UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICAS SOCIALES Y EDUCACION

ESCUELA PROFESIONAL DE ARTE

MONOGRAFIA

TITULO:

EL ARTE POPULAR EN MOTUPE

PRESENTADA POR: Maricielo Obando Snchez

Especialidad : Artes Plsticas

Ciclo :I

Docente : Lic. Luis M. Flores Morillas

30 de julio de 2015

LAMBAYEQUE PER
 Dedico este trabajo a

Luis Snchez Agurto,

promotor y difusor cultural.

3
Agradezco a todos los Motupanos e intelectuales
que se preocuparon por escribir o conservar algo
de nuestra historia

3
INDICE Pg.

Dedicatoria.. 2

Agradecimiento. 3

ndice... 4

Introduccin. 5

CAPTULO I:

El arte en pocas prehistricas en Motupe 6

CAPTULO II:
Manifestaciones artsticas en la poca pre incaica 8

CAPTULO III:

El arte en la poca colonial y Republicana en Motupe 12

CAPITULO IV:

La modernidad y sus defenestraciones 22

Conclusiones....... 25.

Recomendaciones.. 26

Referencias Bibliogrficas... 27.

ANEXOS 28.

3
 INTRODUCCIN

Desde tiempos inmemoriales el arte ha estado presente en el poblador motupano, las

referencias las encontramos en los distintos cerros que rodea el valle .otras nota ms reciente
del arte en nuestro pueblo est en los restos arqueolgicos de la ciudad de Apurlec,
considerada la urbe ms grande enterrada en la costa peruana ;tambin es necesario
mencionar las construcciones de piedra de huella chim e inca, existentes en el cerro
Sonolipe, as como el camino incaico y la enorme escultura de una mujer en piedra en el
cerro Chalpn.

El arte en nuestro pueblo ha devenido y ha sido en gran parte annimo.

Al darse el proceso de transculturizacin los europeos se dieron cuenta de las riquezas

geogrficas de nuestro valle y se asentaron aqu, aunque poco se sepa de ellos pues no
existen crnicas de la colonia en nuestra Biblioteca.

Al concretarse la Repblica el arte devino con las manifestaciones heredadas de ella. As al

celebrarse una reunin social, Se declamaba, se bailaba o se actuaba. La poblacin era
muy pequea y apenas haba escuelas (la ms antigua data hace de cien aos).

El arte como expresin popular o folclrica se mantuvo conservador hasta un poco despus
de los noventas. Con la llegada de los medios de comunicacin masiva la gente tendi a
imitar o alienarse, as pues, es comn ver ahora a buena parte de la juventud bailando
danzas modernas, ponindose aretes (los varones) o usando pearsins (y esto tambin pasa
con mujeres).

El arte en nuestro pueblo se anima por el fervor religioso catlico, fruto de ello es la creativa
artesana que desarrollan los comerciantes en el camino a la gruta de la cruz de Motupe. El
arte desde este punto de vista es generador de economa y turismo.

El arte tambin est en las diversas formas que crea el poblador motupano en la zona rural,
ya sea para regar un terreno, ya sea para hacer una noria, ya para almacenar agua en un
tanque y construir una ducha, etc.

La ingeniera ante la dificultad tambin arte.

4
 EL ARTE EN EPOCAS PREHISTORICAS EN MOTUPE

1.1 LOS PETROGLIFOS DE HUMEDADES:

La huella del ser humano est presente desde tiempos inmemoriales. No sabindose con
certeza si fueron mujeres u hombres todos los que tuvieron la iniciativa para poder
representar manifestaciones culturales en la piedra. De esto se sabe muy poco, sin
embargo los vestigios tienen sus propios lenguajes y por ende su mensaje.
Toda esta informacin conocida la encontramos en zonas accesibles, al nor oeste del
cerro Chalpn, a unos quinientos metros aproximadamente. Dichos restos llevan el
nombre de Petroglifos de Humedades, los cuales han sido conocidos por los ganaderos
y habitantes de esta zona desde tiempos muy antiguos. El inters por estudiarlos aparece
en las dcadas de los noventas y dos mil respectivamente.

