-Menos en comparacin con otros reyes anteriores, pero muchas
en comparacin con lo que nosotros estimamos.

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-Es cierto, pero las estimaciones del rey no son las mismas que las del
pueblo, Zabiba.
-S, Majestad. Pero cuanto ms cerca estn los conceptos y las es-
timaciones del pueblo y del rey, mayor ser la afinidad imprescindible
para que el reino sea fuerte y el rey est reforzado y protegido.
-Quieres decir que no tenga muchos hijos y familiares en los que
me apoye para afrontar las dificultades, las adversidades y las situacio-
nes inesperadas?
-Pero... es posible que todos ellos, tantos como pueda imaginar,
lleguen a igualar ni siquiera a la mitad o a la cuarta parte del pueblo?
-No. Qu quieres decir con esta pregunta, Zabiba?
-Que no se esfuerce en cubrirse las espaldas de esa forma y que lo
haga poniendo al pueblo de su lado.
-Y quin es este pueblo?
-Es su pueblo, Majestad. Son los soldados de su ejrcito que no son
ni los mercenarios ni los extranjeros que forman la mayora en l.
-Podra ser, Zabiba.
-Puede ser si lo quiere as, Majestad.

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EL AMOR Y EL PODER

L a sabia abuela nos dijo que ste, el rey de aquella poca, lleg
a sentir celos por su amada y a tenerlos de su esposo, y que
sa era, generalmente, la causa por la que discuta con ella
aunque precavidamente. Ella le deca:
-Qu hago? Juzgue y decida de forma justa... Segn su ley, l es mi
esposo y yo estoy obligada a hacer cualquier cosa que me diga aunque
mi relacin con l est en contra de mi voluntad...
Cuando el rey le responda diciendo que l lo saba o que lo supona,
los dos se echaban a rer haciendo ver que ste era un tema que no les
preocupaba y que no impeda su relacin ni se interpona en su amor.
Un da, el rey, el cual haba supeditado toda su vida a su amor
por Zabiba an cuando fuese un amor oculto, vio que ella haba
llegado al palacio y la recibi. l, sin ser generalmente intuitivo,
not que no era la misma de das anteriores y dijo:
-Desde hace no mucho tiempo, noto que ests preocupada, Zabi-
ba. A pesar de que he intentado cambiar nuestra situacin y nuestra
relacin, no llego a adivinar la causa de todo eso.

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-No hay nada que me preocupe. Todava tengo la confianza de su
Majestad.
-Por supuesto que s. De veras, noto que ests preocupada. No
he vuelto a ver nada que te ponga contenta y que te d alegra, ni
siquiera una pequea cosa. Incluso nuestra relacin, veo como se ha
convertido en un tanto montona y que esa monotona, junto con
otros factores, ha podido aburrirte y agitarte.
-S, Majestad. La rutina y la monotona que quitan al hombre la
oportunidad de crear son aburridas, pero dejan de serlo cuando se
trata de cosas que son verdaderamente necesarias para la vida y a las
que se acostumbran el espritu, los sentimientos y los sentidos...
-Cmo es eso, Zabiba?
-Son las salidas y las puestas de sol, la salida de la luna, el soplo de
aire del norte que revive el espritu, e incluso la comida y la bebida,
cosas que aburren al hombre?
-No, Zabiba. Estas cosas son parte de la vida y no hay nada que
pueda sustituirlas. El espritu no se cansa de relacionarse y de convi-
vir con las cosas que no se pueden cambiar.
-Qu quiere decir con convivir, Majestad? Veo que incluye al
hombre en sus ejemplos sobre las cosas y los asuntos.
-S, Zabiba. As es. Lo hago para saber qu es lo que te hace estar
preocupada y para encontrar la forma de hacer algo que haga desapa-
recer la preocupacin y la tristeza que veo en ti.
-Qu quiere conseguir con todo esto, Majestad?
-Yo slo quiero que vuelvas a estar llena de felicidad y de belleza.
-Cundo piensa que comenc a estar as, de la forma que ha sealado?
-Dira que desde hace unas semanas.
-Acaso porque durante todo este perodo hemos diferido mucho
en algunas cosas antes de llegar a una solucin?
-Yo mismo me he hecho la misma pregunta, pero mi experiencia

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es que la diferencia no me ha llevado a la preocupacin o a la tristeza
porque es algo inevitable. Incluso veo que es cada vez menor a me-
dida que nos conocemos ms y trazamos juntos una base de princi-
pios bsicos y comunes.
-Pero... Majestad, no puede medir la capacidad de los dems, ni su
resistencia, ni siquiera sus sentimientos por usted mismo. Es posible
que los dems no tengan ni las condiciones, ni la capacidad, ni sean
de la misma forma que usted. Eso hace que sus estimaciones y sus
suposiciones no sean reales...
-S. Es verdad. Por eso, me dije que no hay nadie que conozca a
Zabiba como ella misma.
-Pero su Majestad tambin me conoce.
-He dicho lo que s y, ya que niegas mi conclusin, es posible que
me recrimines mi capacidad para hacer conjeturas ciertas sobre ti pero
he de decir que mi responsabilidad llega hasta donde llega el camino
para saber la verdad sobre ti. Yo quiero ayudarte por ti, siendo t mis-
ma la que me indique cules son las causas que te llevan a no estar feliz
y si soy yo, o cualquier otro, el responsable de alguna de ellas, y cmo y
por qu. Respondiendo a todo esto es como podr tener la capacidad y
la oportunidad necesarias para buscar una solucin que sea real, prc-
tica y posible. Si no es as, seguir haciendo conjeturas y suposiciones,
y no llegar a nada. De todas formas, el no saber de ti la causa de todo
esto significa que no precisas de ninguna ayuda por mi parte.
-Ya he dicho que no hay ningn motivo para lo que piensa porque
sencillamente no hay nada que le lleve a suponer todo eso y porque
yo soy feliz. No obstante, nuestro amor me inquieta...
-Te inquieta si te sigo amando o si t me sigues amando?
-Ni una cosa ni la otra. Slo me inquieta el hecho de imaginar la
felicidad que vivo gracias a nuestro amor sin igual. Me inquieta el
nivel inhabitual al que nuestro amor ha llegado y que, por cmo lo
consideramos, es un amor que ha alcanzado un lmite que nadie haba

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tocado, un amor que traspasa todo lo visto, lo palpable, lo odo y lo
ledo y que se ha alzado hasta una cumbre que nadie ha conseguido
ni conseguir alcanzar antes y despus.
-Lo que lleva a llegar an ms lejos es aspirar a una cumbre ms
alta, con elementos y principios slidos distintos a los que hicieron
llegar al amor a la cumbre en la que se asienta. Si no es as, si no fuese
posible conseguir una victoria mayor, la tarea es conservar el mismo
amor consolidando y manteniendo vivos los factores que hicieron
alcanzarlo.
-Ha utilizado un lenguaje militar cuando ha hablado de una victo-
ria mayor.
-S, Zabiba. La llegada del amor a una cumbre alta es una victoria
sobre los factores contrarios que se oponen a ello, es como una vic-
toria ante un enemigo que ataca lo que es querido. No es la falta de
amor lo que debilita las funciones y las caractersticas humanas de
una persona? No es lo natural que una persona quiera a otra que sea
adecuada para l, que ame su trabajo para dar lo mejor en l y que
ame a su pueblo para servirle? Y no es natural que a su alrededor
existan factores y adversidades que traten de impedrselo y que minen
su voluntad de esforzarse adems de obstaculizar los sentimientos y
la capacidad a travs de los que alcanza su cumbre?
-Tiene razn, Majestad.
Zabiba le dijo eso al rey hacindole entender que con ello haba ce-
rrado la posibilidad de que supiese algo ms sobre lo que le suceda.
El rey call a pesar de estar convencido de que lo que haba dicho
no era todo lo que saba sobre ella y sobre la verdad de sus suposicio-
nes acerca de su situacin. El quera una respuesta... Se mantuvo en
silencio para no entrar en una ria con Zabiba evitando mostrar que
defenda que su suposicin era cierta y que lo que ella haba dicho
mostraba cierto malestar por su amor aunque l no fuese la causa de
lo que le suceda. Luego, reflexionaba:

72
-Lo importante es, aunque ella no me las diga, poder saber cules
son las causas, y solucionar su situacin para que vuelvan a ella la
felicidad y la belleza. Eso es lo que me hara feliz y me tranquilizara.
Debo usar lo que s de la mujer para entender lo que Zabiba piensa...
La mujer guarda sus secretos y no los comparte con los hombres ms
prximos a ella, sino con las personas ms lejanas. A diferencia del
hombre, que comparte los secretos con quien los guarda, la mujer
lo hace con otra mujer con la que simpatiza y que la consuela en ese
momento. Si algunos hombres les cuentan a las mujeres sus secretos,
muy pocas son las que , an siendo stos prximos a ellas, hacen lo
mismo con ellos. Las mujeres desvelan a los hombres los secretos de
otras mujeres, pero nunca los suyos propios. Por eso, quien quiere
saber los secretos de una mujer, lo debe hacer a travs de sus amigas,
en especial con las que ms contacto tiene y las de mayor afinidad.
Adems, cuando una mujer se niega a hablar de los secretos de un
hombre prximo a ella, quiere decir que lo que se niega a desvelar
la pone en un aprieto. Por todo esto, puedo adivinar dnde y en qu
cosa y estado se esconde mi falta de ayuda para saber las causas ver-
daderas que han hecho a Zabiba estar inquieta y rechazar mis esfuer-
zos por librarla de lo que le agita.
No haba ninguna causa evidente para lo que el rey pensaba que
le suceda a Zabiba, para la mala situacin en la que se encontraba,
y aunque casi le haca pensar en que supusiese una ruptura parcial
en su relacin, el motivo de todo ello era que su marido la obligaba
a cohabitar con l a pesar de que ella, desde haca tiempo, le rehua
inventando una excusa detrs de otra. No obstante, Zabiba saba
que su marido tena, segn la ley, el derecho a cohabitar con ella y
eso le provocaba un sentimiento de angustia que comenz a influir
en su relacin con el rey. El caso es que aunque ella no haba pla-
neado ni pretenda hacer que el rey cayese en su amor, la curiosidad
propia de las mujeres hizo que tratase de buscar las ocasiones para
averiguar los verdaderos sentimientos que el monarca tena hacia

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ella. Ella haba pensado que la mejor manera de descubrirlos era
hablndole de algunos aspectos de la relacin con su marido, en
especial, de cmo la haban obligado a casarse con l, pero no con-
sigui que eso le afectase al rey de la misma forma que le afectaban
otros aspectos privados que ella le contaba. El mismo se abra a Za-
biba para contarle tambin algunas cosas de su vida personal. Era
como si cada uno de ellos hubiese encontrado en el otro a alguien
con quien compartir las cosas que suponan un peso para ambos.
En este contexto, el monarca bromeaba a veces con ella sacando a
relucir el tema de la relacin con su marido.
Nuevamente, le dijo el rey:
-Te noto preocupada, Zabiba.
-Majestad, ha ocurrido algo que me ha afectado, pero crame que
ha sido contra mi voluntad.
Viendo su difcil situacin, el rey le crey. Luego reflexion:
-Me est pidiendo ayuda para que la libere de la relacin que
tiene con su marido? Ha querido despertar en m la atencin que
antes no le haba prestado? Qu sucedera si yo la liberase de su
insufrible matrimonio y le declarase mi amor? No es el amor algo
legtimo? Ella se cas de acuerdo a la voluntad de su familia y, por
tanto, su matrimonio fue slo por decisin de su familia. Si es a m a
quien ama, es porque ella misma lo ha decidido as. No es distinto
que alguien tome sus propias decisiones sin que haya nadie que se
las imponga? S es as, me declarar, pero antes he de librarla de esta
pesadilla... Pero quizs ella rechace que llevemos nuestra relacin
hasta el matrimonio... No ha estado con su marido y ha convivido
con l hasta hoy? No obstante, puede que sea sincera cuando dice
que est obligada a todo ello como una imposicin del pacto de
unin. Ella es como una persona que trabaja para los dems sin
que su habilidad, su voluntad y sus sentimientos se sientan unidos
al trabajo.

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Luego, el rey volvi a discutir con Zabiba, a la que amaba con todo
su corazn, cuando aludi a lo que ella haba hecho con su marido.
Ella se excit:
-Crame, Majestad. Fue una situacin en la que yo senta que me
forzaban. Realmente, no cohabitaba con l... Qu puedo hacer?...
Pngase en mi lugar e imagine...
-Cmo me puedo poner en tu lugar, Zabiba? Acaso puede el rey
ocupar el lugar de una mujer? - dijo rehuyendo.
-S, el rey puede parecer una mujer. - dijo Zabiba expresando su
enfado por el mal gesto del rey.
-Cmo, Zabiba?
-Cuando un extranjero invade su pas, lo humilla y lo insulta, y l
no lidera sus ejrcitos para defenderlo, entonces es como si fuese
una mujer que duerme en una cama con un hombre extrao. Eso
es lo que les sucede a los reyes que hay a nuestro alrededor, los cua-
les, adems, no son capaces de defender su propio honor, el de su
Nacin y el de sus pases. En cambio, la mujer est muy por encima
de todo eso. Si un extranjero invade su pas, son muchas las mujeres
que combaten en la batalla mientras los hombres estn ocupados en
otros frentes de guerra.
Cuando el rey escuch esto ltimo, se enfad, pero trat de man-
tener la calma para que la relacin con ella siguiese siendo de igual a
igual. Luego, le replic:
-Si eso es lo que les sucede a los reyes que estn a nuestro alrede-
dor, pues se es su problema, y si te imaginas que los reyes pueden
intercambiar su papel con las mujeres en las camas de sus maridos,
te dir que los sustituyen a ellos. No te equivoques y piensa que lo
que es propio de los otros reyes es propio del rey de nuestro pas y,
por lo tanto, de m. Corta tu lengua, elige bien la palabra que vas a
decir y piensa hasta dnde puedes llegar.
-S?, as? Tengo que cortarme la lengua... No le haba dicho, Ma-

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jestad, que era imposible que el rey aceptase conversar con los hijos del
pueblo de igual a igual?
Cuando el rey se dio cuenta de la dureza con la que la haba trata-
do, empez a acariciar su cabeza con la palma de su mano.
-La besar su marido en la boca? - Se preguntaba. Luego se con-
tradeca. - l es el encargado del seguimiento de los trabajos de uno
de los prncipes y no la ama. Por eso, es de suponer que no la besa en
la boca... Eso no es algo que haga la mayora de la gente. Slo los que
se aman sienten el deseo de hacerlo.
Cuando el rey le declar lo que pensaba, Zabiba dijo:
-En primer lugar, Majestad, el amor consiste en que el amante
est convencido de quien ama. Adems, el amor no es una cuestin
de clases y no es exclusivo de los reyes. El amor es de quien ama,
bien sea un rey, una persona normal, un pescador, un campesino,
el jefe de un ejrcito, un trabajador o un hombre de la guardia. Yo
lo amo, no porque sea el rey, sino porque as lo expresa la libertad
de mi humanidad, y no creo que su Majestad me ame porque yo sea
una reina-Zabiba se alter cuando dijo un hombre de la guardia y,
disculpndose, corrigi:
-No me refiero a la guardia del rey, a su guardia, Majestad.
-Reprochas a mis guardias algo que les prive de tener la humani-
dad que les permita amar igual que aman los dems?
-No, Majestad. Dios me libre de hacer tal cosa pero... puede amar
la guardia del rey?
- La guardia de todos los pases se parece a su rey. Ellos aman si
su rey ama. Si ste no tiene las condiciones humanas para amar, pues
ellos tampoco las tendrn.
-S, Majestad. Es cierto, pero ellos no tienen parecido con usted.
-En qu no se me parecen?
-En sus formas y en su conducta, Majestad. Ellos son los herede-

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ros de las pocas en las que trataron al pueblo a su antojo y piensan
que el pueblo est supeditado a ellos por y para siempre.
-S, despus de haberme hecho perder mi humanidad, casi me hace
perderme a m misma. Lo que no imaginaba es que lo que yo quera
lo iba a encontrar en usted, y as ha sido. Yo, sin pretender nunca su
trono, he encontrado en su Majestad todo lo que busco. S, Alteza,
usted me ha dado mi libertad desde el principio y me ha devuelto mi
humanidad.
-Y qu sucede ahora?
-Mi libertad, Majestad. Mi libertad est amenazada... Es que no ten-
go derecho a sentirme libre cuando estoy con mi esposo en la cama?
-Claro que s. Si se es tu deseo...
-S. Aunque fuese a la fuerza, se sera mi deseo si su Majestad se
opusiese a l, y si no, lo rechazara.
-se es el espritu de un hijo del pueblo, Zabiba? Son para el hijo
del pueblo insufribles, hasta ese extremo, la posicin y el comporta-
miento del rey?
-S, Majestad. El rey es de nuestra clase si nos da la libertad y no lo
es si nos priva de ella, y nosotros slo nos adherimos a nuestra clase,
es decir, a quien es de los nuestros.
-Eso quiere decir que yo amo a quien no es de mi clase...
-No, Majestad. Ama a quien es de su misma clase humana, la cual
le quita y le priva de ella su corona. Yo, en cambio, no llevo su co-
rona ni tampoco puedo hacerlo, aunque quiero, porque con ello me
apresara con usted.
-De vers deseas la corona, Zabiba?
-S, Majestad. La deseo y le deseo, pero a cada uno por separado.
Slo cuando sea su seor y no su preso, cuando la tenga sobre su ca-
beza y no dependa de ella, los querr a ambos juntos. Yo deseo que sea
su Majestad quien est sobre mi cabeza en el momento en el que est

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conmigo y dentro de m. Deseo que sea el referente del pueblo, que
pertenezca a l y que sea su caballero y no su mayor signo de debilidad.
Deseo que la corona sea slo un dibujo sobre su cabeza y no su seor
ni sus esposas. De esa forma, nosotros seremos como dos almas en
un solo cuerpo y la corona ser un smbolo de nuestro honor, y no un
signo vaco. As es como su corona no me poseer, sino que me dar la
libertad incluso cuando la tenga en mi cabeza. Ser entonces cuando la
poseamos los dos, y usted estar en mi cabeza, encima de ella... y sobre
m y sobre su Majestad estarn nuestra libertad y los nobles principios
de nuestro pas, de nuestra Nacin y de nuestro pueblo.
Despus de escuchar las palabras de Zabiba, dijo el rey:
-Yo te quiero para honrarte y honrarme a m con la pureza, la
belleza y los principios del amor, y no para que alguno de nosotros
sea dbil. Por eso, no deseo nada que t no quieras o que yo crea que
quieres obligada.
-S y no, Majestad. Perdone que le hable con algo de presuntuosi-
dad, pero... no es amigo el que te dice la verdad y no el que te cree?
-S, pero... cmo y por qu?
-Yo le he elegido de acuerdo al derecho que sus leyes me dan para
hacerlo. Le he elegido tambin para honrarle con mi amor y para que
quiera al pueblo, y el pueblo despus le quiera a usted. El amor que
ensalza es el amor del pueblo y no la corona. Cuando cree que me
honra slo con acercarse a m sin libertad y sin un amor que, despus
de conocerlo de cerca, se abra al amor del pueblo, se equivoca, Majes-
tad. Si no quiere al pueblo, no me podr seguir amando, ni yo tampoco
podr porque entonces no seremos uno, sino dos separados y de clases
distintas. Ser una relacin igual a la que tengo con mi marido, en la que
l me trata como si yo fuese un objeto y me quita mi humanidad... Ma-
jestad, imagine como reacciona una persona cuando es tratada como
si fuese un objeto y a la que no le queda ms salida que la de buscar un
nuevo camino que le d su derecho para elegir libremente.

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-Tienes razn...
-Le eleg para ser libre y para expresar mi humanidad en mi rela-
cin con su Majestad al mismo tiempo que usted lo hace con una
hija del pueblo como yo. Pero ahora, con su guardia siguindome y
su enojo por el mero hecho de que mi marido me posea, nuestra rela-
cin se ha convertido en una carga sobre m... De esa forma se iguala
a mi marido, me quita mi libertad y me priva de poder disfrutar de
mi humanidad y mis sentimientos tal como yo quiero. Es mi derecho,
por lo tanto, buscar... - Zabiba se call.
-Buscar a otra persona. No es as?
-Perdone, Majestad. Eso es porque el amor, con sus valores, forta-
lece a quien ama profundamente permitindole ser libre y decidir li-
bremente al igual que lo hacen nobles cualidades como la honestidad,
la honradez, la caballerosidad, la sinceridad, la fe en algo justo, etc..
Despus de permanecer en silencio y cabizbaja, Zabiba alz su ca-
beza y afirm:
-Muy pocos son los reyes que aplican estos valores...
-S. Son pocos, Zabiba, pero los reyes de gran fama e influencia
que a lo largo de la historia tuvo nuestro pas, s que tuvieron todos
o algunos de estos valores.
-Usted mismo lo ha dicho. Los de gran fama e influencia en la
historia pero no todos los reyes. La fama y la influencia no distinguen
en la historia de nuestro reino a aqullos que no hicieron mritos
para ello a travs de su obra. Por eso, quien gan la fama lo hizo
con su actitud y su obra, haciendo de estos valores los valores de su
autoridad... Pero... no es el pueblo la base de todo ello? No es el
pueblo, con sus cualidades unidas a estos principios y con su gloriosa
historia, el que hace ser as a quien gana la fama por sus virtudes?
-S, Zabiba. - dijo el rey. - Lo que has dicho es cierto. El pueblo
es la fuente que inspira al rey estos valores y si fuese otra la que los
transmitiese, stos deberan cautivar al pueblo. Si no fuese as, el rey

79
no podra alcanzar la fama, la cual debe ganar realizando grandes
obras que no puede llevar a cabo solo, sin un gran pueblo y sin una
gran Nacin... No se mantienen las cimas de las montaas en equi-
librio con sus pies? .
-S, Majestad! Aunque sea un rey, en muchos momentos ha pasa-
do a hablar y a pensar como nosotros. Por eso le amo, Majestad. S...
un gran rey manda hacer grandes cosas... pero es el pueblo quien las
lleva a cabo.
-Slo en muchos momentos?
-S, Majestad. ltimamente, en muchos momentos ha pasado a
hablar y a pensar como nosotros, y eso, por ahora y despus de ver
otros aspectos, nos es suficiente. Digo muchos momentos y no
siempre porque si pensase, se comportase y sintiese exactamen-
te igual que nosotros, entonces pasara a ser de otro mundo, de un
mundo que no es el nuestro y que, con toda seguridad, no es el de los
reyes, sino un mundo de dioses o cercano al de los dioses, a pesar de
que vuestros dioses todava son materiales. No pasan los reyes que
piensan, actan y sienten como el pueblo y los hijos de la Nacin a
estar al lado de los dioses? Un rey que ostenta las virtudes del pue-
blo, la conciencia de la Nacin y los sentimientos y la pureza de los
pobres es como un Dios al que se le presentan ofrendas y se le ruega
por aquello que beneficie o consuele al pueblo.
-Has dicho que soy como vosotros en muchos momentos pero
no siempre, y que por eso me amas, Zabiba. Y si tuviese todas las
cualidades que tienen los hijos del pueblo y la Nacin?
- Si eso fuese as, entonces sera un dios o algo prximo aun dios,
Majestad. En ese momento, yo me abstendra de su amor... o no
pretendera amarle...
-Que te abstuvieses es comprensible, pero por qu no me que-
rras si yo fuese un dios o algo cercano a un dios?
-Porque yo soy humana y le amo como humana, Majestad. Yo

80
deseo que conserve la carne y la sangre propias de un humano para
amarle como una mujer y no para adorarle.
-Es que no es posible reunir las cualidades de un dios con las de un hu-
mano, Zabiba?
-No, Majestad. La adoracin de un dios humano tiene sus reglas...
Si la humanidad y las cualidades perfectas de un rey se ajustan sobre
la base de la fe, entonces ser un rey querido por el pueblo, y ser
cercano a l y cercano al dios.
-A pesar de que s que tu lengua es atrevida, te amo. Sabes por
qu, Zabiba?
-Lo siento, Majestad. No s por qu.
-Te amo para no morir por dentro y para estar cerca de la vida, para
estar cerca del pueblo, siendo una parte de l y un lder para l. Yo no
quiero ser uno de los dioses y reducirme en un templo en el que se me
ofrezcan votos. Yo quiero estar con vosotros, construyendo la vida con
vosotros y por vosotros. Yo quiero recibir el sol, respirar el aire y el olor
de las estapas de las palmeras, enamorarme de las rosas, apiadarme de
los que mueren y maldecir la traicin y los vicios con vosotros.
Zabiba senta la ms dulce y bella sensacin cuando escuchaba al
rey hablar, pero cuando ste dijo maldigo la traicin, se asust y
sus pupilas se dilataron al mximo. Ella balbuca:
-Odian los reyes la traicin? Mas bien la acogen y fomentan
en las dependencias de los palacios, hasta en los aposentos de sus
mujeres y sus favoritas... Pero nuestro reino y, al menos, este rey
son diferentes a los dems en muchos aspectos que son los que el
rey comparte con el pueblo, los cuales, siendo rey, estn expuestos
en cualquier momento a decaer siempre que olvide la tragedia que
vivi cuando era joven y le pueda la vanidad del rey y del sultn.
Slo si pasa a ser dueo de una causa que sea por el pueblo y por
ella combate con su espada y lucha con su autoridad, nos conducir
hasta la cima de la gloria...

81
El rey not que Zabiba se deca todo eso en secreto.
-Me he encaminado hacia donde conviene para expresar mi huma-
nidad, Zabiba. Por eso, no me apartar del camino... As, existir la trai-
cin en otro sitio pero no en ste, el trono de nuestro reino, y menos
entre los hijos de ste, nuestro pas.
-Pero yo temo su demonio y el demonio de los que traicionan...
No tenemos todos un demonio dentro, Majestad? Nosotros dos he-
mos juntado los nuestros y ellos pueden vencer hacindole traicionar
su causa y hacindome traicionarle. Pero el demonio del pueblo no
es tan fuerte como para llevarle a la traicin porque su espritu es
ms fuerte. Los reyes son ms dbiles cuando sus demonios, con
slo sealarles, pueden hacerles perder el trono librndose de ellos,
o bien a travs de la traicin, o cuando stos estn bajo la influencia
de otros diablos que les hacen ser muy dbiles en el cumplimiento de
sus responsabilidades, o tambin cuando sus familias ansian ocupar
la silla del poder...
Cuando Zabiba pronunci la ltima frase, not un movimien-
to sospechoso detrs de la cortina del lugar en el que ambos
estaban. El rey estaba frente a ella y de espaldas al lugar del
movimiento...
Quien estaba detrs de la cortina desenvain su espada y se precipit.
Zabiba grit:
-Cuidado, Majestad!
Con fuerza, se lanz sobre el rey para protegerlo y vio que quien
desenvain la espada y pretendi atacar al rey por su espalda era su
sobrino y jefe de su ejrcito. Su pecho era lo que ms cerca estaba de
l. Entonces, Zabiba cay lentamente al suelo y grit:
-Es una traicin, Majestad!
El rey golpe con rapidez en la cabeza del traidor y encontr a
una de sus mujeres, la cual haba participado en la trama, de pie en un
rincn esperando la noticia de su asesinato.

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Luego, se volvi hacia Zabiba, la abraz y la bes.
-No te lo haba dicho, Zabiba? T no puedes traicionar porque tu
demonio no puede contigo.
-No... No soy una traidora, pero en las alcobas del rey... quienes
estn con el rey y los prncipes, Majestad... Ellos son los que traicio-
nan. El demonio ha podido con ellos pero, hasta ahora, ha fracasado
conmigo.
-Pero tenga cuidado, Majestad. Algn prncipe o alguien de la au-
toridad le puede pretender a travs de alguien del pueblo al que su
demonio ha hecho dbil e ira por usted con su cuchillo. El poder es
otro diablo, Majestad.
Desde aquel da, jur el rey vivir totalmente para y por el pueblo, y
no confiar en ningn rey, ni prncipe, ni nadie que portase un cetro o
la impronta de la autoridad. Jur vivir fuera de los palacios, no entrar
en ninguna casa abandonada5 y quemar incienso en los campos y los
cementerios del pueblo.

5. En los tiempos antiguos, e incluso actualmente, en mbitos determinados se extenda la


creencia de que los demonios utilizaban las casas abandonadas, en mayor medida que las
casas habitadas, como su lugar y refugio.

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EL PODER Y EL PUEBLO

E l rey hizo frente a la conspiracin y sali de ella sano y salvo. No


obstante, Zabiba sufri una profunda herida en su pecho como
consecuencia de haber sido golpeada y pas a convalecer en un
aposento especial del palacio en el que los mdicos se ocupaban de su
cura. El rey no se separ de ella durante todo este perodo de recupera-
cin y ocup una sala contigua para poder vigilarla y poder estar tranquilo
comprobando de vez en cuando su estado de salud. Cuando Zabiba en-
contraba la fuerza para articular palabras, el rey abra el dilogo con ella, o
bien era ella misma la que hablaba. Un da, echada sobre su cama, ella y el
rey conversaban lo siguiente:
-Qu piensa hacer, Majestad?
-Por qu motivo, Zabiba?
-Por la conspiracin que iba dirigida contra usted y su reino.
-S, es verdad... An no he decidido nada.
-Los enemigos ya han decidido lo que deben hacer y han comen-
zado. La necesidad le impone que piense como enfrentarse a ellos. Si
no lo hace, continuarn con sus objetivos y se le adelantarn en sus

85
pretensiones interponindose entre su Majestad y su deseo.
-Pero quien lo intent ha muerto, Zabiba.
-Ha muerto quien formaba la zarpa delantera, pero no quien desea
que su Majestad sea asesinado para as hacerse con su reino, o quien
particip con l en el intento o le empuj a darle muerte.
-Es verdad, pero... qu debemos hacer?
-Debe encargar a alguien que investigue, que indague en el fondo
de la conspiracin y que averige cuales son sus lmites. Slo enton-
ces quedar claro a qu tipo de conspiracin se enfrenta, pero ahora...
Cmo lo puede saber? Quizs su mensajero o este o aquel mdico
estn sealados y sean cmplices de los conspiradores.
-Y cul es el beneficio que ellos obtienen con eso?
-Aqul que se carcome por dentro es quien ms puede supeditar su
objetivo a la conspiracin y ser persuadido, Majestad... Es as como
conseguir su objetivo y estar convencido de que ello justifica su par-
ticipacin en ella.
-Incluso el mensajero del rey? Qu es lo que le incita a estar con
los conspiradores, Zabiba?
-Slo quera despertar su atencin con ejemplos. Con esto, no quie-
ro acusar, sino imaginar. No hay nada mejor que saber que es posible
que aquello que cualquiera imagina sea real y que, por ello, buscamos
la posibilidad de que lo sea o no. En este contexto, slo he menciona-
do como ejemplo a personas que he tenido ante m en este aposento,
como el mdico que me cura o el mensajero que, segn sus rdenes,
hace lo que le pido... Acusar es una tarea que, despus de encontrar
indicios sobre los implicados, deben hacer los investigadores y los jue-
ces. En cuanto a su pregunta sobre qu es lo que lleva al mensajero del
rey a conspirar, pues puede ser el aspirar a un cargo, Majestad. Quien
ostenta un cargo que no le satisface y quien no lo encuentra o no puede
conseguirlo escalando, o bien desciende, o bien lo persigue con fines
contradictorios.

86
-Piensas que hay que formar una o varias comisiones de investiga-
cin y un tribunal, Zabiba?
-S, Majestad. No es sta la mejor manera de averiguar cules son
los lmites de la conspiracin y de castigar a los conspiradores?
-Pero de esta forma, el escndalo se propagar fuera del palacio, Za-
biba, y despus de saber que hubo quien se atrevi y conspir contra el
rey, quizs otros lo intenten.
-Saber cul es el tamao, el color y la huella de las cosas es mejor que
mantenerlas ocultas, pues eso no elimina su existencia, sino su reme-
dio. En muchos momentos es preferible que la gente las sepa tal como
las describe el afectado antes que mantenerlos en una ignorancia total
ante lo que les venga decir a los usurpadores para ganarse sus odos y,
despus, sus razones.
-Pero... No es mejor enterrar la carroa antes que dejarla sobre la
tierra, Zabiba?
-Claro que s, Majestad. No obstante, hay veces en las que el ca-
dver de un animal permanece sobre la tierra hasta que para la gente
queda de manifiesto que es tal cosa, y entonces es enterrado. Eso es
mejor que enterrarlo y dejar que se levanten voces que digan que era
el cadver de una persona que haba sido asesinada vilmente.
-No es difcil encontrar un equilibrio, Zabiba?
-S, Majestad. Esta es una tarea de mando que debe afrontar y de la
que ha de saber cundo, cmo, dnde y quin se encarga de todo ello.
-S, Zabiba. Llevas razn, pero se trata de un asunto difcil y, a veces,
espinoso.
-sa es la responsabilidad del rey y del reino, Majestad. Es difcil y
espinoso porque no se trata de algo definido, con una cara, un estado y
un color, sino de colores y estados que varan a la luz de los colores, las
razones y el movimiento de la vida. Adems, ser an ms difcil si el rey
no quiere para l uno solo de los colores y si no acopla el ritmo y la velo-
cidad de su movimiento a los de la vida que le rodea. Despus de elegir

87
su color adecuado, el rey debe concentrarse en hacerlo suyo y en que sea
uno de los signos de su identidad adems de elegir el movimiento y la
velocidad que se adecuen a a sus caractersticas y a su capacidad...
-S... Encargar a alguien que investigue...
-Si me permite, Majestad. Le ruego que ordene atrapar a todo aqul
que tuvo conocimiento de la conspiracin y no le inform o particip
en ella.
-Pero mi amada, fiel y leal Zabiba, fue slo uno el que intent ata-
carme y te alcanz tras haberme salvado.
-sa era la punta de la flecha envenenada, Majestad. Debemos bus-
car el arco, la aljaba y el resto de las flechas que no se lanzaron porque
no encontraron su oportunidad o porque el objetivo y el modo no lo
requirieron.
-Pero el agresor utiliz una espada y no una flecha, Zabiba.
-Me refiero a ello slo de forma simblica. De ah que pueda po-
ner a una persona en el lugar de cada una de las palabras que he men-
cionado. La flecha simboliza a una persona, las flechas a personas, la
aljaba a los organizadores de la fechora y de su preparacin, y el arco,
la eleccin del plan y de los medios para alcanzar los objetivos...
-He entendido, Zabiba. S, lo sabremos despus de que organice
una comisin que investigue. Luego, ser arrestado todo aqul que lo
merezca...
Termin de hablar el rey y dijo Zabiba:
-Es necesario arrestar a algunos de ellos por precaucin. Sera un
error dejarles una oportunidad desesperada para atacarnos. Sin duda
alguna, haba quien estaba con el agresor.
-Yo no not que hubiese alguien con l, Zabiba.
-Su esposa, la reina, estaba cerca de l, en un lugar muy prximo a
sus aposentos y al que acudi especficamente. Quizs tena encomen-
dado algn cometido.

