GRISONI # Politiques de La Philosophie (LA FR) PDF

http://www.scribd.
com/users/Insurgencia/document_collections
Polticas de la
filosofa
Dominique Grisoni (comp.)
Traducido por Oscar Barahona y

Uxda Doyhamboure
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982
Ttulo original:
Politiques de la Philosophie, 1976
La paginacin se corresponde
con la edicin impresa.
http://www.scribd.com/Insurgencia
I. OBERTURA
Dominique Grisoni
1. MODO DE PRODUCCIN
NO CABE duda. Un da, hace mucho tiempo, en el

mes de mayo de 1968, algo sucedi. Nostalgia de los
tiempos pasados, se dir. Pero no. Mayo fue una
ruptura, y as es como debemos contemplarlo. Por
primera vez quiz desde hace lustros, la filosofa des-
pegaba de su natal tierra nutricia: la Institucin;
quiz por vez primera el pensamiento trataba de
nomadizarse, de abandonar sus cdigos establecidos
(sistemas, dialctica y dems cdigos de enunciacin)
para expresarse sin presentar sus ttulos de paso; por
vez primera quiz la calle una efectivamente la filo-
sofa con la poltica.
Explicar estas formulaciones que a ms de uno
parecern enigmticas. Pero antes, quisiera justificar
brevemente la existencia de este librito, para el cual
solicit a unos cuantos filsofos (confesos o reconoci-
dos), de los ms importantes del momento, una inter-
vencin que habla de ellos sin hacerlo.
Todo comienza con el sueo: tomar estas piezas
dispersas, estos miembros, debera yo decir que cons-
tituyen una forma abstracta y monstruosa, pomposa-
mente bautizada Filosofa francesa contempornea,
y tratar de reuniras en un mismo espacio (el del
7
libro) para conferirles, aunque slo fuera por una
vez, la materialidad de un cuerpo filosfico. Com-
prndaseme bien: yo no quera un cuerpo estatua, un
monumento a la gloria del ombligo por fin encon-
trado, ofrecido a la contemplacin de las multitudes;
quera un cuerposntoma, un cuerpo de varias voces,
de varias entradas, quera que la multiplicidad de
los discursos afirmara, ms all de la diversidad y la
diferencia, en qu haba quedado, hoy da, la filo-
sofa
Luego el sueo se convirti en proyecto. Comen-
zaban entonces las verdaderas dificultades. Haba
que colocar en su lugar las modalidades prcticas para
la realizacin de semejante cuerpo, es decir: 1. bos-
quejar un esquema de las tendencias profundas de
la filosofa que se quera ver representada; 2. someter
a prueba la validez de esta organizacin del rompe-
cabezas solicitando la apreciacin de algunos de los
que no seran mencionados directamente; 3. (esto
sera lo ms difcil pues, al contrario de lo que se
cree, un filsofo siempre est muy ocupado) requerir
la participacin de los elegidos.
Insensiblemente, el sueo, convertido en proyecto,
pronto cobr el aspecto de un programa. Unas cuan-
tas llamadas telefnicas. Seguidas de un encuentro
en que, exprofeso, permaneca evasivo, para no in-
fluir en el resultado que deseaba obtener. La mquina
estaba encarrilada. Tena la aprobacin de todos.
Menos la de uno que, ulteriormente, se convertira
en negativa.
Sin embargo, el asunto an no culminaba exitosa-
mente. Haba que contar tambin con los imponde-
8
rables, con los fallos, con esas nimiedades que hacen
que como dira alguien que aprecio y que admiro
cuanto ms falle tu asunto, mejor funcionar, en
suma con ese encadenamiento de acontecimientos
imprevistos que, sin cesar, amenaza con hacer retor-
nar el proyecto a su estado inicial de sueo.
As aprend que existan ecuaciones nulas que po-
dan expresarse en forma distinta a enunciados nu-
mricos. Por ejemplo: calor + tiempo disponible
insuficiente + ambiente vacaciones + entrevista (gra-
bada) mal preparada = 0. O bien: temperatura
agradable + tiempo disponible suficiente + ambiente
de trabajo + entrevistas logradas = 0.
De hecho, los fracasos fueron escasos y, para con-
fesarlo francamente, si el factor tiempo hubiera
tenido menor importancia, no habra ocurrido nin-
guno.
Y mi sueo se convirti en este libro... de filo-
sofa.
Naturalmente, no suger la pregunta: qu es la fi-

losofa? Que quienes se la plantean consulten su
diccionario, y no dejarn de hallar en l la nica
respuesta posible, quiero decir el silencio. Por supues-
to, tampoco solicit una reflexin acerca del estatuto,
el lugar o la funcin de la filosofa y si algunas inter-
venciones aluden a ello, se debe a que se trata de
un problema poltico decisivo que atraviesa (a me-
nudo en forma subterrnea) el trabajo filosfico.
Me atuve a esta idea muy simple: que si un filsofo
hablaba de sus preocupaciones actuales, que si tra-
taba el tema inhibido, aun oculto, de sus trabajos
9
anteriores, que si analizaba la situacin de su en-
torno terico, o bien si enunciaba algunos esbozos de
una reflexin concerniente a su prctica, al mismo
tiempo no dejara de realizarse algo de mi sueo
inicial. Un algo por cierto no sistematizado en las
figuras de un discurso explcito, de un discurso que
lo expondra a la mirada de todos, sino un algo im-
plcito que se transparentara en una lectura.
El acontecimiento se produjo. Entindase: el algo
efectivamente se realiz. Un hilo rojo hilvana con
otras las intervenciones aqu reunidas. No slo se
dibuja, en filigrana, un perfil de la filosofa actual,
de la filosofa nueva (o renovada), sino adems se
traslucen las mutaciones internas, las rupturas, las
discontinuidades que surcan el campo filosfico.
Por eso me decid a escoger este ttulo: Polticas de
la filosofa. Un poco por provocacin: no creo que ha-
ya hoy da un solo filsofo que se adhiera al mito de
la filosofa una e indivisible, de la Filosofa con una F
mayscula. Un poco por comodidad: porque encon-
trar un ttulo nunca resulta muy fcil y ste me
torturaba el espritu desde hace tiempo. Mucho por
cansancio: cmo nombrar de otro modo la filosofa,
aun cuando muchos admiten que la filosofa ya acab
y que algunos rechazan (con cierto humor, ya que
se trata de su medio de sustento) la denominacin
misma de filsofo? En cuanto al plural de Polticas,
lo justificar por el respeto de las diferencias, a veces
notorias, que distinguen a cada uno de los presentes
en este libro.
10
2. MODO DE EMPLEO
Era necesario y, por consiguiente, fatal, dar un orden

de prelacin lgico a estos artculos, y organizarlos
para su lectura y, por ello, a causa del lugar que iban
a ocupar, correr peligro de desviar su sentido. Para
hablar francamente, esper hasta el ltimo minuto
antes de cumplir con esta exigencia: el mayor goce
siempre se siente antes del acto mismo, y cuando se
trata de un sacrificio, los ltimos segundos que pre-
ceden a la muerte por llegar son innegablemente los
ms sublimes.
Cada texto era autnomo y se bastaba a s mismo.
Evidentemente, poda preservar esa autonoma: los
artificios de presentacin lo permiten. Por ejemplo,
poda imaginar que los aislaba unos de otros inter-
calando dos o tres hojas blancas para sealar las
fronteras. O bien, poda introducir mis consideracio-
nes, escribir unas cuantas lneas que habran signifi-
cado las rupturas; en suma, sealar los lmites del
principio y el final de cada uno. Soluciones todas
que slo me satisfacan a medias.
Entonces escog un orden: de l naci una conti-
nuidad. Arbitraria, es cierto. Pero no gratuita. Y
como de todas formas el lector perspicaz la descu-
brir, no importa enunciarla en seguida.
Se pueden distinguir varios niveles. El primero,
el ms evidente, es el ensanchamiento progresivo de
lo que se entiende por filosofa. Me explico. El tra-
bajo crtico al que se entrega Franois Chtelet, una
11
reflexin acerca del buen uso de la historia de la
filosofa, se contina en el primer curso de Jacques
Derrida que interroga al profesor (filsofo) y cuyo
estatuto, apuntado al cuerpo, lo disuelve progresi-
vamente. A continuacin, un descanso, o un desli-
zamiento: Michel Serres hace el balance del hori-
zonte terico actual; se ubica y desubica; por decirlo
as, desmarca la filosofa. Y, por ltimo, segunda
parte, cuando ya no se trata directamente de filo-
sofa: Jean Franois Lyotard, que clava la mirada
en el sistema, en nuestras sociedades, pone sutil-
mente en actividad el movimiento que percibe y no
puede dejar de complacerse por ello, en tanto que
Michel Foucault, con los ojos igualmente fijos en el
sistema propone descifrar la historia de algunas de
sus instancias, las represivas. El saldo de este primer
nivel, una doble puesta en perspectiva de la accin
de la filosofa, tanto con respecto a s misma como
con respecto a su entorno institucional.
El segundo nivel. Escenifica exactamente diversas
formas del poder. Me refiero a que cada texto toca,
segn una concatenacin que voy a indicar, algunas
de las modalidades de la dominacin. Franois Ch-
telet: la historia de la filosofa hace las veces de
reserva de Logos. El discurso saca su poder de los
fundamentos que se le suponen, es decir de la legiti-
midad de la que hace alarde. El empleo de tal con-
cepto (filosfico) particular implica de inmediato
la captacin en el auditor de una referencia cultural
precisa que, pese a estar enterrada en el olvido, se
refiere a la existencia de un modelo pasado ideal cuya
reactivacin se sugiere implcitamente. Y la memoria
12
se vuelve entonces autnticamente poder: el que dis-
pone del pasado filosfico, lo arregla segn sus ne-
cesidades, lo reorganiza, lo transforma en sistema de
dominacin. Porque ese pasado tiene algo que ver
con la Verdad. Luego Jacques Derrida: en tomo a
(o a partir de) la metfora del cuerpo docente,
denuncia, pero tambin enumera, los poderes que
lo recorren, que lo mutilan y que tratan de borrar la
realidad del cuerpo propio del profesor. El estable-
cimiento de un cuerpo totalizador, es decir la ins-
titucionalizacin de lo singular y lo diferente, he ah
nuevamente un efecto del poder: esta vez, quizs y
sobre todo, la dominacin del Estado.
Luego Michel Serres: hace el balance, deca, del
horizonte terico. Era el primer nivel, y el texto, en
el orden que yo daba a esa sucesin de intervencio-
nes, serva de articulacin. Para el segundo nivel, ser
del mismo modo un eje, para que lleguemos a otra
vertiente.
La racionalidad de un sistema de orden dado, ya
se lo tome desde el punto de vista poltico, social,
econmico, de hecho desde cualquier punto de vista,
es la racionalidad de cierto poder, o, para decirlo de
otro modo, la racionalizacin del poder.
Algunos denuncian hoy da el regreso del Ds-
pota: Michel Serres nos revela, de una sola vez, sus
contornos. Se advierte, en la prctica, que el modo
depensar (en su forma ms elaborada), despus de
haber sido estructuralista, se encuentra con un nuevo
establishment intelectual fijado en torno a un punto
par: topologaenergtica, y confiesa una sujecin
casi total a la racionalidad guerrera. Es la primera
13
vez, que la totalidad de nuestras prcticas y de nues-
tra cultura cae en las manos ensangrentadas de
Marte. El paso est dado. Jean Franois Lyotard,
ahora. La filosofa y la crisis. Los lugares comunes
teleolgicos estn en mala situacin: el capital no
est en vas de desaparicin, no va hacia su fin...
simplemente va. Y el movimiento que lo anima, la
decadencia, segrega las ambigedades del descifra-
miento polticofilosfico que damos de l. Su poder,
por lo tanto: el Fnix que muere, para renacer
mejor. He aqu las bases de un nuevo discurso pol-
tico. Michel Foucault, para terminar. Arquelogo o
genealogista, en todo caso uno de los primeros en
leer en profundidad la historia de ciertas instancias
represivas del Estado. Por esta brecha, penetra en
lo esencial, o sea una vez ms el juego del poder : .
Desde 1820, se observa que la prisin, lejos de trans-

formar a los criminales en gente honrada, tan slo
sirve para fabricar nuevos criminales, o a hundir an
ms a los criminales en la criminalidad. Fue enton-
ces cuando se produjo, como siempre en el meca-
nismo del poder, una utilizacin estratgica de lo
que era un inconveniente. La prisin fabrica delin-
cuentes (cursivas del autor), pero los delincuentes
resultan a fin de cuentas tiles, tanto en el mbito
econmico como en el mbito poltico.
Nuevo balance: como se ve, esta continuidad pro-

puesta no es la del anlisis de un poder, sino del
poder. En ningn momento aparece un centro pri-
vilegiado a partir del cual se difundira la domina-
cin sobre el rea social, un centro que sera por
ejemplo una clase, o la Institucin, es decir el Es-
14
tado en su generalidad: simplemente hemos seguido
redes, hemos cabalgado sobre flujos, hemos viajado
sobre algunas fibras del poder. Continuidad arbitra-
ria, pero que puede comprenderse cuando se admite
que el poder slo se capta en la pluralidad de las
perspectivas.
Tercer nivel. No me detendr mucho en l. Tiene
que ver directamente con el ttulo del libro: son las
polticas trabajando. Aqu conviene (hay que evi-
tarlo por completo) no dar a la continuidad el sen-
tido de complementaridad. Estas polticas no se
suman hasta formar un perfil de la Poltica, ni tam-
poco encajan unas en otras, ni tampoco convergen. Es-
tn en obra. Se desprenden prcticas mltiples, que
son otras tantas prcticas minoritarias con las cuales
uno no puede portarse como un gran congregador,
es decir como un centralizador. Dejmoslas, pues, en
su singularidad, no borremos sus lmites: las pare-
des son porosas, permeables; pasa quien quiera, co-
mo quiera; el menor decreto suprimira este efecto.
Podra enumerar otros estratos de esa (finalmen-
te) seudocontinuidad que he querido instaurar, a fin
de otorgarle, ms an, una legitimidad. Es intil.
Pues esa legitimidad no es ms que una mscara. No
la volvamos ms deforme.
El cuerpofilosfico existe. Provisionalmente. Bajo
su apariencia ms realista, o sea talcomoens
mismo, segmentado, reventado, diferenciado, hin-
chado, portador de todas las subversiones, rico de
todas las posibilidades. Y si suger un modo de em-
pleo, la tarea del lector ser substituirlo por el que
le indique su mirada. Todas las entradas son bue-
15
nas, operatorias, eficaces. Ninguna puede privile-
giarse. Porque ninguna es privilegiada.
Una ltima palabra, a guisa de punto final a estas
justificaciones molestas.
Acerca de los dos apndices que cierran este libro.
El primero, sobre Michel Foucault, repite, al pare-
cer, la presencia del personaje mismo. No es ms
que una ilusin. Pienso por el contrario que tiene
ese raro mrito de brindar, en unas cuantas pginas
tan slo, valiossimas indicaciones acerca del siste-
ma Foucault. Por eso me pareci ser un prolonga-
miento natural de la entrevista precedente. Sin
caer en la parfrasis o el modo de empleo simplifi-
cador del tipo: No han entendido? No im-
porta: yo se los voy a explicar. El segundo, sobre
Jean Paul Sartre, cae como un pelo en la sopa. Qui-
zs. A decir verdad, Sartre deba figurar en este libro.
Habamos incluso trabajado juntos en una entrevis-
ta. Pero surgieron incidentes de recorrido, los im-
ponderables. Y el texto muri por ellos. Como
estimo: 1. que Sartre constituye una de las ramas
sustentadoras de nuestra modernidad; 2. que pro-
voc una ruptura decisiva en el campo del discurso
revolucionario; 3. que remodel en forma notable
como lo observa, con mucha razn, Pierre Victor
la figura del intelectual; y 4. que dio las premisas
polticas necesarias para el nuevo examen de las
prcticas militantes, o sea necesarias para el enjui-
ciamiento global de los esquemas tradicionales que
petrificaban la accin en recetas de valor universal
y eterno; como, por lo dems, estaba yo enfrascado
en un trabajo sobre su obra y que, hace unos meses,
16
haba redactado ese breve artculo que toca el im-
portante debate que lo opuso a los estructuralistas,
debate cuyas resonancias polticas son evidentes, re-
solv juntarlo al conjunto de los dems textos. No
para llenar un vaco: su nica pretensin es marcar
una presencia.
Ahora quisiera volver a las frases que abren este

libro. En las que me coloco, de entrada, bajo el signo
de Mayo. No lo hago, deca yo, por nostalgia. Menos
an por moda. Ciertamente no para poner mi voz
al unsono con las dems. (Los hijos de Mayo hablan
lenguas tan diferentes.)
Mayo tiene una funcin de punto de referencia. Y
lo utilizo como tal. Como marca en la historia, con
respecto a la cual se vuelve posible localizar las ml-
tiples transformaciones que se produjeron en el cam-
po de lo social, lo poltico o lo terico. Transforma-
ciones que ya estaban antes. Que se vuelven evidentes,
despus. En ltima instancia, Mayo slo actu como
revelador.
Con Mayo, pues la filosofa tambin habr expe-
rimentado algunas sacudidas. La ms violenta, y muy
probablemente la ms decisiva, ser la que hizo aicos
la omnipotencia del Logos. La palabra se liber,
porque cada quien se apoder del derecho al dis-
curso, espontneamente. Gesto ejemplar que cobra-
r una dimensin cacofnica, donde los discursos se
entrechocan, donde la palabra se vuelve imagen, me-
tfora, actitud, sueo, lema, ruido, color... cualquier
cosa. Donde todo se vuelve palabra. Mayo, el lenguaje
se reinventaba sin cesar, sin reglas de uso o de com-
17
prensin, sin gramtica o sintaxis, sin cdigos y sin
valores. Desorden sublime de la comunicacin, du-
rante algunos das las redes del poder quedaron
interferidas: ya nada pasaba ntidamente, los flujos
de la regulacin social, flujos de transmisin, se per-
dan, se modificaban, se invertan, eran subvertidos,
nunca llegaban intactos a su destino. Por ende, el
Logos muri como poder: lo cual no poda dejar de
producir efectos inmediatos en la filosofa.
3. LAS HIPTESIS
Pongo un plural cuando en realidad slo formular

una hiptesis, sta: la actividad actual de la filosofa
va en el sentido de una nomadizacin del pensamien-
to. Los dems desarrollos llegarn como hiptesis
locales y convergentes.
Me explico en cuanto a la nomadizacin. Rpi-
damente, una ubicacin de la actividad filosfica con
respecto, por una parte, a lo que llamar la Insti-
tucin, mquina sedentaria y de sedentarizacin, y
por otra, el Margen, mquina nmada y de no-
madizacin. Desde hace varios siglos, la filosofa
occidental, al participar de la Institucin, tena por
funcin racionalizar (es decir codificar segn el
mododepensar dominante) los discursos producidos
en los diversos campos de lo social. En otras palabras,
seleccionaba, levantando una lnea divisoria entre lo
que vena en apoyo de la Institucin y lo que, al
emanar del Margen, poda estorbar los procesos de
sedentarizacin (admitiendo que el Margen es el
18
lugar de renovacin de la Institucin, esta ltima
echa all sus desechos liberndolos parcialmente, pero
tambin saca de all los elementos de su reproduccin
por codificacin y sobrecodificacin, o sea por racio-
nalizacin),1 y adaptaba. Recurdese, a manera de
ilustracin sumaria, las relaciones que mantuvieron la
ciencia y la filosofa durante la Edad Media. O bien,
divirtmonos, hoy da, con este juego inocente: eva-
luar, aunque sea burdamente, la normalizacin del
discurso poltico por el discurso filosfico. En todos
los casos, cualesquiera que sean los ejemplos esco-
1 Una precisin de orden conceptual. Llamo Institucin

a lo que abarca el mbito social, lo regula, lo organiza, le
confiere un modo de funcionamiento preciso, etctera,
en resumen ese amplio conjunto que rige tanto la vida
colectiva como la vida individual. Es una mquina seden-
taria y de sedentarizacin, por naturaleza, y por nece-
sidad de funcionamiento. El Margen es la exterioridad de
principio de la Institucin, y se presenta como su contrario:
de ah el nomadismo que implica. La relacin Institucin/
Margen es una relacin de connivencia, por ser de fun-
cionamiento: se alimentan mutuamente. No obstante, exis-
tn, en el Margen, elementos libres, nmadas, irrecuperables
por la Institucin y que pueden constituir los primeros
balbuceos de una futura subversin. En esta perspectiva, si
bien el Margen es indispensable para el buen funcionamiento
de la Institucin, representa para esta ltima un peligro
(potencial) permanente. Tendr la oportunidad de volver
sobre esto muy largamente en un prximo trabajo dedicado
a la fiesta: en l estudio particularmente esta capacidad
(potencial) del Margen de subvertir los mecanismos acti-
vos, de captar, adems de los sistemas de defensa institu-
cionales, los elementos irreductibles del Margen (= no
sedentarizables) que amenazan en todo momento con irrum-
pir en el mbito social, con agarrotar su funcionamien-
to, y con romper los equilibrios inestables.
19
gidos, resulta que la funcin de la filosofa era,2 a)
establecer una coherencia entre los diferentes discur-
sos internos de la Institucin (lo poltico, lo religioso,
lo cientfico, lo jurdico, etctera), o sea una funcin
de armonizacin y de reunin, b) a nivel de cada
uno de los discursos, otorgar una especie de visa de
expresin (ya que confera, en forma general, las
reglas de inteligibilidad y de veracidad: la filosofa
decretaba: esto es comprensible, esto es justo, o
esto es inaudible, esto es errneo), c) pero tambin,
a ese mismo nivel, proporcionar a cada campo sus
fundamentos esenciales, d) irrigar el gran cuerpo
institucional (no slo codificaba, clasificaba, en una
palabra rega cada discurso, sino adems, porque
circulaba a travs de todas las esferas de la Institu-
cin, transportaba informaciones de una a otra y
les transmita las orientaciones del devenir social),
e) elaborar, por cuenta de la Institucin, un modelo
abstracto y global de su futuro (es en este sentido
2 Quizs haya que matizar. No me decido a hablar de

