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LLos enemigos del alma

lite terrateniente y discursos racistas en Santa Cruz

Arin Laguna
Esta publicacin cuenta con el auspicio de ICCO.

Observatorio del Racismo

Los enemigos del Alma: lite terrateniente y discursos racistas en Santa Cruz/
Laguna, Arian.- La Paz, 2013

DISCURSOS RACISTAS/ RACISMO/REGIONALISMO/LITE/ PROPIEDAD


AGRARIA/ SANTA CRUZ/

D.L.: 4-1-2676-13

ISBN: 978-99954-88-12-3

2013 Fundacin de la Cordillera


Universidad de la Cordillera
2013 Observatorio del Racismo

Directora Ejecutiva: Emilia Varela Laguna


Comit Editorial:
Emilia Varela Laguna
Khantuta Muruchi Escobar

Fundacin de la Cordillera
Calle Mendez Arcos esquina Miguel de Cervantes N 776. Sopocachi.
La Paz - Bolivia
eib@cordillera.edu.bo
www.fundaciondelacordillera.org

ICCO
Av. Fuerza Naval
1238 entre calles 19 y20 de Calacoto
La Paz- Bolivia

Edicin: Virginia Ailln


Diseo de tapa: Marco Txico
Produccin: Imprenta Cerro Azul
LLos enemigos del alma

P
PRESENTACIN

Los enemigos del alma es el ttulo de este nuevo libro que el Observatorio
del Racismo tiene el agrado de presentar. Este estudio forma parte de
una serie de investigaciones que el rea Investigacin del Observatorio
ha realizado desde el ao 2007, con el objetivo de estudiar el racismo
en distintos mbitos. Las lneas temticas de esta rea son: Racismo y
arena poltica; Racismo y aspectos generacionales; Racismo y el sistema
educativo; y, Racismo y tierra-territorio.

Este libro se enmarca en la temtica de Racismo y tierra-territorio. El


inters por abordar esta lnea es continuar la exploracin sobre el
racismo en el mbito estructural (cfr. infra) para analizar el rol que juega
en los conflictos por el acceso a la tierra y el territorio. Consideramos
que la indagacin del racismo en el mbito estructural es fundamental
porque ello informa sobre la produccin de la ideologa que justifica
las relaciones de dominacin y el acceso inequitativo a determinados
recursos.

Los primeros estudios que elabor el Observatorio se desarrollaron en


un contexto de tensin poltica dnde la dimensin racial era visible. La
instalacin de la Asamblea Constituyente en 2006 y la aprobacin de
los estatutos autonmicos en el departamento de Santa Cruz en 2008,
configuraron un escenario de alta conflictividad poltica que devel la
politizacin de los discursos racializados y visibiliz las expresiones del
racismo en las polticas de las calles (Ver: Universidad de la Cordillera
y Defensor del Pueblo, 2008 y 2009). En cambio, los estudios realizados
en un contexto donde la tensin poltica se apacigua muestran que la
dimensin racial retorna a la estructura y a la vivencia cotidiana. La
investigacin que realiz el Observatorio del Racismo el ao 2009 se
desarroll en un contexto de variacin de la correlacin de fuerzas entre
el gobierno del MAS y la oposicin en el que las confrontaciones polticas

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Arin Laguna

eran casi inexistentes. En este contexto, las expresiones de racismo se


invisibilizaron en el mbito poltico y las concepciones y prcticas
racistas retornaron a operar en la cotidianidad (Ver: Observatorio del
Racismo y Embajada del Reino de los Pases Bajos, 2010). De este modo,
se pudo observar que en la cotidianidad, como sucede en la esfera de
la educacin, la estructura social opera de manera excluyente hacia
grupos que han sido histricamente vulnerados, como los indgenas;
a esto denominamos racismo estructural. En Bolivia, esta estructura
est organizada por un eje colonial, que Silvia Rivera (1993) denomina
colonialismo interno, y que opera de manera jerrquica en las relaciones
de dominacin, de tal manera que posiciona al indgena en un estrato
inferior y al blanco en un estrato superior. El estudio desarrollado
el ao 2011 en el mbito de la educacin, muestra que las instituciones
educativas son herramientas que profundizan las desigualdades
sociales y refuerzan las jerarquas sociales. La estructura racista opera
de tal manera que privilegia el acceso a una mejor calidad educativa de
unos y excluye a otros. (Ver: Observatorio del Racismo y Universidad
de la cordillera, 2013).

As, para entender el racismo en un pas como Bolivia, donde existen


marcadas tensiones culturales y regionales, se debe profundizar el
estudio del racismo en el mbito estructural que articula las relaciones
de clase y raza/etnia. Es en este mbito que se enmarca la presente
investigacin. El estudio sobre la problemtica de la propiedad de la
tierra, los discursos que ello genera y una revisin histrica, brindan
datos sobre la articulacin del racismo con la base econmica.

Metodolgicamente, el Observatorio del Racismo se propuso estudiar


los discursos racistas en medios de comunicacin escrita El Deber, El
Mundo y La Razn en tres momentos de gran debate sobre la tierra y
el territorio. El ao 1996, durante el debate de la propuesta de la Ley
del Servicio Nacional de Reforma Agraria; el ao 2006 en la propuesta
de modificacin de la Ley de Reconduccin Comunitaria; y el 2011 en
la discusin del proyecto carretero que cruzara el ncleo del Territorio
Indgena Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS. A diferencia de

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Los enemigos del alma
los otros estudios realizados por el Observatorio que utilizaron
como herramientas metodolgicas la observacin participante y las
entrevistas, este estudio se basa en una detallada y minuciosa revisin
hemerogrfica de tres medios de prensa escrita y el anlisis del discurso.

Reconocemos las limitaciones de esta herramienta para el estudio


porque el anlisis se realiza en base a fuentes secundarias y no de
fuentes primarias. Sin embargo, esta investigacin se complementa con
las anteriores sobre los proyectos de nacin en pugna y las expresiones
de racismo en el proceso autonmico (Ver: Universidad de la Cordillera
y Defensor del Pueblo: 2009), que se basaron en fuentes primarias. Esta
investigacin es un primer avance de otro estudio que est desarrollando
el Observatorio sobre las relaciones interculturales y el racismo en la
Tierra Comunitaria de Origen, TCO, El Pallar.

De este modo, a travs de una detallada revisin hemerogrfica de los


debates sobre la tierra y el territorio se logr identificar dos relaciones de
los actores involucrados en la problemtica: por un lado, las relaciones
entre la gran propiedad agraria crucea y los pequeos propietarios
migrantes de tierras altas; y, por otra parte, la relacin entre la poblacin
migrante, autodenominada como interculturales y los indgenas de
tierras bajas.

En resumen, este libro es una propuesta de anlisis de las relaciones


entre la gran propiedad agraria crucea y los pequeos propietarios
de tierras altas y su articulacin con los discursos racistas. Su autor,
Arian Laguna, esgrime dos argumentaciones. La primera, seala que
los discursos racistas forman parte del discurso hegemnico de la elite
crucea. Esta veta, que ya fue explorada por anteriores investigaciones
del Observatorio del Racismo, plantea que existe un discurso hegemnico
vinculado a sentimientos regionalistas que emergen de las instituciones
cvicas cruceas. Este discurso se caracteriza por su articulacin al
eje civilizacin barbarie, y adems, como asegura el texto, instaura
una continuidad en la construccin de la identidad regional (Ver:
Universidad de la Cordillera y Defensor del Pueblo: 2009). El segundo
argumento hace hincapi en que este discurso hegemnico se asienta,

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Arin Laguna

fundamentalmente, en una base econmica. El autor demuestra cmo


los discursos racistas necesitan de una relacin de poder, que en este
caso se cimienta en la propiedad agraria. Se establece de este modo, que
en los casos estudiados, los discursos de las elites en Santa Cruz utilizan
argumentos racistas para defender su propiedad agraria.

El ttulo del libro Los enemigos del alma, se ha tomado de una cita del
libro Nicmedes Antelo de Gabriel Rene Moreno, que hace referencia
a las ideas del regionalismo cruceo y donde el autor establece que tres
son los enemigos del alma: colla, camba y portugus (Moreno, SD: 5). En
este sentido, el texto que presentamos muestra cmo estas nociones, ya
inscritas en el periodo de formacin de la Repblica, han pervivido a lo
largo de la historia con alcances hasta la actualidad.

Nuestra esperanza es que este texto contribuya al debate y la reflexin


sobre el racismo, y aporte en la lucha contra el racismo.

Este trabajo no hubiera sido posible sin la confianza y el apoyo de


ICCO Cooperation, que apoya los estudios del rea de investigacin, y
tambin las acciones de lucha contra el racismo de las distintas reas del
Observatorio del Racismo. Tambin, agradecemos a la Fundacin de la
Cordillera Universidad de la Cordillera por el respaldo al trabajo del
Observatorio. Asimismo es importante agradecer a Lola Paredes de la
Fundacin Xavier Alb, por su permanente apoyo moral y logstico a
nuestro trabajo. Nuestro agradecimiento a Emilia Varela, Mara Laura
Lagos, Ricardo Calla y Nicols Laguna por sus aportes a la reflexin del
proyecto de investigacin.

En el planteamiento inicial de la investigacin participaron Eduardo


Paz y Khantuta Muruchi, quienes tambin colaboraron en la revisin
hemerogrfica. Daniela Quiroga particip en toda la revisin
hemerogrfica y realiz un aporte con el anlisis de la relacin entre los
interculturales y los indgenas de tierras bajas.

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Los enemigos del alma

Bibliografa

Moreno, Gabriel Ren


SD Nicmedes Antelo. Sucre: Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia.

Observatorio del Racismo y Embajada del Reino de los pases Bajos


2010 La despolitizacin de la raza: Organizaciones juveniles en la
ciudad de Santa Cruz.

Observatorio del Racismo y Fundacin de la Cordillera - Universidad


de la Cordillera
2013 El baile de los que sobran: La educacin de los excluidos.

Rivera, Silvia
1993 La raz: colonizadores y colonizados En su: Violencia
encubiertas en Bolivia. La Paz: CIPCA

Universidad de la Cordillera y Defensor del Pueblo


2009 Observando el Racismo: Racismo y Regionalismo en el proceso
autonmico.
2008 Observando el Racismo: Racismo y Regionalismo en el proceso
constituyente.

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Los enemigos del alma

Los enemigos del alma


lite terrateniente y discursos racistas en Santa Cruz

El indio y el mestizo incsicos radicalmente no sirven para nada en


la evolucin progresiva de las sociedades modernas. Tendrn tarde o
temprano, en la lucha por la existencia, que desaparecer bajo la plante
soberana de los blancos puros o purificados.

Gabriel Ren Moreno (1885)

Saben nuestros lderes que Santa Cruz, adems de ser la cuarta quichua
parlante del pas, es la que concentra el 90% de todos los pordioseros,
tullidos e incapacitados de Bolivia?

Osmn Mercado1 (1996)

Hay pueblos y civilizaciones condenadas a desaparecer, y para que ello


suceda, se van acumulando un conjunto de factores que convierten a estas
sociedades, progresivamente, en los parias del planeta.

Movimiento Nacin Camba (2012)

Si bien toda la historia de Bolivia est signada por el racismo como parte
estructural de la mentalidad nacional, queda claro que slo durante
algunos periodos el racismo se convirti en ideologa oficial y explcita
de la lite poltica. Uno de estos periodos fue el que protagoniz la
oligarqua de fines del siglo XIX que, como bien sealaba Zavaleta,
manej un discurso casi esquizofrnico en el que despotricaba contra el
indio en un pas de indios y soaba con construir una nacin caucsica
1 Periodista cruceo y columnista de El Deber durante las discusiones para la aprobacin
de la Ley INRA de 1996.

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Arin Laguna

en una tierra donde los blancos no pasaban de ser una nfima minora.
La generacin del Chaco y la Revolucin del 52 significaron el fin de
este racismo como discurso poltico y acadmico pues la irrupcin de
lo popular implic la necesidad de construir discursos inclusivos y de
aceptar, al menos en lo retrico, la igualdad del ser humano. Pero esto no
signific, de ninguna manera, el fin del racismo en Bolivia; simplemente
se lo escondi en el mbito de lo privado y pas a constituir lo que
Silvia Rivera denomina como el habitus colonial de los bolivianos. Sin
embargo, esta sntesis casi caricaturesca que hacemos del racismo en
Bolivia solamente toma en cuenta lo ocurrido en el Occidente del pas, y
por ello es incompleta. El anlisis del discurso de periodistas, polticos
e intelectuales cruceos demuestra que en Santa Cruz an se maneja
de forma abierta un discurso racista2 que utiliza trminos propios
del darwinismo social de fines del siglo XIX. Es en este marco que el
presente ensayo se propone explicar este fenmeno anmalo a partir
de un anlisis del desarrollo histrico de la lite crucea y sus prcticas
discursivas.

Como se seala en la introduccin general, la investigacin de la cual


es resultado este ensayo tuvo como propsito observar los discursos
polticos con que los principales actores agrarios defienden su acceso
a la tierra y al territorio3. Fue producto de esta revisin que se pudo
observar la utilizacin de un discurso abiertamente racista en contra de
los indios altoperunicos y paternalista frente a las etnias orientales
por parte de instituciones de la lite crucea y sus intelectuales
orgnicos4. El anlisis de los tres hitos seleccionados5 demostr que,
2 Por discurso racista entendemos un complejo de conceptos que, en su conjunto,
definen una visin del mundo que presume la existencia de grupos naturalmente
jerarquizados.
3 Los actores que se tomaron fundamentalmente en cuenta fueron la Condeferacin
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB (a la que se suman en
lo discursivo las posturas de la Confederacin Nacional de Colonizadores de Bolivia y
las 6 Federaciones del Trpico de Cochabamba), la Confederacin de Pueblos Indgenas
del Oriente de Bolivia, CIDOB, y la Cmara de Industria y Comercio, CAINCO.
4 La ltima seccin de este ensayo recoge los discursos ms significativos de los
representantes cruceos. Si bien no es posible demostrar cuantitativamente que el
discurso cruceo es racista, s se puede hablar de la identificacin cualitativa de
instituciones y actores de relevancia que incurren en este tipo de discursos: editoriales

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Los enemigos del alma
independientemente de la correlacin de fuerza y los modelos estatales
en vigencia, la lite crucea y sus intelectuales orgnicos recurren
reiterativamente al racismo como argumento para la defensa del modelo
de desarrollo cruceo y los privilegios que los sostienen. El racismo se
mostr, entonces, como un elemento estructural que conjuntamente
los enunciados regionalistas, conforman lo que podramos denominar
como el discurso cruceo hegemnico, es decir aquel discurso emitido
desde instituciones claves (principales medios de comunicacin de Santa
Cruz e instituciones representativas como el Comit Cvico Pro Santa
Cruz y la CAINCO), enunciado por figuras relevantes y que ha tenido
la capacidad histrica de interpelar a amplios sectores de la poblacin
crucea.