A este cerro nuestros antepasados (hablantes de castellano) le conocieron como el cerro

nmero ocho y as se le conoce hasta ahora.
Existen vivientes en la zona tales como Don Pedro Snchez Soplapuco, Don Danilo
Torres Enriquez y Medardo Montalvo Castillo, como las personas que conocen palmo a
palmo la geografa de este lugar. Y fue precisamente mediante el gobierno de Don Danilo
Torres en la comunidad campesina que esta institucin se interes por estos petroglifos,
fotografindose y haciendo campaas para que la gente se interese y cuide lo que es
nuestro.

Es necesario sealar que ya han venido algunos estudiosos de la Antropologa, pero al

no haber los recursos necesarios para abrir investigacin, todo ha quedado en nada.

Los miembros de la Asociacin Sociocultural Motupanos en accin guiados por Don

Pedro Snchez Soplapuco, visit y fotografi los petroglifos corroborando as la
informacin que antes haban obtenido.

5
Dichas figuras estn grabadas en una enorme piedra laja o - a manera de pared-, y
parecieran decirnos unas cosas un tanto lgico y un tanto disparatadas; pues, se aprecia
la figura de un hombrecillo en forma icnica, reptiles extraos, una figura que deja
asombrados a muchos, la de un dinosaurio, y otra aun ms extraa todava, la de un
aparente submarino, entre otras.

Cualesquiera que hayan sido los dibujantes de estas figuras, tuvieron la firme intencin
de comunicar a la posteridad el mundo que les rodeaba, desde este punto de vista el
nombre del artista ya no importa pues el legado es imperecedero.
Aprovecho este motivo para sealar que las ltimas lluvias de este ao y seguro la de
otros, han generado chorreras que a la postre han provocado el nacimiento de hongos,
los cuales al secarse han ocultado o perdido ciertas lneas de estas importantes figuras,
ante lo cual la institucin Motupanos en accin est tomando ya los medidas.

1.2 LA MUJER DE PIEDRA:

Para quien guste de la botnica o la biologa y viva o venga a Motupe, no va a dejar de

sorprenderse cuando vaya a visitar el algarrobo milenario Nor este del cerro Chalpn
, pues este rbol es muy antiguo y pase a ello est vivo, pero la atencin que capta el
lugar no es solamente por l sino por otras cosas, tales como el camino incaico, o la
enorme escultura de una mujer de piedra, situada ms arriba del milenario, a unos 500
metros aproximadamente. Quizs para muchos no tenga relevancia y se digan es solo
una escultura, ignorando lo que llama fuertemente la atencin de quin la ve: est tallada
al filo del abismo La pregunta es Cmo hicieron para tallarla? En Qu se apoyaron?
Quines les ayudaron?, etc.

Quiz haya ms vestigios arqueolgicos que nos digan un poco ms de nuestro pasado
prehistrico, pero an falta mucho por explorar, y esto se debe a la poca motivacin y
preocupacin de parte de la escuela.

6
 MANIFESTACIONES ARTISTICAS EN LA EPOCA PRE INCAICA

Hoy sabemos que los moches originaron a los chimes y Lambayeques. Y es

precisamente en lugares como Batangrande, Tcume y nuestro Apurlec, donde los
Lambayeque alcanzaron un alto grado de desarrollo.
De lo que compete geogrficamente a nosotros, podemos sealar a la ciudad de barro
ms grande de la costa peruana enterrada en Apurlec. De ella solo quedan a la vista
algunos canales de irrigacin, como un modesto mirador y un sinnmero de huacas
esparcidas por toda la zona, ignorndose hasta la fecha la cermica, la textilera y la
pintura, que debe estar en forma de murales, como era el estilo moche.

No solo no sabemos de Apurlec sino de Sonolipe (lugar bastante depredado hace muchos
aos, situado al sur este y a diez minutos de la ciudad de Motupe), Palo Blanco, La huaca
del sol y de la luna y Mondragon.
Todos estos lugares antes mencionados acusan seoros, continuando as la tradicin
moche.
Veamos un poco ms de cerca estos lugares:

2.1. SONOLIPE:

Se le conoce as a las construcciones de piedra ubicadas en el cerro Sonolipe, las cuales

pese al tiempo y la destruccin del hombre an se mantienen en pie

Hasta hoy el Ministerio de Cultura y las autoridades en arqueologa de la Regin no han

mostrado inters alguno por estos restos. A esto tambin se suma la falta de conciencia,
aprecio y visin por parte de las autoridades de nuestro Distrito; quiz por ello la
Asociacin Sociocultural Motupanos en accin fotografi toda la zona y expuso las
tomas en tamao gigante el pasado ao.