dos filosofas, de las cuales una sera tradicional, antigua,
y otra nueva. La primera respondera a la descripcin que
hago, la segunda provocara la nomadizacin que pretendo
descubrir, o sea abandonara la totalidad de las funciones
atribuidas a la filosofa antigua. La pregunta queda plan-
teada. Es demasiado pronto para pronunciarse. Sin embar-
go, si bien resulta difcil hablar de dos filosofas, parece
menos peligroso considerar, para nuestra actualidad, la
cohabitacin de dos prcticas filosficas radicalmente dife-
rentes: la primera que sigue asumiendo (muy mal adems,
pues ha sido suplantada) las funciones denunciadas; la
segunda que ya no quiere asumir nada (ni siquiera la ges-
tin del espacio terico llamado de la filosofa) y que
se conforma con actuar del lado de la subversin.
20
que hay que entender ese papel de gua atribuido
durante tiempo y aun ahora a la filosofa, as
como esa capacidad que se le reconoca de dominar
los problemas (una expresin muy elocuente!).
Por lo tanto, la filosofa haca las veces de vocabu-
lario, de sintaxis, de reserva de sentido, es decir co-
dificaba rigurosamente los discursos de la Institucin.
Al mismo tiempo, como lo seal anteriormente, to-
maba del Margen los elementos necesarios para la
renovacin de la Institucin.
Hasta ahora, pienso yo, Gramsci ha sido el que
mejor ha desmontado la funcin y la prctica filo-
sficas.3 Sin querer volver a sus anlisis, aadir sim-
plemente que indic (muy involuntariamente quizs)
los lmites objetivos que circunscriban de entrada
el horizonte de una posible filosofa marxista (en-
tendida como una filosofa revolucionaria). En
efecto, el conjunto de su reflexin sobre ese problema
tenda a preservar la funcin tradicional de la filo-
sofa que, en el marco de una Institucin no capita-
lista, se habra vuelto positiva, puesto que habra
obrado en lo sucesivo en el buen sentido; por lo
tanto, los esfuerzos deban concentrarse nicamente
en una transformacin de la naturaleza 3e la filo-
sofa (el materialismo en vez del idealismo).
Estos preliminares me permiten precisar lo que en-

tiendo por el efecto de nomadizacin que produce la
3 Cf. los Quaderni del carcere. Cf. tambin Lactuali-

sation de lutopie (La actualizacin de la utopa), Les
Temps Modernes, febrero de 1975 (el artculo desarrolla
la concatenacin gramsciana: filosofa./.ideologa./.poltica./
historia).
21
actividad filosfica contempornea. Lo har en for-
ma de hiptesis.
Hiptesis 1: el filsofo, la poltica, la muerte. Recor-

demos: Scrates muri por haber querido hacer
poltica. Vivimos bajo el signo de esta condena. Por-
que se sac la leccin. Desde entonces, el filsofo ya
no quiere morir.
Deseo legtimo, pero que implica cierto nmero de
desvos. El principal: que la filosofa tenga un lugar
de expresin y de transmisin privilegiado. Ser en
primer lugar la Academia. Es hoy da la escuela y
la Universidad. Scrates filosofaba en cualquier parte,
con cualquier persona. Interrogaba, haca encuestas.
Todos los espacios eran adecuados para sus investi-
gaciones. Primer desvo, por lo tanto: el filsofo
deba detenerse, instalarse, tomar posicin en un lugar
determinado del espacio poltico de la Institucin.
Sedentarizacin de la filosofa que, de inmediato, se
convierte en un saber. Acto de fundacin, quiz de
la biblioteca.
Segundo desvo: el filsofo escribe la poltica. El
paso es importante. Porque la escritura autoriza todos
los controles, todas las revisiones y, sobre todo, pro-
cede siempre en lo imaginario. Scrates hablaba,
Platn escribir; Scrates interrogaba, Platn ense-
ar; Scrates politizaba la calle, Platn redactar.
su Utopa.
Tercer desvo: la filosofa era antes que nada el
viaje, el encuentro efectivo de la diferencia, la ex-
perimentacin de la alteridad. Por eso es que el Ciu-
dadano mat al filsofo : el mundo acababa en las
.
22
murallas de la ciudad. Ms all, los signos y los c-
digos dejaban de tener eficacia. Porque el nmada
atraviesa los signos y disuelve los cdigos, sin pade-
cerlos. Se habla entonces de subversin. La muerte
era efectivamente el nico medio de sedentarizar al
filsofo. Por lo tanto, hay que interiorizar el viaje,
para sobrevivir.
Cuarto desvo: la reproduccin del filsofo (= la
perpetuacin de la filosofa) por la especializacin.
Fin del reparto: ya no todos los hombres son filso-
fos. nica concesin: todos los hombres pueden llegar
a serlo. Se sabe qu ambigedad encubre ese pueden.
Pues finalmente se podra leer toda la historia de la
filosofa como la historia de su progresiva selectivi-
dad: cmo lograr que los hombres pierdan incluso
ese poder de ser todos filsofos (en potencia)? Tal
es la pregunta que parecen plantearse los sucesores
de Scrates. La respuesta ser la de los hechos, una
respuesta ejemplar: el filsoforey de Platn.
Hiptesis 2: el filsofo funcionario. Teniendo siempre

por horizonte ltimo su supervivencia, el filsofo se ha
vuelto funcionario. Precisemos que el estatuto es re-
lativamente reciente. Sin embargo, no es ms que la
materializacin del viejo sueo de Platn: poner la fi-
losofa al servicio de la Institucin. Por qu esta
ltima tard tanto en reconocer ese servicio ? Puede
.
verse en ello un purgatorio, una puesta a prueba, se

puede interpretar como el pago de la deuda contra-
da por Scrates y que su muerte no bastaba para
pagar, etctera. Se pueden formular tantas hiptesis
como se quiera. El hecho es que en adelante el filsofo
23
recibe una remuneracin por su tarea de profesor, y
que, peor an, se fij esa tarea como su finalidad.
La burocracia es el ltimo avatar del sedentario:
ste queda arraigado a su lugar de trabajo, se inmo-
viliza definitivamente, se incorpora a los ritmos so-
ciales (y a los ritos) de la Institucin. El filsofo
funcionario sabe que ya no podr recurrir al noma-
dismo: eso significara nuevamente su muerte.
Hiptesis 3: el filsofo, el saln de clases, el alumno.

El filsofo es, pues, profesor. De ah que la filosofa
ya no sea ms que una pedagoga. Los papeles que-
dan distribuidos, el decorado instalado. Curiosamente,
tan slo los actores son analizados, escudriados a
fondo por el anlisis sociolgico, interrogados acerca
de su sentido poltico. El decorado, por su parte,
siempre es olvidado. Como si no contara.
Ahora bien, un saln de clases revela mucho. Es
el lugar en que se forma el cuerpo del sedentario.
Espacio caricaturesco por excelencia ya que slo
aspira a desarrollar la inmovilidad fsica en provecho
de una mayor agilidad intelectual.
El filsofo ha ocupado su lugar, detrs de su cte-
dra, la espalda contra la pared. Ante l, la clase (el
trmino designa, entre otras realidades, la colectivi-
dad de los alumnos que l educa y el saln donde l
ensea). Una clase: un espacio totalmente codifica-
do, poltica, ideolgica, religiosamente, etctera. En
ltima instancia, un espacio militar. Con su filas, sus
alineaciones geomtricas de objetos y de cuerpos, la
jerarquizacin de sus lugares, con sus sitios estrat-
gicos (aqullos en que la atencin es mxima, as
24
como la visin y la participacin; aqullos en que
la fuga, o sea la ausencia al curso es ptima. Como
se entendi, hablo de los lugares abiertos y los luga-
res cerrados, de la primera y de la ltima fila), con
su recorte por zonas de silencio (no se habla de una
mesa a otra, o tan poco). El filsofo participa, pues,
de este espacio, se inserta en l en el lugar del maes-
tro, eleva su discurso hasta ese punto en que est el
saber y, por consiguiente, por ms que pretenda otra
cosa, acepta ser percibido como el dispensador del
saber filosfico. Ya no queda entonces ms que contar
los pasos que separan ese saber de la Verdad.
Como maestro, el filsofo garantiza las determina-
ciones del espacio escolar: queda fijo all, en la posi-
cin docente, y se vuelve gestor de un segmento de
poder. La ganancia obtenida de la sedentarizacin:
un excedente de poder. Que quiz se traduce en tr-
minos de goce.
Hiptesis 4: la nomadizacin. Con el filsofo, avaro

de su vida, el pensamiento entr en los cdigos. Lo
cual significa, in extenso, que la reflexin sedentaria
ser acumulativa, acumuladora, archivista: nuestra
reflexin moderna, nacida a la sombra de las mura-
llas de la Ciudad.
Qu es entonces el nomadismo? Un resurgimiento
de la subversin. Por tanto cabe preguntarse por qu
el filsofo jugara al juego de lo subversivo, por
qu, hoy da, usara de ardides con la Institucin.
Procedamos con orden. En primer lugar no es la fi-
losofa la que se desprende de la Institucin, que aban-
dona su papel de homogeneizacin de lo social; son
25
las prcticas filosficas las que obran en adelante del
lado de la subversin. Separacin interna en el m-
bito filosfico? No resulta interesante responder, por
el momento, a esa pregunta. Lo que se comprueba:
algo, que tiene que ver con lo filosfico, desempea
otro papel que el de la filosofa. La relacin con la
Institucin se modifica, en un sentido se subvierte.
Luego, el nomadismo. El elemento esencial es el
rechazo de los cdigos, de nuestros cdigos, directa-
mente surgidos de la civilizacin tecnourbana que
proscribe el libre desplazamiento, el movimiento flui-
do y la ausencia de fundamentos (= de arraigos).
Ya se sabe, la eficacia del pensamiento es en primer
lugar la eficacia de sus cdigos: son ellos los que
crean la realidad. Ahora bien, brutalmente, se efecta
un rechazo, aparecido quizs en el cuerpo del mar-
xismo: el rechazo de una racionalidad generadora
de esa bsqueda angustiada, caracterstica de nuestra
modernidad, del equilibrio, de lo estable, o sea del
orden. En otras palabras, la prctica filosfica 4 ya
no regula en su totalidad el funcionamiento interno
de la Institucin, pero adems ya no interviene de
modo tan decisivo en la articulacin (contradictoria)
Margen/Institucin. Y, si bien otros discursos han
tomado el relevo de la filosofa, se ven obligados hoy
da a arrostrar los enjuiciamientos de esta ltima.
4 Si se considera bien la historia, se observa que la

filosofa reciba el apoyo de disciplinas aliadas en su tarea
de regulacin. As, hoy da, el psicoanlisis, la sociologa,
la historia son apoyos privilegiados que, adems, tienden
a volverse dominantes. Pero eso es harina de otro costal.
Volveremos a referirnos a ello.
26
En concreto todo esto significa que la gran figura
oculta del nmada reaparece en el seno mismo de la
Institucin. Porque la filosofa abandona parcialmen-
te su funcin. Por ahora, todava no se trata de la
marejada. Las hordas no se han juntado, slo viven
comunidades minoritarias, dispersas: hippies, vaga-
bundos de todo tipo, drogados, homosexuales, mili-
tantes polticos sin territorios (aun grupusculares),
guerrilleros, etctera. Pero, localmente, esas comuni-
dades actan, incluso reaccionan: en los lugares de la
Institucin que atraviesan.
Y as corno se constituyen minoras sociales nma-
das en la mquina sedentaria, que recortan en nuestro
espacio culturalterico zonas liberadas, fuera de c-
digos o fuera de valores, que consumen los signos de
la Ciudad pacientemente acumulados, parcamente
valorados por una circulacin de escasos desarrollos,
del mismo modo aparecen en el aparato de produc-
cin terica elementos incontrolados, discursos me-
nores que atraviesan los discursos dominantes y aca-
rrean consigo los grmenes de un nuevo nomadismo.
Esos surgimientos minoritarios carecen, por lo tanto,
de territorios, de historia, de lgica. Y su existencia
escapa a nuestras clasificaciones de inteligibilidad: ni
proletarios, ni burgueses, ni revolucionarios, ni reac-
cionarios, ni ricos, ni pobres, ni jvenes, ni viejos...
Inasequibles, porque se desplazan permanentemente;
solo dejan huella de su paso.
27
II. EL PROBLEMA DE LA HISTORIA
DE LA FILOSOFA HOY DA
Franois Chtelet
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA COMO INSTITUCIN
POR QU plantear el problema de la Historia de la

filosofa1? Acaso no es hora de considerar el pa-
sado filosfico como algo caduco, de contemplarlo
como si no fuera ms que un gran cuerpo muerto y
de tildar de acadmicos los debates referentes a Des-
cartes, Rousseau, Platn o Kant? Para ser ms pre-
cisos, no es hora acaso de comprender (por lo tanto
de reconocer), que en el fondo toda filosofa pasada
siempre estuvo ms o menos vinculada al discurso del
amo y que, de resultas, nuestros ancestros filsofos,
pese a algunos despropsitos, no hicieron ms que
expresar (sino repetir, amplificar) ese discurso ma-
gistral.?
De hecho, esta actitud ha sido la de una parte
1 Este problema no se refiere solamente a la actualidad

de un conjunto de libros, titulados Historia de la filoso-
fa, ni siquiera al hecho de que yo me haya ocupado del
secretariado, de la organizacin, luego de la direccin de
cierto nmero de volmenes dedicados a la historia de la
filosofa. El problema rebasa ese simple fenmeno que
calificar de actualidad literaria. Quisiera ms bien reflexio-
nar acerca del sentido o el valor que podemos otorgar
hoy da a nuestro pasado filosfico.
28
importante de la clase intelectual que, en cierta
poca y en nombre de lo moderno, de lo nuevo y del
porvenir, conden el pasado por ser innecesario. El
punto de vista del rechazo no es pues un fenmeno
contemporneo. Hubo un tiempo, por ejemplo, en
que la ortodoxia marxista predicaba la ignorancia de
las obras anteriores a los escritos de Marx: lo que
preceda a Marx era reaccionario (y si era abso-
lutamente preciso hablar de ello, tena que ser para
denunciar su contenido represivo o su mtodo insu-
ficiente y el carcter utpico). Asimismo, para tomar
otro ejemplo ms clsico y ms distante, el reve-
rendo padre Nicols Malebranche considera que todo
lo que precede a Descartes en el mbito de la filoso-
fa, pertenece al mundo del Demonio. Platn y Aris-
tteles son portavoces del diablo: por lo tanto ms
vale no hablar de ellos y no referirse ms que a los
verdaderos orgenes, o sea a los textos sagrados, de
una parte, y de la otra a las obras de Descartes, escla-
recidas por la luz natural. Armado de esas dos series
de textos nicamente, Malebranche pensaba poder
construir la nueva filosofa y llevar a buen trmino
la bsqueda de la Verdad.
En otras palabras, el problema de la Historia de
la filosofa se plantea quizs hoy da en forma nueva,
pero no por ello constituye un problema nuevo.2 Por
2 Para ser an ms explcito, quisiera insistir en el

peligro que representa una interpretacin marxistadogm-
tica de la historia de la filosofa. Considerar esta ltima
como una birria, es ni ms ni menos adoptar una actitud
hegeliana, pero mucho ms violenta, mucho ms peligrosa.
En efecto, puede admitirse que Hegel, con ese liberalismo
que lo caracteriza, trataba humorsticamente a los adeptos de
29
tanto, precisar mejor mi interrogacin, tratando de
no modernizar un enunciado clsico (lo cual nos de-
jara en la tradicional redundancia filosfica), sino
por el contrario, procurando esclarecer el sentido
de nuestra relacin con el pasado. Preguntar por lo
tanto: por qu y cmo, en nuestra poca, referirnos
a los autores del pasado?
Pero antes, debemos volver a una idea muy difun-
dida acerca de la historia de la filosofa: a saber, que
constituye lo esencial de la enseanza filosfica uni-
versitaria. El examen, aun superficial, de un manual
de los ltimos cursos del bachillerato (el Cuvillier es
el mejor ejemplo que pueda encontrarse) basta para
confirmar esta idea. Y, por si fuera necesario, el pro-
grama para el examen del bachillerato la verifica.
Desde luego, las circulares ministeriales recomendaron
durante mucho tiempo evitar el uso de los manuales;
por cierto, durante los cursos se habla mucho de
una concepcin de la actualidad teida de un gusto exclu-

sivo por el pasado. Tienen ustedes perfectamente el dere-
cho, les dice en substancia, ustedes que viven en 1825, de
desempear el papel del monje asctico, o bien de tomarse
por el Sobrino de Rameau. Sepan sin embargo que estn
ustedes a la zaga de su tiempo y que, por ende, su papel
se vuelve grotesco y risible. La ortodoxia marxista, que
adopta esta actitud de rechazo, abandona los matices: ya
no se trata de irona o de humor. Su lgica radical
lleva directamente al dogmatismo: si usted es platnico,
reza ms o menos, es que usted es partidario de la aristo-
cracia (no en el tiempo de Platn sino ahora), y de Santo
Toms y, por consiguiente, es usted un secuaz de la
religin. Violencia ciega del dogmatismo: nadie escapaba
de ella, ni siquiera Demcrito o Lucrecio que, a falta de
haber recibido la palabra de Marx, no pudieron dejar de
ser materialistas mecanicistas!
30
conceptos. Pero todo el mundo sabe que una circular
no es ms que una cubierta abstracta y que, dema-
siado a menudo, el anlisis de un concepto equivale
a hacer la historia de ese concepto, desde Parmnides
hasta JeanPaul Sartre.
Me explico sobre este ltimo punto, ya que plan-
tea el problema de la enseanza. En efecto, el mtodo
tradicional de presentacin de los conceptos filosficos
(la memoria, la conciencia, la personalidad, etctera)
consiste en hacer desfilar, segn una serie cronol-
gica, las diversas posiciones expresadas por los auto-
res a lo largo de los siglos. El asunto se complica;
pues, en esa partida que se juega entre tres: el alum-
no, la filosofa, el profesor, los dos primeros elementos
se han considerado estticos, y por lo tanto estn pri-
vados del derecho de intervencin, en tanto que el
tercero, el profesor, est dotado de un libre arbitrio
que le confiere esa capacidad de instituir tal o cual
solucin, es decir tal o cual posicin como la ms
aceptable. Por tanto, puede efectuar sutiles sntesis
que ponen en cortocircuito la historia propiamente
dicha de la filosofa, que la vuelven intemporal y le
atribuyen ese movimiento (llamado dialctico) que
transforma el pasado en un cursus evolutivo en que
los pensadoresfilsofos son captados como edades
de la filosofa.3
3 Este planteamiento del profesor es conforme a las

recomendaciones de Victor Cousin, iniciador de la ense-
anza de la filosofa en Francia, que preconizaba que se
tomara un poco de cada uno, entre los mejores, para ela-
borar una especie de Arlequn filosfico que servira de
base para la disertacin filosfica.
Acerca del punto preciso de las edades de la filosofa
31
Esta actitud universitaria, por no decir escolari-
zante, ha contribuido durante mucho tiempo al des-
crdito de la historia de la filosofa, modelando la
percepcin que podamos tener de ella y el uso que
de ella podamos hacer segn las normas de una sacra-
lizacin total del presente. En otras palabras, la his-
toria de la filosofa era el contenido de la filosofa
porque la filosofa funcionaba como legitimacin del
estado de cosas existente. Ahora bien, yo creo que se
ha vuelto posible, hoy da, valerse de la referencia a
los autores del pasado en el sentido de una desacrali-
zacin, de una desmistificacin de los discursos actua-
les del poder. Dicho de otro modo, se trata para
nosotros de desplazar el campo de aplicacin de la
historia de la filosofa.
DISCURSOS FILOSFICOS Y POLTICOS
Una primera observacin se impone en este enfoque.

