SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

AUTORES ITALIANOS:

- Acquaviva Sabino : El eclipse de lo sagrado.

- Burgalassi Silvano : Italianos en Iglesia.
- Ferrarotti Franco : Sociologa del fenmeno religioso.

AUTORES NO ITALIANOS:
- Berger Peter : El imperativo hertico.
- Luckmann T. : La religin invisible.
- Bellah Robert : Ms all de las fes.

AUTORES CLSICOS (En nuestro campo)

- Durkeim E.
-Weber M.
-Marx K.

Tema 1: PERSPECTIVA SOCIOLGICA DE LA RELIGIN.

(APROXIMACIN SOCIOLGICA A LA RELIGIN)

DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

* Sociologa est compuesta de dos palabras:

- compaero
- ciencia.
Lugar referente a lo social. Discurso sobre lo social. Comprensin lgica de la
sociedad.
Qu es sociedad? Las relaciones humanas. Estudiar esta redes de relaciones humanas.
No existe la sociedad en abstracto.
La sociologa estudia estas redes de relaciones humanas, dentro de esta red est la
religin. Desarrolla un conocimiento cientfico de estas relaciones.
* Toda definicin abarca tres aspectos:
- la sociologa es ciencia: se basa en la investigacin emprica.
- su objeto: es el conjunto (actuar) de relaciones sociales.
- su finalidad: es la elaboracin de leyes sociales, o la uniformidad del
comportamiento humano.
* Dificultad: la sociologa es una ciencia emprica, puede tocar los fenmenos
espirituales? La sociologa como ciencia debe medir todo, si la religin no se puede medir, no
puede entrar en el campo de la sociologa.
Cmo medir algunas cosas, casi inmedibles? La sociologa debe encontrar indicadores
para medir. Ejemplo: forma consagrada y no consagrada: La ciencia positiva no encuentra
diferencia. La sociologa debe encontrarlas. Puede medir el comportamiento del hombre frente
a esta cosa misteriosa. As se pueden medir los hechos profundamente religiosos.
No podemos medir a Dios, podemos medir el reflejo de Dios. Algunos que creen se
comportan de manera diferente, esto se puede medir.

La sociologa es una ciencia emprica que debe ser capaz de medir todo lo que es
objeto de estudio. Tiene un mtodo cientfico. Puede estudiar lo sagrado en cuanto es reflejo
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de lo divino. Para ella no es importante en qu cosa se cree, sino cmo se cree, y cul es la
forma externa de lo que se cree.
* Cada ciencia tiene su objeto y mtodo. El objeto es comn, el mtodo diferente.
Cmo se estudian los fenmenos religiosos con la metodologa sociolgica?
Ejemplo: Objeto > ir a Firenze. Mtodo: puedo utilizar diferentes medios. Cuando
tomo una metodologa debo ser fiel a ella. Cada metodologa tiene sus ventajas y
desventajas.
> Estudiar los fenmenos religiosos dentro de una metodologa sociolgica, con instrumentos
de la sociologa.

RELACIN CIENCIA-RELIGIN.

* Cuatro posibilidades lgicas

- Consideradas en armona, incluso idnticas. > S. Toms de Aquino: puede haber
conflicto entre ellas porque el hombre no conoce suficiente.
- Completamente distintas. Entre ellas no hay conflictos. La ciencia basada sobre la
razn, la religin sobre la fe. (Pascal)
- La religin como realidad superior a la ciencia. La religin trata los problemas
fundamentales, se pregunta el por qu?. La ciencia no se pregunta por qu?, slo
cmo?. Por esto la religin es ms importante, porque responde al por qu.
- La ciencia como nico camino que conduce a la verdad. Est sobre todas. Fuera de
la relacin ciencia-naturaleza no existe nada.
* La ciencia debe ser neutral y objetiva, no dar juicio de valor, tambin en el campo religioso
(WEBER) Esto es posible? > Es un ideal.
Ejemplo: una maquina fotogrfica; como instrumento es neutral, si yo la cojo no es ya
neutral.
La metodologa es igual para todos. Pero depende de el hombre que la utiliza. El instrumento
es neutral, objetivo, pero cuando lo utiliza el hombre se convierte en subjetivo. > La ciencia
objetiva es un ideal.

OBJETO DE LA SOCIOLOGA.

No es la fe y la gracia, sino las hipotticas manifestaciones de estos fenmenos.

Pregunta: las ideas religiosas son verdaderas o falsas?. La sociologa como ciencia no
da la respuesta > Es un fenmeno religioso, verdadero o falso? > depende de la concepcin de
verdad.
La respuesta depende de qu es la verdad?, esto depende de la filosofa, no es
pregunta cientfica.
Su mtodo es una observacin sistemtica preliminar. No ama las definiciones, sino las
descripciones. (definiciones descriptivas)

- Diferenciacin entre religin y cristianismo o entre la religin y la fe.

La religin puede ser estudiada por la sociologa y la ciencia.
Algunos dicen que el cristianismo es una fe y no una religin (Barth). Esta
diferenciacin desde el punto de vista sociolgico es inadmisible, no se puede hacer la
distincin con la metodologa de la sociologa.
Empricamente la diferenciacin no tiene sentido. La sociologa como ciencia no puede
hacer la diferencia. Porque es otro caso del fenmeno religioso. Por qu la fe es un don de
Dios y no tambin la vida?. Esto es interesante para el desarrollo teolgico, no sociolgico.

DESCRIPCIN DE RELIGIN (Pannica):

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 el hombre es consciente de no ser realizado perfecto, entonces este hombre tiene un
camino que hacer hacia un estado ms perfecto. Esta trayectoria existencial le lleva de su
situacin actual a otra de mayor plenitud. Este camino, peregrinaje, hacia su plenitud, lo llama
religin. > Y aqu se encuentra la sociologa.

DEFINICIONES DE RELIGIN > dos tipos:

a.- Funcionales. (Funcin de la religin en la sociedad)
Definida en funcin del rol social, qu papel desempea la religin.
Escuela funcionalista: todo lo que existe tiene una funcin social; la religin
existe, luego tiene una funcin social.
b.- Substanciales. (Relacin con un transcendente)
Reconocen un hecho (impacto) social de la religin.
Caracterstica principal: la relacin con un mundo invisible. Una relacin con un
ms all, con un transcendente.
En el campo sociolgico, cual es mejor?. La definicin como tal no importa, pone la
investigacin sociolgica. Ambas definiciones pueden ser usadas bien o mal.

No explicado en clase > (NATURALEZA DE LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN.

Definiciones:
- es el estudio de los fenmenos sociolgicos en el seno de la religin y de los
fenmenos religiosos en el seno de la sociedad.
- es el estudio de las relaciones existentes entre religin y sociedad.
- es el estudio cientfico de las modalidades en las cuales la sociedad, la cultura
y la personalidad influyen en la religin.

La sociologa no puede establecer la diferencia entre fe y religin. Slo estudia la fe y la

religin como fenmenos sociales que se manifiestan.) <

MTODO DE LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN.

El diseo estratgico de la investigacin sociolgica:

1.- La orientacin de la investigacin.
a - fase de acumulacin bibliogrfica.
b - fase de referencia de las generalidades empricas.
2.- formulacin de las hiptesis:
a - la hiptesis general.
b - la hiptesis operativa.
3.- entrevista:
- coloquio en profundidad.
- semiestructurada.
- coloquio informal.
- entrevista estructurada (cuestionario).
4.- el muestreo.
- casual simple.
- sistemtico.
- estratificado.
- a grappoli.
5.- entrevista estructurada (cuestionario)
6.- la elaboracin de datos:
- codificacin de las respuestas.
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 - formacin de los cdices.
- tabulacin de las preguntas.
- elaboracin de las conexiones.
- anlisis factorial.
- otras elaboraciones.

GNESIS DE LA RELIGIN.

No hay una teora absoluta o total que explique la gnesis de la religin, solo son
diferentes modos de explicarla.

1.- La teora totmica (Durkheim).La religin nace para garantizar la perennidad de la

sociedad. La religin es eterna. La sociedad misma se puede entender slo a travs de la
religin.
2.- La teora sobreestructural (Marx). La religin nace en la sociedad y de la sociedad.
Es una variable dependiente de la sociedad.
3.- La teora funcionalista (Malinowsky, Doris, Yinger). La religin nace para responder
a la necesidad de absoluto del hombre.
4.- La teora animista (Taylor - Frezcer). La religin nace para explicar los fenmenos
de animacin de las cosas.
5.- La teora psicoanaltica (Freud - Jung). La religin esta unida al inconsciente
(encuentro?)del hombre.
6.- De la relacin. Dios interviene en la historia. Dios histricamente se ha revelado y el
hombre acepta esta revelacin (cristianos).

TEORA DE LA EVOLUCIN DE LA RELIGIN (Robert Bellah: Ms all de las fees)

La religin segn Bellah: Es un sistema de formas y actos simblicos que refieren al
hombre a las ltimas condiciones de su existencia Es una definicin funcionalista: tiene
funcin importante para el hombre, no se refiere a un ms all, si no a la situacin humana.
El hombre debe responder a la necesidad fundamental > por qu la vida? (sentido de la
vida). La religin es la respuesta a esta pregunta, no es la pregunta. Algunos dicen que la
religin es la nica respuesta, otros dicen que no.
Existen diversos sistemas religiosos que pretender dar respuesta a esta pregunta.
Bellah distingue:
1.- La religin primitiva.
2.- La religin arcaica.
3.- La religin histrica.
4.- La regin pre-moderna.
5.- La religin moderna.

(6) Algunos aaden la post-moderna.

1.- LA RELIGIN PRIMITIVA.

El sistema simblico-religioso est caracterizado por el mundo mtico = mundo
soante. Estas figuras que se encuentran en las R.P. no son dioses: no existe la idea
objetivada de Dios. Las figuras no son objeto de adoracin.
Dos caractersticas: - correlacin entre mundo ideal y mundo concreto (no hay
diferencia entre ellos); - no hay diferencia entre mundo religioso y mundo civil. No
existen dos sociedades, religiosa y profana; existe slo una comunidad donde est
presente el fenmeno religioso. No hay organizacin religiosa como tal, ni sacerdotes.
Existe el monismo = un slo mundo, visin de un mundo nico. Sobre todo, durante e
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 culto desaparece totalmente la separacin. No hay preocupacin por otro mundo. La
preocupacin es crear sociedad.
La accin religiosa (culto) no est caracterizada por la adoracin, ni el
sacrificio, si no por la identificacin y participacin. Conceptos fundamentales:
identificacin y participacin. En los rituales se identifican y participan del ser mtico
(Slo identificacin social > Se identifica en una comunidad, fuera de ella no existe).
No existen espectadores y actores, todos son actores. Diferencias caractersticas de
edad, sexo y parentela (Los ancianos eran como una enciclopedia. Rol importante,
fundamental > eran la memoria). El ritual es importante porque refuerza la solidaridad,
la comunidad.
> Importancia de la comunidad. Todo dentro de la comunidad.

- RELIGIN ARCAICA:
Elemento caracterstico: emerger de un verdadero culto, con el complejo de
dioses.
Adoracin. Existen dioses.
Los seres mticos son caracterizados de un mundo ms preciso, capaces de controlar el
hombre y la naturaleza. Seres mticos > objeto de adoracin; porque el hombre puede
entrar en relacin con estos.(Dioses objetivados fuera de el mbito del hombre, necesita
un sistema para entrar en comunicacin con ellos > adoracin)
Mundo todava monstico, pero muy jerarquizado, existe ya una basta cosmologa.
Forma de culto: distincin entre el hombre como sujeto de adoracin y dios como
objeto de adoracin > (diferencia con la R. primitiva).
La adoracin es particularmente el sacrificio. Un sistema de comunicacin religiosa
donde es importante el sacrificio.
Organizacin religiosa jerarquizada. Primera diferenciacin entre el sistema religioso y
el poltico (La sociedad comienza a dividirse en valores religiosos y valores
profanos).Existen sacerdotes que se diferencian de otras jerarquas < (diferencia con la
R. primitiva).

- RELIGIN HISTRICA:
Nace en la sociedad cuando ya existe un alfabeto y una literatura. La religin pertenece
ya a la historia (la historia estudia estas religiones)
Fuerte sentido de transcendencia (caracterstica que la distingue de las otras).
Desaparece el monismo cosmolgico, existen dos mundos: uno ms all y otro aqu
(transcendente e inmanente). Por primera vez entra el concepto de el desprecio del
mundo (caracterstica del sistema religioso). Si existen dos mundos, uno es ms
importante y el otro menos.
Los sistemas simblicos difieren entre ellos, tienen en comn el transcendentalismo, en
este sentido son todos dualistas.
Se acenta el orden jerrquico, en ambos mundos
Preocupacin religiosa fundamental en esta vida: la salvacin. > Importante porque
existe otro mundo que debemos conseguir. La salvacin puede ser definida
diversamente, segn visiones diversas.
Representa una gran desmitificacin. Primero el fundamento era el mito (primera
explicacin cientfica del mundo. Importante en el campo sociolgico), pero el
concepto de salvacin y de nico Dios no necesita el mito para explicar los diversos
sectores de la vida humana. Dios que es nico es autosuficiente.
El hombre es definido en relacin con este Dios transcendente. > Comienza cierto
individualismo. Importancia del individuo en relacin con lo transcendental, no ms en
relacin a la tribu o al clan.
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 La accin religiosa es accin necesaria para la salvacin. No puede entrar directamente
en relacin con Dios. Es necesario el sacrificio para alcanzar la reconciliacin. La
religin histrica culpa al hombre de un defecto fundamental (siempre en camino, la
salvacin ms all). Con la R. Histrica el hombre no est seguro de la propia
salvacin; en cambio las R. primitivas daban esta seguridad cuando se estaba en
relacin perfecta con la naturaleza y la comunidad. En cierto sentido son pesimistas, no
aseguran la salvacin.
Fuerte distincin en la organizacin religiosa. Existen dos jerarquas: la del campo
social no puede abarcar el campo religioso. Distincin entre el campo sacral y el
profano (realidad politico-civil y religiosa)

- RELIGIN PRE-MODERNA:
Comienza con la reforma protestante.
Aspecto caracterstico es la cada de la estructura jerrquica de este o de el otro
mundo.
Continua el dualismo, pero el hombre puede estar en relacin con estos dos mundos. Se
puede tener una relacin directa y personal con el transcendente, no solo a travs de
representantes.
La salvacin se busca, no slo a nivel espiritual, tambin en la vida concreta, en las
actividades terrenas. No separacin del mundo, donde la salvacin era mediada, si no
salvacin inmediata.( La salvacin no se busca separndose del mundo, sino que es
una realizacin en el mundo. Se pierde la negatividad del mundo terrestre. La salvacin
no es mediatizada sino inmediata, alcanzable por todo hombre).
Anteriormente el hombre poda tener relacin con el transcendente slo a travs de el
medio sacramento; este medio casi se ha sacralizado, convirtindose en algo
fundamental. En la R. pre-moderna el hombre en la insercin de la vida concreta puede
llegar a la salvacin y entrar en contacto con Dios.
El simbolismo religioso se concentra en la relacin con el divino (relacin individuo-
transcendencia). Comienza la R. pre-moderna, cuando el individuo puede entrar en
relacin con el divino o transcendente.
(Algunos dicen que la Iglesia a entrado en esta religin con el V. II: concepto de
mundo, de laico, de conciencia, libertad religiosa, definicin Iglesia...)
La accin religiosa considerada como algo idntico con el complejo de la vida y no slo
con prcticas religiosas aisladas. Servicio a Dios en la vida concreta.
El individuo es capaz de esta salvacin a pesar del pecado. Valorizacin positiva del
mundo.
Abandono de la divisin sofisticada en el campo religioso. (Abandona la jerarqua como
estructura fundamental)

- RELIGIN MODERNA:
Caracterstica fundamental: cada del dualismo, pero no se trata de volver a un cierto
monismo, entramos en el pluralismo: no una nica visin del mundo, tantas como
hombres.
La religin se basa sobre la vida tica, no sobre una metafsica cognoscitiva. Aparece
tambin aqu el pluralismo complejo: no una sla posibilidad, si no muchas.
La simbolizacin no el monopolio del grupo definido religioso, ningn grupo
religioso tiene monopolio en este campo. A las preguntas ltimas, existen como
respuesta, no slo los sistemas religiosos, tambin otros sistemas.
Entra la responsabilidad personal del propio destino, en este campo cada hombre
decide. Responsabilidad personal y social.