7
Antes de continuar con nuestro tema es importante dar alguna referencia de este
complejo arqueolgico: las construcciones empiezan desde la base del cerro y se
prolongan hasta la cspide. Hay distribuciones de paredes slidas de ms de cuarenta
centmetros de espesor, las cuales forman habitaciones, unas veces grandes y otras
veces pequeas.

A la mitad del cerro todava se aprecian los vestigios de una larga muralla, la cual estaba
construida de manera transversal. Y por ltimo tenemos que decir que por el descuido, la
ignorancia y el oscurantismo de la religin, muchas de estas construcciones fueron
daadas por pobladores y albailes, que removieron buena cantidad de piedras para
construir una casa en la cual pusieron una cruz.

De todo lo que hemos presentado de Sonolipe slo est la referencia de la arquitectura,

y esta subsiste porque es de piedra, sino los saqueadores la hubieran profanado. Toda
la textilera, cermica, herramientas y utensilios, que hoy nos daran pistas para leer su
manera de vivir, est perdida o destruida.

Han contribuido a esta depredacin, el tiempo, la pobreza y la ignorancia.

Los huaqueros animados por los brujos, son otros de los depredadores, quienes
alimentados por la codicia han hecho muchas excavaciones en el santuario, destruyendo
as las pocas pginas de historia que an quedan en pie.

2.2 HUACA DEL SOL Y DE LA LUNA: PALO BLANCO

Estos son las huacas ms altas y ms grandes de cuanto vestigio arqueolgico hay en
Motupe. Su estado actual es, al igual, que los restos citados pginas arriba, de descuido
y abandono.
No se sabe cunta riqueza cultural y metalrgica hay en sus entraas, lo poco que se
sabe de ella es que hace muchos aos los huaqueros sacaron valiosos objetos de ah e
incluso algunos perdieron la vida.

8
Actualmente la cspide de estas huacas sirve de viviendas, establos y de pequeas
fbricas de adobes.

Del arte o las manifestaciones cultuales cotidianas desarrolladas por estos vivientes no
se sabe absolutamente nada, puesto que no se han desarrollado trabajos arqueolgicos
aqu.

2.3 LAS HUACAS DE MONDRAGON

El centro poblado menor Mondragon, es muy rico en huacas, lo que hace sospechar que
aqu se desarroll algn importante seoro de los Lambayeque o Sicn.
No se sabe casi nada de estos lugares, lo poco que se conoce surge del relato de
habitantes del sector, as como de los otros sectores o vecinos.
Uno de estos relatos dice que hace cuarenta aos aproximadamente, llegaron dos
forneos junto a dos brujos morropanos, buscando a un seor muy conocido y respetado
en este lugar:

uno de los obreros que por razones de seguridad se reserva el nombre, cuenta que los
morropanos ordenaron se excave un permetro cuadrangular hondo esto slo para
distraer la atencin del pblico-, mientras ellos avanzaban hacia el centro hundiendo sus
barretilllas, las cuales en los lugares que ellos sospechaban se hundan fcilmente,
entonces venan los obreros y cavaban con delicadeza, y de las entraas de la tierra
brotaban finsimos ceramios, los cuales eran vistos por todos, mas lo que no se permita
ver era los objetos metalrgicos. Y fue tanta la riqueza que sacaron que la huaca se enoj,
por que al cabo de unos meses el hijo del hombre que pagaba la excavacin falleci.
Probablemente por el enojo de los dueos de estas pertenencias o tal vez por el antimonio
de los metales.

Cuenta nuestro relator que entre aquellos huacos haba unos como racimos de mazorcas
de maz, otros silbadores y otros de exquisitos frutos, as como representaciones de su
vida cotidiana.
El color que ms recuerda de uno de ellos es gris brilloso o negro azabache.
9
De todos estos restos extrados en una poca donde no se le daba valor al pasado
histrico, hoy se tendra una amplsima informacin de sus diversas manifestaciones
artsticas y culturales.