Se refiere a la relacin de conjunto que mantienen
discursos filosficos y polticos. La historia de la filo-
sofa no es un campo particular separado del sistema
social en su conjunto. La filosofa, como modo de
pienso en Len Brunschvicg que consideraba que hay

progresos del espritu humano (cf. su obra titulada: Les
ages de lintelligence [Las edades de la inteligencia]). Segn
esta concepcin, Platn era un niito, balbuceante, pero
atractivo por su frescura y originalidad; Aristteles, ms
serio, tena unos doce aos; Toms, unos quince. Con
Descartes llegamos a la edad adulta. Luego Kant, y sobre
todo Hegel, introducan la madurez, o sea los cuarenta
aos. Y por ltimo, Brunschvicg, los sesenta aos bien
cumplidos, poda darnos la leccin definitiva.
32
expresin (entre otros), posee un arraigo en datos
histricos pertenecientes a las sociedades. Para con-
vencernos de ello, tomemos el caso del dato lings-
tico. Una filosofa se elabora a partir de cierto cdigo,
de un lenguaje determinado. Diferentes trabajos,
entre los cuales los de Benveniste en particular, mues-
tran muy claramente que lo que nosotros, en Europa,
llamamos filosofa, es estrechamente dependiente de
la estructura de la lengua griega. Por ejemplo, el
concepto del ser, a nivel de la simple denomina-
cin, slo tiene sentido (entindase: slo fue posible)
porque, en una poca determinada, en una civiliza-
cin determinada, funcionaba un cdigo preciso que
permita al significante to on, convertirse, con los
latinos en: ens, para llegar a nuestro tre (ser). Por
lo tanto, existe una raz gobernada por un cdigo
que ya no es el nuestro, pero al cual nos referimos
todava en forma implcita, cuando no inconsciente.
Asimismo, este arraigo histrico de la filosofa puede
evidenciarse en el caso de la reproduccin de los
enunciados filosficos. Escribir esto es una trivialidad,
pero nunca se repetir demasiado: en cierto momento
de la historia del pensamiento occidental, la existen-
cia de un discurso de matemticos o de gemetras
determin un modelo de racionalidad al cual no po-
dan dejar de referirse los chantres de la nueva razn.
Algunas pginas admirables de Foucault desmontan
los enunciados del discurso clsico y nos revelan la
permanencia del modelo de la pistm matemtica.
La historia de la filosofa no es, pues, una esfera
autnoma de la historia: es indisociable de una histo-
ria de las ideologas, al mismo tiempo que de una his-
33
toria de las sociedades y de sus transformaciones.
Marx, en el libro I del Capital (F.C.E.) observa por
lo dems, a propsito de la religin, que no es posible
hablar de una historia de las religiones independien-
temente de la historia de las formaciones sociales.4
En efecto, la primera forma parte integrante de la
segunda. Sucede lo mismo con la filosofa y su his-
toria.
No obstante, resulta que, por una serie de en-
cuentros histricos generalmente relacionados con las
luchas polticas, el discurso filosfico ha desempeado,
en particular como gnero cultural, un papel muy
importante en la civilizacin occidental en cuyo seno
nos encontramos metidos, hundidos, inmersos. Hegel
dio una explicacin muy personal de ello, recalcando
el carcter decisivo que reviste: segn l, el discurso
filosfico es, por excelencia, el discurso del Espritu,
es decir que est perfectamente adecuado a la reali-
dad y a s mismo. El hombre habla filosofa, como se
dira del bretn o del ruso que habla bretn o ruso.
Lo cual significa, para Hegel, que el hombre posee
con la filosofa su mejor lenguaje: le brinda su modo
de expresin mximo.
Por mi parte, dir que la filosofa ha ocupado a
menudo una posicin estratgica en los debates inte-
lectuales y ha llegado a desempear de ese modo un
papel poltico eminente, Por eso es que la interpreta-
4 Carlos Marx, El Capital, Tomo I, cap. XIII, p. 303, n

4. F. C. E . Mxico, 1976. En esa nota dice en particular:
Ni siquiera una historia de las religiones que prescinda
de esta base material puede ser considerada como una
historia crtica.
34
cin de la tesis XI de Marx5 merece la mayor circuns-
peccin. Afirmar que los filsofos no han hecho ms
(sobreentendido: hasta que llegu yo) que interpre-
tar el mundo, es proponer una reduccin de la his-
toria y una visin de la filosofa completamente
apartadas de la realidad: desde Platn los filsofos
siempre han sido hombres comprometidos y siem-
pre han intervenido polticamente en su tiempo.
Incluso se puede decir que tenan intenciones polticas
precisas. Por cierto, con frecuencia las disimularon.
Sus discursos, tomando vas indirectas, dejaban creer
que hablaban de otra cosa. Que yo sepa, no existe un
solo filsofo que no haya intervenido en la realidad,
No temo afirmar, por mi parte, que los filsofos siem-
pre participaron en la transformacin del mundo,
polticamente.
No es raro provocar sonrisas cuando se hace refe-
rencia a Platn. Efectivamente, sus tres tentativas
polticas, en el sentido en que quiso asumir una tarea
poltica oficial, fracasaron. Platn, al igual que Marx
ms tarde, malogr su prctica militante. Ello no im-
pidi que el platonismo tuviera xito polticamente.
Invoco simplemente como prueba que varias rdenes
religiosas de funcin docente se atribuyeron voluntaria-
mente, desde el periodo medieval, el platonismo para
dispensar cierto tipo de enseanza (no cito ms que
un ejemplo de reconocimiento declarado; habra
que ver tambin del lado de lo inconfesado!). Una
enseanza que durante mucho tiempo ser dominante.
5 Me permito recordar esta tesis: Los filsofos no han

hecho ms que interpretar al mundo de diferentes mane-
ras, cuando lo que importa es transformarlo .
.
35
Fuera del caso Platn que resulta quizs un
tanto lejano los filsofos que, en su tiempo, no to-
maron partido polticamente, pueden contarse con los
dedos de una mano. Entre los llamados grandes de
la filosofa: Platn, Aristteles, Toms, Spinoza, Ma-
lebranche, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
Nietzsche, etctera, tan slo Descartes no escribi un
texto explcitamente poltico. Se trata de una excep-
cin interesante porque nos permite esclarecer nuestra
tesis de un discurso indirecto : considerando que la
.
poltica depende de la moral y la moral de la ciencia,

Descartes despreciaba la poltica como medio de
accin sobre los hombres y se propona intervenir di-
rectamente en su organizacin constituyendo una
moral consecuente. Y por ello el Tratado de las pa-
siones del alma debe leerse como su obra poltica
mayor.
Los filsofos intervienen pues en la realidad y, en
la medida en que su discurso aspira a la transparen-
cia, al rigor y a la claridad, yo dira que su modo de
intervencin es dominante ya que representa una
reserva privilegiada para lo poltico.6 Aadir como
prueba, o como sntoma suplementario, que un gran
nmero de artculos de las constituciones elabora-
das por los revolucionarios franceses emanan, casi
palabra por palabra, del segundo Tratado sobre el
gobierno civil de John Locke. Y, por ltimo, todas
nuestras Declaraciones de los derechos humanos, desde
la primera Declaracin norteamericana hasta las ms
6 Utilizo aqu poltico en su acepcin ms amplia, o

sea la que me permitira ortografiar el concepto al mismo
tiempo en femenino, en plural, en neutro y en singular.
36
recientes de la ONU, estn repletas de conceptos filo-
sficos. Eso no es una casualidad: con ello nos con-
frontamos con una manifestacin, totalmente empri-
ca, de la importancia del gnero cultural filosofa.
Importancia que, por lo dems, volvemos a encontrar
al nivel ms cotidiano de los actos de gobierno. La
filosofa, desde Napolen Bonaparte, ha proporcio-
nado el relevo al vocabulario religioso que hasta
entonces permita estructurar los discursos polticos.
Las frmulas del tipo: Nosotros, rey, por la gracia
de Dios, correspondientes al periodo de la monar-
qua absoluta, fueron remplazadas por frmulas que
utilizan conceptos cuyo contenido fue definido pre-
viamente por filsofos. As, por ejemplo, el concepto
de libertad.
ACERCA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

COMO DENUNCIA
En otras palabras, ese subcdigo que constituye el

cdigo filosfico posee una importancia determinante
en la fabricacin de los mensajes polticos cualesquie-
ra que sean:7 mensajes de poder o bien mensajes de
los que quieren tener el poder, reformadores o revolu-
cionarios, etctera. DeleuzeGuattari, Lyotard, y otros
no se equivocaron y emprendieron con impertinen-
cia la introduccin en el discurso filosfico de esas
7 El mejor ejemplo, el ms caricaturesco, de los prs-

tamos que los mensajes polticos hacen al discurso filo-
sfico es, a mi parecer, ese opsculo redactado por un
exprefecto de polica (el seor Papn): Pour un nouveau
discours de la mthode (Por un nuevo discurso del m-
todo). Su lectura es muy instructiva.
37
palabras vulgares, esas demasiado famosas gro-
seras, que se excluan tradicionalmente del lenguaje
serio, didctico, filosfico. Nueva forma de desa-
cralizacin, se dir. Ms an: el cdigo mismo es el
que es alcanzado y se vuelve inutilizable, es decir
que ya no puede servir de garante terico (o de
reserva de conceptos) al discurso poltico.
Tambin resulta posible romper el subcdigo filo-
sfico posicin que es la ma remitiendo los con-
ceptos tomados por el discurso poltico a su pasado
real o, si se prefiere, a su acepcin original en el
orden filosfico. Qu, sucede gracias a semejante
operacin? Es muy sencillo: la revelacin de la incul-
tura voluntaria o involuntaria de los usuarios polticos
del concepto. El empleo del trmino libertad por
ejemplo, leitmotiv de los discursos de derecha o de
izquierda, es una perfecta ilustracin de lo que digo.
Los que lo utilizan no solamente se abstienen de darle
la menor consistencia, sino que adems lo presentan
como una solucin. A lo sumo se proclaman sus guar-
dianes o sus defensores. Es acaso una manera de dar
un sentido al concepto? Se entregan ms bien a un
abuso de autoridad psicolgico de suma deshonesti-
dad: se supone que su auditor (o el telespectador)
sabe de lo que se est hablando. Estamos entre gente
inteligente, alfabetizados, con sentido comn, por lo
tanto no los injuriar precisando las palabras que
empleo. Todos sabemos lo que quiere decir libertad.
Y ya est, el concepto qued escamoteado: no se le
reconoci como lo que es: un haz de preguntas; en
ningn caso una respuesta, una categora claramente
establecida, o una solucin.
38
Me sito, pues, en esa postura cercana a la pro-
vocacin en que el anlisis de la relacin amo/es-
clavo en Aristteles, el estudio del Contrato social de
JeanJacques Rousseau, constituyen un cuestionamien-
to del uso actual de los conceptos. Con ello quiero
decir que se trata de desbastar los trminos del len-
guaje poltico para mostrar que tras la incultura y la
estupidez se esconde la mentira. Una idea que tomo
de Nietzsche, Nietzsche fillogo que quera tomar
las palabras en su sentido propio.
Dir que la referencia al pasado posee esa virtud
de obligarnos a reflexionar acerca del uso que hace-
mos de cierto tipo de vocabulario. Y de resultas nos
damos cuenta de que sera imposible refugiarse en pa-
labras tab: detrs de cada palabra se constituye
una compleja red de pensamiento desprovista de sa-
cralidad (sta slo se forma precisamente porque no
se interrogan las palabras, porque se aceptan como
tales). Al escribir esto, me sorprendo pensando en el
philein griego, que la modernidad traduce llanamente
por amistad. Por supuesto, s significa esa relacin de
lo singular con lo singular, ese vnculo entre dos indi-
viduos. Pero los griegos tambin lo utilizaban para
expresar la solidaridad entre los combatientes en el
campo de batalla, la solidaridad que une a los que
luchan en contra de un mismo peligro (en particu-
lar, en ese caso: la esclavitud). Por ltimo, poda sig-
nificar ese carcter de intercambiabilidad de las dife-
rentes magistraturas. Y cuando pienso en philein, de
inmediato acuden a mi mente reflexiones concernien-
tes a la estructura del Estado griego: un Estado sin
funcionarios. Platn, Aristteles, Tucdides, Iscrates
39
nos permiten comprender lo que era, nos dan la posi-
bilidad de romper con esa sinonimia contempornea
Estado = funcionarios, y nos restituyen el funciona-
miento de un Estado en el modo de la magistratura.
JeanJacques Rousseau, ese salvaje que recorra
las calles de Pars, repentinamente se da cuenta de
que la delegacin de poder slo puede ser provisional,
mientras que para nosotros, hoy da, eso cae por su
peso, como una fatalidad propia de la democracia.
Podra multiplicar los ejemplos. Todos convergen
hacia esta observacin: que la referencia al pasado
nos permite pensar nuestra actualidad (y quin
sabe: imaginar nuestro futuro) a travs de lo dife-
rencial. Los etnlogos, desde que se liberaron del po-
sitivismo burdo que falseaba su visin de la otredad,
nos proporcionan elementos de mtodo. La capta-
cin de la diferencia inaugura, a mi parecer, una
relacin con el pasado que preserva su originalidad
y le confiere una importancia por lo menos igual a
la que atribuimos al presente que exhibe, ante nues-
tros ojos, por ejemplo, la existencia de sociedades
ordenadas desprovistas de poder.8
HISTORIA DE LA FILOSOFA Y FILOSOFA DE LA HISTORIA
Volvemos as a la pregunta que plantebamos desde

el principio en cuanto al problema de la historia
de la filosofa: qu sentido reviste para nosotros
8 Pienso en la obra admirable de P. Clastres, La Socit

contre LEtat (La Sociedad contra el Estado), Ed. de
Minuit, 1974.
40
hoy da, o sea a qu tipo de referencia al pasado
podemos aspirar? Se da por entendido que no se
trata de construir una historia de la filosofa eter-
nista repeticin en formas diferentes de la misma
concepcin fundamental, eclctica introduccin
de la complementaridad de las diversas doctrinas
o progresista segn la concepcin de Len Bruns-
chvicg.
De entrada, se levanta un dolo en nuestro cami-
no: la filosofa de la historia. Como quiera que se
capte, parcelario o totalizante, idealista o materialis-
ta, el dolo debe ser derribado. Para ver con claridad,
tomar como ejemplo esa lectura del materialismo
histrico que considera que ciertas infraestructuras
causan ciertas superestructuras y que, adems (y re-
cprocamente), las superestructuras no dejan de in-
fluir en las infraestructuras, desempeando tambin
el papel de causa. Esta lectura no es ilegtima: Marx
y Engels (sobre todo Engels) tuvieron la tentacin
de sucumbir a esa visin de las cosas y, por lo tanto,
favorecieron de antemano un enfoque de la historia
de la filosofa y del pasado cultural de la humanidad
basado en esos principios iniciales.
Ahora bien, tras este tipo de comprensin de la
historia del pensamiento, descubrimos nada menos
que una teologa al revs. Dicho de otro modo, entre
la concepcin del pasado de la humanidad segn
Agustn y la concepcin segn Marx, la eleccin es
una simple cuestin de gusto. O de nacimiento. Per-
tenece uno a las clases dirigentes? Se preferir Agus-
tn, y se partir del Espritu. Pertenece uno a las
clases explotadas? Entonces ser Marx, y todo comen-
41
zar por la Materia. Nos encontramos hundidos en
plena fantasmagora. Se requiere todo el ingenio de
Lucien Goldmann en el Dieu cach para lograr apli-
car un mtodo de ese tipo a los jansenistas, multi-
plicando las mediaciones, las observaciones profun-
das, a fin de explicar cmo esa ideologa resultaba
de una posicin de clase determinada.
De hecho, el materialismo histrico puede com-
prenderse de una manera totalmente diferente. No
slo Marx y Engels, en otros textos, presentaron el
materialismo histrico en ruptura con toda clase de
filosofa de la historia, aunque fuera dialctica, sino
que adems sus escritos especficamente histricos
remiten a un modo de explicacin mucho ms sutil
y original. Tanto en unos como en otros, se hace
hincapi no en el juego ms o menos complejo de
una causalidad ontolgica, de la infraestructura sobre
la superestructura (y en la causalidad retroactiva
de sta sobre aqulla), sino en la necesidad de defi-
nir, en la investigacin histrica, un nuevo modo de
inteligibilidad. ste es materialista en la medida en
que la referencia ltima a la que conviene recurrir
es la de fuerzas productivas y de modos de produc-
cin, dando por sentado que esos dos conceptos rea-
grupan y componen factores a la vez naturales,
tcnicos y humanos, y que, en una misma situacin
histrica, pueden coexistir modos de produccin di-
ferentes. Este dato de facto que, hay que repetirlo,
debe estudiarse meticulosamente en cada caso, per-
tenece a lo que los historiadores llaman hoy da la
larga duracin: permite comprender el sistema de
las relaciones de produccin dominante en una socie-
42
dad dada en una poca dada. En el seno de esta
materialidad se desarrolla la historia en el sentido
estricto del trmino, es decir la lucha de clases : la .
que est activa en la realidad social entera; la atra-

viesa de parte a parte y el anlisis de sus modalida-
des especficas es la clave de la inteligibilidad de todos
los acontecimientos, ya pertenezcan a la poltica,
a lo cultural, a lo intelectual, a lo imaginario, as
como a la vida cotidiana.
Gracias a semejante lectura del materialismo his-
trico, evitamos, por una parte, los enigmas (o cuan-
do se ignoran estos ltimos, las simplificaciones) que
suscitan las teoras conjuntas de la causalidad y del
reflejo cualquiera que sea la forma en que se pre-
senten y se restaura, por otra, la contingencia del
devenir sin la cual es impensable la accin poltica.
Adems, con este enfoque, se vuelve posible consi-
derar un hecho insoslayable: el de la especificidad
de las actividades y de los gneros culturales. Como
lo mostr muy bien MacPherson en la Thorie de
lindividualisme possesif, 9 resulta, por ejemplo, que
.
en el siglo XVII, particularmente en Inglaterra, se

produjo una transformacin del mercado asignando
al individuo tal lugar que se volvi necesaria10 la
elaboracin de un tipo de reflexin particular que
9 N.R.F., traduccin de M. Fuchs, 1971.

10 Se trata, por supuesto, de una necesidad de hecho,
no de derecho. Hubiera podido suceder perfectamente
que no surgiera ningn terico poltico. Contrariamente
a lo que afirma el Marx hegeliano s existe, y hasta
1883, es falso que la humanidad slo se plantee los
problemas que puede resolver, y que siempre sea capaz
de resolver los problemas que se le plantean.
43
tomara como objeto la poltica como tal: se puede
considerar que de ese modo nace un gnero cultural
cuyas premisas pueden hallarse anteriormente (la
Repblica de Bodin, entre otras), pero cuya esencia
slo queda claramente definida con la publicacin
del Leviatn de Hobbes.
Desde el momento en que se constituy, este gnero
se mantiene y debe ser estudiado como tal durante
todo el tiempo en que se mantiene.
QU HISTORIA DE LA FILOSOFA?
Desde este punto de vista, tambin resulta posible

concebir una historia de la filosofa materialista. Sin
embargo, en el estado actual de las investigaciones,
de los hbitos mentales y de las instituciones y, sobre
todo, dada la lucha de ideas que opone materialismo
e idealismo (por idealismo, entiendo simplemente el
conjunto de las escuelas que consideran que la filo-
sofa responde a una tendencia natural del pensa-
miento al saber, y los filsofos como sujetos cons-
cientes creadores que construyen sistemas, as nada
ms, en funcin de su interioridad, de la religin
de sus padres o de la influencia a que fueron some-
tidos), semejante historia debe proceder, a mi pa-
recer, a la inversa del esquema ideal que acabo de
proponer. A fin de distinguirse perfectamente de
toda filosofa de la historia, es decir de todo necesi-
tarismo espiritual o economista (y de precaverse
contra l), tendr que comenzar por lo que se pre-
senta ms arriba como el fin: por el texto mismo,
44
por el hecho de que ste se da como filosfico, con
sus objetos, su campo y sus leyes especficas; as defi-
nir una serie de interrogaciones que, en el fondo,
tienden a responder la pregunta global: por qu
este discurso en particular, por qu este dilogo de
Platn, este tratado de Hume, este artculo de Hei-
degger, afirman pertenecer al gnero filosofa ? He.
aqu algunos elementos de respuesta:

1. Al caracterizarse sta es quiz la explicacin
de la posicin dominante que fue la suya en la civi-
lizacin occidental por su pretensin exorbitante,
nunca realizada (salvo quizs en Hegel), de consti-
tuir el discurso transparente por excelencia, la filoso-
fa desencadena, dentro de s misma y en su perife-
ria, una serie de debates. En otras palabras, en cuanto
se constituya como gnero autnomo, la filosofa se
plantea problemas que le son especficos: problemas
de coherencia interna. Esos problemas, como se ha-
br comprendido, apuntan esencialmente, ya que van
a permitir circunscribir un campo singular, a definir
las reglas de produccin de los enunciados que cir-
cularn en su interior (para fundarlo, enriquecerlo,
etctera) y en el exterior (para volverlo dominante)
del campo de que se trata. A partir de esto, se nos
plantean dos preguntas: qu tipo de mensaje es
emitido fundado en reglas de produccin determina-
das (ya dije que en el caso de la filosofa occidental,
estas reglas fueron establecidas por Platn y Arist-
teles)? A qu otro tipo de mensaje va a confron-
tarse el primero?
Nuevamente sugiero que tomemos un ejemplo que
explicar lo que digo ilustrndolo. Aristteles y su
45
crtica del platonismo. Recurdese que Aristteles,
con mucho sentido comn, denunciaba la teora pla-
tnica de las Ideas: pero entonces, objeta al maes-
tro, esas Ideas estn separadas, o participan acaso
en el mundo sensible? Platn, que se daba cuenta
de la dificultad, haba credo evitarla recurriendo al
mito, gracias al cual daba a comprender que esta-
ban separadas y que participaban, o sea que el mun-
do sensible era radicalmente diferente del mundo
inteligible, y sin embargo, que el primero imitaba al
segundo. Demostracin poco convincente para Aris-
tteles: el diagnstico cae, incisivo: la ambigedad
(o contradiccin) que gobierna la teora de las Ideas
la vuelve ininteligible.
Llega entonces un discpulo de Platn, contempo-
rneo de Aristteles. Es verdad, confiesa, que la dua-
lidad de las Ideas encubre una mayor dificultad. Sin
embargo, si uno se niega a soportarla, surgir enton-
ces una dificultad ms importante: a saber, que en el
seno de la realidad emprica no se puede negar que
las Ideas existen. Un no reconocimiento del hecho
equivaldra entonces a renunciar a la filosofa, es de-
cir a hablar de manera coherente. Si, por el con-
trario, se acepta la hiptesis de las Ideas, hay que
admitir que son y no son, es decir, que estn aqu
y en otra parte, que estn en la cosa misma y en la
esfera de lo inteligible.
Esta polmica ha ocupado quince siglos de pensa-
miento. Separacin o no separacin? La querella
de los Universales como ya se habr comprendido,
de ella se trata sigue sin zanjarse y alimenta, an
en el siglo XX, los debates entre los matemticos.
46
Para seguir ilustrando los problemas internos del
ejercicio filosfico, me gustara contar una ancdota.
Se remonta ms o menos al ao 1957, con motivo
de una conferencia de Ferdinad Alqui, durante la
cual un estudiante le hizo esta pregunta: cmo
puede uno, despus de haber sido surrealista, volver-
se incondicionalmente cartesiano y aceptar sin estre-
mecerse las dificultades de la unin del alma y del
cuerpo? Y Alqui respondi con una frase que me
parece llena de sentido comn: efectivamente la
unin del alma y del cuerpo es algo muy difcil de
pensar, pero lo es infinitamente menos que las so-
luciones que se ha pretendido poner en su lugar. Y
aadi, como para s mismo: en el fondo, es la so-
lucin menos embarazosa. A decir verdad, yo tam-
bin estimo que esa solucin es, en todo caso, ms
clara que las afirmaciones de Engels relativas al sal-
to cualitativo dialctico, la materia que se vuelve
espritu, que a final de cuentas no son ms que me-
tforas.
Todo esto nos muestra cuan complejo es el asunto,
dentro de lo que llam el gnero cultural filosofa:
los mensajes emitidos se entrechocan, se contradi-
cen, se oponen: as nacen las escuelas filosficas.
As, sin dejar el estudio de los textos, llegamos a
un segundo tipo de problemas: los problemas de l-
mites. Estos aparecen cuando las reglas de produccin
de los enunciados filosficos entran en conflicto con
otras reglas de produccin de enunciados que tam-
bin se proclaman filosficos (pero que para la fi-
losofa stricto sensu no lo son). As, el buen hom-
bre Iscrates elabora una serie de discursos, de obras
47
retricas, del mayor inters poltico y les confiere el
ttulo de philosophia. Platn y Aristteles se quedan
atnitos: lo no filosfico se arroga la etiqueta philo-
sophia. Una provocacin que abre un debate cuyo al-
cance no hemos logrado esclarecer hasta la fecha:
nadie ignora que la filosofa no se define. Qu ha-
cer, qu decir frente a textos que no obedecen a las
reglas de produccin de los enunciados filosficos, pero
que tratan de problemas filosficos.? Eso sucede, por
ejemplo, con Pascal: escribe o no filosofa? La posi-
cin clsica responder que se trata de un hiperfil-
sofo, que se encuentra ms ac de la filosofa. Pero
Francis Ponge, con el que me encuentro perfectamen-
te de acuerdo, estima por el contrario que Pascal
no fue ms que un triste apologista que acab
vendiendo santurroneras...
Demos, pues, una primera conclusin, provisio-
nal: la buena y estricta historia de la filosofa hoy
da es la que comienza planteando los problemas in-
ternos y los problemas de lmites del discurso filo-
sfico, o sea la que se interroga acerca del orden
de las razones. Armados de este enfoque crtico, es-
tamos en condiciones de penetrar mejor una estruc-
tura de pensamiento antigua, por ejemplo, y por
consiguiente otra, que funciona segn hbitos y c-
digos mentales diferentes de los nuestros.
2. Sin embargo, esta concepcin de la referencia
al pasado, que se efecta en forma de una sistem-
tica fundada en lo que Hegel llama historia reflexiva,
sigue siendo insuficiente. El orden de las razones o
sea la restauracin de la coherencia interna de un
sistema debe proseguirse mediante la integracin de
48
problemas polticos. Por una parte, como deca hace
un momento, esos problemas estn presentes por lo
general en el discurso del filsofo y si no aparecen
hay que indicar la laguna y explicarla. Por tanto, una
historia global de la filosofa debe ser capaz no
solamente de restituir la coherencia interna de los
enunciados que tratan de objetos especficamente fi-
losficos: el ser, la substancia, la relacin substancia./
accidente, esencia./.apariencia, alma./.cuerpo, cualidad
primera./.cualidad segunda, etctera, sino tambin de
introducir una coherencia entre esos enunciados filos-
ficos y los enunciados que tratan directamente de los
objetos polticos. En otras palabras, se trata de evi-
denciar la coherencia interna que une los escritos
filosficos y los escritos polticos de un filsofo. Queda
claro que hablo de escritos polticos, no de las posi-
ciones polticas empricas.
De ese modo, la historia de la filosofa supera cier-

tas contradicciones aparentes de la obra descubriendo
el principio de orden interno, subterrneo, a veces in-
cluso profundamente oculto, que la rige. Es, por lo
tanto, algo ms que un cuadro descriptivo: es una red
de comprensin que une estrechamente lo filosfico
y lo poltico. Una red que permite comprender tanto
el hecho de que Platn sea a la vez el defensor de
las Ideas separadas y el partidario de un comunismo
integral, como el hecho de que Kant sea a la vez
autor en 1781 de la Crtica de la razn pura y el
ferviente admirador de la Revolucin francesa, aun
en sus formas ms terroristas (o as llamadas) con
Robespierre y SaintJust. O bien que permite com-
prender que Hegel, que escribi los Principios de la
49
filosofa del derecho (1821), sea tambin el redactor
de la Constitucin del Wurtemberg, la primera cons-
titucin liberal de Alemania.
Dicho de otro modo, el estudio de un filsofo se-

gn el orden de las razones da necesariamente
acceso al estudio de su poltica. Y debe mostrar cla-
ramente que posturas estrictamente filosficas, que
versan sobre objetos filosficos: el Ser, la nada, lo
Uno, lo mltiple, etctera, se insertan de entrada en
debates de polticaterica o de teora poltica. Ms
arriba, alud a la discusin Ideas separadas./.Ideas no
separadas. Quisiera presentar su significacin poltica
en la poca de Platn y de Aristteles. Gracias a su
teora de las Ideas separadas, Platn construye un
modelo: el de la Ciudad Ideal. Y, para realizarlo,
propone ms o menos esto: sea usted hijo de fami-
lia, acomodada, es decir sin problemas pecuniarios;
inscribos en la Academia. A partir de ese momento
vuestra vida se organizar as: durante 15 aos (10
a 25 aos): ejercicios militares y gimnasia; luego,
durante los siguientes 15 aos (25 a 40 aos): ejer-
cicios intelectuales: geometra plana, geometra en el
espacio, matemticas, astronoma, etctera, luego,
cuando tengis unos cuarenta aos, os convertiris
en un magistrado todopoderoso y tendris de vez en
cuando la ocasin de contemplar las Ideas (de vez
en cuando, o sea nicamente cuando resulte til para
la tarea poltica de direccin de los asuntos pbli-
cos); no ser sino hasta los sesenta aos, si an estis
vivo, cuando se os otorgar la jubilacin: y podris
brincar como becerros en el prado de las Ideas.
Aristteles, ms sensato, objeta a Platn que nadie
50
aceptar semejante tratamiento. Por lo tanto, elabora
a su vez un programa, ms realista: y as compren-
demos que sus tesis filosficas remiten a dos concep-
ciones polticas radicalmente diferentes, en particular
en lo que se refiere a la naturaleza de las magistra-
turas. Platn propone establecer un Estado tecno
burocrtico, en tanto que Aristteles preconiza el
mantenimiento de las constituciones griegas en su
estilo tradicional, pero propone como remedio a la
crisis que el funcionamiento de la Ciudad quede a
cargo de un personal que tenga conocimientos enci-
clopdicos y sea amigo del justo medio (hasta enton-
ces, la gestin pblica haba sido confiada con mucha
frecuencia, segn l, a hombres sin cultura, dema-
gogos o tiranos).
3. Ahora comprendemos mejor que el debate po-
lticoterico del filsofo remite a planteamientos
empricos precisos, es decir que responde a luchas
polticas reales. El filsofo no es un portavoz, o un
reflejo; su discurso lo transforma en un poltico
activo cuyas intervenciones marcan las luchas que
le son contemporneas, pero tambin las luchas ul-
teriores. Citaba hace un momento el caso de John
Locke cuyos textos (que datan de 1690) producirn
efectos un siglo despus. Podra citar a Hegel una vez
ms (ya muchos otros) cuyos Principios de la filoso-
fa del derecho resurgen en las negociaciones y los
contratos que Willy Brandt firmaba con los trabaja-
dores alemanes.
Por eso puedo afirmar que una historia de la filoso-
fa, ya sea global o no se refiera ms que a un fil-
sofo determinado, es necesariamente una historia
51
poltica, una historia poltica del pasado que puede
ser constantemente reactivada por la historia poltica
actual.
EL PASADO Y EL PRESENTE
Esta reactivacin no significa aqu que yo pretenda,

por decirlo as, encontrar en el pasado modelos te-
ricos susceptibles de explicar el presente. Significa
simplemente que el pasado posee, pone a nuestra
disposicin instrumentos tericos gracias a los cuales
podemos intervenir en nuestra actualidad. Por ejem-
plo, es de buen tono, en los medios avanzados de
hoy da, hacer una crtica de la ideologa de la
ciencia con ayuda de un aparato cultural crtico, su-
mamente sofisticado, elaborado durante el siglo XX.
Ahora bien, esa actitud deja ignorar que el problema
de la relacin ciencia./.poder haba sido claramente
enunciado por Rousseau en su primer Discurso (re-
flexiones acerca del origen de las ciencias y las tc-
nicas, titulado Discurso sobre las ciencias y las artes.).
Adems, tambin entierra en el olvido las cuestiones
planteadas por el segundo Discurso (Discurso sobre
el origen de la desigualdad.) y el Contrato Social, re-
lativos al espinoso problema de la libertad individual,
de su relacin con el inters general, etctera. Deca
yo medios avanzados queriendo as referirme a los
medios marxistas, pues este olvido de las tesis esen-
ciales del rousseauismo es caracterstico del pensa-
miento marxista contemporneo.11 Una vez ms, la
11 Con algunas escasas excepciones. Pienso en particular

en el Rousseau et Marx de Della Volpe (Grasset).
52
filosofa de la historia resulta no ser ms que una gi-
gantesca mitologa donde los recin llegados escon-
den a sus predecesores, cuando no los esterilizan. Brus-
camente, porque ve a Marx, el historiador de las
ideas, decreta que ya no puede ver a Rousseau.
Esto me lleva a plantear el problema de la crono-
loga. Problema que yo haba parcialmente recusado
cuando asum la direccin de una Histoire de la phi-
losophie colectiva.12 En efecto, cada uno de los cua-
renta y tantos colaboradores que participaron en la
elaboracin de ese vasto trabajo reaccion (sin que
haya habido antes una concertacin real) ante el as-
pecto diferencial de los diferentes pensadores y filso-
fos acerca de los cuales deba reflexionar y escribir. Por
lo tanto, cada autor pudo elaborar, poner en su lu-
gar conceptos que haban (o parecan haber) cado en
desuso. Cada autor reflexion nuevamente sobre esos
conocimientos de tal modo que recuperaron un poder,
una validez, una especie de efectividad que eran
perfectamente actuales. El resultado de esto no slo
fue borrar parcialmente la forma cronolgica (que
tradicionalmente prevalece sobre el fondo), sino
adems evidenciar una nueva dimensin del concepto
de clasicismo.
Generalmente, el clasicismo se refiere a la nocin
de eternidad. Lo dicho de un filsofo o de un escri-
tor se considera como clsico cuando resulta que ser
cierto para todos los tiempos. Racine o Sfocles son
clsicos significa generalmente: la naturaleza huma-
na siempre se conmover con esos personajes que
representan la naturaleza eterna del hombre. De
12 Hachettelittrature, 8 volmenes, 1971-1973.
53
hecho, este planteamiento de eternizacin de la
obra es propiamente idealista, en la medida en que se
apoya en el reconocimiento de una esencia, de un
fondo humano inmutable y trascendente. Nuestra
prctica, por el contrario, ha demostrado que con-
ceptos elaborados en circunstancias histricas dadas,
o sea en el curso de luchas intelectuales (polticas)
fechadas, insertas en una estructura mental diferente
a la nuestra y con cdigos distintos, que esos concep-
tos, correctamente trabajados, podan introducirse
en otra poca, a otro sistema de racionalidad, y se-
guir siendo operantes, constituir factores de inteligibi-
lidad decisivos.
Por ende, el clasicismo se caracterizara ms bien
por la capacidad de un concepto, o de una tesis fi-
losfica, de evolucionar (en el sentido de moverse)
y no por su inmutabilidad. Su omnitemporalidad no
radicara en absoluto en una eternidad, sino en su
posibilidad de ser constantemente reactivado, reac-
tualizado. As, la teorizacin por Aristteles de la
relacin amo y esclavo sigue siendo, como esquema
de las relaciones de dominacin, de las relaciones je-
rrquicas, sumamente pertinente y nos aporta ele-
mentos de inteligibilidad (por consiguiente, instru-
mentos tericos de lucha) para la comprensin de
situaciones actuales que hacen intervenir ese tipo de
relacin.
POR UNA GEOGRAFA DE LAS IDEAS
La referencia a la historia de la filosofa consiste,

pues, en una doble operacin: descentramiento y
54
distanciamiento, doble operacin que nos brinda una
visin diferente de la realidad en la que estamos me-
tidos y, al mismo tiempo, comporta la posibilidad
de importaciones decisivas en el mbito de nuestra
contemporaneidad Desde este punto de vista, la
nocin de genealoga cobra su plena significacin que
rebasa las ideas de engendramiento o de saber: se
vuelve una localizacin crtica. Localizacin de una
situacin que dura, de relaciones que se mantienen
en el seno de contextos histricos, polticos, sociales,
econmicos, etctera, radicalmente diferentes. Loca-
lizacin crtica, deca yo, porque debe acompaarse
forzosamente de reajustes.
Con la nocin de genealoga (tomada de Michel
Foucault), quiero sealar firmemente que las conno-
taciones de orden causalista o de orden biolgico, que
regulan las concepciones de la historia del pensa-
miento, han sido abandonadas. Por cierto, un enun-
ciado, un concepto filosfico no surge en cualquier
momento y de cualquier forma. Obedece, lo recuer-
do una vez ms, a reglas de produccin precisas. Son
ellas las que resultan decisivas para nuestra compren-
sin y para nuestra utilizacin, ya que son ellas las
que comunican e interpretan el cdigo cultural (el
contexto histrico) a partir del cual se constituyeron
concepto y enunciado. Por eso es que, adems, una
historia genealgica, que tambin es una geografa
de la filosofa, no debe sealar solamente los concep-
tos positivos. Los malos conceptos son igualmente in-
teresantes: son susceptibles de transmutaciones.
Para terminar, insistir en ese subttulo de geogra-
fa de la filosofa, dndole una legitimacin prctica.
55
Esta designacin remite, como se habr entendido, a
una visin espacial de la filosofa. Si bien invent la
trascendencia, la filosofa es como la matemtica, una
superficie. Por tanto slo podemos trabajarla correc-
tamente procediendo a su proyeccin en un plano,
o sea considerndola en un espacio. Una geografa
de las ideas concebida de ese modo permite com-
prender cmo esas mitologas racionales que son los
sistemas filosficos son los elementos de polmicas in-
telectuales, que participan a su vez en estrategias po-
lticas y remiten a la lucha de clases.
56
III. DNDE COMIENZA Y CMO
ACABA UN CUERPO DOCENTE
Jacques Derrida
SE TENDR ms de un signo: estas notas no estaban

destinadas, como se dice, a su publicacin.
Sin embargo, nada deba mantenerlas ocultas.
Nada ms pblico, en principio, y nada ms mostra-
ble que una enseanza. Nada ms expuesto que,
como sucede aqu, su puesta en escena o su enjuicia-
miento. Por esta primera razn, acept la propuesta
que se me hizo de reproducir estas notas sin la me-
nor modificacin.
Habrn sido necesarias otras razones puesto que
tard mucho tiempo antes de decidirme. En efecto,
qu poda significar el fragmento (encuadrado ms
o menos arbitrariamente, con la guillotina) de
una sola sesin, la primera por aadidura, mar-
cada ms que otras por las insuficiencias, las apro-
ximaciones, la generalidad programtica enuncia-
das ante un auditorio ms annimo e indetermi-
nado que nunca? Por qu esa sesin y no otra,
y por qu mi discurso continuo y no otros, y no
los intercambios crticos que vinieron despus?
No hubiera podido dar una respuesta a esas pre-
guntas pero acab pensando que la lucha que ha
entablado el GREPH [Groupe de Recherches sur
lEnseignement Philosophique] hoy da las volva
secundarias: puesto que la sesin propuesta se re-
57
fiere esencialmente al GREPH, por qu no apro-
vechar (por la banda) esta oportunidad para dar
mejor a conocer los planteamientos y los objetivos
de su trabajo?
Otra objecin, ms grave: acaso mi participa-
cin en este volumen era compatible con el pro-
psito mismo que esas notas, por lo menos en parte
e indirectamente, darn a leer? Deba yo servir
(o hacer servir) una de esas numerosas empresas
(aqu en su forma inmediatamente editorial) que
multiplican las escaramuzas contra aquello mismo
(dicho sea sin sospecha, eso importa poco, to-
das las intenciones de todos sus agentes) de lo
cual sacan su existencia y mantienen las coar-
tadas? Para ser ms preciso la reunin de los
nombres, la seleccin de las figuras y la exhibicin
de los ttulos no provoca acaso la aparicin
de uno de esos fenmenos de autoridad (slido,
ya, contrainstitucin, aun si su unidad, con-
siderada desde otros puntos de vista, debe dejar
perplejo e invitar a la ms circunspecta inves-
tigacin) forzosamente producidos por el aparato
que, por el contrario, se tratara de dislocar? Las
conexiones entre ese aparato y el de la edicin son
cada vez ms evidentes. Forman precisamente uno
de los objetos de trabajo, uno de los blancos ms
bien, del GREPH que debera articular su accin
con la de un grupo de investigaciones e informa-
ciones sobre la mquina editorial. Manifiesto (no
disfrazado), el propsito de lo que se lee aqu mis-
mo es llamar a semejantes acciones, en el lugar
de trabajo.
Pero simplifico mucho, hay prisa. Las leyes de
ese campo son retorcidas, hay que acometerlo ac-
58
metindolas. En resumen, tomando en cuenta el
mayor nmero de datos a mi disposicin, y porque
los objetivos del GREPH me parece que lo impo-
nen, prefiero finalmente correr el riesgo de plan-
tear aqu (esta vez desde un borde interno) pro-
blemas en espiral tocantes a los lugares, las escenas,
a las fuerzas que todava les permiten presentarse.
El fragmento de esta primera sesin abra una
especie de contraseminario del Centro de investi-
gaciones sobre la enseanza filosfica. Constituido
en la Escuela Normal Superior desde hace dos
aos, ese Centro es en buena ley, distinto del GREPH
con el cual, naturalmente, no le faltarn ocasiones
de intercambio.
Para el ao 19741975, aparecen en el progra-
ma las siguientes preguntas:
Qu es un cuerpo docente de filosofa?
Qu significa hoy da defensa y qu signi-
fica hoy da filosofa en la consigna defensa
de la filosofa?
La ideologa y los idelogos franceses (an-
lisis del concepto de ideologa y de los proyectos
polticopedaggicos de los Idelogos franceses en
torno a la Revolucin).
ste, por ejemplo, no es un lugar indiferente.
No habra que olvidarlo. Habra que (tratar pri-

mero, para ver, un discurso sin hay que, y no sola-
mente sin hay que aparente, visible como tal, sino
sin hay que oculto; les propongo desalojarlos en
los discursos supuestamente tericos, aun transticos,
e incluso cuando no se presentan como discursos de
enseanza; en el fondo, en estos ltimos, los discursos
59
docentes, el hay que la leccin impartida en cada
momento, en cuanto se toma la palabra tan slo es
quiz, ingenuamente o no, ms declarado, lo cual pue-
de, con ciertas condiciones, desarmarlo ms rpidamen-
te), habra que evitar, pues, naturalizar este lugar.
Naturalizar equivale siempre, o por lo menos poco

falta, a neutralizar.
Al naturalizar, al aparentar que se considera como

natural algo que no lo es y nunca lo ha sido, se neu-
traliza. Qu se neutraliza? Se disimula ms bien, en
un efecto de neutralidad, la intervencin activa de
una fuerza y de un aparato.
Al hacer pasar por naturales (fuera de dudas y de

transformaciones, por consiguiente) las estructuras
de una institucin pedaggica, sus formas, sus normas,
sus coerciones visibles o invisibles, sus cuadros, todo
el aparato que habramos llamado, el ao pasado,
parergonal y que, pareciendo rodearla la determina
hasta el centro de su contenido, y sin duda desde el
centro, se encubren con miramientos las fuerzas y los
intereses que, sin la menor neutralidad, dominan
se imponen al proceso de enseanza desde el inte-
rior de un campo agonstico heterogneo, dividido,
dominado por una lucha incesante.
Toda institucin (me valgo una vez ms de una

palabra que habr que someter a cierto trabajo cr-
tico), toda relacin con la institucin, por lo tanto,
convoca y de antemano, en todo caso, implica una
toma de partido en ese campo: tomando en cuenta,
60
efectivamente en cuenta, el campo real, un partido,
un tomar posicin.
No hay lugar neutral o natural en la enseanza.
ste, por ejemplo, no es un lugar indiferente.
Aunque en principio un anlisis terico no baste,
al no volverse efectivamente pertinente, ms que
para poner en escena y en juego a quien prctica-
mente se arriesga al anlisis hasta desplazar el lugar
mismo desde el cual analiza, aunque sea insuficiente
e interminable como tal, un anlisis consecuente (his-
trico, psicoanaltico, polticoeconmico, etctera, y
aun en parte filosfico) se impondra para definir
ese aquahora.
Tiene la apariencia inmediata de una sala de tea-
tro o de cine, de un saln de fiestas transformado
(por razones de seguridad y a falta de lugar en los
salones llamados de clases que se reservaba antes al
reducido y escogido nmero de los normalistas).
Aqu, en la Escuela Normal Superior, en el lugar
en que yo, este cuerpo docente que yo llamo mo y
que ocupa una funcin bien determinada en lo que
se llama el cuerpo docente filosfico francs hoy da,
yo enseo, yo digo ahora que enseo.
Y donde por primera vez, por lo menos en esta
forma directa, me dispongo a hablar acerca de la
enseanza filosfica.
Es decir donde, despus de aproximadamente quin-
ce aos de prctica llamada docente y veintitrs aos
de burocracia, comienzo apenas a interrogar, exhibir,
criticar sistemticamente (comienzo, ms bien, a co-
menzar por eso, comienzo por comenzar a hacerlo
sistemtica y efectivamente: es el carcter sistemtico
61
lo que importa si uno no quiere resignarse con una
coartada verbal, con escaramuzas o araazos que no
afectan al sistema establecido, que ningn filsofo un
tanto despierto habr dejado nunca de hacer, y que
por el contrario forman parte del sistema predomi-
nante, de su cdigo mismo, de su relacin consigo
mismo, de su reproduccin autocrtica, la reproduc-
cin autocrtica formando quizs el elemento de la
tradicin y de la conservacin filosfica, de su relevo
incesante, con el arte de la pregunta del cual se
hablar ms tarde: es el carcter sistemtico lo que
importa y su efectividad, que jams pudo recaer en
la iniciativa de uno solo, y es por eso que, por vez
primera, vinculo aqu mi discurso al trabajo de grupo
emprendido con el nombre de GREPH), comienzo, pues,
tan tarde, a interrogar, exhibir, criticar sistemtica-
mente con miras a una transformacin los bor-
des de aquello en lo que he pronunciado ms de un
discurso.
Cuando digo tan tarde, no es, principalmente