Es sobre la base de estas observaciones preliminares que elaboramos


este ensayo, como propuesta explicativa para comprender mejor la
utilizacin anmala que hace el discurso cruceo6 de un racismo abierto
y con capacidad interpeladora en pleno siglo XXI. Consideramos
que debe existir algn desarrollo particular en la formacin histrica
crucea que pueda explicar esta continuidad del racismo como
prctica discursiva a lo largo de la historia de la regin, as como su
amplia capacidad hegemnica. Por ello, adems de observar el proceso
histrico de estructuracin del discurso racista en Santa Cruz, tambin
nos proponemos observar, paralelamente, la relacin entre el discurso
racista de la lite crucea y la base econmica que lo acompaa. Est claro
que el racismo funciona como un discurso que legitima un determinado

de El Deber y El Mundo; representantes de la Federacin de Ganaderos de Santa Cruz,


FEGASACRUZ, CAINCO y el Comit Cvico Pro Santa Cruz, CCPSC; representantes
polticos, principalmente de ADN y MNR; figuras de amplio recorrido y reconocimiento
en Santa Cruz (Ej.: Mario Rueda Pea), entre otros, que sern analizados, al final, de
forma especfica y detallada.
5 Discusiones en torno a la Ley INRA de 1996, Ley de Reconduccin Comunitaria de
2006 y la VIII Marcha de la CIDOB en defensa del Territorio Indgena Parque Nacional
Isiboro Scure, TIPNIS, 2011.
6 Se utilizar el denominativo discurso cruceo para hacer referencia al discurso
hegemnico en Santa Cruz que tiene como componentes el regionalismo y el racismo
frente al colla y como espacios de enunciacin a los principales medios de comunicacin
(El Mundo, El Deber, UNITEL) e instituciones como el CCPSC.

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Arin Laguna

orden social y, en el caso agrario, una determinada estructura agraria7.


No obstante, lo que tambin nos interesa observar es el rol que juega
la estructura econmica, y especficamente la propiedad sobre la tierra,
a la hora de sostener el discurso racista; es decir, cmo no es posible
sostener un discurso racista sin una superioridad econmica y simblica
que permita proponerse como un estamento racialmente superior y no
simplemente como una lite econmica. Finalmente, debe existir alguna
relacin particular entre racismo y regionalismo pues queda claro que
en Santa Cruz ambos son estrategias discursivas indisociables.

Bajo estas premisas, el presente artculo se organiza en tres periodos


histricos, analizndose en cada uno la base econmica que sirve de
sostn a la lite y los discursos que sta construye para garantizar su
estabilidad en el poder.

El primer periodo lo hemos denominado el de la hacienda colonial y


abarca desde la fundacin de Santa Cruz, en 1599, hasta la Revolucin
Nacional de 1952. Lo proponemos como un nico periodo pues durante
ste la lgica patrimonialista al interior de la hacienda defini el carcter
general de la regin. Interviene aqu como concepto central la idea
de habitus, pues durante este largo periodo se estructur un ncleo
ideolgico que tuvo como ejes centrales la consolidacin de una lgica
desptica del patricio cruceo sobre el mozo, y la idea de que este
poder era absoluto y por tanto inerme a la injerencia de cualquier poder
ajeno (particularmente del Estado central).

A partir de 1952 comienza el periodo que hemos llamado el de la via


junker crucea, pues a partir de la Revolucin Nacional la estructura
agraria y el discurso estuvieron definidos por la conversin conservadora
de la lite tradicional en clase capitalista (a diferencia de la ruptura

7 Por estructura agraria entendemos fundamentalmente el estado de las fuerzas


productivas y las relaciones sociales de produccin en el agro (Bojanic, 1988: 11), y en
el presente artculo se observarn fundamentalmente las relaciones sociales entre los
agentes de la produccin y la distribucin de la tierra (dejando de lado una serie de otros
factores que tambin hacen a la estructura agraria pero que no son prioritarios para los
objetivos que nos proponemos).

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Los enemigos del alma
democrtico-campesina que se produjo en las tierras altas del pas). De
esta manera, este periodo est definido, tanto en lo productivo como en
lo discursivo, por esta reconversin conservadora, radicando aqu una
de las posibles explicaciones para la continuacin del patrimonialismo y
por tanto del racismo como discurso poltico hegemnico.

Finalmente, el tercer periodo abarca parte de lo que se ha denominado


como el periodo neoliberal (1985-2005), definido en Santa Cruz por la
orientacin prioritaria de la produccin agraria al mercado externo
y el empoderamiento, a nivel nacional, de la clase dirigente crucea.
Se analiza la estructura agraria y, con especial nfasis, el discurso
desarrollado en la discusin suscitada en 1996 ante la modificacin
de la Ley INRA. Nuestro anlisis histrico se detiene en esta fecha (y
no analiza a profundidad los discursos de 2006 y 2011, aunque ambos
son premisas de la investigacin) por dos motivos centrales: en primer
lugar, porque se quiere observar lo estructural en el discurso cruceo,
es decir, las bases estables a lo largo del tiempo y que no surgen como
un exabrupto ante la polarizacin poltica (que es precisamente lo que
ocurri en las discusiones de 2006 y 2011); por esta razn, lo sucedido
en 1996 se convierte en un fenmeno de gran utilidad pues durante
este periodo no estn en riesgo ni la propiedad ni el modelo cruceo; es
ms, el cruceo es el modelo privilegiado para toda la economa (capital
privado y mercado externo exportacin). La segunda razn tiene que
ver con el material producido por el Observatorio del Racismo (2009)
donde se analizan los exabruptos racistas que surgieron en el contexto
de la confrontacin poltica entre la Media Luna y las organizaciones
sociales adscritas al MAS, y por tanto, reiterar lo dicho all sera una
vana repeticin de eventos ampliamente conocidos por todos. En este
sentido, el objetivo del presente anlisis es retroceder a un periodo en el
que la poltica no mostraba tal grado de polarizacin, en el que no estaba
en riesgo el modelo de cruceo y en el que, por tanto, se pueden observar
las estructuras estables del discurso hegemnico en Santa Cruz.

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Arin Laguna

1. La hacienda colonial

La necesidad de retroceder hasta la fundacin colonial de Santa Cruz


est dada por la estabilidad y continuidad histrica de la lite y sus
mecanismos de reproduccin; solamente de esta manera pueden
comprenderse los elementos premodernos que gobiernan hasta hoy
muchas de sus acciones y discursos. Es con este propsito que aplicamos
el concepto de habitus, en el sentido de que el anlisis de la estructuracin
del habitus colonial es la nica forma de comprender determinadas
acciones e ideologas de la lite en su devenir posterior.

El habitus, concepto extrado de la sociologa de Pierre Bourdieu, es una


til herramienta terica para comprender las prcticas sociales en su
sentido amplio y los efectos determinantes que tienen las estructuras
sociales sobre ellas. En este sentido, el habitus puede ser entendido
como un ncleo, una estructura estructurada, producto de los
condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia que funciona como principio generador y organizador de
prcticas y de representaciones (2007: 89). El habitus es, entonces, el
resultado de las condiciones objetivas de existencia propias del pasado,
es la historia incorporada, naturalizada, y de ese modo olvidada en
cuanto tal, y al mismo tiempo, es el estructurador de las acciones y
percepciones en el presente que no pueden ser plenamente explicadas o
comprendidas simplemente a partir de l:

las prcticas no se dejan deducir ni de las condiciones presentes


que parecen haberlas suscitado ni de las condiciones pasadas que han
producido el habitus, principio duradero de su produccin. No se
las puede explicar, pues, sino a condicin de vincular las condiciones
sociales en la que se ha constituido el habitus que las ha engendrado con
las condiciones sociales en las que ste opera, es decir, a condicin de
realizar mediante el trabajo cientfico la puesta en relacin de esos dos
estados del mundo social que el habitus efecta, ocultndolo, en y por la
prctica (Bourdieu, 2007: 91).

Sin embargo, la teora del habitus no es una visin mecanicista


que propone la reproduccin directa e idntica del pasado en el

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Los enemigos del alma
presente, sino ms bien la capacidad de generacin infinita y no
obstante estrictamente limitada de percepciones y prcticas sociales
(Bourdieu, 2007: 90), es decir, la existencia de lmites que determinan lo
impensable e impracticable, pero donde estn presentes la creatividad
y la contingencia. Es as que el habitus permite comprender la presencia
del pasado en el presente sin eliminar la diferencia y las capacidades
creativas e innovadoras del individuo y el grupo.

Puede parecer forzado considerar que existen reminiscencias del


siglo XVI en el presente cruceo, pues indudablemente muchsimo ha
cambiado en la regin durante todo este tiempo; sin embargo, la simple
observacin de nuestros epgrafes referidos al discurso poltico y social
cruceo, demuestran que al menos algunas lgicas no han cambiado
y por tanto es necesario identificar cules y qu factores estructurales
de la economa y la organizacin social han permitido la osificacin
de ciertos elementos constitutivos del discurso cruceo. El abordaje de
nuestro objeto de estudio a travs de la teora del habitus nos permitir
analizar el origen y ncleo de determinadas acciones actuales de la lite.
La forma en que se coloniz el espacio, la propiedad estamental sobre la
tierra y las relaciones que se establecieron entre criollos e indgenas son
los elementos que consideramos de especial relevancia en la medida en
que estructuraron formas de actuar y de pensar que se reprodujeron en
la vida moderna de la regin, de forma adaptada, pero manteniendo las
lgicas estructuradas durante este prolongado lapso.

Fundada en 1561 por mandato del virreinato del Per, la aparicin de


Santa Cruz de la Sierra est ligada indudablemente a la confrontacin
con los chiriguanos y la bsqueda de El Gran Paitit (Plata, 2008:
105). Si bien el grupo de expedicionarios que colonizaron estas tierras
tenan como nica motivacin hallar riquezas y tesoros en la regin
amaznica, estas expediciones slo fueron permitidas y financiadas en
la medida que Lima requera con urgencia poner un freno a las belicosas
poblaciones chiriguanas8:

8 Chiriguano fue el denominativo genrico para todas las poblaciones aborgenes de


las tierras bajas con las que se encontraron los colonizadores espaoles.

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Arin Laguna

Les ordenaron, con exclusin de toda actividad, a enfrentar a los


chiriguanos que impedan la comunicacin entre la sede audiencia y
Potos, poniendo en riesgo la pacfica explotacin argentfera del cerro
rico. Esa era la nica tarea que complaca los deseos imperiales (Roca,
2001: 78).

De esta manera, el deseo de los colonizadores de encontrar las


prometidas riquezas de El Paitit, conjugadas con el imperativo virreinal
de someter a las poblaciones chiriguanas, llevaron a los colonizadores
a realizar distintas expediciones que desembocaron en los primeros
enfrentamientos con las poblaciones locales (Sanabria, 1973: 49), que en
lo posterior se consolidarn como una forma de vida para el criollo
cruceo, especialmente durante los siglos XVI y XVII.

Sin embargo, El Dorado no pas de ser una quimera y uflo de Chvez


y sus sucesores pasaron a depender plenamente de la tierra y el trabajo
indgena como fuentes exclusivas de riqueza. La mentalidad feudal con
la que llegaron los pobladores espaoles les hizo ver en la poblacin
indgena, inequvocamente, una fuente de trabajo servil. Inicialmente,
en un intento por asemejarse a sus pares de Charcas, los recin llegados
reclamaron convertirse en titulares de encomiendas (derecho sobre un
grupo de indios mediante el acceso a sus servicios personales a cambio de
su evangelizacin). Efectivamente, durante el siglo XVI se les otorgaron
encomiendas a quienes participaban en acciones blicas de conquista
as como a funcionarios de la Corona (Pea, 2011: 45). Sin embargo, la
encomienda responda a la lgica de colonizacin de la zona andina,
donde las poblaciones indgenas eran sedentarias y por tanto era posible
destinarlas, en unidades geogrficas estables, a la prestacin de tributo
en trabajo y especie al encomendero. En cambio, el carcter nmada y
semi-nmada de la poblacin indgena en Santa Cruz torn inviable
la aplicacin del modelo andino de encomienda, producindose la
rpida disolucin de este sistema (Roca, 2001: 76; Schelchkov, 2011: 14).
Por todo esto, a partir del siglo XVII los criollos cruceos dejaron casi
plenamente de aplicar el modelo andino de encomienda9 y se abocaron

9 Si a principios del siglo XVI los criollos cruceos contaban con hasta 40 mil indgenas
encomendados, para inicios del siglo XVII ninguno contaba con ms de 30 (Schelchkov,
2011: 14).

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Los enemigos del alma
exclusivamente a la captura directa de la poblacin indgena a travs de
sanguinarias expediciones:

En llegando cerca de un pueblo de infieles, paran antes de que los vean


y esperan dar el asalto al alba o antes de que bien amanezca para que
no escape pieza, y desde luego entran apresando y echando colleras; si
con el miedo y horror naturalmente se defienden, los matan a balazos,
machetazos y estocadas, y a veces pegan fuego a las casa para que salgan
huyendo de las llamas y con ms facilidad cogerlos (Garca Recio en
Roca, 2001: 89)

El resultado de este modo de operar de los criollos cruceos para


acceder a la servidumbre indgena desemboc en relaciones esclavistas
al interior de la hacienda crucea (Roca, 2001: 86). Durante los siguientes
siglos, los indgenas continuaron siendo capturados por la fuerza y su
permanencia en las haciendas fue garantizada de forma violenta. Pasaron
a constituirse como propiedad absoluta de los patricios cruceos; eran
comerciados como objetos, su trabajo estaba directamente supeditado
a la voluntad patronal, dependan econmicamente de los recursos en
especie que el patrn les entregaba para su sustento, y, lo ms importante,
el mozo indgena careca, en la mayora de los casos, de una parcela
donde desarrollar un trabajo autnomo. Como bien describe Catoira:

Los hacendados, troncos de la aristocracia crucea, pasaban la mayor


parte de sus vidas en sus establecimientos. A ninguno le faltaba 30, 50
o 100 familias en calidad de mozos, los mismos que trabajaban para el
patrn a perpetuidad, sin reconocrseles remuneracin alguna por el
trabajo que desarrollaban. Cuando el patrn mora o la hacienda era
vendida, los mozos eran repartidos entre los herederos o pasaban a ser
propiedad del comprador. Hoy a estos personajes del pasado feudal, la
prensa crucea les da el calificativo de patricios (2001: 31).