88
-Tiene tambin la mujer alguna misin que realizar en una conspi-
racin?
-S, Majestad. Los cometidos de una conspiracin se configuran de-
pendiendo de los que participan en ella y las misiones se disponen en
funcin a la capacidad de quienes las cumplen. La mujer, igual que el
hombre, tiene su cometido y su misin.
-S... Me di cuenta. A pesar de que me sorprendi encontrarla y de
que ni tan siquiera me he preguntado por qu lleg en aquel momento,
no dudo que lo hiciese para cumplir con su cometido...
-Algunos reyes dudan de todo y, por eso, no les queda ninguna cer-
teza en la que apoyarse que sirva como fundamento para su pensa-
miento, su razonamiento y su conciencia. Es como si la vida y sus
caminos hubiesen sido puestos ante ellos por primera vez, lo cual no
queremos ni deseamos para usted. Otros, una parte pequea, no dudan
porque no dialogan ni consigo mismos ni con su entorno y no estn
preparados para tener una gran misin en la vida.
-Y es ste mi caso, Zabiba?
-No, Majestad. Dios me libre de suponer algo as! Con un juicio simi-
lar sera injusta conmigo misma despus de haberlo sido con usted. Lo
que le ha hecho descuidar la posicin de la reina, tal como yo la he des-
crito partiendo de la duda, ha sido el no haberse planteado de ninguna
forma y manera el que la reina pudiese ser su enemiga. Por otra parte, el
sentimiento de poder sin precaverse de los dems hace que se caiga en el
descuido y, despus, en la trampa... Adems, el partir de lo que acepta y
rechaza en su relacin con la gente, le har suponer que ellos sern de esa
misma manera, y eso le conducir a una suposicin errnea causada por
la falta de experiencia. No toda la gente es de la misma forma que quien
los lidera, y ser mala si el rey hace el mal, y buena si ste obra rectamen-
te. La influencia del rey en sus caractersticas depender de su voluntad
de cumplir con sus obligaciones. En cuanto a la reina, su Majestad la ha
ignorado y ha frecuentado a otras mujeres de ttulos y clases diferentes.

89
Por eso no prest atencin, ni se preocup ni se cuestion su presencia y
la trat como si fuese un objeto o, en el mejor de los casos, como si slo
se tratase de cualquier persona cuya obligacin era la de estar tras una
cortina para atender a sus peticiones, servir a sus huspedes o cumplir
con su obligacin de vigilar, y no como si se tratase de una reina o de una
de sus otras mujeres.
-Entonces, Zabiba, piensas que debe ser arrestada y puesta en pri-
sin, pero... qu prisin?
-No, Majestad. Lo que le propongo, si me lo permite, es que la
relegue en un lugar que no sea una prisin. El caso de la reina tiene
relacin con la referencia que antes hicimos a la carroa que debe ser
enterrada y, por eso, pienso que debe confinarla dentro del palacio
pero no en sus aposentos privados. Adems, si encarga a alguien que
se ocupe de servirla debe ser sin que sea con la consideracin de
reina. Aqul que lo haga debe hacerlo bajo precisas instrucciones de
mi seor, el rey, las cuales deben hacer referencia slo a lo permitido,
de forma que lo dems est prohibido, y en caso de que ste tuviese
alguna confusin, es su deber acudir a su Majestad...
-Y por qu no nos remitimos a decir slo lo prohibido?
-En ese caso, definir lo prohibido har que lo permitido tenga
un espacio ms amplio en el que se pueda desenvolver aqul que
se esfuerce. En ese momento, cualquier determinacin de lo pro-
hibido provocar que la persona en concreto necesite aadir una
nueva prohibicin en cualquier momento y ante cualquier caso. La
fijacin de lo prohibido es vlido para otros casos como el de la ley
del pueblo, lo que trae consigo que la gente tenga un mayor espacio
en el que moverse y en el que actuar, y hace que conozcan y quizs
memoricen las prohibiciones con el objeto de que no caigan en
ellas. De esa manera, la ley no matar la vida...
-Pero... por qu no se ocupan de ella quienes lo han hecho antes en
lugar de que sean otros?

90
-Porque hasta ahora ella porta el calificativo de reina y eso tiene su
peso y su influencia entre la gente, especialmente entre aqullos que le
han servido. Ahora, la situacin que usted ha elegido para ella es distin-
ta. Los que le sirvieron trataron con ella sobre la base de su condicin
de reina y lo asumieron en su interior. Por eso, seguirn tratndola de la
misma forma y cumplirn con sus peticiones con satisfaccin o sin ella,
de forma que si ella les ordena, cumplirn su deseo de salir, hacer una
escapada, hacer llamar a alguien o informarse sobre usted, tal como ha
venido haciendo hasta ahora... No es eso lo que las reinas hacen con
los reyes?
El rey ri y Zabiba sonri.
-Eres astuta, Zabiba.
-La vida me ha ensaado, Majestad.
-Yo tambin conozco la vida. Soy mayor que t, pero ignoraba cier-
tas cosas que t sabes. Gracias a ti, yo aprendo mucho y, cuando haces
referencia a ellas, me doy cuenta de que lo que dices es cierto...
-Perdone mi sinceridad, Majestad. Si ve que me excedo en algo, le
ruego que me perdone... Luego, deca para s misma. Los reyes
aman que se les ruegue con palabras de veneracin, magnificencia y
sumisin, lo merezcan o no.
-Dime, Zabiba. - dijo el rey.
-En el curso de mi vida, yo he probado lo dulce y lo amargo de ella.
Cuando yo elijo o deseo lo que es dulce, no siempre lo consigo, y si llego
a lograrlo slo es en una parte muy pequea en contraste con el sacrificio
y la fatiga que pongo en el intento y en la espera por conseguirlo...
Yo vivo y he vivido en medio del aire libre, bajo el sol de julio y
agosto, y con el fro intenso de diciembre y enero, teniendo, en mi
trato diario con la vida, que relacionarme con personas que yo no he
elegido y que afrontar caminos que yo no he deseado y que no tengo el
derecho de cambiar... Pero su caso es distinto.
Su vida y su medio de vida han sido otros. Sus ojos prcticamen-

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te no han visto la luz y slo en raras ocasiones ha recibido la clari-
dad directa del sol, y si alguna vez ha tenido fro, rpidamente le ha
sido preparado algo de abrigo y ha tenido un cuerpo al que pegarse
o alguna bebida con la que calentar el cuerpo y alegrar el espritu...
-Pero hasta hace poco tiempo no entr en este palacio. Antes, viv
fuera de l, Zabiba.
-S, Majestad. Fuera de ste, pero vivi en otro palacio. Adems la
gente le trat como un prncipe y ahora lo hacen como un rey, y usted
se vio privado del honor de sentirse un ciudadano en medio del pueblo
y de experimentar la relacin con la gente que ante un asunto dice s
o no de forma sincera, con buena fe y con una intencin pura y libre
de cualquier fin. La mayora de los que viven en vuestros palacios adu-
lan al rey cuando es fuerte y lo apualan cuando es dbil.
-S, algo hay de cierto en eso. Por las experiencias de mi expul-
sin, de mi coronacin y de la conspiracin que iba dirigida contra
m, podemos decir que es posible. No obstante, es la condicin de
ciudadano un privilegio? No es mejor el honor de ser rey que el de
ser ciudadano, Zabiba?
-El sentimiento de ciudadana y la responsabilidad del ciudadano
hacia ella tienen mayor honor, es ms, son el honor, y no es algo
que se herede o se conceda. Ese sentimiento es la base de todos
los dems honores, y ninguno de ellos alcanzar su verdadero sig-
nificado sin que est precedido por el profundo sentido de la ciu-
dadana. Adems, se es el honor bsico del pas al que pertenece
su Majestad, de la Nacin y del pueblo, y es el aferramiento a sus
obligaciones y su aplicacin lo que mantiene alzada la bandera del
honor. En cuanto al rey, reinar es un honor para l, pero el pueblo
no considera como tal aquello que no se apoye en los principios
de la ciudadana que antes mencionamos y en el honor de tener tal
cualidad... Usted ha vivido la vida, Majestad, pero hasta ahora no
la ha hecho y tampoco ha probado a conducirla sin el peso de las
transgresiones y las preocupaciones de los palacios. En el momento

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en el que tenga la misin de hacer algo en ella, ser como cuan-
do un jugador experimentado prepara en un estadio una oportu-
nidad para un principiante que le permitir vencer a su adversario.
Tambin ser como un nio al que prepara su padre, el cual podr
disfrutar con lo que hace e incluso vencer a su adversario con su
movimiento, pero no lo conseguir por su merecimiento y sus ca-
pacidades personales forjadas en el fracaso, el intento, el xito, el
acierto y el error...
-Y cul de estos casos me corresponde?
-Sin tener en cuenta la condicin que representa realmente, tiene
la disposicin necesaria para tomar una nueva direccin que le haga
poderoso y que le permita obrar de buena forma. Eso sera as si su
Majestad cooperase conmigo como un fiel representante del pueblo.
-Pues que sea. No obstante, hablas de m como si estuviese aislado
de mis sbditos y como si no los viese.
-Lo ms importante no es que los vea, Majestad, sino que estn en
su conciencia, que los conozca, que viva entre ellos para saber cmo,
por qu y cundo aceptan o rechazan y que, al mismo tiempo que los
lidera, adquiera la experiencia como si fuese uno de ellos.
-Pero cuando viv fuera de este palacio, yo me encontr con gente
como los guardias, los jardineros, e incluso a veces con los cocineros...
-S, Majestad. Puede ser...
-Pero yo estuve con ellos!
-Perdone, Majestad. No pretendo mentirle o poner en duda sus pala-
bras a pesar de que la mayora de los reyes, excepto su Majestad ahora,
son mentirosos y merecen que se dude de lo que dicen. He dicho puede
ser para sealar la diferencia entre el mero hecho de que un prncipe se
encuentre con alguien, y el que viva entre la gente como un ciudadano
ms. Su Majestad se encontr con los guardias para hacerles cumplir con
el correspondiente saludo militar y que le distinguiesen como prncipe,
se encontr con el jardinero para que le distinguiese con su inclinacin

93
mantenindole clavado en el sitio por el que pasaba para hacerle saber
que usted era el prncipe, y lo hizo con el cocinero para ordenarle prepa-
rar un plato determinado.
Adems, ha abofeteado alguna vez a alguien con su propia mano y,
a la vez, ha sido abofeteado en una trifulca de igual a igual para saber
cmo se debe luchar? Se ha levantado alguna vez, despus de haber
cado, para volver a la carga, luchar, tumbar a su rival sobre el suelo
y evitar que sea usted el que caiga? Es ms, ha probado alguna vez
andar descalzo para saber lo que sienten los desamparados? Ha expe-
rimentado apetecer una determinada comida y encontrar dificultades
para conseguirla, o no conseguirla, para saber lo que sienten los que
pasan hambre? Ha tenido que pedir alguna vez a alguien un prstamo
con el que conseguir el sustento de su familia o pagar el alquiler de su
casa para saber los apuros de los necesitados? Ha probado intentar
convencer a una mujer de ser merecedor de ella en la cama con sus
propias capacidades personales y como simple ciudadano para mejorar
despus su relacin con ella? Tiene la mujer que acepta dormir con
usted el derecho de rehusar hacerlo en cualquier momento y por cual-
quier causa?
-S. En este ltimo caso, ella tiene que aceptar o rechazar.
-Pero... Estn las mujeres del palacio en una posicin que les per-
mita rechazar los deseos del rey? Qu sucedera si alguna de ellas re-
husase dormir con l? - respondi Zabiba.
-Lo importante es que en lo que a esto se refiere, ella es libre.
-No... No, Majestad. Usted puede hacer proposiciones a cualquier
mujer que desee sin tener ningn rival. Miles de reyes como usted ha-
cen sus proposiciones a gente que, como nosotros, no tiene ninguna
opcin. Cuando la competencia desaparece en beneficio de un mo-
nopolio o de un vnculo unilateral, la libertad de elegir se corrompe
o desaparece, y con ella desaparecen las alternativas y se propagan las
mercancas malogradas...

94
-Soy yo una mercanca malograda, Zabiba?
-No, Majestad. En usted hay un proyecto que puede ser aceptable
y til para el pueblo. Usted puede ser un lder de influencia y poder en
l. En cuanto a m, deseo ser su fiel colaboradora para hacerle resurgir
y ser de esa forma. Mejor dicho, yo le ayudar a ser de esa forma... o
fracasaremos juntos, y si es as, yo volver a mi camino y a mi situacin,
y usted volver al lado de los reyes de malogrado carcter...
-Me vas a dejar, Zabiba?
-No. Yo no he decidido dejarle, sino que desde que estoy con su
Majestad es mi deseo cooperar con usted y he dado muestras de mi
fidelidad. No obstante, yo formo parte del pueblo y llevo su conciencia
en la ma y en mi posicin. Si fracaso con usted, eso querr decir que
es su Majestad el que me ha dejado. Eso suceder cuando usted vaya
por un camino y el pueblo por otro. Entonces, cada uno se adherir a
su clase segn su condicin, y usted lo har al lado de los reyes, y yo al
lado del pueblo...
-Pero la posicin del pueblo no es siempre la correcta, Zabiba.
-En ese caso, tampoco la de las clases privilegiadas lo es ni an to-
mando en consideracin sus criterios, Majestad. La lnea general segui-
da por el pueblo es siempre justa cuando se le ofrece la posibilidad de
elegir libremente y cuando sus lderes cumplen con su responsabilidad
como es debido. Por el contrario, las distinciones y las excepciones tie-
nen otra valoracin. La posicin del pueblo ante un rey que prescinde
de l no puede ser buena.
-Y qu es lo que hace a un pueblo confiar en su rey, Zabiba?
-La base de esto reside en la sinceridad, en que el rey sea sincero
consigo mismo y con su pueblo, en que sea honesto con los intereses
de ste y en que se aleje de sus deseos y una su conciencia con la con-
ciencia del pueblo de forma que se alegre y se entristezca con l. Debe
entregarse al pueblo, dejar de lado la ambicin y aprender del pueblo
para ser igual...

95
-Pero son muchos los requisitos y no slo uno. - dijo el rey.
-S, Majestad. No es uno slo, sino muchos... y su fe debe estar
arraigada en lo ms profundo de usted... Acaso una sola condicin
es suficiente para que una persona sea rey?
-Es que no es el rey la punta de la pirmide de un rgimen y la
ms alta cima que hay en l?
-Es que es lcito que la cima de una montaa haga caer su peso
sobre su pie sin tenerlo en consideracin? Si para el rey basta con
una sola, por qu exige del ciudadano ms de una cualidad positiva
para que disfrute del derecho de la ciudadana?
-Y cules son las cualidades que yo pido del ciudadano para
que ostente tal condicin?
-Le pide que sea fiel a usted, que no le traicione, que obedezca sus
rdenes, que forme parte de su ejrcito cuando es llamado al combate
y que luche y no sea derrotado para ser as acreedor a la condicin de
valiente. Adems, le pide tambin que no levante su voz cuando le
quita sus tierras para concedrselas a los prncipes o para ampliar sus
dominios... Todo esto, Majestad, es lo que exige del ciudadano para que
sea acreedor a tal condicin en su reino mientras usted est convenci-
do de que basta con una sola condicin que sirva como base para ser,
usted o cualquier otro, un rey excelente.
-Tu lengua es mordaz, Zabiba.
-Lo s y le pido perdn por ello, Majestad. Le ruego que me
excuse, no por temor a su ltigo, sino por el deseo de convivir con
usted y de que crea en la misin que llevo a cabo con la esperanza
de que se convenza de lo que es necesario para ser de una forma
que me haga sentirme orgullosa de pertenecer a usted, y que, al
mismo tiempo, haga al pueblo sentirse orgulloso de su rey. Ahora,
dgame una cosa, Majestad. Si admitisemos que alguien del pueblo,
en cualquier momento, puede ser merecedor de ser el rey, no cree
que el mero hecho de que el hijo o el hermano del rey sean los he-

96
rederos a la corona es algo trgico, despreciable y ridculo? Por qu
han de estar el hijo del rey y sus tos paternos por encima del pue-
blo? Por qu no es a travs de sus mritos y de una competencia
justa con el resto del pueblo para servirle y proteger la patria como
se hacen merecedores de su gobierno?
-El hijo del pueblo no est capacitado para gobernar, Zabiba.
-Cmo, Majestad?
-Cmo pueden un carpintero, un herrero, un campesino, un co-
merciante o un simple militar dirigir los asuntos de la monarqua?
-Pueden hacerlo, Majestad. Con su sentido de la responsabilidad, lo
haran incluso mejor que algunos reyes y prncipes. Si todos por igual
tuviesen las mismas oportunidades a las que estn habituados los here-
deros y los prncipes, afirmo rotundamente que, en mi opinin, seran
mejores. Por el contrario, si las condiciones fuesen desiguales y las fuer-
zas y las capacidades no fuesen las mismas desde el principio, sera algo
evidente que aqullos que han perseguido tal fin, obtendran los resul-
tados deseados. En ese momento, parecer que el pueblo ha fracasado
y que el prncipe o el heredero ha sido totalmente superior. Sera como
cuando un comerciante de gran capacidad econmica compite con otros
ms pobres, de menos experiencia o principiantes. Quin cree que do-
minara el mercado y monopolizara las mercancas hasta en tiempos de
guerra? Incluso si en la competencia slo hubiese una igualdad general
y terica y todos pudiesen hacerlo a nivel general, los grandes comer-
ciantes seran quienes dominaran el monopolio y la especulacin, y no
daran ninguna oportunidad a los dems. En ese caso, estaramos ante
una competencia justa? Majestad, imagnese como seran los resultados
cuando, en tiempos de guerra o de paz, los ricos comerciantes se apoyan
en miembros de la autoridad con los que tienen intereses mientras los
pequeos no cuentan con apoyos del mismo peso e influencia.
-Es natural que en un caso como ste los resultados sean dispares.
Lo que has dicho es cierto, Zabiba. -respondi el rey.

97
-Entonces, mida los otros casos de la misma forma. Mida cules se-
ran los resultados de cualquier competencia en la que la autoridad cuenta
con fuerzas mayores desde el principio y ello responder a su pregunta.
-Y qu debemos hacer?
-Lo primero es que, de conciencia, de situacin y de hecho, pase
a ser una parte viva del pueblo y adquiera la experiencia de trabajo y
buena obra a travs del dilogo, la informacin y el conocimiento de
los elementos y el movimiento de la vida verdadera, y no como se la
intentan pintar aquellas personas de grandes ttulos y de responsabili-
dad en el gobierno que interfieren entre usted y la vida. Adems, debe
prescindir de nombrar un heredero con el fin de que el que opte a
ello lo haga sin trabas y en igualdad de condiciones. Igualmente, debe
anular la condicin de prncipe basada en la herencia y establecer un
imperativo legal para ello de forma que sea para aquellos que la me-
rezcan y no a travs del nacimiento o la herencia. De la misma forma,
podra hacer que slo unos veinte o treinta fuesen los que tuviesen tal
condicin y sus privilegios, y que para ello los prncipes anteriores, las
personas competentes y los que cuentan con el afecto del pueblo com-
pitiesen en condiciones de objetividad asignando a cada uno de ellos
un salario mensual para evitar que saqueen al pueblo, o ms bien, para
librar al pueblo de ellos.
-Pero... por qu no dejamos que comercien y que hagan sus trabajos
entre el pueblo para vivir en lugar de asignarles un salario del estado?
-Ellos no trabajan y saquean y utilizan al pueblo sin desistir, Majestad.
Aqul que tiene la posibilidad de tener un trabajo libre y honesto es quien
cuenta con igualdad de condiciones ante los dems siempre que renan
los requisitos para la ocasin. No obstante, cmo puede un ciudadano
del pueblo competir con un prncipe? Ambos parten de lneas de salida
desiguales que llevan a resultados desiguales, sin tener en cuenta el mere-
cimiento y las medidas justas, sino, por el contrario, las injustas.
-Eso es verdad, pero... qu pasara si el rey muriese o, por ejem-

98
plo, lo matasen en una guerra? Quin se hara cargo de los asuntos
de la monarqua?
-El grupo de los prncipes, de acuerdo a las leyes que delimitasen
tal fin, podra elegir libremente como rey al que fuese apropiado
para tal funcin. Siendo todos ellos libres e iguales en la autoridad,
elegiran al mejor.
-Y cmo solucionamos el tema de la experiencia adquirida? - dijo
el rey.
-Debe darles a todos una disposicin por igual y constituir un con-
sejo de estado al que consulte en los asuntos de su gobierno y al que le
d participacin en las decisiones que adopte.
-Eso quiere decir que t cambiaras el fundamento del gobierno de la
monarqua, y que incluso la echaras abajo desde su base. Si aceptsemos
tu proposicin, cmo podran participar en una decisin aquellos que
tuviesen el rango de prncipes? Ellos no son reyes que puedan sentarse
de igual a igual con el rey para adoptar una decisin en su nombre.
-No quiero decir que haya que derribar la monarqua desde su
base, sino construir una nueva base sobre la que levantar todo su edi-
ficio. Cuando sta es frgil, el edificio tambin lo es, y si lo que que-
remos es que sea slido, que nos d proteccin y sea inexpugnable,
debemos consolidar su base. Yo no digo que el consejo de prncipes
y dignatarios adopte decisiones en su propio nombre, sino slo en el
de su Majestad. De la misma forma, no habra ningn inconvenien-
te en que su Majestad adoptase decisiones en nombre del grupo o,
exclusivamente, en el suyo propio, y podra hacer participar a quien
eligiese para ser aconsejado o debatir sobre un asunto determinado
con el fin de enriquecer el dilogo y contar con una perspectiva y
una preparacin ms profundas. Con todo esto, yo escucho y s de
prncipes y reyes que se sientan de manera formal con otros reyes
extranjeros para dar la impresin de que todos ellos son iguales y de
que adoptan sus decisiones con la misma voluntad, mientras la reali-

99
dad es otra bien distinta. Algunos prncipes y reyes firman decisiones
que son, en su base, perjudiciales para sus pueblos y su Nacin, y
que constituyen una ofensa para ellos mismos y para sus pueblos.
Incluso, algunas veces, aceptan en sus tratados el que un ejrcito ex-
tranjero pueda violar la integridad de sus pases e incluso apropiarse
de una parte de sus reinos. Ellos acuerdan todo esto con el extranjero
y ven excesivo contar con sus pueblos, con sus representantes o con
una parte de stos a travs de un consejo que tome parte con ellos en
la adopcin de decisiones y en la gestin de los asuntos y el devenir
del pueblo. No es extrao, Majestad? Yo considero que si estos reyes
tuviesen con sus pueblos la misma flexibilidad que muestran ante el
extranjero, la corona de sus reinos pasara a ser la corona de todos y
el pueblo llevara a su rey de forma triunfal si viviese y cargara con
su fretro sobre sus hombros si muriese.
-Si yo hiciese todo eso, me correspondera mi pueblo de esa for-
ma, en mi vida y en mi muerte?
-Tras una larga vida lo haran, Majestad. Le llevaran en sus corazo-
nes y pondran todo el empeo en su persona y en su seguridad.
Luego pens:
-Ay! Los reyes slo se empean en organizar su muerte cuando
estn en vida en lugar de hacer el bien con el que ganen un buen sitio
al lado de nuestro Seor. Ellos, en vida, se esfuerzan por conseguir
aquello de lo que estn convencidos o que desean. Son mundanos,
por igual, en la vida y en la muerte. De dnde les vendr la clemencia
de nuestro Dios misericordioso?
Zabiba pronunci estas ltimas palabras de forma que las pudo es-
cuchar el rey, el cual le pregunt:
-Crees en un dios distinto a los nuestros, Zabiba?
-S, Majestad. Creo en un solo Dios, en el que es su creador, y no
en esos modelos de dioses que usted, yo, un carpintero, un forjador
o un escultor podemos crear.

100
-Y qu forma tiene el dios en el que crees, Zabiba? Es ms grande
que nuestros dioses hechos de piedra, rub, oro, plata o mrmol segn
su rango?
-No, Majestad. Nuestro Dios no es material.
-Entonces, es blanco corno los reyes que a veces nos visitan proce-
dentes de pases remotos, o negro como nuestros esclavos, o es more-
no como la mayora de nuestro pueblo? Cmo es?
-Es Dios, Majestad. Su gloria es una luz que cubre los cielos y la
tierra. Gracias a su buena voluntad, todo ha sido creado.
-Es que es herrero? Es carpintero?... Cmo puede crearlo todo?
Cul es su profesin?
-Su profesin es su voluntad y su poder sobre todas las cosas, Majestad.
-Cmo es posible que slo uno pueda crearlo todo, Zabiba?

101
NUEVAS CONSPIRACIONES

E l sirviente golpe la puerta pidiendo permiso para entrar. Lo


hizo y llev al rey y a Zabiba una jarra con una infusin de
flores hervidas y algo con lo que endulzarla. Despus de verter
la infusin en un vaso, el sirviente y su acompaante no se marcharon y
permanecieron de pie, contradiciendo la costumbre que dictaba que de-
ban abandonar el lugar despus de haber cumplido con su obligacin.
Zabiba se volvi hacia el rey y, despus de hacerle un guio con un
ojo, le dijo:
-Los sirvientes no se han marchado, Majestad. Quizs estn solici-
tando su permiso para hacerlo...
El guio de Zabiba confundi al rey. El no estaba acostumbra-
do a ese tipo de gestos populares que suele utilizar como mtodo
de seduccin o para llamar la atencin de algn descuidado aqul
que no quiere ser descubierto por quienes le rodean. Los reyes no
necesitan ese tipo de recursos ni para la seduccin ni para atraer la
atencin. Cada uno se rige por sus propios medios segn su con-
dicin y su poder. La posicin de los reyes les permite decir lo que

103
quieran de forma abierta, sin necesidad de ningn gesto y sin ningn
impedimento que trabe sus lenguas y que les impida expresar aquello
que desean. Incluso cuando hay alguna persona por la que se sienten
atrados, no necesitan hacer ningn guio para hacrselo saber, tal
como hizo Zabiba.
El rey dio permiso a los dos sirvientes para que se marcharan pero
permanecieron en la sala. Uno de ellos dijo que estaban a su servicio
para saber si ste requera alguna otra cosa con la que endulzar la
infusin, o si sta era del agrado de su Majestad.
Nuevamente, Zabiba hizo un guio al rey.
-Con el permiso de su Majestad. Dejad la infusin en esta mesa.
En caso de que el rey necesite algo ms, os lo encargar. Ya casi estoy
curada y puedo ser yo quien le sirva.
El rey se volvi hacia ellos y les orden que se marchasen.
Los sirvientes salieron, aunque quizs uno de ellos permaneci en
la entrada junto a la puerta. Cuando el rey tendi su mano para beber
del vaso, Zabiba se le adelant y le susurr al odo:
-No, Majestad!... Le ruego que no beba de l...
El rey qued dudoso y desconcertado por la reaccin de Zabiba.
-Por qu no puedo beber de l?
-Se lo explicar. - respondi ella.
Cuando los pasos de los sirvientes se alejaron, ella le volvi a su-
surrar:
-Temo que haya algo malo en l, Majestad.
-Cmo! Por qu?
-Podra ser una nueva flecha envenenada que desean lanzar contra
usted y, esta vez, tambin contra m.
-Pero la infusin de manzanilla no es una flecha!
-Lo que pretendo es hacer un parecido con la flecha. Es un nuevo

104
mtodo que han querido utilizar para envenenarnos con el fin de
deshacerse de usted y de un testigo que los descubra ante el pueblo
y que considera su vida como algo suyo. Para asegurarnos, le remito
a los expertos de su entera confianza para que le digan si hay algo
daino en la infusin o no.
-S. Eso es justo. Que sea as...
Al cabo de un momento, lleg el resultado de las pruebas, las cua-
les indicaban que, efectivamente, la infusin estaba envenenada. Des-
pus de que el experto le hubiese informado de ello, el rey se dirigi
hacia Zabiba para decirle:
-Si no hubiese sido por Zabiba, el rey habra muerto. Si no hubiese
sido por ti, amor mo, yo habra muerto. Por Dios...!
-Se lo ruego. Diga: Sin Dios y sin su clemencia que nos hace
amarnos, habramos muerto. No es el pueblo la armadura y la es-
pada del rey? Y no es el rey un smbolo de su grandeza, su sabidura,
su conciencia y su categora entre las Naciones? Y no es el brazo que
lleva su bandera y su orgullo en todo momento? No le haba dicho.
Majestad, que Dios protege a sus fieles y que es el pueblo la base de
la casa del rey, su argumento, su accin pura y fiel, y su fuerza? -Claro
que s. juro por Dios que sin l y sin el pueblo habramos muerto!
- dijo el rey.
Zabiba sinti un gran placer cuando vio que el rey haba jurado
por primera vez en nombre de Dios, algo que nunca antes haba
hecho.

105
CUERPO Y ALMA

Z abiba recuper totalmente su salud. Montada en su caballo


blanco y con preciosos vestidos que mandaba hacer el rey
o que ella misma compraba en los mercados, se desplazaba
del palacio a su casa y viceversa. Siempre que sala por sus puertas,
diriga sus saludos a los hombres de la guardia, ante los cuales no
slo inclinaba su cabeza o haca un gesto con la mano, sino que lo
haca tambin de palabra. Zabiba se detena en las grandes puertas
del palacio para preguntar por ste o por aqul cuando no lo vea en
su puesto. Si le decan que la causa de ello era que estaba enfermo,
iba a su casa y le haca llegar un ramo de rosas que ella misma reco-
ga de los jardines del palacio. Adems, siempre que Zabiba sala, lo
haca con alguien que la acompaaba para llevarles algo de comida y
pasteles que recoga de la mesa del rey cuando ste ya la haba aban-
donado, y cuando volva a visitarles, les llevaba de lo que compraba
para ellos. Zabiba tambin se interesaba por los jardineros, y cuando
vea entre ellos a algn anciano sobre el que ya pesaban su larga vida
y su pobreza, le mandaba que no trabajase y que descansase una parte
o la totalidad del da. Exactamente igual era la relacin que tena con

107
los sirvientes. Por todo ello, pasaron a ser muchos los que disfrutaban
con su trato y hablaban de ella con cario, a excepcin de prncipes,
princesas, dignatarios y antiguos cortesanos. Su afecto no slo se limit
al interior del palacio, sino que tambin se extendi entre el pueblo.
Cuando ella volva a su casa, su marido la reciba de forma ms ca-
lurosa que como de costumbre y mostraba sus deseos hacia ella con
ms intensidad. Un da tras otro, especialmente cuando estaba con l
en la cama, se divida de forma que su alma se iba cerca o al mismo
palacio del rey, y su cuerpo quedaba sobre la cama de su esposo.
Se deca a s misma:
-No se distingue el alma del cuerpo? - Luego se contestaba. - La
mejor de las formas humanas es la que une alma con cuerpo. Des-
pus de nacer y durante toda su vida, un humano se compone de
ambos, y stos slo se separan cuando llega la muerte, pero... qu
es mejor? Entonces, ahora yo estoy muerta en mi casa y puede ser
que mi cuerpo vaco y sin alma desprenda hedor cuando est con
mi marido en la cama. Por otra parte, mi alma reposa sin cuerpo
y sin extensin junto al rey, y florece para despertar y tirar de su
espritu. Pero al alma le faltan las medidas humanas que la comple-
mentan, lo que hace que me sienta dividida. Es necesario encontrar
una solucin definitiva para todo esto, para que mi alma vuelva con
su cuerpo. Dios, segn su voluntad, es quien elige en el paraso las
imgenes en las que reposan las almas de los all presentes, cuya
situacin es la mejor posible.

108
LOS DIOSES Y LOS EXTRANJEROS

Z abiba volvi de nuevo al palacio y se sent junto al rey.


-Los sirvientes interrumpieron nuestra conversacin
cuando nos ofrecieron la infusin de manzanilla.
-A qu conversacin se refiere, Majestad?
-Me refiero a la que tuvimos sobre tu Dios, Zabiba.
-S, es verdad. Ve como la vida distrae la atencin de la gente in-
cluso hacia nuestro Dios, Majestad?
-S. Yo mismo, hace una semana que no veo a mi dios. La llave de
la sala del palacio donde est colocado se ha perdido. Posiblemente,
el encargado de abrirla ha sido uno de los arrestados. No lo s.
-Yo, en cambio, no slo veo a mi Seor cada da y cada hora, sino
en cada instante, Majestad.
-Cmo puedes verlo si t ests en este palacio, entre estos grue-
sos muros?
-Lo veo en mi interior. Ya le dije que su gloria es una fuente y un
ocano de luz. l est en nosotros y a nuestro alrededor. l es nues-
tro creador y nuestro Seor.