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>>> Este anlisis realizado no es un dogma en el campo cientfico, es teora abierta, criticable.

LA RELIGIN CRISTIANA

Punto de vista sociolgico: analizada con instrumentos sociolgicos, sin contar con la
revelacin.
El Cristianismo no se puede entender sin la religin judaica. En un primer momento es
un dialecto d este.

- LA RELIGIN JUDA
Caractersticas: tres pilares:
1.- xodo: es un hecho histrico.
Israel se convierte en pueblo testimonio de Dios , donde se ven intervenciones
salvficas. El xodo es la salida de Egipto. Es un hecho histrico, por qu?. Es un
hecho histrico desde el punto de vista sociolgico porque muchos autores se refieren a
l (antiguos y de hoy). Para entender la R. juda el xodo e fundamental.
2.- La Alianza.
El corazn de la R. juda. Alianza entre el pueblo y Dios. La novedad est en
que es todo el pueblo el que hace alianza, cada hombre, no slo el representante, Ex
19, 5-7. Hecha no en el templo, sino en el campo tico personal; no en el campo de lo
sacro, si no todo el pueblo a nivel individual y personal. > Elemento nuevo en el campo
religioso: Alianza significa la fe en Dios a nivel tico-personal. Antes de la Alianza Dios
se llama Elohim, despus Yave.
En lugar de la mitologa toma la saga: no tiene importancia el hecho histrico,
si no lo que quiere decir. Explicacin moral para la vida. (Contiene enseanza moral, no
explicacin mitolgica.

3.- La Torah: la Ley.

La alianza es un contrato, pero este contrato no es unidireccional, es
bidericcional, existen dos partes.

- EL MOVIMIENTO DE JESS:
El cristianismo comienza con este movimiento. Al principio es un movimiento judaico
Situacin social. Caractersticas:
Ocupacin romana. La gente paga las tasas a los extranjeros.
En Galilea existen las ciudades griegas. Una fuerte influencia griega. Es
una cultura diversa.
Jerusaln, como ciudad de el templo, ha perdido su funcin poltica, slo
desempea una funcin religiosa.
Opresin sobre la gente sencilla, desde el punto de vista religioso y
poltico-social.
En este periodo nace un gran deseo de renovacin. Hablar de
renovacin es simple un reclamo a la tradicin. Nacen muchos movimientos.
Aqu nace el movimiento de Jess. No era el nico en aquel periodo.
Al inicio podemos llamar al cristianismo como un movimiento judaico, no es
todava religin porque no tiene todava sus caractersticas. (El Islam tambin nace de
la religin juda). Al inicio es casi un dialecto del judasmo. Hasta S. Pablo no se puede
hablar del cristianismo como religin.
Los primeros documentos que hablan de Jess son de S. Pablo, aos 52-55.
Tambin los Evangelios. El de Marcos se data hacia el ao 70. El de Mateo 10 aos
despus. Lucas !0 despus de Marcos. Juan aparece ms tarde, hay quienes dicen que
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 es ya una teologa. Todos los Evangelios son una interpretacin de Jess, no
conocemos las palabras directas de Jess.
En todos los escritos existe un conflicto quien es en realidad Jess?. En
Marcos es condenado por agitador poltico. El no se proclama un fundador. Al inicio de
Marcos existe un fuerte reclamo al .T. Comienza con una contestacin radical de Juan
Bautista. Es un fuerte reclamo a la conversin, que significa el Bautismo. Jess mimo
se hace bautizar. En Marcos el nacimiento es una saga.
En este Evangelio hay pocos datos biogrficos, en Lucas y Mateo hay ms.
Clave para entender el Evangelio de Marcos > la proclamacin del Reino. Jess
proclama el Reino de Dios. Jess es un carismtico itinerante, sin poder. El nico poder
era el lenguaje, el anuncio. Jess anuncia el Reino de Dios, pero no se queda en el
anuncio, comienza una comunidad nueva, quiere construir una realidad nueva.
Existen algunos cambios radicales en el mensaje de Jess:
- El concepto de el sbado.
- Amar, tambin, a los enemigos.
- La identificacin con los pecadores (Mc 2,15).
- El rol importante de la mujer
- Proclama que donde se encuentra el amor incondicional el Reino de Dios est
presente.
- El lugar de los pobres. Un puesto especial en su mensaje. Porque el pobre es
ms vecino a la idea de Dios, libres para pensar en las cosas importantes y
fundamentales.
- Las bienaventuranzas son fundamentales en su mensaje. Con ellas Jess abre el
mundo. Existe una realidad nueva donde los primeros sern los ltimos y los
ltimos sern los primeros (vuelta, cambio, total del mundo y contestacin de
cualquier sistema social).
- Rechaza el sistema de poder. Rechaza radicalmente el uso del poder.
En sustancia qu es el poder? No es una cosa abstracta. Existe
la relacin de el poder. Cuando alguien tiene necesidad y otro puede
satisfacerla, este tiene el poder sobre el otro.
El poder se puede expresar histricamente con la fuerza, el
dinero, el saber. Jess ha rechazado totalmente el uso del poder. La
libertad es fundamental, la decisin de los otros no puede imponerse; no
utiliza los milagros para convencer.

Quien es este Jess?. Para sus sucesores (discpulos) y la primera comunidad

El era la manifestacin de el Reino de Dios. Ellos creen el anuncio de el Reino de Dios
que el ha anunciado y comenzado.(Los hebreos y el Islam no tienen problemas en
reconocer a los hombres como hilos de Dios, pero ninguno reconoce la encarnacin de
Dios).
La comunidad cree que Dios se ha hecho hombre en la persona de Jess.
Acepta la encarnacin completa de Dios en Jess. En Jesucristo es vista la experiencia
de Dios. Dios se ha hecho carne en la experiencia de Jess. Esto lo cree, acepta y tiene
muchas consecuencias para la vida.
. La religin histrica de Jess critica el sistema poltico existente pero no da
una solucin prctica a este problema.

- SAN PABLO:
Es uno de los hombres ms importantes que han existido, segn diversos
historiadores.

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 Transforma el movimiento de Jess, o secta, en una fe universal en el curso de
la historia.
Es un hombre de gran cultura, intelectual, brillante, orador carismtico.
Obsesionado de la propia misin y predicacin.
La predicacin de la cruz. Va contra la sabidura de los cultos, contra las
corrientes culturales. Este mensaje envuelve todo el sistema social y da la vuelta a
todos los sistemas sociales.
De predicador carismtico se convierte en organizador itinerante. Educado en la
sinagoga conoce muy bien el AT y las leyes. De telogo se convierte en organizador
poltico. Se puede llamar segundo fundador de el Cristianismo (Lo que fue Lennin
para el marxismo, lo fue S. Pablo para el cristianismo. Cuando se habla del cristianismo
sin organizacin puede quedarse en una idea.
Las ciudades son muy heterogneas, pero tenan sinagogas. Cuando predica
empieza en la sinagoga. Eran sobre todo los griegos los simpatizantes de la nueva
religin.
Comienza la institucionalizacin de el movimiento de Jess. (Ninguna idea
puede quedarse slo en idea, necesita encarnarse, tomar tiempo, institucionalizarse.)
Qu era fundamental para esta primera comunidad? :
- Dos sacramentos fundamentales e importantes:
El Bautismo, que significa conversin, bien del judasmo o del mundo
pagano. Era una decisin.
La Eucarista, o cena de Jess, o memoria: porque la participacin en el
cuerpo de Cristo es fundamental.
- Fundamental era esta fe en Jess. (No muchas otras cosas que han venido
despus.
- Tambin el sentido de comunidad (las decisiones se toman en comunidad). El cuerpo
de Cristo es toda la comunidad. La comunidad es quien celebra la presencia de Cristo.
La iglesia, la comunidad, deciden juntos, con el obispo, los presbteros. Comienza poco
a poco la institucionalizacin y la jerarqua.
- Las comunidades se renen en la oracin. Esto es tomado de el judasmo.

- EL DESARROLLO DEL CRISTIANISMO.

Cuatro etapas:
a.- Rechazo del mundo.
Se nota en todas las religiones al principio. La nueva religin debe sobrevivir en un
mundo complejo. En una sociedad que no acepta el nuevo modo.
Todas las religiones histricas necesitan una de-diferenciacin. Es decir, el
mundo se desarrolla, se convierte muy complejo (se comienza a diferenciar). El mundo
no debe ser as, ni diferenciado, ni complejo, si no ms simple. Retorno al mundo ms
simple, donde no hay distincin. Ejemplo: ...ya no hay esclavos o libres, judos o
griegos, ...
Rechazo del mundo y reclamo de una fuerte unidad. Las dicotomas internas
demuestran que el mundo es rechazado.
b.- La tolerancia negativa del mundo.
Comienza una tolerancia del mundo pero siempre negativa. Se entra con los
escritos de Tertuliano: el cristiano tiene la doble ciudadana. El mundo siempre tiene
sentido negativo, sentido como mundo biolgico, para la sobrevivencia fsica. (Los
cristianos viven como los otros, pero ellos son ciudadanos de la Jerusaln celeste).
La religin cristiana no es todava fuerte, son todava debiles. Al inicio no era un
problema social porque eran pocos. Se convierte problema social cuando se hacen

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 numerosos. Despus tienen cierta autonoma: celebran el domingo, una propia
orientacin social,...
Esta doble ciudadana permanece incluso hoy. (Asilo poltico en las iglesias)
Est en S. Agustn: sociedad civil y poltica, y sociedad celeste.
La sustancia del mundo es negativa, por ello de por s no cristiana.
c.- La tolerancia positiva del mundo.
Comienza en el 312.?. El poder poltico se est debilitando. Llegan los brbaros.
Constanino ha visto que el imperio est en dificultad. La Iglesia est bien organizada y
funciona bien. Dando libertad a esta religin puede mejorar el imperio. Posteriormente
los obispos se convierten en administradores polticos > luego ya no son crticos frente
a la poltica.
El Reino de Dios se identifica con la Iglesia y las tareas sociales, porque el
poder poltico no es capaz de hacerlo y se lo deja a la Iglesia.
d.- La incorporacin en el mundo.
Mientras el poder socio-politico se debilita, la Iglesia comienza a convertirse en
el reino de este mundo. (El Reino de Dios se identifica primero con la Iglesia, con la
estructura concreta, despus se convierte en reino de este mundo).
Comienza una primera contestacin. Solo cuando la Iglesia se identifica con el
mundo el obispo tiene poder. Aqu comienzan las primeras contestaciones.
Ejemplo: los monjes nacen en este periodo, no antes. Esto que es un signo, es
tambin una contestacin. Antes no era necesario, seguir radicalmente el
Evangelio era para todos los cristianos. Las ordenes religiosas nacen con este
deseo de radicalismo. Existe esta contestacin tambin a nivel intelectual.
Roma se convierte en el centro de la Iglesia, lugar privilegiado del poder.
El poder papal se convierte en poder central > dogma.
La Iglesia se convierte en garante de la moral, del orden pblico y del sistema social. El
arma ms fuerte era la excomunin.

- LA ERA MODERNA.
Comienza con el protestantismo.
Santo Toms: Filsofo fundamental para la Iglesia. Distincin teologa-filosofa.
La teologa representa la gracia fundada sobre la revelacin; la filosofa representa la
naturaleza, fundada sobre la razn, la inteligencia. No existe divisin entre los dos
polos. El hombre puede llegar al conocimiento de Dios con medios naturales, sin
revelacin. La naturaleza es capaz de conocer a dios directamente.
Para los protestantes en la Sagrada Escritura, Dios es, sobre todo, interaccin,
no un Dios filosfico.
Lutero: No acepta a S. Toms, ni a Aristteles. No reconoce que por la
naturaleza se pueda llegar a Dios. Slo a travs de la fe el hombre puede llegar a la
imagen de Dios. (Comienza aqu el desarrollo independiente de la ciencia).
M. Weber?: Para lo religioso se necesita un mgico. No se puede distinguir
perfectamente el uso religioso de lo mgico.
En el AT. no exista el factor mgico. En el concepto de Alianza se elimina lo
mgico. Cmo llegar a la Alianza? La relacin personal es difcil, no da una seguridad
total. En cambio a travs de la magia el hombre est seguro, no as la relacin
individual y personal. En este sentido el hombre tiene necesidad de lo mgico porque da
seguridad.
Cuando lo sacro se convierte en importante, tambin el mediador de este sacro
> el sacerdote. El tiene poder sobre los sacramentos indispensables para llegar a la
relacin con el absoluto

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 Lutero:
- Primera crtica importante: sacerdote como mediador entre Dios y el hombre,
y subraya el sacerdocio de todos los bautizados. Este es el sacerdocio fundamental,
porque se refiere a la alianza personal.
Ataca el sacerdocio porque quera purificar la idea de Reino de Dios.
El sacerdocio ministerial tiene otro objetivo > recuperar el sentido judo: reza y
explica la palabra.
Los sacramentos pueden ser distribuidos por todos, s es slo por algunos se
convierte en abuso. Funcin fundamental del sacerdocio ministerial: hacia la
evangelizacin y no hacia la sacramentalizacin. No porque los sacramentos no sean
importantes, si no porque pueden llegar a uso mgico.
- Diferencia entre fe y prxis: :
. Retorno de un Dios transcendente.
. El rol eucarstico. Eucarista como memoria, no slo un recuerdo,
nosotros somos la memoria. > Libera la eucarista como magia.