por lo menos, para hacer una escena, y una vez ms
entrar al juego da la autorectificacin, del mea culpa
o de la mala conciencia en exhibicin. Eso sera un
gesto que podra justificar largamente del que yo me
abstengo. Digamos, para ser muy breve, que jams
nunca tuve ese gusto y que incluso hice de ello una
cuestin de buen gusto. Cuando digo tan tarde,
es ms bien para comenzar el anlisis tanto de un
retraso que, como es sabido, no es nicamente mo
y no se explica solamente por insuficiencias subjeti-
vas o individuales, como de una posibilidad que no
surge hoy da por casualidad o a partir de la deci-
62
sin de uno solo. Y el retraso y el darse cuenta de
l, en diversas formas, y el principio de un trabajo
(terico y prctico, como se dice) sobre la enseanza
de la filosofa, todo eso responde a cierto nmero de
necesidades. Todo eso se analiza en efecto.
Pero que no se trate aqu, en ltima instancia, ni
de errores ni de mritos individuales, ni de sueo
dogmtico ni de vigilancia personal, no tomemos ese
pretexto para disolver en la neutralidad annima
lo que no es, una vez ms, ni neutral ni annimo.
Como saben ustedes, insist en ello repetidas veces:
la Escuela Normal no debera estar ni en el centro,
y ni siquiera en el origen de los trabajos del GREPH.
Ciertamente. Pero no hay que omitir ese hecho, no
es nada fortuito, que el GREPH haya parecido por lo
menos comenzar a localizarse aqu. Esto constituye
una posibilidad, un recurso por explotar, hay que
analizarlo y aplicarlo en todos sus alcances histrico-
polticos. Pero esta posibilidad importa tambin sus
lmites. No se podra salvarlos sino con la condicin
(necesaria aunque insuficiente) de tomar en cuenta,
una informacin crtica y cientfica, de ese hecho poco
discutible. Sin retraso ni miramientos, deberemos tomar
(terica y prcticamente, como hay que decirlo) en
una cuenta rigurosa el papel que esta institucin
extraa desempea todava y sobre todo habr des-
empeado en el aparato cultural y filosfico de ese
pas. Y cualquiera que sea el balance, ese papel habr
sido cualquier denegacin a este respecto sera
vana o sospechosa muy importante.
Sostener por otra parte que yo, aqu, no aportar
ms que una contribucin parcial o particular a los
63
trabajos del GREPH, sin comprometerlo y sobre todo
sin orientarlo, esto no debe dejar desconocer o sus-
traer al anlisis (descontar) el hecho de que por lo
menos parec, despus de haberlo anunciado desde
hace tiempo, haber tomado la iniciativa, en un semi-
nario que yo animaba, de la constitucin del GREPH, y
en primer lugar de su anteproyecto sometido a la dis-
cusin de ustedes.
Esto no es fortuito. No lo recuerdo para marcar o
apropiarme de una nueva institucin o contrainstitu-
cin sino, por el contrario, para voltear una superfi-
cie, restablecer, restituir, someter un efecto muy par-
ticular que obedece a mi funcin en este proceso.
De lo que llamar, para ir de prisa, mi lugar o mi
punto de vista, era desde hace tiempo evidente que
el trabajo en el cual estaba enfrascado nombrmos-
lo lgebra, a riesgo de nuevos malentendidos, la des-
construccin (afirmativa) del falogocentrismo como
filosofa, no perteneca simplemente a las formas
de la institucin filosfica. Ese trabajo, por defini-
cin, no se limitaba a un contenido terico, incluso
cultural o ideolgico. No proceda segn las normas
establecidas de una actividad terica. Por ms de un
rasgo y en momentos estratgicamente definidos,
deba recurrir a un estilo inadmisible para un
cuerpo de lectura universitario (las reacciones alr-
gicas no tardaron en producirse), inaceptable aun
en lugares en que uno se piensa ajeno a la univer-
sidad. Como es sabido, el estilouniversitario no
siempre domina solamente en la universidad. Sucede
que se pega a la piel de los que dejaron la univer-
sidad, e incluso de algunos que nunca asistieron a
64
ella. Eso se ve desde los bordes. Ese trabajo, por
lo tanto, acometa la subordinacin ontolgica o tras-
cendental del cuerpo significante con respecto a la
idealidad del significado trascendental y a la lgica
del signo, a la autoridad trascendental del significado
y del significante, por lo tanto a lo que constituye la
esencia misma de lo filosfico. As, es desde hace
tiempo necesario (coherente y programado) que la
desconstruccin no se limite al contenido conceptual
de la pedagoga filosfica, sino que se las vea con
el escenario filosfico, con todas sus normas y formas
institucionales as como con todo lo que las hace po-
sibles.
Si no hubiera pasado, lo cual slo fue considera-
do as por aqullos que sacaban algn provecho de
no querer ver nada, de una simple desconstitucin
semntica o conceptual, la desconstruccin no habra
formado ms que una modalidad nueva de la
autocrtica interna de la filosofa. Habra corrido
el peligro de reproducir la propiedad filosfica, la re-
lacin de la filosofa consigo misma, la economa del
enjuiciamiento tradicional.
Ahora bien, en el trabajo que nos espera, debere-
mos desconfiar de todas las formas de reproduccin, de
todos los recursos poderosos y sutiles de la repro-
duccin: entre los cuales, si todava puede decirse,
el de un concepto de reproduccin que no se
puede utilizar aqu (simplemente) sin ampliarlo
(Marx), ampliar sin reconocer en ello la contradic-
cin en accin y de modo siempre heterogneo,
analizar en su contradiccin esencial sin plantear en
toda su magnitud el problema de la contradiccin
65
(o de la dialctica) como filosofema. Es acaso con
semejante filosofema (con algo as como una filoso-
fa marxista) que en ltima instancia puede operar
una desconstruccin efectiva de la filosofa?
A la inversa, si la desconstruccin hubiera descui-
dado al principio la desestructuracin interna de la
ontoteologa falogocntrica, habra reproducido, por
precipitacin politista, sociologista, historicista, eco-
nomista, etctera, la lgica clsica del marco. Y se
habra dejado guiar, ms o menos directamente, por
esquemas metafsicos tradicionales. Eso es, a mi pa-
recer, lo que acecha o limita, en el comienzo, los
escasos y por lo tanto valiossimos trabajos franceses
sobre la enseanza filosfica, cualesquiera que sean
las diferencias o las oposiciones que los relacionen
unos con otros. Pero mi reserva aqu tratar ms
tarde de argumentarla estudiando ms detenidamen-
te el problema no me hace desconocer, ni mucho
menos, la importancia y la funcin de abertura que
pueden tener los libros de Nizan o de Canivez, de
Sve o de Chtelet, por ejemplo.
Por tanto la desconstruccin o por lo menos lo
que propuse con ese nombre que es equiparable a
otro, pero nada ms siempre tuvo en principio por
objeto el aparato y la funcin de enseanza en ge-
neral, el aparato y la funcin filosfica en particular
y por excelencia. Sin reducir su especificidad, dir
que lo que ahora se emprende no es ms que una
etapa por salvar en un trayecto sistemtico.
Etapa sin duda, pero que se tropieza por as decirlo
al desnudo (o casi, como siempre hay que decir en
gimnasia) con una temible dificultad, una puesta
66
a prueba histrica y poltica cuyo esquema de prin-
cipio quisiera indicar desde ahora.
Por una parte: la desconstruccin del falogocentris-
mo como desconstruccin del principio ontoteolgico
de la metafsica, de la pregunta qu es?, de la
subordinacin de todos los campos de cuestionamiento
a la instancia ontoenciclopdica, etctera, semejan-
te desconstruccin ataca la raz de la universitas . :
a la raz de la filosofa como enseanza, la uni-
dad ltima de lo filosfico, de la disciplina filosfica
o de la universidad filosfica como asiento de toda
universidad. La universidad, es la filosofa, una uni-
versidad siempre es la construccin de una filosofa.
Ahora bien, resulta difcil (pero no imposible, trata-
r de sealarlo) concebir un programa de enseanza
filosfica (como tal) y una institucin filosfica
(como tal) que sigan de modo consistente, o aun so-
brevivan a una rigurosa desconstruccin.
Pero por otra parte: concluir de un proyecto de
desconstruccin a la pura y simple, a la inmediata
desaparicin de la filosofa y de su enseanza, a su
muerte como se dira con la necedad del qu igno-
rase an hoy da cmo resucitan los muertos, sera
una vez ms abandonar el terreno de una lucha a
fuerzas muy determinadas que siempre tienen inters,
segn vas que tendremos que estudiar, en instalar en
los lugares aparentemente abandonados por la filo-
sofa, y por tanto ocupados, preocupados por el empi-
rismo, la tecnocracia, la moral o la religin (y todo
eso a la vez) un dogmatismo propiamente metafsi-
co, ms vivo que nunca, al servicio de las fuerzas
que siempre han estado vinculadas a la hegemona
67
falogocntrica. Dicho de otro modo, para no llegar
todava ms lejos que el lgebra de esa colocacin
preliminar, abandonar el terreno bajo el pretexto que
ya no se puede defender la vieja mquina (y que
incluso se contribuy a dislocarla), sera no entender
nada a la estrategia desconstructora.
Sera confinarla en un conjunto de operaciones
tericas.: inmediatas, discursivas y finitas.
Aun si, al privilegiar la operacin terica y discur-
siva la forma filosfica de los discursos, ya hubiera
alcanzado resultados de principio suficientes (lo que
dista mucho de ser seguro, se tiene demasiados indi-
cios de ello), ese discurso filosfico est a su vez
determinado (en efecto) por una enorme organi-
zacin (social, econmica, pulsional, fantasmtica,
etctera), por un poderoso sistema de fuerzas y de
antagonismos mltiples: que la desconstruccin mis-
ma tiene por objeto pero del cual es tambin, en
las formas necesariamente determinadas que debe
tomar, un efecto (remito a lo que digo en otra parte,
en Positions, acerca de esa palabra).
Siempre inconclusa en ese sentido, y para no re-
ducirse a un episodio moderno de la reproduccin
filosfica, la desconstruccin no puede ni asociarse a
una liquidacin de la filosofa (triunfante y verbosa
en un caso, vergonzosa y an muy atareada en otro)
cuyas consecuencias polticas estn diagnosticadas
desde hace largo tiempo, ni aferrarse a alguna de-
fensadelafilosofa, a algn combate de retaguar-
dia reactiva que, para conservar un cuerpo en des-
composicin, no hace ms que facilitar las cosas a
las empresas liquidadoras.
68
Por consiguiente: luchando como siempre en dos
frentes, en dos escenarios y segn dos alcances, una
desconstruccin rigurosa y eficiente debera simultnea-
mente desarrollar la crtica (prctica) de la institucin
filosfica actual y emprender una transformacin
positiva, afirmativa ms bien, audaz, extensiva
e intensiva, de una enseanza llamada filosfica.
No ya un nuevo plan de la universidad , en el
estilo escatoteleolgico de lo que se hizo con ese nom-
bre en los siglos XVIII y XIX, sino un tipo de propues-
tas totalmente diferentes, que competen a otra lgica
y que toman en cuenta un mximo de datos nuevos
de todo tipo cuya enumeracin no voy a emprender
ahora. Algunos de ellos aparecern rpidamente.
Estas propuestas ofensivas se ajustaran a la vez al
estado terico y prctico de la desconstruccin y
cobraran formas muy concretas, las ms eficientes
posibles en Francia, en 1975. No dejar de tomar mis
riesgos o mis responsabilidades en cuanto a esas pro-
puestas. Y dejar bien claro si es que se da el nom-
bre de Haby al indicio ms visible de ese contexto
que no me aliar con los que se proponen defen-
derlafilosofa tal como se practica hoy da en su
institucin francesa, que yo no suscribir a cualquiera
forma de combate porlafilosofa, pues lo que me in-
teresa es una transformacin fundamental de la situa-
cin general en la que se plantean esos problemas.
Si emit estas primeras observaciones acerca de la

posible relacin entre los trabajos del GREPH y una
empresa de desconstruccin, no es slo por lo que
acabo de decir, sino para no neutralizar o naturalizar
69
el lugar que ocupo, para ni siquiera hacer como si lo
descontara, como a veces ha podido parecer til ha-
cerlo, salvo en algunos simulacros cuya lgica quisiera
reconstruir. Esa lgica nos introducir quizs al pro-
blema del cuerpo docente.
Dentro de la Educacin Nacional, mi funcin pro-
fesional me vincula por prioridad inmediata a la
Escuela Normal Superior en la que ocupo, con el
ttulo de maestroadjunto de historia de la filosofa,
el puesto definido desde el siglo XIX como el de cate-
drticorepetidor. Me detengo un instante en esta,
palabra de repetidor para empezar a tratar el pro-
blema del cuerpo docente en lo que lo somete a la
repeticin.
Repetidor, el agrge* repetidor no debera produ-
cir nada, al menos si producir quisiera decir innovar,
transformar, hacer advenir lo nuevo. Est destinado
a repetir y hacer repetir, reproducir y hacer repro-
ducir: formas, normas y un contenido. Debe asistir
a los alumnos en la lectura y la comprensin de los
textos, ayudarlos en la interpretacin y a compren-
der lo que de ellos se espera, a lo que deben respon-
der en las diversas etapas del control y de la selec-
cin, desde el punto de vista de los contenidos o de
la organizacin lgicoretrica de sus ejercicios (ex-
plicaciones de texto, redacciones o lecciones). Por lo
tanto, debe convertirse ante los estudiantes en el
representante de un sistema de reproduccin (com-
plejo sin duda, minado por una multiplicidad de
* Agrg: persona autorizada despus de un concurso,

a ensear en un liceo o en una facultad en Francia. [T]
70
antagonismos, relevado por microsistemas relativa-
mente independientes, dejando siempre debido a su
movimiento una especie de toma de derivacin que
sus representantes pueden, en ciertas condiciones, ex-
plotar y volver en contra del sistema, pero ste se
jerarquiza a cada momento y tiende constantemente
a reproducir esa jerarqua), o ms bien en el exper-
to que, pasando por conocer mejor la demanda a la
cual tuvo que plegarse primero, la explica, la tradu-
ce, la repite y la representa, pues, para los jvenes
aspirantes. Esta demanda es forzosamente la que do-
mina en el sistema (llamemos eso por el momento,
por comodidad, el poder, dando por entendido que
no se trata sencillamente de lo que se entiende en
general con esa palabra, sobre todo no simplemente
el gobierno o la mayora del momento), representa-
do por el poder relativamente autnomo del cuerpo
docente, que delega a su vez sus jurados de concurso
o de tesis, sus comisiones o sus comits consultivos.
El repetidor pasa por ser experto en la interpreta-
cin de esa demanda, no tiene que formular otra que
no someta por tal o cual va a la aprobacin de dicho
poder que puede o puede no, o no puede o no quiere
poder o no quiere querer dejarla pasar. En todo
caso, se trata siempre de la demanda del poder do-
minante que el experto se compromete por contrato
a representar ante los aspirantes; los ayuda a satis-
facerla, y esto a peticin general de la cual no est
excluida evidentemente la demanda del aspirante.
Al ser este campo, ciertamente, una multiplicidad
de antagonismos siempre sobredeterminados, la correa
de transmisin trabaja y atraviesa toda clase de re-
71
sistencias, de contrafuerzas, de movimientos de
deriva o de contrabando. El efecto ms aparente
de ello es entonces una serie de disociaciones en la
prctica de los repetidores y de los aspirantes: se
aplican reglas en las cuales ya no se cree en absoluto
o ya no del todo, que se critica incluso por otra parte
y a menudo violentamente. El aspirante pide al repe-
tidor que lo inicie a un discurso cuya forma y con-
tenido parecen a una o a ambas partes, caducos.
Caducos por razones muy determinadas y bien co-
nocidas por algunos, lo cual se juzgar ms o menos
grave segn el caso, propias de una especie de lengua
extranjera, viva o no. En el mejor de los casos, el
repetidor y el aspirante intercambian guios cmpli-
ces al mismo tiempo que recetas: qu hay que decir,
qu no hay que decir, cmo hay qu o no hay qu
decir, etctera, dando por entendido que estamos de
acuerdo para ya no suscribir a lo que se nos pide, a
la filosofa o, digamos por comodidad, a la ideologa
implicada en el pedido, as como tampoco recono-
cemos la competencia de los que el poder designa
para juzgarnos, segn las modalidades y finalidades
criticables. Que no se limite esa situacin a los ejer-
cicios y a la preparacin explcita de los exmenes
o concursos: es la de todo discurso que se pronuncia
en la universidad, desde los ms conformistas hasta
los ms subversivos, en la Escuela Normal como en
cualquier otra parte. Al mismo tiempo, el repetidor
y el aspirante se dividen, se disocian o se desdoblan.
El aspirante sabe que muy a menudo debe presen-
tar un discurso conforme al cual l no suscribe nada
ni en cuanto a la forma ni en cuanto al contenido.
72
El repetidor se pone en su papel profesional para
corregir las redacciones y reanudar lecciones, dar
consejos tcnicos en nombre de un jurado y de c-
nones que para l estn desprestigiados. Al igual que
los aspirantes, juzga severamente, por ejemplo, algu-
nos informes publicados por algn jurado; y cuando
los unos o los otros llegan a dirigir sus protestas a los
Inspectores generales o a los Presidentes de jurado, sa-
ben por experiencia que sencillamente se quedarn
sin respuesta.
Y en su seminario, puesto que desde hace algu-
nos aos a los repetidores se les autoriza aqu a
animar un seminario adems y al lado de los ejerci-
cios de repeticin propiamente dichos, el repetidor
reproduce la divisin: trata de ayudar a los candida-
tos y al mismo tiempo introduce, como en contraban-
do de trayecto largo, premisas que ya no pertenecen
al espacio de la agrgation* general, e incluso lo
socavan ms o menos solapadamente. Esta disociacin
est tan bien asumida o interiorizada por ambas
partes que yo he podido, por mi parte, abste-
nerme, casi totalmente durante los ejercicios, aun
parcialmente durante los seminarios, de implicar un
trabajo que prosigo por otra parte y que se puede
consultar eventualmente en publicaciones. Hago como
si ese trabajo no existiera y slo aquellos que me leen
pueden reconstituir la trama que, naturalmente,
aunque est disimulada, mantiene unidos los textos
publicados y mi enseanza. En principio, en el semi-
nario todo debe comenzar en un punto cero ficticio
de mi relacin con el auditorio: como si todos fu-
* Vase nota p. 74.
73
semos en cada momento grandes principiantes. Y
deberemos volver a esos dos valores (repeticin y
grandes principiantes) para buscar en ellos una
ley general del intercambio filosfico, ley general y
permanente cuyos fenmenos habrn sido sin em-
bargo, diferenciados, especficos e irreductibles en el
curso de la historia. Esta ficcin disociativa es bien
asumida por ambas partes, con algunas astucias y
rodeos; me ha ocurrido ormelo decir, si quieren us-
tedes, por dos alumnos de la Escuela, antao y no
hace mucho, que cito no por la ancdota sino por
el sntoma. Uno de ellos me dijo durante sus estu-
dios: Yo he decidido no leerlo para trabajar sin
prevencin y simplificar nuestras relaciones. Y de
hecho, parece que me ley despus de la agrgation*,
incluso me cit en algunas de sus publicaciones (por
lo dems notables) lo cual le vali, segn me dijo,
algunos problemas con tal o cual comisin ante la
cual an se hallaba en situacin de aspirante. El
otro, despus de haber terminado su escolaridad y
una vez nombrado en el puesto de maestro adjunto
en una universidad parisina, me dijo recientemente
que prefera tal de mis publicaciones a tal otra y
me pregunt si yo comparta su sentimiento; como
yo manifestaba alguna reticencia y alguna impoten-
cia para calificar mis propios ejercicios, concluy dis-
culpndose: Sabe usted, lo que digo acerca de ellos,
es sobre todo para mostrarle que ahora los leo.
Ahora, es decir ahora que ya no soy candidato a la
* Agrgation: concurso para el reclutamiento de los pro-