Este proceso de captura y esclavizacin del indgena fue acompaado


por la conformacin de latifundios que incluan las mejores tierras
disponibles en los alrededores de la ciudad en beneficio de la capa ms
privilegiada de los criollos cruceos (Roca, 2007: 199). Pese a que en

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Arin Laguna

Santa Cruz existan tierras en abundancia, fue la lite criolla, aquella


que concentraba la fuerza militar y el prestigio social (proveniente
inicialmente de la legitimidad otorgada por las instituciones de la
Corona), la que se apropi progresivamente de amplios territorios en
los alrededores de la ciudad, conformando all los primeros latifundios
(Schelchkov, 2009: 15). Esta disponibilidad de tierras gener, como
consecuencia, una estructura dual en la que los criollos sin recursos
militares ni prestigio social se dedicaron a la economa familiar campesina,
mientras que los patricios cruceos reprodujeron y ampliaron su capital
simblico a travs de la mantencin de amplias haciendas con acceso
a fuerza de trabajo esclava. Esto implic la incorporacin social de la
tierra, no solamente como medio de produccin, sino como un bien de
distincin, valoracin particular que permanece hasta hoy como parte
de la mentalidad crucea (Waldmann, 2008: 177).

Ambos, propiedad latifundista de la tierra y servidumbre indgena, son


factores que indudablemente hablan de la existencia de una estructura de
dominacin patrimonialista10 en el Oriente boliviano durante el periodo
colonial. El patrimonialismo es una manera particular de ejercer el poder
de manera legtima, es decir con la aquiescencia de los dominados y sin la
necesidad de recurrir a la violencia permanentemente. Su especificidad
radica en que se trata de un poder absolutamente vertical en la que el
patricio o seor (dependiendo del tipo de relacin con el sbdito,
esclavo o no) tiene prerrogativas absolutas sobre el destino de sus sbditos
y de sus propiedades. Esto es posible por el carcter patrimonial
de la estructura social, es decir, por el hecho de que tanto los seres
humanos como la tierra se constituyen en patrimonio del patricio, lo
que precisamente ocurra en el caso cruceo. El patrimonialismo implica
tambin la naturalizacin de estas relaciones de dominacin a travs de

10 La teora ms clara sobre el significado de patrimonialismo proviene de Weber,


quien entenda por patrimonialismo a toda dominacin primariamente orientada por
la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio, apropiado en igual forma
que cualquier otro objeto de posesin [] Exteriormente se apoya el poder de mando
patrimonial en esclavos, colonos o sbditos oprimidos. (1964: 185) Asimismo, propone
tres pilares del poder seorial patrimonial: la posesin de la tierra; la posesin de seres
humanos (esclavitud) y la apropiacin de derechos polticos (2011: 101).

20
Los enemigos del alma
su justificacin mediante argumentos esencialistas (en el caso cruceo,
a travs de la argumentacin de la superioridad racial del patricio
cruceo por su supuesto origen hispano, y por tanto, su derecho natural
a mandar por su condicin naturalmente superior). Esto podra explicar
descripciones como las de Catoira que hablan de un mozo cruceo que
se entregaba voluntariamente al paternalismo de los gamonales []
era ms bien sumiso al patrn, a quin lo crea su protector. La timidez
lo dominaba (2001: 24). Adems, el carcter especialmente vertical y
desptico de las relaciones entre el hacendado cruceo y el mozo se
explican por la condicin de esclavo del indgena sin la existencia de
espacios de mediacin y autonoma que le permitiesen mantener cierta
soberana (en cambio en los Andes, la conservacin del ayllu a travs del
pacto colonial le permiti al indgena conservar espacios de autonoma
tanto en lo productivo como en lo ideolgico frente al poder colonial,
pese a la renta en trabajo y especie que estaba forzado a entregar).

Estas condiciones objetivas desarrolladas durante el periodo colonial


estructuraron las bases estables de la ideologa patrimonialista crucea,
las cuales se expresarn de forma recurrente en el futuro. En primer
lugar, la manera en que se coloniz el espacio fungi como momento
constitutivo11 y fue interiorizada en el imaginario de la lite como un
proceso histrico liderado por hombres hispnicos, racialmente puros,
que se encontraron rodeados por indgenas selvcolas frente a los cuales
slo podan garantizar su sobrevivencia a travs del enfrentamiento
blico y el sometimiento absoluto. En este sentido, dos imgenes del
indio se interiorizaron en el imaginario de la lite: el indgena salvaje
que amenaza la subsistencia misma del blanco (es decir, el indgena no
colonizado) y por otra parte, el buen salvaje, aquel ya sometido tanto

11 Zavaleta propone la nocin de momento constitutivo como hecho fundacional en el


que se define el modo de ser tanto de las clases sociales como del Estado. Dentro de ste
concepto se enmarca la nocin ms especfica de momento constitutivo ancestral, el
cual hace referencia a la dominacin inicial del hbitat y el espacio por una determinada
sociedad (Zavaleta, 1990: 180), y que genera efectos ideolgicos segn el tipo de
relacin primaria que se produce entre el ncleo de lo social y el territorio al que ste
se referir (Ibd.: 164). En este sentido, proponemos que la colonizacin crucea del
espacio estuvo indudablemente signada por la caza y captura del indgena, y por la
bsqueda feudalista de una riqueza rentista.

21
Arin Laguna

en la hacienda o en la reduccin cristiana, creyente y sumiso (por tanto,


el indgena dominado):

Asimismo, la vida hacendal, alejada del control y el poder de la Corona


y dominada por el patrimonialismo local, implicaron el desarrollo
ideolgico de una intolerancia absoluta frente a cualquier injerencia
de un poder que no sea el local; como bien seala Weber el seor
aspira por doquier a la inmunidad frente al poder del Estado. Queda
prohibido a los funcionarios del prncipe penetrar en la jurisdiccin del
seor; cuando se les permite esa incursin, necesitan recurrir al seor
para hacer valer sus derechos soberanos (2011: 101). Estos elementos
tan propios de la Santa Cruz colonial quedarn anclados tanto en el
sentir como en el discurso de su lite y definirn en gran medida sus
acciones posteriores.

El regionalismo primigenio

Durante el periodo colonial, las relaciones de dominacin patrimoniales


se expresaron nicamente como prcticas sociales y no como discurso
poltico estructurado. Slo a partir del nacimiento de la Repblica y
los intentos de centralizacin estatal del poder durante las primeras
dcadas del siglo XX se esgrimi un discurso regionalista, que no pas
de ser un discurso intuitivo de las lites regionales para defender sus
privilegios frente al naciente Estado (Schelchkov, 2011: 87). Y solamente
a partir de la crisis econmica de la dcada de 1870, y el posterior
levantamiento de Andrs Ibez, la lite se vio forzada a desarrollar
un discurso poltico que inevitablemente reflej las estructuras sociales
sobre las cuales se haba formado. A partir de esta coyuntura, el
regionalismo12 fue consolidndose como la unidad discursiva que le
permiti defender el statu quo colonial, es decir, el patrimonialismo y
su condicin de clase dominante sin injerencia de ningn poder externo.
El levantamiento de Andrs Ibez est ligado directamente al quiebre

12 Regionalismo propuesto como defensa ideolgica de los intereses de la regin (en


cuanto sujeto orgnico primordial) frente a la sociedad nacional y fundamentalmente el
Estado; asimismo, como ideologa que niega las contradicciones de clase al interior de la
sociedad regional. (Roberto Laserna en Roca, 2007: xxiii).

22
Los enemigos del alma
del mercado interno, heredado de la Colonia, como consecuencia de las
medidas librecambistas imperantes en el pas a partir de la dcada de
1870. La apertura de las importaciones agrcolas, as como la posterior
construccin del ferrocarril con Chile, determinaron el cierre del mercado
interno para la produccin agrcola y artesanal crucea. Aunque todos
los sectores se vieron afectados por esta crisis econmica, incluida la
clase terrateniente, fueron los pequeos labradores y el artesanado
urbano quienes entraron en un verdadero estado de crisis pues no
posean reservas ni excedente alguno que les permitiesen cubrir la
prdida del mercado interno. El resultado fue un nmero considerable
de pequeos comerciantes, artesanos y campesinos, endeudados y
llevados a situaciones de pobreza sin precedentes, empujados a buscar
respuestas en el mbito poltico (Schelchkov, 2011: 40). Esto se tradujo
en la aparicin y crecimiento imparable del movimiento igualitarista de
Andrs Ibez.

El eje central del levantamiento de los Igualitarios fue la recriminacin a


la lite por los beneficios que disfrutaban inclusive en tiempos de crisis.
Aunque alguna de la historiografa conservadora crucea apunta al
federalismo como la bandera central del revolucionario cruceo (Roca,
2007), existen estudios ms detallados como los de Andrey Schelchkov
(2011) y Guillermo Pinckert (1988) que demuestran que la demanda
central de Ibez no fue el federalismo sino una agenda igualitarista.
El partido de Ibez representaba los intereses de los sectores
empobrecidos, lase campesinos y artesanos, y su movimiento luchaba
desde una perspectiva de clase pues buscaba, al menos, la redistribucin
de la riqueza. La igualdad en la propiedad fue la principal bandera de
lucha de los hombres de Ibez. En su proclama a los cruceos del 3
de octubre de 1876, el lder cruceo declar algunos de los objetivos
socialistas de su movimiento: beneficios al artesanado a travs de la
creacin de un banco local, redistribucin de las tierras ociosas de la
clase terrateniente e incremento de impuestos a los ingenios azucareros,
entre otros (Schelchkov, 2011: 61). La respuesta inmediata de la lite fue
la huida despavorida hacia sus haciendas y la airada denuncia de que la
Comuna de Pars estaba siendo replicada en Santa Cruz (Ibd.: 67). Ante
esta situacin, la lite recurri al gobierno central (al que tanto rechazar

23
Arin Laguna

posteriormente) liderado en ese periodo por Hilarin Daza, quin se


convirti en la principal oposicin y peligro para el movimiento de
Ibez. Finalmente, pese a su importante resistencia, el movimiento de
Andrs Ibez fue derrotado militarmente por las fuerzas del gobierno
de Daza en 1877.

La crisis econmica y el levantamiento de Andrs Ibez sacudieron la


sociedad crucea en un grado que hasta aquel momento nunca haba
experimentado. Por primera vez se pusieron en cuestionamiento tanto
las jerarquas socio-econmicas como los grupos que las ocupaban. El
que se hubiese puesto en duda el orden fundamental de la sociedad
implic un vaciamiento ideolgico que significaba, tanto para la lite
como para las clases populares, la posibilidad de asumir nuevos
discursos y creencias. La derrota del movimiento popular de Ibez
fue de enorme relevancia pues, como toda derrota militar, signific la
imposicin irrefutable de un proyecto sobre otro sin espacio para el
debate o las mediaciones ideolgicas. A partir de all, y consagrando
aquello que deca Foucault sobre la poltica como la guerra proseguida
por otros medios (2000: 28)13, la praxis y discurso poltico de la lite
crucea se aboc a reconstruir su dominacin ideolgica y a consolidar
su dominacin patrimonialista.

Es por esto que puede decirse que la crisis de 1870 defini, para adelante,
una forma de actuar polticamente de la lite crucea frente al Estado,
la sociedad nacional y las clases subalternas cruceas. A partir de este
momento, la accin y el discurso poltico de la lite adoptaron como
mecanismo primordial el desplazamiento de las tensiones internas al
mbito del conflicto con el Estado y el indio; esto es, el regionalismo se
convirti en el discurso privilegiado de la lite a la hora de defender el
orden social y sus intereses. Ante la necesidad de consolidar esta unidad
interna regional y para la construccin del nosotros y el otro (imperativos
fundamentales en la construccin de cualquier unidad poltica) se sirvi
de elementos de disponibilidad que eran ya preexistentes en el imaginario
social cruceo, en este caso, la interpretacin del mundo ordenada en
13 Inversin de la conocida proposicin del terico militar Carl von Clausewitz: La
guerra es la continuacin de la poltica por otros medios.

24
Los enemigos del alma
trminos de castas raciales garantizada por la estructura patrimonialista.
Es de esta manera que el nosotros y el otro se construyeron sobre una
lectura plenamente racial de la vida social. Para observar el surgimiento
de este discurso es de gran utilidad analizar Nicmedes Antelo de Gabriel
Ren Moreno (publicado en 1885) pues contiene las ideas primigenias
del discurso regionalista cruceo, pero adems, porque permite analizar
los principales desplazamientos discursivos y la forma en que el habitus
colonial cruceo se expres polticamente.

En primer lugar, el discurso de Ren Moreno se basa en una abierta


construccin identificatoria del nosotros con lo espaol en trminos
raciales; pero adems, la proposicin discursiva es an ms slida en
cuanto no slo construye al sujeto cruceo, sino que imagina un hbitat
particular (un clima distinto, un medio geogrfico apacible y gentil) que
conjuntamente al sujeto social conforman la regin:

Es la nica poblacin boliviana que no habla ni ha hablado nunca sino


castellano; ha sido tambin la nica de pura raza espaola, y se miraba
en ello. [] Era una repblica de mujeres, presidida en jiras, bureos,
saraos, lidias de toros, corridas de caas y de sortijas, juegos florales y
de prenda.