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

Por qu hoy se habla tanto de experiencia religiosa?

P. Breguer en El imperativo hertico:
Cuando la tradicin, el ambiente es vivo, la religin es aceptada por todos la gente no
se pregunta que es la experiencia religiosa, porque todos hacen estas cosas, es algo normal.
Pero cuando la tradicin o el ambiente social vienen a menos el hombre se pregunta que es la
experiencia religiosa. Entonces la experiencia religiosa se convierte en algo importante.
S el hombre no tiene experiencia religiosa es difcil la religin. Sin esta experiencia no
se puede ir adelante.
Qu es esta experiencia religiosa desde el punto de vista sociolgico?

* Qu es experiencia? .
En Alemania tiene dos significados, una distincin:
- Experiencia concreta: el hecho.
- En un sentido ms importante: lo que queda en la conciencia del individuo o todos los
que lo han vivido (memoria que queda en la conciencia humana). Experiencia es
continuidad de la conciencia en la que perdura lo que ya no es presente. (A nosotros
nos interesa este ltimo sentido).
La experiencia religiosa es muy compleja porque envuelve a todo el hombre.

* Criterios para reconocer una experiencia religiosa:

1.- La experiencia religiosa es una respuesta que viene experimentada como realidad
ltima (referencia a realidad ltima). Lo que condiciona todo.
2.- La experiencia religiosa es una respuesta total, de el ser total. No implica slo la
mente, o los afectos, o la voluntad, se refiere a algo integral.
3.- La experiencia religiosa es la experiencia ms intensa de que es capaz el hombre.
Esto no quiere decir que toda experiencia religiosa llegue a ello, pero tiene
potencialmente esa posibilidad.
4.- La experiencia religiosa es concreta. Comporta un imperativo, un empeo que
empuja al hombre a hacer.
Cuando estas cuatro caractersticas estn presentes existe experiencia religiosa.
Si falta uno o ms no se da, deben estar presentes las cuatro. De otra manera puede ser
una experiencia pseudo-religiosa o semi-religiosa.
Algunas otras caractersticas:
11
 - Es universal. Todas las religiones la conocen. No existe pueblo que no conozca la
experiencia religiosa.
- Tiende a una expresin. Slo mediante su expresin existe la experiencia religiosa.
Dificultad: la experiencia religiosa y todas las otras experiencias no son comunicables.
Es incomunicable. Slo se puede describir. No es nunca una comunicacin directa, si no
una descripcin. Podemos describir el hecho vivido, pero la descripcin no es una
experiencia. (Slo el artista, lo que no es comunicable, de algn modo comunica).
Estructuralmente todas las experiencias religiosas son similares en cualquiera que sea la
religin. Podemos estructurarla en cuatro categoras presentes:

* Categoras:
- Creencias, a nivel intelectual.
- Culto, a nivel de prxis.
- Organizacin (comunidad), colectivamente.
- tica, moralmente.
Para medir la experiencia religiosa se necesitan las cuatro areas

Experiencia religiosa es la respuesta total a lo que el hombre experimenta como realidad

ltima.

Aclaraciones en torno a preguntas:

-- Sentido ltimo = lo que supera lo natural.
En la vida cotidiana tenemos experiencias que nos sacan de lo cotidiano > experiencias
que llevan al hombre a otra realidad. En el campo religioso existen tambin estas experiencias.
En este sentido la sociologa puede hablar de experiencia religiosa.
La experiencia religiosa es muy peligrosa. El hombre es con experiencia
religiosa es tan fuerte que la experiencia cotidiana pierde el sentido. Abre a una posibilidad
diversa. La experiencia religiosa profunda olvida otras cosas, porque slo esto se convierte en
importante. La experiencia religiosa puede destruir. La institucionalizacin quiere controlar
esta experiencia. La experiencia religiosa es esta apertura al transcendente.
-- Una experiencia religiosa no institucionalizada, no sobrevive. Cualquier experiencia
religiosa debe ser expresada concretamente, si no, no es experiencia. Sin culto... no es
experiencia. La Iglesia catlica es la nica que dice que la experiencia religiosa debe ser dentro
de la Iglesia institucional. Las otras religiones admiten que puede darse fuera de su institucin.

Qu es primero la creencia o el culto?. A nivel sociolgico o antropolgico el culto es

primero, la creencia es consecuencia. (El culto es visto a nivel experiencial, la creencia a nivel
intelectual). El hombre cuando realiza un culto detrs hay una teora para hacerlo.

Ante una experiencia religiosa el hombre: se somete a esta experiencia o intenta

manipularla. Aqu aparece la distincin entre el acto mgico y el religioso:
- mgico: cuando intenta dominar el acto religioso;
- religioso: cuando se somete, actitud de adoracin.
El mgico est siempre con nosotros. La diferencia entre mgico y religioso, el confn entre
uno y otro pasa a travs del interior del hombre, del corazn, no a travs de dos hombres (del
exterior). (En los cultos primitivos, en los actos mgicos tambin haba hecho religioso. No se
pueden separar claramente).

En las expresiones intelectuales tenemos primero el mito, despus la doctrina.

Al inicio el mito explicaba las cosas fundamentales. Es la primera explicacin intelectual
de la expresin religiosa.
12
 Despus avanza y se elabora una doctrina. > Segunda forma intelectual de la
explicacin de la experiencia religiosa.
Expresin prctica, muy diferente y abarca muchos aspectos.
Expresin sociolgica, es una pertenencia.

Ncleo intimo de la Experiencia Religiosa.

Diferentes opiniones:
- El ser. Es la sustancia de la experiencia fundamental religiosa.
- La nada, el cero. (Experiencias religiosas de oriente: el vaco el centro de la
experiencia religiosa). Cuando el hombre se vaca completamente puede entrar en el
la palabra de Dios.
- El miedo (Aquaviva).
- Dios (Bonhoeufer).
> Qu es? La sustancia es el amor.
Pero todos llaman a este amor dios, por eso esta experiencia es religiosa, no cientfica.
No podemos decir, por tanto, qu es la sustancia.
Dnde se basa? Llegamos a la constatacin a travs de un anlisis fenomenolgico de
la experiencia religiosa, no a travs de la revelacin.
Aspecto fundamental: su uno encuentra la experiencia de ser amado (se siente amado),
entonces encuentra sentido a la vida. En este sentido la sustancia de la experiencia religiosa es
el amor, pero a travs de un estudio fenomenolgico de la experiencia religiosa. (Siempre
partimos del punto de vista de la experiencia, no del punto de vista terico. Para saber que es
el amor debemos partir de la realidad que encontramos y despus buscar la definicin del
amor).
S el hombre llega a la experiencia del amor entonces encuentra el sentido de la vida.
Por eso el amor es fundamental en la E. religiosa.
(Durkeim: la religin conciencia colectiva. Es inmanente, no transcendente.)

13
Tema 2: LOS PROCESOS DE INSTITUCIONALIZACIN

No existe la experiencia sin proceso de institucionalizacin.

CONCEPTOS GENERALES

La INSTITUCIN es una estructura relativamente permanente de modelos, roles y

relaciones sociales, sancionados y unificados con el fin de satisfacer ciertas necesidades
humanas y sociales. Forma parte de la cultura. No es una persona o grupo.

CARACTERSTICAS:

- Estabilidad en el tiempo. Expuesta a cambios, pero no debe cambiar mucho.

Tradicional.
- Relacin con las necesidades humanas.
- Variabilidad. La estructura de la institucin es variable. Los roles sociales dentro de
una institucin son diversos.
- Interdependencia. Es unificada, pero est ligada a otras.
- Normatividad. Propios valores. Donde hay valores hay normas. Una institucin es una
estructura relativamente constante.

FUNCIONES

- Aspectos positivos:
- Simplifica la conducta individual de la persona.
- Abastecen al individuo de modelos y formas de relaciones sociales.(Eejem. los
roles).
- Acta como medio de coordinacin y estabilidad de toda cultura.
- Tiende a controlar la conducta (humana y social).

- Aspectos negativos:
14
 - Impide el progreso social, el cambio o desarrollo. Son estables. Tradicionales.
Las instituciones son la mano muerta del pasado.
- Frustran la personalidad social del individuo. No libertad personal.
- Disminuyen la responsabilidad social.
- Puede, a largo plazo, privar del sentido de existir al grupo mismo, cristalizando sus
finalidades y valores.

CLASIFICACIN DE LAS INSTITUCIONES:

No existen grandes sociedades sin instituciones.

Las instituciones son importantes porque pueden satisfacer las necesidades del hombre.
- La familia: institucin fundamental. Estandariza la reproduccin humana.
- Institucin educativa: fundamental para el proceso de socializacin intencional. La
escuela es fundamental.
- Institucin econmica: procuran el bien y los servicios materiales de la sociedad..
- Institucin poltica: satisfacen necesidades de administracin general y de orden
pblico.
- Institucin religiosa: satisfacer necesidades fundamentales del hombre con un ms all
o con el sacro.
- Institucin recreativa: satisfacer necesidades de relajamiento fsico y mental.
Algunos hablan de instituciones fuertes y de instituciones dbiles, esto depende de la
cultura y la situacin.
Las instituciones estn muy relacionadas entre ellas. A veces entran en contraste con
otras y otras se entremezclan.
Existe siempre una institucin central. Al igual que cada hombre tiene diversos roles,
pero entre estos hay unos que es fundamental, el rol clave, as existe el rol de las
instituciones. Uno tiene un valor clave, pero esto depende de la cultura.

INSTITUCIONES RELIGIOSAS:

- LA IGLESIA:
Representa la organizacin con el mximo grado de institucionalizacin, pero al
mimo tiempo, con la mxima hacia el universalismo. Contempla muchas articulaciones
en su interior, pero todo est controlado en el sistema normativo central.
Pero la iglesia universal puede ser una secta en diversas circunstancias polticas.
Caractersticas:
- El grupo numricamente muy elevado.
- Es destinada para toda la humanidad, intencin de llegar a todos.
- Carcter misionero. Elemento de proselitismo.
- Se pertenece por nacimiento, ms que por conversin.
- Excluye otras pertenencias religiosas.
- La jerarqua est bien definida, jerarqua institucional.
- Funciona fuertemente el sistema normativo. La profeca es controlada.
- La gracia es administrada. Crea los canales a travs de los cuales se
puede distribuir esta gracia (sacramentos).
- Hace compromisos con la sociedad o el estado.
- Acepta la riqueza, esta es justificada.
- Insiste ms sobre las obligaciones y descuida ms las motivaciones o
intenciones.

- LA DENOMINACIN:
15
 Est entre la Iglesia y la secta. Caractersticas:
- Indica una agrupacin bastante homognea en el plano de la composicin
social
- Ms bien cerrada y conservadora.
- Bastante dbil en el sector dogmtico.
- Bien integrada y reconocida en la sociedad.
- Desarrolla en la sociedad otras funciones de carcter no religioso
(cultural, recreativo, poltico, social).
- No tiene necesariamente una jerarqua estructurada y centralizada. Se
dice que es una secta aburguesada.

- SECTA:
Un grupo restringido, cerrado, que en relacin con la sociedad y otras
instituciones religiosas, adopta una actitud de protesta y exclusin. Bastante
intolerante con otros grupos religiosos. Se oponen a toda forma de institucionalizacin
como mecnica de la salvacin.
* Clases de sectas:
- Conversionistas: la conversin un aspecto fundamental. Radicalismo.
Experiencia religiosa muy emotiva.
- Adventistas: escatologa a breve tiempo.
- Introversionistas: tendencias msticas (cuqueros, pietistas).
- Gnsticos: buscan el conocer. Bsqueda de la verdad.
* Caractersticas:
- Subrayan el aspecto laical.
- La admisin es voluntaria.
- Aspecto laical.
- Pertenencia personal, no por nacimiento sino por decisin personal.
- Radical comunin de amor. Fuerte sentido de igualdad y fraternidad.
- Indiferente del poder y del estado.
- Son pobres, o subraya la pobreza como ideal.
- Rol del jefe.
- Critica a la iglesia oficial.
- Relacin religiosa motivada, no heredada.

- CULTO:
- Es un grupo muy restringido.
- Agrupa a personas que se han automarginado de la cultura
religiosa predominante, rechazando principalmente su excesivo
racionalismo e intelectualismo.
- Tiene prcticas religiosas carismticas de tendencia mstica, episdicos,
desorganizadas y con frecuencia esotricas.
- Es fundamental la figura de un jefe carismtico.
- Faltan estructuras sociales, no tienen institucionalizacin. Son
carismticos.
- De vida breve o locales. Porque se convierten en sectas o desaparecen.
Se dan en las grandes ciudades porque el hombre es annimo, marginado en
sentido poltico, social y religioso. Busca una seguridad y por eso acuden a estos
cultos.

III.- LOS PROCESOS DE INSTITUCIONALIZACIN RELIGIOSA.

16
1.- procesos de institucionalizacin religiosa dentro del grupo.

A.- INSTITUCIONALIZACIN DE LA ORGANIZACIN:

-Se trata de la transformacin del carisma de autoridad en carisma de oficio.

Ejemplo: un fundador cuando muere otros deben continuar el carisma. S el
mensaje quiere continuar tiene que institucionalizarse.
- Nace una clase de especialistas y responsables. Diferencia entre sacerdotes y
laicos.
- Se pasa del grupo a la organizacin. Es decir, el paso de la comunidad a la
sociedad. Del grupo espontaneo al estructurado. (En un grupo la persona es
importante, en una organizacin es un nmero).
- Se racionalizan y formalizan los comportamientos, y hasta se pueden
burocratizar.
- Divisin de roles y responsabilidades.
- Estructuracin territorial de la religin.

B.- INSTITUCIONALIZACIN DE LAS CREENCIAS:

Se trata de determinar los fines y valores fundamentales de una religin.

Se va de la intuicin a la racionalizacin, del mito al logos.

- Factores de la institucionalizacin:
Internos:
- desarrollo de las nociones.
- preservacin de las creencias.
- fcil utilizacin de la comunicacin.
- simple desarrollo de la ciencia.
Externos:
- influjo del tiempo y de la doctrina
- explicaciones religiosas de los nuevos hechos.
- se llega a una absolutizacin de las creencias.