109
-Y l te ve a ti, Zabiba? Y ve a todos los que como t creen en l?
-S, Majestad. El nos ve a todos los que creemos en l, y en cual-
quier situacin y circunstancia. Nos ve cuando le adoramos y lo ha-
cemos con fe, y cuando imploramos su socorro y su misericordia. El
nos ve y nos escucha al igual que ve y escucha a quien no le obedece.
Recompensa a sus fieles y castiga a los infieles.
-Tambin os escucha?
-S, lo hace cuando le imploramos con fe.
-Pero nuestros dioses no nos escuchan nada ms que cuando
nos acercamos a ellos, y ni an as lo hacen. Tampoco nos pueden
ver salvo cuando estamos ante ellos, sin ningn obstculo de por
medio que lo impida. Adems, slo nos pueden escuchar en las
salas de culto cuando les presentamos nuestras ofrendas y nues-
tros votos. Al menos, eso es lo que dicen aquellos que se encargan
de su servicio, pues es a travs de ellos como sabemos que nues-
tras ofrendas y votos han sido aceptados y que hemos obtenido
su aprobacin. Por todo ello, es de imaginar que somos vistos y
escuchados por ellos.
-Y ellos pueden ser vistos, Majestad?
-S, Zabiba.
-Y pueden ser tocados?
-S.
-Y os corresponden?
-S. Segn recuerdo, lo hacen.
-Y cmo lo hacen, Majestad?
-Cuando estn satisfechos de nuestras obras y nuestras ofrendas.
Mientras ms grandes son las ofrendas que cada uno de nosotros
presenta al dios, mayor es su satisfaccin.
-Es vuestro dios el mismo para todos, Majestad?
-S.

110
-Pero el rey tiene un dios especial al que slo las clases privilegia-
das, los prncipes, los grandes comerciantes, los especuladores y los
dignatarios pueden venerar. Vuestro dios, por lo tanto, no es el mis-
mo para todos, Majestad.
-Aqul que quiera y pueda segn sus posibilidades, puede hacer el
dios que le convenga.
-A qu posibilidades se refiere?
-A las econmicas, por supuesto. Es por eso por lo que el tamao
de los dioses, el material del que estn hechos y el lugar y la calidad
de la construccin en el que son colocados varan.
-Vuestros dioses son materiales, Majestad. No es as?
-Qu quieres decir con eso, Zabiba?
-Que se pueden ver y tocar. No?
-S.
-Entonces, estn hechos de materia.
-S. As es.
-Y por qu no corresponden a vuestras ddivas y ofrendas materia-
les con concesiones igualmente materiales y palpables, Majestad?
-Qu quieres decir, Zabiba?
-Quiero saber si os dan en proporcin a lo que dais... Paga y recibe!
-Pero se es un principio de los comerciantes, y no de los dioses. No-
sotros podemos dar sin esperar nada a cambio y, a su vez, podemos...
El rey enmudeci aunque estaba claro que lo que quera decir era: ...
podemos recibir sin dar nada a cambio. Como eso era falso, se call.
En ese momento, Zabiba sonri y se dijo a s misma:
-Vosotros, en realidad, pagis y no obtenis nada de ellos. Les dais,
pero no os dan.
Luego se dirigi al rey:
-Vuestros dioses slo dan cuando vosotros dais, y lo hacen depen-

111
diendo de la riqueza de la que cada uno dispone para ofrendarles. Eso
es lo que da a cada dios un valor material distinto, el cual depende, se-
gn vuestras imaginaciones y creencias, de la solemnidad que distingue
a los ms ricos y del volumen de sus ofrendas, lo que trae consigo una
desigualdad. Vuestros dioses os corresponden teniendo en cuenta slo
la riqueza y no la persona. Por eso, vosotros no sois iguales ante ellos y,
a pesar de su carcter divino, ellos no lo son tampoco ante vosotros.
-S. Eso es verdad.
-Entonces, es seguro que vosotros les dais, pero no lo es el que os
correspondan.
-Repite la ltima frase.
-He dicho: Es seguro que vosotros les dais, pero no lo es el que
os correspondan.
-S. As son nuestros dioses.
-De veras, Majestad?
-T eres mi amor y la luz de mi corazn. Por eso me comporto de
esta forma contigo. De veras, Zabiba.
-No pretendo herirle, sino mostrar mi respeto por usted y por su
capacidad de razonar, si le digo que pienso que debera cambiar sus
convencimientos acerca de los dioses, de la forma de poder y de las
conspiraciones, y que con ello hara un gran servicio a nuestro pue-
blo. Lo hago para servirle a usted y a mi pueblo, Majestad...
El rey interrumpi a Zabiba:
-No digas que mis capacidades sirven al pueblo, sino que le bene-
fician. Yo soy su seor, no su siervo.
-Perdone, Majestad. S, usted es su seor, pero tambin su siervo.
-No. No soy su siervo, Zabiba.
-Tenga paciencia conmigo y le ruego que me excuse, Majestad. No
quiero decir que quien sirve al pueblo lo haga de la misma forma que lo
hacen los sirvientes que la gente emplea a cambio de un sueldo. Lo que

112
pretendo decirle es que el seor de un pueblo se basa en slidos principios
con los que protege los intereses de ste, defiende los lmites de nuestro
pas, logra el desarrollo de la Nacin y defiende sus nobles valores y fun-
damentos con el fin de beneficiar y aumentar la grandeza del pueblo. se
es el sentido que quera dar con las palabras servir al pueblo.
-Pero... no contradice esos nobles principios la presencia del ex-
tranjero impuesta a la fuerza en una tierra que no es la suya? No
ves como los reyes y los reinos de nuestro alrededor aceptan que los
extranjeros vayan y se asienten en sus tierras? Piensas que eso des-
honra a los pueblos y a sus reyes?
-S, Majestad. La existencia efectiva del extranjero en una tierra
que no es la suya, ya sea impuesta por la fuerza o siendo uno ms, y
la influencia que ste ejerce sobre el ciudadano, sus tradiciones y las
libres decisiones de su rey o gobernante, se opone a que un pas y sus
ciudadanos puedan ser libres...
-Los reyes que hay a nuestro alrededor dicen que eso es mejor.
-Qu es mejor, Majestad?
-Dicen que lo mejor es que el extranjero permanezca y que reduz-
can su capacidad de decisin para evitar las oposiciones a los deseos
y planes de ste.
-Por qu es eso lo mejor?
-Para que una vez que su pas est libre y vaco de extranjeros, no
se conviertan en siervos del pueblo.
-Pero de esa forma se convierten en siervos del extranjero, Majestad.
-Puede ser. No obstante, segn ellos dicen, un da el extranjero
retirar su ejrcito y se marchar al sitio de donde vino. En ese mo-
mento, los reyes sern libres y no tendrn que soportar el peso del
pueblo y sus esposas. Tendrn las manos libres y no sern siervos del
pueblo ni de las patrias del mismo modo que, tal como ellos imagi-
nan, tampoco lo sern del extranjero porque ste estar lejos. No es
razonable, Zabiba?

113
-No, Majestad. No es tan simple como dice. No lo es ni an ad-
mitiendo como argumento para el dilogo tan slo una parte de lo
que ha dicho.
-Por qu, Zabiba?
-Habr quien piense que conseguir fcilmente lo que se propone
convirtindose en un siervo del extranjero, pero l ser tambin su
prisionero. Ser un prisionero humillado que se entrega al enemigo
de su Nacin sin combatir como es debido, sin usar sus armas y sin
partir su lanza, su espada o su arco. Ser un prisionero sin sueldo
como el siervo de una casa, una tienda o algo similar, pero cuyo
trabajo no tendr el respeto de profesin legtima. Adems, habr
otra diferencia principal: el ciudadano asalariado ejercer un trabajo
que pueda cambiar, y tendr un contrato que, ante un trabajo mejor,
pueda romper o rehacer de forma ms o menos libre. En cambio,
cuando los reyes sean los siervos del extranjero, no podrn hacerlo.
Sus pueblos perdern su confianza en ellos y pasarn a estar en su
contra, no volvern a aceptarlos jams y no los perdonarn. Un pue-
blo puede perdonar y dar una o ms oportunidades a un gobernante
principiante o al que comete un error en su carrera por fortalecerlo,
proteger su independencia o luchar por sus intereses, pero nunca
perdonar a quien le traicione, y tampoco al que borre la nobleza
y los nobles principios de su pas entregndose sin resistencia y sin
sacrificio al extranjero. Y si el rey contina en el poder, el pueblo lo
acechar y har que se sienta aislado y solo, temblando ante su misma
sombra. Ese ser su caso, Majestad, si sigue el ejemplo de los otros
reyes. Si es as, estar sometido al poder del extranjero y, quiera o no,
tendr que obedecerle y servirle en todo lo que pida. Tambin perde-
r la gran satisfaccin de ser el siervo y el seor, o seor y siervo si lo
prefiere, del pueblo. Estando bajo la influencia y el ltigo extranjeros,
slo ser un siervo humillado que no goza ni siquiera del respeto de
una profesin legtima. Por lo tanto, prefiere ser el siervo y seor del
pueblo, o humillarse ante el extranjero?

114
-Prefiero ser el seor del pueblo y servirle, Zabiba.
Zabiba se levant, rode con sus brazos al rey y, sin pedirle per-
miso, le bes en la frente. Lo normal es que cuando un hijo del
pueblo pide permiso a los reyes para besarles, son stos ltimos los
que tienen la potestad de aceptar o rechazar. En cambio, si un rey
desea besar a una mujer del pueblo, no necesita el permiso de nadie
para hacerlo.

115
ZABIBA, EL REY Y EL PUEBLO

D ijo el rey:
-Vuelvo a decirte otra vez que cuando visit vuestra casa,
all en los campos situados junto al palacio de aquel desprecia-
ble, Hasqayl, y en tus visitas a mi palacio, me hablaste con la experiencia
de un hijo del pueblo y con un conocimiento profundo de los asuntos
del poder. Cmo y, en concreto, de qu forma aprendiste todo eso?
-Tan importante es para su Majestad como para que no me quede
otra opcin sino la de responderle?
La reticencia de Zabiba sorprendi al rey, el cual deseaba saber el
motivo misterioso que le impeda responder:
-No son la franqueza y la igualdad los factores ms importantes
en los que se apoya una relacin?
-Por supuesto, Majestad. -Respondi Zabiba. -No es la igualdad
algo obligatorio entre los que se aman, Zabiba?
El rey dijo eso utilizando palabras que la misma Zabiba le haba
dicho, como si con ello quisiese hacer mencin a sus principios para
conseguir su respuesta. Ella respondi:

117
-S, Majestad. Eso ya se lo dije antes.
-Entonces, deseas para ti misma lo que no deseas para los dems?
-Dios me libre de eso. En ese caso, yo sera una egosta indigna de
vuestra confianza.
-Entonces, responde a mi pregunta.
-Como usted mande, Majestad.
Estaba claro que si el rey no la hubiese forzado a ello, Zabiba ha-
bra preferido no responder a esta pregunta, o a una parte de ella...
-Yo le he hablado sobre los sentimientos y la manera de pensar del
pueblo, sobre lo que ste puede aceptar o rechazar.
Cuando Zabiba dijo rechazar, corrigi:
-Lo que yo le digo no se refiere a todo lo que concierne al pueblo,
sino slo a lo que constituye su base.
-Por qu, Zabiba? Es que no te permito hablar abiertamente?
-No, Majestad. Lo que ocurre es que no quiero ser un peso para
usted antes de que est preparado para soportar una carga, una obli-
gacin, o aquello que el pueblo rechaza.
-Entonces has hecho lo que has querido, sin ningn tipo de rechazo
por mi parte.
-S. As es, Majestad. Eso es porque yo siento por usted.
-Cmo, Zabiba?
-La vida nos ha habituado a m y al resto del pueblo a aceptar lo
que no deseamos y a que el derecho de otros prevalezca sobre el
nuestro. As es como hemos vivido desde que nacimos. Por el con-
trario, ste no ha sido su caso, y durante toda su vida ha decidido lo
que los dems han ejecutado sin tener en cuenta que su entorno y el
pueblo aceptasen o no, y sin preocuparse por tener el apoyo del pue-
blo o, al menos y en caso de que pudieran expresarla, su aceptacin.
Por todo ello, Majestad, necesita acostumbrarse a este nuevo tipo de
relacin en la que la responsabilidad se defina y se aplique. Es por

118
eso por lo que no siempre le he dicho lo que el pueblo no acepta o
rechaza, y yo, con su complacencia, represento la conciencia del pue-
blo. De acuerdo a mi plan, se lo dir.
-Pero... no debera saberlo todo de forma correcta y clara para
poder adoptar una decisin definitiva, y para que el pueblo y yo nos
conocisemos con el fin de que yo aceptase pertenecer a l respetn-
dolo tal cual es, y de que el pueblo me aceptase como soy?
-S, Majestad, pero es necesario hacerlo de forma escalonada. Las pro-
fundidades tienen su principio en las playas, y no toda la gente est pre-
parada para poder nadar y aguantar las olas, an estando a poca distancia
de la orilla. Nadie puede llegar nadando hasta lo ms profundo de un
mar o de un ro sin haberse preparado para ello fsica y moralmente.
-Eso es cierto, Zabiba... Entonces, me lo contars todo y me en-
sears todo lo que concierne al pueblo?
-S, Majestad. Lo dulce y lo amargo.
-Es que, al igual que ocurre en los aposentos y palacios de los
reyes, hay algo amargo en el pueblo?
-S y no, Majestad.
-Cmo, Zabiba?
-S, en l hay cosas que son amargas, pero su amargura no es lo que
exactamente se entiende como tal. No es la amargura de los aposentos
de los palacios de los reyes, la de los deseos ilegtimos, los comporta
mientos exentos de buenas formas y la codicia.
-Es el pueblo codicioso al igual que los reyes?
-El pueblo no codicia, Majestad. Lo hacen slo algunos, y cada uno
en funcin a su cualidad y estado.
-Y...?
-Hay quien el deseo le hace confundir lo que es legtimo con lo ilegtimo.
-Por lo que dices, mi caso, o nuestro caso, es semejante al de aqul
que se protege del calor con el fuego.

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-No es as, Majestad. Las confabulaciones, los actos reprocha-
bles, las conspiraciones y dems cosas que ocurren en los pala-
cios, y tambin como consecuencia del trato despreciable hacia el
pueblo, no estn causadas por la falta de claridad, de conciencia,
de cultura o de preparacin, sino por otras cosas que se esconden
en el interior de los espritus y que son una enfermedad incurable.
Aquella persona del pueblo que presenta cualquiera de los rasgos
negativos que antes he mencionado puede encontrar su solucin en
la conciencia, la claridad, la preparacin, la fe profunda y la firme
aplicacin de las leyes justas.
-Tambin necesita el pueblo la firmeza, Zabiba?
-S, Majestad. En este caso, la firmeza es necesaria para proteger
a los buenos y amedrentar a aqullos de espritu y moral frgiles.
-Pero... no es la firmeza un medio que se ha de utilizar con las
personas de grandes ttulos y slo en los palacios de los reyes?
-S, Majestad. En el pueblo, la mayora se impone a la minora,
mientras que en los palacios de los reyes, por el contrario, no existe
una mayora que se caracterice por sus buenas y sanas virtudes.
-S. He entendido... Pero volvamos al tema de m pregunta. Cmo
aprendiste los asuntos referidos al poder y al rey siendo quien eres
desde que te conoc?
-No, Majestad. Usted no me conoce del todo.
-Cmo, Zabiba?
-Puede un hombre como usted conocer totalmente a una mujer
como yo?
-Qu quieres decir, Zabiba?
-Las mujeres, por su naturaleza y por la necesidad ante la vida y los
hombres, acostumbran a no dejar ver todo lo que tienen. Dado que
hasta ahora no me haba formulado esa pregunta, no haba sido mi
propsito hablarle sobre ese tema. Lo har, pero con una condicin.

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-Dime Zabiba.
-Que nos tomemos un descanso para as oler su perfume y besarle...
El rey sonri y dijo:
-Te juro que haba pensado pedrtelo, pero el pueblo siempre se
adelanta a las iniciativas de los reyes por que est ms cerca de la
vida. No es eso lo que ibas a decir?
-Si no lo hubiese dicho usted, lo habra hecho yo, Majestad.
Despus de un buen rato en el que disfrutaron de su descanso,
volvieron de nuevo a la conversacin.
-Estoy listo para escuchar, Zabiba ma.
-Y yo estoy lista y dispuesta para servirle, mi rey.
-Te escucho. - dijo el rey.
Zabiba volvi a hablar como recin despertada de un sueo:
-S, Majestad. Estoy preparada.
Mostrando cierta turbacin en sus palabras, continu:
-Como sabe, nuestra casa estaba muy cerca por no decir pegada
al palacio de Hasqayl. Este, en un principio, se haba propuesto de-
rribarla ya que su aspecto no ligaba con el de su lujoso palacio. Era
una casa modesta hecha con barro y cubierta con madera y caas a
su vez cubiertas tambin por barro, materiales baratos que dieron
un aspecto sencillo a la construccin. Fue mi padre quien la levant
y quien intent hacer confortable su interior. Para ello aprovech
restos de yeso que haban sobrado del palacio para pintarlo y al-
gunas ventanas antiguas con las que dejar pasar la luz del exterior
que haba encontrado entre los escombros de una vieja casa que
los trabajadores de Hasqayl haban derruido en un lugar cercano.
En ella vivimos mi padre y yo en un principio, y despus lo hizo
tambin mi esposo.
En este punto, Zabiba se detuvo y se dijo a s misma:
-Le cuento al rey todo, cualquier cosa referente a la relacin con

121
mi marido? Y sobre mis sentimientos hacia esta relacin?
Luego, ms interiormente, prosigui:
-El dicho que afirma que la mujer que se queja de su marido ante un
extrao se ofrece a l o se lo significa, es cierto. No, no le dir nada...
Al mismo tiempo se deca:
-No es el rey nuestro soberano? No es a l a quien le podemos
contar todas nuestras quejas y preocupaciones ? No obstante, cmo
me puede ayudar sin estar convencido de mi posicin? Y cmo pue-
de convencerse de mi posicin si no conoce totalmente como son
las cosas?
Con voz clara, Zabiba prosigui dirigindose al rey:
-Mi esposo se comportaba conmigo como si me hubiese alquilado
para fines sexuales. Su trato hacia m era como el de un carnero entre
un rebao de ovejas, y yo era una de ellas. Para cumplir su objetivo
me daba un empujn hacia la cama sin preguntarme y sin hacer el
ms mnimo esfuerzo por predisponerme. La mayora de las veces
molestaba a mi padre de tal forma que ste pas a dormir fuera de la
casa, a la que slo entraba cuando se vea obligado a ello o cuando se
encontraba con que mi marido no estaba dentro conmigo. Imagine,
Majestad, slo por el mero hecho de sentirse victorioso, me pregun-
taba: cuntas veces lo hemos hecho hoy, Zabiba?, cuntas nos
quedan para llegar a la cifra habitual?. Eso es lo que me preguntaba
y de esa forma me trataba, sin preocuparse ni lo ms mnimo por
saber si yo lo deseaba o no, y sin mostrar en ello sentimiento humano
alguno hacia m, sino ms bien haciendo ver que eso era lo nico que
le importaba en nuestra relacin. Algunas veces, cuando discuta con
l, me daba la sensacin de que l me quera por la cantidad de veces
que estaba conmigo en la cama, siendo sta la nica cosa que le una
a m. Puede ser que hubiese encontrado en m un medio de hacer
saldar la deuda que mi padre tena hacia l por la dote que le haba
entregado para que lo aceptase como marido.

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-Tuviste algn hijo, Zabiba?
-No...
El rey sonri diciendo:
-Cmo y por qu no tuviste ningn hijo si eran dos personas j-
venes y hacan todo lo que me has contado?
Como si supiese lo que el rey pensaba, aadi:
-Al principio de nuestro matrimonio me qued embarazada de una
nia, pero una patada de mi marido en el vientre cuando rechac ir
a la cama con l me provoc el aborto. Siempre que me golpeaba lo
haca con fuerza. Por todo eso, no tuvimos ningn hijo... Gracias a
Dios, eso no ocurri.
-Cmo puedes decir eso, Zabiba? Es que no es la procreacin
una de las misiones del hombre en la vida?
-S, Majestad, pero no es la nica.
-S, no es la nica cuando no es posible, pero lo es cuando se pue-
de llevar a cabo.
-Es cierto, Majestad. No obstante, en el poder est el querer.
-S, Zabiba. No es posible imaginar que se puede cuando no se quiere.
-De todas formas, mi marido era capaz de contar todas las veces
que cumpla con su trabajo en la cama, mientras que no lo era como
para despertar mi tero y mi espritu para tener hijos. l solo cumpla
con un cometido como es el que el hombre hace en la cama sin que
la mujer lo desee. En la cama, el deseo de la mujer debe ser tenido
en cuenta y, a veces, es obligatorio para conseguir procrear, Majestad.
Sin desearlo, eso no es posible.
-El deseo de la mujer debe ser tenido en cuenta. Si no es as, no se
puede imaginar que eso sea posible. Ella es la mitad de la sociedad, y
si se opusiese a la otra mitad, sobre la cual ejerce una gran influencia,
el movimiento de la vida se estancara. Qu ocurrira si se opusiese
a ella? - dijo sonriendo.

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-S, Majestad. De esa forma, los dos nos entendemos. No es eso
as porque ambos deseamos y somos capaces de hacerlo?
- S, Zabiba. Ese es nuestro caso actualmente. El deseo y el poder
es mutuo, y cada una de las partes se siente igual, bien sea bajo el
ttulo de rey por mi parte, o bien bajo el de pueblo por la tuya. Los
dos nos encaminamos hacia aquello de lo que estamos convencidos
sin que ninguno imponga sus convicciones sobre el otro.
Luego, tambin sonriendo, aadi:
-Con excepciones, bajo ciertas condiciones y en casos precisos.
-S, Majestad. Eso es cierto. A usted le he dado mi alma en ofrenda,
a usted que ha pasado a hablar casi con el mismo espritu con el que
nosotros lo hacemos.
-An as, dices casi.
-S, Majestad. Debe tener en consideracin la influencia que tiene
en usted la imagen anterior de rey antes que su gran transformacin.
No es la categora de rey distinta a la de pueblo? Por eso es necesario
decir casi y no totalmente, para que el rey no olvide su condicin
y para que soporte el peso de tal distincin. Tambin lo es para que el
pueblo lo recuerde con el fin de no olvidar cules son sus obligacio-
nes hacia el poder y la autoridad, y para que asuma su responsabilidad
en la relacin, sin agitarse por lo que no debe.

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HASQAYL

Z abiba comenz a hablar sobre Hasqayl:


-Cada da, tras la puesta de sol, Hasqayl organizaba una
fiesta en su palacio a la que asistan prncipes, visires, per-
sonas influyentes, grandes comerciantes, grandes comisionistas y
dems hombres y mujeres...
-Acaso los comisionistas tienen tambin sus rangos, al igual que
ocurre en los gobiernos o en las familias reales? - dijo el rey.
-S, Majestad, cada uno tiene un rango dependiendo de la
influencia que ejerce en el medio en el que se mueve. Entre
ellos los hay grandes, pequeos o medianos. Cada uno de ellos
trabaja dentro del estado o del pueblo, en el seno de una jerar-
qua, y su nivel social es, a veces, idntico al de aqullos para
los que trabajan.
-Y reciban en estas fiestas el mismo trato que los grandes digna-
tarios que t has sealado, Zabiba?
-S, Majestad. Casi era as.
-Has vuelto a decir casi.
-Es cierto, Majestad. Aqul que acepta una relacin con una perso-
na a travs de un intermediario, y no de forma directa, es como si l

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fuese exactamente lo mismo, con la misma posicin y el mismo valor.
Por lo tanto, es normal que trate con l de igual a igual. Si el comi-
sionarlo se negase, quien solicita sus servicios no obtendra nada e,
igualmente, si ste ltimo fuese quien rechazase al comisionario, pues
ste no obtendra su comisin.
-Has puesto al hombre en la posicin de un objeto, Zabiba.
-S. Majestad. Eso es as porque quien se esfuerza y acta de esta
manera quizs abandone su humanidad y deje de ser humano para
convertirse en un objeto.
Zabiba continu la historia de Hasqayl:
-En estas fiestas, bailaban y beban vino hasta la embriaguez. Cada
uno haca lo que quera sin preguntar, excepto cuando en ello entraba
otra persona, en cuyo caso sta deba desear, o al menos no rechazar,
hacerlo tambin. Imagnese, Majestad: algunas noches de luna llena,
jugaban a la caza en el bosque. Tanto hombres como mujeres salan
del palacio e iban hacia la explanada y los jardines que lo rodeaban.
El juego consista en que cada hombre deba intentar devorar a
una mujer, pero no a una en concreto, sino a cualquiera de ellas, pues
adems no poda haber ningn acuerdo previo entre ningn hombre
ni mujer. La mujer, indefensa, tena que enfrentarse al hombre, y ste,
a su vez, deba atraparla y hacerla suya a la fuerza. Al menos as lo
simulaban el devorador y la devorada. Luego, cada uno volva al pa-
lacio para contar lo que le haba sucedido en este juego de la caza. El
maldito Hasqayl era el creador y organizador de esta invencin...
-Y t?
-Y qu piensa, Majestad?
-Pienso lo mejor de ti, Zabiba, pues tu forma de ser es noble. No
obstante, t estabas en medio de todo eso.
-S, Majestad. Cuando alguien es dbil, algo as puede atraerle, pero
eso no ocurre con quien es fuerte y su fuerza brota de su interior.
Yo fui tal como su Majestad supone y piensa de Zabiba, la hija y la

126
conciencia del pueblo... Yo me mantuve lejos de todo eso hasta que
comenzaron a practicar su horrible juego, aunque los observaba desde
muy cerca. Algunas mujeres rechazaban jugar, lo que haca que sus
maridos las repudiasen por miedo a ser ridiculizados por Hasqayl y su
deplorable banda. Cuando alguno de los maridos se negaba a repudiar
a su esposa, Hasqayl y su banda lo hostigaba hasta hacerle obedecer.
Eso fue as con todos los hombres excepto con uno: mi marido. No
me explico por qu y cmo le permitieron participar en el juego sin
que yo lo hiciese con l. Ni siquiera se lo exigan...
Senta un gran deseo por ver cmo era la vida de aquellas personas,
por conocer cul era su forma de pensar y de actuar. Yo slo haba
aprendido de mi vida y me quedaba saber como eran la vida y las carac-
tersticas de los dems. El caso es que una de las sirvientas del palacio
era amiga ma y me puse de acuerdo con ella para vestir las excelentes
ropas que llevaban las sirvientas que atendan a los invitados de Hasqa-
yl y para hacer las mismas tareas que ellas realizaban. As, ofreca a los
invitados las jarras de vino y las copas, y, a veces, yo misma verta en las
copas el vino que cada uno de ellos peda. Ellos, generalmente, se mos-
traban muy corteses conmigo, y algunas veces me invitaban a acompa-
arles en sus juegos de azar, Zabiba not como el rey se extra de que
ella estuviese presente en los juegos de azar y temi que supusiese que
ella hubiese participado en ellos. En ese momento, dijo:
-No, Majestad. Mis principios son firmes. Me sentaba con ellos
pero mis principios se mantuvieron intactos. Yo no particip en
sus juegos ni permit que me hicieran beber vino. Simplemente, me
excusaba con amabilidad.
-Hacan que te sentases con ellos, Zabiba? - dijo el rey.
-S, Majestad. Hacan que me sentase con ellos y a veces intenta-
ban algo ms, pero sin conseguir nada.
Zabiba le deca al rey todo eso jactndose. Luego aadi:
-Ojal los hubiese visto! Prncipes importantes, visires y comer-

127
ciantes se inclinaban ante m para besarme los pies, mis pies, los pies
de Zabiba, la hija del pueblo. Lo hacan con la esperanza de que
sucumbiese ante sus deseos, pero yo, con dignidad, los rechazaba a
todos.
Zabiba deca todo eso sin tener en cuenta que la persona con la
que hablaba era un rey.
-Pero... :no fueron el hecho de invitarte a sentarte con ellos y el
intento de seducirte una muestra de que olvidaron su posicin social
en el trato contigo? -Dijo el rey.
-No, Majestad. Incapaces de haber posedo al pueblo tal como era
su deseo, lo que ellos pretendan era hacerlo a travs de m.
-Cmo puedes presuponer que pretendiesen eso contigo?
-Majestad, existe una diferencia entre aqul que borra para siem-
pre del interior de su espritu y de su mente las diferencias y los ran-
gos sociales, y entre quien lo hace slo en ocasiones pasajeras y en
funcin a lo que sus deseos le dictan. Por eso, a travs del contacto
con la realidad puede saber cul es la diferencia entre ambos. El con-
tacto honesto con el pueblo es un contacto que no pueden alterar
las circunstancias, los sucesos ni los deseos. En cambio, el contacto
deshonesto y ficticio se descubre con facilidad. Los principios del
poder y la fe son los que establecen una unin verdadera y continua
con el pueblo , mientras que la artificialidad y la conveniencia hacen
de ella una unin espordica y se descubren rpidamente, quedando
slo en una simple representacin teatral despojada de capacidad e
intencin humanas. Por todo eso, la amistad que mostraban hacia m
no supona que hubiesen cambiado su forma de pensar y su rango,
sino que slo era una tctica con la que pretendan poseerme.
-Y qu hacas t, Zabiba?
-Yo era como una persona que va por el campo en una noche sin
luna, guiado slo por la luz de su espritu.
-S. Muy bien, Zabiba. La luz del espritu es la luz verdadera que

128
hace que el ojo, el corazn y la razn no se equivoquen.
-S, as es. As habla aqul al que le entrego mi alma! Que todo el
universo le escuche! Hable igual o casi igual que nosotros para que
slo nos diferencien las funciones que en nuestra causa le otorga su
posicin!
-Muy bien, Zabiba! Si no hubieses dicho en nuestra causa, esta
vez me habra enfadado contigo.
-Podra yo soportar el enfado de quien es mi amado y mi rey?
Ambos rieron.

129
TRAMAS Y CONFABULACIONES

E l funcionario mayor del palacio lleg hasta el rey y Zabiba


para anunciar al primero que un nmero de prncipes desea-
ba encontrase con l.
-Quines son? - dijo el rey.
El funcionario comenz a decir uno a uno los nombres de los prncipes.
Despus de haberlos escuchado, el rey le mand anunciarles que l sera
quien ms tarde les indicara cundo les recibira. El funcionario se retir.
Hizo bien el rey. A pesar de que en un principio no tena motivos
para dudar de la intencin de los prncipes, luego descubri que la
unin de stos para encontrarse con l era parte de un plan que haban
preparado contra l y Zabiba, segn el cual le pediran prohibir la en-
trada de Zabiba en el palacio, debido a que sus visitas haban pasado a
ser casi diarias y a que se haba convertido en una consejera permanen-
te del rey, especialmente en los asuntos que concernan al pueblo.
Zabiba continu diciendo:
-Yo he visto cmo los grandes comerciantes conspiran contra los
pequeos y medianos. He visto cmo los grandes conspiran contra
aqullos que compiten con ellos, y cmo es la competencia entre

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los comerciantes o entre los comisionistas. Con la misma bajeza que
todos estos muestran, as conspiran los prncipes contra el rey, contra
su Majestad. Los prncipes se enfrentan los unos a los otros para ser
los sucesores o los herederos de la corona. Al principio, se enfrentan
en grupos y luego lo hacen individualmente. Yo he podido ver con
mucho dolor cmo dos prncipes perdieron en los juegos de azar y
cmo, aconsejados por Hasqayl para que continuasen jugando y no
esperasen al da siguiente, uno vendi su espada y el otro su armadu-
ra a un comerciante venido desde Elam6. Igual que ellos, otros mu-
chos vendieron sus armas y sus caballos a los comerciantes de Elam,
a Hasqayl o a quien vena desde lejos, desde muy lejos. Viendo todo
eso, yo me pregunto: Cmo van a conseguir las armas si quieren
atacarle? Al mismo tiempo, me respondo que quien es capaz de com-
prar sus armas en el transcurso de un juego de azar, tambin puede
comprarlos a ellos mismos con el fin de conseguir ayuda para llevar a
cabo una conspiracin contra su Majestad. De esa forma, ellos slo
dispondrn de sus armas para ir contra usted, armas que despus
sern guardadas en su sitio y no sern utilizadas.
-Eso es lo que hacen los que practican los juegos de azar?
-S, Majestad. Incluso pueden vender a sus esposas. La presencia
de las esposas entre hombres en un lugar en el que se juega y se bebe
vino trae implcito que suceda algo as.
-Cmo, Zabiba?
-Cuando un marido acepta la presencia de su esposa en un lugar

6. Antigua regin asitica situada al norte del golfo Arabigo y al este del ro Tigris, y que
actualmente corresponde aproximadamente a la provincia de Juzistn (Al Ahuaz), ocupada
por Irn. Emplazamiento de una de las primeras civilizaciones, datado en el VI milenio a.C.
Desde un primer periodo, Elam influy en la poltica de su vecina Mesopotamia. Los elami-
tas destruyeron la ciudad de Ur aproximadamente en el 2000 a.C. Posteriormente ejercieron
gran influencia en los soberanos de Babilonia. Sin embargo, despus de la conquista en el
1595 a.C. de la ciudad de Babilonia a manos de los hititas y la poco posterior llevada a cabo
por los casitas, el pas sufri una decadencia poltica durante 350 aos.

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en el que se juega y se bebe vino, eso quiere decir que no le importa
que los dems hombres se fijen en ella, ni que le susurren o le dirijan
sonrisas. No es una obligacin que un marido proteja a su esposa de
los ataques de los otros hombres y tambin de ella misma? No es un
comportamiento irresponsable el poner a la esposa en una situacin
de este tipo? Prncipes, comerciantes, personas influyentes y todos
los que asistan a estos eventos hacan lo propio. Aquellos que se
oponan a llevar a sus esposas eran presionados y tratados como si no
estuvieran al nivel de los dems por Hasqayl. Aparte de esto, hay algo
que era peor an, y es que permitan que sus amigos de ojos azules
llegados de muy lejos accediesen a sus templos mientras prohiban
la entrada a aqullos que tenan derecho antes que ellos. Despus de
todo lo que hicieron, hubo alguna cosa que siguiese siendo sagrada
para ellos?, conservaron alguna buena cualidad, algn valor que les
uniese a nuestro pueblo o a los pueblos de nuestro alrededor?, les
qued algo de humanidad, si es que disponan de ella, con la que
pudieran construir un puente a travs del cual se reencontrasen y pu-
dieran trabajar por objetivos comunes a todos? Podra ser todo esto
posible despus de todo lo que hicieron, Majestad? Sera posible?
En ese momento, Zabiba se ech a llorar... Despus de secar sus
lgrimas y de que el rey le ayudase a recobrar el equilibrio, dijo:
-Mi experiencia y mi educacin me ensearon lo que es conve-
niente y me hicieron rechazar esas formas de ser, de comportarse y
de pensar. Slo sent repugnancia de todo lo que vea, y de ello apren-
d lo que era necesario para poder construir la sociedad, defendiendo
los verdaderos intereses del pueblo a travs de mi conciencia viva
unida a mi profunda fe en la misin y el noble mensaje del pueblo.
-Bien, Zabiba! - dijo el rey.
Antes de que el rey le hiciese saber que la hora a la que normal-
mente se separaban haba llegado, dijo Zabiba:
-Y ahora, Majestad, despus de saberlo todo, le molestara si le
pidiese una cosa?