fesores de liceo o de ciertas facultades en Francia [T.].
74
agrgation, ahora que ya no corre peligro (eso es lo
que l crea) de complicarse el espacio de repeticin
en el que usted, repetidor, deba reflexionar ante
m, para que yo reflexionara a mi vez, un cdigo y
un programa.
Por programa, no me refiero solamente a aqul
que, de modo bastante arbitrario (y en todo caso
segn motivaciones que nunca se exponen, acerca
de las cuales nadie puede pedir cuentas) fija y re-
corta, en la primavera de cada ao, un sujeto (por
ejemplo un presidente de jurado), a su vez sacado
por una decisin ministerial del cuerpo docente del
cual es miembro; esa eleccin escapa a la publicidad
y a la iniciativa del propio cuerpo docente, a for-
tiori del cuerpo de los aspirantes, y lo oculto de
la decisin ministerial se propaga en lo oculto de la
cooptacin. En todo caso, el lugar de esa ocultacin
se puede localizar claramente: es uno de los puntos
en que un poder no filosfico y no pedaggico inter-
viene para determinar quin (y lo que) determinar
de manera decisiva y absolutamente autoritaria el
programa, los mecanismos de filtracin y de codifi-
cacin de toda la enseanza. Cuando se piensa en
la estructura centralista y militar de la Educacin
Nacional francesa, vemos cules movimientos del
ejrcito se desencadenan en la universidad y en las
editoriales (aqu, los mecanismos de conexin son
un poco ms complejos pero ms reducidos) por
la menor vibracin de programadora. A partir del
momento en que detenta tal poder, del ministerio,
sin ninguna consulta del cuerpo docente como tal,
el jurado o en general el aparato de control (aun si
75
es elegido, la mayora de las veces no lo es ms que
en parte y toma en cuenta, de hecho, los resultados
de concursos apreciados por un jurado nombrado)
puede darse una representacin teatral de su libertad
o de su liberalismo. En realidad, experimenta, direc-
tamente o no, la coaccin ideolgica o poltica, el
programa real del poder. Y, por tanto, tiende for-
zosamente a reproducirlo en lo esencial, reproducien-
do sus condiciones de ejercicio y rechazando todo lo
que se aparta de ese orden.
Con el nombre de programa no sealo, por lo
tanto, tan slo el que parece caer del cielo todos los
aos, sino una poderosa mquina de complejos en-
granajes. Comprende cadenas de tradicin o de re-
peticin cuyos funcionamientos no son propios de tal
o cual configuracin histrica o ideolgica particu-
lar, y que se perpetan desde los inicios de la sofstica
y de la filosofa. No solamente como una especie de
estructura fundamental y continua que soportara
fenmenos o episodios singulares. De hecho, cada
configuracin determinada vuelve a cercar, a infor-
mar a emplear en su totalidad esa mquina profun-
da, ese programa fundamental. Una de las dificulta-
des del anlisis se debe a que la desconstruccin no
debe, no puede seleccionar entre cadenas largas o po-
co mviles y cadenas cortas y pronto caducadas, sino
exhibir esa lgica extraa mediante la cual, al menos
en filosofa, los poderes mltiples de la mquina ms
vieja pueden siempre volver a ser cercados y explo-
tados en una situacin indita. Es una dificultad
pero tambin es lo que vuelve posible una descons-
truccin sistemtica preservndola del asombro em-
76
pirista. Y esos poderes no son solamente esquemas
lgicos, retricos, didcticos, ni siquiera esencialmente
filosofemas sino tambin operadores socioculturales
o institucionales, escenarios o trayectos de energa,
conflictos de fuerza que utilizan toda ciase de repre-
sentantes. Por tanto, naturalmente, cuando digo,
segn una frmula trivial, que el poder controla el
aparato de la enseanza, no es ni para colocar al
poder fuera del escenario pedaggico (se constituye
en el interior como efecto de ese escenario mismo y
cualquiera que sea la naturaleza poltica o ideolgica
del poder establecido en torno a l), ni para dar a
pensar o a soar una enseanza sin poder, liberada de
todo poder exterior o superior a ella o de sus propios
efectos de poder. Esa sera una representacin idea-
lista o liberalista con la que se resigna eficazmente
un cuerpo docente ciego al poder: aqul al cual est
sometido, aqul del cual dispone en el lugar en que
denuncia al poder.
Este es bastante retorcido: deshacerse de su
propio poder no es lo ms fcil para un cuerpo do-
cente, y el hecho de que eso ya no dependa de una
iniciativa o de un gesto, de una accin (por
ejemplo, poltica en el sentido codificado de esa pa-
labra), pertenece quizs a esa estructura del cuerpo
docente que deseo descomponer aqu.
Por tanto, donde quiera que tiene lugar la ense-
anza y en la filosofa por excelencia hay po-
deres, que representan fuerzas en lucha, fuerzas do-
minantes o dominadas, conflictos y contradicciones
(lo que llamo efectos de diferencia) dentro de ese
mbito. Por eso es que un trabajo como el que em-
77
prendemos he aqu una trivialidad que, como nos
lo indica la experiencia, hay que recordar siempre,
implica por parte de todos aquellos que participan
en l una definicin de partido poltico, cualquiera que
sea la complejidad de los relevos, de las afianzas y
de los rodeos estratgicos (nuestro anteproyecto les
dedica la mayor parte, pero sin embargo, habr
hecho huir a algunos liberales).
Por lo tanto, no podra haber un cuerpo docente
o un cuerpo de enseanza (educador./.educando:
ampliaremos la sintaxis de esa palabra, del cuerpo
educando al cuerpo de los discpulos): homogneo,
idntico a s, suspendiendo en l las oposiciones que
tendran lugar afuera (por ejemplo las polticas), y
defendiendo si llega el caso LA FILOSOFA EN GENERAL
en contra de la agresin de lo no filosfico prove-
niente del exterior. Si hay, pues, una lucha en cuanto
a la filosofa, no puede dejar de tener su lugar en
el interior as como en el exterior de la institucin
filosfica. Y si hubiera algo amenazado que defen-
der, eso tambin tendra lugar adentro y afuera, pues
las fuerzas de afuera siempre tienen a sus aliados o
representantes adentro. Y recprocamente. Podra
suceder que los defensores tradicionales de la fi-
losofa, aquellos que nunca tienen la menor sospe-
cha en cuanto a la institucin, sean los agentes
ms activos de su descomposicin, en el momento
mismo en que se indignan ante los que claman con-
tra la muertedelafilosofa. Ninguna posibilidad
queda excluida jams en la combinatoria de las
alianzas objetivas y a cada paso se cae en una
trampa.
78
La defensa, el cuerpo, la repeticin. La defensa de
la enseanza filosfica, el cuerpo docente (expuesto,
lo veremos, como un simulacro de nocuerpo redu-
ciendo al nocuerpo al cuerpo educando; o inversa-
mente, lo que da lo mismo, cuerpo reduciendo otro
cuerpo a no ser ms que un cuerpo o un nocuerpo,
etctera), la repeticin: eso es lo que habra que
reagrupar para mantenerlos juntos en su sistema y
bajo observacin si la tarea fuera aqu pensar con
el conjunto y mantener bajo observacin, es decir
si an se tuviera que ensear.
Qu hay que? (cf. supra) (Qu le hace falta al
aforismo para volverse docente? Y si fuese a veces,
el aforismo, la autoridad didctica ms violenta?
Como la elipsis, el fragmento, el no digo casi nada
y lo retiro en seguida potencializando el dominio
de todo el discurso retenido, inspeccionando de an-
temano todas las continuidades y todas las diligen-
cias por venir?)
Una de las razones por las cuales insisto en la
funcin de repetidor que aqu me ocupa, es que si
bien la palabra parece hoy da reservada a la Escue-
la Normal, con ese aire retrasado o desusado que
sienta tan bien a toda la nobleza que se respeta, la
funcin sigue estando por doquier activa hoy da.
Es una de las ms reveladoras y de las ms esencia-
les de la institucin filosfica. A este respecto, leer
un largo prrafo del libro de Canivez, Jules Lagneau,
profesor y filsofo, Ensayo sobre la condicin del pro-
fesor de filosofa hasta finales del sigla XIX, uno de
los dos o tres libros que yo sepa que en Francia tra-
tan directamente ciertos problemas histricos de la
79
institucin filosfica. En l se trata un material in-
dispensable: o sea que tambin se lee, se selecciona,
se evala segn el sistema de una filosofa, de una
moral o de una ideologa muy determinadas. Las
estudiaremos aqu y trataremos de identificarlas no
solamente en tal o cual profesin de fe declarada,
sino en esas operaciones ms ocultas, sutiles, aparen-
temente secundarias, que producen o contribuyen
poderosamente el efecto ttico de todo discurso; ste
es por aadidura una tesis principal para el docto-
rado de Estado que milita por una especie de espi-
ritualismo liberal, eclctico por liberalismo, aun si
sucede que condene el eclecticismo cousiniano. Pero
sabemos que el eclecticismo no existe, al menos nunca
como esa abertura que deja pasar todo. Su nombre
lo indica, practica cada vez, abiertamente o no, fil-
tracin, selectividad, eleccin, elitismo y exclusin. El
pasaje anunciado describe la enseanza filosfica en
el siglo XVIII, en Francia:
No hay que olvidar que la instruccin se acom-

paaba de una educacin de inspiracin religiosa.
La prctica pedaggica siempre est atrasada con
respecto a las costumbres, sin duda porque la en-
seanza es ms retrospectiva que prospectiva.
Interrumpo un momento mi lectura para un pri-

mer apartado.
Si la prctica pedaggica siempre est atrasa-
da con respecto a las costumbres, proposicin que
a este respecto descuida quiz cierta heterogeneidad
de las relaciones pero que parece, globalmente, poco
80
discutible, esta estructura retrasada de la enseanza
siempre puede ser interrogada como repeticin. Esto
no exenta de ningn otro anlisis especfico pero
evidencia un invariante estructural de la enseanza.
Procede de la estructura semitica de la enseanza,
de la interpretacin prcticamente semitica de la
relacin pedaggica: la enseanza entrega signos, el
cuerpo docente produce (muestra y emite) seales,
para ser ms preciso significantes que suponen el
conocimiento de un significado previo. Referido as,
el significante es estructuralmente secundario. Toda
universidad coloca al lenguaje en esa posicin de
retraso o de derivacin con respecto al sentido o a
la verdad. Que ahora se coloque el significante o
ms bien el significante de los significantes en po-
sicin trascendental con respecto al sistema, eso no
cambia nada al asunto: se reproduce aqu, dndole
un segundo soplo, la estructura docente de un len-
guaje y el retraso semitico de una didctica. El
saber y el poder permanecen en el principio. El cuer-
po docente, como organon de repeticin, tiene la
edad y la historia del signo, vive de la creencia (qu
es entonces la creencia en este caso y desde esta
situacin?) en el significado trascendental, revive
ms y mejor que nunca con la autoridad del signifi-
cante de los significantes, por ejemplo del falo tras-
cendental. Eso es tanto como recordar que una
historia crtica y una transformacin prctica de la
filosofa (se puede decir aqu de la institucin de
la institucin) tendr, entre sus tareas, el anlisis prc-
tico (o sea efectivamente descomponente) del concepto
de enseanza como proceso de significancia).
81
Despus de este apartado, vuelvo a Canivez:
La prctica pedaggica siempre est atrasada en

relacin a las costumbres, sin duda porque la en-
seanza es ms bien retrospectiva que prospectiva.
En una sociedad cada vez ms laicizada, los cole-
gios mantenan una tradicin en la que el catoli-
cismo apareca como una verdad intocable. Esa es
una pedagoga que conviene a una monarqua de
derecho divino, como lo escribe Vial (Tres siglos
de enseanza secundaria, 1936).
Interrumpo una vez ms la cita. La observacin

de Canivez, y a fortiori el texto de Diderot que va
a seguir, muestra a las claras que el campo hist-
rico y poltico no podra ser en ningn momento
homogneo. Una multiplicidad irreductible de con-
flictos entre fuerzas dominadas./.dominantes trabaja
todo el campo pero tambin todo discurso sobre el
mismo. Canivez toma partido (como Cousin) por el
laicismo, observa tambin la contradiccin entre una
sociedad en vas de laicizacin y la prctica pedag-
gica que sobrevive en ella durante mucho tiempo.
En esa misma poca, Diderot entablaba con otros
un combate que an no termina; tambin recorda-
ba el motivo poltico disimulado bajo lo religioso o
confundido con l:
Rollin, el famoso Rollin no tiene ms objetivo que

hacer curas o monjes, poetas u oradores: de eso
se trata, efectivamente! ... Se trata de dar al sobe-
rano sujetos activos y fieles, al imperio, ciudadanos
tiles; a la sociedad particulares instruidos ho-
82
nestos e incluso amables; a la familia buenos espo-
sos y buenos padres; a la repblica de las letras
unos cuantos hombres de buen gusto y a la religin
ministros edificantes y apacibles. No es esto un pe-
queo objetivo... (Plan de una universidad para
el gobierno de Rusia, 1775-1776.)
En la poca en que Diderot escribe esto, el cuerpo

de los profesores de filosofa dista mucho de ser, sin
distincin y de manera homognea, la representacin
servil de un poder polticoreligioso a su vez obsesio-
nado por contradicciones. Ya en el siglo XVII, en los
archivos de las deliberaciones de la universidad de
Pars, hallamos acusaciones en contra de la indepen-
dencia de ciertos profesores, por ejemplo, contra
aquellos que pretendan ensear en francs (proble-
ma muy importante que consideraremos ms ade-
lante). En 1737, recuerda todava Canivez, se les
ordena a los profesores dictar sus cursos. Por le de-
ms, esa era una regla que se recordaba ms que se
instauraba. Dictar era sinnimo de ensear. Un re-
gente poda decir que haba dictado durante diez
aos en tal colegio. El dictado del curso repeta
un contenido fijo y controlado, pero no se confunda
con la repeticin en el sentido estrecho que deter-
minaremos en un momento. Al llegar a un colegio,
el profesor deba someter el programa de su ense-
anza a la jerarqua. Semejante prolusin tomaba
a veces la forma de esas lecciones inaugurales que
an conocemos. A menudo tambin, de ah la ven-
taja de un dictado ms controlable, deba someter la
totalidad de sus cuadernos de cursos. Se haba pa-
sado insensiblemente de la lectura, estudio de un
83
texto y de su comentario, al curso dictado, a medida
que el contacto con el texto se volva ms lejano.
El curso haba sido primero el resumen de la doctrina
de Aristteles o de un escolstico, acompaado de
un compendio de su comentario, luego se haba
convertido en la clasificacin de las opiniones medias
relativas al contenido de las materias filosficas ex-
plotado por la tradicin. No es sino hasta el siglo XIX
cuando los programas establecern temas por apren-
der y ya no autores por estudiar.
En efecto, nos tocar ver lo que sucede en el siglo
XIX a este respecto, pero no imaginemos que el paso
a los temas transforma radicalmente el escena-
rio pedaggico o que la supresin del dictado
acaba con todo dictado. El programa de los temas
(por aprender dice justamente Canivez), la lista
de los autores y dems mecanismos eficaces que tra-
taremos de analizar, estn all para pulir y perfec-
cionar el dictado, volverlo ms clandestino y, en su
operacin, su origen, sus poderes, ms misterioso.
Canivez prosigue: En la antigua perspectiva, no les
pasaba por la mente a los profesores y a sus supe-
riores que los cuadernos pudieran ser obra personal
ms que por su arreglo. Se pona mayor atencin en
sus errores, sus torpezas, las novedades que conte-
nan, provenientes del ambiente de la poca, que en
su originalidad verstil. El profesor es el transmisor
fiel de una tradicin y no el obrero de una filosofa
en proceso de elaboracin. Los regentes se traspasa-
ban con frecuencia cuadernos que ya haban sido
utilizados por sus predecesores, o que haban redac-
tado en sus primeros aos de ejercicio, desdeando
84
ulteriormente las aportaciones recientes de la ciencia.
Aqul que Canivez llama El obrero de una filo-
sofa en proceso de elaboracin, al margen o fuera
de la institucin vigente de la filosofa, se entrega ya
a una crtica precisa, aguda, del poder docente. En
el caso de Condillac. Precede e inspira gran parte
de los proyectos crticos y pedaggicos de los Ide-
logos bajo la Revolucin y despus de ella. Nos
tocar examinar todos los equvocos. Pero ya el final
de su curso de estudios sobre la historia moderna,
condena sin apelacin la universidad filosfica, opo-
nindole la creacin de las academias cientficas y
lamentando que las universidades no sigan su pro-
greso: La manera de ensear contina bajo la in-
fluencia de siglos en que la ignorancia form su plan:
pues mucho dista que las universidades hayan segui-
do el progreso de las academias. Si bien la nueva
filosofa comienza a introducirse en ellas, tiene mu-
chas dificultades para establecerse; y adems no se
la deja entrar a menos que se ponga algunos andra-
jos de la escolstica. Se han creado para el adelanto
de las ciencias, establecimientos a los que uno no
puede ms que aplaudir. Pero no se los hubiera
creado sin duda, si las universidades hubieran sido
capaces de cumplir ese cometido. Los vicios de los
estudios parecen, pues, haber sido conocidos; sin
embargo, no se les corrigi. No basta con crear bue-
nos establecimientos: es necesario destruir los malos,
o reformarlos siguiendo el plan de los buenos, o si es
posible, uno mejor.
La contradiccin intrainstitucional es tal, que la
defensa del cuerpo docente (universitario) (defensa
85
y cuerpo son palabras de Condillac, las subrayar)
no se efecta contra elpoder, contra cierta fuerza
en aquel entonces provisionalmente en el poder y ya
desarticulada en su interior, sino contra otra institu-
cin en vas de formacin o en vas de progreso,
contraestablecimiento que representa otra fuerza con
la cual elpoder debe contar y negociar, a saber las
academias.
Por otra parte, el abad de Condillac, preceptor del
prncipe de Parma al cual se dirige aqu, condena
esa universidad, penetrada de contrabando por la
nueva filosofa; la condena como cuerpo, y cuerpo
que se defiende, cuerpo cuyos miembros estn some-
tidos a la unidad del cuerpo. Y ve en las escuelas
confiadas a rdenes religiosas el agravamiento de ese
fenmeno de cuerpo dogmtico.
No pretendo que la forma de ensear sea tan

viciosa como en el siglo XIII. Los escolsticos le han
restado algunos defectos, pero insensiblemente y
pese a ellos mismos. Entregados a su rutina, se
aferran a lo que an conservan; y con la misma
pasin se aferraron a lo que han abandonado. Li-
braron combates por no perder: librarn otros
para defender lo que no han perdido. No se dan
cuenta del terreno que han tenido que abando-
nar: no prevn que se vern obligados a aban-
donar otros: y aqul que defiende pertinazmente
el resto de los abusos que subsisten en las escuelas,
habra defendido con la misma porfa cosas que
condena hoy da, si le hubiera tocado vivir dos si-
glos antes.
Las universidades son viejas y tienen los de-
86
fectos de la edad: quiero decir que estn poco
hechas para corregirse. Se puede acaso suponer
que los profesores renunciarn a lo que creen
saber, para aprender lo que ignoran? Confesarn
acaso que sus lecciones no ensean nada o que slo
ensean cosas intiles? No: pero como los alum-
nos, siguen yendo a la escuela para cumplir un
deber. Si les da de que vivir, eso les basta; como
tambin les basta a los discpulos, si consume el
tiempo de su infancia y de su juventud. La con-
sideracin de que gozan las academias es un es-
tmulo para ellas. Adems los miembros, libres e
independientes, no se han obligado a seguir cie-
gamente las mximas y prejuicios de su cuerpo.
Si los ancianos sostienen antiguas opiniones, los
jvenes tienen la ambicin de pensar mejor; y son
siempre ellos los que llevan a cabo en las aca-
demias las revoluciones ms ventajosas para el
progreso de las ciencias. Las universidades han
perdido mucho de su consideracin, la emulacin
se pierde todos los das. Un profesor meritorio, se
asquea cuando se ve confundido con pedantes que
el pblico desprecia, y cuando se da cuenta de lo
que habra que hacer para distinguirse, juzga im-
prudente intentarlo. No se atrevera a cambiar
por completo todo el plan de estudios, y si quiere
aventurar slo algunos cambios menores, se ve
obligado a tomar las mayores precauciones. Si las
universidades tienen estos defectos, qu ser de
las escuelas confiadas a rdenes religiosas, o sea
a cuerpos que tienen una manera de pensar a la
que todos los miembros estn obligados a some-
terse?
87
No cit este largo texto para jugar con su actua-
lidad; ni tan slo para tomar nota de todas las lneas
de separacin que siempre, y siempre de modo espe-
cfico, dividen un mbito de lucha incesante en cuan-
to a la institucin filosfica. Pero tambin para an-
ticipar un poco. Condillac se opone a una institucin
a partir de otra institucin, de otro lugar institucio-
nal (las academias), y lo hace en nombre de una
filosofa que inspirar masivamente los proyectos
pedaggicofilosficos de la Revolucin y de la pos-
revolucin (el episodio propiamente revolucionario,
lo veremos reducirse a casi nada). Se tratar, pues,
de un planteamiento central, visible o disimulado, de
toda la historia polticopedaggica desde el siglo XIX
hasta nuestros das. Pronto emprenderemos directa-
mente su anlisis. De aspecto revolucionario o pro-
gresista para cierto cuerpo docente, el discurso de Con-
dillac representa ya otro cuerpo docente en forma-
cin, una ideologa (ideolgica) a punto de conver-
tirse en como se dice dominante, prometida a su vez
a reveses ambiguos, a toda una historia compleja y
diferenciada, desempeando a la vez el papel de
freno y de motor para la crtica filosfica. En sus
lneas ms formales, este esquema tambin es actual.
Para no retener hoy da ms que un signo de esta
ambigedad, no olvidemos que esta crtica, a la vez
que sostiene el progreso de las academias modernas,
pertenece a la relacin pedaggica de un preceptor
con un prncipe. Y, rasgo ms duradero, reproduce
un ideal de autopedagoga para un cuerpo virgen,
ideal que sostiene una poderosa tradicin pedag-
gica y halla su forma ideal, precisamente, en la
88
enseanza de la filosofa: figura del hombre joven
que, a una edad muy determinada, cuando ya est
totalmente formado, y no obstante virgen todava, se
ensea a s mismo, naturalmente, la filosofa. El
cuerpo del maestro (profesor, intercesor, preceptor,
partero, repetidor) slo est all durante el tiempo
de su propia desaparicin, siempre retirndose, cuer-
po de un mediador simulando su desaparicin en la
relacin consigo mismo del prncipe, o en provecho
de otro cuerpo esencial del cual se hablar ms tarde.
A vos, Monseor, os toca en adelante instruiros