10
 EL ARTE EN LA EPOCA COLONIAL Y REPUBLICANA EN MOTUPE

Por la misma naturaleza de la gente que viva en estos pueblos llamados villas, no
hubieron personas cultas dedicada al registro o crnica de las cosas que pasaban, y s
tal vez las hubo no consideraron importante escribir acerca del valle. De esta manera
poco es lo que se sabe de Motupe en la colonia: apenas alcanza un vago referente de la
conquista, el cual dice que cuando Pizarro pas por estos lares, reinaba el cacique Consi;
sin embargo no todo es annimo, puesto que la colonia devino en repblica y con ella sus
individualismos

Con el tiempo el proceso de transculturizacin fue dejando sus huellas occidentales, por
ejemplo: la msica, la danza, la poesa, la religin, etc. As pues, los Motupanos
descendientes de los Lambayeque y quechuas (en menor grado), se mezclaron con los
peninsulares del otro lado del ocano y generaron una cultura mestiza: de este mestizaje
devenimos casi todos.

Uno de los elementos que ms impuls el desarrollo del arte popular fue el tema religioso.
La iglesia catlica desde los inicios de la conquista observ con cuidado y estrategia los
cultos religiosos propios del lugar. As pues, se sabe que los pobladores solan hacer
peregrinaciones hacia los apus o cerros. De este respeto, culto y fervor se valieron los
seores de sotana para insertar los smbolos catlicos y la cruz conquist los cerros! A
este fenmeno que se le conoce como sincretismo religioso sucumbirn todas las
creencias ancestrales y rurales. La iglesia se apoderaba entonces del espritu y la fe de
nuestros coterrneos. Y es tan fuerte la institucin del catolicismo que cuando aparece la
cruz de Chalpn en 1868, el pueblo se llen de algaraba.
Si bien la creencia en la poblacin era sincera y respetuosa, el sincretismo haba
triunfado.

11
3.1 EL FENMENO CRUZ DE CHALPON

La forma casi de gesta y de misterio que haba en torno a una cruz de guayacn
dejada en una gruta casi a quinientos metros de altura entre la espesa vegetacin del
cerro Chalpn, hinch el fervor catlico a este smbolo de la cristiandad, constriendo
as toda la atencin del pueblo motupano.
De esta forma la mentalidad y el espritu de los hijos de esta tierra, circundaron en
torno a un modo de vida, reservado a lo moral y devoto de lo milagroso.
Con el tiempo se desarrollara una feligresa que traspasara las fronteras del distrito
y generara por ende, una artesana y un turismo religioso preponderante.

La artesana trajo cosas buenas y no buenas. Por un lado impuls la creatividad y el

turismo, pero por otro, estrope y depred varias especies vegetales, como el
Guayaquil o el guayacn. De este ltimo no se sabe nada ya. El catolicismo haba
triunfado pero la naturaleza haba perdido.

Con el devenir de los aos el arte popular fue manifestndose en forma de canciones,
poemas o discursos. El smbolo cristiano trascenda cada vez ms y el nombre de
Motupe se extenda por el mundo.

Con la aparicin de los medios masivos, tales como la televisin, los peridicos y la
telefona celular diversa, la cruz se convirti en un fenmeno internacional. En este
sentido el pueblo se transformara rpidamente: se pens en el desarrollo de servicios
(construccin de hostales y casas), se mejorara el transporte, se construira una
carretera hasta el cerro Chalpn, y por ltimo, la iglesia arregl el camino hacia la
gruta (aquel viejo sendero por una decisin clerical perda su encanto original para
siempre).

Si bien la modernidad y sus luces tiene cosas positivas y necesarias, tambin con ella
vienen sus sombras y orfandades: se ha cambiado el silencio por el ruido; la devocin
por el comercio; la moral por el relajo, etc.

12
 Antes de finalizar esta nota, es importante decir, que aquella cruz que el Ermitao
Abad labr y dej para fortalecimiento espiritual de nuestra comunidad, ha dejado de
ser del pueblo de Motupe; ahora es regentada y administrada por una Hermandad,
la cual dicho sea de paso, es una institucin de carcter privado

3.2 SOBRE LA LITERATURA ORAL:

Motupe debe haber tenido muchas leyendas y cuentos que inventaran sus hijos para
ejercer la sabidura, pero como la comunidad ha sido, por lo general, grafa, no se
registr aquellas formas de pensar o ensear. Y de ello slo nos han quedado algunos
plidos relatos como por ejemplo: la leyenda del cerro la vieja - de la cual se sabe que
era un relato moche que sufri sincretismo religioso-, la cruz del cerro rajao, el jardn
encantado del cerro chalpon, Entre otros.