[] las gentes que pueblan esta apartada, esplndida y fertilsima regin,


casi toda solitaria, bien que surcada de navegables ros, nada tienen de
comn con los altoperuanos. Su modo de ser procede de otros orgenes,
no menos determinantes que su suelo y su clima. (Moreno, SD: 5 y 14)

En aquel entonces, Santa Cruz, antes que una poblacin urbana, era un
enorme conjunto de granjas y alqueras sombreadas frondosamente por
naranjos, tamarindos, cosorioes y cupestes (Moreno, 1983: 62)

Como elemento complementario e indisoluble, est el otro, identificado


con las razas inferiores que cercan al cruceo:

La plebe guardaba eterna ojeriza al colla (altoperuano), al camba (castas


guaranes de las provincias departamentales y del Beni), y al portugus

25
Arin Laguna

(brasileos fronterizos y casi todos mulatos o zambos). De aqu el artculo


inviolable de doctrina popular crucea:

Los enemigos del alma son tres: colla, camba y portugus (Moreno, SD:
5)

Igualmente, la crisis que viva Santa Cruz es asociada automticamente


con la llegada de migrantes altoperuanos (aunque en realidad no
existen registros de importantes movimientos poblacionales durante
este periodo) y de chiriguanos (no existe ningn dato que permita
aseverar una llegada especialmente importante de indgenas a la ciudad
durante este periodo). En este sentido, se construyen dos estados
contrapuestos, uno, el de la Santa Cruz hispnica y armnica, y por otro
lado, el estado de crisis turbulento, producto de la llegada de indgenas
y migrantes a la ciudad:

Hasta hace treinta aos se enseaban magistralmente en Santa Cruz


cuatro cosas: a bailar, el latn, el amor y la historia natural [] La unidad
de raza y la pureza mediterrnea con que conservaba hasta hace muy
pocos aos el vecindario su sencillez colonial, haban establecido en las
costumbres una especie de fraternidad provincialista, que no exclua sino
antes bien mantena sin resistencia una ordenada jerarqua de clases en
la sociedad. Todos, ricos y pobres, chicos y grandes, plebe y seoro, en
siendo blancos, que lo eran todos naturales, por privilegio distintivo de
raza y excluyente de colla, camba y portugus, se tuteaban o voseaban,
segn los casos, y como no mediase el bice sumo de dignidad, saber o
gobierno Qu exactamente parecido, al Santa Cruz de ahora treinta aos,
lo que veo en un exquisito libro reciente sobre costumbres montaesas
en Espaa! Es un prodigio esta identidad.

En esta descripcin nos encontramos por vez primera en la historia


con dos turbiones invasores del claro manantial: uno que viene de la
sierra y otro que fluye del cercado y de las provincias indigenales del
departamento; por un lado el mestizo altoperuano y por el otro el indio
guaran; uno y otro prosperando rutinariamente un poco el comercio de
Santa Cruz, pero tambin contaminando de consumo, con los glbulos

26
Los enemigos del alma
amarillos de su sangre, la linfa azul de la sangre crucea. Y todo esto sin
que ninguna infiltracin exterior caucsica, sino en casos individuales
muy contados, venga, para aquesta lucha ntima de las venas, a tonificar
la generosa sangre criolla (Moreno, SD: 6 y 14).

La inclusin del colla es especialmente particular si tomamos en


cuenta que el contacto entre Santa Cruz y la poblacin colla fue
realmente muy espordico. Lo que aqu opera, en realidad, es un
desplazamiento ideolgico que tiene su explicacin en la experiencia
histrica y concreta de la lite crucea con el indgena chiriguano.
Como se demostr antes, la colonizacin del far east boliviano fue vivida
por la lite crucea como un enfrentamiento permanente con el indgena
salvaje, el chiriguano, en una relacin de contradiccin absoluta y
donde la va principal era la captura y en muchos casos el exterminio.
El resultado de esto fue la estructuracin de dos tipos de indgenas en
el imaginario criollo cruceo: el buen salvaje domesticado y el brbaro
indmito. Esta comprensin dicotmica de indio-noble/ indio-salvaje
se mantendr como una constante en la ideologa crucea y explicar el
permanente sentimiento de cerco y asedio que se expresa en su discurso.
El sometimiento de las poblaciones indgenas del Oriente y el orgullo
con el que la historiografa crucea destaca este hecho (Roca, 2007)
fue dando lugar a un desplazamiento discursivo en el que el colla
ir ocupando paulatinamente el espacio que originalmente ocupaba el
chiriguano, es decir, el de la amenaza del indio salvaje y belicoso:

Entre indio neto e indio neto, admita sin vacilar para la mezcla con el
blanco al camba misionario de origen guaran: indio ingenuo, jovial,
aseadsimo, estrechador amistoso de manos, agraciado y despierto []
que no al sombro, asqueroso, hurao, prosternado, estpido y srdido
indio incsico. (Moreno, SD: 15).

Ante esta coyuntura histrica que para Moreno significaba la


desestructuracin del mundo tradicional y feudal cruceo, l propona
la solucin social-darwinista como nica va para solucionar el peligro
indianizante que enfrentaba su Santa Cruz natal:

27
Arin Laguna

El indio y el mestizo incsicos radicalmente no sirven para nada en


la evolucin progresiva de las sociedades modernas. Tendrn tarde o
temprano, en la lucha por la existencia, que desaparecer bajo la plante
soberana de los blancos puros o purificados. Son una cantidad negativa,
un valor heterogneo, que no deben ser planteados en la ecuacin
republicana. [] Son, adems, y mientras acten en la escena pblica
el indio soldado y el mestizo administrador y estadista, un riesgo
permanente y mortal para la nacionalidad boliviana; establecimiento
caucsico, que reclama ante todo la sangre de los suyos cuando tiene
un honor patrio que saber sentir, una autonoma en que perseverar sin
ineptitud, un territorio que conservar ntegro a precio de la vida. Y todo
esto, por qu? Fisiolgicamente, por causa de las clulas, que elaboran
ndole perniciosa y mente inadecuada en el cerebro del indio y del
mestizo (Moreno, SD: 24).

El discurso de Moreno es claramente una respuesta discursiva a la


crisis regional; sin embargo, lo particular de su argumento es que es
una lectura plenamente racial de la situacin de Santa Cruz. Identifica
al cruceo por su descendencia racial blanca; explica el problema de
la regin como producto de la llegada de inmigrantes de tierras altas
(inferiores racialmente); y como prognosis, propone la necesidad
de que el hombre caucsico se imponga sobre el indio (es decir, la
solucin social darwinista de la que hablaremos a continuacin). Es
decir, aora y defiende el orden colonial tradicional cruceo a travs
de un discurso regionalista construido en torno al tema racial. En este
sentido, podramos decir que el discurso de Gabriel Ren Moreno es la
subjetivizacin del habitus colonial cruceo; es el habitus hecho discurso.
Este discurso ser retomado dcadas despus por la lite crucea y sus
intelectuales, quienes encubrirn los contenidos explcitamente racistas,
pero mantendrn su esencia (el Estado como enemigo, el carcter
racialmente distinto del cruceo, el indgena colla como origen de los
problemas de la regin).

28
Los enemigos del alma
La goma y el emprendedor cruceo

Finalmente, este periodo que hemos denominado como del


patrimonialismo cruceo, se cierra con la incorporacin ideolgica y
discursiva del boom de la goma en el Oriente boliviano. Durante este
proceso la lite actuar de la misma manera frente al indgena y al espacio
como lo hizo durante todo el periodo colonial, y al mismo tiempo,
reforzar el autoritarismo de la lite y su sentimiento de ajenidad frente
al Estado.

La explotacin de la goma en el Oriente boliviano tuvo como epicentro


al departamento del Beni, pero sus principales efectos se hicieron sentir
en la regin crucea. Durante este fugaz proceso, un nmero enorme
de pobladores cruceos se trasladaron con empeo emprendedor hacia
ese departamento en bsqueda, una vez ms, de El Dorado. La falta de
mano de obra fue un problema fundamental para los empresarios de
la goma, quienes para superar esa insuficiencia aplicaron los mismos
mtodos que haban aplicado durante siglos en las haciendas cruceas:
procedieron a capturar a la poblacin indgena tanto de Santa Cruz
como del Beni como si de tigres se tratase y aplicaron el enganche
como mecanismo de retencin de la obra de mano (Garca, 2001: 429).
De esta forma, se aplic la misma lgica de caza y retencin forzosa
de la poblacin indgena que se haba practicado por tres siglos en las
haciendas cruceas.

En trminos econmicos, el auge de la goma signific un proceso


de excedente sin acumulacin para Santa Cruz. Fueron realmente
magros los efectos para la regin en trminos de ampliacin de sus
capacidades productivas. Sin embargo, el fenmeno gomero tuvo
efectos importantes sobre el discurso de la regin. La anexin de Santa
Cruz al mercado mundial como enclave gomero fue vivido por la lite
como la llegada de la modernidad; a partir del boom gomero, la regin
dejar de autoproyectarse como provincia apacible y pasar a reclamar
su participacin en el desarrollo y la modernidad. Igualmente, la llegada
de migrantes principalmente alemanes signific la posibilidad de

29
Arin Laguna

revitalizar la sangre crucea que se haba mestizado por tantos siglos.


Asimismo, el impacto de este excedente en la regin oriental se narrar
como la consecuencia de la accin emprendedora y de la inherente
capacidad del cruceo de dominar el medio adverso e imponerse sobre
l, lo cual incluye, indudablemente, el sometimiento del salvaje a las
necesidades y vida de la regin:

Los cruceos necesitaron tres siglos y medio para completar la ocupacin


del oriente. Empezaron por Chiquitos, llegaron a Moxos, y en busca de
la goma elstica sentaron sus reales en el ro Madera, venciendo las
cachuelas que, en amenazadora sucesin, tambin obstaculizaban el
paso del Mamor y el Beni. [].

As como uflo de Chves en sus viajes de Asuncin a Santa Cruz


incorpor a sus huestes a millares de guaranes, el cruceo trabaj con
sus mozos, peones reclutados por vidos contratistas que lucraban con
el enganche (Roca, 2001: 17 y 40)

Por ltimo, este proceso implic tambin la consolidacin del Estado


central como enemigo de la regin pues se le reclamar su ajenidad
respecto a la bonanza gomera, mostrndolo como una institucin
parasitaria que solamente se aprovech, a travs del cobro de impuestos,
de lo que era un producto del esfuerzo del cruceo. Durante las siguientes
dcadas, las instituciones regionales creadas durante el auge gomero se
abocarn a re-construir y re-interpretar la historia crucea sobre la base
de estos factores14. Especialmente a partir de la cada de los precios de
la goma, las instituciones representantes de la cruceidad se abocarn
a reclamarle al Estado el abandono de la regin, convirtindolo en el
chivo expiatorio de su decadencia (es un hecho que el Estado gener
la desarticulacin interna, pero, en cambio, no era responsable de los
precios mundiales de la goma). El origen estructural de esta ajenidad e
intolerancia absoluta frente al Estado radica en el poder patrimonialista
14 La reconstruccin de la historia regional fue llevada a cabo fundamentalmente por la
Sociedad de Estudios Geogrficos e Histricos de Santa Cruz. El Memorndum de 1904,
elaborado por esta institucin, refleja en buena medida las demandas de la lite regional
crucea: integracin caminera/ferroviaria, generacin de mercados para los productos
cruceos y el reconocimiento del poder poltico regional (Roca, 2007: 129-135).

30
Los enemigos del alma
y absoluto de los patricios sobre el espacio cruceo en el periodo
colonial, con una presencia casi inexistente de la Corona; sin embargo,
la crisis de 1870 y la posterior cada de la goma otorgaron los contenidos
especficos para la configuracin del Estado como enemigo central. Es
por ello que a partir de estas coyunturas, el rechazo absoluto al Estado
y el desprecio atvico al indgena se consolidaron ya como los ejes
centrales del discurso regionalista cruceo.

2. La va junker crucea

La vida gamonal sustentada en la tierra como fuente de riqueza (y


prestigio) y en la exclusin sistemtica del indio en base a un discurso
racista, se constituy como la base de reproduccin, no solamente de la
lite crucea sino de todas las lites regionales del pas. Indudablemente,
el quiebre fundamental se dio con la Revolucin Nacional de 1952,
que disolvi las bases de reproduccin material de la elite seorial del
Occidente boliviano (a travs de la expropiacin de minas y haciendas, y
la democratizacin del poder poltico). Sin embargo, la Revolucin tuvo
efectos diametralmente opuestos en la regin oriental. Los idelogos
del MNR vieron en Santa Cruz un espacio idneo para la construccin
de un polo agroindustrial moderno que permitira lograr dos objetivos
centrales: la construccin de una burguesa nacional y el abastecimiento
del mercado agrcola interno. Por ello, nunca se afectaron los privilegios
de la lite tradicional crucea y, en cambio, se invirtieron enormes
recursos para convertirla en una burguesa agraria; por ello, hablamos
de que en Santa Cruz se sigui un modelo de desarrollo capitalista tipo
junker con implicaciones no slo en el nivel productivo sino tambin en
la dimensin ideolgica.

La va junker es un concepto propuesto inicialmente por Lenin, y


retomado posteriormente por la lnea marxista que analiza la transicin
de una produccin agrcola feudal a una capitalista y las consecuencias
tanto materiales como ideolgicas de este proceso. En el nivel productivo,
la via junker describe la transformacin de la hacienda basada en la
servidumbre hacia la empresa agropecuaria, la cual moderniza el proceso
productivo y establece el salario (Ibarnegaray, 1992: 9). Es decir, el

31
Arin Laguna

paso de la hacienda feudal o esclavista a la empresa agrcola capitalista;


puede decirse que es la va reaccionaria de transicin al capitalismo.
Sin embargo, la va junker implica no solamente la modificacin de las
relaciones de produccin, sino la reproduccin de las correlaciones de
fuerza propias de la hacienda pre-capitalista, es decir, del verticalismo
patronal. Esta redicin del autoritarismo del seor se da en la medida en
que la conversin del siervo en hombre libre no se produce por accin
democrtica (sublevacin), sino por accin ajena e impuesta desde las
clases dominantes o el Estado; igualmente, implica una transicin de la
clase terrateniente feudal en clase capitalista por voluntad externa: la
va junker es la reconstruccin de la clase dominante desde el Estado;
es el poder del Estado el que convierte a una clase en otra sin alterar
el corpus de su dominacin, no de modo espontneo sino de modo
consciente (Zavaleta, 1990: 4). Esta forma de transitar al capitalismo
define una correlacin de fuerzas ideolgicas reaccionaria, pues la
conversin casi natural de la vieja lite en clase capitalista implica la
herencia de un ncleo ideolgico conservador e irracional (la justificacin
del poder seorial, ahora junker, por argumentos pre-modernos) que
define una imposicin poderosa y paternalista de la clase dominante
por sobre la fuerza de trabajo; igualmente, el modo en que adquiere
la clase subalterna su libertad jurdica la hace susceptible a este poder
paternalista y autoritario de la lite tradicional.