133
-T mandas, Zabiba.
-Perdneme, Majestad. Le agradezco su cario y su ternura.
-Hablas como si fuese la primera vez que me ves.
-No, Majestad. Lo que ocurre es que se trata de una peticin que
un ciudadano hace a un rey, y la elegancia y la educacin son obliga-
torias. La obligacin de ser elegante y el hecho de tenerlo presente
y no olvidarlo es un rasgo de la capacidad humana y un signo de
educacin.
-S, es cierto. La persona requerida muestra una predisposicin mayor
cuando la relacin se hace partiendo del respeto, la cortesa, y la educa-
cin... Pero dime, Zabiba!
-Despus de escuchar toda mi historia y lo que en ella se refiere a
mi marido... no tengo derecho a pedir la separacin de l?
-Y qu es lo que te lo prohbe si ests convencida de ello, Zabiba?
-No hay ningn obstculo excepto mi debilidad...
-Acaso eres t dbil?
-S, Majestad. Ante un problema de derecho, el que est en un
error es dbil.
-Qu es el derecho y qu es lo que se opone a l?
-Mi marido no acept hacer un prstamo a mi padre, el cual estaba
necesitado de dinero, y le pag una dote a cambio de ser admitido
como mi esposo. A pesar de que es mi primo paterno, su forma de
actuar no fue la propia de un familiar que lleva tu misma sangre. l
quiso casarse conmigo aprovechndose de la necesidad que de ese
dinero tena mi padre. El que era mi primo haba conseguido una pe-
quea fortuna despus de, no s cmo ni cundo, haberse enrolado
en la banda de Hasqayl. El caso es que a pesar de que mi padre me
haba dado la libertad de aceptar o rechazar cuando me expuso la idea
de casarme con l, y aunque ya con anterioridad le haba dicho que
aceptara siempre que l abandonase la banda de Hasqayl y cambiase

134
sus costumbres y sus aficiones, en este caso dije s con la condicin
de permanecer en la casa que su Majestad visit y de que l estuviese
con nosotros o al menos, debido a su aficin por los juegos de azar
y a que tena otras muchas mujeres, nos visitase de vez en cuando.
Aunque yo acept casarme bajo estas condiciones, nunca consider
mi matrimonio como tal, sino como una simple cuestin de compra
y venta. Lo peor de todo, Majestad, es que mi marido se comporta-
ba conmigo como si quisiese pisotear mi dignidad y hacer que me
rindiera a sus pies. Por el contrario, yo resist y resist... Los nobles
principios que residen en el interior del espritu le dan a una persona
la capacidad de ser tenaz, constante y resistente... Resist hasta que
conoc a mi rey. Fue despus de que su Majestad visitase nuestra casa
cuando los malos tratos y las palizas de mi marido, si bien no cesaron,
s que disminuyeron. No obstante, yo segu siendo un objeto vendido
a l, y as seguir hasta que no consiga liberarme mediante el pago de
la suma que l dio a mi padre por m.
-Es eso lo que te puede ayudar a liberarte una vez que te hayas
decidido definitivamente a hacerlo, Zabiba?
-S, Majestad. Eso es todo y lo ms importante. Acept el matri-
monio con las condiciones que antes le he explicado para no ser una
carga para mi padre, el cual, con el tiempo, haba llegado a una situa-
cin en la que ya no era capaz de mantenerme a m ni a l mismo.
Adems de eso, yo no he sido feliz con l ni siquiera por un momen-
to. Por eso es por lo que es necesario que la separacin se produzca
de forma que no sea slo para cumplir mi deseo, sino otorgando el
derecho a quien es acreedor de l...
El rey, sonriendo, dijo:
-T eres acreedora de todo eso.
En ese momento, Zabiba se fue hacia el rey, lo abraz y le bes la
cabeza, la frente y sus manos. Cuando trat de besarle los pies, l la
levant para impedrselo. Sus cuerpos quedaron casi pegados el uno

135
con el otro. Entonces, el rey la bes entre sus ojos...
Zabiba se ech a llorar de forma que sus lagrimas mojaron las
mejillas y la vestimenta del rey. Luego, las sec y dijo:
-Que Dios le guarde por mi bien y por el de su pueblo! Usted es
el rey que merece nuestro gran pas!

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EL AMOR Y EL PUEBLO

E n el momento de costumbre, Zabiba pidi permiso al rey


para volver a su casa pero ste no se lo concedi. As, conti-
nuaron conversando sobre otros temas. El rey le pregunt:
-Cmo puedes describir el amor que sientes por m, Zabiba?
-Aunque yo le diga lo amo, es todo mi ser el que lo expresa a travs de
mi lengua. Lo digo de la misma forma que lo hacen los dems, pero cada
letra nace, brota de manera diferente y sigue una trayectoria distinta hasta
formar lo amo. Si no le es suficiente, Majestad, le dir tambin que un
gran amor hace que todo lo que hay alrededor de la persona que lo siente
brille y est lleno de luz, lo cual no sera posible sin tener tal sentimiento.
Por eso, y aunque no crea en sus dioses, yo siento y s que mi amor por
usted no es un error. Despus de ver cmo nuestra relacin ilumina la
vida que nos rodea, le amo desde lo ms profundo, Majestad. Con todo
lo dicho, es que no es lcito dejar que el alma fluya y se eleve libremente?
Si no fuese as, el hombre slo sera una cosa compuesta de hueso y agua.
Existe alguien que pueda poner cadenas al alma y limitar sus impulsos?
No es Dios el nico capaz de determinar la direccin y el lugar del alma?
-Por supuesto, Zabiba. Si el amor no parte del corazn y del alma,

137
ser un amor influenciado por las cosas, y quien es influenciado por
las cosas se conviene l tambin en una cosa y toma su color y su
valor en la medida en que sta le influye. Quien es as slo ve y ama
a su amado como a un objeto en el que se distinguen los ojos de los
dientes, la nariz del pecho, la boca de... etc. Por el contrario, l podra
amar desde otra perspectiva que englobara la totalidad del amado, su
cuerpo y su alma, su comportamiento y sus valores, su carcter y su
evolucin. En ese momento sera cuando descubrira el sentido del
amor y no sera el suyo un amor slo por las cosas y, en este caso, por
el cuerpo de la persona amada. Cuando el amor es as, se convierte
en un amor inestable en el que los obstculos y las limitaciones que
lo traban lo pueden debilitar y desorientar. El alma, sin embargo, es
inalterable y nada de esto le afecta negativamente. Por sa y otras
razones, el hombre necesita de un Dios lejano al que no se le pueda
tocar ni ver y que no sea parte de la tierra o un objeto sobre ella. Por
todo eso, Zabiba, es por lo que te amo. Yo quiero que seas el templo
y el smbolo de mi alma, su mdico y su remedio.
Zabiba pregunt entonces:
-Cmo y por qu me ama de esa forma, Majestad?
-Porque as amo en ti y a travs de ti al pueblo, Zabiba. Despus de
escucharte y de ver tu comportamiento y tu capacidad de sacrificio te
he entendido. Tambin me he acercado a tu Dios porque t eres una
parte viva del pueblo y crees en su misin, y porque amas la patria.
Tambin amo enormemente al pueblo como te amo a ti y tambin
amo a tu Dios. Yo he comprendido que no hay ninguna contradic-
cin entre el amor de un dirigente por el pueblo y el amor por Dios.
He comprendido que quien no ama al pueblo no puede amar a un
Dios nico como es el tuyo, Zabiba, y he descubierto cuan clara era
la contradiccin de amar a nuestros dioses y al pueblo viendo como
stos condecan nuestros deseos basndose en el rango social o el
cargo de cada uno, y en tanto los deseos del pueblo eran totalmente
distintos. Por eso, porque os amo a ti y al pueblo, he tomado una gran

138
decisin, la de convertirme a vuestra religin y dejar y destruir a mi
dios. De esa forma he podido recuperar mi armona... Yo, Zabiba, os
amo, a ti y al pueblo, con el alma, y con ella me sacrificar por voso-
tros y me dirigir a tu Dios para pedirle perdn e indulgencia.
Cuando el rey pronunci la ltima frase, sus ojos se inundaron
de lgrimas que cayeron sobre sus mejillas y su bigote. Zabiba, con
lgrimas, se levant, abraz al rey, bes su frente y le dijo:
-Damos gracias a Dios por habernos creado y guiado! A ti, mi
Dios y Seor del universo que diriges nuestro destino y que nos ha-
ces dignos y dichosos te imploramos clemencia!
-Amn! - dijo el rey. -Un momento despus, el rey se volvi hacia
Zabiba y, visiblemente turbado, pregunt:
-Dado que t me amas y que yo tambin te amo, me aceptaras
como esposo por la ley de tu Dios, Zabiba ?
Las palabras del rey dejaron boquiabierta a Zabiba al mismo tiem-
po que la hicieron sentirse muy dichosa. Sus ojos, sus mejillas y sus
labios traicionaban sus sentimientos. Finalmente volvi en s misma
y contest:
-No es mi intencin discutir una peticin personal del rey... pero le
ruego que me permita expresar mi opinin al respecto.
El rey se sorprendi de que Zabiba no se aferrase a su suerte tal como lo
habran hecho las otras mujeres. Ocultando su desconcierto, pensaba:
-Zabiba no es como las dems mujeres. Ella siempre tiene su pro-
pia opinin y yo he aceptado respetar o, al menos, escuchar con apre-
cio y amor lo que ella piensa. Debo escucharla.
Luego, el rey le dijo:
-Te escucho, Zabiba.
El sonrea aunque su malestar era fcilmente perceptible. No es
cierto que los reyes se sienten molestos cuando algo se interpone en
sus deseos o en sus planes?

139
Ella pens:
-Los reyes de hoy tienen deseos y planes preconcebidos que ellos
organizan y que otros ejecutan. Si un perro guardin dispone de un
sitio en el que puede ladrar y correr, es para cumplir con la funcin
que otros esperan de l. Si su amo lo desea puede confinarlo a un es-
pacio de un metro cuadrado atndolo a una cuerda que no sobrepase
esa distancia, pero si se no es el caso y lo que desea es perjudicar a
alguno de sus parientes o vecinos, utilizar una cuerda ms larga para
hacerles creer que pueden ser atrapados y atacados. Eso es lo que
yo quiero decir cuando me refiero al hecho de contrariar los deseos
de los reyes an sabiendo que este rey, nuestro rey, es diferente a los
dems. No obstante, independientemente de eso, l se ha formado
con los mismos mtodos que los otros reyes.
Despus de que se le pasase el sobresalto, dijo Zabiba:
-Yo lo amo, Majestad, despus de haber tenido la ocasin de admirar
su forma de ser y a pesar de mi oposicin absoluta a la monarqua,
al absolutismo y a la transmisin hereditaria del poder que ignora las
aptitudes, las cualidades y al pueblo. Este rechazo es una consecuencia
de mi experiencia ante las fiestas y recepciones que organizaba Has-
qayl, fruto de la monarqua y de la personalidad del rey. Majestad, yo
he descubierto que sus cualidades son buenas y que usted, si lo quiere,
puede evolucionar y pasar a asumir la responsabilidad y los valores del
pueblo. No s cuando se decidir, pero es mi deber ayudarle a hacerlo
tal como he prometido ante Dios. Yo lo amo para cumplir con este
deber y porque he visto como es comprensivo con la mujer y con su
papel en la sociedad. Majestad, es evidente que el hecho de casarme
con usted supera con creces todos mis sueos y los llena de colores
resplandecientes que no crea hasta ahora que existan. Aunque eso es
lo que siento, en el momento actual, este matrimonio podra cambiar
la opinin que el pueblo tiene de m y le hara creer que toda mi lucha,
mi paciencia, mi sacrificio y todas las dificultades por las que he pasado
no han tenido otro objetivo sino el de casarme con usted. Ante todo, lo

140
amo como hombre y no como rey. Usted ser siempre el rey, pero yo
no puedo sino pensar en nuestro pueblo, en un pueblo humillado por
los reyes anteriores que se vendieron al extranjero. S, es cierto que en
la historia han existido reyes que han sido como perlas preciosas y bri-
llantes, pero stos de nuestra poca no han conservado las cualidades
ni la grandeza de aquellos otros soberanos.
Zabiba, creyendo que haba aludido al rey, aadi:
-Le ruego que me perdone, Majestad. Le juro por Dios que no es
mi intencin incluirle en ese grupo de reyes deleznables. Le hablo
como si lo hiciese casi...
-Otra vez has utilizado la palabra casi, Zabiba.
-S, Majestad. Lo hago porque su condicin es la de rey y la ma es
la del nombre Zabiba, la hija del pueblo y su conciencia.
-Pero... si nos casamos, t sers la reina. De esa forma, las dos
cualidades se unirn y sern iguales.
-No, Majestad. Esa igualdad no existir porque la condicin de rei-
na no es independiente ni se obtiene segn los mritos, sino que por
el contrario est supeditada a la de rey. De esa forma, yo perder mi
libertad y pasar a ser una simple reina que depende de un rey. Toda
la libertad que su Majestad me ha dado y la posibilidad de dialogar de
igual a igual con usted en calidad de luchadora, hija y conciencia del
pueblo desaparecer dando paso a las restricciones y limitaciones que
lleva consigo el rango de reina.
-Una parte de lo que dices es cierto, Zabiba, especialmente en lo
referido a la condicin de reina. No obstante, t gozars de fama y de
otros privilegios que no tienes ahora.
-S, Majestad. Gozar de una parte de todos esos privilegios, lo que
me har perder mi libertad y con ella una parte de los privilegios de los
que disfruto ahora.
-Cules son esos privilegios?

141
-Una cierta fama, influencia y una misin.
-Cmo, Zabiba?
-La fama es una consecuencia de la noble funcin que realizo y del
calificativo de hija y conciencia que el pueblo me atribuye. Mi funcin
es la de ser la representante del pueblo ante el rey, la de conversar con
l siendo su conciencia y la de aconsejarle con su sabidura y su razn.
Es por eso por lo que soy totalmente libre con o sin el rey.
-Si as lo desearas, podras renunciar a ser reina y separarte del rey en
cualquier momento...
-No, Majestad. Eso no sera posible porque yo cambiara en el mo-
mento en el que me hubiese acostumbrado a su trono, a su corona, a
cmo se dirigira a m la gente, los sirvientes y las mujeres de palacio, y
a estar supeditada a la figura del rey. Mi interior cambiara y mi exterior
no podra hacer otra cosa sino obedecerle. Cuando su Majestad me
dice que yo, si quisiese, podra dejar al rey y volver al pueblo, no tiene
en cuenta que es usted el que cambiar cuando yo sea su esposa y que
no me dar la misma libertad y ni siquiera me escuchar. Eso es as
porque son los reyes los que se alejan de la gente. En cambio, si ocurre
lo contrario, los reyes cargan las culpas sobre los dems y no asumen
la responsabilidad de sus actos. Adems de todo esto, hay otras causas
que le explicar en otra ocasin. Acepte mis disculpas, Majestad. Le
ruego que reflexione de nuevo sobre este tema y que me deje tiempo
para poder pensar y tomar una decisin a su debido tiempo y una vez
que el pueblo le conozca bien.
-Entonces, tu preocupacin es la apariencia y no el interior, es la
condicin de rey y no la persona, Zabiba. Hasta tal punto es impor-
tante la apariencia?
-S, Majestad. Cada uno da a la apariencia la importancia que l
considera. Su Majestad se aferra a ella, lo que significa que su impor-
tancia y su influencia en su persona y en su espritu es tanta como
el grado de consideracin que le tiene. Adems, no es la apariencia

142
algo que en ocasiones influye seriamente en el interior? Es ella la que
traza la trayectoria y el comportamiento a seguir. Es, por ejemplo,
como cuando usted viste ropas de guerra y lleva armas, o cuando
lleva su traje de ceremonias y su corona sobre su cabeza, o cuando
utiliza su ropa de noche en la alcoba de su mujer. Si entre todos estos
casos existe una clara diferencia, qu pasara si nos refirisemos a la
condicin de rey, a sus competencias y a su modo de sucesin?

143
LA VIOLACIN

Z abiba acord con el rey separarse de forma amistosa de su marido,


con lo cual se vera cumplido su deseo de evitar el tormento que
le supona volver del palacio a su casa para encontrar a un hombre
cuyos deseos no tenan nada que ver con los suyos. Para l, cumplir sus de-
seos era una funcin que justificaba su existencia. Adems, se senta victorio-
so sometindola a su voluntad de formas diversas: humillndola, forzndola
a cohabitar con l o golpendola sin ninguna razn o por el hecho de ser la
bienamada del rey, algo que haba traspasado los lmites del palacio.
A la gente le gusta parecerse a los hombres clebres y tratan de hacerlo
a travs de algn punto o caracterstica comunes con ellos: la barba, el
cabello, el tamao y el espesor del bigote, la manera de rer o de sonrer,
etc.. El marido de Zabiba pretenda ser como ellos y tener las mismas
cosas: carros, caballos, bastones, capas y vestimentas. Slo haba una cosa
que no tena: el igl.7 Este cordn era utilizado por los reyes, prncipes y
partisanos. Los grandes hombres de Irak han sido los que han devuelto al
igal una reputacin en otros tiempos perdida. Cuando los iraques descu-
brieron que algunos rabes lo llevaban en sus cabezas, pidieron a su Seor
que los protegiese de todo mal recitando un versculo del Corn.

7. Cordn con que se sujeta la kufiyya pauelo para cubrir la cabeza (N. del T.)

145
Con el fin de relajar un poco la atmsfera, la anciana narradora
de la historia de Zabiba y el rey nos dijo que aquellos que imitan
a personas clebres acaban por aborrecerlas. Nosotros la escuch-
bamos atentamente. Ella necesitaba que estuvisemos concentrados
para as hacernos apreciar el significado y el sentido de su interesante
y extrao relato. Nos dijo:
-Algunos desean tener favoritas, mujeres y princesas. No se entiende
este deseo como un anhelo de poseer aquello que est fuera del alcance?
Para despertarnos de nuestro letargo, la abuela dijo a un joven que
estaba a las puertas de su pubertad:
-Esta noche vas a soar con una...
-Y t tambin, mi joven. Tengo la impresin de que tu espritu
suspira por una de las hijas del rey. - dijo a otro de los jvenes en la
misma edad.
Todos los all presentes rean con las bromas de la abuela mientras
esperaban que continuase con su apasionante historia. Tras un ins-
tante continu...
Zabiba siempre volva a su casa montada en su caballo. Siempre
lo haca sola a pesar de que el rey le haba aconsejado con insistencia
que la escoltase alguno de los guardias. Incluso l mismo, ya que
Zabiba rechazaba su proposicin, se haba decidido a acompaarla,
pero no lo lleg a hacer pensando que de esa forma la pondra en una
situacin comprometida. Es por eso por lo que, con pesar, hubo de
ceder a sus razones...
-Majestad, parece decidido a dar la impresin ante todos de que usted
me pasea como si fuese una princesa a la que corteja. De esa forma, va
a arruinar mi reputacin y mi influencia sobre la gente basadas en dos
cosas: mi proximidad con el poder y el crculo donde se toman las deci-
siones, y mi profunda pertenencia al pueblo. Usted me ama por mi alma,
mi inteligencia y mi comportamiento, y es por eso por lo que yo estoy
a su lado y comparto su vida. Me privara realmente de mi influencia?

146
Quemara las naves con las que hacer mi travesa?. Me quitara mi liber-
tad, mis alas con las que volar entre los rboles gozando del espectculo
de las flores para posarme en una rama inclinada sobre un arroyo? Es
que desea que me convierta en noche y en total oscuridad?
Zabiba, con seriedad y cierta extenuacin, le deca todo eso al rey.
En su boca siempre haba una sonrisa que el rey llamaba nctar.
-Qu es el nctar, abuela? Dijimos todos los que escuchbamos
al unsono.
-Es la miel.
Al escuchar esa palabra, la mayora de nosotros nos relamimos los
labios. La abuela continu...
Zabiba mont su caballo abigarrado y se march a su casa, situa-
da a unas cinco leguas de la ciudad, siguiendo un camino de tierra a
cuyos lados abundaban los rboles y las matas. Los antiguos reyes,
por miedo a las revueltas populares, no se atrevan a construir un
palacio fuera de las ciudades, y slo lo hacan cuando se levantaba
una nueva ciudad junto a su emplazamiento. De esa forma, resultaba
imposible que el pueblo pudiese salvar la distancia existente entre la
ciudad donde se hubiese producido el levantamiento y el palacio del
rey. Si an as consiguiese superar ese obstculo, las fuerzas del rey,
de los prncipes y de sus seguidores acabaran con l a las afueras de
la ciudad. Eso sucedera porque slo una pequea parte del pueblo
posee las mismas armas que la guardia, la vigilancia o el ejrcito del
rey. No poseen ni tan siquiera los elementos ms elementales como
pueden ser mulas, caballos, camellos, lanzas, espadas, arcos, flechas,
etc.. Para que el asalto al palacio del rey fuese posible, el pueblo debe-
ra reunir todos sus medios y establecer un plan secreto y preciso que
permitiese no ser descubierto antes de reunir las fuerzas necesarias
para el ataque.
Todo eso es lo que Zabiba pensaba mientras iba en direccin a su
casa cuando, de repente, not un movimiento extrao entre los r-

147
boles que bordeaban el camino. Zabiba dio un golpe de taln a su
caballo para escapar pero un grupo de hombres montados a caballo
y con el rostro cubierto le cerraron el camino y desenvainaron ante
ella sus espadas. Zabiba trat de defenderse con valenta pero uno de
ellos, en tanto otros dos la amenazaban con sus armas, la sorprendi
golpendola con un palo o una barra de hierro en la mano con la que
ella empuaba su espada. El golpe la dej inmvil e hizo que el arma
cayese al suelo y fuese posteriormente recogida por uno de los hom-
bres. Entonces, la derribaron de su caballo, le sujetaron las manos por
detrs de la espalda y uno de ellos la llev a travs de los rboles hasta
un lugar lejos del camino en el bosque mientras los dems se retiraban.
En un lugar del interior del bosque, el hombre, sin pronunciar palabra,
trat de tirarla al suelo. Ella supo que se trataba de una violacin.
Despus de taparle la boca para que no pudiese pedir auxilio, Za-
biba trat de defenderse como pudo durante un buen rato hasta que
finalmente hubo de rendirse ante los violentos y sangrientos golpes
y puetazos de aquel perro rabioso. Ella perdi el conocimiento y
luego el hombre la viol demostrando no tener ni siquiera una pizca
de humanidad ni de honor al cometer un acto tan vergonzoso que lo
perseguira y del que no se libraran sus hijos ni sus nietos, generacin
tras generacin. El no tendra jams la dignidad de un hombre ni la
de poder casar a sus hijos y sus hijas.
El criminal pensaba que Zabiba, tras haberla sometido, estaba in-
consciente. Tena la boca vendada y los brazos atados. No obstante, los
malhechores no haban tenido en cuenta la capacidad de reaccin que
se oculta tras los ojos y la boca...
En el momento en el que estaba inmerso en el placer del acto
salvaje y animal que estaba realizando, el criminal dej caer su pecho
sobre el de ella y acerc su cuello hasta su boca. A pesar de tener su
cara ensangrentada y su boca y su nariz tapadas, Zabiba tuvo la fuer-
za necesaria como para morder y clavar sus dientes en un msculo
del cuello del criminal y causarle con ello una profunda herida.

148
Despus de este esfuerzo, perdi totalmente el conocimiento. El
criminal la solt y la dej sola y abandonada sobre el suelo.
Zabiba volvi en si y despert cuando la noche estaba ya avanzada
y la oscuridad envolva todo lo que haba a su alrededor. Su caballo no
estaba amarrado pero an permaneca a su lado oliendo sus piernas, su
frente, su cabeza y sus manos...
Cuando Zabiba abri sus ojos y vio su caballo, le sonri a pesar
de la tristeza y la humillacin que senta. Lo hizo reconociendo su
fidelidad y su gran conducta an tratndose de un animal. Volvi a
sonrer, pero esta vez con la amargura de pensar que un hombre se
puede comportar como un animal y ser an ms cruel que lo que ste
puede llegar a ser.
De esa forma trataron estos malhechores a Zabiba. Sus agresores
haban elegido de entre ellos a aqul que la pudiera humillar ms. La
forma de comportarse de un hombre no depende slo de su razn,
sino tambin de la educacin y la formacin que elevan su concien-
cia. Aunque la razn es lo que diferencia principalmente al hombre
del animal, eso no significa que slo ella dote al hombre de humani-
dad, sino que tambin es necesaria la conciencia. La razn, cuando la
educacin y la formacin no modelan la conciencia ni la llevan por
buena direccin, es una fuerza que se puede utilizar por igual para
hacer el bien o el mal...
En el caso de Zabiba con aquel salvaje, slo de esa forma es posi-
ble comprender como una persona puede causar tanto mal a otra.
Se deca a s misma:
-Incluso un animal tiene en cuenta el deseo de una persona cuan-
do se dispone a poseerla. En las montaas del norte de Irak o en las
aldeas prximas, cuando una osa apresa a un pastor, lo lleva hasta
su cueva para obligarlo a poseerla y satisfacer as sus deseos. Para
ganar su deseo, la osa le alimenta con nueces recogidas de lo alto del
rbol o del suelo, y por las noches intenta robar de las casas de los

149
campesinos queso, almendras, nueces e incluso pasas de uvas. Cmo
se puede admitir, habindome devorado de esa forma tan salvaje, que
el acto de este personaje monstruoso haya venido de una persona?
Posiblemente, ha sido uno de los que no pudo poseerme cuando
rechac formar parte de la banda de Hasqayl que practicaba el juego
de la caza.
Zabiba continu dicindose:
-Ojal me hubiese devorado con sus colmillos abrindome el
vientre y causndome la muerte! As habra sido ms compasivo con-
migo. Qu le digo ahora a mi Dios? l es indulgente, misericordio-
so... y juzga los actos que se cometen por propia voluntad, pero no
los impuestos a la fuerza. De todas formas, si estuviese segura de que
Dios no me castigar con su fuego, me suicidara. Y qu le digo a mi
rey? Creer mi historia? Creer que me resist con fuerza si admite
por cierta una parte de ella? Creer que hice todo lo que puede una
persona noble hacer para defenderse de su agresor? Y qu me digo
a m misma? Ay de m! Yo, siempre llena de confianza, puede que ya
no vuelva a ser as despus de todo lo ocurrido... Pero... por qu no
ser como siempre he sido? Todo lo que ocurri fue en contra de mi
voluntad. Resist con todos los medios que tuve a mi alcance, con mi
espada y con mis splicas. Incluso apel en vano a los malhechores
a comportarse como personas decentes y honestas. Llegu hasta a
utilizar mis dientes para defenderme... Es que acaso no es un hroe
aqul que lucha incluso con sus dientes antes de morir como un mr-
tir o de rendirse ante su enemigo armado?
Zabiba se deca a s misma que ella no se haba rendido, que ha-
ba perdido el conocimiento y que haba cado inconsciente sobre
el campo de batalla. Luego, cuando record que se haba defendido
incluso con los dientes, abri bien sus ojos y se detuvo a pensar en
ello como queriendo decir:
- S! Eso es! Ya lo s! Debo hablar inmediatamente con el rey.
Cuando una mujer se enfrenta a una situacin trgica con un hom-

150
bre, debe contrselo inmediatamente a su marido, a sus hermanos o
a su padre, dependiendo de si estuviese casada o no. Debe hacerlo
antes de que ellos lo escuchen de otras personas y piensen e imagi-
nen algo malo. Slo la revelacin de la verdad puede anular el peso
de una acusacin. Si el rey no se convence, encontraremos al perro
rabioso que me atac y descubriremos a cada uno de los criminales
de la banda. El rey, si quiere, puede hacer llamar a cualquier hombre
y examinar su cuerpo para as descubrir al malhechor al que her en el
cuello y en otras partes. Es as como lo sabremos todo...
Sigui dicindose:
-Qu suceder si el rey no puede descubrir al criminal o a los otros
criminales? Dudar de mi comportamiento? Cmo podr entonces
demostrar mi inocencia?
Luego replicaba:
-Y si llega a descubrirlos? Eso querra decir que nuestra relacin
est al borde del abismo y que nuestro proyecto se expone a un pe-
ligro inminente...
Zabiba decidi contarle inmediatamente al rey todo lo ocurrido.
Se march a su casa para lavarse y cambiarse de ropa antes de volver
al palacio con el fin de que los guardias no la vieran en el estado en el
que estaba y supiesen lo ocurrido antes que el rey.
-De esa forma impedir que piense mal y obtendr su ayuda para
encontrar la solucin que l crea necesaria.
Zabiba daba vueltas a todos estos pensamientos en tanto su caba-
llo segua el camino hacia su casa sin necesidad de que fuese guiado.
Las repetidas idas y venidas le haban enseado cul era la ruta a
seguir. Adems, se trataba de un caballo de raza, y un animal de raza
redobla su esfuerzo cuando los das y las circunstancias vienen torci-
dos. A partir de esos mismos criterios se puede conocer la naturaleza
de una persona y distinguir a los buenos de los malos.
Despus de haber perdido en el camino lo ms valioso que posee

151
una mujer, Zabiba no tema de nada excepto de s misma. Con todo
lo ocurrido, nada de lo que haba en el camino la inquietaba. Un
especial sentimiento de tristeza se apoder de ella como si fuese
una nube negra ubicada en su interior. Reflexion sobre las causas
de ese sentimiento y las encontr en la venganza y la inquietud por
el amor.
-Todo iba bien con el rey. Lo que ha ocurrido cambiar la situa-
cin y har que ahora piense de otra forma. El hecho de haber sido
sometida y violada a la fuerza me condicionar ante su presencia. Eso
me har comportarme con una total resignacin, algo que el rey no
desea. l se ha acostumbrado a discutir temas esenciales conmigo e
incluso a sacar juicios de valor basndose en lo que llama mis re-
yertas en algunos asuntos en los que yo intento dar mi opinin con
educacin despus de que l ha dado la suya y sin tratar de hacer de
mi punto de vista el suyo an a sabiendas de que su posicin es la
ms correcta. Yo lo hago para representar la conciencia del pueblo
ante el rey debido a que no existe acercamiento entre las opiniones
del pueblo y del monarca, y a que los fundamentos de ambos nunca
se han unido. El rey se ha acostumbrado a esta forma de ser ma y
eso es lo que le hace amarme a pesar de que a veces le cause molestia.
Est claro que l no quiere una Zabiba resignada. Mis sentimientos
de resignacin y de haber sido ocupada estn en contradiccin con
el sentido de la grandeza. Si yo me resigno, el rey se extraar, no me
soportar y acabar por alejarse de m.
Zabiba senta adems una necesidad imperiosa de venganza. Se
deca:
-La venganza es un remedio prioritario para las heridas del espritu
aunque no sirva para esclarecer la verdad ni sea la mejor solucin.
El sentimiento de tristeza se haca cada vez ms fuerte en su inte-
rior. Era como si una rapaz le devorase las entraas, los intestinos,
las arterias, el hgado y los senos. No fue Zabiba violada por una
rapaz que devor sus senos con sus uas y sus colmillos? No lo

152
hizo con la intencin de que los viese as el rey? Los malhechores
que asaltaron a Zabiba no podan humillar al rey de forma directa y
lo hicieron forzando y destruyendo moral y socialmente a su ama-
da. No repercute sobre la persona que ama el mal que se le produ-
ce a su persona amada? Seguramente, eso fue lo que llev a aquellos
deplorables a hacer lo que hicieron. Y por qu eligieron de entre
todos ellos al ms salvaje? Cmo saban que l, en concreto, poda
someter a Zabiba y superar su resistencia? Era algn soldado que
desert y que se veng de esa forma de quien consideraba su ene-
migo? Era algn guardia del que haba huido, por su negligencia,
algn delincuente perseguido por la ley? Era algn comisionista
que comerciaba con mujeres para los ricos y poderosos, y al que
le invada el rencor hacia ellas por no haber podido nunca ni tan
siquiera acariciarlas? Por qu agredieron a quien era un smbolo de
la mujer ante el rey?
Ella misma se responda:
-Es imposible que un soldado haga algo as. l recordara que su
deber principal es la defensa de la patria, y quien se entrega a tal
obligacin no es capaz de hacer algo como lo que ocurri. Tampoco
puede haber sido un guardia. A pesar de nuestros prejuicios por el
comportamiento de algunos de ellos, el deber de un guardia es el de
hacer respetar la ley, cumplir los mandatos y hacer que los dems
tambin los cumplan. El crimen que se cometi conmigo es ilegal
y el deber del guardia es el de hacer respetar y respetar la legalidad.
Ojal se comportase aquel criminal de la misma manera y con el
mismo empeo para hacer algo que fuese legal o de mutuo acuerdo
con otra persona!
La situacin que haba vivido era la nica explicacin que Zabiba
encontraba a lo que senta en esos momentos. Era como si una ga-
rra se introdujese dentro de su pecho y araase e hiciese sangrar su
corazn.
Ella tuvo entonces la certeza de que su marido era uno de los que for-

153
maban parte de la banda de criminales y que l mismo haba sido quien la
haba violado... Eso le hizo reconsiderar la situacin de forma distinta a
como lo haba hecho antes. Fue entonces cuando la conspiracin qued
clara para Zabiba y cuando entendi el motivo de que hubiese sido ella la
agredida en lugar del rey... y es que quien no puede atacar directamente al
seor, ataca a su sirviente o a una de sus mujeres o favoritas.
-Pero... qu es lo que ha podido implicar a este miserable en un
acto tan deplorable y cobarde? Hasqayl y su banda de prncipes, co-
misionistas, comerciantes y dems individuos sin conciencia tienen
un motivo, pero l... por qu lo ha hecho? Aquellos a los que les ata
un contrato, el ansia les lleva a atacar ms ferozmente los smbolos
del bien, de la virtud y del respeto.
No pasaba por la imaginacin de su marido que, despus de lo
sucedido, Zabiba volvera directamente a su casa, sino que, por el
contrario, pensaba que se dirigira al palacio del rey para contarle
todo lo sucedido. Cuando ella lleg, at su caballo y se dispuso a
entrar a escondidas para no ser vista en el deplorable estado en el
que se encontraba. En ese momento, a travs de la puerta, vio a su
marido casi desnudo y pudo apreciar las heridas que ella misma le
haba provocado en el cuello y otras partes del cuerpo cuando l
trataba de violarla.
Continu dicindose:
-Es un cobarde, un canalla. Nunca haba pensado que pudiera llegar
a este extremo, pero los hechos son los que se encargan de definir a una
persona. Tambin l, no pudiendo ser como el rey, pretenda parecr-
sele poseyendo a su amada? Es que no es capaz de distinguir entre la
satisfaccin de los nobles sentimientos y la violacin?
Luego aadi:
-Quien no es capaz de aportar a su esposa algo con lo que satisfa-
cerla... puede llegar a pensar que lo conseguira violndola, como si se
tratase de curar una herida infectada? Maldito sea por semejante acto!