Para llegar a esta institucionalizacin se pasa de formas mitolgicas a

formas racionales. Las explicaciones de este fenmeno son mltiples:
- A. Comte: a un estadio teolgico (campo propio del conocimiento
metolgico) sucedera el metafsico (preponderancia de la lgica o racionalidad
abstracta) y el cientfico (prevalece la ciencia sociolgica positiva)
- A. Vico: distingue entre edad de los dioses (poca del mito), de los
hroes (estadio del epos, a medio camino entre mito y razn) y edad de los
hombres (caracterizada por el resurgimiento de la racionalidad).
- M. Weber: utiliza el concepto de racionalizacin en trminos de
conquista progresiva del misterio del hombre y del mundo que se desarrollara a
nivel formal como bsqueda incesante de sistematicidad y coherencia lgica y a
nivel de contenidos como esfuerzo de eliminacin de los elementos fantsticos
y mticos del conocimiento.

C.- INSTITUCIONALIZACIN DEL CULTO:

17
 Se va de la experiencia a la formalizacin de esta experiencia. Necesidad de
representar una experiencia religiosa individual y comunitaria. Significa institucionalizar
la experiencia religiosa.

- culto es el complejo de comunicaciones entre el hombre y el sacro, en

trminos de gestos, palabra, smbolos.
- tiene una finalidad netamente social.
- se determinan los tiempos. lugares, formas y responsables.
- de la experiencia religiosa realizada se llega al culto.

En este estadio se verifica la inversin del proceso, de la frmula a la

experiencia. (En la institucionalizacin se va de la experiencia a la formula, despus se
presenta esta formula porque se quiere que el hombre haga experiencia a travs de esta
formula. Ejemplo: Cuando los discpulos le preguntan a Jess como poder rezar >
formula: el Padrenuestro.)
El culto tiene siempre algo que no se puede racionalizar completamente. Esta
experiencia formulada no se puede explicar racionalmente. En el rito est presente un
momento emotivo (el hombre no es slo racional).
Dificultad: es difcil una institucionalizacin incluso del culto porque debe
expresarse en diversas culturas.

2.- Funciones y disfunciones de la institucionalizacin religiosa

A.- FUNCIONES:
1.- Para los lderes religiosos:
- Pueden asegurar al lder su autoridad dispensndole de encontrar su valor (sin
necesidad de demostrar sus cualidades).
- Le segura el pan cotidiano, gracias al rol que desarrolla.
- Obtiene poco a poco el reconocimiento del Estado.
2.- Para las autoridades civiles:
- La autoridad civil prefiere una comunidad organizada e institucionalizada
porque se puede prever, un grupo carismtico no.
- La autoridad civil espera a cambio un favor de la religin, espera un soporte
de ella.
3.- Para los fieles:
- La religin institucionalizada es menos exigente, tiende a un inmovilismo.
- Asegura caminos simples y eficaces para obtener la salvacin.
- Permite a la comunidad de fieles ser fcilmente conocida por el resto de la
sociedad (Esta institucin... da esta identidad).

B.- DISFUNCIONES (Sociologa de la religin ODea).

Este autor indica diversos dilemas. Por qu les llama dilemas?: el dilema no se
puede resolver, el problema se resuelve. Con el dilema se debe vivir.

- El dilema de las motivaciones mixtas.

Los primeros discpulos tenan una motivacin fuerte para seguir. Era slo
religiosa, no entraba otra motivacin. Al inicio slo hay motivacin religiosa, despus
con la institucionalizacin estas motivaciones ya no son slo religiosas. Ejemplo: un
sacerdote, adems de lo religioso da un status.
La religin puede satisfacer otras necesidades y motivaciones, no slo
religiosas. Al inicio slo eran religiosas, despus entran otras motivaciones. Entonces
18
 las motivaciones son mixtas. Hoy entran estas motivaciones mixtas, lo cual es un
dilema. Debemos vivir con ellas.

- El dilema simblico.
La expresin de la experiencia religiosa en el culto se debe expresar en smbolos
que deben ser entendidos por otros.
Para conservar la experiencia religiosa se debe expresar en formas religiosas
profanas, fmulas empricas. Estas de por s no pueden expresar todo. (Toda
experiencia religiosa debe ser formulada a travs de frmulas empricas para poder
entenderla, pero pierde profundidad)
La insercin del sacro en vehculos profanos produce una perdida de sacralidad.
Hay un expolio del carisma cuando este se transforma en vida cotidiana.

- El dilema administrativo o burocrtico.

El lder carismtico debe transformarse en una prxis cotidiana. La situacin
carismtica del inicio se va haciendo estructural-organizativa-burocrtica.

- El dilema del formalismo.

El mensaje religioso debe ser traducido en trminos comunes de la vida
cotidiana. Entra aqu lo tico y lo normativo.
Las normas sirven para actualizar los valores, de otra manera no tienen sentido.
Cuando los valores son interiorizados las normas no tienen sentido. Existe el peligro de
que las normas se conviertas en valores.
Cada grupo tiene estos cuatro puntos fundamentales: valores, normas,
estructuras y actividades.
Las normas son importantes, sirven para los valores, pero no deben convertirse
en valor, porque son solo camino para algo (son instrumentos).
El dilema del formalismo es que estas normas se conviertan en valor.
Ejemplo: el judasmo, rituales farisaicos, legalismo catlico.

- El dilema del poder.

Las autoridades de la sociedad tienen necesidad de la religin porque pueden
legitimar el propio valor ante la gente.
Quieren proteger las instituciones religiosas, y sobre todo a los que estn en el
vrtice de estas instituciones religiosas, porque tienen necesidad de ellos. Por eso
conceden algunos favores a los responsables de la religin.

3.- La institucionalizacin de la autoridad en la iglesia catlica.

- El modelo pre-constantiniano.
- de Constantino a la Reforma.
- De la Reforma a 1870.

Dos peligros respecto a la institucionalizacin:

1.- Ver las instituciones como externas interferencias en la vida del espritu. Este
peligro se expresa en las doctrinas que hablan de una institucin invisible o cuando se
dice que esto supone un culto en espritu y en verdad, presupone una visin utopsta.
No existe una religin (iglesia) totalmente invisible.
2.- No reconoce la seriedad de la atencin ...

19
 Presente en una especie de eclesiolatra, donde la iglesia es objeto de adoracin. La
institucin no puede ser de una vez para siempre, debe cambiar. Estas instituciones son
vas que deben cambiar. Cuanto la iglesia propone son caminos para algo.

4.- Los procesos de institucionalizacin religiosa en diversos contextos sociales.

a.- En una sociedad de estructura simple:

- Es una sociedad sacral.
- Centrada sobre la familia. > Es casi un valor fundamental.
- Divisin mnima del trabajo.
- Relaciones sociales comunitarias.
- Alto consenso sobre los valores fundamentales. (Durkeim: Solidaridad
mecnica).
Caractersticas religiosas:
- La religin es parte integrante de toda la cultura y del patrimonio del
grupo. No hay necesidad de una institucionalizacin, a travs del proceso
normal de socializacin es como uno se convierte en religioso.
- Los valores religiosos forman parte del nico sistema de significado.
Existe un nico sistema de significado que viene transmitido con el patrimonio.
- Los valores religiosos son interiorizados sin conflicto y slidamente
integrados en la estructura de la personalidad y de la sociedad.

b.- En una sociedad con estructura compleja:

- No es una sociedad sacral sino profana.
- Centrada sobre el individuo, no sobre la familia.
- Divisin del trabajo acentuada.
- Situacin de pluralismo estructural y cultural.
Caractersticas religiosas:
- La religin es una de las filosofas de vida y es puesta es una situacin
de competencia
- Los valores religiosos forman parte del cuadro pluralstico de valores y
son transmitidos a travs de agencias especializadas.
- Estos valores son interiorizados de modo conflictual.
- La religin pasa de un fenmeno difundido a una estructura
organizada, se especializa o institucionaliza.

(En una distribucin de tipo geogrfico en la sociedad simple en el centro se encuentra

la Iglesia y el cementerio, en una de estructura compleja en el centro se encuentra el
supermercado (grandes almacenes) con su gran aparcamiento).

Tema 3: LOS PROCESOS DE FORMACIN Y TRANSMISIN DE LA CULTURA

RELIGIOSA.

1.- NOCIONES GENERALES

A) MODELOS EXTERNOS DE CONDUCTA

Los modelos de conducta son un habito social.

20
 HABITO: cuando un individuo hace diversos actos del mismo modo y se convierten en
modelo de conducta. (repeticin de los mismos actos del mismo modo)

* Caractersticas del modelo de conducta:

- El modelo de comportamiento externo es una accin observable y medible.

- Ocurre con frecuencia.
- Comn a muchas personas.
- Dotado de un significado social.

* Caractersticas para que un modelo de conducta se convierta en cultura:

- Los modelos culturales son universales, no existe ninguna cultura, ninguna sociedad
sin estos modelos. Los modelos son diversos, pero son siempre expresin de una
cultura.
- Estos modelos culturales estn sometidos a la presin social.
- Tienen un valor social. Cuanto ms importante son los valores que expresan estos
modelos ms alta es la presin social sobre estos modelos.

Todos nosotros somos criaturas de hbitos sociales, este habito se convierte despus en
casi una necesidad interior. Tambin de la expresin religiosa. En este sentido tambin la
expresin religiosa se convierte en un hbito social. En este sentido entra como un modelo
religioso, que forma parte de la cultura. No se puede perder el significado religioso del hecho y
tomar slo cmo modelo externo de conducta.
En ocasiones se pierde el significado religioso de fondo y permanece slo una
expresin cultural. No obstante este habito tiene una fuerza social que no se puede
minusvalorar.
Cuando se habla de estos modelos sociales se habla tambin de que ellos no son
racionales, en el sentido que no se piensa segn una cierta lgica, es una reflexin ms
espontanea. Los modelos culturales son respuestas pre-fabricadas en la sociedad.
Estos modelos los hemos interiorizado, no a nivel consciente, sino inconsciente, no
racionalizado.

B) UNIVERSALIDAD DE LOS PROCESOS SOCIALES

- Dos tipos de procesos:

Conjuntivos: todo aquello que en una sociedad es modelo de integracin o
correlacin, que une diversos modelos.
Disyuntivos: todos los otros modelos que existen en una sociedad que tienden a
disgregar.

* Procesos conjuntivos:
1.- Cooperacin: actan para conseguir un objetivo. Es una forma de proceso social
donde las personas o diversos grupos cooperan o siguen un objetivo comn y esta
cooperacin son estas relaciones comunes recprocas. En la cooperacin se verifica una
mayor intensidad entre los grupos primarios (cuanto ms primario es el grupo, ms
debe existir esta colaboracin, s el grupo no es primario la cooperacin es un ideal).
2.- Acomodacin: adaptacin mnima para que las personas puedan estar juntas.
3.- Asimilacin: proceso social mediante el cual las personas o grupos aceptan otros
modelos de conducta.

21
 * Procesos disyuntivos:
1.- Conflicto: forma de interaccin humana donde se busca la obstaculizacin mutua o
eliminar al otro o al otro grupo. Hoy en la cultura pluralista el hombre debe vivir con el
conflicto. La naturaleza del conflicto es de eliminar.
(El hombre por naturaleza debe resolver el problema. No se puede eliminar el
conflicto, son cotidianos.
Que la cultura cambia es un hecho aceptado, pero para la cultura religiosa
algunos valores son absolutos y por esto difcilmente cambian. Pero los valores
religiosos son inculturados en una cultura, y esta inculturacin es siempre
expresin de una cultura. As como la cultura cambia debera cambiar la cultura
religiosa.)
2.- Oposicin: las personas o grupos buscan impedirse de forma gentil; hay reglas de
juego.
3.- Competencia: dos personas o grupos luchan por conseguir el mismo objetivo
eliminando al otro, ya que slo uno lo puede alcanzar.

C) CONCEPTO DE CULTURA

Configuracin total de las instituciones comunes en una sociedad.

- caractersticas:
- es hereditaria.
- es ambiental.
- provee las satisfacciones de las necesidades humanas.

D) FUNCIONES DE LA CULTURA

- satisfacer las necesidades sociales .

- signo para distinguir.
- interpreta los valores.
- modela la personalidad.
- es base de solidaridad.

2.- LA RELIGIN SE HACE CULTURA.

A) LA CULTURA RELIGIOSA COMO SISTEMA DE SIGNIFICADO

- caractersticas:
- es una herencia. Tradicional. Tienen valores fundamentales.
- es socialmente transmitida.
- est constantemente en cambio.

B) LA CULTURA RELIGIOSA RESPECTO A LA CULTURA GLOBAL

Podemos establecer tres niveles en la relacin cultura religiosa - cultura global:

1.- La cultura religiosa como parte integrante de la cultura global. Cuando los valores
religiosos han penetrado de tal forma la cultura global que se identifican. No se
distingue entre ambas, no existe diversidad entre ambos procesos. Es el caso de la
cultura medieval.

22
 2.- La cultura religiosa como sub-cultura. Donde la cultura religiosa no coincide
exactamente con la cultura global. La cultura religiosa hace propuestas, pero no todos
las aceptan. Se da sobre todo en los piases donde ha tenido lugar el proceso de
secularizacin.
3.- La cultura religiosa como contra-cultura respecto a la cultura prevalente. Constituye
respecto a la cultura prevalente un cuadro de valores alternativos. Esto se da sobre
todo en lugares donde la religin est en estado naciente. Por ejemplo en los pases de
misin, pero no slo, tambin en los casos de una cultura desarrollada.

- LA INCULTURACIN.

Un encuentro de las culturas.

El cristianismo cuando entra en el mundo es consciente de una misin universal: Id por
todo el mundo.... Es un mensaje religioso. Desde el inicio los seguidores son conscientes de
este deber. No de conquistar el mundo, sino de transmitir este mensaje religioso.
Ya en el mensaje mismo existe esta misin. Presente ya en los primeros cristianos. Pero
no siempre han sido estos los motivos, a veces en la historia se han dado otros motivos:
comerciales, militares ..., no puramente religiosos como en la primera comunidad. Esta certeza
de la misin era motivada sobre valores religiosos. Hoy han surgido fuertes dudas en el rea
cultural.
Cuando se habla de inculturacin hay un encuentro entre la cultura y la religin (la fe).
Debemos saber distinguir entre la cultura y la religin. La religin forma parte integrante de la
cultura, es el corazn de la cultura porque define los valores fundamentales. No podemos
explicar una cultura sin la religin. Esta Europa moderna distingue entre cultura y religin,
otras religiones no hacen esta distincin.