En el caso de la lite crucea, la va junker signific, pues, su conversin


en clase capitalista y la reproduccin del ncleo autoritario y racista
frente a las clases subalternas que le haban caracterizado durante el
periodo colonial. Esto explica, en gran medida, la permanencia del
discurso racializado abierto y hegemnico en Santa Cruz, es decir, la
reedicin de las lgicas patrimonialistas en un contexto ahora capitalista.
Es un hecho casi indiscutible el rol medular que jug el Estado central
en la construccin del capitalismo en Santa Cruz. Aunque el primer
antecedente de un proyecto de transformacin de la agricultura crucea
fue el Plan Bohan, propuesto por los norteamericanos en 1942, solamente
a partir de los gobiernos emenerristas se invirti el capital necesario
y desarrollaron las condiciones necesarias para la consolidacin de
este proyecto. Hasta la dcada de los 50, el agro en Santa Cruz haba

32
Los enemigos del alma
permanecido en condiciones prcticamente iguales a las del tiempo
colonial (Sandval et al., 2003: 47). nicamente la conviccin del
nacionalismo revolucionario de construir capitalismo en el Oriente
permiti este tipo de desarrollo agrario en Santa Cruz. Tras la insurreccin
de Abril, las haciendas cruceas casi no se tocaron, excepto las ms
cercanas a la capital que fueron convertidas en zonas urbanizadas (Ibd.:
44); al contrario, se protegieron las haciendas cruceas pues se consider
que eran el germen de la futura empresa agrcola capitalista. Por ello, se
invirti en una serie de proyectos camineros, asistencia tcnica y crditos
para lograr el proyectado desarrollo capitalista: se construy la carretera
Cochabamba-Santa Cruz, la va Santa Cruz-Montero, vinculacin frrea
con Brasil y Argentina (Santa Cruz-Yacuiba, Santa Cruz-Corumb) y se
produjo el desarrollo y modernizacin de lo que actualmente se conoce
como el Norte integrado (Pea Claros, 2007: 110). Por otra parte, se
invirtieron importantes recursos tanto en asistencia tcnica, importacin
de maquinaria y subvenciones para garantizar la implementacin de
tecnologa moderna en la produccin crucea (entre 1955 y 1960, Santa
Cruz recibi el 41% del total de los recursos del Crdito Norteamericano
Agrcola Supervisado, (Soruco, 2008: 63). Otra accin fundamental fue
el establecimiento de los ingenios azucareros, con recursos pblicos,
para la transformacin industrial de la produccin de caa de las
haciendas cruceas, especialmente el ingenio de Guabir (Lavaud, 1998:
275). Todos estos datos hacen incuestionable el rol esencial del Estado
central en la transicin de la hacienda colonial a la empresa capitalista
agropecuaria en Santa Cruz.

Si en los gobiernos emenerristas (1952-1964) se otorg un trato


privilegiado a la economa crucea por una conviccin ideolgica,
durante los gobiernos militares, (especialmente el de Banzer) se
consolid a la clase capitalista agrcola y agroindustrial crucea a travs
de la dotacin indiscriminada e irracional de crditos y tierras. Como
bien seala Lavaud (1998):

si bien la promocin de la agricultura obedece, en un primer momento,


a una lgica de desarrollo nacional por medio de una sustitucin de
la importacin de productos agrcolas de primera necesidad, una vez

33
Arin Laguna

logrado ese fin, el man de crditos que, luego, cae sobre Santa Cruz no
obedece a ningn tipo de racionalidad econmica (283).

Durante el periodo la dictadura banzerista (1971-78), el manejo estatal


de los fondos pblicos y las tierras fiscales respondieron a una lgica
de casta que benefici efectivamente a la vieja lite crucea y a los
allegados al banzerismo. Los empresarios caeros y algodoneros se
vieron favorecidos con enormes prstamos provenientes del Banco
del Estado y del Banco Agrario de Bolivia. El 69% de los prstamos
de este ltimo fueron otorgados a la regin crucea, en su inmensa
mayora a grandes productores (Soruco, 2008: 68), la mayora de los
cuales nunca fueron devueltos. En 1985, la regin era responsable del
73% de la cartera en mora del Banco Agrario de Bolivia (Ibd.: 71). Por
otra parte, mientras que en los 15 aos previos al gobierno de Banzer
se haban dotado 2 millones de hectreas en el departamento, en los
7 aos del dictador cruceo se distribuyeron de forma absolutamente
discrecional casi 7 millones de hectreas, 54% de ellas en unidades de
10.000 ms has. (Pea Claros, 2007: 114). El resultado de esta dotacin
indiscriminada fue la consolidacin de la vieja hacienda crucea
(convertida ahora en gran empresa capitalista) y la consolidacin de
la antigua lite engrosada ahora por allegados del gobierno militar y
extranjeros alegremente incluidos a ella (Lavaud, 1998: 281). La entrega
de estos enormes territorios implic una distribucin absolutamente
asimtrica de la propiedad agraria (mucho ms asimtrica que en
tiempos coloniales): para 1984, el 2,71% de los propietarios controlaban
el 72,44% de la tierra en Santa Cruz (en propiedades de 1.000 o ms
hectreas), mientras que el 74% de los propietarios (aquellos con 50 o
menos hectreas) controlaba apenas el 7% de la tierra del departamento
(Sandval et al., 2003: 47). Esto no puede reflejar otra cosa que relaciones
absolutamente asimtricas entre la clase terrateniente modernizada y
los pequeos productores, algunos que lograron sobrevivir como tales y
otros que se vieron forzados a la proletarizacin.

Un factor central para el desarrollo de la va junker en Santa Cruz fue el


proceso de migracin interna de campesinos provenientes del altiplano
y los valles. Hasta la dcada de los 50, la hacienda crucea contaba con

34
Los enemigos del alma
una reducida fuerza de trabajo que viva, en la mayora de los casos,
en situacin casi idntica a la descrita sobre el periodo colonial. En este
sentido, la necesidad de fuerza de trabajo de la empresa agrcola crucea,
sumada al proyecto del Nacionalismo Revolucionario de redistribuir la
densa poblacin de la zona andina y de los valles, motiv el proceso
de colonizacin de las tierras orientales (tambin se trajeron migrantes
externos, principalmente menonitas y japoneses). Hasta el ao 1982,
26.000 familias provenientes tanto de los valles como del altiplano se
haban asentado en el departamento de Santa Cruz (principalmente
en la zona del Norte Integrado: provincias Andrs Ibez, Warnes y
Obispo Santisteban) y haba recibido titulaciones por parte del Estado,
todas ellas entre 20 y 50 ha por familia. De estas 26 mil familias, 20 mil
correspondieron al proceso de migracin espontnea, es decir que los
gastos y logstica de migracin corrieron por cuenta de los campesinos
colonizadores; solamente 6 mil familias fueron movilizadas con recursos
provenientes fundamentalmente de la cooperacin externa (Sandval et
al., 2003: 68). Los datos solo registran los asentamientos con dotacin de
tierras, pero no existe un registro de cuntas familias se movilizaron al
Oriente como proletarios permanentes, tanto para las nuevas empresas
agrcolas como para la agroindustria. En todo caso, dos fueron los roles
centrales que cumplieron los colonizadores en Santa Cruz: proveer de
fuerza de trabajo a las empresas agrcolas y agroindustriales (en algunos
casos como proletarios permanentes, en otros como estacionales) y, por
otra parte, en el caso de las parcelarios, suministrar su produccin a
los ingenios azucareros y a los acopiadores de algodn, siempre en
condiciones ms desfavorables que los grandes productores (Levieil et
al., 2012: 38).

De esta forma, se consolidaron de forma paralela una va junker y una


va farmer (accidentada y casi espontnea) en el departamento, aunque
mientras que la primera en 1982 controlaba el 72,44% de la tierra del
departamento, la economa campesina dispona solamente del 7%.
Igualmente, mientras que la primera recibi permanentemente crditos
estatales, asesoramiento tcnico y dotacin de los terrenos ms frtiles, y
con menores costos de comercializacin, los migrantes del Occidente del
pas se vieron excluidos sistemticamente de estas polticas y crditos, e

35
Arin Laguna

incluso durante el periodo neoliberal, comenzaron a perder sus cuotas


para abastecer a la agroindustria. Las condiciones muchsimo ms
favorables para los grandes propietarios se convirtieron en una ventaja
que les permiti ejercer una gran presin sobre los pequeos propietarios,
sean inmigrantes u originarios del departamento, obligndolos a vender
sus parcelas, proletarizarse y someterse al poder junker. Por otra parte,
al interior de la hacienda se reprodujeron las relaciones paternalistas
entre patrn y mozo, propias de la poca colonial:

Los empresarios, reproduciendo la relacin paternalista clsica patrn-


obrero, se ocupan de garantizar una asistencia sanitaria, un acceso al
agua potable (construccin de pozos y fuentes), un acceso a la educacin
bsica y un empleo a los nios y adolescentes de la familia de los
asalariados que viven tambin sobre la explotacin [] Los empresarios
consideran a los asalariados de las empresas como una propiedad de
los dueos debido a que la movilidad de los obreros entre empresas es
inexistente. El hecho de dejar la explotacin implica la movilizacin de
toda la familia y el rechazo probable de los otros empresarios mestizos
de la regin, que pertenecen a la misma red poltico-economica que el
precedente. La falta de tierras, los bajos salarios recibidos, as como la
imposibilidad de cambiar de esfera patronal condenan a los asalariados
de las empresas, en la mayora de los casos, a trabajar toda su vida para
la familia del dueo y a aceptar todas las condiciones, los bajos salarios
y en definitiva la falta de libertad de movimiento (Levieil et. al., 2012:
49).

Este es el resultado, por una parte, del desarrollo de una va junker en la


que el gran propietario recibe todas las condiciones, otorgadas desde el
poder central, para desarrollar un poder econmico apabullante que se
sostiene sobre una red de poder social, poltico y econmico, y ante la cual
el pequeo propietario debe enfrentarse en condiciones de inferioridad
absoluta. Es en este sentido que sealamos la prevalencia de la lgica de
casta an en un contexto ya capitalista, donde las instituciones modernas
y racionales deberan mediar las relaciones sociales. En realidad, lo que
se produce es una adaptacin de la lgica patrimonialista al mercado
capitalista. Como bien sealan Leiveil y otros, el junker an percibe

36
Los enemigos del alma
al trabajo y a la tierra como parte de su propiedad absoluta, y se da
mtodos, en el nuevo contexto de modernizacin, para hacer prevalecer
este ncleo o habitus colonial. Las redes sociales intraelitarias le
permiten controlar una fuerza de trabajo cautiva bajo mtodos sutiles,
al mismo tiempo que el poder de la casta y el capital social le garantizan
el acceso privilegiado a la tierra y recursos econmicos. Asimismo,
estas lgicas estamentales le permiten, a travs del mercado, extraer la
mayor cantidad de renta de la tierra al privilegiarse mutuamente entre
junkers y ejercer presin sobre los pequeos propietarios. Este proceso
va a configurar una nueva posicin de la lite crucea que ya no se
asumir nicamente como la portadora de una pureza racial, sino como
la portadora innata del progreso y desarrollo capitalista frente al colla
inherentemente inferior y pre-moderno.

El regionalismo moderno

El regionalismo posterior a la Revolucin de 1952 se configura como una


respuesta a la coyuntura y nueva realidad socioeconmica de la regin
tras los cambios generados por el proceso revolucionario (conservador
en el caso de Santa Cruz); y si inevitablemente se modifica respecto al
discurso de fines del siglo XIX, tambin va a reeditar y mantener sus
contenidos estructurales, especialmente si tomamos en cuenta que la va
junker signific la redicin del habitus colonial en condiciones propias
del capitalismo.

El discurso regionalista renaci con fuerza en Santa Cruz a partir de


1950 como respuesta conservadora a las acciones del MNR en Santa
Cruz. El CCPSC15 naci en 1950 un ao despus del levantamiento
emenerrista que tuvo a Santa Cruz como uno de sus epicentros (Sandval
et al., 2003: 23). Los principales impulsores para la conformacin del
CCPSC fueron la Falange Socialista Boliviana y los dirigentes de la
FUL departamental (Pea Hasbn, 2011: 109), dos sectores de ideologa
radicalmente conservadora e inspirados en el fascismo espaol. Adems
de estos dos sectores, la lite en su conjunto vea con reticencia al MNR,

15 Comit Cvico Pro Santa Cruz

37
Arin Laguna

pues senta que ste pona permanentemente en riesgo sus privilegios


tanto econmicos como simblicos. Las luchas cvicas de 1957-5916
le permitieron a la lite y a los sectores conservadores re-articular el
regionalismo cruceo y reactivar a la UJC como su brazo armado. A
partir de este proceso se mostr que el regionalismo ya haba de dejado
de ser un discurso de lite y que ahora movilizaba a las mayoras
cruceas, especialmente a los sectores medios fuertemente identificados
con lo cruceo, la resistencia a los cambios sociales y los intereses de
la regin. Este proceso y el alcance que tuvo (por dos aos la regin
fue controlada localmente y no se permiti el acceso del Estado central)
defini nuevos hbitos polticos para la lite crucea y sus rganos de
emisin. En primer lugar, el Comit Cvico se convirti en la institucin
representativa por excelencia de la regin, producto de su efectividad y
su capacidad representativa durante la movilizacin de 1957-59 (pese
a que tuvo que esperar hasta 1965 para reactivarse); por otra parte, el
regionalismo se consolid como mecanismo fundamental de la lite para
la defensa conservadora de sus privilegios pues se mostr altamente
efectivo e interpelador a travs de la utilizacin de esquemas fascistas.

A partir de procesos histricos como la masiva migracin y los hechos


de Terebinto, el regionalismo moderno cruceo consolid al colla
como enemigo absoluto de la regin, desplazando al indgena de tierras

16 En 1955 el presidente Vctor Paz Estenssoro aprob el Cdigo del Petrleo, ms


conocido como Cdigo Davenport. A fines de 1956, ya en el gobierno de Siles Suazo, el
Congreso aprob una ley interpretativa del Cdigo del Petrleo que sealaba que el 11%
de las regalas para el Estado deberan ser destinadas a los departamentos productores;
el poder Ejecutivo se rehus a aprobar dicha ley. A partir de esta decisin del gobierno
emenerrista, la Falange Socialista Boliviana, FSB, el CCPSC y la UJC se organizaron
en torno a esta demanda y entre 1957 y 1959, la regin crucea vivi un proceso de
convulsin protagonizado por los sectores regionalistas (FSB, UJC y CCSPSC) y las
milicias del MNR. Pese a que en 1957 se aprob una ley que satisfaca las demandas
regionales, la FSB sigui conspirando y en 1958 algunos jvenes tomaron las armas y
corri el rumor de que estaran gestando un golpe de Estado. En respuesta, el gobierno
envi milicias campesinas desde Ucurea (Cochabamba) que obligaron a la rendicin
de los sectores cruceistas; 4 miembros de la FSB fueron asesinados en Terebinto. Este
hecho ha sido incorporado a la memoria histrica crucea como prueba de la barbarie
india y sus atentados contra Santa Cruz. Recin en 1959 el gobierno emenerrista pudo
retomar el control de la ciudad y el CCPSC slo volvera a activarse tras el golpe de Ren
Barrientos en 1964 (Pruden, 2012).