solo. Ya os he preparado para ello y aun acos-
tumbrado. Ha llegado la hora en que se decidir
lo que vos seris algn da: pues la mejor edu-
cacin no es la que debemos a nuestros precep-
tores; es la que nos damos a nosotros mismos. Os
imaginis quiz haber terminado; pero soy yo,
Monseor, quien he terminado: y vos tenis que
volver a empezar.
El repetidor se esfuma, repite su esfumacin, lo

seala fingiendo dejar al discpulo prncipe que de-
be volver a empezar a su vez, reengendrar espon-
tneamente el ciclo de la paideia, dejarlo ms bien
engendrarse principalmente como autoenciclopedia.
Detrs de la repeticin en el sentido estrecho,
aquella que considera por ejemplo Canivez, siempre
hay una escena de repeticin anloga a la que quise
indicar de esa referencia a Condillac. Canivez la-
menta que la repeticin y el repetidor falten cada vez
ms en la enseanza actual. Durante un anlisis his-
trico, de aspecto descriptivo y neutro, aade, como
89
de paso, una apreciacin personal que, junto con
tantas otras observaciones de este tipo, constituye
el sistema ticopolticopedaggico de la tesis. Al
ejercicio fundamental que es el curso se aada en
primer lugar la repeticin. Se evitaba el estudio so-
litario; el profesor, el repetidor o un buen alumno,
el decurin, revisaba el curso con el auditor, correga
sus errores, le explicaba los pasajes difciles. Era el
momento de un intercambio personal entre ellos y
particularmente fructuoso cuando su virtud se salva-
guardaba y no se tornaba en un aprendizaje de
memoria o a una interrogacin disciplinaria. Es uno
de los ejercicios que ms faltan en la enseanza ac-
tual. Y despus del examen de una disertacin de
la universidad de Douai (1750), he aqu, en el muy
conocido estilo de los informes: Los ejercicios de
los bachilleres de nuestros tiempos no son mejores;
tan slo son ms vagos y menos estructurados.
El repetidor o la repeticin en el sentido estrecho
tan slo vienen a representar y determinar una re-
peticin general que abarca todo el sistema. El curso,
el ejercicio fundamental, ya es una repeticin, el
dictado de un texto dado o recibido, etctera. Ya
est repetido siempre por un profesor ante jvenes
de una edad determinada (preciso aqu que esta
cuestin de la edad, que me parece captar en ella
todas las determinaciones, digamos para ir de prisa,
psicoanalticas y polticas de la enseanza filosfica,
me servir constantemente de hilo conductor durante
las prximas sesiones), por un profesor, hombre, esto
es obvio, soltero de preferencia. La regla del celibato
eclesistico, otro indicio de la escena sexual que
90
nos interesar, se haba mantenido, ms o menos
apremiante, a pesar de la secularizacin de la cul-
tura y como saben ustedes haba sido restablecida
por Napolen. (No habr Estado poltico, fijo, si
no hay un cuerpo docente con principios fijos. (...)
Habra un cuerpo docente, si todos los directores, cen-
sores y profesores del Imperio tuviesen uno o varios
jefes, como los jesuitas tenan un general, unos pro-
vinciales; (...) Si se juzgare que fuese importante
que los funcionarios y profesores de liceo no estu-
viesen casados, se podra llegar a ese estado de cosas
fcilmente y en poco tiempo ( . . . ) , e l modo de
obviar todos los inconvenientes sera hacer una ley del
celibato para todos los miembros del cuerpo docente,
salvo para los profesores de las escuelas especiales y de
los liceos y para los inspectores. El matrimonio en
esos puestos no presenta ningn inconveniente. Pero
los directores y maestros de estudio de los colegios no
podran casarse sin renunciar a su plaza. (...) Sin
estar vinculado por votos, el cuerpo docente sera
igual de religioso. (Instrucciones a Fourcroy.))
Esta repeticin general (as representada por el

maestro de estudio o el cuerpo ms avanzado de un
ex alumno), la volveremos a encontrar en el esp-
ritu que define la funcin que me ocupa aqu, en
este lugar que no es indiferente. El agrg repetidor
fue en primer lugar, sigue sindolo ahora en ciertos
aspectos, un alumno que se qued en la Escuela
despus del examen de oposicin para ayudar a los
dems alumnos, hacindoles repetir, a preparar los
exmenes y concursos, por ejercicios, consejos, una
especie de asistencia; asiste a la vez a los profesores
91
y a los alumnos. En este sentido, enteramente absor-
to en su funcin de mediador dentro de la repeticin
general, tambin es el que instruye por excelencia.
Como en los colegios de jesuitas, es en principio un
buen alumno que ha dado prueba de sus aptitudes
y que se queda, con la condicin de ser soltero, in-
terno de la Escuela durante unos cuantos aos, tres
o cuatro a lo sumo, comenzando a preparar su pro-
pia habilitacin (su tesis) para tener acceso al cuerpo
superior de la enseanza. Esta era, muy estrictamen-
te la definicin del agrgrepetidor cuando yo mismo
era alumno de esta casa. Esta definicin no ha
caducado del todo. Sin embargo, una complicacin
la afect un poco, cuando hace unos quince aos, el
compromiso entre dos necesidades antagonistas creo
en Francia el cuerpo de los maestros adjuntos: fun-
cionarios con cierta seguridad (con ciertas condicio-
nes) de su estabilidad en la enseanza superior pero
sin ttulo ni poder magisterial. Promovidos con bas-
tante regularidad al rango de maestrosadjuntos, los
agrgsrepetidores tienden a sedentarizarse en la Es-
cuela, se les autoriza a dar cursos y a animar un
seminario siempre que sigan asumiendo los cargos
del agrgrepetidor. Ya no viven forzosamente en
la escuela, se casan con ms frecuencia, lo cual, aso-
ciado a otras transformaciones, cambia la naturaleza
de su relacin con los alumnos.
No es nada fortuito, esto es a lo que quera llegar

con ese indicio, el hecho de que la crtica de la ins-
titucin universitaria sea muy a menudo (todo esto
no tiene ms que valor estadstico, tendencial, tpico)
la iniciativa de maestrosadjuntos, o sea de sujetos
92
que, bloqueados o subordinados por el aparato,
ya no tienen simplemente inters en conservarlo,
como los profesores del ms alto rango, ni inseguri-
dad o represalias masivas que temer, distintos en ello
a los adjuntos que son dependientes y solicitantes
puesto que pueden perder su puesto en cualquier
momento. El esquema es por lo menos anlogo en
la enseanza secundaria (un cuerpo superior de titu-
lares, un cuerpo inferior de titulares y un cuerpo
de no titulares). El maestroadjunto traduce una con-
tradiccin y una brecha del sistema. En lugares as
es donde un frente tiene siempre las mayores opor-
tunidades de instalarse. Y en el anlisis que el GREPH
debera proseguir incesantemente en cuanto a su pro-
pia posibilidad o su propia necesidad, en cuanto a
sus lmites tambin, tendr que tomar en cuenta entre
otras cosas, esas leyes y esos tipos. Quera tan slo
anunciarlo con un indicio.
Aqu no es, pues, un lugar neutral e indiferente.
Adems de lo que acabo de recordar, este lugar
se transforma y se disloca. El hecho de que la ma-
yora de ustedes no pertenezca a la Escuela Normal
Superior e incluso, si no me equivoco, se considere
bastante poco apegada a ella (conformmonos con
este eufemismo), constituye un primer signo, visi-
ble aqu, pues, en una sala de cine o de teatro ape-
nas transformada en saln de seminario, aqu, en
la Escuela Normal Superior que se transforma re-
sistiendo a su propia transformacin, aqu en el
lugar en que yo, este cuerpo docente que llamo mo,
topos muy determinado en el cuerpo que se supone
ensea la filosofa en Francia, hoy da, yo enseo.
93
En una especie de contrabando entre la agrgation
y el GREPH.
Digo que slo voy a hacer propuestas siempre
sometidas a la discusin, que voy a plantear pre-
guntas, por ejemplo esta que, aparentemente por
mi propia iniciativa, puse hoy en el programa, a
saber: Qu es un cuerpo docente?
Naturalmente, todo el mundo puede interrumpir-
me, hacer sus propias preguntas, desplazar o
anular las mas, lo pido incluso con una sinceridad
poco fingida. Pero todo parece organizado para que
yo conserve la iniciativa que tom o que me hice
otorgar, que no pude tomar ms que plegndome
a mi vez a cierto nmero de exigencias normativas
complejas y sistemticas de un cuerpo docente auto-
rizado, por la representacin estatal, a otorgar el
derecho y los medios de esa iniciativa. En realidad
el contrato al cual me refiero es an ms compli-
cado, pero tambin estipula que me d prisa.
Cuando digo que planteo preguntas, finjo no
decir nada que sea una tesis. Finjo plantear algo
que en el fondo no se planteara. Como la pregun-
ta no es una tesis eso es lo que se cree no plan-
teara, no impondra, no supondra nada. Esta su-
puesta neutralidad, la apariencia no ttica de una
pregunta que se plantea sin ni siquiera parecer
plantearse, eso es lo que construye el cuerpo docente.
Como se sabe, no hay pregunta (la ms escueta,
la ms formal, la forma interrogante misma: qu
es? Quin? Qu? etctera: reconoceremos en ello
la prxima vez el recurso de los recursos para la
implantacin y para la contraimplantacin institu-
94
cional) que no est obligada por un programa, in-
formada por un sistema de fuerzas, cercada por
una batera de formas determinantes, seleccionan-
tes, acribillantes. La pregunta siempre est plantea-
da (determinada) por alguien que, en un momento
dado, en una lengua, en un lugar, etctera, repre-
senta un programa y una estrategia (por definicin
inaccesible a un control individual y consciente, re-
presentable).
Cada vez que la enseanza de la filosofa est
amenazada en este pas, sus defensores tradiciona-
les advierten, para convencer o disuadir tranquilizan-
do: cuidado, van ustedes a atacar la posibilidad de
un enjuiciamiento limpio, libre, neutral, objetivo, etc-
tera. Argumento sin fuerza ni pertinencia que, no nos
sorprendamos de ello, jams ha tranquilizado, jams
ha convencido, jams ha disuadido.
Heme aqu, yo soy el cuerpo docente.

Yo pero quin? represento un cuerpo do-
cente, aqu, en mi lugar, que no es indiferente.
En qu es un cuerpo glorioso?
Mi cuerpo es glorioso, concentra toda la luz. En
primer lugar la del proyector que est encima mo.
Adems irradia y atrae hacia l todas las miradas.
Pero tambin es glorioso en tanto que ya no es sim-
plemente un cuerpo. Se sublima en la representa-
cin de otro cuerpo, al menos, el cuerpo docente
del cual debera ser a la vez una parte y el todo, un
miembro que permite ver el ensamblado del cuer-
po; que a su vez se produce esfumndose como la
representacin apenas visible, transparente, del cor-
95
pus filosfico y del corpus sociopoltico, sin jams
exhibir el contrato entre esos cuerpos en el es-
cenario.
De esta esfumacin gloriosa, de la gloria de esta
esfumacin se obtiene una ganancia, siempre, de la
cual queda por saber por qu, por quin, con miras
a qu. La cuenta siempre es ms difcil de lo que
se cree, dado el carcter errtico de cierto rema-
nente. Y lo mismo sucede con todas las ganancias
suplementarias obtenidas de la articulacin misma
de esos clculos, por ejemplo aqu, hoy da, por quien
dice: Yo pero quin? represento un cuerpo
docente.
Su cuerpo se vuelve docente cuando, lugar de con-

vergencia y de fascinacin, se vuelve ms que un
centro.
Ms que un centro: un centro, un cuerpo en el
centro de un espacio se expone por todos los lados,
pone al desnudo su espalda, se deja ver por aquel a
quien l hoy no ve. En cambio, la excentricidad del
cuerpo docente, en la topologa tradicional, permite
simultneamente la vigilancia sinptica que abarca
con su mirada el mbito del cuerpo enseado del
cual cada parte es tomada en la masa y siempre
rodeada y el retiro, la reserva del cuerpo que no
se entrega, ofrecindose tan slo de un lado a la
mirada que sin embargo, moviliza por toda su
superficie. Esto es bien conocido, no insistamos. El
cuerpo no se vuelve docente y no ejerce lo que se
llamar, con riesgo de complicar las cosas ms tarde,
su dominio y su magistralidad, ms que jugando
96
con una esfumacin estratificada: delante (o de-
trs) del cuerpo docente global, delante (o detrs) del
corpus enseado (aqu en el sentido de cor pus filos-
fico), delante (o detrs) del cuerpo sociopoltico.
Y no comprendemos primero lo que es un cuer-
po para luego saber lo que pasa con sus esfumacio-
nes, sumisiones y neutralizaciones con efectos de
dominio: lo que un filsofo an llamara el ser o
la esencia del cuerpo llamado propio (respuesta
a la pregunta qu es un cuerpo?) llegar quizs
a s mismo (o sea a otra cosa) desde esa economa
de la esfumacin.
Esa captacin por esfumacin, esa neutralizacin
fascinante tiene cada vez la forma de una cadave-
rizacin de mi cuerpo. Mi cuerpo slo fascina cuan-
do juega al muerto, en el momento en que al
hacerse el muerto, adquiere la rigidez del cadver:
tenso pero sin fuerza propia. Sin disponer de su
vida sino tan slo de una delegacin de vida.
A semejante escena de seduccin cadaverizante,
no la nombro simulacro de esfumacin en virtud
de una equivalencia vaga de la negatividad de la
muerte con la de una eliminacin de escritura. La
esfumacin, aqu, es efectivamente, por una parte,
la erosin de un texto, de una superficie y de sus
marcas textuales. Esta erosin es el efecto de una
represin y de una inhibicin, de una agitacin
reactiva. Lo filosfico como tal siempre procede a
ello. Por otra parte y al mismo tiempo, la esfuma-
cin hace desaparecer, por aniquilacin sublime, los
rasgos determinados de un facies, y de todo lo que
en el rostro no se reduce a vocablo y a lo audible.
97
Por lo tanto, todas las retricas de esa esfuma-
cin cadavrisant son relaciones de cuerpo a cuerpo.
Los efectos de cuerpo de los cuales juego yo
pero entindase bien que cuando yo digo yo, ya
no saben ustedes quin habla y a qu remite yo, si
hay o no firma de docente, puesto que tambin
pretendo describir en trminos de esencia la opera-
cin del cuerpo annimo en trnsito docente fin-
gen suponer o hacen creer que mi cuerpo no tiene
nada que ver: no existira, no estara all ms que
para representar, significar, ensear, entregar los
signos de otros dos cuerpos por lo menos. Los cuales*
APNDICE
El Groupe de Recherches sur lEnseignement Phi-

losophique, GREPH (Grupo de Investigaciones sobre
la Enseanza Filosfica), se constituy durante una
primera asamblea general el 15 de enero de 1975.
Desde el ao anterior, se haban llevado a cabo reu-
niones preparatorias. Durante la sesin del 16 de
abril de 1974, un grupo de unos treinta profesores
y estudiantes haban adoptado por unanimidad el
Anteproyecto siguiente. Este documento, a prop-
sito abierto al ms amplio consenso, acompa la
invitacin a la primera asamblea constituyente, in-
vitacin dirigida al mayor nmero de alumnos, maes-
tros de secundaria y de universidad, estudiantes
(disciplina filosfica o no filosfica, en Pars y en
provincias).
* Sic. As acaba el artculo de Derrida en la edicin impresa.

Quiz no se trate de un error. Basta recordar la guillotina con que
estaba encuadrado este fragmento (p. 57) (N del E. digital)
98
ANTEPROYECTO
PARA LA CONSTITUCIN DE UN GRUPO DE
INVESTIGACIONES SOBRE LA ENSEANZA
FILOSFICA
De los trabajos preliminares que lo han evidenciado,

hoy da resulta posible y necesario organizar un
conjunto de investigaciones sobre lo que relaciona
la filosofa con su enseanza. Estas investigaciones,
que deberan tener un alcance crtico y prctico,
intentaran, en una primera fase, responder a cier-
tas preguntas. Esas preguntas las definimos aqu, a
ttulo de adelanto aproximativo por referencia a no-
ciones comunes sometidas a la discusin. El GREPH
sera, por lo menos, un lugar que volvera posible
la organizacin coherente, duradera y pertinente de
semejante discusin.
1. Cul es el vnculo de la filosofa con la en-
seanza en general?
Qu es ensear en general? Qu es ensear
para la filosofa? Qu es ensear la filosofa? En
qu la enseanza (categora que hay que analizar
en la red de lo pedaggico, lo didctico, lo doctri-
nal, lo disciplinario, etctera) sera esencial para la
operacin filosfica? Cmo se constituy y dife-
renci esta indisociabilidad esencial de lo didctico
filosfico? Es acaso posible, y con qu condiciones,
proponer una historia general, crtica y transforma-
dora?
Estas preguntas son de una gran generalidad te-
rica. Requieren evidentemente ser elaboradas. Ese
sera precisamente el primer trabajo del GREPH.
99
En la abertura de esas preguntas, sera posible
digmoslo solamente por ejemplo y a ttulo muy
vagamente indicativo estudiar tanto
a) modelos de operaciones didcticas legibles,
con su retrica, su lgica, su psicologa, etctera,
dentro de discursos escritos (desde los Dilogos de
Platn, por ejemplo, las Meditaciones de Descartes,
la tica de Spinoza, La Enciclopedia o Las Lec-
ciones de Hegel, etctera, hasta todas las obras lla-
madas filosficas de la modernidad), como
b) prcticas pedaggicas administradas segn re-
glas en lugares fijos, en establecimientos privados o
pblicos desde la Sofstica, por ejemplo, la quaestio
y la disputatio de la Escolstica, etctera, hasta los
cursos y dems actividades pedaggicas instituidas
hoy da en los colegios, liceos, escuelas, universida-
des, etctera. Cules son las formas y las normas
de esas prcticas? Cules son sus efectos buscados
y los efectos obtenidos? Aqu se estudiara, por
ejemplo: el dilogo, la mayutica, la relacin
maestro./.discpulo, la pregunta, la interrogacin, la
prueba, el examen, el concurso, la inspeccin, la pu-
blicacin, los marcos y los programas del discurso,
la disertacin, la exposicin, la leccin, la tesis, los
procedimientos de la verificacin y del control, la
repeticin, etctera.
Esos diferentes tipos de problemticas deberan
articularse conjuntamente del modo ms riguroso
posible.
2. Cmo se inscribe la didcticafilosfica en
los mbitos llamados pulsional, histrico, poltico,
social, econmico?
100
Cmo se inscribe en ellos, o sea cmo opera y
se representa ella misma su inscripcin y cmo est
inscrita en su representacin misma? Cul es la
lgica general y cules son los modos especficos
de esa inscripcin? de su normatividad normali-
zante y de su normatividad normalizada? Por ejem-
plo, la Academia, el Liceo, la Sorbona, los precepto-
rados de toda clase, las universidades o escuelas
reales, imperiales o republicanas de los tiempos mo-
dernos prescriben, segn vas determinadas y dife-
renciadas, al mismo tiempo que una pedagoga
indisociable de una filosofa, un sistema moral y
poltico que forma a la vez el objeto y la estructura
en acto de la pedagoga. Qu pasa con ese efecto
pedaggico? Cmo delimitarlo terica y prctica-
mente?
Una vez ms, estas preguntas indicativas son de-