Es importante sealar que, al igual que otros pueblos pequeos nuestro Distrito, es
rico en relatos y ancdotas: abundan las notas sobre el duende, la viuda, la tacona, la
pata y los patitos, el jinete de blanco en las noches de luna, el muerto, la llorona, etc.;
los cuales han sido transmitidos o experimentados de generacin en generacin.

La Literatura oral es importante para nosotros los Motupanos, porque ha servido y

sirve hasta ahora - en la zona rural sobre todo- para dialogar despus de la cena o en
las noches blancas en que las familias se quedan hasta tarde mirando las estrellas

El Arte como creacin annima o colectiva en los pueblos como el nuestro, debe
permanecer y vigorizarse con el calor de la Escuela. La pedagoga instructiva como
una herramienta tcnica para el desarrollo cognoscitivo del pensamiento, no debe
desdear jams la esencia vernacular y tradicional de un pueblo.

Lamentablemente la modernidad y sus artefactos, los medios de comunicacin,

aunados a un Magisterio Nacional aletargado y deficiente, han hecho que las
generaciones actuales se alejen o, en muchos casos, se avergencen de su identidad
13
 y folklore, generndose as una fuerte corriente de alienacin, fruto ms de la
ignorancia y la poca reflexin.

3.3 EL ARTE EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO VEINTE

Si bien la escuela primaria empez hace ms de cien aos aqu y la secundaria en la

dcada del sesenta, Motupe tiene fama por haber sido un pueblo amante de la cultura.
Cuentan nuestros abuelos de las muchas veladas que se llevaron a cabo con xito,
tanto en Colegios, Cine o Palacio municipal.
La apuesta por la composicin, el teatro o el canto, hicieron conocidos a muchos
coterrneos como: Hctor Torres Becerra, Chepo falla, Cesar Franco, Chiqui Salazar,
Adolfo chira, entre otros. Y entre los bardos populares, esgrimieron sus versos: Manuel
Martnez Valeriano (autor de Amadeo) y Manuel Crdenas Valladares; entre los
narradores o cronistas aparecen Jos Carrillo Cortez, Luis Alvarado estrada y el
bigrafo del pueblo y del poeta nio: Carlos del Castillo Nio.

He aqu algunas letras de canciones escritas por Hctor Torres Becerra:

Gitana

Gitana,
t que sabes de la suerte,
quiero que me digas cierta
si no volver jams.
Toma,
mi mano temblorosa,
y lee presurosa
mi destino fatal.
Pero,
gitanita t que sabes,
quiero que me digas suave
la verdad si es un pual.
Olvida,
te lo digo caballero,
ese amor fue pasajero
y ya nunca volver.
Pero,
14
 aqu leo en tu destino,
otro amor en tu camino
muy pronto encontrars.

Cruz de chalpon
Yo vengo desde muy lejos
vengo desde Morropn
a ver a mi cruz del norte
cruz de Motupe,
cruz de chalpon

Querido pueblo norteo

Motupe de mi corazn.
Me acuerdo del cinco de agosto
fiesta de la crucecita
quisiera estar a su lado
ponindole una velita

De estos y otros muchos referentes a quienes hoy el paso de los aos impide recordarlos
con mayor nitidez, queda la deuda y el compromiso moral con la tradicin, a fin de que
Motupe no pierda su performance cultural.
Es tarea pues de la escuela y de las autoridades todas, no dejar morir esta aficin por el arte
y el desarrollo popular.

3.4 ALGUNOS TROVADORES CONTEMPORANEOS

3.4.1 Cromwell Pierre Castillo Cabrejos.

Poeta transparente como su poemario "Agua", dueo de una poesa compleja

y renovada, abierta a nuevos mundos y escalofriantes ruidos, un artista que con
su voz y unas cuantas palabras se nos mete a las orillas de todos nuestros
sentidos. Extremadamente hondo y reflexivo. Su poesa es un lenguaje
habitable, humano y abismal, desde cualquier lado o ngulo por donde se la

15
mire. Pues como dice Carlos Eduardo Quenaya: "Agua" logra eso que
Maquieira reclamaba para el quehacer potico: "fotografiar lo desconocido". *

He aqu parte de su trabajo:

Esta vez
su disposicin adquiere la forma de mi lenguaje,
es decir,
su aspecto se hace universal desde mi boca.
De todas sus posibles determinaciones,
aqu, en lo habitable,
slo se espera su adaptabilidad;
despus de esto,
quiz ella deba ser algo que no comprenda.
Pero lo no comprendido
se explica tambin a partir de mi desorden:
Silenciosa ventaja suya
la de enturbiar mi contenido.
Todo forma y se deforma
magnficamente
a partir de su espacio,
entonces,
de mi voz a lo insondable,
ella
es un poema
transmutando
sus abismos.