Qu significa entonces inculturacin o encuentro con otra religin?, porque la

cultura forma parte del sistema religioso. S existe una radical oposicin entre cultura y
religin, esta inculturacin no tiene mucho sentido. Cuando se habla de inculturacin no debe
entenderse en el sentido de quitar una religin, sino de encuentro de culturas. La religin est
tan unida a la cultura que no se puede separar, por eso se debe hablar de encuentro de culturas.
(La palabra inculturacin no es adecuada, debe entenderse en el sentido de encuentro de
culturas).
( Aculturacin: uno que crece en una cultura.
Inculturacin: el que viene de fuera y debe cambiar y tomar otra cultura. )
Pero el problema es ms profundo. Porque no existen separadas la cultura y la religin.
No existe religin sin cultura. Tambin expresiones religiosas son expresiones culturales. (Jess
ha hablado lenguaje humano, para que se le pueda entender). La religin es ya un hecho
cultural.

Encuentro con la cultura religiosa:

- La cultura toca el conocimiento y los valores. Esto significa entender, comprender el
mundo. La cultura es un modo de conocer el muno, unida con el sentido de la vida y los
valores. El individuo se encuentra con estos modelos. El individuo puede encontrar estos
valores slo en una comunidad, a travs de los procesos de socializacin.
Cultura: conocimiento de los valores, cmo vivir.
- La cultura va ms all de la vida para llegar al sentido. Un individuo se transciende a
s mismo a travs de la cultura. Cuando se rompe con esta tradicin la cultura est en crisis.
- La cultura est unida a la historia. Significa que estamos relacionados con los otros.

23
 En todas las culturas se encuentran estos elementos fundamentales, y estos cambian. >
Esto hace que pueda darse un encuentro de la culturas. > En este sentido se puede hablar de
encuentro de culturas.
Hablar de inculturacin tiene un peligro > dar un alma a esta cultura que no la tiene.
> Pero la cultura ya tiene alma. > Por eso se debe hablar de encuentro de culturas o
interculturacin, en vez de inculturacin.
En este sentido unas culturas o religiones se pueden enriquecer con el aporte de otras.
El proceso no debe destruir otra cultura, no otra religin, debe enriquecerlas. El hombre no es
un sistema cerrado, es abierto, siempre va a adelante. Las culturas deberan ser un sistema
abierto. En este sentido tiene futuro cuando se habla de inculturacin. Encuentro de las
culturas significa enriquecer todos los valores de una cultura > INTERCULTURALIDAD.
Jess se ha encarnado en una cultura, no ha destruido nada, pero ha abierto la religin,
ha purificado la cultura. La fe cristiana, cuando se acerca, no destruye la cultura, ni la
religin, las purifica.

3.- LA SOCIALIZACIN RELIGIOSA

A) LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN

La socializacin es un proceso de influencia reciproca entre una persona y otra, que

lleva a la aceptacin de modelos de comportamiento y a la adaptacin a ellos. No es un
proceso unilateral.
La socializacin puede ser descrita desde dos puntos de vista:
- Objetivamente (la sociedad hace sobre el individuo): es el proceso donde la sociedad
transmite su cultura o los modelos de conducta que un individuo debe aprender a travs
de las personas. El proceso de socializacin es continuo, no termina nunca; es
fundamental para los nios y muy importante para los emigrantes. Tambin la religin
transmite su cultura.
- Subjetivamente (proceso que se verifica en el individuo): proceso que se verifica
cuando un individuo se adapta a aquellos que le circundan. Interioriza los valores ofrecidos por
la sociedad. (Es casi un conformismo subconsciente a la sociedad y a la religin). Es un
proceso que dura toda la vida. Normalmente un individuo no se socializa de modo general,
sino concreto, forma parte de una cultura y una reeligi concretas. Cuando se interiorizan los
valores (cultura) termina el proceso primario de socializacin.

B) INSTRUMENTOS DE SOCIALIZACIN

Toda persona. Todo individuo en contacto con otro.

La personalidad nunca es un reflejo perfecto de la cultura y del ambiente, es un reflejo
pero no perfecto. El individuo no es un reflejo perfecto del ambiente.
No se puede predecir la conducta social de un individuo. El espacio de la libertad
individual nunca se debe olvidar, porque una persona es un individuo.
(La socializacin no es intencional, es casi automtica, espontanea;
la educacin es intencional).

- Socializacin primaria: porque es la primera comunidad. Es la ms importante.

Todo individuo no nace miembro de la comunidad, pero tiene una
predisposicin de aceptar. Tambin en el aspecto religioso. Es la primera, que toma en

24
la infancia: el individuo se encuentra con el mundo. Es fundamental e importante para el
individuo, por qu?.
Porque se hace en el campo emotivo. Implica el aspecto afectivo. El nio debe
identificarse emotivamente con otra persona, cuando se realiza esto es fcil el proceso
de socializacin. Esta socializacin implica una identificacin emotiva, ms que un
aprendizaje. El nio se identifica, por eso interioriza los modelos de comportamiento de
la persona con quien se identifica. Si no existe la identificacin afectiva este proceso no
funciona. Esta identificacin es tambin fundamental para el desarrollo religioso.
Esta socializacin es importante porque:
- Porque el nio se identifica con las personas para el importantes.
(El nio primero ve y observa, despus imita, despus se da cuenta que
la madre esta contenta, esto significa que ha hecho algo bueno. Entonces
el socializa este comportamiento, este modelo)
- Es fundamental porque el comprende a nivel emotivo, no racional, lo cual
desencadena este proceso de identificacin.
- Es importante porque un nio no tiene posibilidad de eleccin. Para el es una
propuesta nica, existe un slo mundo, el no tiene eleccin. Esta identificacin
con el grupo primario (familia) es casi automtica.

(Al inicio es la madre la persona importante y fundamental, donde el

nio puede experimentar la emotividad y la identificacin. Despus este
mecanismo puede avanzar, cuando es aceptado tambin por el padre. La
dificultad est en que falte el modelo masculino o femenino, porque
desde el punto de vista de la educacin, en una familia deben estar
presentes ambos modelos. La familia alargada es una comunidad, con
varios modelos. En este caso la experiencia religiosa es justa porque hay
comunidad.

Diferencia entre irracional y arracional. La socializacin puede ser

arracional (no se piensa mucho), pero no significa que sea irracional.
Decimos automtica porque es arracional).

La socializacin primaria es fundamental para la personalidad, el individuo y la

conciencia del individuo.

- Socializacin secundaria:
Se realiza cuando se ha pasado la anterior.
Donde hay una gran divisin del trabajo y una divisin social del conocimiento,
hay una socializacin secundaria y se hace importante y fundamental porque existen
otros mundos, modelos culturales y de propuesta que debe interiorizar (pluralismo)
La socializacin secundaria debe tratar con un yo ya formado y un mundo
interiorizado, con una socializacin primaria a la que debe tener en cuenta.
Acta de forma diversa que la primaria, en esta es fundamental la emotividad,
en la secundaria no es necesaria, y a veces no debe ser a nivel emocional (Es necesario
amar a la madre y no es necesario amar a la maestra, a nivel de emotividad. La maestra
es funcionaria institucional y en cierto sentido annima, es intercambiable).
Se entra en el anonimato, en el sentido de que ya no hay personas importantes
en particular, sino que es importante todo el mundo exterior.
.Esta oficialidad annima tiene consecuencias: el grado de interiorizacin es
diverso de la primaria, por eso la secundaria debe tener porque no tiene este mecanismo

25
 de emotividad de la primaria. (Ejemplo: el lenguaje de las congregaciones religiosos:
padre, hermano, etc...)
El proceso de socializacin secundaria es importante a travs de los amigos.
Aqu es importante el mecanismo de la confianza.
Tambin es importante la comunidad. La comunidad es casi un soporte de la
socializacin secundaria. Slo a travs de este soporte se puede nacer como una
persona nueva (Ejemplo: rehabilitacin de drogadictos). La comunidad es casi un
laboratorio para la transformacin, para la elaboracin de modelos.
(Los profetas no se sienten bien porque proponen otro modelo en un ambiente
viejo. Situacin de los primeros discpulo que vivan en una cultura y una religin.
Desde aqu se entiende la expresin del Evangelio: ...dejar madre, padre, hermanos...
Es una propuesta nueva que debe cambiar el ambiente)
(Resocializacin: cambiar la socializacin)

C) AGENCIAS DE SOCIALIZACIN RELIGIOSA

Son las que transmiten las normas, valores, comportamientos, la cultura.

Existen mltiples. Diversas culturas proponen diversas agencias.
En la sociedad moderna, pluralista, existen diversas agencias de socializacin.
1.- LA FAMILIA:
Es una agencia privilegiada. Maslow individua cuatro necesidades
fundamentales del hombre:
- Necesidad fsica: comida, defensa, vestido, seguridad.
- Social: pertenencia, amor y afecto.
- De autoestima: construir una propia identidad.
- De autorrealizacin.
Estas necesidades se pueden satisfacer en una familia, por eso es una agencia de
socializacin importante.
El nio se identifica porque para el significa un nico mundo, una nica
propuesta.

Desde el punto de vista sociolgico, estas son las caractersticas de la familia:

- Hoy se habla de una familia nuclear, conyugal (pareja e hijo). Esto plantea una
dificultad: no es una familia de produccin, sino de consumo. Al principio todo se hacia
en familia. Hoy la familia se ha convertido en la familia de consumo, donde se consume
y no se produce; los nios aprender slo a consumir.
- La familia pasa de la produccin al consumo, pierde muchas funciones
educativas.
- La familia ha llegado casi ha ser una institucin de la esfera privada, no
pblica. La esfera privada es menos importante.

2.- LA ESCUELA:
Tiene un papel institucional. No se trata slo del desarrollo cognoscitivo, para la
socializacin un aspecto importante es que en la escuela somos todos iguales (en la
familia el nio es el privilegiado).
Existen diversos modelos de escuela. Slo los regmenes totalitarios quieren
controlar la institucin escolar.
En relacin a la socializacin religiosa en la institucin escolar hay diversos
modelos:
- Escuela estatal: acepta la cultura religiosa, con enseanza, smbolos, fiestas
religiosas.
26
 - Escuelas privadas: todo orientado sobre los valores religiosos.
- Excluye la presencia religiosa de la escuela.

3.- LAS ORGANIZACIONES RELIGIOSAS como agencias de socializacin.

La finalidad es tpicamente religiosa. Su tarea es la iniciacin religiosa para la
eleccin personal de los valores religiosos.
Un modelo concreto hoy es la parroquia. su tarea es de una iniciacin religiosa,
no slo ensear.
Las organizaciones religiosas son ms eficaces s se desenvuelven en grupos
pequeos o primarios.

4.- EL GRUPO DE IGUALES

Es hoy una de las agencias ms importantes para la socializacin. Tambin para
la socializacin religiosa secundaria. Porque otras agencias han perdido la fe en la
fuerza de socializacin. Todas las instituciones han perdido la fuerza.
Caractersticas:
- La estructura jerrquica familiar es sustituida por una igualitaria. Este es el
principio de cualquier grupo.
- La pertenencia es voluntaria, mientras en la familiar es adscrita.
- Todos los miembros participan colectivamente en el grupo decisional.
- Satisface algunas necesidades especficas. Especialmente en la adolescencia,
cuando quieren escapar del control de los padres, de la autoridad.

Otras agencias de socializacin religiosa: los mas media, grupos de trabajo,

asociaciones polticas, sindicatos, etc...

D) LA SOCIALIZACIN RELIGIOSA EN LOS DIVERSOS CONTEXTOS RELIGIOSOS.

El proceso de socializacin religiosa es diverso, depende de el tipo de sociedad

(sociedades de estructura simple, de estructura compleja,...).

Esquema: Socializacin y educacin.

SOCIALIZACIN Hace al hombre:

Inculturacin - Adaptado a la sociedad.
- Controlado por la sociedad
- Capaz de reproducir la sociedad

EDUCACIN Hace al hombre:

Socializacin crtica- Creativo hacia la sociedad
- Libre para nuevos proyectos
- Libre de condicionamientos.
Capitulo 4: LA RELIGIN COMO FACTOR DE INTEGRACIN SOCIAL.

La religin tiene un objetivo de integracin, cohesin o conservacin de la realidad

social. Pero la religin es tambin un factor de desintegracin cuando quiere cambiar la
realidad social. Ambos aspectos son posibles en sociologa de la religin.
Algunos consideran la religin como variable independiente, otros como variable
dependiente. Los que la consideran variable independiente ven la religin de modo positivo.
Los que la consideran variable dependiente la ven en funcin de otra cosa, no tiene sustancia
propia.
27
I.- E. DURKHEIM: ORIGEN Y FUNCIN SOCIAL DE LA RELIGIN.

La religin es un factor complejo. Pero puede ser explicado con hechos sociales ms
simples de los que deriva este hecho. Es la teora totmica. Esta teora se puede explicar con
las siguientes palabras:
MITO
CLAN > TTEM > TAB > SACRO
RITO

La religin primitiva tiene origen en el sentimiento de la solidaridad de un grupo. En el

origen de la religin est fundamentalmente el grupo, el clan. Lo importante es el clan. Cada
clan tiene un nombre = ttem. El ttem representa el nombre colectivo del clan (representa una
conciencia colectiva).
Pero este ttem se convierte en una cosa sacra, por esto es tab, no se puede tocar. El
ttem se vuelve sacro = separado de lo cotidiano. Representa misterio. De este sacro nacen los
mitos, que quieren explicar (primera ciencia), y despus el rito, que quiere confirmar esta
pertenencia.
Todas las religiones derivan de la religin totmica primitiva. Esta sera el nacimiento
de la religin segn Durkeim.

Crtica:
- Algunos antroplogos han demostrado que no todas las religiones tienen la misma
estructura. Es difcil demostrar la universalidad del totemismo como religin primitiva.
- La religin no es reducible a categoras solamente sociolgicas.
- No todas las religiones son explicables haciendo referencia a las religiones ms
simples. Algunas no han seguido este proceso, no se puede generalizar.

II.- K. MARX: FUNCIN DE LA RELIGIN EN UNA SOCIEDAD CAPITALISTA.

Presupuestos filosficos:
- La religin es una superestructura de la sociedad capitalista.
La dinmica social es regida por la categora econmica. Esta es la categora
fundamental. Esta crea otras estructuras: arte, poltica, derecho, religin. Son superestructuras
en la estructura econmica capitalista que es alienante. Esta crea una necesidad de refugio.
Para justificar la situacin humana injusta se crean estas superestructuras, por esto se crea la
religin.
- La religin como estructura es instrumento de poder.
Instrumento funcional de la estructura econmica capitalista. Este sistema crea la
religin para defender al sistema. se crea una fuerte poder: la religin, que enva a las
estructuras supraterrenas y olvida la situacin econmica. Es alienante en cuanto al objetivo de
mantener en la ignorancia de su situacin a las masas.
- Modo de combatir esta situacin:
* Lnea cientfica: el hombre debe abrirse a este conocimiento.
* Lnea prctica: eliminar las causas estructurales que han llevado a esta
alienacin, entonces desaparecern las consecuencias, entre ellas la religin.
Crtica:
- Este modelo de religin puede ser reconocido en algunos contextos histricos, pero
conocemos situaciones donde la religin ha jugado un papel activo en el cambio social.
- Han sobrevivido experiencias religiosas en lugares donde se ha aplicado totalmente el
modelo marxista.
28
 - La antropologa de Marx es demasiado optimista. El problema es saber si la alienacin
humana es un hecho tcnico o es un hecho ms arraigado en la naturaleza del humana. Es una
visin prometeca del hombre.