38
Los enemigos del alma
bajas de enemigo histrico a elemento constitutivo de la identidad
regional. A partir del proceso de migracin masiva, el colla se convirti
en el eje nico de un discurso que busc hacerse hegemnico a travs de
la construccin de una unidad tnica construida en torno a lo camba.
Es entonces desde la dcada de los 50 que el colla se convirti en el
espejo cultural y racial (Waldmann, 2008: 43) sobre el cual se desarroll
y estructur la identidad camba.

Precisamente, el gentilicio camba es el producto de este desplazamiento


ideolgico del enemigo chiriguano por el colla. Hasta principios del
siglo XX, camba era la palabra despreciativa para con el mozo, el
indgena de tierras bajas. Es a partir de la dcada del 50 y los trabajos
anteriores de intelectuales cruceos como Vsquez Machicado que se
readapta la palabra para denominar al nuevo mestizo cruceo, mezcla
del conquistador espaol y del indgena chiriguano, aunque siempre
con la predominancia racial del primero17. El trabajo de estos idelogos
cruceos fue adoptado con el propsito de construir un discurso regional
que unificase a todas las clases cruceas, siempre bajo un nacionalismo
camba radical y que tena como eje ideolgico al colla y al Estado
como enemigos histricos de la regin:

las razas autctonas de las selvas y llanos, demostraron en el abrazo


fecundo, carecer de resistencia biolgica ya as a la segunda, cuando ms
a la tercera generacin, desaparecera dejando al poblador blanco que
la haba absorbido por completo (Vsquez en Pea Hasbn, 2011: 9).

Desde 1561 en que se fund Santa Cruz de la Sierra, hasta las primeras
dcadas del siglo veinte cuando se adue definitivamente de las
planicies chaqueas, esa gente andariega y audaz configur un espacio
donde prevalece una sui gneris cultura mestiza con fuertes resabios
hispnicos: la cultura camba (Roca, 2001: 17).

17 las razas autctonas de las selvas y llanos, demostraron en el abrazo fecundo,


carecer de resistencia biolgica ya as a la segunda, cuando ms a la tercera generacin,
desaparecera dejando al poblador blanco que la haba absorbido por completo
(Vsquez en Pea Hasbn, 2011: 9).

39
Arin Laguna

De esta manera, el discurso cruceo pas a delimitar ya no a las


clases dominantes de las subalternas (que era precisamente lo que
haca el discurso colonial al hablar de los descendientes de espaoles
en menosprecio del indgena y el mestizo), sino que, producto de las
necesidades de la Santa Cruz moderna, pas a unificar a la regin
y a construir un enemigo comn definido racialmente. Los trabajos
acadmicos y discursos regionalistas se concentraron entonces en
re-construir la historia de Santa Cruz en la bsqueda de sus races,
distintas a la de los despreciados collas, siempre denuncindolos como
los causantes de las desgracias regionales:

Nuestros ancestros pertenecan a una raza que jams se dej conquistar


[] Somos un pueblo que ha vivido siempre de lo suyo, desde la Colonia,
que se ha logrado su integracin racial y el dominio del castellano en
toda la extensin de su territorio. Posiblemente hay en Santa Cruz muy
poca cantidad de analfabetos y el espritu moral en el trabajo [] A los
cruceos nos han enseado a respetar la moral, la ley constitucional y los
valores humanos [] Los viejos cruceos crearon un pueblo homogneo,
familiar, hospitalario, sin grupos tnicos diversos, con hbitos austeros,
donde nada exceda las necesidades ordinarias, un pueblo sencillo
enemigo de lo superfluo, luchando siempre por el bienestar social []
Estos son sus hbitos ancestrales, herencia de grandes conquistadores
espaoles y de naturas maravillosas. []. No nos equivocamos al afirmar
que un hombre que est en un lugar fro no comprende a un hombre que
habita en el trpico. Sus necesidades, su espritu y sus reacciones son
distintas (Arauz y Molina en Lavaud, 1996: 290).

El tratamiento discursivo de lo colla y lo camba responde a una


lgica puramente patrimonialista. Si el chiriguano puede ser incluido
como elemento constitutivo de lo camba es porque ha habido un proceso
de subsuncin violenta de los pueblos de tierras bajas al poder junker
cruceo y, en ese sentido, no se constituye como un peligro; es ms bien
el adorno tnico de la identidad regional. El colla, en cambio, es un
elemento siempre ajeno que nunca fue subsumido por el poder junker, y
por tanto, sensible de mostrarse como enemigo potencial.

40
Los enemigos del alma
Pese a que los migrantes de tierras altas se vieron en situacin de
absoluta desigualdad frente a la empresa agrcola y al latifundio
cruceo, nunca llegaron a depender plenamente de la lite terrateniente.
De esta manera el sentimiento de propiedad absoluta sobre el espacio y
trabajo, caracterstico del poder patrimonialista cruceo, se vio resistido
por una poblacin migrante andina con densas lgicas organizativas y
corporativas que la hacen ms resistente frente al poder junker. En este
sentido, pese a los esfuerzos de la lite para someterlos a la va crucea
de desarrollo bajo su mando y liderazgo absoluto, la organizacin
propia de los collas se desarrolla de forma relativamente autnoma,
despertando as un racismo visceral, propio del discurso cruceo
hegemnico.

3. Neoliberalismo y Ley INRA18

La crisis econmica que vivi Bolivia desde fines de los 70 llev


a la imposicin del neoliberalismo en 1985 como respuesta a la
insostenibilidad del modelo estatal heredado del 52. Esta reforma, que
se fue aplicando de forma progresiva durante los 80 y 90, implic un
reacomodo de las relaciones entre el Estado, el capital privado y la
sociedad civil. Sus objetivos centrales fueron la modernizacin del pas
y el posicionamiento del capital privado nacional y transnacional como
protagonistas de la economa nacional. Bajo el modelo doctrinario del
Consenso de Washington, se aplicaron una serie de reformas destinadas
a reducir el aparato administrativo y productivo del Estado, liberar el
comercio exterior y generar una serie de incentivos para el desarrollo
de la empresa privada. En ese marco, Santa Cruz apareci como un
actor prometedor pues, mientras la economa minera de Occidente ya
no era rentable, la regin oriental lideraba las cifras de exportaciones
tradicionales (gas) y no tradicionales: soya, madera, azcar y algodn
(Laguna, 2013: 74).

18 Ley 1715 del Servicio Nacional de Reforma Agraria de 18 de octubre de1996, conocida
como Ley INRA en referencia al Instituto Nacional de Reforma Agraria, creado por
dicha ley.

41
Arin Laguna

Como se puede observar, el sector agrario cruceo especialmente


los empresarios de la soya apareci como un posible generador de
divisas, empleo y dinamismo econmico, pues tena amplios mercados
disponibles en el marco de la Comunidad Andina de Naciones. Por
ello, en 1990, sectores de la cooperacin internacional y financiadores
multilaterales (KFW de Alemania y el Banco Mundial, ambos con
un aporte global de US 43 millones) y el Estado boliviano (con una
contribucin de alrededor de US 10 millones), aprobaron el proyecto
Eastern Lowlands que tena como propsito principal redinamizar el agro
cruceo a travs de la expansin de la frontera agrcola y la entrega de
incentivos econmicos a la produccin de oleaginosas a pequea y gran
escala (Laguna, 2013: 77). El resultado fue la expansin de los cultivos de
soya en las provincias Chiquitos y uflo de Chvez en aproximadamente
500 mil ha. Siguiendo el idolatrado Modelo de Desarrollo Cruceo,
el Estado dot de amplias extensiones a grandes propietarios y a los
miembros de las redes elitistas, mientras que los campesinos migrantes
fueron dotados con parcelas de no ms de 50 ha (Soruco, 2008: 85).

Mientras se desarrollaba el boom de la soya como producto de estos


incentivos y el alza de su precio en el mercado internacional, el gobierno
de Snchez de Lozada (1993-1997) implement una serie de reformas
que buscaron constituirse en la cara ms amable del neoliberalismo. Tres
leyes fundamentales fueron implementadas con el objetivo de alivianar
los efectos de las reformas econmicas y modernizar la estructura estatal:
la Ley de Participacin Popular (1994), Ley de Reforma Educativa (1994)
y Ley INRA (1996). Esta ltima fue producto de un complejo juego de
influencias, presiones y concepciones ideolgicas, pero bsicamente
combin la necesidad de formalizar y modernizar los sistemas legales
de tenencia de la tierra a nivel nacional, especialmente para el sector
agroindustrial del Oriente, al mismo tiempo que busc introducir la
tendencia multiculturalista a travs de la dotacin de territorios colectivos
a pueblos indgenas bajo la figura de los Territorios Comunitarios de
Origen TCO (Canedo, 2011: 99). El tema ms sensible para el sector del
agro cruceo fue la de la Funcin Econmica y Social, FES: el proyecto
de Ley INRA planteaba que aquellas tierras que no la cumpliesen seran
revertidas y redistribuidas. Sintomticamente, esta propuesta enfureci

42
Los enemigos del alma
al agro cruceo y a toda la lite articulada a l que la denunci como una
imposicin arbitraria que slo pretenda robarle las tierras al Oriente
para entregrselas a los altoperuanos incsicos (as como una serie de
denuncias que analizaremos detenidamente ms adelante). La respuesta
fue sin lugar a dudas desproporcionada; esto puede deberse no slo al
hecho de que se puso en riesgo el bien ms preciado y simblico de la
lite crucea, la tierra, sino que adems se entendi la propuesta de Ley
como parte del proyecto de avasallamiento colla del que se sienten
vctimas los representantes del discurso cruceo. En este sentido, la
Ley INRA fue leda como una amenaza a los intereses regionales y se
respondi a ella de forma radical y a travs del discurso regionalista que
se ha ido construyendo a lo largo de la historia de Santa Cruz.

A partir de agosto de 1996 (la Ley se aprob recin en octubre del mismo
ao) comenz una verdadera cruzada por parte del agro cruceo para
frenar la propuesta de Ley INRA presentada por el MNR, partido
de Snchez de Lozada. Tres actores fundamentales protagonizaron
las discusiones: el sector campesino afiliado a la CSUTCB (as como
las 6 federaciones del trpico de Cochabamba y el sector de los
Colonizadores), la CIDOB, y el agro cruceo (respaldado por el CCPSC
y la CAINCO). El MNR busc siempre jugar un rol de mediador aunque
algunos de sus representantes, directamente ligados al agro cruceo, se
fueron desligando de las lneas impuestas por Snchez de Lozada. En
esta contienda, los cruceos utilizaron todo su aparato orgnico para
frenar la Ley INRA, incluidos a sus representantes polticos y medios
de comunicacin. A continuacin analizamos cmo los diarios El Deber
y El Mundo (ambos de gran circulacin en Santa Cruz) sirvieron de
plataforma para que, a travs de las editoriales como de artculos de
los intelectuales cruceos, se inicie una guerra meditica con el nico
propsito de frenar la propuesta gubernamental.

Como sealamos anteriormente, los reclamos del agro cruceo ante el


proyecto de Ley INRA se centraron en el tema de la FES; vieron en esta
propuesta un intento por revertir sus tierras a favor del Estado:

43
Arin Laguna

La penalidad de la reversin regira nicamente para los empresarios


agropecuarios cruceos, pandinos y benianos pues en el Occidente no
existe tal especie econmica. Slo hay minifundistas que no tributan.
Sus pequesimas parcelas son inviolables e inembargables[] En
vez de enrevesar el rgimen agrario, creando condiciones de gran efecto
disuasivo para las inversiones agropecuarias, el actual gobierno debe
preocuparse porque los Arts. 172 y 173 de la Carta Magna cobren vida
y no sean como hasta hoy, pura letra muerta. El primero (Art. 172) le
manda a concebir planes de colonizacin en regiones aptas para asimilar
la corriente migratoria interna provocada por el fiasco econmico-social
de la Reforma Agraria de 1953 (Rueda Pea, 1996 a).

No slo se concibi, de forma exagerada e irracional, que el gobierno


del MNR planeaba revertir las tierras a los grandes propietarios
cruceos, sino que se denunciaba que parte de este plan anti-cruceo
era distribuirles estas tierras a los campesinos parcelarios del Occidente
y generar as una nueva ola colonizadora. El ncleo discursivo cruceo
est tan consolidado que, no importa quin ocupe el gobierno, siempre
se considerar que el Estado se plantea afectar los intereses de la lite;
en este sentido, no tuvo relevancia que se tratase de un gobierno
auto-reconocido como neoliberal y que adems enalteca los logros
del capitalismo agrario cruceo y menospreciaba al campesinado de
Occidente tanto por sus prcticas polticas como econmicas19; en todo
momento se consider que el objetivo del gobierno era afectar a la regin
y traer al brbaro de tierras altas a colonizar las tierras del Oriente:

la intencin es descolgar parte de la poblacin pobre a las tierras


del Oriente [] otro signo de la intencin del gobierno es recuperar

19 En efecto, sobre la marcha que organiz la CSUTCB a fines de septiembre de 1996,


Snchez Berzan (Ministro de Gobierno de Snchez de Lozada) afirm que grupos de
campesinos e indgenas, en estado de ebriedad, con hondas y cachorros de dinamita
agredieron a ciudadanos y daaron la propiedad privada. Respecto al paro regional
en Santa Cruz, seal que se trata de una medida que, por las caractersticas de sus
organizadores, no implica desrdenes o atentados contra la seguridad ciudadana, pese
a que el Comit Cvico cruceo promueve la desobediencia civil a la ley INRA ( El
Deber, 1996 e).

44
Los enemigos del alma
los suelos y el potencial agrcola de los valles y altiplano, habiendo
potencial ganadero y agrcola en esas zonas [] Otro punto del temor
de la invasin es que se haya dado una falsa imagen de riqueza en Santa
Cruz, pensando que todo el que viene puede hacerse rico. No es cierto,
si bien se tiene ndices de un relativo desarrollo, no es la panacea que
los polticos prometen a la gente del interior, que es la gente menos
informada (Monasterios, 1996).

La supuesta amenaza desde el Estado central a la propiedad de la


tierra, un bien fundamental para la lite crucea, produjo una serie de
respuestas que los llevaron a tratar a Snchez de Lozada como si del
lder de una revolucin bolchevique se tratase: el CCPSC lo declar
oficialmente enemigo de la regin (lo hizo oficialmente el CCPSC El
Deber, 1996 f) y se lo lleg a llamar el Saddam Hussein de Bolivia,
mentiroso, terrorista, y comunista (El Deber, 1996 c). Se trataba,
indudablemente, de una expresin del poder junker que considera que
tiene un poder absoluto sobre la regin y que, en este sentido, cualquier
amenaza es igual de importante y debe ser respondida de forma radical.