Al representarla,
tambin esta hoja mimetiza su apariencia
y se torna transparente:
No hay nada aqu que no se advierta,
no hay nada aqu que no contenga su curso
y fluya
desde su impenetrable hondura.
A veces ella,
en este fondo blanco,
no resiste su propia densidad
y pareciera
recortarse
a medida
que tocan
sus giros,
mis palabras.
Pero no,
siempre desde estos trazos
16
desbordar su cualidad a ms imgenes,
entonces su retorno
seguir siempre cambiante
y escurridizo entre mis manos.
Hay suficiencia en su tocante sencillez.
Contemplo cercana su multiplicidad
tan influyente como entraable.
A partir de toda representacin,
incluso ella, en s,
frecuentar su mimtica apariencia
para afluir aqu, a cada instante,
Agua.

Enigmtica
caracola: Poesa,
donde siempre se escucha mi voz
como mar enfurecido.
En ti, el Agua
tambin vive fantasma,
desencadenando sonidos
de palabras,
que a veces,
jams escribo.

Ms all, en m,
correspondo al impulso sbito
de parecer Agua:
Ella tiende a sublimarse;
yo asisto a esa evasin.
Cuando ocurre,
mi canto en lo alto prolonga ceremonias
pero no es escuchado:
No hay nada ms all arriba,
slo ella hablndome,
imperturbable acaso y apartada
de nuestra vida circular
entre todo lo inexacto.
Por eso,
all en la cima,
no contiene ninguna respuesta:
Es la respuesta.
Y desde esta sencilla superficie
blanca,
17
 solemne se la puede escuchar.

Sentado a su orilla,
he fijado en m, la fascinacin de un pozo.
Es breve y minsculo
en comparacin con mis sueos,
excepto
cuando lanza variaciones semejantes
desde lo inalcanzable.
Tocar
por un instante sus designios,
es desfigurar con certeza
lo que an no s
(crculos encierran mi tacto
en seal de un limitado roce heredado,
a su proximidad).
Su extraa superficie es tolerante,
el Agua gil y serena que la habita
me devuelve otra vez imgenes
y una perspectiva clara
entre lo que no se ve. Ah estoy yo,
sumergido tambin
desde su origen olvidado y engaoso.
Intento opacarla nuevamente
sin algn temor discutible,
pero con la sospecha de no saber
con exactitud,
quin me llama de su posible profundidad.

3.4.2 Luis Snchez Agurto: naci en Motupe. Hizo sus estudios primarios en la I.E.
Virgen de Ftima, luego pas al Cruz de Chalpn, hoy Colegio Emblemtico. Ingres
a la carrera de Educacin en la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo el ao 2002.
En ella se distingui por sus dotes literarias, y su esmerada formacin.
Ha escrito los poemarios: Cicatrices del silencio, Sensualidad en gris, Poemas
para el mar y otros. Tambin los libros de cuentos: Al otro lado de las horas
Palabras del estanque y El da que muri Ravel.
Entre sus premios destacan, los Juegos Florales de poesa Chiclayo 2005; La Epstola
de amor a Nivel Nacional (febrero 2007); El concurso Hispanoamericano de cuento
Mario Benedetti -JELYL 2010, entre otros.

18
He aqu parte de su trabajo:

AL JARDIN ENCANTADO

Un jardn nacido en un sueo,

remiso a cuanta pupila lo ha buscado,
tal vez por turbias, por insanas o curiosas...
pues, dicen que aqu crecen las flores ms hermosas
o que los dioses cantan cuando han llorado...
Frreo e inmenso ha sido el empeo
de quin, ebrio de gloria ha credo,
que se puede tocar lo que nunca ha nacido
o se le puede pedir una rosa-rub
a un Aladino que jams estuvo ah!