> Diferencia entre materialismo histrico y materialismo dialctico.

Algunos dicen que no puede hacerse tal diferencia.
Algunos aceptan el materialismo histrico que puede ser un anlisis de la realidad
social, pero no aceptan el dialctico.
Es oportuno hacer esta diferencia, pues sino algunos son acusados de marxistas por
utilizar algunos instrumentos del materialismo. Uno puede realizar anlisis histricos concretos
de una realidad social, lo que no quiere decir que acepte toda la ideologa.

III.- LA VISIN FUNCIONALISTA. PARSONS.

El funcionalismo es hoy aceptado por muchos autores en el campo cristiano

PARSONS

La religin es importante a nivel personal, social y cultural.

- A nivel personal: da una visin global del universo y puede crear la identidad personal.
- Social: donde hay muchas frustraciones de la naturaleza humana. La religin puede
dar un significado a estas frustraciones. Entre ellas la muerte.
- Cultural: justifica y legitima los valores y normas de la sociedad.

Crtica:
La religin no puede tener siempre un rol integrante en la sociedad.

Caractersticas de la funcin de la religin en la sociedad:

1.- La religin se refiere a un ms all que mira al destino humano. Por esto ofrece una
importante ayuda emotiva y de conforto (Sostn emotivo de las situaciones existentes)
2.- La religin, el culto y las ceremonias preparan la base emotiva para una nueva
seguridad, una nueva identidad.
3.- La religin atribuye el carcter sacro a las normas y a los valores. Esto es
importante para la sociedad porque les da un carcter absoluto.
4.- La religin tiene una funcin proftica. Representa una fuerte protesta a nivel social
contra las formas o condiciones ya establecidas y aceptadas.
5.- La religin da un destino al hombre, responde a las preguntas fundamentales: quin
es? de donde viene? a donde va? cual es su destino?...
6.- La religin esta conectada al desarrollo de maduracin del individuo, en las
diferentes etapas de madurez humana.

Capitulo 5. LA RELIGIN COMO FACTOR DE INNOVACIN Y CAMBIO SOCIAL.

La religin a veces no tiene funcin integradora de la sociedad, puede tener una funcin
de desintegracin social.
De por s la religin como tal no puede ser causa directa de desintegracin.
Las minoras perseguidas buscan identidad. En este momento llaman en ayuda a la
religin. No es la religin causa de conflicto, pero puede dar identidad profunda en e conflicto.
Slo en este caso se puede decir que la religin tiene un papel de conflicto o de desintegracin,
pero no directamente.
29
 La religin da identificacin fuerte en momentos de crisis.
(Ninguna religin tiene estos elementos de desintegracin. Pero muchos elementos
pueden ser instrumentalizados).

I.- LA RELIGIN COMO FACTOR DE DESINTEGRACIN O DE NO INTEGRACIN

(No explicado en clase)

Existen algunos contextos sociales en los cuales la religin juega un rol

prevalentemente disfuncional respecto a la integracin del sistema social. Examinamos algunos:
- Las condiciones de pluralismo religioso. Este en algunos contextos se manifiesta con
carcter competitivo y conflictual en casos de profunda oposicin por la caracterizacin tnica,
poltica, cultural,... En otros como elemento de diferenciacin.

- Las condiciones de opresin y de aprovechamiento de las minoras. Esto puede

suscitar reacciones contra el orden constituido, que se aprovechan de la religin como factor
de oposicin y de critica. No es raro que los oprimidos apelen a las propias creencias religiosas
para dar un fundamento y una legitimacin a la propia oposicin.

- Las condiciones de una experiencia religiosa en un estado naciente. Esto puede

constituir un hecho disyuntivo para la sociedad, en cuanto se tienden a poner como instancias
negativas y criticas en las relaciones con la sociedad establecida.

II.- LA RELIGIN COMO FACTOR DE DESARROLLO ECONMICO.

(Ver libro)

La prosperidad es un signo de bendicin de Dios. Esto hace que todas las fuerzas se
empeen en la produccin econmica. Esto ha desarrollado el capitalismo.
M. Weber propone la hiptesis de que es precisamente la tica protestante la que hace
posible el espritu del capitalismo. (variable independiente)

III.- LA RELIGIN COMO FACTOR DE DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL.

(No visto en clase)

Se habla de capacidad transformadora: capacidad de legitimar el desarrollo de nuevas

situaciones, actividades e instituciones.
Puede ser analizada en tres niveles:
- los contenidos tpicos de la experiencia religiosa que provoca el cambio
- las direcciones del cambio.
- contextos societarios complejos dentro de los cuales se hace el cambio.

IV.- DEFINICIN DE RELIGIN

(No visto en clase)

- definicin funcional: en funcin del rol social. Le da significado. Est en el corazn de

la sociedad.

- definicin sustancial: subraya como caracterstica esencial de la religin la relacin del

hombre con el mundo invisible, no en funcin con la sociedad, sino en relacin con un Otro
transcendente.
30
Capitulo 6: LA RELIGIN Y EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL
METAMORFOSIS DE LA RELIGIN EN UN SOCIEDAD INDUSTRIALIZADA.

1.- Aspectos de una religiosidad en transicin.

Cualquier religin est expuesta a los cambios. Cambian porque cambia la sociedad. La
religin ha sufrido grandes cambios, sobre todo en los pases desarrollados donde se ha dado la
industrializacin. Factores donde se pueden ver estos cambios:
1.- Disminucin de la prctica religiosa.
2.- Desatencin de las expresiones de las devociones tradicionales.
3.- Crisis de las instituciones religiosas como depositarias del magisterio doctrinal y
disciplinar.
4.- Reduccin de la tradicin popular religiosa.
5.- La privatizacin de las creencias.
6.- Creciente marginacin de las instituciones religiosas, tambin a nivel poltico,
cultural, econmico, social...
7.- Disminucin de los candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa.
Las investigaciones sociolgicas confirman estos hechos en los pases occidentales.
Cmo son explicados? Se utilizan los siguientes trminos para ello:
- Secularizacin.
- Descristianizacin.
- Paganizacin: retorno a la poca pre-cristiana.
- Desacralizacin.
- Desmitificacin.
- Desconfesionalidad: se convierte en algo privado o individual.
Respuestas a estos cambios:

A.- EL PUNTO DE VISTA ESTRUCTURAL - FUNCIONALISTA.

Desde este punto de vista se notan las siguiente transformaciones al nivel de la relacin
entre institucin, religin y sociedad.
1.- Creciente autonoma de la sociedad de la institucin eclesial, como fruto de cambios
de carcter estructural. La religin institucional cesa de ejercer un papel hegemnico
dejando el lugar a un pluralismo articulado.
a estructura social ha cambiado, Cuando se desarrolla la sociedad margina las
instituciones religiosas. Las iglesias en el campo social no tienen una funcin religiosa,
antes eran importantes porque desarrollaban funciones. Ahora existen muchas
instituciones especializadas. La religin como fuerza o institucin ha disminuido en el
campo social.
2.- Se presenta una emarginacin de la religin y privatizacin del discurso religioso.
La estructura social se ha mundanizado. Del ambiente sacral se ha pasado a los valores
profanos como centro.
Entra el pluralismo con las diversas instituciones que pueden satisfacer
diferentes necesidades.

B.- EL PUNTO DE VISTA INSPIRADO EN LA ACCIN SACRAL.

1.- Cierta perdida de prestigio, de smbolos, doctrinas y comportamientos religiosos.

Antes los modelos religiosos eran importantes en la sociedad, ahora pierden prestigios.
31
 2.- Proceso de racionalizacin de todas las actividades del hombre. Este proceso quiere
explicar todo. Este proceso ha sido estudiado por Max Weber: con este proceso se llega a un
mundo desencantado.
3.- Nuestra crisis de sentido no es un proceso de perdida de valores, es una
consecuencia de la oferta de muchos valores. Los valores son mltiples.

2.- El Sacro.

A.- DURKHEIM.

Para el, el sacro es radicalmente diverso a lo paganos. Caractersticas:

1.- El sacro implica una potencia y una fuerza, y sobre todo la fe en esta potencia y esta
fuerza.
El culto religioso, se refiere no sobre todo a los smbolos, sino a esta fuerza. El
sacro no es el objeto, el smbolo, sino la fuerza que est detrs.
2.- Es caracterizado por la ambigedad. Estas fuerzas son ambiguas, no se
puede decir que sean slo positivas.
3.- No utilitarista. Las cosas profanas son tiles.
4.- No emprico. Esta caracterstica no es intrnseca de un objeto, es algo que se
le ha unido.
5.- No implica el conocimiento.
6.- Capacidad de dar sostn y fuerza.
7.- Prende sobre la conciencia moral como una obligacin moral, como un
imperativo tico.

El Sacro es radicalmente diverso del profano. Decimos radicalmente, no

totalmente.
Sacro es algo separado del profano. Todo puede ser sacro.

B.- RUDOLF OTTO: Il Sacro.

El racionalismo ha influido sobre el pensamiento religioso reduciendo aquellos

aspectos de Dios a los que podan ser intelectuales.
Tendencia de la religiosidad occidental, el cristianismo, a confundir la idea
originaria del Sacro. El sacro es igual al bien absoluto. Esta idea del sacro como algo
absolutamente bueno, no es cierto. Entran otras experiencias del Sacro, no slo lo
absolutamente bueno El sacro viene del tab en las religiones primitivas. Tab no es
slo lo positivo, es tambin el miedo.
Subraya la ambigedad del sacro. El sacro es misterio tremendo y fascinante.
Es tambin numinoso.

C.- EL SACRO HOY.

1.- Sacro es originalmente aquella parte del mundo que se encuentra asociada a
las experiencias mediatas.

PROFANO SACRO DIVINO

( Humano ) ( Transcendente)

32
 El sacro proviene del carcter mediato de nuestra experiencia de nuestra
experiencia del transcendente. No existira si esta experiencia fuese inmediata. El
hombre no tiene posibilidad del contacto directo, necesita de lo mediato.
2.- El sacro no slo ocupa la posicin media, instrumental, esta todo de la parte
del hombre, no de lo divino. Slo en esta posicin el divino puede tener separacin.
S el divino se encuentra de parte del sacro, este se convierte en absoluto,
entonces el hombre puede manejar el sacro. Entonces la religin se convierte en magia.
El divino reserva la transcendencia, sino el sacro se convierte en magia.
(El sacro es siempre medio, nunca absoluto. Si se convierte en absoluto
entonces yo puedo manipular con el sacro, esta a mi disposicin. El sacro est
siempre de parte de lo humano, es siempre inmanente. As, nosotros tenemos
necesidad del sacro).

3.- El sacro siempre esta en referencia al divino, si viene separado de l.

S se olvida el carcter relativo del sacro y el de medio, puede ser un obstculo
al divino. Se convierte en obstculo a la libertad humana y se vuelve alienante.
No es alienante la transcendencia, sino la absolutizacin del sacro.
4.- El sacro es un elemento del profano, donde el sujeto reconoce la
resonancia, el eco, del divino. Muestra el divino, pero no es el divino.

3.- Relacin entre el sacro y el profano.

El sacro corresponde a aquella actitud compleja ante la realidad donde se presupone un

quid (radicalmente diverso) que entra en contacto con la realidad misma modificndola y
condicionndola. As entendida, se puede hablar de la experiencia de lo sacro como experiencia
de un radicalmente otro que se postula como presente al hombre y al mundo.
Donde no aparece esta relacin, donde no aparece este quid que transciende, se habla
slo de inmanencia.
En el sacro se reconoce la relacin con un quid transcendente. El sacro puede ser
vivido en dos modalidades:

SACRO PROFANO

SACRAL SECULAR INDIFERENTE SECULARISTA

- Modalidad sacral: (sagrada)

La presencia de ese quid se vive en sentido inmanente. Se concibe la presencia del
quid divinum en el mundo en sentido inmanente.
Qu ocurre?. Caractersticas o consecuencias:
a.- Lo humano y lo natural tienden a perder su autonoma, casi absorbidas por lo
divino.
b.- La presencia inmanente de lo divino puede crear la conviccin de poderse servir de
lo divino.
La religiosidad que se deriva es de actitudes mgicas y supersticiosas, utilitarissta e
instrumental. Sirven los actos religiosos pero no las motivaciones. Es fcil que este tipo de
religiosidad acabe por caracterizarse por la observancia de normas exteriores, rutinarias y
carentes de motivaciones profundas.
c.- Carcter sacro atribuido a la autoridad.
Las instituciones religiosas se presentan como sagradas, son las sociedades perfectas.

33
 -Modalidad secular de la experiencia de lo sacro.
Se caracteriza por la tendencia a concebir la presencia de lo divino en el mundo en
trminos de transcendencia, esto es, de una relacin que implica distincin sin separacin.
Consecuencias:
a.- Lo humano y lo natural conservan la propia autonoma; lo divino ya no se entiende
como fuerza inmanente al mundo, sino como su horizonte significativo.
Distincin entre sacro y pero sin una separacin.
b.- El divino es reconocido en su absoluta transcendencia.
La mediacin institucional es importante, pero el hombre pertenece a la institucin con
libertad. La relacin con lo divino se celebra en la libertad interior, aunque todava necesite ser
puesta de manifiesto por formas expresivas exteriores, individuales y colectivas.
c.- La institucionalizacin de la experiencia religiosa no alcanza grados de rigidez
extrema; antes bien, se da una permanente fluidez dentro del grupo.
La religin pierde su posicin hegemnica en el mbito de la estructura y de la cultura
social.
La perteneca religiosa es fruto de la libre opcin del individuo.
( En el mensaje de Jess no se encuentra el sacro sacral ).

4.- El profano.

Dos modalidades:
- Indiferentismo religioso:
Excluye la hiptesis de lo radicalmente otro, no est cerrada al transcendente, es
indiferente, lo deja abierto.
Los valores en los que se inspira la filosofa de la vida del indiferente se clasifican entre
los fines prximo e incluyen, en particular, algunas metas instrumentales y pragmticas.
Escaso empeo en la bsqueda sobre el plano de significados ltimos. Se quedan en los
significados penltimos.