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Zabiba trat de escupirle sin hacer ruido... Antes de entrar, mo-
vi la puerta para llamar su atencin y para que no pensase que lo
haba visto. Ella no quera complicar la situacin ni verse ante la
necesidad de afrontar el problema en el momento y de la manera
que no haba previsto.
-Cambiar los objetivos, los medios y el momento exige mayor es-
fuerzo y sacrificio. Algunas veces, el hombre pierde una batalla a causa
de un cambio innecesario, sobre todo cuando no es por un motivo
importante o ante una necesidad inminente.
Zabiba pensaba todo eso mientras abra la puerta y entraba.
Le haba dado a su marido la oportunidad de vestirse y cubrirse
el cuello con una kufiyya8. Para hacer que Zabiba le creyese, se tap
toda la cabeza para dar la sensacin de que el dolor de su cuello se
deba a que algunas vrtebras se haban dislocado. Cada vez que ella
se acercaba a l, se lamentaba o encontraba un pretexto para que
no pudiese ver su cuello. Dado que l ignoraba que Zabiba supiese
lo que realmente tena, ella comenz a disfrutar con este juego y
continu mostrndole su deseo de saber lo que le ocurra en tanto l
rehua la situacin.
Por su parte, su marido, fingiendo mostrar sorpresa por el estado de Za-
biba, le pregunt simulando ser extrao a lo que le haba ocurrido. Ella le res-
pondi detalladamente sobre lo acaecido. Cada vez que se detena en alguno
de los detalles, clavaba su mirada en sus ojos para ver cual era su reaccin.
Era como si l estuviese prendido de la palma de la mano de un genio que se
abalanzaba con l al suelo rompindole los huesos y aniquilando su alma.
El castigo que Zabiba infringa minuciosamente a su marido le haca
disfrutar. No es la mujer ms vengativa que el hombre? Si ella encuentra
el camino para vengarse de quien le ha causado mal, le har probar la
amargura del castigo y la ms amarga de las derrotas... Si bien la ven-
ganza no constituye un objetivo para muchos hombres, en especial para

8. Pao que se toca el beduino bajo el igal. (N. del T.)

155
los de nobles principios, s que lo es para la mujer que tiene el corazn
sangrante o que ha sido derrotada. Para una mujer as, la venganza es
necesaria y placentera, y puede llegar incluso a comerse la carne de quien
le ha causado mal.
Recordad como en la batalla de Uhud9, Hind, la hija de Utba, se
comi el hgado de Hamza en venganza por la muerte de su padre,
su hermano y su to.
Cada vez que Zabiba le preguntaba a su marido por lo que le haba
ocurrido en el cuello, l trataba de cambiar de tema y, en lugar de mon-
tar en clera y mostrar furia y deseo de venganza hacia el agresor de su
esposa, se comportaba como un perro con el rabo entre las patas que ha
osado comerse la comida que no ha sido preparada para l en casa de su
dueo, que ha ladrado a un husped y es regaado, o que ha mordido a
su amo por error. Su aspecto, su forma de andar y su humillacin eran
exactamente iguales a las del perro al que su amo ha increpado...
Si bien hemos comparado al marido de Zabiba con un perro, hay
que decir que en tal comparacin hay algo errneo, y es que un pe-
rro, normalmente, es fiel a su dueo y no lo traiciona. En cambio,
su marido s que la traicion. Es por eso por lo que no sera justo
describirlo como tal animal. Segn las palabras del profeta Muham-
mad, la piel limpia y curtida de un perro, y hasta de un cerdo, puede
servir como tapiz para la plegaria. Por el contrario, la piel del marido
de Zabiba era hasta tal punto impura que si alguien la hubiese tocado,
no podra haberse purificado ni an lavndose con todas las aguas
eternas del Tigris.
Zabiba se lav, se visti, se ci su espada, y mont en su caba-
llo blanco. El sol empez a brillar un poco antes de llegar a galope

9. Batalla decisiva para la expansin del Islam en la que 700 musulmanes se enfrentaron a
3000 soldados de La Meca, resultando estos ltimos los vencedores. Tuvo lugar en el ao
625 junto a la colina del mismo nombre situada en la Pennsula de Arabia. A pesar de la
derrota, los musulmanes continuaron su lucha hasta conseguir llegar a Meca en el ao 630.
(N. del T.)

156
hasta la puerta exterior del palacio, donde haba un buen nmero de
soldados. Su apariencia poda suscitar comentarios que quizs por un
tiempo permaneceran entre los muros del palacio, pero que rpida-
mente se propagaran entre los sirvientes, entre la gente y luego...
-Es que no les basta a los sirvientes con escuchar a escondidas
para saber la poltica y las obras de los reyes? No son casi siempre las
lenguas de las favoritas las que divulgan los rumores? No debo retra-
sarme. He de llegar hasta la puerta del palacio antes de que amanezca
completamente para ocultar los rasguos que me hizo aquel perro
rabioso cuando me defenda de l...
Zabiba lleg al palacio y accedi, como de costumbre, a los apo-
sentos reales. Sin previo permiso, entr en el dormitorio del rey, al que
encontr preparado para recibirla despus de que el guardia mayor le
hubiera avisado de que se diriga a l.
El rey an no haba acabado de vestirse. Slo se haba levantado
y haba lavado su cara antes de completar otras tareas con las que
estar dispuesto para recibirla. Su mente se vio asaltada por muchas
suposiciones e ideas y la inquietud era cada vez mayor en l. Se deca
a s mismo:
-Por qu he de inquietarme? Es ella, y no otra, la que se dirige a
m. Debe estar bien. De todas formas, no debo inquietarme... Ella
monta a caballo, y si ha do capaz de hacer todo el trayecto desde su
casa hasta el palacio, es que goza de buena salud... No obstante, qu
es lo que le ha hecho venir tan temprano? El le haba dado permiso
para que pudiese ir al palacio en el momento en el que ella quisiese, al
contrario que aqullos que le visitaban a una hora determinada para
tratar algn asunto oficial o que acudan por expresa invitacin suya.
Cuando Zabiba se diriga desde la puerta exterior hasta los apo-
sentos reales, el rey, en tanto se preparaba para recibirla, recordaba y
pensaba en todos estos pasajes de su relacin con ella:
-Cmo me puedo permitir venir al palacio a una hora inadecuada?

157
-Para ti, mi querida Zabiba, cualquier momento es apropiado.
-No me d esperanzas ni avive mis sentimientos por usted, Majes-
tad. El pueblo demuestra sus sentimientos con avidez.
-No me has dicho, Zabiba, que para los reyes es ms importante que
la gente les diga la verdad antes que repetir: a sus rdenes, Majestad, a
sus rdenes? Sentimientos y emociones verdaderas son lo que el rey
necesita. Adems, l debe escapar de las prcticas obsoletas que llevaron
a cabo reyes anteriores y acercarse de forma seria al nivel de vida de
la gente. Si yo obstaculizase a quien me es ms prximo con horarios
fijos y limitados, la posibilidad de tener un contacto normal ajeno a las
imposiciones no sera posible, bien fuese para tratar asuntos oficiales, o
bien por la pura necesidad humana de quien ama, algo primordial para
que nuestras tareas oficiales estn al servicio del pueblo y lo ms cerca
posible de sus intereses.
-Cuidado, Majestad!... Perdone, mi Seor. No estoy haciendo una
advertencia corriente.
-Ja, ja! Empiezas a medir tus palabras como si fueses una prince-
sa que vive entre reyes y no como una hija del pueblo. - dijo el rey
riendo.
-Es que los reyes y las princesas miden sus palabras con rigor y
exactitud, Majestad? - replic Zabiba tambin riendo.
-No siempre. Eso no es as cuando se trata de cosas esenciales o
de los valores nobles y elevados. Es slo la manera de hablar de los
reyes. No fuiste t quien me dijo que tiene ms valor aqul cuyo
interior est libre de apariencias y formalismos exagerados?
-Por supuesto, Majestad. Aqul cuya naturaleza es autntica y fe-
cunda no cae en formalismos exagerados ni pierde el tiempo con
apariencias que no son de ninguna utilidad para el pueblo y que son
ajenas a la buena educacin.
Zabiba llam a la puerta y entr. Encontr al rey callado y estupe-
facto por la sorpresa de ver su cara y sus manos llenas de rasguos. Era

158
evidente que no se encontraba en buen estado, sino que, ms bien, se
trataba de todo lo contrario. Se acerc a ella y, antes de que la abrazase,
Zabiba se dej caer entre sus brazos envuelta en sollozos. El rey se
mantuvo en silencio mientras la abrazaba y acariciaba su cabeza pa-
sando sus dedos por su cabello para aliviar las penas que afligan su
corazn. Era la primera vez que se encontraban despus de las dos
desgracias que haba sufrido. Ella no saba cul de las dos era ms cruel,
si la de haber sido violada, o la de haber descubierto que el autor de tal
crimen haba sido su marido, el hombre cuya responsabilidad y obliga-
cin era protegerla de cualquier mal.
Zabiba se deca a s misma que la violacin y el mal que sta le
haba causado no eran tan moralmente crueles como lo haba sido
la traicin de su marido en compaa de la banda de criminales que
traicionaron al rey. Para ella, habra sido ms cruel si no hubiese des-
cubierto que l haba sido quien la cometi. A pesar de todo eso, re-
flexion y se dijo que, independientemente de quien la hubiera come-
tido, haba sido vctima de una violacin, y que si Dios no le hubiese
permitido descubrir a su autor, ste habra permanecido annimo,
haciendo an mayores el dolor y las secuelas que deja tal agresin.
Sea de un hombre a una mujer, de un ejrcito cuando invade una
patria, o de un usurpador que vulnera el derecho, la violacin es la cosa
ms cruel que puede ocurrir.
No obstante, an hay algo peor, y es que las personas o los estados
se resignen a ser violados.
Zabiba, para aliviar la marca y el dolor que la agresin le haba
dejado en su interior, se deca:
-Pero yo resist hasta que mi cuerpo se llen de heridas y perd
todas mis fuerzas casi como si fuese un cadver...
S. Me convert en un cadver. Puede ser un cadver humillado
por la violacin? Puede una patria ser humillada cuando su pueblo
ha sido exterminado y no queda quien sea capaz de llevar las armas?

159
Se responda:
-S, as es. Un gobernante o un pueblo son humillados cuando
aceptan ser violados en vida... S. La violacin es lo ms cruel que le
puede suceder al espritu y a la historia, lo ms duro para cualquier
hombre o mujer libres. Si traicionar a este rey es duro, ms lo es para
el espritu la traicin a la patria y al pueblo.
Zabiba sec sus lagrimas... Cada vez que trataba de decir lo que
haba sucedido y de qu forma, el llanto le impeda continuar. As,
poco a poco, alternando el llanto con el habla, logr contarle su triste
historia al rey.
Cuando acab de escuchar, el rey se enfureci. A pesar de mante-
ner el control sobre s mismo, le invadi una inmensa tristeza.
-El mensaje de estos innobles ha sido el ms duro posible. Su gol-
pe ha sido ms doloroso que el de una flecha en un ojo. Yo juro por
el Dios de Zabiba y por su honor que librar batalla sin parar hasta
que triunfe su Dios, Allah, el Glorioso y Misericordioso! El estandar-
te del derecho ser izado en toda la patria y el pueblo estar con aqul
que sea vlido para representar su conciencia. l ser quien decida. Si
Dios, el seor de todo el universo, quiere que mi alma ascienda hasta
l, eso ser para m un gran honor. Entonces el cielo se transformar
en paraso y la tierra ser su puerta... Los indecentes huirn... - dijo
con voz clara.
Al instante, orden a sus soldados traer inmediatamente al marido
de Zabiba. l sera la llave que pondra al descubierto, despus de
interrogarle, toda la conspiracin y a los conspiradores que participa-
ron en la violacin y tambin en el intento de asesinato del rey.
-S. Eso es. Muy bien, Majestad. Si me permite una sugerencia...
-Di lo que quieras, Zabiba.
-Le ruego que me deje salir del palacio para llamar al pueblo al
combate y pase as a ser la retaguardia del ejrcito. Los bandidos se
vern perdidos y aislados cuando el pueblo se una formando un gru-

160
po que aportar la profundidad de sus valores y sus fuerzas.
-S, Zabiba. Te suplico que lo hagas cuanto antes, pero te acom-
paar un fuerte grupo de leales soldados conducidos por mi fiel
guardia Abdallah.
-De acuerdo, Majestad.
Zabiba escuch todas sus rdenes.
-Se lo ruego, Majestad. Tenga en cuenta sus planes y sus reaccio-
nes una vez que sepan que ese cobarde ha sido o ser arrestado.
-Y qu pueden hacer?
-Pueden hacer lo que hace un bandido o alguien desesperado antes
de caer rendido. Pueden, como fue el caso de los reyes de Aylam,
luchar a muerte y buscar la traicin . Pueden atacar su palacio...
-Tienes razn, Zabiba. S. Alertar al ejrcito y a la guardia para
que estn preparados para la batalla y hagan un cerco alrededor del
palacio hasta que caigan o se desvanezcan los conspiradores y acabe
el enfrentamiento.
Despus de la experiencia por la que haba pasado por el hecho
de negarse a que la acompaase un escolta en el camino de su casa al
palacio, Zabiba, con pena, acept... Lo cierto es que ella hubiera pre-
ferido dirigirse al pueblo sola con el fin de unirlo y unirse a l como
una ms. El pueblo considera que quien se protege en exceso no
puede tener su calor ni tener contacto con l. Es por eso por lo que
la presencia de la guardia no es bien vista, sobre todo cuando es exa-
gerada. La proteccin desmesurada aleja al pueblo del responsable de
la nacin. Un lder debe dar libertad a la vez que disciplina y evitar
la proteccin y las barreras innecesarias y excesivas que provocan el
rechazo del pueblo. Cmo puede dar libertad a los dems alguien
que se encadena a s mismo?
Pensaba:
-El pueblo, a pesar de la fortuna de tener el beneplcito del rey,

161
me conoce como una persona sencilla. Si ellos ven que un grupo de
soldados conducidos por el guardia personal del rey me acompaa,
tendrn la sensacin de que yo soy una princesa o una reina. Ellos no
conocen al rey como yo y quizs se asusten de m. Qu hago? Salgo
sin proteccin y corro el riesgo de exponerme al peligro? No... Debo
aceptar la escolta. A Dios me encomiendo!...
Luego, pidi permiso al rey para salir en direccin al pueblo. l
not que ella hablaba consigo misma y le pregunt:
-Qu sucede, Zabiba? Tienes alguna otra cosa que decir?
-No, Majestad. Estaba reflexionando sobre algunos asuntos. Fi-
nalmente, he visto que su punto de vista es ms acertado... Si me lo
permite, me dirigir al pueblo. Ruego sinceramente a mi Dios que
me permita cumplir ante usted. Tengo la certeza, tanta como de que
existe y es justo, que l har que el pueblo cambie y est de su lado
para aportar todos esos principios y valores de los que le habl.
-Con la bendicin de Dios! - dijo el rey.
En ese momento, Zabiba se acerc a l y le bes la frente mientras
l la abrazaba. Luego, sujetando una parte de su vestido, se postr
e inclin su cabeza en seal de obediencia, respeto y amor. Era el
mismo saludo que haba realizado en su primera visita al palacio y en
otras ocasiones en las que las formas lo requeran. Zabiba no saluda-
ba de esa forma al rey en su relacin diaria. ste le haba permitido
no hacerlo para as poder disfrutar de una relacin en la que los for-
malismos oficiales no fuesen un impedimento.

162
LA BATALLA

Z abiba regres con el pueblo a sus espaldas clamando por


la Nacin, la fe, la lealtad, la caballerosidad, la libertad, la
justicia y la fidelidad. Los gritos de No hay otro Dios sino
Allah y Dios es grande sobresalan con fuerza y claridad acom-
paados de voces en contra de la traicin, la cobarda y la opresin.
Zabiba, con su estandarte flotando al viento y empuando su espada
y otras armas sobre su caballo blanco, reuni al pueblo en el recinto
interior que rodeaba el palacio. De la misma manera, agrup al ejr-
cito y a todas las fuerzas armadas tras el rey, su lder. Todos, pueblo y
ejrcito, mostraban su orgullo.
Los conspiradores saban que el marido de Zabiba hara que su
plan fuese descubierto. ste, a pesar de que pareca lo contrario,
era consciente de que ella saba toda la verdad. Por eso, tan pronto
como ella lo dej para dirigirse al palacio, decidi huir y reunirse
con los prncipes y dems conspiradores que les apoyaron desde
detrs de las fronteras de los pases limtrofes. Los agresores, en el
mismo da, haban decidido atacar al rey, pero no haban tenido en
cuenta que el pueblo, por la gracia de Dios y de Zabiba, se pusiese

163
de lado del monarca y se reagrupase para constituirse como una
parte fundamental del ejrcito...
Cuando comenzaron el ataque, fueron sorprendidos por una lluvia
de flechas dirigidas contra ellos. Cada vez que conseguan abrir una
brecha en la muralla exterior, una masa humana se les abalanzaba ha-
cindoles imposible acceder al interior o daar seriamente el sistema
defensivo del palacio. Al final, los agresores se vieron obligados a
huir perseguidos por las lanzas, las espadas y las flechas de los solda-
dos y del pueblo, el cual incluso encontr la ocasin para utilizar sus
palos como armas para la defensa, la lucha y la victoria.
La batalla acab con la derrota de los conspiradores, muchos de los
cuales huyeron dejando tras de si un buen nmero de cadveres tendidos
en el interior y alrededor de las murallas del palacio. Malditos sean los
que consiguieron huir! sos perdieron lo que da sentido a la vida terre-
nal, y la clemencia y la misericordia de Dios en el da del juicio final.
Un poco despus de que acabase la batalla, Zabiba cay de su
caballo. Una flecha haba atravesado su armadura de cuero y se haba
incrustado en su pecho. Ella misma se haba negado a usar la arma-
dura de mallas para diferenciarse as del ejrcito y de sus comandan-
tes, y haba decidido integrarse en el pueblo usando la misma que
llevan aqullos que dirigen una resistencia.
Zabiba fue llevada hasta una cama de los aposentos reales del in-
terior del palacio. Uno de los guardias fue quien inform al rey de lo
que le haba sucedido...
El rey, aturdido por la noticia, pens en volver al palacio para saber
el estado de su amada. No obstante, reflexion:
-Temo que los combatientes crean que, despus de lo que le ha
sucedido a Zabiba, me retiro. El frente se desmoronara. No quiero
que se diga que tengo miedo a la lucha y que abandono la batalla con
el pretexto del mal estado de Zabiba. Sea como fuere, la obligacin
de un lder es la de no abandonar su puesto cuando la batalla est en

164
su momento decisivo. Como consuelo y venganza, luchar contra los
traidores hasta que la victoria sea, con la ayuda de Dios, segura.
Despus, agitado e irritado, comenz a dar vueltas gritando y gol-
peando con su espada y su lanza, las cuales cambiaba por otras cada
vez que se partan. La batalla continuara hasta la derrota de los asal-
tantes.
Entre tanto, Zabiba, yaciente en la cama del rey, le dictaba a su
escribiente esta carta:
Mi querido y amado Arab10...
En esta ocasin, he preferido dirigirme a usted usando lo que para
m es ms bello y noble, vuestro nombre. No es mi deseo que el esp-
ritu de mi mensaje se impregne de ttulos y calificativos, y pronuncio
vuestro nombre con el deseo de que Dios lo preserve como smbolo
de grandeza y amor por vuestro pueblo y vuestro ejrcito. Esta es mi
ltima despedida antes de encontrarnos en el otro mundo...
Slo el amor hacia usted fue lo que me hizo rechazar la idea del
matrimonio, algo que era y que an sigue siendo un sueo para m.
Vuestra proposicin fue una muestra de generosidad y de amor por
m, pero yo sent que deba igualarme a usted en sacrificio, disposi-
cin y generosidad. Esta forma de actuar ma puede parecer extraa,
pero cuando se trata de fidelidad o de amor, lo extrao es inhabitual.
Es esta peculiaridad la que da sentido y valor al amor.
Despus de haber sido herida, no pretendo que nuestra relacin y
mi misin de movilizar al pueblo le hagan sentirse obligado.
No quiero que estos factores le presionen para tomar la decisin
de casarse conmigo. Si ha de ser as, prefiero que sea una decisin
que tome despus de conseguir, si Dios lo quiere, la inminente vic-
toria. Posiblemente, en ese momento, ya no estar en este mundo,
pero tambin disfrutar de ella y la ver con todo detalle porque los

10. rabes. (N. del T.)

165
mrtires tienen vida al lado de Dios y los vivos ven lo que sucede por
debajo de ellos, sobre la tierra. S, yo ser testigo de vuestra victoria,
de nuestra victoria, y disfrutar de ella al igual que le ruego que usted
tambin disfrute de su triunfo y de su nueva relacin con su pueblo.
Para que eso se cumpla, permtame darle algunos consejos. Deje que
sea el pueblo quien elija el ttulo y el calificativo que le convenga.
Cuando el pueblo es libre, su decisin es sincera, y eso es lo que le
har defenderla y asumir toda la responsabilidad bajo su liderazgo.
En todo caso, despus de ver el deshonor del que otros reyes y prn-
cipes han impregnado tal calificativo, no considero que sea el ms
adecuado para usted. S que lo es, en cambio, dirigente del pueblo
y del ejrcito, su gua hacia la virtud, la construccin y la victoria.
Acerquese al pueblo con ttulos que l desee y con aspectos que no
les alejen... Forme un nico bloque con l. De esa forma, el pueblo y
su ejrcito podrn, bajo su liderazgo, fortalecer la patria y a su lder.
Ellos sern los que construyan la gran historia para nuestra nacin...
Dios es grande!...
Me muero. Le ruego que no me deje bajo la responsabilidad conyu-
gal del traidor...
Zabiba, la hija del pueblo y la amada de Arab. Yo muero... Viva
el pueblo!... Yo muero... Viva Arab!...

166
LA DESPEDIDA

Z abiba muri. El rey an vivi algn tiempo ms hasta que


Dios le dio acogida.
Los reyes cada vez son menos numerosos, pero los pa-
lacios siguen siendo un lugar donde habitan el mal y la traicin. El
pueblo hace escuchar su voz cada vez que tiene la oportunidad. El
es como la eternidad y sigue los designios que marca la voluntad de
Dios, el Todopoderoso.
Zabiba yaca mrtir. Cerr sus ojos entre el momento de su muerte
y el de la llegada de su alma al paraso. El rey anunci su muerte con
gran tristeza diciendo:
-Zabiba ha muerto como una mrtir pero sigue viviendo en el alto
cielo. Ella vive tambin entre nosotros como un gran smbolo y sigue
siendo mi inspiracin y la del pueblo gracias a su comportamiento,
su fidelidad, su sabidura, su grandeza de espritu y su militancia. Sus
cualidades tienen la admiracin y el reconocimiento del pueblo, y
satisfarn a Dios si el as lo quiere...
Su alma flota sobre nosotros junto a los mrtires y los fieles... El

167
mal y los malvados han sido alejados por un tiempo, y el pueblo, la
patria y la nacin han vencido con la ayuda de Dios Todopoderoso.
Los traidores han perdido la batalla y el pueblo ha vencido... Yo me
encontrar contigo all donde tu alma se encuentre, y... sabes
cmo, Zabiba? S que lo sabes... Sabes que el camino para llegar a ti es
amar al pueblo y sacar de l toda su fuerza y su energa animndolo a
desarrollarlas sin ninguna imposicin que no sea la que marquen los
nobles principios y valores espirituales... El desarrollo de las fuerzas
y los valores espirituales del pueblo sern la escalera que me permita
llegar a ti.
Mrchate! Yo, si tu Dios y mi Dios lo quiere, subir hasta ti a travs
de mi fe.
T, tal como hablabas y deseabas, has obtenido los ms altos valores de
la libertad, una libertad que con toda seguridad es mucho mayor que la que
disfrutamos nosotros aqu en la tierra. No obstante, tu libertad tambin es
limitada. Sabes por qu? Es porque con tu muerte, t has llegado al nivel
ms alto y no podrs descender a uno ms bajo. De esa forma, tu situacin
es comparable a la de algunos reyes, aunque existe una diferencia esencial
que impide hacer un parecido entre ambos. T estars en tu palacio celes-
tial mientras que los reyes que has criticado, al igual que lo hago yo ahora,
estarn confinados en sus palacios y no podrn vivir de forma verdadera
entre el pueblo nada ms que por un tiempo y, a lo mejor, lo podrn hacer
por siempre, pero la diferencia que te separar de ellos ser tan grande
como la existente entre el paraso y el infierno.
Sabes por qu no podrs elegir nada ms que el comienzo que ha
marcado tu muerte al servicio del pueblo y de la nacin? Porque la
libertad absoluta slo la posee el Seor del trono supremo: tu Dios,
mi Dios, Allah, el Glorioso y Misericordioso. l, segn su voluntad,
es el nico capaz de hacer algo o hacerlo todo en menor o mayor
medida. El es el Todopoderoso y puede hacer una cosa y su contraria
sin dualidades: el paraso y el infierno, los ngeles y los demonios, la
tierra y el cielo, la noche y el da, el sol y la oscuridad... todo segn su

168
sabidura y su juicio... Es por eso por lo que no hay libertad absoluta
ni an cuando hemos obtenido sus ms altos valores porque para
todo hay algo ms alto o ms bajo...
Que Dios nos agracie con los valores y las cualidades ms altas de
la libertad, y con la fuerza de la fe!...
Viva Zabiba en el cielo!
Viva Zabiba en la tierra!

169
EL SENTIR DEL PUEBLO

E l pueblo despidi a Zabiba en su funeral. Las gentes llevaron


su fretro, cada uno esperando recibir as su bendicin. Todos,
pueblo y ejrcito, lloraron por ella. El rey, ocupando una situa-
cin simblica, fue uno de los que llevaban su atad en la parte delantera.
l tambin llor por ella con dolor. Despus de que Zabiba fuese depo-
sitada en la que sera su ltima morada, el rey mand enterrar el cadver
de su marido, el cual haba muerto junto con otros tantos, en un sitio
alejado del lugar que ella ocupaba.
Cuando el pueblo supo en qu lugar estaba la tumba del marido,
la cubri de piedras y de toda clase de inmundicias, un hecho que
pas a repetirse cada 17 de enero como una tradicin anual en la vida
de la gente. En esa fecha, lapidaban y maldecan la tumba del marido
y de los dems traidores, y se postraban ante la tumba de Zabiba,
la mrtir del pueblo y su inspiracin en la vida y en la muerte, para
cubrirla de flores.
Arab, el rey, haba proclamado que Zabiba se haba convertido en
su esposa antes del comienzo de la batalla y que l haba sido testigo

171
y se haba encargado de su separacin de su marido, el traidor.
Esa es la diferencia entre los mrtires vivientes y los vivientes
muertos o los muertos putrefactos, entre los combatientes o los lu-
chadores y los que traicionan a Dios, la patria, al pueblo y la nacin,
entre los que liberan a su pueblo, su patria o su nacin y quienes se
resignan o traicionan...
Zabiba vivi dignamente y muri siendo acogida por Dios susci-
tando as la envidia del enemigo... Dios es grande!
Abajo los cobardes!

172
EL CONSEJO POPULAR

Z abiba ha muerto!... Viva Zabiba!... En todos los rinco-


nes del reino se escuchaba este clamor como si fuese
un desafo al grito el rey ha muerto!... viva el nuevo
rey! que se dice cuando un rey muere y otro ocupa su lugar y su
rango amparndose en la ley dinstica, pero obviando la ley del
pueblo y de la nacin. De la misma forma, este clamor representaba
tambin una clara oposicin a que un monarca, independientemen-
te de sus cualidades, volviese a dirigir el reino.
Entre todas estas circunstancias, las batallas acabaron con la vic-
toria del ejrcito y del pueblo sobre los conspiradores y la conspi-
racin que iba dirigida no slo contra la vida y el trono del rey, sino
tambin contra la patria. Los pases extranjeros que prestaron su
apoyo a los prncipes conspiradores aportndoles medios de sabo-
taje y de destruccin pretendan dividir la patria y repartirse sus tie-
rras como si fuesen trofeos de guerra. Todos, en el seno del pueblo
y del ejrcito, participaron en la batalla. Entre ellos tambin hubo
quien quiso aprovecharse de la situacin para materializar sus de-
seos motivado por sus propios intereses. se fue el caso de grandes

173
comerciantes y agricultores cuya influencia en sus regiones estaba
marcada por sus posesiones y los privilegios heredados, al margen
de su posicin y su sacrificio en esta batalla decisiva. Lo que a estos
y a algunos otros les hizo participar en la batalla no fue su conducta
valiente, sino sus propias intenciones.
Esto es lo que ocurre en muchos casos cuando los elementos im-
portantes de la poblacin, aqullos que representan su conciencia
y su deseo, relajan su atencin. El pueblo y el ejrcito no admiten
grandes sacrificios de quienes no forman parte de ellos y no tienen
su capacidad de sacrificio y resistencia ni su generosidad, y osan
atribuirse todos los mritos con el fin de acaparar los puestos altos
e hinchar su vientre con sus ganancias.
En estas circunstancias, el Consejo del pueblo se reuni. Debido
a que la batalla haba acabado fortaleciendo la verdadera represen-
tacin popular, una minora de intrusos que no lo representaban se
inmiscuy entre los que eran parte de l. Eso haba ocurrido debido
a la debilidad de espritu de algunos que olvidaron la experiencia
y los sacrificios del pueblo. Esa debilidad y la inmadurez de stos
fueron las causas que les hicieron obsequiar, en detrimento de la
justicia, a aqullos que no lo merecan.
As es como esa minora encontr la puerta por la que infiltrarse
y ocupar un sitio en el Consejo del pueblo, el cual se celebr con la
participacin de gentes de todas las clases, cada una con su rango
y sus cualidades. En l haba hombres y mujeres, militares y civiles,
agricultores, artesanos, industriales, etc.. Pero lo que ms atrajo la
atencin fue una mujer cuya presencia impona respeto y que, por
su ropa, pareca venir del campo. Cuando entr en la sala, llevaba
sobre sus hombros a un nio cuya edad no llegaba a un ao. Luego,
la mujer ocup uno de los asientos y puso al nio en su regazo.
La asamblea comenz bajo la presidencia de las personas de ms
edad en torno al tema del poder y la monarqua. Entre los presentes
en la sala, resaltaba un hombre respetable de fisonoma fuerte y cuya

174
edad se aproximaba a los sesenta y cinco aos. Sus ideas eran firmes
y distintas a las de los dems y mostraba una gran confianza en s
mismo. No es la confianza en uno mismo basada en competencias y
mritos justos un instrumento de poder para quien la detentar?
El anciano que presida la asamblea dio un golpe sobre la mesa
con su bastn para llamar la atencin de los asistentes. A su dere-
cha estaba sentado un comandante del ejrcito y a su izquierda una
mujer que portaba una espada. Su aspecto haca presuponer que se
trataba de una de las integrantes de la resistencia popular que haba
luchado contra los invasores en el interior del palacio del rey.
Todo el mundo call cuando escuch el golpe, pero al momento
lo ignoraron y comenzaron otra vez a hablar entre ellos. El anciano
llam de nuevo la atencin diciendo con voz rotunda y seria:
-Silencio!... Antes de comenzar, debemos, por deber y como
reconocimiento, guardar luto por las almas de los mrtires y, en
especial, por la de Zabiba, la hija y smbolo del sacrificio y heros-
mo de nuestro gran pueblo y de su valiente ejrcito. Dirijamos
tambin un saludo a los heridos, para los que deseamos un pronto
reestablecimiento...
Cuando las masas populares que haba en la sala escucharon el
nombre de Zabiba, interrumpieron el discurso del presidente y co-
menzaron a aplaudir con gran fuerza. Las albrbolas y los aplausos
se mezclaron con el llanto y los lamentos. Todos lloraron, incluso
los militares lo hicieron en silencio. Estos, endurecidos por su ofi-
cio, han de afrontar batallas en las que desafan a la muerte y ven
como sus amigos caen heridos o muertos sin que ellos puedan ha-
cer nada. En algunas ocasiones, los jefes militares consideran que
hay que evitar que las fuerzas no se dispersen y que concentren sus
energas en el plan de combate, y estiman que no es conveniente
dejar que un combatiente evace a un herido o a un muerto hasta
que la batalla no acabe.