MOTUPE

Motupe es una tierra en el mundo

que acoge con amor profundo
y sonre vestido de verde
cada vez que el Nio lo pierde
entre aguacerales gemelos del alba,
que un gallo saluda callado,
tal vez porque amanece mojado
o porque la edad lo hiere a mansalva;
Motupe es como ese gallo, que llora
la risa de ser y no ser la primavera que aflora...

EL CHALPN Y EL RAJADO

Yo tengo el honor de ser de esta tierra

su estampa y la gloria mas all de la vida,
19
t, en cambio, eres fnebre sombra herida
con una abertura que slo fantasmas encierra...

Ya hablaste demasiado seor sin trono.

Es verdad que no soy tan bello ni famoso,
pero algo tengo de noble y de rey airoso
al ser callado, enorme y de largo encono...

S. De eso es lo nico que te puedes preciar,

pues eres seco y msero como el cardo:
en tus faldas no crece nada para saciar
el hambre y la sed de un corazn bardo.

Ms seco que msero seor Chalpn

Pues, en mis entraas hay demasiada riqueza:
Oro ebanstico y plata yodada para la alimentacin
de toda comunidad que luche contra la pobreza.

Siento haberte ofendido soberano callado,

que para olvidar este agravio bien quisiera yo
brindarte toda mi agua en un mate dorado
o apagar la tristeza con frescos ramos de mayo

EN CASA DE DOA REBECA

Arroz con pato y cabrito

20
 en casa de doa Rebeca,
Cuando cumpleaos don Tito
o cuando se acaba la carne seca.
Y abren la fiesta sones de antao,
Rasga luego Pilar un recuerdo moreno,
Y canta Fernanda aquel De un solo cao;
Y para que no se sienta ajeno
El aire de esta tierra soberana
Aviva un pauelo una moza motupana

Tambin es importante la poesa de Jose Adam Saavedra Alvarado, de Patricia pasos

cavero, Pilar Barbosa Lainas, entre otros.

LA MODERNIADAD Y SUS DEFENESTRACIONES

21
Cualquier persona pensante que viva hoy, y se encuentre con el ruido, el desorden y la
impertinencia, dir sin lugar a dudas cualquier tiempo pasado fue mejor y anhelar vivir la
poca de sus abuelos.
Con la modernidad los pueblos como el nuestro se han llenado de ruido, desorden y vicios.
El afecto por lo natural ha sido sustituido por el virus de lo artificial. La sociedad pas de una
economa ms o menos sostenible a una sociedad de consumo.

4.1 LA MUERTE DE ALGUNS IDEAS Y TRADICIONES

La idea de lo natural pervivi mucho en el espritu de nuestros abuelos, as pues, era hermoso
escuchar el chapotear del agua en el rio, el canto de los pjaros en el bosque o el crepitar
del fuego en la chacra. Y de este amor a la tierra, el trabajo y la paz, habit un ciudadano
con contenido existencial. Eran tiempos de pocas luces electrnicas y mucho silencio:
Entonces nos decan que ramos un pueblo atrasado. Sin embargo, el progreso no result
ser menos adelantado que nosotros. Las ciudades grandes se volveran virulentas y parte
de esta enfermedad lleg a nuestras juventudes; as fue como el hijo del campo empez a
renunciar a l, el pueblo se expandi en sus lmites y negocios adormecedores
embrutecieron la conciencia de parroquianos y extraos.

As fue como paulatinamente se fue debilitando la idea de pertenencia y originalidad.

La modernidad tambin atac las manualidades y la artesana domestica; por ejemplo, era
natural ver en nuestros mayores hacer mercado con bolsas de papel de azcar rubia,
pequeos bolsos de lona o incluso con pequeas alforjas al hombro

La modernidad tambin se hizo notar en el transporte: en antao y hasta fines de

los noventa, se utilizaban asnos y caballos para el transporte de carga y personal; pero a la
entrada de la dcada del dos mil la modernidad mat a casi todos los burros y dej solo
algunos caballos: habamos avanzado!, habamos avanzado!...
Aquella simptica manera de venir conversando montado en su asno o acmila, haba
quedado atrs para siempre.

4.2 LA INVALIDEZ DE UNA EDUCACIN CENTRALIZADA

22
 Toda educacin eficiente debe armonizar la mente, el espritu y el corazn. A la mente
corresponde la informacin instructiva, al corazn la artstica y al espritu, la deportiva.
El problema de nuestra educacin es que es, en gran parte, instructiva, es decir
mental, descuidando as las otras fortalezas. Desde este punto de vista es
incompleta, o mejor dicho, invalida.