- Secularista:
Exclusin de toda hiptesis de transcendencia, de lo radicalmente otro.
Los valores que transcienden lo biolgico pertenecen al orden de los fines ltimos y no
al de los prximos. En esta actitud se encuentra la bsqueda positiva de un slido horizonte
significativo de tipo humanista.
Alguna vez se habla de religiosidad laica, porque se absolutizan algunos valores, con
algunos horizontes casi religiosos.

(SACRO: reconocimiento de que el hombre puede entrar en relacin con el

transcendente.
PROFANO: se niega este transcendente) (No dicho en clase)..

5.- Procesos en acto en la transformacin religiosa de nuestro tiempo.

- Proceso de desacracin (DISSACRACIONE).

Desaparecer el sacro (en todas sus modalidades), en cambio permanece el profano.
Propone una desaparicin total del sacro.
- Proceso de desacralizacin.
Desaparece el sacro sacral, no el sacro. Significa reduccin progresiva de la forma
sacral de la experiencia religiosa. Implica:

34
 . La cada de las prcticas religiosas y devocionales, inspiradas en mentalidad mgica,
utilitarista, supersticiosa y las correlativas motivaciones religiosas unidas a necesidades
de salvacin cosmo-biolgica.
. La marginacin progresiva de las institucin religiosa de los roles de hegemona social
y cultural desempeados hasta ahora.
. La cada de los condicionamientos sociales y tradicionales que sostenan hasta ahora el
sentimiento de pertenencia y las conductas consiguientes.

Cuando se habla de estos procesos se debe excluir un determinismo evolutivo. Segn el

cual a las formas sacrales suceden formas vividas de modo secular. Esto no ocurre
automticamente. Desacralizacin no significa ir automticamente a secular, puede llevar a
secularista.

* Condiciones que orientan hacia lo secular o secularista:

1.- El grado de socializacin. Cuando ms alto es el grado de sacralizado, cuando
esto se quita, existe ms peligro de secularismo. S es ms bajo se puede vivir el sacro en
modo secular.
2.- La rapidez de los cambios.
3.- El nivel de preparacin cultural.

6.- Factores remotos del proceso de transformacin de la religin.

1.- El carcter secularizante del mensaje cristiano.

Dios es transcendente, en este sentido la creacin es diversa del creador. En este
sentido la criatura es independiente y tiene la posibilidad de cambiar, de desarrollarse. En este
sentido el hombre es libre y puede cambiar la naturaleza.
Hay una desmitifacin.
2.- La transformacin de la sociedad scral medieval, de estructura unitaria y piramidal,
en una sociedad pluralista, de estructura articulada ya lineal.
El cristianismo haba tomado muchos elementos del sacro sacral. Entra cierto
pluralismo estructural y cultural: nuevos estados, clases sociales, etc... Aparece cierto espritu
laico, independiente.

La religin est constantemente en metamorfosis.

La secularizacin no significa que desaparecer, sino que cambia.

7.- Factores recientes del proceso de transformacin de la religin.

1.- La industrializacin o revolucin industrial.

Con ella comienzan los grandes cambios sociales. Esta revolucin industrial es la
progresiva y sistemtica sustitucin de la fuerza muscular por una fuerza natural e inorgnica.
En el trabajo existen tres sectores: agrcola, industrial y trabajo terciario. En la cultura
agrcola el 80% de la fuerza del trabajo esta ocupada en el sector primario. El hombre en
contacto con la naturaleza. En esta situacin el hombre respeta el ciclo natural. Entonces, uno
que trabaja es un hombre religioso. Depende de otras fuerzas, esto tiene un mensaje religioso.
Es casi una religin natural.
En doscientos aos se ha pasado de un trabajo prevalentemente manual a un trabajo
eminentemente mental. Hoy solo el 5% trabaja en el campo.

2.- La revolucin urbanstica.

35
 Este proceso de industrializacin lleva a una transformacin del ambiente de vida. La
urbanizacin des consecuencia de la industrializacin. Este cambio requiere la residencia
urbana. La industria no tiene necesidad de la familia sino del individuo.
Consecuencias de la revolucin urbanstica: la sociedad se vuelve annima. Esto influye
en la religin, porque para esta es importante la comunidad. Cuando entra el anonimato se
llega a cierta anoma = sin leyes.

3.- La revolucin demogrfica.

La poblacin mundial ha tenido la explosin demogrfica a partir de 1750.
Comienzan grandes cambios.
Teora de la transicin demogrfica: la poblacin comienza a crecer, llegado a un
determinado momento se mantiene.

4.- Transformacin de relaciones humanas.

El grupo de base de cualquier sociedad era la familia, como una prolongacin de la
personalidad. En esta situacin la persona encuentra en la familia la proteccin completa. En
compensacin el individuo vive en funcin de la familia.
Hoy se ve un cambio: del familismo al personalismo. Se pierde sentido del ncleo
familiar. No se habla de familia patriarcal, sino molecular.
En el primer caso la familia jugaba un papel importante de socializacin. Ahora el
individuo se queda sin races.
Tambin existe el paso del personalimo al solidarismo, esto encierra el peligro de
volver al totalitarismo.

Encclica Mater et Magistra:

No se rechaza la persona, que es un individuo, pero no puede ser abandonada a s
misma. La misma persona busca la comunidad. A encontrado un equilibrio entre la persona y la
sociedad.

5.- Factores de naturaleza prevalentemente cultural (cambios culturales).

- Vivimos en una realidad de la densidad. Las relaciones humanas son muy densas, pero
no profundas. Y no slo con las personas. Estas relaciones con el hombre son poco personales.
- Densidad de informacin. Significa que son superficiales. No tenemos tiempo de
elaborarlas, ni de profundizarlas. Con esto entra mucho el relativismo, porque todo es posible.
- Los cambios rpidos. En una cultura que significa fidelidad?. Se vuelve un antivalor,
en el sentido de tradicionalista.
- Nuestra cultura con estos cambios tiene lmites. No ha conseguido eliminar los limites
fundamentales.

Capitulo 7: LA SECULARIZACIN.

SECULARIZACIN: no se sabe lo que es. Distintos significados.

En que sentido se puede usar?. Expresiones a las que puede corresponder esta
expresin:
1.- El proceso de racionalizacin, con sus componentes: pragmatismo, funcionalidad,
manipulacin, ... (M. Weber). Este proceso puede ir dentro de la modernizacin.
Malinoski: El hombre usa lo mgico para controlar lo desconocido. Hoy con la
tecnologa la situacin ha cambiado. Usamos el cerebro y estamos seguros, con la
ciencia y la tcnica el hombre domina lo desconocido.
36
 El hombre conoce el universo, pero no conoce la propia interioridad, porque
tiene miedo de s mismo.
2.- El pluralismo moderno sea a nivel estructural o de cultura (mentalidad).
Peter Berger propone que es mejor usar el pluralismo del mundo moderno que
secularizacin.
En este mundo ha entrado sobre todo el mercado, como mercado econmico. En el
mundo pluralista la religin es una oferta.
Dificultades:
- Monotesmo: Somos herederos del concepto de la religin hebraica donde el
monotesmo es muy fuerte. En otras culturas lo divino puede manifestarse de muchas
formas.
- Principio de contradiccin de la filosofa griega y Asitteles. Es lgico para nosotros,
no tanto para otras culturas. Intentamos convencer, es difcil entrar en otra lgica.
Pluralismo no significa negar la oferta religiosa, sino modificar,
3.- El concepto de privatizacin. (Thomas Luckman: La religin invisible). Separacin
de la sociedad de la religin, dndose una privatizacin. Esto significa que la sociedad es
secularizada, pero no el individuo. La religin se ha retirado al individuo. La religin se
convierte en un proceso de individualizacin o privatizacin, pierde el sentido externo.
Esto pasa tambin en la familia, no tiene un rol social.
4.- Desacralizacin.
Hoy ningn socilogo acepta la secularizacin como Dissacracin se usa como
desacralizacin. No es tan simple, porque no existe una pura secularidad, no es fcil hacer la
distincin clara.
El concepto de Evangelizacin significa tambin esta desacralizacin. Purificar el sacro
sacral.
5.- La burocratizacin del sacro. (Guizardi).
Donde se hace la diferencia entre el sacro y el profano. El sacro es representado por los
dispensadores de lo sacro, monopolizan el sacro o religioso.
Identificacin de la religin con la Iglesia institucin. En otras religiones no ocurre
esto. Por eso la burocratizacin en el campo catlico es grande.

Existen dos versiones dominantes en torno al concepto de Secularizacin:

- Basada sobre la nocin romntica de una edad urea de la religin cristiana.
- Racionalizacin de la liberacin progresiva de la religin.
La palabra secularizacin slo es aplicable al mundo occidental europeo. Secularizacin
de la sociedad, no del individuo.
(La tecnologa es el nico lenguaje universal)

(No visto en clase)

SHINER: Cinco conceptos de secularizacin:

- como declive de la religin.(valores religiosos pierden su influencia)
- como conformidad con el mundo.
- como desacralizacin del mundo.(privacin del carcter sacro)
- como desempeo de la sociedad de la religin.
- como la transposicin de creencias y de modelos de comportamientos
religiosos en modelos seculares.

SECULARIZACIN EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA.

- Sociedad pre-industrial:
37
 Visin totalizante. Unin con la naturaleza. Comunidad.
- Sociedad industrial:
Valores utilitaristas. Realidad social no en trminos religiosos.
- Sociedad post-industrial:
Persona valor en s. Individuo = isla. Desaparecen estructuras sociales y la fe en
el desarrollo. Encontrar respuestas a preguntas fundamentales.

LA SECULARIZACIN COMO PROCESO DE RACIONALIZACIN.

- Privatizacin: la religin pasa de la esfera pblica a la privada. Se margina la religin.

( Luckmann)
- Pluralismo: la religin pierde el monopolio y entra en el pluralismo, en la competencia
con otros valores. (Berger)
- Burocratizacin: se burocratizan las relaciones de quienes tienen el poder religioso. Se
crea una separacin entre lo profano y lo sacro. (Guizardi)
- Desacralizacin: perdida del sacro-sacral. ( Milanesi, Burgalesi, Odea)

Capitulo 8: LA RELIGIOSIDAD POPULAR.

Cada religin tiene una religiosidad popular.

* Qu no es la religiosidad popular?

1.- No es un cuerpo doctrinal.

No est presente ninguna teologa, ninguna necesidad del discurso sobre Dios. El
orden divino es un dato.
Dogma y misterio no forman parte de su universo.
No es una religin que se ensea, sino que se vive y se transmite.
No hay contenidos a explicar sino comportamientos a vivir.
2.- No es una institucin eclesial.
Acta sobre un campo humano ms extenso que el de la institucin.
No se subordina a la disciplina eclesistica.
Impone sus cultos a la Iglesia.
Tiene muchas invenciones y apariciones.
Tiene necesidad de las leyendas, pero no en sentido negativo.
3.- No es una tica.
No tiene necesidad de la tica. Est de por s ms all del bien y del mal. Esta tan
profundamente fundada sobre Dios y el sacro que supera la distincin entre el bien y el mal, la
fe en Dios esta tan presente que lo supera.
Continuo volverse al ms all, Dios, que consagra la vida cotidiana.
No conoce los conocimientos. El principio de la vida es la fe en esta potencia
sobrehumana que consagra tambin la vida cotidiana.

* Qu es la religiosidad popular?

1.- Una religiosidad de lo csmico.

Es un fundamento de la religiosidad popular. El cosmos es obra del Dios creador.
Entonces el hombre est en contacto directo con el cosmos y en el con el divino. Componente
y raz csmica.
2.- Construye una terapia de las fuerzas de lo irracional.
38
 La raz csmica es garanta de esta funcin.
La cultura moderna con el racionalismo quera condenar quera condenar las
experiencias religiosas.
La religiosidad popular aplica que el temor del Seor es principio de salvacin (el
respeto de Dios).
3.- Apaga la necesidad de potencia.
Incrementa, da fuerza al ser.
El hombre es creado, pero con Dios se encuentra como un hombre potente que pueda
ir en contra de las dificultades.
4.- Instauracin y experiencia vivida de una relacin sacral.
Entran los elementos sacrales.

1.- La fenomenologa actual.

Elementos que estn presentes, transmitidos de un lejano pasado, ligados a una cultura
de masas.
En la religiosidad popular se trata de expresiones simples sin una complejidad interior.
Son de fcil unin entre smbolo y contenidos que estos portan.
Estas expresiones responden a algo profundo y unitario del hombre.
La fenomenologa de la religiosidad puede ser estudiada desde dos puntos de vista o a
dos niveles:
- Objetivo: descripcin de los fenmenos, estudia los hechos.
- Subjetivo: hace referencia a la intencin de la persona (junto con los fenmenos se
estudian las motivaciones).

A.- CARACTERSTICAS NEGATIVAS.

1.- En referencia a las CREENCIAS:

- Una visin natural de Dios, donde Dios es presente en la naturaleza. Casi una
inmanencia de lo divino. Pero esta visin no excluye una visin transcendente o
sobrenatural de Dios.
- Una incomprensin del sacro. Lo sacro no se concibe como un dato intencional, sino
real, casi una cualidad interna. El sacro tiene un valor intrnseco. El sacro realista.
- Tendencia a potenciar la figura de los santos.
- Importancia de las instancias emotivas o cosmolgicas.
- El aparato de las creencias internas como superacin del propio lmite humano, de la
propia contingencia que ayuda a transcender.

2.- En referencia al CULTO.

- Dimensin colectiva, que se expresa en una gran manifestacin de celebraciones. No

esta presente el silencio personal y el recogimiento, es ms importante la dimensin
colectiva, coral.
- Presencia de tales manifestaciones colectivas con motivo de los sacramentos. El culto
slo se puede dar en manifestaciones colectivas y no en situaciones individuales-
personales.
- Importancia de las fiestas, no dadas por el calendario litrgico, sino por las tradiciones
locales.
- Tales ritos y fiestas manifiestan un componente folklrico, coreogrfico que forma
parte de la religiosidad popular. Algunas veces puede impedir expresiones religiosas.
39
- Unin con aspectos de tipo mundano que a veces no se adaptan a la manifestacin
religiosa.
- A nivel subjetivo es una prevalencia (casi exclusiva) utilitarista e instrumental del
sacro.
Es difcil expresar el amor incondicionado, es casi un gesto divino, para el
hombre no es fcil. El sacro tiene tambin un componente utilitarista.
- Oraciones con formas (intenciones) supersticiosas.