Como parte de toda esta exteriorizacin de fantasmas ideolgicos, la lite


crucea proyect sus propios deseos como clase (la libre explotacin de
los recursos de la regin y el acceso latifundista a la tierra) a sus pares
de tierras altas, es decir a Goni y los empresarios del Occidente del pas:

[Canta Mario Rueda en su columna]: Viva el minifundioinviolable es,


las tierras cruceas, son pa repartir, si trabajs, si trabajs, no me importa
ms, con antifaz, sin antifaz, te las quitarViva el minifundio [] Los
empresarios minero-polticos de la puna que buscan aumentar el caudal
migratorio de originarios a la amazonia boliviana [] enfrentarn
obstculos poderosos para lograr sus 2 finalidades: 1) convertir el
altiplano en un vasto y vacio campamento minero, para un mejor control
y explotacin de las riquezas del subsuelo 2) apodarse despus de las
tierras abandonadas por los indgenas [...] sin los sobresaltos y riesgos
inherentes a la actual presencia aimara con su parafernalia etnocentrista
en torno a la sacrosanta pachamama (Rueda Pea, 1996 c).

45
Arin Laguna

As, progresivamente, los medios de comunicacin fueron apartndose


de los aspectos tcnicos relacionados a la propuesta de Ley INRA y
pasaron a defender los intereses de la clase terrateniente crucea a partir
de un regionalismo racista. De esta manera, adems de la satanizacin
del gobierno neoliberal del MNR, la lite y sus aliados orgnicos
utilizaron una lectura racializada sobre el presente y el pasado de la
regin para justificar por qu no deba permitirse que el gobierno
realizase el control de la FES a las tierras del Oriente. Para ello, se
utiliz uno de los ejes centrales del regionalismo cruceo que nunca
es reconocido por sus promotores intelectuales, aquella concepcin
que concibe el desarrollo histrico de nuestro pas en trminos de una
oposicin racial que tiene a los indios altoperuanos (a quienes se trata
de desracializar bajo el denominativo ms amplio de colla20) y a los
cruceos (a quienes tambin se ha tratado de regionalizar y ampliar
bajo el denominativo de camba) como protagonistas antitticos: por
una parte, los altoperuanos y su incapacidad natural de generar
desarrollo capitalista y un orden civilizado a causa de su mentalidad
y cultura pre-modernas; por otro lado los cruceos, descendientes
hispnicos que, pese al olvido estatal, han logrado alcanzar, en 50 aos,
un desarrollo capitalista boyante y una paz social producto de su origen
racial distinto.

[Existe en el pas] un primer modelo, el de un oriente boyante y de


moderna economa agraria capitalista que por tener las manos bien
puestas en contemporneas tecnologas de produccin agropecuaria,
incursiona exitosamente en el mercado interno[] Por otra parte, un
occidente de economa agraria familiar y por tanto precapitalista,
apegado an al buey y al arado egipcio... (El Deber, 1996d).

Es totalmente desventajoso ser multiculturales cuando hay un


entrecruzamiento de planos histrico-temporales equivalentes a cerrazn
de horizontes, como acontece en forma tan dramtica en Bolivia []...

20 Como bien seala Waldmann (2008), colla es un trmino ambiguo. Si bien en el


discurso polticamente correcto se dice que colla denomina a todas las personas del
occidente del pas (incluidos a los blancos), lo cierto es que su utilizacin ms honesta
y significativa apunta esencialmente al indio de tierras altas.

46
Los enemigos del alma
en 1492 Espaa doblaba la curva medieval mientras nuestros nativos
seguan, a pesar del cuzco, en la recta de la comunidad primitiva,
resultado [de la Reforma de 1953]: 4 millones de nativos en la banda
opuesta a la modernidad, sin perspectivas de puentes seguros para su
integracin real a la Bolivia de hoy, desde su hbitat original. Claro,
equivale a un moderno y sutil mitimae la va de escape a las tierras de
colonizacin del Oriente que les abre la ley INRA (Rueda Pea, 1996 b).

En esta lectura racializada de la oposicin entre los altoperuanos y los


cruceos, los representantes de importantes instituciones cruceas no
dubitaron en utilizar argumentos directamente apoyados en un racismo
biologicista que incluso hubiera sorprendido a muchos en el siglo XIX:
tenemos todas las de ganar, porque aqu hay ms aire que en otros
lugares para oxigenar mejor nuestros cerebros y como vivimos en la
llanura, tenemos ms capacidad de ver a lo lejos en el horizonte de una
patria grande (Dabdoub, 1996).

Esta lectura racializada de la historia de Santa Cruz tiene dos momentos


constitutivos que a la vez son ejes de anlisis: la llegada de los
colonizadores espaoles y la construccin de la Santa Cruz moderna
tras la Revolucin del 52. Este ltimo es fundamental pues narra la
historia de la construccin de la regin en permanente pugna contra las
invasiones de indios enviados por el gobierno central. En este sentido,
los representantes del cruceismo insisten en las incursiones impulsadas
por el Estado en el pasado para as advertir de las intenciones que
estaran ocultas detrs de la propuesta de Ley INRA:

En los aos 58 y 60, por orden de la cpula movimientista que gobernaba


el pas, hordas de varios miles de indios del valle de Ucurea, armados
de fusiles y machetes; alcoholizados, escupiendo coca, calzados con
ojotas y vestidos con poncho y chulo, que no escondan ni sus malos
olores ni sus malas intenciones por la mirada torva y desafiante que
traan, perpetraron sobre esta ciudad inerme y desprotegida un sinfn
de atropellos y humillaciones que, mientras haya un cruceo vivo que
presenci aquellos acontecimientos, no puede olvidar y peor perdonar
jams [] Obviamente hoy los Evo Morales y sus cocaleros, los

47
Arin Laguna

campesinos de las partes altas y medias del pas, coadyuvados por la


COB, no van a venir a guasquearnos como lo hicieron sus hermanos
antes (Mercado, 1996).

De esta manera, la historia pasa a jugar un rol fundamental en la


bsqueda de apoyo social de los lderes y periodistas cruceos para la
causa del agro regional. No se trata nicamente de un uso instrumental
de esta lectura histrica, sino de la verdadera conviccin de que el
Estado central y los indgenas collas son la amenaza fundamental
para la regin. Bajo este ncleo ideolgico se explicaron los problemas
de la Santa Cruz de la dcada de los 90 como advertencia frente a una
nueva oleada de colonizadores:

Somos una raza que sufre y que calla porque en el momento no se puede
hacer nada, porque se guarda toditas sus cuentas, no porque no sabe
sumar, tuvo escuela, sino porque espera cobrar el doble [] El gobierno
central nos confundi con colonia, nos mandaron colonizadores a los
que dieron 50 has. por persona y stos devastaron nuestros bosques, no
respetaron las leyes de la naturaleza y esta colonizacin ambulatoria,
enviada parece que con premeditacin ya han talado ms de 400.000
ha de nuestra riqueza forestal [] La invasin fue aumentando y ya
esta vez no es pacfica ni respetuosa, tenemos un 80% de bolivianos no
nacidos en Santa Cruz pululando por las calles, vendiendo baratijas,
aacas y todo lo que se les antoje, lo que no hacen es trabajar, no son
obreros de grandes ni pequeas causas, solo son comerciantes. Nuestros
mercados se han convertido en presa de estos bolivianos no nacidos en
Santa Cruz, y sin ningn respeto ha convertido nuestro pueblo en un
toldero, hacen sus necesidades corporales en nuestras calles, duermen
en ellas y lavan sus ropas en cualquier lugar transformando nuestras
reas verdes en tendales donde secan sus prendas; el 80% de los que
viven destrozando nuestras costumbres son bolivianos no nacidos en
Santa Cruz. Cual bandadas de aves de mal vivir asaltan tierras urbanas
y rurales, forman sindicatos de asaltantes con el nombre de loteadores
y apenas se asientan dos o tres aos reclaman lo que nunca tuvieron
en su lugar de origen, casa, luz elctrica, agua y alcantarillado, hacen
manifestaciones y destruyen a su paso nuestras reas verdes dejando la

48
Los enemigos del alma
suciedad que los acompaa []...es nuestra obligacin cuidar el futuro
de nuestros hijos. No ms atropellos, no ms suciedad, no ms cinturones
de miseria, no ms asaltantes que llegan todos los das. No aceptamos
ms colonos, tenemos que comenzar a planificar las migraciones del
interior del pas. Por nosotros, por nuestros hijos y los hijos de nuestros
hijos e incluso por el futuro de estos asaltantes (Valverde Barbery, 1996).

Est presente, de forma indudable, una concepcin racializada sobre


la historia de Santa Cruz y en la que genuinamente creen los que la
proponen; sin embargo, si la proponen abiertamente (a diferencia de
lo que ocurre en el Occidente del pas donde este tipo de ideas deben
ser mantenidas en los dilogos privados de la lite) es porque hay una
respuesta positiva de los sectores sociales que reciben estos mensajes.
En ese sentido, est claro que Santa Cruz ha utilizado elementos racistas
e irracionales para construir unidad e identidad regionales. Asimismo,
es interesante notar que los prejuicios histricos se van asentando en la
ideologa regional y que son aplicados para discusiones coyunturales
como sta sobre la Ley INRA. Hablamos de odios viscerales que ignoran
los roles que han jugado estos actores en el desarrollo de la regin:
rechazo al Estado central que financi con recursos de la minera de
Occidente el desarrollo capitalista de Santa Cruz, y el campesino de
tierras altas que fue fundamental como proveedor de fuerza de trabajo
y de materias primas para la agroindustria regional).

Asimismo, es igualmente interesante lo que la lite crucea tiene que


decir sobre el indgena de tierras bajas:

[En referencia a la marcha que protagoniz la CIDOB durante agosto


y septiembre de 1996] Los indgenas piden que se les reconozca
como legtimos propietarios de las tierras que de hecho ocupan y
que constituyen su hbitat; su suelo, su fauna, su flora, y que no sean
avasallados por otras gentes, ni que se concedan propiedades forestales
sobrepuestas a sus derechos [] piden tambin asistencia social y
ayuda para trabajar en mejores condiciones [] adems de lo penoso y
heroico de esta marcha desde el punto de vista humano, algunas cosas
nos llamaron la atencin: que hayan iniciado su marcha en el atrio de la

49
Arin Laguna

catedral pidiendo la bendicin de Dios, que dijeron nosotros bolivianos


(y no de tal o cual etnia), que hablan perfectamente castellano, y sepan
exponer sus demandas y pensamientos. (Okar, 1996)

Pese a que desde un inicio la propuesta de Ley INRA incluy la


creacin de Territorios Comunitarios de Origen, TCO, el discurso de los
representantes cruceos en ningn momento denunci este hecho como
perjudicial para el sector del agro cruceo, a pesar de que en realidad
estos s eran una amenaza directa para sus intereses, a diferencia de
la supuesta conspiracin de Snchez de Lozada para beneficiar a Evo
Morales y Romn Loayza21. Claramente despotricar contra los indios
de tierras altas era aceptable e interpelador; en cambio, emitir un discurso
discriminador contra los indgenas de tierras bajas no era posible ni til
en trminos polticos. Queda claro que la nocin que tena Ren Moreno
sobre el chiriguano como indio ingenuo, jovial y aseadsimo perdur
en Santa Cruz como producto de la dominacin violenta sobre los
pueblos de tierras bajas.

Como bien seala el antroplogo Charles Hale (2007), se ha ido


desarrollando en los pases con considerable nmero de poblacin
indgena una nocin del indio permitido, aquel que desde la
perspectiva de las clases hegemnicas, se adapta a la modernidad y a
las normas de la ciudadana moderna. Tal como expresa la columna
periodstica inmediatamente antes citada, los indgenas de la CIDOB
renen caractersticas que los diferencia de los brbaros de tierras
altas: tienen un hbitat que proteger, piden ayuda en vez de exigir
demandas, se sacrifican en penosas marchas, son catlicos, civilizados
y hablan bien el castellano. Pese a que en lo cotidiano los indgenas de
tierras bajas son igualmente discriminados que sus pares de tierras altas,
a nivel de lo poltico y lo acadmico se ha construido un discurso que
asienta una imagen paternalista sobre ellos; construccin totalmente
opuesta a aquella que sita a los migrantes indgenas de tierras altas
como enemigos absolutos y los convierte en el elemento cohesionador
de la regin.

21 Secretario Ejecutivo de la CSUTCB durante 1996

50
Los enemigos del alma
Si la marcha de la CIDOB fue descrita en estos trminos, los adjetivos
para la marcha liderada por la CSUTCB fueron totalmente distintos:

[Sobre la marcha de alrededor de 70.000 campesinos que lleg el 28 de


Septiembre a la ciudad de La Paz] Corri el alcohol generosamente e
hicieron su efecto la cizaa y la ponzoa inyectados irresponsablemente
por caciques, demagogos, traficantes y politiqueros. Una persona muerta
y numerosos heridos, y por supuesto, inocentes todos ellos, parte de esa
masa amorfa que es arrastrada, que es inmolada sin tener idea, siquiera,
de los que se est jugando en el enrarecido escenario del pas, dominado
desde hace tiempo por las bajas pasiones...El prximo inquilino del
Palacio Quemado no llegar a calentar siquiera el asiento principal,
cuando ya estar danzando en medio de otra poblada vociferante y
alcoholizada (El Deber, 1996 b).

En La Paz, el 28 de septiembre de 1996, los campesinos reclamaron su


inclusin en la redaccin de la ley. Los medios de comunicacin de Santa
Cruz retrataron esta marcha, a diferencia de lo antes sealado sobre la
protesta de la CIDOB, bestializando a los marchistas campesinos: se
trataba, segn ellos, de una masa amorfa, ignorante de las causas que
la haban llevado hasta la sede de gobierno. Asimismo, la muerte de
una marchista (que se confirm fue a causa de un proyectil disparado
por la polica) fue explicada por estos medios como consecuencia de la
ignorancia y el alcohol que dominaran a estos sectores (es decir, por las
pasiones humanas ms bajas) y no por las motivaciones polticas que
llevaron a los miembros de la CSUTCB a realizar esta marcha. En este
sentido, el indgena de tierras bajas lleva a cabo penosos sacrificios en
pos de su hbitat, mientras que la masa amorfa de tierras altas se
moviliza sin racionalidad alguna y solamente por la manipulacin de
caciques y traficantes quienes, a travs del alcohol, logran que a una
horda vociferante y alcoholizada acose al palacio de gobierno.