175
S, hasta los militares lloraron cuando escucharon el nombre de
Zabiba. Es que hay acaso alguien que no sea Zabiba que merezca
que los ojos se llenen de lgrimas y que los corazones se desangren
de tristeza?
Los gritos eran cada vez ms fuertes:
Viva Zabiba, hija e inspiracin del pueblo!...
Viva Zabiba, smbolo del herosmo y de la gloria!... Malditos
sean los malhechores!...
Uno de los comerciantes que estaba presente en la reunin sin
merecerlo vitore al rey. Alguien de entre quienes estaban prximos
a l le hizo callar con un gesto que le hizo sentir que su propsito
era inoportuno. Para que una voz sea escuchada debe expresar la
verdad y no quedar en un esfuerzo intil...
Finalmente, despus de rendir homenaje al combate, a la resis-
tencia, a sus smbolos y a sus hroes la sala recupero la calma. Quie-
nes estaban sentados junto a la mujer que llevaba el nio y quienes
se fijaron en ella se sorprendieron cuando vieron que haba sido la
nica de todas las mujeres que no haba llorado. Haba permaneci-
do en silencio, sin decir palabra. Cuando una de las mujeres prxi-
mas a ella le peda explicaciones o ella misma notaba que lo haca
con la mirada, sonrea y responda:
-En mis ojos ya no quedan lgrimas que verter o derramar. De
mis cinco varones, slo me queda este nio que est en mi regazo.
El es el hijo del mayor de los que yo tuve. No volver a recuperar
mis lgrimas. Mi consuelo es que todos ellos son parte de los sm-
bolos de los mrtires y de la gloria de este gran pueblo. He venido
hasta aqu para ayudar a aquel que lo necesite y para que los vani-
dosos no hagan perder los valores de los mrtires, el herosmo y la
fidelidad. Si eso ocurriese, Zabiba se perdera, y tambin el esfuerzo
de todos nuestros hijos que se han sacrificado y han dado su vida
por su pueblo. Entre ellos estn mis cinco hijos, y a la cabeza de

176
todos est Zabiba, la hija del pueblo. Debemos velar por la segu-
ridad y la unidad de nuestro estado, y encontrar a quien est ms
capacitado para dirigirnos y gobernar con justicia en el presente
y en el futuro. No debemos permitir que el enemigo cumpla su
propsito de hacer intil el sacrificio del pueblo y consiga con ello
disuadir a los hijos del pueblo, ahora y despus, de sacrificarse por
las grandes ideas...
La mujer se diriga a todas las mujeres que le preguntaban tenien-
do en cuenta la edad de cada una de ellas.
-Hermana o hija ma, yo me concentro y reno las fuerzas que
an me quedan para defender lo que la sangre de mis hijos y de
Zabiba significan. Yo no participo en los vtores ni en el llanto para
no perder lo que me queda de fuerza y poder observar a quien trata
de traicionar con las bellas palabras el fruto de los sacrificios de mis
hijos, de nuestros hijos, de nuestros hroes, de la sangre de Zabiba,
la hija y la inspiracin del pueblo... Por todo eso podrs constatar
que no me preocupa otra cosa sino escuchar y tratar de entender y
ver todo lo que sucede a mi alrededor y ante m.
En tanto escuchaban todas esas palabras, las mujeres contenan
sus lgrimas y los hombres las disimulaban o las secaban con sus
manos o sus kufiyyas. Dijeron todos a aquella gloriosa mujer:
-Que Dios te d la vida y te ayude! Todos seremos guardianes
de los principios que sus hroes y mujeres gloriosas, estn en vida
o junto a Dios, han dado a Iraq. No permitiremos que ningn am-
bicioso, traidor o dbil ignore los sacrificios de nuestros hijos, de
nuestras hijas, de nuestros smbolos... No lo permitiremos nunca.
Sern recordados para que su memoria conserve siempre su ver-
dadera dimensin. Nosotros perpetuaremos su voluntad y prote-
geremos los valores histricos, patriticos y de fe que fueron los
suyos...

177
LA VOZ DEL PUEBLO

E l presidente de la asamblea golpe con su puo sobre la


mesa y todos los presentes atendieron. Despus de haber
vaciado con sus lgrimas parte de las tristezas acumuladas
en sus pechos, los espritus de los asistentes se relajaron y su compor-
tamiento se acerc ms al que marcaban las exigencias de mantener
la calma y la disciplina en la sala.
El presidente de la asamblea, que se llamaba Abdu Rab-bihi, intervino:
-Os recuerdo cules y cmo son las reglas y la concesin de la
palabra en esta asamblea. Cada intervencin debe ser directa y tra-
tando el tema que se est debatiendo. Ya hemos sufrido suficien-
tes retrasos y tergiversaciones. Debemos ser breves y no derrochar
palabras cuando tratemos de ser elegantes. El oro sigue siendo oro
incluso cuando est cubierto de tierra. Lo que no es oro es lo que
requiere ser abrillantado para quitarle el xido con el fin de engaar
a los dems. Cualquiera de los asistentes est autorizado a hablar de
cualquiera de los temas planteados en el orden del da siempre que
tenga el consentimiento de la mayora, pero no est permitido usar

179
dos veces la palabra para referirse al mismo tema cuando an haya
en la sala quien desee hacer uso de ella. Debe indicarse el deseo de
intervenir levantando la mano derecha, siendo el presidente quien
da permiso para hacerlo. A menos que haya alguna objecin o algu-
na sugerencia que aadir a todo esto, damos paso al orden del da
que deber ser aprobado por la mayora.
Nuri Al-Jalabi levant la mano y el presidente le dio la palabra.
Para todos los presentes estaba claro que l era uno de los que se
consideraban lite de la sociedad y que no contaba con el beneplcito
del pueblo. Era uno de los infiltrados que participaban sin merecerlo
en esta asamblea...
Se levant y dijo:
-En el pasado tenamos la costumbre de dar prioridad para hablar
a las personas importantes y notables de la sociedad, y no al pueblo.
Por qu cambiis ahora las tradiciones?
Respondi el presidente:
-Nuestro Consejo que se rene ahora es soberano. Lo que se de-
cide por mayora se convierte en regla. Aqul que participe en l debe
acatar durante su vida estas reglas y las decisiones que se adopten.
Uno de los militares alz su mano...
-Estoy de acuerdo con las palabras del presidente y quiero aclarar
una cosa: si es obligatorio recurrir a todo lo ya pasado tal como era,
para qu estamos entonces aqu reunidos?
La mayora de los presentes en la sala aplaudi...
Ahmad Al-Hasan pidi entonces la palabra levantando su mano.
Por su aspecto, pareca uno de los jefes de la resistencia popular que
haba participado en la batalla. No llegaba a los cuarenta aos de
edad. Cuando el presidente le dio permiso, se levant y dijo sealan-
do a Nuri Al-Jalabi:
-Si nos apoyamos en palabras como las de nuestro amigo, ser dif-

180
cil que esta asamblea sea transparente y deberemos cambiar las reglas
y el orden del da. Permitidme deciros: quin le ha dado el derecho
para hacerle creer que es una persona importante de la sociedad y que
por ello tiene prioridad sobre los dems para hablar? Cules son las
cualidades de quien ostenta tal rango?
Nuri Al-Jalabi respondi a estas palabras diciendo: eso es lo que
hemos heredado de nuestros padres.
Despus, le replic Ahmad Al-Hasan:
-La herencia de las costumbres, de stas en particular, slo con-
cierne a quienes creen en ella o a quienes la han de aceptar por impo-
sicin de la autoridad. Nuestro amigo Nuri no tiene ninguna autori-
dad en este lugar. El botn de una herencia se reparte segn el
derecho que se tenga a ella... Por eso, no creemos en lo que dices.
Nosotros no somos los hijos de tu padre como para que nos des
parte de su herencia ni t tienes la autoridad como para imponernos
una costumbre heredada ni an cuando sta tuviese su fundament
en la sucesin hereditaria del trono. Nosotros ya hemos discutido
este tema, lo hemos sometido a voto y hemos acordado cambiarlo
por mayora.
Cuando Nuri Al-Jalabi vio que su argumento haba sido puesto en
evidencia, grit:
-Quieres decir que pretendes cambiar el rgimen monrquico?
El tono elevado y artificioso de sus palabras con el que pretenda
mostrar su sorpresa contrastaba con su falta de confianza, su incapaci-
dad y su falta de conviccin.
Ahmad Al-Hasan sonri y le contest:
-S. Si una mayora de dos terceras partes est de acuerdo, cam-
biaremos el rgimen...
Respondi Nuri Al-Jalabi:
-Y cambiars al rey?...

181
Representando la voluntad popular, dijo Ahmad:
-S. Tambin cambiaremos al rey, amigo mo. La ausencia de vo-
luntad popular en un momento de olvido en la historia ha hecho de
los reyes lo que son. La poltica de los pases extranjeros es la que
impone y ha impuesto los reyes en nuestra regin y en nuestro gran
pas en contra de la voluntad del pueblo.
Ahora, una vez recuperada la voluntad popular y tras la prdida de
influencia del poder absoluto y de las fuerzas extranjeras, el pueblo
no se dejar presionar y slo sus representantes y quienes dirigen sus
fuerzas armadas nacionales sern quienes podrn dar una opinin
decisiva sobre lo que se debe hacer o no.
Nuri Al-Jalabi, el infiltrado, call sin dar ningn tipo de respuesta.
Dijo entonces el presidente:
-Ruego que no se apresuren en la discusin de un asunto que no
est incluido en el orden del da. Debemos continuar la asamblea.
Luego repiti:
-Hay alguien que tenga alguna objecin que hacer sobre el regla-
mento?...

182
EL DEBATE SOBRE LA MONARQUA

L a madre de los cinco hijos mrtires levant la mano y el pre-


sidente le dio la palabra.
-Toda asamblea debe definir su identidad incluso de forma
preliminar. Si no estamos de acuerdo en el patrn por el que esta
reunin debe regirse, dudo que podamos hacerlo en lo que respecta
a la glorificacin del martirio y de los mrtires...
Los aplausos y las aclamaciones irrumpieron en la sala. La madre
de los mrtires continu:
-Zabiba es la mrtir del pueblo, su inspiracin y el smbolo de su
herosmo y su sacrificio. Es sa la razn por la que propongo que
su imagen sea colgada sobre el muro de la tribuna y que presida las
reuniones de este Consejo. As, parecer que ella est sobre vuestras
cabezas y todos los presentes en la sala la podrn ver. Se podr de esa
forma delimitar la orientacin general, al menos de esta sesin.
El presidente dijo:
-S. La proposicin de la madre de los mrtires es aceptada. Col-
guemos la imagen de Zabiba a la cabecera de la sala y tambin en

183
nuestras cabezas como seal de respeto hacia ella.
Luego, dio un golpe sobre la mesa que haba ante l y aadi:
-Una vez que ha quedado claro que la gran mayora aprueba el
reglamento, pasemos a discutir los puntos del orden del da...
El punto principal a discutir es el del poder. Zabiba, en el testa-
mento que dej al rey, le peda que diese a la voluntad popular una
funcin decisiva en el seno del poder y en el modo de gobierno. Eso
es as y, por lo tanto, el pueblo debe elegir.
La ausencia del rey contrastaba con la representacin masiva de
la voluntad popular. La mayor parte de la sala tuvo miedo de debatir
este tema. La razn de esta manifiesta reticencia fue el temor que
el inmenso prestigio de la autoridad o la influencia personal del go-
bernante despiertan. Todo eso se mezclaba con un sentimiento de
reconocimiento al rey debido a su actitud y a la estima que Zabiba le
haba mostrado en la carta que le haba dirigido. La confusin se hizo
presente en la sala hasta que uno de los representantes del pueblo
intervino. l era uno de los que an llevaban sus ropas manchadas
de sangre de sus propias heridas y de las de los enemigos que ellos
mismos haban abatido con sus espadas, sus cuchillos o sus lanzas.
-Nadie guarda rencor a este rey, sobre todo despus de haber com-
batido con nosotros. l no deba haber accedido a la corona sin con-
tar con el apoyo indirecto del pueblo, sin haber competido con otros
prncipes que aspiraban tambin al trono y sin tener el favor de las
fuerzas armadas, las cuales se rigen por el principio: sin libertad de
eleccin, elige lo menos malo. Sus padres y sus abuelos abusaron del
pueblo y slo nos dejaron tragedias. Si descubriese mi espalda, verais
que yo fui uno de los miles que fueron fustigados y sealados por los
ltigos de sus verdugos. Y no hablemos del hambre, del retroceso y
de la humillacin que sufrimos, que sufri nuestro pueblo bajo sus
reinados. Incluso cuando decimos que este rey es diferente a los de-
ms, hemos de partir de que somos nosotros los autnticos respon-

184
sables de las que se consideran sus mejores cualidades. No asumi
Zabiba, la hija del pueblo, una misin nacida de la voluntad del pue-
blo para hacer cambiar al rey? No fue el pueblo quien introdujo en el
corazn del rey la fe en Dios? No fue el pueblo quien salv su vida
y su honor, como hombre y como rey, luchando contra los invasores
y los conspiradores? Es que hicimos todo ese sacrificio para que un
rey nos lidere de nuevo? Si bien pudisemos tener la garanta de que
el comportamiento de este rey asegurara un mnimo de satisfaccin
al pueblo, a la patria y a los principios en los que creemos, cmo
podemos tener la certeza de que eso seguir siendo as con quien
herede su corona amparndose en la ley de la sucesin monrquica?
Nosotros podramos ser gobernados por un joven o por un nio que
dirigira a nuestros hijos guiado por una mentalidad trastornada.
Todos los que estaban presentes en la sala se echaron a rer y aplau-
dieron sin parar. El hombre continu:
-Sea como sea, para evitar cualquier confusin, ruego que separen
cualquier opinin personal sobre el rey de la opinin objetiva y basa-
da en nuestros principios sobre el rgimen monrquico...

185
EL COMERCIANTE

O tro de los presentes levant la mano. Se trataba de uno


de los grandes comerciantes que ejercan su negocio entre
Iraq y el pas de Elam...
-La monarqua es un hecho real, lo aceptemos o no... Es nuestro
rgimen desde hace mucho tiempo y el pueblo se ha acostumbrado a
l. Cmo podremos hacer comercio en el exterior y en el interior si
no tenemos estabilidad?
Uno de los que estaban sentados junto a l le hizo un guio. Lue-
go intent continuar pero el presidente le interrumpi diciendo:
-Deseas nuestra estabilidad gracias a una situacin que nosotros
hayamos elegido o te gustara que continusemos con lo que hemos
heredado porque conviene a tus intereses?
Los que escucharon estas palabras rieron. El comerciante prosigui:
-Debemos adaptarnos a la situacin tal cual ella es para que el
comercio se mantenga. Lo conocido, con sus cosas malas, es mejor
que lo que an est por conocer y que no sabemos lo que puede
depararnos an cuando esto ltimo fuese lo mejor en un principio.

187
Adems, no es correcto el dicho popular que afirma: la mano que
no puedes cortar, bsala?
Otro de los presentes pidi permiso y le pregunt:
-Qu situacin es mejor, la que t, con todas tus posesiones, dis-
frutas o la que tena tu padre antes cuando trabajaba en los mercados
de los comerciantes cargando sus mercancas? Por qu no has acep-
tado la situacin que heredaste de tu padre? Es que est el pueblo
obligado a hacer aumentar tus riquezas aceptando una situacin ile-
gtima que sirva para que otros se enriquezcan? T, beneficiado por
la piedad que el comerciante para el que trabajaste como secretario,
tuvo con tu padre, te apoderaste de toda su fortuna aprovechndote
de que slo haba dejado una hija cuando muri. Ahora pretendes
que todo siga igual y que el rgimen monrquico se mantenga para as
proteger los bienes que adquiriste sobornando a los que eran los res-
ponsables para que no te acusaran o para que no aplicaran el derecho
con lealtad. Es que piensas, amigo mo, que es moralmente acep-
table que sigamos en el error y el declive para mantener y proteger
los intereses ilegtimos en el momento en el que el pueblo soporta el
peso y las fechoras de una situacin que ha de cambiar?
La sala aplaudi con fervor... La discusin hizo que el comercian-
te, el cual no tena nada que decir o hacer, abandonara la sala precipi-
tadamente. Sali maldiciendo el da en el que el pueblo pudo resistir y
vencer despus a los invasores para adquirir as la voluntad de discu-
tir, de dialogar y de ser suficientemente consciente de la verdad...

188
EL FALSO COMBATIENTE

S hamil, cuya edad era de unos cuarenta aos, levant la mano


y el presidente le concedi la palabra. Despus de dar un dis-
curso sobre la lealtad y el respeto ejemplar de las leyes y las
tradiciones, dijo:
-No pretendo defender la monarqua pero s el derecho del rey a
ella. l ha combatido junto a nosotros y Zabiba, nuestro smbolo,
estaba satisfecha de l hasta un poco antes de morir...
Nada ms decir: ha combatido con nosotros, uno de los jefes de
la resistencia impidi que continuase y se dirigi al presidente:
-Ha dicho que el rey combati con nosotros y eso quiere decir
que l tambin era uno de los que lucharon en nuestra gran batalla
nacional contra los invasores y los conspiradores. Eso es falso... Esta
persona no ha combatido a nuestro lado sino que, por el contrario,
estuvo especulando en el mercado de cambio tratando de debilitar
nuestra moneda para favorecer sus propios intereses, y monopoliz
los alimentos a costa del inters del pueblo. Ruego que el presidente
le pida que aclare delante de todos dnde y cundo han combatido l

189
o su padre junto a nosotros. Su padre, al igual que l, se dedicaba a la
especulacin y a sacar fruto de los intereses en el mercado de cambio.
Tanto uno como otro han sido llevados en numerosas ocasiones ante
los tribunales acusados de falsificacin de moneda, pero los entresi-
jos del sistema monrquico, a travs de sus sistemas judicial y policial
corruptos, impedan que se hiciese justicia. Ellos siempre se libraban
de ser castigados practicando el soborno y presentando documentos
falsos que probaban su inocencia...
Shamil, el judo, se levant y dijo:
-S. Luch en esta batalla contra los invasores... Yo pagu una suma
de dinero para estar exento del servicio militar. Cuando me di cuenta
de que yo no era movilizado para luchar contra los invasores extran-
jeros, envi a mi esclavo, al cual le pagu cuatro veces la pequea
suma que normalmente le daba unida a la comida y a viejas ropas que
guardbamos.
Uno de los oficiales lderes de la resistencia de las fuerzas arma-
das intervino:
-Me sorprende ver cmo se le deja hablar a este traidor. Cmo
se le puede permitir continuar hablando en esta asamblea de carcter
sagrado? Eso es algo contradictorio para nuestros objetivos y nuestro
funcionamiento basado en la mayora. Yo conozco a Shamil y a su
hijo de no ms de veinte aos que, a pesar de su edad, no luch en
la batalla y que no realiz el servicio militar en las filas del ejrcito
como era debido, sino rehuyendo y escondindose con el consenti-
miento de aqullos a los que sobornaba. En todo caso, afirmo con
toda rotundidad que el hijo de Shamil no form parte de las filas del
ejrcito de nuestra valiente resistencia que se enfrent a la conspira-
cin ms dura y cruel que nuestro pueblo ha visto. El mismo Shamil
fue llamado a la movilizacin junto a los otros reservistas, pero no
estaba entre los combatientes. Pero eso no es todo, l tambin ayud
a un grupo de hijos de los ricos a huir de la patria para librarlos del
ejrcito. Todo ello es un golpe directo a la patria y al pueblo porque

190
un pas sin ejrcito se convierte en una presa fcil para quien desea
poseerlo a la fuerza... Por eso es por lo que ha perdido la ciudadana,
y quien pierde tal condicin pierde tambin el derecho a representar
al pueblo en este Consejo solemne... Pido que sea expulsado de nues-
tro Consejo y de nuestro pueblo...
La mayora de los asistentes apoy la proposicin con excitacin
mientras que una pequea parte permaneci en silencio temerosa de
la clera de los representantes del pueblo en el Consejo, los cuales
gritaban:
-Expulsad a Shamil!... Fuera Shamil!... Echadlo del Consejo!...
Echadlo de nuestra patria!... Maldito sea hoy y hasta el da del juicio!...
Algunos le empujaron por la espalda hacindole salir entre suce-
sivas cadas y puestas en pie mientras iba perdiendo parte de sus
vestimentas y sus cosas por el camino.

191
EL OFICIAL COBARDE Y LUJURIOSO

U n militar que no vesta las ropas de la batalla pidi la pa-


labra. Por su propio aspecto y el de su vestimenta pareca
que no haba formado parte de las filas de la resistencia,
sino que, ms bien, daba la sensacin de ser uno de los oficiales de la
retaguardia de la capital, la cual se caracterizaba por la falta de un or-
den equitativo, por la ausencia de rigor en la disciplina y por la escasa
importancia que el servicio prestado en el frente de combate tena
para poder promocionar. En realidad, el sistema poltico no tena
en consideracin este servicio y no garantizaba la igualdad entre los
miembros del ejrcito.
El hombre se levant. El frescor que emanaba de su cara, sus ma-
nos y su cuello le haca parecer la seora de una casa lujosa. En su
presentacin, dio una charla sobre sus obras, en concreto, sobre sus
cuadernos y sus libros acerca de la educacin, el saber estar y la ma-
nera de comportarse cuando un comandante comparte mesa con los
oficiales. Tambin habl sobre sus proyectos de escribir acerca de la
movilizacin y la estrategia militar.

193
-El rey es nuestro rey. El hered el reino de su padre. Privarle de
su herencia querr decir que nos estamos apoyando en una ley que
quitar a los ciudadanos el derecho a heredar, lo cual es un asunto
peligroso... Yo pienso que privar a los ciudadanos, incluyendo a los
miembros de las fuerzas armadas, de poder heredar algo material o
una posicin moral es algo inaceptable tanto para el pueblo como
para el ejrcito. No exagero cuando digo que los presentes en esta
sala que esperan recibir la herencia de sus padres se opondrn, mien-
tras que, por el contrario, aqullos que no conocen a sus padres o
cuyos padres no poseen nada que ellos puedan heredar aceptarn.
Uno de los hombres del frente de combate y de la resistencia en el
ejrcito pidi la palabra. Su aspecto, sus vestimentas y un vendaje que
cubra una herida en su brazo izquierdo delataban tal condicin...
-Doy gracias a Dios, a los lderes de la resistencia y al presidente
de este Consejo por habernos dado la posibilidad de dialogar en esta
sala. Ellos han relegado a los dbiles y han demostrado su fuerza y su
predisposicin basadas en la fe y el honor en defensa de la causa del
pueblo y de la patria... Ruego vuestra atencin sobre los indecentes
cuya sola visin hiere nuestro pudor. Las personas pervertidas no se
preocupan por nada ni sienten ninguna vergenza cuando exhiben
sus indecencias de las que no tratan de escapar, sino que las propagan
con la finalidad de que las adquiera el pueblo.
El dicho popular que afirma: la vela espanta la oscuridad al igual
que la fe espanta a los demonios nos concierne a todos y es un
reflejo de nuestras ideas. Esta asamblea ha de servir para hacer de l
el estandarte del buen camino y una salida de sol sobre las tinieblas.
A mis hermanos, hermanas, compaeros e hijos les digo en pocas
palabras que este oficial fue aceptado en nuestro valiente ejrcito por
la negligencia de algunos y por la falta de valenta para expresar su
opinin de otros. Su padre fue un general del ejrcito que pidi al rey
anterior que le concediese el altsimo honor de sujetar la montura de
su caballo y de besarle el pie cuando estuviese montado sobre l. As

194
fue hasta el da en el que el anterior monarca falleci. En cuanto a
su madre, slo le preocupaba organizar fiestas a las que asistan mez-
clados hombres y mujeres. En estas fiestas el rey elega a las mujeres
que ms le gustaban y la madre del oficial se encargaba de hacerles
obedecer y satisfacer los deseos del soberano, e incluso ella misma
las llevaba hasta la misma alcoba del monarca. En lo que se refiere a
este oficial y a su esposa, hay que decir que eran asiduos de las fiestas
nocturnas. Yo podra hacer llamar a cientos de oficiales a los que
podrais preguntar directamente para saber cuntos de ellos fueron
invitados a ir a la casa de este oficial con el pretexto de un almuerzo
o de una cena. Igualmente, podras preguntarles para saber cuntos
de ellos saben dnde estn las alcobas, el saln y otras partes de su
casa. Acaso iban a la casa cuando el dueo no estaba presente, o
no? Es que era una casualidad que no fuesen acompaados por sus
familias? Acaso la seora de la casa, la esposa de este vanidoso, los
invitaba cuando su marido estaba ausente para que tomasen refres-
cos, t o caf? Adems de todo eso, hay que decir que este oficial no
ha preparado nunca a nadie, ni en el campo de maniobras, ni en el
terreno de la preparacin general, y si le pidieseis que organizase un
batalln en posicin ofensiva o defensiva, os darais cuenta de que
es incapaz. Sobra decir que l nunca ha participado en una batalla,
algo que exigen los deberes militares... Seoras, seores, compaeros,
hijos, hermanos y hermanas, acaso es esta persona apta como para
estar entre los que forman esta asamblea? Se le puede considerar
como un combatiente de vuestro valiente ejrcito? Merece, a partir
de hoy, llevar las vestimentas militares que se han convertido en un
smbolo y un honor para quien las luce?
La sala aplaudi con fuerza y el clamor de los vtores por el ejrcito
y el pueblo se haca cada vez ms intenso. Los soldados gritaron:
-Nosotros no tenemos nada que ver con l. Sera una vergenza
para todos que siguiese formando parte de nuestras filas...
Los aplausos y las aclamaciones hicieron aparicin nuevamente,

195
esta vez como muestra de apoyo hacia los militares. El oficial desver-
gonzado e indecente abandon la sala de forma precipitada y afecta-
do incluso por el aire que supona para el un obstculo que le haca
perder el equilibrio. Si no hubiese sido por que vesta el traje militar,
habra recibido golpes de todos lados.

196
EL CAZADOR DE PRNCIPES

U n hombre al que llamaban el cazador de prncipes levant


la mano para pedir la palabra. Su apodo, el cual casi se haba
convertido en su nombre propio en detrimento del que le
era original, tena su origen en sus heroicas acciones contra prncipes
y grandes comerciantes a quienes derribaba de sus caballos y atacaba
con su lanza, sus flechas o su cuchillo. Era como un especialista en el
arte de cazar a este tipo de personajes.
l, que siempre iba a pie, era como un lobo que atacaba a una
oveja apartada de su rebao al mismo tiempo que malhera cualquier
otra que estuviese a su alcance. Se caracterizaba por su rapidez, por
su fuerza y por su poderoso brazo que no dejaba escapar vivo a quien
abata. Aunque era de poca altura, cuando persegua un caballo y lo
consegua atrapar agarrndolo de la cola o de cualquier otra parte que
no fuese la montura, a la que no alcanzaba, haca que su jinete cayese
en un santiamn al suelo. Luego, con desenvoltura, se abalanzaba
sobre l y le cortaba la cabeza o hincaba su lanza en su pecho con tal
fuerza que sta quedaba clavada en el suelo.

197
Si no hubiese sido conocido por los mltiples actos heroicos en
los que haba acabado con numerosos prncipes que sucumbieron a
su gran habilidad y fuerza con la lanza, la espada o la flecha, su baja
estatura habra hecho que le llamasen el bajo.
Despus de que el presidente le concediese la palabra, el cazador
de prncipes comenz a tartamudear emitiendo sonidos incompren-
sibles. Su rostro tanto se enrojeca como empalideca, unas veces in-
timidado por la situacin en la que se encontraba y otras furioso con
quien le haba puesto en tal circunstancia. A veces pareca como si
fuese un pjaro atrapado en una trampa que tiene miedo de morir y
que trata de escapar aleteando y saltando de un lugar a otro... Cuando
vio que era incapaz de expresarse de forma inteligible, se volvi hacia
quien estaba sentado junto a l, lo cogi de la mano y lo levant de
su asiento. Todos los presentes entendieron por sus gestos que era
mudo y que estaba pidiendo ayuda al combatiente ms cercano para
que explicase a la sala lo que quera decir. El hombre que estaba junto
a l era un antiguo amigo suyo y uno de los valientes combatientes
del ejrcito popular de la resistencia armada...
El cazador continu tartamudeando y emitiendo sonidos como
los de un pjaro a la vez que se ayudaba de gestos para que su amigo,
tal cual estuviese traduciendo de una lengua a otra, pudiese interpre-
tar y hacer llegar, aunque de forma interrumpida, el mensaje a todos
los que escuchaban... Dijo:
-Yo os saludo, hermanos y hermanas... Celebro vuestros sacrifi-
cios y me arrodillo ante Dios, el Amado y Todopoderoso, contem-
plando el ms grande y puro ro, el de la sangre de los mrtires. Yo
soy un simple siervo obediente de Dios y el cazador de prncipes,
como me habis llamado, y con ello no ocupo una posicin mejor
sino para aumentar mi modestia. Ninguno de vosotros conoce mi
historia ni por qu jams quit la vida a nadie que no fuese un prn-
cipe o un gran comerciante. Yo nunca he lanzado una flecha ni he
atacado con mi lanza o mi espada a nadie que no tuviese tal con-

198
dicin ni an cuando estuviese amenazando mi vida, en cuyo caso
trataba de esquivarle como poda y no golpearle, si bien tena todo
el derecho a hacerlo segn las leyes del Seor de los cielos y de la
tierra. El caso es que no quera malgastar mis fuerzas con quien no
fuese uno de los prncipes o comerciantes injusta e inmoralmente
enriquecidos. Ellos son como los parsitos que se comen el tronco
de los rboles y las palmeras de nuestro pas. Son el mal, un veneno
mortal, una mancha incrustada en un vestido blanco... Para que
todos lo entendis, os contar mi historia...
Yo fui un sirviente de confianza de un prncipe que me ense
a combatir con el fin de que le protegiese las espaldas da y noche
acompandolo en sus desplazamientos cuando iba de caza o cuan-
do haba de salir con motivo de algn asunto. Un da, en una de las
salidas que haca para cazar, el prncipe pidi la mano de una joven
bellsima. El padre de sta, un hombre de gran honestidad, era el jefe
de su clan. Cuando el prncipe pidi la mano de su hija, ste le dijo
que un primo suyo deseaba casarse con ella y que ella deseaba hacer
lo propio con l. As, el hombre le pidi que esperase hasta el da si-
guiente para saber cul era la opinin de la joven. El prncipe vio a la
joven llenando una qirba11 de agua y amenaz al padre con matarle
si no deca s a su proposicin inmediatamente, lo cual hizo que ste,
temeroso, se viese obligado a aceptar. El prncipe, contradiciendo la
tradicin, decidi casarse con la joven en su jaima, situada junto a
la de la tribu rabe de Salaf, en lugar de llevarla hasta la capital para
celebrar all el matrimonio. En cuanto al padre, si bien el prncipe
se mostr generoso con l, todo lo que le dio no sirvi sino para
aumentar su tristeza al ver como su hija se haba casado con aquel
prncipe rompiendo con la tradicin de su clan que deca que una
joven ha de hacerlo con alguno de sus primos y que ella misma es la
que ha de aceptar o rechazar su proposicin con el consentimiento

11. Bolsa hecha con piel, generalmente de cabra, usada para contener y mantener fresca el
agua. (N. del T.)

199
de los padres fuese cual fuese su eleccin. Esta tradicin haba he-
cho ganarse al clan el respeto de todo el mundo, incluso de quienes
no la compartan. De esa forma conseguan reducir los problemas
sociales entre las personas de distinto sexo y se lograba que la vida
matrimonial fuese ms estable, con menos conflictos y ms unin
entre los cnyuges.
Por todo eso, el padre de la joven consider que el matrimonio
de su hija con el prncipe haba sido forzoso y que con ello se ha-
ba violado una tradicin que era intocable sin que l hubiese hecho
nada por defender las leyes de su tribu... Acaso no es degradante
ver como el lder de una tribu acepta resignado que un elemento
extrao a ella viole las costumbres y las tradiciones sobre las que l
es responsable?
La noche de la ceremonia... Mejor dicho, la tarde de la ceremonia
intent mi seor - dijo el intrprete con tono irnico - hacer el amor
con la joven en la tienda pero ella le ri y se neg. Cuando el prn-
cipe lo volvi a intentar, ella le amenaz y le dirigi las palabras ms
duras que l mereca. Le dijo:
-Sus maneras y su comportamiento no son los de un prncipe,
sino los de un ser despreciable. Cmo puede aceptar vivir con una
mujer que no le desea y que le desprecia por sus insolencias con ella?
Acaso no sabe cunto pueden llegar a despreciar las mujeres cuando
son obligadas a hacer algo ilegtimo que no desean?
Cuando l trat de decirle que le haba pedido la mano a su padre,
ella se le adelant y le dijo con violencia:
-No ha pedido mi mano, sino que ha forzado a mi padre y me ha
sacado de mi familia y de mi tribu...
A nosotros nos repugna ver nuestro nombre mezclado con el suyo
y el de los suyos... Mi actitud ser siempre la misma y no cambiar...
Cuando l escuch estas palabras, se vio obligado a salir de la tien-
da. Yo estaba cerca por si haba de atender a mi seor en cualquier

200
cosa -dijo mostrando una sonrisa de desprecio que compartieron to-
dos los presentes - y escuch todo lo que la joven deca en voz alta
con el fin de hacer llegar el mensaje al exterior de la jaima...
Cuando sali y me vio, se li en sus ropas de seda y tropez ha-
ciendo que su igl cayese al suelo. Yo lo recog y, antes de devolvrse-
lo, lo limpi con la sensacin de estar escupiendo al prncipe por su
degradacin, algo que sent an con ms fuerza cuando me orden
que le llevase a la joven una infusin de manzanilla y me pidi que le
dijese: mi seor la ama y sus ojos no saben lo que es el sueo desde
que la vio en el ro... etc. etc., a lo que luego aadi:
-Haz que me haga caso. Si no es as, me volver loco o la matar...
-Matarla, seor? Cmo va a hacer eso en medio de su tribu?
Cmo le va a hacer eso a su familia el mismo da de la boda? Qu
dir la gente? - le dije yo sorprendido.
Su cara era un fiel reflejo de la maldad que llevaba dentro. Me
respondi:
-Si ella rechaza dormir y hacer el amor conmigo, t le pondrs un
veneno en la comida.
Yo, para saber hasta donde llegaba su maldad y conocer cules
eran sus verdaderas intenciones, le pregunte sorprendido:
-Yo, seor? Poner veneno en la comida?
-S. Pones el veneno en la comida o en la bebida. Despus diremos
que una serpiente la mordi. Nosotros mismos buscaremos una en el
campo, la mataremos y la introduciremos en la jaima. Diremos que la
matamos despus de que le mordiese a ella y que no pudimos hacer
nada por salvar su vida... - me respondi.
-Me est hablando con seriedad, seor?
-S, con toda seriedad. Si esta maldita no obedece esta noche y t
no pones el veneno, os matar a los dos. Por eso, no tienes ms op-
cin que convencerla.