Si la educacin estatal es deficiente en las artes y el deporte, debera tener una mayor
vigilancia a los cambios sociolgicos, al fin de no perder lo vernacular o folklrico,
pues, esto le hace mucho bien.

Es importante dejar sentado aqu que ante el avance tecnolgico en nuestro medio
debemos tener una mirada crtica y atenta, afn de no perder totalmente ideas ni
tradiciones.

4.3 LA DESINFORMACIN Y LA FALTA DE CONTENIDO EXISTENCIAL

Hace muchos aos Scrates dijo solo hay un bien que es el conocimiento, y solo hay
un mal que es la ignorancia, y no se equivoc el griego, pues hoy as como abundan
las imgenes, abunda la ignorancia. En una era informatizada, lo que ms abundan
son los desinformados. El mal trato de la informacin ha dejado realidades y
desencantos, como por ejemplo el mal uso de la palabra en las radio emisoras, el
comercio de la imagen por las televisoras, y el sensacionalismo de los diarios y
revistas.

Ante tanto elemento perturbador, las masas sociales acaban desvalorndose y

alienndose. La frivolidad parece ocuparlo todo y no deja espacio para pensar.

23
La vida transcurre montona y vaca: la gente trabaja cada vez ms porque cae en la
trampa del consumismo, de querer tener ms cosas sin necesidad de ello.
El arte como respuesta espiritual no tiene lugar. Y no tiene lugar porque el arte es
vida y el resto pareciera no estarlo o mejor dicho, estar muerto.

CONCLUSIONES

24
1. El valle de Motupe presenta huellas del arte prehistrico de un amanera diversa y
annima.

2. Las culturas posteriores tales como las Lambayeques, chimes e incas no fueron
ajenas al arte: muchos de los vestigios extrados por los huaqueros fueron por su
belleza.

3. El saqueo y la ignorancia de los gobernantes contribuy a que los buscadores d de

tesoros y la ignorancia destruyan la gran cantidad de pginas de historia del arte
precolombino en nuestro medio.

4. El arte nacido de la colonia fruto del mestizaje- y que es el que de alguna u otra
manera hemos heredado, est siendo olvidado por la dejadez de la escuela, el
empobrecimiento espiritual de las familias y la incapacidad de las autoridades.

SUGERENCIAS

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1. Se debe tomar inters y empezar a disear planes para gestionar la llegada de
investigadores, a fin de rescatar la historia de nuestro terruo.

2. La poblacin debe sesionar con los directores para tratar el tema de la historia
fuera del programa de educacin o de los textos ortodoxos enviados por el ministerio
de educacin, a fin de ensear al educando motupano a valorar su pasado histrico

3. La juventud universitaria debe liderar y conducir un proceso de cambio en la historia

y las humanidades, para bien de nuestro pueblo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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1. Carlos Del Castillo Nio 1967. Biografia de Motupe.
2. Pedro Delgado Rosado. Msica poesia y religiosidad popular en Lambayeque
3. Eugenio Ibaez Inchaustegui. Los Chimes y La cruz de chalpon en La leyenda de
los siglos
4. Miguel serna Aguinaga. La cruz de Motupe y su dinero
5. Cesar Salazar Contreras. Revista La voz
6. Luis Sanchez Agurto. 2008. Dcimas y coplas motupanas
7. http://nidodepalabras.blogspot.com/2008/12/el-agua-potica-de-cronwell-pierre.html
8. https://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Motupe

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Anexos

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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PETROGLIFO DE HUMEDADES A DOS HORAS AL NOR OESTE DE MOTUPE

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RUINAS DE SONOLIPE AQUINCE MNUTOS AL SUR ESTE DE MOTUPE

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RUINAS DE SONOLIPE AQUINCE MNUTOS AL SUR ESTE DE MOTUPE

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RUINAS DE SONOLIPE AQUINCE MNUTOS AL SUR ESTE DE MOTUPE

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RUINAS DE SONOLIPE AQUINCE MNUTOS AL SUR ESTE DE MOTUPE

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APURLEC. CIUDAD ENTERRADA. A QUINCE MINUTOS DE MOTUPE

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APURLEC, CIUDAD ENTERRADA A QUINCE MINUTOS DE MOTUPE

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