Igualmente, ante el anuncio que hizo el entonces dirigente mximo de


las 6 Federaciones del Trpico de Cochabamba, Evo Morales, de marchar
sobre la ciudad de Santa Cruz durante el desarrollo de la Cumbre
Hemisfrica para expresar las demandas del sector campesino ante la

51
Arin Laguna

comunidad internacional, los voceros de la cruceidad respondieron de


forma an ms radical:

[Comparando la marcha de la CIDOB con la anunciada por los cocaleros]


esta marcha, a cuya cabeza se ha colocado el soberbio y empecinado
Evo Morales, se ajusta a un estilo totalmente diferente. ...entre ellos no
existe ninguna intencin conciliadora, ningn inters en el dialogo...se
aprovecharn de su condicin de curtidos en el oficio para hacer que el
ingreso a la sede tenga todas las caracterstica de una estampida, de un
incontenible maln a fuego y sangre. Los cultivadores de la coca que no
encajan en el sector de los campesinos porque estos trabajan de cara al
sol, sacrificdamente y arrastrando olvidos centenarios...mientras que
estos no tienen ningn inters en la ley INRA y estamos seguros que ni
siquiera saben de qu se trata (El Deber, 1996a).

La prensa matutina de ayer da cuenta de una de las fulgurantes iniciativas


de los productores cocaleros del valle de Cochabamba, encabezados
por su terrorfico Evo Morales. Realizar una marcha sobre Santa Cruz,
proponen los cocaleros, y de plano se han lanzado a comprometer a la
COB en la espectacular cruzada. No ser cuestin de marchar noms
sobre Santa Cruz, sino de que los marchistas lleguen a su meta en la
agobiada capital oriental simultneamente con la inauguracin de la
Conferencia Cumbre Hemisfrica y todos ellos, acullicando rtmicamente
y de vez en cuando echndole un trago largo de alcohol etlico [].
Despidmonos de la Conferencia Cumbre mostrando al mundo que no
tenemos estatura humana para asumir desafos de semejante naturaleza
[]. Mas, con cumbre o sin Cumbre No por Dios a la marcha de los
cocaleros! Por lo que hemos visto, por lo que recordamos de aquella
punitiva excursin de ucureos, sabemos perfectamente a qu huele
eso. La noble, optimista y confiada Santa Cruz no se merece semejante
afrenta (El Deber, 1996 g)

Una vez ms, los medios cruceos utilizan la dicotoma que separa
al indio permitido del brbaro. Los primeros, los de la CIDOB,
negocian y estn dispuestos a dialogar; los de Evo Morales solamente
estaban empecinados en presionar sin motivo o razn alguna, y adems,

52
Los enemigos del alma
sin deseo ninguno de llegar a un acuerdo. En este sentido, se propone
una divisin entre los indgenas que negocian y los que no, los racionales
y los irracionales, los que conocen la problemtica y los ignorantes.
Asimismo, los periodistas y columnistas cruceos recurrentemente
sienten el impulso de dar vida a la imagen que proyectan de cocaleros
y campesinos: son descritos como una manada que ingresa de forma
animalesca a las ciudades, el alcohol siempre los acompaa, acullicando
rtmicamente y de vez en cuando echndole un trago largo de alcohol
etlico. Es casi potico el racismo visceral de los comunicadores de El
Mundo y El Deber. Probablemente es necesario para estos comunicadores
insistir la descripcin de sonidos, olores e imgenes de la marcha de
los campesinos de tierras altas para as lograr el mayor efecto sobre sus
lectores.

Es el imperio de un racismo casi biolgico, toma lo ms externo, lo


ms fsico y se afinca en estos elementos para sostener su desprecio y
la jerarquizacin. Pero no solamente se trata de un desprecio por los
altoperuanos incorporado y estructurado en el habitus regional. Ms
all de un racismo estructurado en base a un sentimiento de superioridad
histrica (que tambin incluye al indgena de tierra bajas), queda claro
que la capacidad de organizacin y protesta de los indgena-campesinos
de tierras altas genera en la lite crucea sentimientos de impotencia
y desprecio. 50 aos atrs los miles de indios del valle de Ucurea,
armados de fusiles y machetes, alcoholizados y escupiendo coca se
impusieron sobre los jvenes falangistas de la clase media crucea y eso
es algo que la memoria histrica nunca perdonar.

Finalmente, pese a la oposicin tanto de la CSUTCB y del agro cruceo,


el gobierno de Snchez de Lozada sancion la Ley INRA el 18 de
octubre con muy pocas modificaciones (se restaron algunas potestades
a la Superintendencia Agraria y la denuncia por terceros dej de ser
causal de reversin). Pese al paro regional organizado el 4 de octubre
por las instituciones cvicas regionales y a algunas acciones excesivas
y vergonzosas (durante esta jornada los lderes cvicos decidieron tirar
alimentos en la plaza 24 de Septiembre como muestra de los efectos que
tendra sobre el agro la nueva Ley), la lite crucea y sus aliados no

53
Arin Laguna

pudieron detener la aprobacin de la Ley. Ms interesante an es que


tras la radicalidad de su respuesta durante las discusiones preliminares,
la aprobacin de la Ley slo gener algunas conminaciones y amenazas
al gobierno por haberla aprobado sin su consentimiento y tras algunos
das, el tema pas al olvido. Con el pasar del tiempo se hizo ms que
patente que la Ley no era relevante y que era mucho ms importante la
influencia que se podra ejercer sobre los representantes del INRA. Tal
vez percibieron que Snchez de Lozada no tena la verdadera intencin
de distribuirles sus tierras a los campesinos del altiplano y los valles.

La intencin central de analizar el discurso de la lite crucea durante


las discusiones de la Ley INRA fue la de observar los elementos
estructurales de su discurso as como las condiciones especficas
que durante la dcada de los 90 propiciaron esta respuesta. Entre las
caractersticas de la lite crucea durante el auge neoliberal existen dos
que destacan especialmente: en primer lugar, la clase agroindustrial
del Oriente estaba consolidada discursivamente, tanto por el Estado
central como por los partidos hegemnicos, como la protagonista del
desarrollo nacional; se hablaba del Modelo de Desarrollo Cruceo como
la panacea que servira de modelo para el resto del pas. En ese sentido,
la lite crucea se sinti el actor privilegiado y por tanto intocable. En
segundo lugar, la apertura a los capitales externos signific la llegada de
inversiones especialmente brasileas que se convirtieron en lderes en
la produccin de soya, seguidos de los pequeos productores collas,
dejando a los grandes productores cruceos como un sector productivo
minoritario y dedicado ms bien a la especulacin de tierras y a vivir de
la renta de la misma. Esta es la explicacin del por qu la revisin de la
FES se haba convertido en el centro de la discordia para el agro cruceo.
Por otra parte, el anlisis de la estructura del discurso cruceo deja
algunos elementos a destacar. En primer lugar, queda claro que la
propiedad de la tierra juega un rol central en la reproduccin tanto
econmica como simblica de la lite; por tanto, cualquier intento de
modificar la estructura propietaria se responde de forma radical. En
segundo lugar, la respuesta de la lite hace patente que no est dispuesta
a permitir ninguna intromisin estatal; se trata de la lgica junker de
control del espacio y la riqueza. Y finalmente, es ms que patente que lo

54
Los enemigos del alma
colla juega un rol esencial en la construccin ideolgica del discurso
regional. Ms all del impetuoso proceso de colonizacin y migracin
que se ha dado sobre la regin, es indudable que lo colla tiene, a nivel
de la ideologa, un efecto de exceso; es decir, ha permitido construir
un enemigo para la regin (que es fundamental para los grupos
hegemnicos de la regin), y se ha convertido en factor de cohesin que
permite definir las barreras entre lo cruceo y lo no cruceo. En este
sentido, el anlisis del discurso emitido en torno a la Ley INRA permite
observar dos niveles del discurso que se acompaan y afectan de forma
dinmica: por un lado, los factores estructurales que se mantienen
estables a lo largo del tiempo, y por otro, las necesidades coyunturales
que utilizan argumentos del discurso estructural pero al mismo tiempo
le aaden nuevos factores y estrategias discursivas.

4. Conclusiones

Los enemigos del alma son tres, deca Gabriel Ren Moreno22: colla,
camba y portugus. El conflicto regionalista que se produjo en Bolivia
entre 2006 y 2008 alert a toda la sociedad sobre que, de alguna manera,
el espritu del pensador cruceo segua vivo: la Bolivia india segua
siendo la enemiga del alma. El estudio retrospectivo realizado en
esta investigacin fue estratgico para analizar el discurso cruceo en
momentos de menor conflictividad (1996) y demostr que el racismo
como lectura del mundo es estructural de este discurso y no as,
como muchos sealan, un exabrupto de algunos radicales durante el
enfrentamiento poltico con el Movimiento al Socialismo. Por ello,
consideramos que la retrospectiva histrica era la nica manera de
encontrar el sentido de este fenmeno particular.

Es importante aclarar que en ningn momento se pretendi sealar que


todos los cruceos son racistas; esta afirmacin sera inaceptable. Pero s
afirmamos que el discurso cruceista lo es, aspecto que se ha demostrado

22 Camba an serva en aquella poca para denominar a los indgenas de tierras


bajas. Por otra parte, por portugus se haca referencia a los brasileos fronterizos,
casi todos ellos zambos o mulatos (Moreno, SD: 5).

55
Arin Laguna

a lo largo de todo el ensayo. Pese a sus cambios y adaptaciones, el


desarrollo del discurso cruceista ha tenido como elemento estable
al indio como el Otro, y a la pureza racial blanca como elemento
constitutivo del Nosotros, del ser cruceo. Podemos decir, entonces,
que el proceso ideolgico de construccin de la identidad crucea se ha
dado sobre la base de prejuicios raciales de origen colonial.

Ahora bien, es un error fundamental referirse al racismo como fenmeno


superficial y discursivo sin analizar las relaciones de dominacin que
necesariamente sostienen la supuesta superioridad natural; si stas no
existen estamos hablando de una enunciacin racista sin capacidad
de interpelacin. Y es aqu donde se relacionan intrnsecamente
los temas de la tierra y del racismo. Hasta 1952, Santa Cruz fue una
regin predominantemente agraria donde lo que ocurra en la zona
rural era lo que ocurra en la regin. Por ello, las relaciones sociales de
tipo patrimonialista (propiedad sobre los humanos y la tierra) deban
producir necesariamente lgicas basadas en el principio de la sangre, el
apellido y el color de la piel; es decir, lgicas racistas. Si bien este tipo de
relaciones sociales se trastocaron en grado importante con la Revolucin
de 1952, la forma conservadora en que la regin vivi este proceso hizo
que pervivieran las lgicas de superioridad natural propias del periodo
colonial, y que inclusive muchas prcticas sociales pre-capitalistas se
mantuvieran en medio de un desarrollo econmico capitalista moderno.
En este sentido, tenemos que tanto el pensamiento como las prcticas
sociales dominantes se desarrollaron en torno a un habitus colonial,
haciendo que en Santa Cruz el racismo se consolide como lgica poltica
y social de la lite a lo largo del tiempo. Sin embargo, los discursos
polticos nunca reflejan de manera mecanicista la realidad cotidiana, sino
que permanentemente se reconstruyen y adaptan a las contingencias de
cada periodo. En Santa Cruz, varios episodios histricos hicieron posible
que el colla se consolide como el enemigo central y que el indgena
de tierras bajas fuera marginalizado en el discurso poltico regional. Su
origen ajeno a la regin, su migracin masiva a la regin y su resistencia
al poder junker, son algunos de los factores que convirtieron al colla
en el chivo expiatorio perfecto para el discurso cruceo; junto con el
Estado, explican todas las desgracias posibles y se constituyen como el

56
Los enemigos del alma
clsico enemigo ideolgico. El indgena oriental, en cambio, ha pasado
a jugar un rol menor en lo discursivo y es menospreciado por la lite
crucea como posible amenaza.

Todos estos argumentos, sin embargo, podran hacer pensar en una lite
excesivamente conservadora y que responde de forma irracional ante
cualquier reforma. Consideramos que hay dos cuestiones que matizan
esta descripcin y explican mejor la radical respuesta de la lite crucea
en los hechos de 1996. En primer lugar, la lite terrateniente contina
viviendo de la renta de la tierra, lo que la hace susceptible a cualquier
revisin racional de la funcin de la tierra. Por otra parte, pese a que
la lite est consciente de la inevitabilidad de la presencia colla en
la regin, el discurso racista es interpelador y le permite movilizar a
sectores radicales de la regin, como la Unin Juvenil Cruceista, UJC,
para contrarrestar cualquier organizacin o reivindicacin de tipo
popular, especialmente colla. En este sentido, pese a que la presencia
anmala23 del racismo en el discurso poltico est dada por los marcos
de la historia regional, est claro que su uso contingente est definido
por las particularidades a las que se enfrenta la lite crucea en cada
periodo concreto.

Este anlisis es de tipo estructural y parece dejar cerrada la posibilidad


de una modificacin de este patrn. Sin embargo, consideramos que
existen dos factores que tienden a deslegitimar progresivamente este
tipo de discursos racistas. En primer lugar, el proceso de reivindicacin
indgena que ha llegado inevitablemente a Santa Cruz deslegitima este
tipo de discursos y prcticas, pues es cada vez ms un consenso colectivo
que lo indgena debe respetarse e inclusive reivindicarse. Existe otro
proceso y que es an ms paradjico. El proceso de migracin ocurrido
en los ltimos 60 aos ha hecho que algunos sectores minoritarios de
los migrantes collas hayan logrado acumular cuantiosas cantidades
de capital, y de ese modo, resquebrajar la unidad raza-clase que
caracterizaba a la lite crucea. El mejor ejemplo de esto es el nuevo

23 Lo de anmalo lo sealamos porque lo comn en contextos democrticos es


que los discursos racista se retraigan al espacio de lo cotidiano y no sean emitidos
pblicamente como en el caso de la lite crucea y sus intelectuales orgnicos.

57
Arin Laguna

secretario de la Asociacin Nacional de Productores de Oleaginosas,


ANAPO, Demetrio Prez, de origen potosino. As, la misma base que
sirvi de sustento al racismo y al poder de la lite terrateniente ahora
provoca el efecto inverso. Por otra parte, inclusive los sectores no
enriquecidos logran, de forma progresiva, tener mayor importancia
demogrfica y econmica. Queda entonces abierta la cuestin de qu
tipo de discurso construirn tanto las nuevas lites migrantes y como
los sectores populares; cmo defendern y racionalizarn su posicin en
el departamento. Esperemos sean los protagonistas de la reconstruccin
de una cruceidad ms democrtica y menos racial.

58
Los enemigos del alma

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