201
Yo trat de calmarlo, pero me dijo:
-Escucha. No hay otra eleccin. Yo me fo del dicho: Si encuen-
tras una vela en la casa de tu vecino y no la puedes robar para alum-
brar la tuya, lanza una flecha contra ella y la apagars para siempre o
quemars su casa.
Cuando me cercior a travs de sus palabras de cunta era su mal-
dad, le dije:
-Lo intentar. Le ruego que no me apresure y que me d de tiempo
lo que resta del da de hoy y maana.
-Te doy lo que queda de noche y el da de maana, no ms. - Sen-
tenci con firmeza y determinacin.
Ped permiso y entr en la jaima de mi seora.
Los all presentes notaron que ni el mudo ni quien interpretaba
sus gestos y tartamudeos mostraran irona y burla con la palabra mi
seora. Continu contando:
-Yo le dije respetuosamente:
-Seora, s todo lo que le dijo a ese individuo, el prncipe, y la compren-
do... Estoy con usted y comparto todas sus palabras. Le ruego que sea
comprensiva y que tenga paciencia para escuchar lo que le voy a decir
por su bien. Juro por Dios que no tengo otro motivo sino el de su
salvacin, s, su salvacin y no la ma. Mi nica finalidad es salvar su
vida y la reputacin de su padre. Mi vida no me preocupa... Mi vida
no importa...
Ella, cabizbaja, no miraba a ninguna de las personas que estaban
en la jaima del prncipe, a quienes consideraba sus enemigos y los
enemigos de su padre, de su prometido, de su tribu e incluso, como
quizs se deca a s misma, de toda persona libre y noble. Slo cuan-
do me escuch repetir la ltima frase, levant su cabeza y me mir
fijamente. Luego le cont todo lo que el prncipe me haba dicho po-
niendo especial nfasis en que ella deba aceptar, ya fuese de propia
voluntad o porque yo la convenciese.

202
Era ella misma la que deba reconsiderar la situacin.
-Despus de todo lo que le he contado, juro por Dios que si me
mandase acabar con la vida del prncipe, lo hara an a costa de los
nobles principios en los que creo. Igualmente, si me lo pidiese, la
acompaara discretamente hasta la casa de su padre. Yo s que am-
bos casos constituiran una deshonra para usted, para su padre y para
su honorable familia, pero yo he querido decrselo para hacerle ver
que lo que a m me importa no es conseguir mi salvacin, sino la de
su vida y la de su honor... No tengo nada ms que aadir. Si desea
decir algo con respecto a todo lo anterior, estoy a su entera disposi-
cin.
Ella, como desmayada, clav sus ojos en los mos durante un buen
rato. La expresin de su mirada mostraba una determinacin feroz
cuya causa no consegua adivinar. Yo, con todo lo hombre que soy,
me senta avergonzado de m mismo por no poder ofrecerle otra so-
lucin que no fuese la de aceptar algo que ella no deseaba... Es que
no es deshonroso que una persona como yo, independientemente de
que fuera el sirviente de un prncipe, intente convencer a una mujer
para que obedezca a los deseos de otro hombre al que su alma re-
chaza? En ese momento fue cuando consider que todo el que fuese
de esa calaa mereca tener la cabeza cortada, ya fuese un hombre
normal, un prncipe, un comerciante, un rico, etc..
La joven esposa del prncipe me dijo:
-Que Dios te bendiga! Le dir que me has convencido. De esa
forma tendrs su confianza y, al mismo tiempo, estars cerca de m
para poder consultarte. Por mi parte, yo no le contar nada de lo que
has dicho. Puedes estar tranquilo.
-Casi que salto de alegra despus de haberme librado de este duro
sufrimiento.
El cazador de prncipes enmudeci por completo y se ech a llo-
rar derramando tantas lgrimas que casi pareca que se tratase de una

203
de las lluvias que suelen caer al final del otoo. Luego sec su cara y
recuper su posicin aunque sin decir palabra. Todos los que estaban
en la sala se mostraban expectantes a la espera de que el intrprete
continuase convirtiendo sus gestos en palabras. El presidente de la
sala se vio obligado a intervenir:
-Y despus?
-Luego indiqu al prncipe que entrase en la jaima. Ella le conven-
ci de todo lo que habamos acordado dicindole todo esto que yo
pude escuchar:
-Su enviado me ha persuadido. Acatar sus deseos pero antes he de
pedirle algo que le ruego que acepte. Se trata de una tradicin de mi fa-
milia y de mi tribu que consiste en que la mujer que se casa con alguien
que es ajeno a ella debe ser tratada como si fuese un husped durante
un mes en el que el marido debe tambin recibir al padre, a la familia y
a los miembros de la tribu. Slo as se consumar el matrimonio. Estoy
segura de que a usted, prncipe, no le gustara que mi posicin fuese
inferior a la de otras jvenes de mi tribu que consiguieron convencer
a sus maridos. Si acepta, estar en deuda con usted, y si no, ser el res-
ponsable de hacerme siempre sentir que he sido violada...
l intent reducir el tiempo ofrecindole una manada de cien ca-
mellas y algunos camellos, mil ovejas o un kilo de oro en contrapar-
tida por cada uno de los das del mes, pero Zabiyya, as se llamaba la
joven, se neg.
Eso es lo que ella me cont en el transcurso del viaje que hicimos
hacia la capital una vez que el prncipe haba aceptado obligado las
condiciones que ella le haba impuesto con el fin de satisfacerla. Dos
semanas despus de haber llegado, tuvo lugar el complot. La presen-
cia de combatientes en la capital se intensific y nosotros decidimos
pasar a formar parte de la resistencia, yo, tal como soy, y ella, disfra-
zada de hombre. Yo ignoraba hasta hoy cul haba sido el resultado
de todo lo que haba planeado en su fuero interno...

204
En ese momento, el mudo se detuvo y rompi a llorar emitiendo
sonoros sollozos. Al momento, consigui controlarse y se recuper.
Con una visible clera en sus ojos y con gran fuerza interior y con-
fianza en s mismo, prosigui con voz firme y segura:
-Quizs todos se pregunten cmo y cundo perd mi lengua... Al
da siguiente de haber llegado a la capital, el prncipe, acompaado
por diez de sus guardias, me cogi por sorpresa e hizo que atasen
mis manos por detrs de mi espalda y que inmovilizasen mis piernas.
Uno de los guardias me tir al suelo y me pis la mandbula. Luego
me dijo: Saca la lengua... Te la atar con un hilo para que no puedas
contar lo que el prncipe te ha confiado en secreto. Yo confi en l
y lo hice. Cuando saqu la lengua y la ataron con un hilo, tiraron de
ella con fuerza y me la rebanaron con un cuchillo. Aquel despreciable
la puso en su mano y se la mostr al prncipe...
Su furor era tal que quien estaba a su lado temi que el cazador de
prncipes le aniquilase. Eso, no obstante, no ocurri...
Toda la sala grit:
-Dios es grande! Que caigan los prncipes y los reyes! Que caiga
la monarqua! Viva el pueblo! Viva el ejrcito!
El mudo continu su historia:
-Tres de los guardias que acompaaban al prncipe eran hijos de
grandes comerciantes que le servan con el fin de evitarles realizar el
servicio militar y que le acompaaban en sus aventuras nocturnas.
No queda claro y se entiende ahora por qu ataqu principalmente a
los prncipes y despus a los comerciantes en esta noble batalla? No
demuestra todo esto que el rgimen monrquico est corrompido?...
Ahora mismo os traer a un testigo que os podr aportar algo ms si
as lo deseis...
Entre tanto su amigo interpretaba todos los gestos, el cazador de
prncipes se adentr en una de las gradas cercanas situada a dos me-
tros de donde l se encontraba. Al instante, volvi con una persona

205
a la que llevaba agarrada del cuello y que tena las manos y los pies
amarrados, y la boca tapada. Luego lo desat y le dijo con un gesto
que reflejaba su agitacin:
-Eres un prncipe?
-S.
-No es verdad que yo luch contra ti cara a cara en el campo de
batalla, y no a traicin como es vuestra costumbre? No es cierto
que yo agarr por el cuello el caballo sobre el que montabas y que te
derrib? No lo es que yo me abalanc sobre tu pecho, que te despoj
de tus armas, que te amarr de manos y pies y que te hice volver para
que Zabiyya te vigilase hasta que la batalla llegase a su fin?
El prncipe, avergonzado, permaneci en silencio y cabizbajo.
El mudo le grit con furia:
-Desde tu grada has podido escuchar todo lo que he dicho porque
entonces no tenas los ojos vendados ni las orejas tapadas. Diles a to-
dos si no es verdad. Si no respondes, har que otro lo haga por ti...
Nada ms completar la ltima frase, alguien de entre los asistentes
se levant. Todos pensaron que, por sus ropas, se trataba de uno de
los jvenes de la resistencia. Su forma de vestirlas transmita una sen-
sacin de autoridad y de elegancia. Se quit el pauelo que cubra su
cara y dijo con voz femenina:
-Yo soy Zabiyya, la hija del jefe de la tribu... Juro por Dios que
todo lo que ha dicho es cierto y le ruego que no le haga ningn dao
al prncipe. He dado ante Dios mi palabra de perdonarle si tena la
posibilidad de hacerlo. Adems, cuando le ped que esperase un mes
para que nuestro matrimonio fuese vlido, acept, y eso hace que
est en deuda con l. No creo que el cazador de prncipes desee que
yo siga debiendo algo a un individuo como ste. Lo que s y lo que
todos vosotros sabis... Quizs mi desgracia se une a la desgracia del
cazador y a la de todo aqul que ha sufrido la maldad de un prncipe,
de un rey o de quienes son sus adeptos provocando nuestra ira, pero

206
Dios, ni an siendo el nico que lo conociese, no merece que rom-
pamos nuestro pacto con l... Para que todos lo entendis, os digo
que mi pacto con Dios es perdonarle la vida a este traidor. Es por
eso por lo que suplico al cazador de prncipes que le deje vivir y que,
en lugar de matarle, sea hecho prisionero de por vida. Si el cazador
acepta, considerar este gesto como la dote de nuestro matrimonio
siempre que l y mi padre estn de acuerdo. En caso de que mi padre
no aceptase, l podr disponer libremente de su dote...
Cuando el mudo escuch las palabras de Zabiyya, se enjug las
lagrimas y le contest:
-Sus palabras son rdenes, mi seora y hermana. Si Dios no dispo-
ne lo contrario, afirmo ante todos los hombres y mujeres que estn
unidos en esta asamblea que puede hacer aquello que usted desee an
teniendo la certeza de que, ms que aprisionarlo, elegir liberarlo una
vez se haya divorciado de l... Deseo tambin decir que cuando Dios
me dio la oportunidad de poder enfrentarme a l en el campo de ba-
talla, no lo hice motivado por su trato hacia m, sino por el rechazo y
la rabia que siento por los regmenes que como ste son corruptos, y
para conseguir la victoria del pueblo. Es por todo ello, especialmente
despus de la peticin de Zabiyya, por lo que no me importa que siga
viviendo como un maldito o que muera como una cosa insignificante.
Zabiyya le interrumpi:
-No ha habido ningn matrimonio entre este miserable y yo por-
que mi padre, tal y como l me dijo, no ha utilizado la dote que hubo
de aceptar por temor a que oprimiese a nuestra tribu. Adems, como
ya cont, l no consum el matrimonio y por lo tanto no tengo nin-
guna deuda...
-En cualquier caso, este individuo le pertenece ahora. Haga con l
lo que quiera. Su poder, su importancia y su influencia sobre la gente
han acabado. Ahora est muerto... Es ms, ya lo estaba cuando en su
espritu murieron con l su conciencia, el bien, la virtud y la fe. Yo

207
conozco a este tipo de personas que pierden toda su influencia cuan-
do dejan de ostentar el poder... Quiero dar las gracias a mi hermana y
seora por haber puesto su confianza en m a pesar de haber perdido
mi lengua. Este traidor pensaba que de esa forma cortara la posibi-
lidad de que usted supiese toda la verdad y no entenda que bastaba
con que observase sus hechos para hacerlo... Es libre de hacer con
l lo que quiera sin sentirse en deuda conmigo. Yo, por mi parte, soy
libre de elegir aquello que desee y pienso que he saldado la deuda que
tena contrada con usted por su confianza en m.
Los aplausos y las aclamaciones eran ensordecedores. Tambin lo
eran las injurias y las maldiciones a los prncipes y a la monarqua.

208
EL SEOR FEUDAL

N uevamente, otro de los asistentes pidi la palabra. Su as-


pecto dejaba bien a las claras que no se trataba de un jeque
ni de ningn miembro importante de alguna de las tribus
de la regin. Era uno de esos seores feudales que posean grandes
extensiones de tierra que explotaban para sus propios intereses y que,
generalmente, no residan en el campo. El rey les haba dado estas
tierras a condicin de que no fuesen cultivadas por personas venidas
desde fuera, sino por los propios habitantes de la regin. Cuando el
presidente le dio la palabra, ste se present como un terrateniente
que resida en la ciudad desde la que ejerca el control sobre sus tie-
rras a travs de intermediarios. Dijo:
-No tengo ninguna simpata por este rey, especialmente despus
de que la influencia de Zabiba le hiciese rodearse de gentes mediocres
hasta el punto de llegar a convertirse casi en uno de ellos. Tampoco
me inclino por un rgimen o por otro basndome en los principios y
los valores morales, sino que lo hago sobre la base de cul es mejor
para mis propios intereses personales. Yo s que mi punto de vista
sobre los valores ticos no es compartido por la gran mayora de la

209
sala, sobre todo despus de que las personalidades importantes se
hayan mezclado con personas desconocidas, y que sus caras se con-
fundan con caras que slo veamos cuando nuestros ltigos silbaban
sobre sus cabezas o sus espaldas. Lo que realmente quiero decir aqu
es que lo nico que yo defiendo es mi propio inters y el de mi fa-
milia, el sustento legtimo ganado con el sudor de nuestra frente y el
futuro de nuestras inversiones en los campos.
Cuando dijo con el sudor de nuestra frente, muchos de los pre-
sentes en la sala se echaron a rer burlndose de l. Uno de los que
estaban prximos se levant y dijo en voz alta:
-S, mi seor. Su frente no cesa de sudar tambin en esta sala, y no
por vergenza de sus propias palabras, sino por el peso de su vientre
hinchado con el sudor de las frentes de los campesinos a los que
oprime y con el fruto de los duros trabajos que les impone. La prue-
ba de ello es que su cara nunca se ha quemado bajo el sol. En cambio,
la ma est tan castigada que casi ha formado una capa exterior que
prcticamente no deja mostrar sus ojos negros...
Toda la sala aplaudi. El terrateniente volvi a decir:
-He dicho que puede ser que mis palabras no convenzan a la ma-
yora pero me convencen a m y a otros que piensan igual que yo. Juro
por mi religin que lo que digo es lo mismo que dicen todos aqullos
que poseen tierras que explotan con el esfuerzo de quienes no son su
familia... Lo que me diferencia de todos ellos es que yo soy capaz de
decir lo que pienso y creo... Y sabis por qu yo soy capaz de hablar
y ellos no? Porque yo no s ni leer ni escribir y no tengo ninguna
aspiracin de poder. Los dems, en cambio, pretenden ocupar una
posicin en el nuevo poder, bien sea bajo la monarqua, o bien bajo
cualquier otro rgimen. Ellos halagan las orientaciones de los pre-
sentes en esta sala e investigan para saber qu es lo que les satisface y
qu es lo que rechazan mirando fijamente a sus ojos. No es as como
acta quien intenta acaparar el poder ocupando una posicin que se
lo permita e independientemente de sus cualidades, sus aptitudes y

210
sus mritos? Sabis por qu no aspiro a ocupar ninguna posicin en
el nuevo poder?... Porque no deseo que esa posicin constituya una
carga que me imponga una obligacin. Yo quiero servirme de ella
para favorecer mis propios intereses... No tiene todo hombre libre
un punto de vista diferente sobre sus intereses y una forma distinta
de conseguirlos?... Mi forma de conseguirlos, seoras y seores, es
utilizando los instrumentos de poder a travs de mi posicin de gran
terrateniente y mi riqueza: tierras, lujosos palacios, siervos, esclavos
y guardianes. Y sabis cmo?... Hay personas que me escuchan, me
obedecen y me sirven a cambio de dinero. Yo pago, por ejemplo, al
jefe de la polica para que castigue con su ltigo a cualquier indeseable
que se encuentre en mis tierras o fuera de ellas. Igualmente, retribuyo
al responsable de los impuestos evitndome de esa forma pagar una
suma varias veces superior a la que le doy. Eso es lo que hago con
cualquier representante de la autoridad con el fin de aumentar mis ri-
quezas. Adems, para tales fines, invito a quien me place a beber vino
y a jugar con el fin de conocer todos los secretos de la importacin,
la exportacin y el movimiento de los mercados interior y exterior...
Mi poder aumenta con mi riqueza. Quien ocupa una posicin y no
dispone de riquezas no tiene poder...
Cules son los privilegios que me dar el nuevo poder si ocupo
uno de sus cargos? Acaso sern mayores que los que disfruto ahora?
Me permitirn aumentar mis tierras?... Yo, ni an cuando lo desease,
no lo necesito porque un poder que est basado en la voluntad popu-
lar no podr hacer aumentar mi fortuna...
Todo lo que poseo lo hered de mi padre. Sabis cmo? El, que
Dios lo guarde, invit al rey, a los funcionarios importantes del pala-
cio, a los visires y a otras personas de relevancia a un banquete para
el que sacrific miles de animales de todo tipo, desde camellos hasta
pjaros. Adems de eso, hizo extender una alfombra de seda desde la
puerta exterior del palacio hasta su misma casa. Para tal evento gast
cientos de miles de chayqales, una parte de los cuales hubo de pedir

211
prestado a un judo usurero con el cual lleg a un acuerdo sobre la
forma de devolverlos y los intereses. Cuando el banquete estaba en
su punto lgido, una vez que el vino haba hecho su efecto y que ya
haban disfrutado con la belleza de las mujeres que mi padre haba
trado expresamente para esta ocasin, el judo levant su copa ha-
ciendo un brindis por la salud del rey, le dese larga vida y dijo:
-Qu merece nuestro anfitrin, Majestad?
-Qu quieres decir, Shamil?
-Slo me pregunto cul va a ser su recompensa y si se va a corres-
ponder con la generosidad por la que se le conoce a su Majestad.
- respondi el judo.
El rey llam a su ordenanza mayor y dijo:
-La recompensa para nuestro anfitrin estar en concordancia con
su generosa hospitalidad. Que l elija una de las tierras de mi reino
y que suelte su caballo para que pueda correr en ellas durante un da
completo, desde la salida hasta la puesta de sol. Todas las tierras que
el animal haya alcanzado sern suyas. l deber explotar los esfuer-
zos de los campesinos que habitan en ellas o que viven en las tierras
situadas al oeste o al norte de hasta donde lleg su caballo. Todo eso
le pertenecer y con ello deber enriquecerse.
Luego hered esas tierras de mi padre, que Dios lo guarde. El, en
reconocimiento por el prstamo que aquel judo le haba hecho, se
cas con su sirvienta. Yo soy el fruto de aquel matrimonio. De entre
todos sus hijos, fui el ms favorecido y, por eso, me dej la mayor
parte de su fortuna.
Es por todo ello por lo que no aspiro a nada ms. Me conformo
con lo que poseo. Lo que me preocupa es lo siguiente: limitaris la
posesin de las tierras o seguir siendo todo igual?, impondris un
sistema especial de salarios y haris que lo cumplamos?, pondris
los medios necesarios para que los campesinos no se revuelvan con-
tra nosotros?, y lo ms importante, dejaris intacto nuestro poder

212
basado en nuestra riqueza y seguiris permitiendo que las mujeres
cumplan nuestros deseos y nuestras exigencias, o haris algo para
impedirlo? Dependiendo de vuestra respuesta, la cual espero sea tan
sincera como mis palabras, decidir con quin y en qu direccin
estoy, y si un rgimen monrquico es mejor que cualquier otro que
venga en su lugar... Eso es todo lo que quera decir.

213
LA HIJA DEL CAMPESINO Y LA PRINCESA

U na de las representantes de la resistencia levant su mano


y el presidente le concedi la palabra. Tal como era la
costumbre desde el inicio de la sesin o, al menos, desde
que as lo haba hecho el cazador de prncipes, permaneci de pie
durante toda su intervencin. Comenz saludando al presidente y
dando gracias a su Dios, el Dios del pueblo y del ejrcito, y no el
de los reyes, los prncipes, los comerciantes, los corruptos o los que
con ellos tenan intereses.
-Yo soy la hija de un campesino. Nosotros cultivamos unas tierras
que mi padre alquil al estado a un precio muy elevado y que estn
situadas a las afueras de la ciudad, cerca del palacio de verano de un
prncipe. Una de las princesas, una joven inteligente que se interesaba
por todo lo que haba o pasaba fuera de los lmites de su palacio,
sola venir a menudo para ver cmo los campesinos trabajaban estas
tierras en las que cultivbamos la vid y esperbamos todo el verano
para recoger los frutos y venderlos. Cuando no los conseguamos
vender, dejbamos que se secasen hasta que se hacan pasas de uva
que luego comamos con pan en el invierno. Yo era entonces una ado-

215
lescente o casi una nia... Sea como fuere, el caso es que yo recuerdo
perfectamente todo lo que estoy contando en esta asamblea... Mis
dos hermanas, mi hermano y yo nos pelebamos por extender la
alfombra cada vez que la veamos llegar y mi padre buscaba y cortaba
con sus propias manos los mejores racimos de uvas para ofrecr-
selos. Ella siempre llevaba vestidos de seda y se perfumaba con las
mejores esencias cuyo nombre an sigo desconociendo. Cuando ella
se marchaba, nosotros, como si fusemos perros de caza, nos qued-
bamos oliendo los restos de su perfume cuyo aroma, al menos as lo
creamos, perduraba entre los tupidos rboles. Cuando mi madre vio
que mi padre, una y otra vez, ofreca con su propia mano uvas a la
princesa y que sta no se marchaba hasta despus de ponerse el sol,
se irrit. Lo que suceda era que ese retraso provocaba que no pudi-
semos obtener la leche de la vaca, especialmente cuando ya alguien
haba dejado libre a su becerro imaginando que la habamos ordea-
do, lo que significaba que nos quedbamos sin cena. Normalmente,
lo que hacamos era ordearla y dejar la cantidad suficiente para que
su becerro se pudiese alimentar, y si alguien trataba de obtener toda
la leche, la vaca le daba una coz. No obstante, lo que irritaba a mi
madre no era esto, sino el temor de que la princesa apartase de ella a
mi padre. Aunque eso era algo que estaba lejos de la realidad, un da,
despus de que la princesa se marchase, vi a mi madre agarrando del
cuello a mi padre y amenazndole:
-Si lo vuelves a hacer, te corto la garganta con esta hoz. se es un
asunto que slo me concierne a m... Cuando una mujer nos visita en
nuestra casa o en nuestros campos, yo soy la que ha de ofrecerle las
uvas lavadas en un cuenco o un plato.
Luego, la hija del campesino dijo riendo:
-Desde ese momento, mi padre no volvi a intentarlo... Eso os
demuestra que la mujer es capaz de enfrentarse a la vida y tambin a
su marido...
La sala estall de risa. Ella continu:

216
-Las visitas de la princesa continuaron. Ella se haba acostumbra-
do a permanecer en nuestra casa hasta tarde y cuando volva a su
palacio no lo haca atravesando nuestros campos, sino siguiendo un
camino diferente que le conduca hasta el muro exterior del palacio
con el fin de entrar por una puerta lateral. Cuando nos acercbamos
a sta, ella nos peda que espersemos, a m y a mi madre, en tanto
hablaba con un anciano que la aguardaba. Luego nos indicaba que
permanecisemos para acompaarla, o bien que nos marchsemos.
Posteriormente, ella misma nos contara el motivo de todo aquello...
Cuando le dijimos que en nuestros campos no quedaban racimos de
uvas para ofrecerle, se inquiet. Lo que ocurri fue que los esclavos
del rey nos prohibieron ir a los viedos por la noche en tanto stos
se quedaban pelados de uvas. La razn fue que las tierras empezaron
a ser frecuentadas por personas que no podamos identificar debido
a que los esclavos del rey y la oscuridad nos lo impedan.
Ella nos explic que sa era la causa de las continuas visitas a nues-
tra casa. La expresin de asombro era evidente en nuestras caras.
-Se trata de las fiestas de los prncipes y las otras princesas. Ellos
y todos los hombres y mujeres que asisten alborotan el palacio, se
embriagan y salen al exterior para practicar el juego del gato y el
ratn. Este juego consiste en que las mujeres han de esconderse en
el momento en el que los hombres, vigilados por un anciano, per-
manecen de espaldas un tiempo para no ver el lugar en el que se han
ocultado. El anciano es quien luego da la seal para que los hombres
comiencen a buscar a las mujeres ocultas en vuestros campos. Cuan-
do una de ellas desea estar con algn hombre en concreto, realiza un
movimiento que permita a quien desea atraer descubrirla. En el caso
contrario, si un hombre se aproxima a una mujer que no se siente
atrada por l, ella se comporta como el faisn que trata de defender-
se permaneciendo inmvil y, an corriendo el peligro de que el caza-
dor pise su dorso, sin echarse a volar para no ser alcanzado por una
flecha o por una piedra... Eso es lo que ellas hacen cuando alguno

217
de los hombres est cerca, esconderse entre las vias... En cuanto a
m, yo no comparto el gusto por este tipo de hbitos y de compor-
tamientos. Me he refugiado en vosotros para evitar encontrarme en
una situacin comprometida y para no molestar a los huspedes de
mi padre. Por esa causa es por la que retraso mi vuelta al palacio hasta
el momento en el que estoy segura de que todos ellos han salido de l
para practicar su juego. Luego, cuando consigo acceder a l discreta-
mente, entro en mi habitacin y cierro la puerta...
Tras un momento, la princesa continu:
-sos y el hecho de no desear ver ni hablar a un prncipe al que
llaman el gato salvaje han sido los motivos que me han hecho im-
portunaros con mis visitas sabiendo que as os retrasaba en vuestras
numerosas labores...
Yo me extra mucho cuando le escuch decir que este prncipe
estaba enamorado de ella, algo que estaba fuera de todo lo que poda
imaginar sobre ese mundo de prncipes y princesas... Las historias pi-
cas que los ancianos contaban en los largos meses de enero y febrero
trataban siempre sobre una princesa raptada o sobre un prncipe heri-
do en una conspiracin o en una guerra... Me sorprendi or como la
princesa deca que la razn principal que le haca no desear estar en el
palacio era el acoso al que le someta este prncipe... Deca as:
-Acaso puede un amante aceptar que su amado se entregue a otra
persona que no sea l? Este prncipe se preocupaba incluso por saber
las ropas que yo vesta. No obstante, cuando yo encontraba a alguien
que me ocultase, l no me persegua, y si luego notaba que yo trataba
de hacer que me viese, me ignoraba y se iba con otra. Cuando eso
ocurra, l se acercaba a uno de sus allegados y le deca algo al odo
con el fin de encontrar a otra y, al mismo tiempo, para disgustarme...
Mi madre se dio cuenta de todo y me pregunt por lo que suceda.
Yo le dije que rechazaba a todo aqul que se me acercase. El caso
es que aquella situacin me incomodaba y ya no soportaba ver la
cara de quien era considerado como mi prometido. Me aburr de la

218
tranquilidad, de la comida, de los vestidos y de las relaciones de los
palacios. Por todo ello es por lo que decid salir en busca de las cosas
que estn cerca de Dios, de la tierra y del hombre... Me interes por
el campo y dio la casualidad de que vuestra casa era la ms prxima...
Si tuviese que elegir, dira que vosotros sois los que ms cerca estis
de mi espritu...
Nada ms acabar de decir todo esto, rompi a llorar de tal forma
que mi madre se vio obligada a besarle la cabeza tratando de conso-
larla. Le dijo que aquel prncipe era un villano, un despreciable y un
cobarde. Luego se sent junto a ella y le pregunt:
-Cmo es posible, querida ma, que no imaginara todo eso del
comportamiento de un prncipe? No es posible que el hecho de que
no le hiciese caso fuese una simple coincidencia y no algo premedi-
tado?... Yo soy tu hermana, Jayrallah... Independientemente de cules
sean las otras razones, cmo puede vuestro prometido, el prncipe,
pretender su amor hacindole participar en algo tan bajo como ese
juego? Acaso no es un deber que el hombre proteja a la mujer? Por
su comportamiento, este villano se haba convertido en tu puerta
hacia el infierno.
Cuando mi padre intervino para discutir con ella algunos aspectos
de la situacin, le interrumpi:
-Odio mi vida. Odio todo lo que ha sido dispuesto ante m. Odio
ser tratada como si fuese una ave de corral que es alimentada por una
anciana que se ocupa de guardar sus huevos, de cuidar sus pollos y de
protegerla por temor a que sea devorada por un chacal o un zorro.
Luego, grit llena de amargura:
-Somos como las aves de corral. La nica diferencia que nos se-
para de ellas es que, en su caso, es la abuela quien se encarga de
protegerlos del chacal y el zorro mientras que, en el nuestro, son los
hombres los que lo hacen en los palacios con el fin de evitar que
nos mezclemos con el pueblo. Ellos no quieren que seamos influen-

219
ciadas por los principios del pueblo y se justifican con el pretexto
de conservar las tradiciones propias de los palacios, los reyes y los
prncipes... Es por eso por lo que yo amo vuestra vida y por lo que he
encontrado en ella lo ms prximo a mi espritu. Podra decir que es
as como yo deseo vivir... Acaso puede alguien decir que es posible
vivir sin percibir los autnticos olores de la tierra y de la gente que
prepara su propia comida, se viste y se lava con sus propias manos y
sin que nadie interfiera? La vida de los palacios est llena de formas
y colores falsos y su aire est corrompido... Los animales que sufren
enjaulados en un zoolgico son diferentes a los que viven en libertad
disfrutando de la riqueza y la vitalidad de la naturaleza.
La hija del campesino se dirigi despus al feudal que haba inter-
venido en el turno anterior:
-Cree usted, seor desgracia negra, que la monarqua es el r-
gimen que merece este pueblo?
-S. En este rgimen hay personas honestas. La prueba de ello es
esa princesa que os visitaba a la que has evocado. - respondi l.
-S. En el mbito individual, no dudo que existan personas hones-
tas en cualquier rgimen monrquico. Lo que yo pretendo decir es
que este rgimen no contribuye a formar individuos fuertes y capaces
de afrontar cualquier eventualidad. Es un rgimen que no cumple con
su funcin de servir y proteger al pueblo. Cuando nos referimos a un
caso como el de la princesa, una sola de entre los cientos de prncipes
y princesas, hablamos de una excepcin y nada ms. Es que acaso
podemos dictar una ley o emitir un juicio basndonos en una
excepcin? No es ms correcto que una ley se fundamente en la
forma de comportarse de la mayora? Acaso es aceptable, como en
el caso de nuestro rey, que un desconocido, sea merecedor de ello o
no, acceda al poder por herencia y se imponga al pueblo? Prefiere,
seor feudal, que su casa est cercada y que tenga una puerta de la
que posea su llave? Nosotros queremos que el mismo pueblo sea el
cerco que proteja la patria y que su llave est en manos conocidas y

220
seguras que nosotros mismos podamos elegir de forma objetiva y
sin que el dinero, los rangos sociales y tribales o cualquier categora
basada en el carcter hereditario tengan influencia. El criterio a seguir
debe tener su fundamento en la capacidad personal, en la aptitud y en
las cualidades que se adecuen a las funciones y a las obligaciones de
un cargo determinado... En definitiva, seor feudal, prefiere usted
que su vaca sea inseminada por un toro conocido por su raza y fuerza
o, por el contrario, por uno cuyas cualidades se desconocen?
El terrateniente pregunt confundido:
-Qu quieres decir?
-Si no sabe lo que quiero decir, qu es lo que le da derecho a
poseer una tierra que trabajan los dems como esclavos? No son la
vaca y el toro parte de la vida de los campesinos al igual que la reina
y el rey lo son del rgimen monrquico que a usted le gustara que
perdurase? Nosotros, mi seor feudal, ignoramos quines son los
tos maternos de nuestros reyes e incluso, a veces, quines sus tos
paternos. Tampoco conocemos quines son sus propios tos mater-
nos pertenecientes a la familia de la sirvienta que aquel judo regal
a su padre.
-Es importante para ti conocer quines son mis tos maternos,
hija del vulgo?
En ese momento, Zahra, la representante de la resistencia, le res-
pondi:
-As es. Yo soy la hija del vulgo pero tambin de una persona co-
nocida de rasgos y de races bien claros. Yo soy la hija de un hombre
del pueblo, y para ser an ms precisa, la hija de... mi abuelo era... mi
bisabuelo... mi tatarabuelo... mi to materno... el padre de mi to... etc.,
etc., etc... Podra seguir diciendo los nombres de mis abuelos, de mis
tos paternos y maternos hasta retroceder cincuenta generaciones
atrs. Podra, en su caso, enumerar los nombres de sus antepasados
pertenecientes a sus tres ltimas generaciones?