3.- En referencia a la ORGANIZACIN:

- Prevalece el aspecto mecnico, casi automtico de pertenencia. Ligado al nacimiento,

no es una eleccin personal.
- Desarrollo de la pertenencia ligada a una imposicin externa.
- Desinters y separacin psicolgica de la vida de la comunidad.
- Delegacin de roles a los expertos.

4.- En referencia a la MORAL:

- Concepcin mecanicista de la consecucin de la salvacin. No una transformacin

interior o un compromiso moral.
- Fuerte diferenciacin de la escala de valores. La escala de valores religiosos es
diferente de la escala de valores socio-cultural, no coinciden.
- Fuerte tendencia a subrayar las normas, y estas en muchos se convierten en valores.
- Tendencia a aparecer ms que a ser conforme a las normas morales.
- Tendencia a sustituir compromisos morales con actos de culto.

B.- CARACTERSTICAS POSITIVAS.

1.- En referencia a las CREENCIAS:

- Relevancia del componente intuitivo muy profundo que abarca todo el hombre. No
hay una divisin a nivel intelectual de la vida cotidiana.
- Revelacin (relevancia ?) de la dimensin experiencial (tambin de lo divino). S no
existe esta dimensin puede desaparecer. Las creencias pueden formar parte de la
experiencia.
- Aqu est la experiencia del lmite humano. El hombre no puede convertirse nunca en
absoluto. Experiencia ligada a la grandeza de Dios y a la pequeez del hombre.
- Posibilidad de una concreta encarnacin de la religin en la cultura. Ofrece lenguajes,
signos especficos hasta llegar a una cultura. Casi no existe diferencia entre religiosidad
y cultura.

2.- En referencia al CULTO:

- Intento de superar el componente convencional (Superar las modas e innovaciones de

tipo religioso?). Lo que queda es una experiencia profunda aceptada del pueblo.
- Puede ser una reaccin a la liturgia racional o de lite.
- Uso del lenguaje total (cantos, imgenes, palabras, gestos,...).
- Gran capacidad creativa respecto a las propuestas oficiales.

3.- En referencia a la ORGANIZACIN:

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 - Relevancia de la componente comunitaria. Se rene todo el pueblo, se construye la
comunidad. Experiencia de pueblo.
- Tendencia y perspectiva de fundir en un slo pueblo todas las categoras, grupos,
clases,...> Funcin integradora.
- Presencia y corresponsabilidad de los laicos en el plano organizativo.
- Funcin relevante de la socializacin religiosa. No hay necesidad de ensear, sino de
participar. Importante porque la socializacin no es una enseanza sino un proceso.
- Perspectiva de la consagracin del tiempo y el espacio.

4.- En referencia a la MORAL:

- Interconexin entre religiosidad popular y vida cotidiana. No hay separacin.

- Preferencia por los pobres, simples y laicos comunes. No hay discriminacin.
- Fuente de identidad cultural.

En la religiosidad popular lo negativo y lo positivo se dan unidos, no es fcil

separarlos.

2.- Algunas hiptesis interpretativas.

A.- EN REFERENCIA A LOS ASPECTOS NEGATIVOS.

Causas de los factores negativos:

- La mala socializacin, sea de la familia, el clero o las instituciones. Por ejemplo,
donde se queda slo en una socializacin primaria y no se avanza ms.
- Carencias estructurales de organizacin religiosa. (Carencia de sacerdotes o mala
distribucin de estos, no capacitacin de agentes,...)
O excesiva institucionalizacin. Donde la Iglesia se identifica con la institucin o
con quienes gobiernan o tienen el poder.
- Influjo negativo de las ideologas materialistas o anti-religiosas.

A.- EN REFERENCIA A LOS ASPECTOS POSITIVOS.

- Esta expresin de la religiosidad popular puede ser una reaccin al racionalismo y

elitismo religioso.
- Concepcin unitaria de la vida. Donde no hay distincin entre sacro y profano, divino
y humano, etc...
- Raz antropolgica. La religiosidad popular tiene una raz antropolgica, raz
profunda del hombre.
- Caracterizada por manifestaciones de alegra y placer. Subraya la bondad de Dios y la
esperanza.

Hoy no se puede hablar de una religiosidad popular, existen diversas expresiones de

religiosidad popular.

La religiosidad popular es una bsqueda de relacin con el sacro o divino.

3.- Caractersticas de esta relacin:

1.- Es una relacin ms simple.

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 2.- Es una relacin ms directa. Donde se rechaza cierta mediacin clerical o
clericalizante. Se puede entrar en contacto directamente, no slo a travs de un mediador.
3.- Es una relacin mas til. En este aspecto es cercana a la magia, a la supersticin.

La religiosidad popular es una desviacin de la verdadera expresin religiosa o es una

manifestacin profunda de experiencia religiosa?
No es una desviacin, hay signos que son profundamente antropolgicos.

Otras caractersticas:
- Un carcter mstico y tambin un carcter mgico. Que significa no una separacin,
sino superacin de una lgica intelectual hacia una lgica de participacin, de identificacin.
- Aspecto simblico-imaginario. Hay una fantasa creadora.
- Un carcter mstico, Una fuerte carga emotiva, como alargamiento de la personalidad,
que forma parte de la expresin religiosa.
- Un carcter festivo y teatral. La religiosidad popular es eminentemente celebrativa.
(Es expresin de una persona inserta en un contexto social).
- Un carcter comunitario. La religiosidad popular es un contexto comunitario.
- Sentido poltico: Conservacin de una conciencia de pueblo.

4.- Cambiar actitudes superando prejuicios.

Dos actitudes a superar:

- Superacin de los prejuicios psicolgicos de rechazo de las manifestaciones de
religiosidad popular.
- Prejuicio intelectualstico. Segn cnones racionalistas: la religin entra slo cuando
todo est claro, prescrito y definido.

Es necesario leer la religiosidad popular desde dentro del fenmeno. No slo estudiar
exteriormente, sino sentir. Entrar en la realidad que ayuda a superar los prejuicios y valorar
mejor.
Sobre todo tratar de coger las actitudes y motivaciones. Es necesario comprender a
quienes viven el fenmeno para poder comprender el fenmeno.

5.- Las visiones religiosas del mundo en el contexto cristiano.

Visin del mundo: organizacin intelectual de cmo se ven las cosas, de cmo uno
entiende los problemas del mundo.
Toda visin del mundo tiene cierto absoluto (supone un absoluto), cuando este
absoluto est ligado a un Dios personal o dioses (con rasgos de tipo personal) esta visin se
puede llamar visin religiosa del mundo.
Tres visiones religiosas del mundo:

1.- Dios esta presente en el mundo de un modo natural.

Casi se puede identificar el mundo con Dios, ha nacido de l.

Dios est presente a travs de las criaturas. La presencia de Dios slo debe ser
reconocida por el hombre.
nica actitud buena: la sumisin a esta presencia de Dios.
Esta visin est presente en:
- Animismo primitivo: donde est presente el temor.
- Providencia popular: est presente la fe, que se expresa a travs de la oracin.
42
 Esta visin de Dios puede ser una negacin prctica de la libertad humana y del pecado.
Porque todo depende de la presencia divina.
No existe la preocupacin de liberarse de la situacin externa porque acepta la
situacin.
El hombre con esta fe providencialista vive en una presencia inmediata y de dilogo con
Dios. Dios es bueno, providencia; todo es atribuido a su intervencin.
El pueblo tiene necesidad de liberacin, por eso ve el milagro.
El sacerdote es un hombre con poderes milagrosos y puede bendecir. El pueblo pide al
sacerdote la bendicin y tambin a los santos, con suya bendicin puede ser protegido.
Figura de Mara: una Mara que sufre.
Consecuencias: cierto fatalismo. El hombre no hace.

2.- Dios est presente slo en el rito.

Se diferencia entre profano y sacro. Es una visin de una poca ms tcnica e

industrializada.
El hombre slo puede entrar en contacto con Dios en los ritos sagrados. No en la
naturaleza, slo a travs de algunos ritos.
Con esto entra un profundo laicismo. La religin no est unida con la vida cotidiana
(mentalidad del hombre industrializado).
Es importante recibir los sacramentos para que el individuo alcance una gracia de
transformacin, ms que por el valor del sacramento.
Crea y entra un fuerte dualismo.

3.- Presencia transformante de Dios en el mundo.

Dios ha confiado al hombre el mundo que ha creado con la tarea de transformarlo y de

realizar el Reino de Dios. (Visin cristiana).

(No explicado en clase)

Experiencia = continuidad de la consciencia.
- die ERFAHRUNG = lo que queda, lo que poseemos.
- das ERLEBNIS = de cualquier cosa, pasa.
Todo el hombre.
Ncleo de la experiencia:
- ser (essere) : NO
- nada (nulla): NO
- miedo (paura): NO
- Dios (Dio) : NO

- sustancialidad de amor : SI . A travs de un anlisis fenomenolgico.

Experiencia religiosa:
- universal
- tiende a la expresin.

Indicadores de ER:
- expresin terica -------- creencia.
- expresin prctica ------- culto
- expresin sociolgica -- organizacin / comunidad.
43
 - expresin tica/moral -- tica

EXPERIENCIA RELIGIOSA SEGN J. WACH.

- La ER es una respuesta a lo que viene experimentado como realidad ltima.

( esta respuesta:
- adoracin = acto religioso; - manipulacin = magia )
- La ER es una respuesta total del ser total a lo que viene experimentado como realidad
ltima que implica la totalidad de la persona humana.
- La ER es la experiencia ms intima (intensa) de la cual es capaz el hombre
(potencialidad, aunque no lo consiga).
- La ER es concreta, comporta un imperativo: es un empeo que obliga al hombre a
actuar.

Capitulo 9: EL FUTURO DE LA RELIGIN

Sobre el futuro de la religin la sociologa no tiene mucho que decir.

1.- AUTORES CLSICOS. Qu han dicho los clsicos sobre el futuro?

- Comte.
H previsto una desaparicin del sacro. (Estadio teolgico, metafsico y positivo).
Pensaba que sin un ideal transcendente la humanidad no poda sobrevivir. Este ideal sera la
ciencia.

- Marx.
La religin es un producto de la opresin econmica. Cuando desaparezca esta
opresin desaparecer el sacro.
Es una institucionalizacin del progreso humano. El progreso es convertido en un gran
mito.

- Weber.
Ha previsto el predominio de la tecnologa y la burocracia. Con ello no habra un
puesto para las grandes cosas: poesa, amor, expresin artstica,...ni para la experiencia
religiosa. (Robot como modelo de hombre).
Muchas de las cosas previstas por Weber se han cumplido, pero no son la ltima
palabra.

- Durkeim.
La religin est enraizada en la experiencia social del hombre. Es fundamental para la
sociedad. La religin es el encuentro del hombre con la matriz social.
En la religin hay algo de eterno destinado a sobrevivir a los individuos particulares. Es
ridculo hablar de la desaparicin de la religin, en ella hay algo de eterno.

Comte y Marx preveen la desaparicin total. Para Weber un gran interrogante. Durkeim
no entiende la sociedad sin la religin.

2.- SITUACIN ACTUAL (Aspectos sociolgicos sobre el futuro de la religin)

1.- El conflicto interno.

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 Los sistemas religiosos son diversos. No tienen la estructura interna bien compacta.
Hoy ha entrado el conflicto como realidad social. Constante de las instituciones religiosas a
tres niveles:
a.- nivel de fe: tantas diversas teologas para un mismo problema.
b.- nivel de autoridad: rol y funcin de la autoridad.
c.- relacin entre institucin central y grupos locales.
Los sistemas religiosos deben sobrevivir con estos conflictos interiores, tambin en el
futuro.

2.- La dinmica propia de la religin.

El futuro de la religin no esta nunca determinado slo por el proceso de cambio
sociocultural, porque cada religin tiene una dinmica interna que puede influir en estos
procesos de cambio y en el futuro comunitario de la religin. Ejemplo: Concilio Vaticano II.

3.- El hecho ecumnico.

A pesar de las diferencias fundamentales existe un elemento comn de las religiones.
El hecho no tiene una religin, el hombre es religioso. Esto puede ser el hecho comn.
Esto es un punto nuevo, tambin en perspectiva sociolgica.

4.- Necesidad de inculturacin.

Todas las religiones se han desarrollado en un cultura.
La religin cristiana se ha desarrollado bajo la gua de la cultura occidental judeo-
griega. Un cristianismo ideal no existe.
El mismo cristianismo hoy se encuentra con otras culturas, de ah la inculturacin.

5.- Primado de la prxis religiosa.

La religin y su futuro dependen en gran medida de la prctica religiosa. Cuando se
habla de primado de la prxis es algo importante porque se parte de la realidad. Este aspecto es
ms importante que el aspecto terico
Esta prxis debe ser siempre motivada. Por eso la teologa es importante para esta
prxis, para explicar las motivaciones.
Hoy se habla de teologa de la prxis. Entra un pluralismo teolgico. Sobre todo la
vuelta antropolgica de la teologa: comenzar desde la prxis de la vida concreta para hacer
el anuncio.

6.- El funcionalismo. Concepto de la funcin y la disfuncin.

Puede ser un error hablar de la religin y quedarse en este punto. Desde el punto de
vista sociolgico la religin no puede nunca reducirse a una funcin.
La religin no puede ser slo funcional.
La religin no puede ser slo democrtica, debe superar la democracia.

7.- Religin civil.

Se quiere llevar a la sacralidad a los smbolos humanos (terrenos).
(Para sacralizar algo poltico se usan expresiones religiosas; para crear la sacralidad de
la realidad social que el pueblo necesita)

8.- La Iglesia Catlica es la es la Iglesia del Tercer Mundo (Pases en desarrollo). En

el ao 1800 el 77% de la Iglesia estaba en el primer mundo. Hoy el 70% se encuentra en el
Tercer Mundo. Luego entonces la Iglesia Catlica no tiene slo un tercer mundo, sino que es
el Tercer Mundo (no slo est, sino que es Iglesia del Tercer Mundo).
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 Se encuentra en el paso de una Iglesia policentrica occidental a una Iglesia policentrica,
donde entran con el mismo derecho otras culturas. La Iglesia Catlica Mundial.
Se est viviendo el paso de una realidad eclesial occidental (europea) a una realidad
eclesial mundial de carcter cultural policentrico. El primer paso de esto se ve ya en Amrica
Latina, pero estos pasos deben seguir en Asia y frica.
Dificultades:
- En el futuro en frica se prevee una explosin demogrfica (La poblacin puede
doblarse en 17 aos).
- Al menos frica central es un continente excluido de la economa mundial, del
proceso de globalizacin. As no es posible encontrar la va de salida de esta situacin.
Esto crea grandes conflictos que se vern en el futuro.
En esto la religin tiene una gran tarea. La religin es un complejo de componentes que
no es fin en s misma, sino para algo ms.

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