221
-Es que es algo importante para gobernar?
-S, lo es porque el buen rbol da buenos frutos y el mal rbol,
malos frutos. Aqul que no conoce quines son sus tos paternos ni
sus hermanos, no se preocupar en el futuro por que los dems lo
hagan con los suyos propios. De esa forma, a travs de los vnculos
maternales, el extranjero se infiltrar para imponer su autoridad so-
bre nuestro pas, nuestro pueblo y nuestra Nacin... Si eso ocurriese,
el rgimen establecido sera un medio de humillacin y sumisin en
lugar de un instrumento de dignidad y un cerco protector para nues-
tra patria. Adems de todo esto, quiero preguntar lo siguiente: quin
es ms valiente en el campo de batalla, el hijo de un terrateniente o
los pobres y los pequeos propietarios?
-Qu significa eso?
-Significa muchas cosas para nuestra discusin...
-Todo depende de la formacin que un padre da a un hijo.
-S. De la formacin y del medio.
-S, y del medio tambin.
-Y has formado a tu hijo como es debido para que fuese un buen
soldado?
-No, pero form a los campesinos que trabajan en mis tierras para
que fuesen buenos soldados de los que el ejrcito se pudiese servir.
Ellos son ms numerosos que mi nico hijo.
-No fue usted quien los form, sino su miseria y su fe en los valo-
res en los que se asientan sus propios seres... En cuanto a sus hijos, el
lujo de su casa no los form para que fuesen buenos combatientes en
el ejrcito. Tu riqueza no les ha permitido conocer la vida ni probar
su sabor, y sus madres no les han enseado cules son los valores
patriticos y nacionales de nuestro pas y nuestra Nacin. Adems
de todo esto, puedo afirmar que las institutrices y los maestros de
sus hijos son extranjeros, y que les ense a leer y a escribir con la
nica intencin de que se pareciesen a los reyes, a los prncipes y a

222
las dems gentes de palacio tanto de aqu como de los pases vecinos.
Eso es lo que les hace ser ineptos para dirigir un ejrcito o para com-
batir en defensa de la virtud. Nosotros no esperamos de ellos ningn
gesto de fraternidad porque se han alejado de nosotros y de nuestro
Dios... Por otra parte, para que no diga que el pueblo o el vulgo, tal
como nos llama, no es fiel, sepa que la princesa a la que hice referen-
cia con anterioridad se refugi en nosotros y ahora mismo vive oculta
y protegida en nuestra casa como si fuese nuestra hermana mayor. El
dinero es lo que ha destruido todo rastro de bondad en vuestras casas
y lo que os ha hecho sentiros superiores a nosotros... No pretenda
convencer a las mujeres de la resistencia de la necesidad de mantener
las grandes posesiones que, como las que fueron de su padre y ahora
son suyas, fueron robadas al pueblo... Reparta los lujosos vestidos
y las joyas de sus esposas entre nosotras para satisfacernos y quizs
lograr que algunas compartan su opinin. Es ms, reparta entre el
pueblo todo lo que los reyes y los prncipes poseen, el dinero sustra-
do por los comerciantes y toda su riqueza. Si lo hace, ser nuestro
primer candidato para el gobierno y nosotros seremos como una
pulsera alrededor de su mueca, le protegeremos y le fortaleceremos.
No obstante, cul sera su intencin, cambiar todo lo que estuvo
y est corrompido o manipular el trabajo y las austeras decisiones que
no aceptan ni la vacilacin ni el titubeo?
Una tempestad de aplausos estall en la sala acompaada de fuer-
tes aclamaciones por el pueblo, por las gloriosas mujeres, por el ejr-
cito y por los caballeros valientes. Tambin se maldijo a los cobardes
y a los avariciosos que robaban al pueblo.

223
LA MUERTE DEL REY

L legados a ese punto, un hombre se acerc al presidente de la


asamblea y le dijo al odo que el funcionario mayor del palacio
real haba comunicado oficialmente que el rey haba muerto.
El presidente hizo llegar la noticia a la sala:
-A Dios pertenecemos y a l hemos de volver!... Dios Todopode-
roso, el Sabio supremo, es el nico capaz de separar aquello que noso-
tros no podemos... La muerte es justicia y la justicia es inamovible...
Acompaemos a quien fue el rey de nuestro pas hasta su ltima
morada para rendir homenaje a nuestro pas y mantener las tradi-
ciones que satisfacen a nuestro Dios y que todos nosotros debemos
aceptar obedientes... Despus, volveremos para seguir discutiendo
nuestros asuntos con la mente y el espritu renovados...
Dios guarde a todos los que murieron!...
Gloria a los mrtires!...
Gloria a Zabiba!...
Viva Zabiba!...
Viva el pueblo!...
Viva el ejrcito!...

225
Cnticos y relatos
mesopotmicos
Nstor Antonio Suleiman

227
Concebir la historia como un relato de amor, la mitologa como
una realidad concreta, el pasado como un presente latente fue a mi
entender uno de los objetivos hacia los cuales se elev la imaginacin
del autor.
A partir de su compromiso con los altos ideales, tendientes a cam-
biar esta que es una de las pocas mas oscuras de la historia de la
humanidad, hurg en el pasado en bsqueda de luces y destellos en la
milenaria y siempre actual civilizacin siraca mesopotmica.
All, en esta cuna donde maduraron nuestras races, encontr los
esplndidos elementos atesorados en los enigmas de la mitologa y
los convirti a travs de los rayos del amor, en el candil que ilumina
la cerrazn de nuestro presente.
Solo aquel que conjuga la filosofa, la historia, la religin y la pol-
tica es capaz de lograr lo que el amigo Nstor Suleiman ha materiali-
zado en estas pginas.

Lic. Ghandour Daher ( traductor al idioma rabe de


Cnticos y relatos mesopotmicos)

229
Cntico primero
Nostalgia mesopotmica

1 Los pjaros cambian su hbitat,


transmigran hacia otros ambientes,
vuelan de un tiempo a otro
2 Amor de golondrina !!!
Ishtar con toda su fuerza
no acepta tu presencia.
3 Marduk y Enkidu
tampoco podrn quebrarte.
4 Gilgamesh se recupera:
la inmortalidad es patrimonio de los dioses
pero la desesperacin golpea
cuando tu silueta dibuja la arena,
y se pierde.
5 No encontrar relato,
que hable de la dulzura y las nostalgias.
Utnapishtin no encuentra palabras,
6 Ay !!! Amor de golondrina
Semramis vuela del balcn
y me asiste con las caricias,
las noches estn ofrendadas,
el templo de tu bien amado...
te pertenece.

230
Cntico segundo
Milagro mesopotmico

1 Noche oscura,
densa.
El demonio quiere devorar
no solo las almas,
todo!
2 Voluntad e identidad
son las defensas.
Cielo de cobertura metlica
y ruidosa
escupe sus rayos.
3 Fuego inteligente
quema palmeras,
templos
y desdibuja la sonrisa
del nio.
4 Milagro !
Las semillas volvieron a germinar
y los frutos prohibidos del jardn,
alimentan las esperanzas
de la divina mesopotamia.

231
Cntico tercero
Urishalim

1 No tomar Jerusaln.
Ezequas me entregar todo,
riquezas y mujeres,
su honor
y la poca dignidad que tiene.
2 Ya vendrn otros,
mi herencia...
los de mi sangre cumplirn el mandato Divino.
3 Yo, Senaquerib as lo deseo
ahora y siempre.

232
Cntico cuarto
Defensa de mesopotamia

1 Levantemos el camino hacia Anu,


azahares a los pies de Ishtar
2 Adad ya no protesta
y nuestra sed la apaga el Tigris.
3 Los guerreros esperan impacientes
hasta que las espadas
y las lanzas se tian.
4 La sangre del indeseado visitante
quitar el brillo a nuestras armas.

233
Cantico quinto
Ishtar

1 Cuando las caderas encerraban


mi cuerpo,
mi alma
en ese instante pens
en tu pertenencia
Slo ser tuyo !
2 Oh Ishtar !
te pertenezco.
3 No habr furia de toro alado,
ni Marduk que pueda desprenderme
de tu carne
y de tu alma.
4 Entre tus caderas
en un instante pens
nos pertenecemos.

234
Cntico sexto
Puerta y jardn

1 Y construirn una gran puerta


desde donde nuestra sabidura aflorar,
as como los palmares se alzaban hacia Ashur.
2 Y un rey embriagado de amor esparcir jardines
para que su compaera
se desprenda de las nostalgias de lejanas tierras.
3 Y ser orgullo de todos y desgracia de enemigos.
As ser la gloriosa puerta.

235
Cntico sptimo
Frtiles lgrimas

1 Hacia donde caen los jardines


oh mi preferida!,
orienta tus sentidos
y tu corazn.
2 En ese lugar de nostalgias
esta mi perdn,
mis esfuerzos,
toda mi capacidad de amarte.
3 Vuelca por nica vez
tus lgrimas.
Que caigan en cascadas,
y que refresquen para siempre
las flores y los frutos
que cuidadosamente guard para ti.
4 Que caigan en cascadas
ahora y siempre.
As sea.

236
Cntico octavo
Plegarias para la infiel

1 Ni las plegarias a Marduk


o las ofrendas a Baal
pueden ablandar el corazn
de la preferida.
2 La infiel,
la destructora
en cuya alma anida Jimbaba
3 No hay plegaria
no hay olvido...
quizs perdn.
4 Las plegarias no son escuchadas
cuando se trata de la destructora.
5 No habr recuerdos tiernos,
pero la misericordia
tampoco es patrimonio exclusivo
de los dioses.

237
Cntico noveno
Bb-Il generosa

1 En el jardn de Nabuchnazar
la amada peda que las flores de su tierra,
adornaran el entorno del jardn.
2 Dos generaciones separaban
a los enamorados.
3 Y la demanda de la amada termin
por quebrar la relacin.
4 El que demanda
debe respetar al demandado,
al menos en el amor.
As es en Bbil.
5 Y el perfume impregn
los zigurat,
y el Eufrates transportaba
el encanto de Bbil ,
los ptalos,
el aroma,
y la paz ...
para todas la generaciones venideras.

238
Cntico dcimo
La esclava Anatole

1 Ri de locura al saber
que la tropa asediaba la ciudad.
Ezequas dijo a su concejo de sacerdotes:
...la lanza de Senaquerib,
no podr con la voluntad de Yaveh.
2 Ms tarde,
Ezequas rey de Jud,
pag tributo con marfiles,
oro, bano y muchas mujeres.
Una de ellas llamada Anatole,
esclava del norte
cautiva desde pequea.
3 Anatole una hermosa mujer,
dura en su corteza,
pero confundida ante la mirada tierna
y las caricias
que los ojos de Ashur
vertan en su silueta.
4 Cuando los sentimientos maduraron,
los das de Anatole,
su corazn
y su cuerpo
ya tenan dueo.

239
Cntico decimoprimero
Diyala

1 Diluvio en las tierras de Utnapishtin.


Adad descargaba con furia sus quejas.
3 Anu no quiso detener su furia.
4 Luego de siete das y siete noches,
era tiempo de preparar el arca.
Diyala...
porqu apresuras la partida ?
acaso fue mushunsu el que quit tus sueos ?
O quiz el capricho del que desea mutilar tus alas?.
5 Oh Diyala !
que las olas de la partida
y las nostalgias del tiempo que pudo ser,
alimenten el mar del encuentro
y alejen a los jimbabas del jardn de tu espritu.
6 Ahora y siempre
por los siglos de los siglos.

240
Cntico decimosegundo
Anatole

1 La alianza sola la conseguiremos


fundiendo nuestros corazones,
cuando stos estn abiertos
a la autntica reconciliacin
y a la confianza.
2 No construiremos
con la duda,
o sembrando la indiferencia
para recolectar distancia.
Jimbaba debe ser espantado.
3 La duda cierra los caminos,
aquellos que conducen al encuentro,
y cuando todo expir
ya no existe milagro que los haga renacer.
No podr Ishtar,
tampoco Marduk
4 A pesar de todo
a pesar de nuestro volcn,
vivimos, compartimos
y nos amamos.
Recuerda
que nos amamos,
mi querida Anatole.

241
Cntico decimotercero
Alizer

1 Qu Alizer desteja su alma


y cubra la ma! .
2 Que se funda
en una sola trama,
imposible de perforar.
3 El cielo con los mejores colores
y la bendicin de Baal,
llene de ilusin
el largo camino del destino nico.

242
Cntico decimocuarto
Nnaua

1 Las nostalgias acuaban


momentos imposibles de quitar,
de arrancar,
fantasas que emanaron del relato...
que ms tarde el mundo conoci.
2 La noche no es un testigo infiel.
3 La cobertura azul es cmplice
y testigo de pasajes atemporales...
4 As es Ninaua
vstete con todas las luces
y que la oscuridad se pierda
en el horizonte retrospectivo.
5 As es Ninaua !
vstete con todas las luces
y que tus ojos
nunca ms
descarguen torrentes en el desierto sin vida.
As es mi preferida Ninaua.

243
Cntico decimoquinto
El viaje

1 La noche es hermosa,
la constelacin brilla como nunca lo hizo,
pero el encanto de esta percepcin se desvanece,
cuando le falta la sensacin ms sublime:
tu presencia
2 La ira de Adad se pierde
cuando en la imaginacin
tu figura extrava a los dioses...
y el cielo se viste de colores.
3 Luego de muchos das y noches
cuando el espritu de Semramis
encarna el ave,
ser el olivo el cultivo de la paz.
4 IL me acompaa
...y el cielo se viste de colores...
5 Mi preferida
anuncia tu viaje,
el encuentro...
y el diluvio se pierde ante los ojos...
6 Sobre las aguas cabalga Sargn
y un himno golpea sobre las columnas del templo:
mi amor...
te espero....
hasta el encuentro definitivo.

244
Cntico decimosexto
Prisionero del este

1 El viento azotaba y la lluvia arrasaba con aldeas,


pero nada detena a la doncella de las tierras del este.
2 Amitis en caravana,
con sus esclavos,
la mirra, el incienso y las fragancias del este...
acuda ante el llamado de su hroe,
el hombre de sus sueos...
Nabuchnazar.
3 Los jardines caan,
mientras el generoso Eufrates
daba alimento a sus races.
4 Los hechos quedaban guardados para siempre.
Nabuchnazar y Amitis
se fundan en el largo camino hacia el zigurat.
La asamblea de los dioses
bendijo la unin...
Ishtar acept la voluntad del pueblo de Bbil,
y Marduk dio la bendicin...
5 El escriba registraba en la tablilla...
en su reinado...
Nabuchnazar,
el ms poderoso de todos los soberanos,
qued prisionero de una doncella nacida en el este.

245
Cntico decimosptimo
Amitis

1 Aquellos jardines que desprendan sus delicias,


con una fuerte brisa,
acariciaban a la Bbil...
perdida ante las fragancias de los encantos...
2 El pueblo en procesin anunciaba la llegada de Amitis,
y el sol dejaba de anunciarse en el este.
Bbil es comienzo y largo recorrido del sol,
de toda la constelacin.
3 Bbil es el comienzo y largo recorrido,
de dos almas,
del resurgimiento de un destino nico,
ayer extraviado,
hoy encontrado.

246
Primer relato mesopotmico: extraviada pasin

1 Cuando la lluvia no dejaba de hostigar, y Utnapishtin permane-


ca en el arca, era seal del enojo de Adad, que no paraba su clera.2
Anu ordenaba a Enki y sus brazos borraran montaas, jardines y
cualquier trabajo de mortales.
3 Gilgamesh, el que no quera morir, despreciaba a Ishtar y pagaba
con la vida de su amigo Enkidu.
4 Ur desobedeca a los dioses, entonces los vecinos del este y del
norte cumplan con el mandato divino. La soledad y ruinas envolvie-
ron la ciudad de Abram.
5 Hammurabi, rey sabio, daba a conocer la ley para los mortales,
y duro castigo para los que faltaran a su palabra. 6 Los mejores cn-
ticos, himnos y alabanzas para Ashur, recorran en el palacio perfu-
mado con azahares .
7 Sargn II , el rey extraviado en un amor encontrado, despus
de Gilgamesh y antes de Senaquerib, dedicaba versculos eternos a
Sahra, doncella rescatada del zigurat, codiciada por los dioses, pero
entregada a la voluntad de Sargn.
8 Sahra, la que quit del corazn del monarca la sed de venganza, y
el odio que pudo perturbar sus actos. 9 Sahra, esa tierna dulzura que
embriaga y transporta a los sueos, a las mil y una aventuras con el
estandarte bien alto.
10 Sahra, la querida, la que se pierde en las manos, se escapa de los
brazos y el cabello esparcido por el rostro oculta esa belleza difcil de
contar.11 Los ojos de Sahra se desvanecen cuando sujeta al cuerpo
de Sargn, su boca se abre como manjar, como dtil maduro, y se
pierde entre los labios del monarca.
12 Luego los gemidos se mezclan con el canto de los pjaros, el
fluir de la cascada, el sabor de los frutos, el perfume de la pradera y
el abrazador desierto. 13 Cosquillas recorren su pelvis, mientras el

247
amado rey vierte en sus entraas el alimento que vigoriza la unin.
14 Despus, entre caricias sus cuerpos vuelven a confundirse en
el sosiego, y la lluvia parece anunciar ya no el devenir incierto, sino el
refresco de una jornada llena de pasin.
15 En el ao cuarto del reinado de Sargn II, yo Harum-Sin el
escriba del palacio, dejo grabado en las tablas para la memoria de las
futuras generaciones.

248
Rey extraviado en un amor encontrado

1 Sargn II, el ms grande de los reyes de todas las comarcas, de


las que estn cerca y de las ms distantes, y de las que an no han
sido alcanzadas por la majestuosidad de su poder, cae derrotado por
la angustia que golpea su corazn cuando Sahra esta lejos.
2 Y el escriba estampaba en la tablilla: Yo Sargn II, hijo de la
ms noble tradicin, heredero del esplendor de mis antepasados,
dudo que haya fuerza que quiebre mi amor por Sahra. 3 He termi-
nado con Israel, y a su gente he mandado a poblar otras tierras que
cayeron bajo los cascos de los caballos de mis guerreros. 4 Muchos
reyes se inclinaron ante mi presencia, pero quedo postrado ante el
encanto de Sahra, cuando me visita en los sueos, y sus caricias son
como cascadas que alivian todo mi cuerpo. 5 Los agradables aromas
de mis jardines no pueden quitar de mi memoria el perfume de su
piel, mis labios se impregnaron de su fragancia durante el recorrido
por su silueta.
6 El extraviado, perdido en su melancola, murmuraba, la madru-
gada no puede vencer mi sueo y no hay aceite que pueda ablandar
mi cuerpo. 7 Sigo siendo un guerrero en consigna, el que cuida tu
sueo y te acaricia sin que despiertes, el que susurra a tu odo, besa tu
frente y cuando te levantas en las maanas abriga tu delicado cuerpo
con los brazos.
8 Luego se escuch a Sahra, nuestras emociones son como ofren-
das, y las lgrimas purifican las repentinas nostalgias. Qu los ngeles
anuncien nuestra creacin, y el Altsimo nos depare unin imperece-
dera. Duerme mi rey, mi amo.!
9 Y para qu dormir, mi amada Sahra?, para volver a encontrar-
te en mis sueos, para tenerte en mis brazos y luego te escapas, como
si fueras espejismo.
10 Llegar pronto el da del encuentro final, mi amado Sargn,

249
lejos de fantasas, cuando los deseos, la poesa, y las nostalgias que
dieron testimonio de nuestra comunin de espritu se fundirn en
el mismo horizonte. Seor de las Alturas!, tu que puedes aplacar
nuestras angustias, ten piedad de estas almas por los siglos de los
siglos...
11 Primero fue la palabra, la palabra escrita, y la cua marcaba
la arcilla con la desesperacin del rey extraviado, la constelacin
no alcanza a la estrella mayor, como gajos desprendidos pretenden
acercarse al sol, pero al alba se apagan. 12 Y luego el sol con sus
rayos quiere alcanzar la cobertura oscura, pero solo la acaricia, le da
brillo.13 Pero llegar el momento que bajo las estrellas en la noche
azul o ante el resplandor del sol, Sahra se encuentre con los ojos cla-
ros y nublados, la emocin prisionera en el corazn y el susurro que
invoca mi presencia.
14 Ms tarde Sahra y Sargn navegaban el mar de sus sueos. El
escriba iba registrando la tradicin, mientras la nave se perda cuando
el sol esconda sus manos.
15 Algunas doncellas cantaban un himno en el templo, y en el
mar, en el desierto se escuchaba la hermosa meloda: Mi amor no te
pierdas en el espejismo, no te confundas con el viento, apaga mi sed,
alimenta mi espritu, acompame a cruzar el sendero de la desespe-
racin. Abrzame en tus pensamientos, acarciame en tus gemidos y
compartamos nuestro fruto, nuestra creacin.

250
Voluntad divina a los pies de Sahra

1 La noche oscura, muy azul esconde un secreto imposible de re-


velar. 2 No hay ofrendas que complazcan a Ishtar; Marduk observa
indiferente. 3 Anu expresa en sus gestos disconformidad, y Adad deja
caer del cielo, con furia, una tempestad que ilumina todo el reino.
4 La asamblea de los dioses no puede torcer la voluntad del extra-
viado monarca, del rey enfermo de amor. El dictamen desbordado en
clera no cambia la actitud que el melanclico Sargn orienta hacia
Sahra, una doncella elegida para asistir los oficios en el templo, quiz
una preferida de los panteones mesopotmicos.
5 Porqu Sahra?, insiste Anu. Existen otras doncellas a las
que pueda desposar, pero Sahra, es como de la misma naturaleza
nuestra...!ella no! , dejaba entender Marduk.
6 Puede elegir no una doncella, muchas, pero Sahra slo esta re-
servada para asistir nuestro culto, recriminaba Adad. A cambio de
Sahra ofrezco mi cuerpo en ofrenda si el desesperado rey acepta,
anunciaba la bella Ishtar.
7 Mientras tanto un carro tirado por dos corceles blanco aguarda-
ba al pie de la escalera del zigurat, cuando Sargn rescataba en sus
brazos a su amada Sahra.
8 El escriba acuaba en la tablilla: En el cuarto ao de su reinado,
Sargn II descendiente de Naram-Sin, de la casa ms noble que exis-
te, no escuch ruegos y prepotencias de los dioses, tampoco quiso
tomar a la bella Ishtar, nada poda contener el deseo de arrastrar su
corazn junto al de Sahra.
9 Los ngeles asistan el retiro de los enamorados y en el amanecer
elevando un himno al cielo, repetan: la luz como profeca trae para
los enamorados y sus descendencias paz, felicidad y amor...por los si-
glos de los siglos... Sahra susurraba los versos del himno, y agregaba
al cierre de cada meloda as sea...as sea...

251
Pul (Tiglat-Piliser III)

Recib tributo de Menagen, de Samaria. como un pjaro volo el solo y se


someti a mi
2 Reyes 15:19,20
1 La lluvia no cesaba en las tierras de Utnapishtin. Adad descar-
gaba con furia sus quejas. Anu no quiso detener su furia. 2 Luego de
siete das y siete noches, era tiempo de preparar el arca. 3 La lectura
que Pul ofreca a su preferida Diyala, eran las tablillas recogidas para
marcar un tiempo.
4 Cul ser el lmite de las caricias interiores? Solo Ashur lo co-
noce. 5 Un largo camino queda por emprender, es el desencuentro
definitivo.
6 Diyala prefiri dar muerte a las nostalgias que hicieron crecer
los sueos de un tiempo que no debi ser. 7 Pul con todo su mpetu,
no poda contener la pasin. Las fuertes comarcas enemigas han sido
dbiles ante su majestuosidad y no haba alma sobre la tierra que
quebrara su espritu..
8 Solo la preferida aplacaba su clera, solo ella pona freno a
su desesperacin. 9 No haba msica que apagara el dolor de Pul y
arrancara los suspiros angustiados.10 Egipto al sur y las tierras de los
medos al este eran los caminos hacia la victoria y el esplendor.
11 Luchador con gloria en decenas de batallas, su espritu ence-
rraba la amarga derrota cuando atormentado recordaba las caricias
de Diyala.
12 Y dijo Pul, Hacia dnde partes Diyala?, Porque ya no podr
acariciar con mis ojos la estela de tu imprudente partida?. 13 Hay un
tiempo para el nacimiento, un tiempo para crecer, pero tambin un tiem-
po dedicado a la muerte. As tambin un tiempo para la despedida y la
frustracin. Que los tiempos de la desesperacin no te sometan.!

252
14 Mi amado Pul, tu jardn, tus moradas y tu fuerza no cuentan
cuando tu piel y la luz de tus ojos envuelven mi cuerpo y soy esclava de
tu ternura. Oh Pul! que tu cuerpo envuelva mi carne y mi espritu.
15 Las lgrimas empujaron la partida del arca, la partida en el mar
de la ausencia y el olvido. 16 El escriba retena en su memoria, sus
manos no podan esbozar en la tablilla lo que haba registrado: 17 El
arca navegar ms all de siete das y siete noches, y no habr furia de
Adad, ni orden de Anu que detenga su marcha

253
Senaquerib en las puertas de Urishalim

1 Llega Ezequas al templo cuando los asirios haban sitiado Uris-


halim. 2 Dijo a sus sacerdotes: los jvenes olvidaran a Yaveh, Ashur
ocupar su lugar y los hermosos toros alados estampados en nuestros
templos espantarn los oscuros das del pasado. 3 La prosperidad lle-
ga con Senaquerib, entreguemos nuestras mujeres, aceptemos al amo
y seor de toda la tierra . l jams se inclinar ante nadie.
4 Sacerdotes y sirvientes comprendan las palabras del rey Eze-
quas, Urishalim estaba cercada por los seores de todas las tierras.
5 Y levantando los brazos hacia el cielo se escuch al resignado
rey de Jud : Oh Adad!, vuelca tus quejas en nuestros rostros, Anu
escucha mi ruego y que tu generosidad nos llene de flores y frutos y
que la fertilidad de nuestros granos alimente a los nuestros. Anunakis
alumbrarn eternamente nuestras noches y la soledad solo ser del
amargo recuerdo.
6 Ezequas- replic un sacerdote- hablas como un asirio, tus plega-
rias y tus ruegos a sus dioses, no son del agrado de nuestra gente.
7 As ser, respetado custodio del templo, porque an nuestra
gente no comprende el mandato divino de los generosos hombres
de Nnaua. Ellos traen sabidura y nos ofrecen su grandeza y riqueza
espiritual, ellos son los que trasmitieron las tradiciones de Unapis-
htin, son los verdaderos amos de la tierra.
Amor de Betsabet en el campamento asirio
8 Al tiempo que en el campamento asirio, junto a la muralla de
Urishalim, la tropa de Senaquerib recordaba las palabras de su rey
cuando daba cuenta a Ashur del trato ofrecido a Ezequas. 9 ...A l
mismo lo encerr, como un pjaro en jaula, en Urishalim su ciudad real. Levant
bastiones contra l; y a quienquiera sala de sus puertas, le haca pagar su mala
accin. A sus ciudades que haba saqueado, se las quit de su territorio y se las
di a Mitinti, rey de Asdod, a Padi, rey de Ecrn, y a Silibel, rey de Gaza. As

254
amput su territorio...16.En cuanto a l Ezequas, el resplandor de mi majestad
lo aplast...Luego me envi a Nnive, mi ciudad seorial, adems de treinta
talentos de oro...toda clase de tesoros preciosos, sus propias hijas, concubinas, m-
sicos y cantoras. Y para entregarme su tributo y expresarme su homenaje, envi
a sus mensajeros. (*)
10 Y en las puertas del templo una joven de nombre Betsabet con-
fiesa su amor por un soldado de las fuerzas de Senaquerib.
11 Pero inundan los reproches del sacerdote ante los suspiros de
la joven luego de repetir el nombre del asirio.
12 Uno est enamorado y puede llegar a dar la vida por el otro?
Qu es verdaderamente el amor? Ser un estigma o un enigma?.
Ay! de ustedes jvenes perdidas que confunden amor, por prisin o
necesidad de ser amada, pero sin amar. 13 Pobre mujeres que piden
estar bien con el otro, solo por comodidad que tiene como pariente
una libertad observada.
14 Y Betsabet, interroga al sacerdote: porqu confundir amor
con pertenencia, acaso soy esclava de mi bienamado ?. Quiz fue l
quien me pidi que elevara mis plegarias a Anu ?O en realidad fue
una libre eleccin de mi parte ? 15 Porqu sacerdote debemos repetir
los desencuentros del pasado, cuando Dina hija de Jacob no pudo
unirse a Sikem hijo de Jamor, por la fatalidad y el desprecio de Jacob
y su familia para con los cananeos.
16 Mi preferida Betsabet - reprimi el sacerdote- quien te obser-
va, te ocupa, quien te cuida cortando las alas, no es tu protector, sino
tu guardin.17 Los pjaros en el jardn real de Sargn estaban libres
y bien atendidos, pero sus alas mutiladas. 18 Mutila las alas de quien
desee te acompae en tus tiempos libres, y que jams recuerde que
alguna vez vol.
19 Oh sacerdote!, tu que debes ser nuestro custodio espiritual,
has cado en la desesperacin, y el olvido anid fuerte en tu mente y
tu corazn estalla de egosmo. 20 Has olvidado que los pavos reales

255
de la corte de David eran orgullosos en el despliegue majestuoso
de sus alas pero sentan vergenza, ya no por sus patas, sino por el
desarraigo a que fueron sometidos?. 21 Desde lejos han llegado los
hombres de Ninaua, fundirnos en un solo pueblo es la voluntad de
toda nuestra gente, emigrar como en el pasado pero ahora en paz,
ser nuestro horizonte.22 Sacerdote, nadie ser guardin de mis sue-
os, porque nadie quitar las alas de mi cuerpo. 23 Tampoco faltar
el da que las aves de la casa de Ezequas dejen de cantar en seal de
rebelda, como los pavos reales de David cerraron sus alas quitando
el encanto para los ojos. Ser el da de la autntica redencin.
23 La joven Betsabe continuaba gritando en las puertas del tem-
plo: Porque no fundirnos con ellos, porque debemos repetir los
hechos que en el pasado significaron separarnos del vecino en seal
de enemistad.24 Acaso no fuimos extranjeros en Egipto, en Siken y
en otros lugares, y fuimos reprochados por nuestra conducta?.
25 Y los escribas iban registrando la tradicin de los hombres de
Nnaua y el irreversible mensaje de Senaquerib: No tomar Jerusa-
ln, Ezequas me entregar todo sus riquezas, mujeres, su honor y
la poca dignidad que tiene. Ya vendrn otros, mi herencia los de mi
sangre cumplirn el mandato Divino. Yo Senaquerib as lo deseo...
ahora y siempre.
(*) parte militar de Senaquerib (referencia bblica 2 Re. 18:13-16)

256
REFERENCIAS

Adad: dios de la tormenta.


Anu: dios del cielo y cabeza de panten en la tradicin mitolgica
Asirio - babilnica.
Anunakis: divinidades de la tierra.
Ashurbanibal: hijo del rey asirio Esahardon, rein del el 668 al 628 a.C.
Posea una de las bibliotecas ms importantes de la historia de la humanidad.
Aruru: divinidad participante en la creacin de los hombres.
Ashur: panten supremo en asiria.
Baal: panten supremo en la mitologa fenicia.
Bab - IL: Babilonia en arameo, significa puerta de dios
Enki: representa la tempestad.
Enkidu: compaero de Gilgamesh en el primer poema pico de la historia.
IL: Dios en arameo.
Ishtar: diosa de la fertilidad.
Jerusaln: Urishalin, en lengua arameo.
Jimbaba (Humbaba): representa la fuerza del mal..
Marduk (Mushunsu): nominacin del jefe de panten en la tradicin
mitolgica de Bab -IL.
Ninaua: (Nneve): capital del imperio asirio.
Nabuchnazar: Nabucodonosor, rey del imperio neobabilnico o caldeo
(siglo VI a.C.) Tom Jerusaln, capital del reino de Jud y deport la po-
blacin juda a Bab - IL (Babilonia) en 586 a.C.
Ninurta: dios de la guerra.
Pul(Tiglad - Piliser III): rey asirio, siglo IX a.C., bloque los reinos de
Israel y Jud.
Sargn II: rey asirio (siglo VIII a.C.). Termin con la existencia del reino
de Israel.
Senaquerib: rey asirio (siglo VII a.C.) hijo de Sargn II. Siti Jerusaln y
logr victorias trascendentes sobre los persas y egipcios.
Semramis: hija de una diosa Asiria. Abandonada el da de su nacimiento,

257
fue alimentada por palomas que portaban en sus picos gotas de leche.
Casada con el rey Nino, conduce el reino a la muerte de su esposo hasta
abdicar ante su hijo Ninias.
Ur: en arameo significa ciudad. Es el lugar de donde proviene Abraham.
Urishalim: Jerusaln en arameo, significa ciudad de la paz
Zigurat: templo.

258
NDICE

Prlogo edicin Argentina 5


Prlogo edicin Vasca 9
Prlogo 15
El primer encuentro 19
La primera visita al palacio 27
Conversaciones filosficas 37
La reina 51
El pasado del rey 59
El amor y el poder 69
El poder y el pueblo 85
Nuevas conspiraciones 103
Cuerpo y alma 107
Los dioses y los extranjeros 109
Zabiba, el rey y el pueblo 117
Hasqayl 125
Tramas y confabulaciones 131
El amor y el pueblo 137
La violacin 145
La batalla 163
La despedida 167
El sentir del pueblo 171
El Consejo Popular 173
La voz del pueblo 179
El debate sobre la monarqua 183
El comerciante 187

259
El falso combatiente 189
El oficial cobarde y lujurioso 193
El cazador de prncipes 197
El seor feudal 209
La hija del campesino y la princesa 215
La muerte del rey 225
Cnticos y relatos mesopotmicos 227

260
261
Este libro se termin de imprimir
en noviembre de 2008 en:
Imprenta de las Madres
Virrey Cevallos 269
(1077) Buenos Aires - Argentina
Tel.:4383-6656

262