masiado generales. Estn sobre todo formuladas, a
propsito, segn representaciones corrientes y, por
lo tanto, requieren ser precisadas, diferenciadas, cri-
ticadas, transformadas. En efecto, podran dejar creer
que se trata esencialmente, incluso nicamente, de
construir una especie de teora crtica de la doc-
trinalidad o de la disciplina filosfica, o de repro-
ducir el debate tradicional que la filosofa ha abierto
regularmente acerca de su crisis. Esta reproduc-
cin ser tambin uno de los objetos del trabajo. De
hecho, el GREPH debera participar en la analtica
transformadora de una situacin presente, inte-
rrogndose en ella, analizndose en ella y desplazn-
dose desde lo que, en esa situacin, lo vuelve
posible y necesario. Por tanto, las preguntas pre-
101
cedentes deberan trabajarse sin cesar a partir de
esas motivaciones prcticas. As, sin excluir nunca
el alcance de esos problemas fuera de Francia, se
insistira primero masivamente en las condiciones de
la enseanza filosfica aquahora, en la Francia
de hoy da. Y en su urgencia concreta, en la vio-
lencia ms o menos disimulada de sus contradiccio-
nes, el aquahora no sera ya simplemente un
objeto filosfico. Esto no es una restriccin del pro-
grama, sino la condicin de un trabajo del GREPH
en su propio mbito prctico y con respecto a las
siguientes preguntas:
1. Cules son las condiciones histricas pasadas
y presentes de este sistema de enseanza?
Qu ocurre con su poder? Qu fuerzas se lo
dan? Qu fuerzas lo limitan? Qu ocurre con su
legislacin, con su cdigo jurdico y con su cdigo
tradicional? Con sus normas exteriores e interio-
res? Con su mbito social y poltico? Con su re-
lacin con otras enseanzas (histrica, literaria,
esttica, religiosa, cientfica por ejemplo), con otras
prcticas discursivas institucionalizadas (el psico-
anlisis en general, el psicoanlisis llamado didc-
tico en particular por ejemplo, etctera)? Cul
es, desde esos diferentes puntos de vista, la especi-
ficidad de la operacin didcticafilosfica? Se pue-
de acaso producir, analizar, poner a prueba leyes
sobre objetos tales como una vez ms no son ms
que indicaciones empricamente acumuladas por
ejemplo: el papel de los Idelogos o de un Vctor
Cousin, de su filosofa o de sus intervenciones pol-
ticas en la universidad francesa, la constitucin de
102
la clase de filosofa, la evolucin de la figura del
profesordefilosofa desde el siglo XIX, en el liceo, en
la clase que prepara a la Escuela Normal Superior,
en las escuelas normales, en la universidad, en el
Colegio de Francia; el lugar del discpulo, del alum-
no, del candidato; la historia y el funcionamiento:
a) de los programas de exmenes y de concursos,
de la forma de sus pruebas (los autores presentes
y los autores excluidos, la organizacin de los ttu-
los, temas y problemas, etctera);
b) de los jurados, de la inspeccin general, de los
comits consultivos, etctera;
c) de las formas y normas de apreciacin o de
sancin (las calificaciones, la clasificacin, la anota-
cin, los informes de concurso, de examen, de tesis,
etctera);
d) de los organismos llamados de investigacin
(CNRS, Fundacin Thiers, etctera);
e) de los instrumentos de trabajo (bibliotecas,
textos escogidos, manuales de historia de la filoso-
fa o de filosofa general (sus relaciones con el sector
comercial de la edicin por una parte, con las instan-
cias responsables de la instruccin pblica o de la
educacin nacional por otra);
f) de los lugares de trabajo (estructura topolgica
de la clase, del seminario, de la sala de conferen-
cias, etctera);
g) del reclutamiento de los profesores y de su je-
rarqua profesional (el origen social y las posturas
polticas de los alumnos, de los estudiantes, de los
profesores, etctera).
2. Qu es lo que est en juego en las luchas den-
103
tro y en torno a la enseanza filosfica, hoy da, en
Francia?
El anlisis de ese mbito conflictual implica una
interpretacin de la filosofa en general y, por consi-
guiente, definiciones. Exige, por lo tanto, acciones.
El GREPH podra ser, por lo menos en una primera
fase, el lugar definido y organizado en que:
a) esas definiciones se declararan y se debatiran a
partir de un trabajo real de informacin y de crtica;
b) esas acciones se emprenderan y explicaran se-
gn modalidades que seran determinadas por los
que participen en la investigacin.
Resultarn necesarios divergencias o conflictos den-
tro del GREPH. Por tanto, la regla que parecera im-
ponerse en un principio es la siguiente:
Que las definiciones y eventualmente los desacuerdos
puedan formularse libremente y que las decisiones se
tomen segn modalidades que decidir la mayora de
los que participan efectivamente en el trabajo. Este
contrato sera una condicin mnima de existencia.
En la medida por lo menos en que el objeto de este
trabajo no puede localizarse ms que en el espacio
filosfico y universitario, hay que admitir que la prc-
tica del grupo, en esa medida al menos, sigue com-
petiendo a la crtica filosfica. Excluye, por consi-
guiente, en esa medida los dogmatismos y los confu-
sionismos, el oscurantismo y el conservadurismo en
sus dos formas cmplices y complementarias: la
habladura acadmica y el verbalismo antiuniversi-
tario. En esta medida, por cierto, pero tan slo en
esta medida, el GREPH procede, para delimitarlo, a
partir de cierta interioridad de la universidad filoso-
104
fica. No puede ni quiere negarlo, viendo en ello por el
contrario una condicin de eficacia y de pertinencia.
Cmo organizar el GREPH su trabajo? He aqu
algunas propuestas iniciales, tambin sometidas a la
discusin y a la transformacin.
Desde la reapertura del ao universitario 1974
1975 y regularmente despus, se llevarn a cabo de-
bates generales para preparar, luego para discutir y
desarrollar los trabajos por venir o los trabajos en
curso. Se constituirn grupos especializados, ms o
menos numerosos al principio. Esto no excluye en
absoluto la participacin individual de investigado-
res aislados.
Desde ahora, el GREPH solicita a todos aquellos, en
particular a los alumnos, profesores y estudiantes de
filosofa que quisieran participar en estas investiga-
ciones (o simplemente mantenerse al tanto de ellas),
darse a conocer y definir sus proyectos, sus proposi-
ciones o contraproposiciones.
Un secretario se esforzar por asegurar un trabajo
de coordinacin y de informacin. Sera deseable, en
particular, que el GREPH mantenga relaciones regu-
lares y organizadas con todos aquellos, individuos o
grupos que, en los liceos, las escuelas normales o las
universidades, en las organizaciones profesionales,
sindicales o polticas, se sientan vinculados a estos
proyectos.
Todos los trabajos y todas las intervenciones del
GREPH se difundirn: por lo menos en una primera
fase, entre todos los participantes y todos aquellos
que lo soliciten, luego, por lo menos parcialmente y
segn modalidades por prever, por va de publica-
105
cin (colectiva o individual, firmada o sin firma).
Por esta razn, es deseable que, cualquiera que sea
el objeto (investigacin elaborada, documentacin
global o fragmentaria, informacin bibliogrfica o
factual, preguntas, crticas, propuestas diversas), las
comunicaciones dentro del GREPH tomen, cuando sea
posible, una forma escrita (de preferencia mecano-
grafiada) y fcilmente reproducible. Pueden dirigirse
desde ahora (en espera de la eleccin de un secre-
tariado al reiniciarse las clases) al secretariado pro-
visional del GREPH, c/o J. Derrida, 45 ru dUlm,
75005 Pars.
(Este anteproyecto fue aprobado por unanimidad
durante la sesin preparatoria del 16 de abril de
1974).
Durante la primera asamblea general, el GREPH

defini sus modos de funcionamiento (estatutos). He
aqu algunos extractos:
MODOS DE FUNCIONAMIENTO DEL GREPH (estatutos)
El GREPH, constituido el 15 de enero de 1975, se da

por objetivo organizar un conjunto de investigacio-
nes acerca de las relaciones que existen entre la filo-
sofa y su enseanza. Con el fin de suprimir cualquier
ambigedad, precisamos que:
No pensamos que la reflexin acerca de la en-
seanza de la filosofa sea separable del anlisis de
las condiciones y de las funciones histricas y polti-
cas del sistema de enseanza en general.
106
Puesto que no existen investigaciones tericas
que no tengan implicaciones prcticas y polticas, el
GREPH tambin ser un lugar en que las posturas
frente a la institucin universitaria sern debatidas
y se emprendern acciones a partir de un trabajo
real de informacin y de crtica,
En la medida al menos en que el objetivo de
nuestro trabajo no puede localizarse ms que en el
interior de la institucin universitaria, hay que ad-
mitir que la prctica del grupo compete todava a la
critica filosfica y que el GREPH se instituye a partir
del interior de la universidad filosfica. Pero este
punto de partida y esta localizacin inmediata no
pueden ni deben limitar el mbito terico y prctico
del GREPH.
Surgirn forzosamente divergencias o conflictos. El
GREPH parece tener que imponerse como regla que
las posturas y los desacuerdos puedan formularse cla-
ramente y que las decisiones se tomen segn moda-
lidades que decidir la mayora de sus miembros.
Proponemos como base de adhesin al GREPH el
reconocimiento de las orientaciones mnimas defini-
das as y de la estructura de funcionamiento pro-
puesta ms adelante.
Desde un punto de vista practico, se reconocer
como miembro del GREPH a toda persona que se d
a conocer llenando una solicitud escrita de suscrip-
cin al boletn interior del GREPH y que haya recibi-
do confirmacin del registro de dicha solicitud.1
1 En caso de que la suscripcin al boletn del GREPH sea

solicitada por una colectividad, se podr pedir a esa co-
107
A partir de esta fecha, el GREPH constituye grupos
de trabajo y de accin, en Pars y en provincias,
define posiciones y entabla luchas coordinadas. To-
das las informaciones disponibles a este respecto se
recopilan en un boletn interior dirigido a quien
haga la solicitud al secretariado. Hasta el mes de
octubre de 1975, fecha en la que se propondrn nue-
vos estatutos2 con miras a una mayor y ms efectiva
descentralizacin (creacin de grupos autnomos y
confederados en donde sea posible, definicin de una
nueva fase de trabajo y de lucha, etctera), las so-
licitudes de informacin o las adhesiones debern di-
rigirse, as como toda correspondencia, a la direccin
provisional del secretariado, 45, ru dUlm, 75005
Pars.3
lectividad la lista de sus miembros que desean afiliarse al

GREPH.
2 Los nuevos estatutos fueron votados desde entonces.

3 Un ao despus de publicadas estas Polticas de la
filosofa, el GREPH public Qui a peur de la philosopbie?
(Pars, 1977) donde, adems de su anteproyecto, la des-
cripcin de su funcionamiento y su exposicin de motivos,
se incluyen trabajos sobre la edad de la filosofa, la
filosofa desclasada, la carga del discpulo y los tra-
yectos propiamente dichos del GREPH. [Ed.]
108
IV. ESTIMA
Michel Serres
DESDE HACE unos veinte aos, todos somos neoleib-

nizianos. La ola haba subido a lo largo del siglo XIX.
El combinador (combinateur) se hallaba por do-
quier: en lgica, en lgebra, en qumica; el terico
de las comunicaciones, en la tecnologa de la trans-
misin de las seales, en ciberntica; el antinewto-
niano en mecnica relativista; el filsofo de la fuerza
y de la energa, en la nueva dinmica. No hablo
aqu ms que de los casos en que los instauradores
de lo nuevo designaron expresamente a Leibniz como
predecesor. Hacia la segunda Guerra Mundial, esta
ola rozaba el umbral de los sistemas vivientes, en que
los genetistas formaban un organn del alfabeto, de la
codificacin, de los arreglos y de las traducciones.
Era, en el estado de reanudacin, el arte combina-
torio y el sistema de la comunicacin de las subs-
tancias, desplazadas o vueltas a trabajar. Ahora bien,
al mismo tiempo, lo que se comenzaba a llamar las
ciencias humanas, cobraba, globalmente, el mismo
gesto. En el balance general, eso formaba, como se
dice ahora, un paradigma. Sbitamente, y eso fue
en un momento muy sensible, los investigadores se-
parados se comprendan entre s. La vieja torre de
Babel se tornaba en la repblica. Una lengua comn
se pona a circular. Sigue circulando.
109
A las ciencias humanas les ocurri toda una serie de
venturas que nadie se hubiera atrevido a prever. Se
hallaban interrumpidas de improviso por mtodos
que daban pruebas brillantes de sus aptitudes en
campos reconocidos por la tradicin con el nombre
autntico de ciencias. Y esto, casi a la vez. Discipli-
nas tan diversas como la historia de las religiones, la
etnologa, la lingstica o la interpretacin de los tex-
tos se sometan a estrategias compatibles con objetos
que no solan ser de su incumbencia: el tratamiento
por subconjuntos, la evidenciacin de elementos, el
reconocimiento de operaciones simples y generales, un
lgebra combinatoria, la construccin de modelos
y la demostracin de invariancias o de estabilidades
por la variacin de los modelos. Seis gestos funda-
mentales que se sola ver realizados cotidianamente
por algebristas, aun por fsicos, qumicos o bioqu-
micos, y que practicbamos sin dificultad en un cam-
po en que nuestros padres haban predicho que nunca
se instaurara un saber riguroso. Es que ellos estaban
bloqueados por las ideas fijas de la medida y de la
cantidad. Como si el acceso a la exactitud estuviera
condicionado en primer lugar por la evaluacin de
una balanza o de una regla, y no por las permuta-
ciones de notas cualesquiera y las invariancias for-
males. La mtrica siempre es secundaria: Leibniz
remplazaba a Comte, y el positivismo se derrumba-
ba. Obtenamos resultados en los lugares en que
nuestros predecesores firmaban impresiones. El huma-
nismo subjetivista se vaciaba de su aspecto pattico,
porque el sujeto de la observacin retroceda indefi-
nidamente detrs del combinador, y el cogito carte-
110
siano o trascendental detrs del atomismo descripti-
vo. Ms an que Leibniz, eran quiz Epicuro y Lu-
crecio los que rehabitaban el terreno.
Que nadie se engae. Esto es una adquisicin de-
finitiva y ya no podr equivocarse el camino. Se trata,
para ser exactos, de la formacin de las ciencias
humanas por interferencias complejas y cruzadas con
un saber antiguamente prejuzgado de otro orden. El
hecho de que haya tenido lugar entre la neblina de
las querellas, que haya padecido el resentimiento de
aquellos que no podan ni queran participar en la
conversacin, que mtodos tan simples y claros hayan
sido tan mal percibidos porque se tena la nariz en-
cima y porque eran, propiamente, deslumbradores,
no cambia gran cosa al asunto y es la dinmica muy
comn del cambio de paradigma en el subgrupo local
de los trabajadores del signo. Nada ms que lo ordi-
nario histrico. Sin embargo, por ms que se haga,
por ms que se abran nuevos caminos, siempre habr
que volver, en uno u otro momento, y de cerca o de
lejos, a esos gestos instauradores, las seis reglas del
mtodo. Sencillamente porque nadie ha visto o prac-
ticado jams ciencia alguna que pueda prescindir de
elementos y de conexiones, de variaciones y de inva-
riancias. Ni en el campo del rigor, lgico o matem-
tico, ni en el de la precisin, de la exactitud, saber
aplicado a los sistemas vivientes o inertes, ni por
ltimo en el de la transmisin de las seales. Siem-
pre hay partculas e interacciones, siempre hay un
alfabeto provisto de una sintaxis, siempre hay com-
plexiones estables o fluyentes, y cualquiera que sea
el contenido que se les d a esas palabras. Regreso
111
en feedback a lo elemental, tal como todos los sabe-
res lo han experimentado siempre, en los tiempos de
crisis o de instauracin. As, el Renacimiento y la edad
clsica realimentaban muy naturalmente su fsica me-
canizada con su primera formacin, por el modelo
epicreo y su matematizacin exhaustiva en la obra
de Arqumedes. As, el siglo XIX logicista o formali-
zante exiga un regreso a los griegos. As, el nuevo
paradigma y el arte combinatorio. Es constantemen-
te la reanudacin de lo elemental y lo operatorio, de
lo estable y lo variable. Esto, se dice, era imprevisi-
ble para la ciencia humana y, sin embargo, por lo
menos desde Leibniz, todos hubieran podido pre-
verla. Y practicarla libremente.
Formado este paradigma tiende a convertirse en sis-

tema. Todava no, ni mucho menos, en un sistema
de las cosas, del universo o de la historia, sino en un
sistema del saber o, por lo menos, de los mtodos.
Esto se debe, en parte, a su gnesis propia: el neo-
leibnizianismo, al igual que el antiguo, se da un hori-
zonte de universalidad, haciendo fuerza en las dife-
rencias, mejor an, partiendo de ellas. De ah la
apelacin de estructuralismo, cuya desinencia impli-
ca menos una filosofa que una comunidad de tra-
bajo y de operaciones. Esto se debe, adems, y prin-
cipalmente, a un camino conexo que recorre la vieja
enciclopedia y como ortogonal a toda divisin de las
ciencias. Una estructura, por definicin, o sea por
consenso, es un conjunto que consta de elementos y
dotado de una o varias operaciones, invariante de
modelo a modelo separados. Los matemticos, por
112
tanto, son estructuralistas, con el mismo ttulo que los
etnlogos, los fsicos, los qumicos y as sucesivamente.
Basta seguir ese hilo para leer un texto tal como fue
escrito. Ese es el paradigma, en su simplicidad abs-
tracta, y el sistema de mtodos que toman como de
refiln el espacio completo del saber. A lo largo de ese
canal, todos los trabajadores se comprenden entre s,
como si una lengua de repertorios intersecados se
hubiese constituido durante las ltimas dcadas. Ape-
nas me atrevo a decirlo, pero se trata efectivamente
de la esperanza, tanto tiempo acariciada como un
sueo, de una mathesis universalis. Que hoy da
hablemos de una teora generalizada de los sistemas,
se debe, por cierto, a consideraciones conjuntistas
practicadas en todo lugar, pero se debe, sobre todo,
a una traza abierta en comn. Es este camino, para
ser precisos, en el que ya no se puede errar.
Asistimos, quiz, al final de la dispora cientfica,
y los trabajadores del saber de todos los pases pue-
den, al menos, encontrarse. No para regocijarse de
una identidad falaz, sino para transformar, enrique-
ciendo, campos muy fluctuantes y muy alejados unos
de otros. Creo que esas interferencias fueron conde-
nadas. Sin embargo, es un burdo error de lgica con-
fundir interseccin y reunin. Una es la suma y la
otra el producto: o sea el inverso de la divisin, del
trabajo en particular, como el operador exacto de la
produccin misma. Producir nunca es ms que hacer
un producto. Por lo tanto, los sabios, casi tautolgi-
camente, y sin duda como todo el mundo, producen
por intersecciones, donde la informacin crece, don-
de se realiza la transformacin. La fragmentacin
113
y la separacin que no eran, desde la Revolucin in-
dustrial y la entrada en masa, directa, de las ciencias
en las instituciones de enseanza y de investigacin,
ms que la imagen en el espejo epistemolgico, for-
mado en esa misma poca por efecto de poder, de
su esclavitud sociopoltica, de su avasallamiento orde-
nado, podan ceder el lugar a una comunicacin
posible. Como reaccin, el saber entra en crisis. No
solamente en virtud de esa reaccin, sino tambin de
su efecto. La prctica cotidiana de la interferencia,
la dinmica de los transportes y de los cortocircuitos,
la construccin progresiva de una interseccin no
vaca y limitada de repertorios, ponen en crisis su
estado dividido, trastornando desde el interior las
clasificaciones adquiridas y mantenidas desde el ex-
terior, amenazan los conservadurismos que juegan a
la desestructuracin para reinar mejor, incluso los
corporatismos locales que tienen inters en bloquear
an ms el cierre de los subsistemas o regiones. Una
desgracia (suele decirse), nunca viene sola: del
mismo modo que una conciencia nunca ha sido ms
que el efecto de un contacto de alguna cosa con otra,
la ciencia corra el riesgo, en ese juego, de cobrar
un da conciencia de s misma. De ah el velo que
quiere ocultar esa novedad, las prohibiciones, y el
trabajo reanudado de la disolucin.
Por tanto, hoy es preciso volver a trazar el camino.

Si pudo abrirse, si bien an frgil y desconocido por
aquellos, mayoritarios, que repiten, friolentamente, el
discurso desusado de la institucin, o su juego a la
baja, es bajo la dominante singular de un modelo
lgico y matemtico, y bajo clima nominalista. El
114
paradigma entero comporta un ncleo irradiante, y
se es su poder, y se es su defecto. Es que el m-
todo fue perfeccionado en primer lugar por el lge-
bra en su integridad. Tambin y sobre todo una
comunidad de trabajo en el campo de los signos
haba formado su lengua elemental por conexiones
entre departamentos de dialectos vernculos y, en
virtud de ese procedimiento, haba resuelto proble-
mas profundos, sin duda insolubles de otro modo. El
lgebra se form, a principios de este siglo y durante
el anterior, por comparatismo. La axiomtica no hizo
ms que seguir y exponer el resultado. La consecuen-
cia de este xito hizo estremecerse a toda la enciclo-
pedia. Se propagaba la nueva de que una estruc-
tura se construa por analogas y se exhiba por
postulados constitutivos de una lengua simple. Eso
sigue siendo visible en la fsica de los modelos y lo
est siendo en la gentica reciente: El comparatismo,
cado en desuso por un momento, volva a aparecer
en las ciencias humanas con la obra de Dumzil que
trabajaba la analoga y restitua las constantes, sin
exponer an su lengua. A partir de ah, todo el mo-
vimiento consista en localizar elementos y operacio-
nes, en instituir una combinatoria, por lo tanto en
construir modelos, en hacerlos variar hasta lo estable.
Toda la empresa, por ende, era efectivamente alg-
brica, el paradigma era formalizante y el sistema a
la vista segua siendo formal.
De ah la importancia, sobrestimada por un mo-

mento, de las cuestiones de lgica y de lingstica. El
lgebra impona una lengua en las ciencias llamadas
exactas, la lengua impona su modelo en las ciencias
115
llamadas humanas. Todo, por tanto, se volva dis-
cursivo. Tanto en el espacio de la nueva enciclope-
dia, como en el espacio de escuelas a veces muy
opuestas, tan violentamente como pueden serlo unos
gemelos. Decadencia fulminante del mtodo en el
camino de la filosofa. Reinaba el clima nominalista:
todo volva a la designacin, a la sintaxis, al signo,
al smbolo, al tropo, a la escritura, al discurso, al sis-
tema general de las lenguas. La proliferacin de los
resultados, la fecundidad de los mtodos, los resulta-
dos globales de la estrategia, permitan ocultar un
poco el carcter posiblemente escolstico de la filo-
sofa que pretenda haber surgido de ello. Que aca-
baba por demostrar que nada poda existir ni ser
percibido fuera de la lengua. Toda la historia entra
en sus rastros. En sus marcas y sus restos. Eramos efec-
tivamente neoleibnizianos, por el clculo raciocina-
dor y la combinatoria universal, por la construccin
algbrica de las lenguas y la pluralidad de los axio-
mas posibles, pero no ramos ms que semileibnizia-
nos. He aqu por qu.
Es que existe la construccin y el funcionamiento

de un sistema, elementos y operaciones, deduccin,
por ejemplo, y existe la descripcin. La que se puede
hacer de l y que no le pertenece, y aqulla misma
que el propio sistema hace. La eleccin decidida
para una sola cara del Cratilo o para la postulacin
leibniziana es arbitraria. Dicho de otro modo, el rigor
nunca ha sido ms que la condicin necesaria de un
saber, cualquiera que sea, dista mucho de ser sufi-
ciente. Se necesita, adems, la fidelidad. Por fideli-
dad quiero decir la relacin directa y recproca, pro-
116
ductiva, casi homeosttica entre un discurso y un
subconjunto indicado por l de lo que no es l, rela-
cin mantenida indefinidamente y de control conju-
gado. Sin esa doble relacin moviente y sometida a
fluctuaciones de fase, no hay tiempo, historia, tra-
bajo, fsica en particular, ciencia en general y dis-
curso a final de cuentas. Es incomprensible que
exista significado. Ahora bien, no lo puedo evitar,
funciona. Para mostrar que se puede salir fcilmente
del sistema de las lenguas, basta levantarse, caminar,
sufrir, tener hambre o regocijarse de la aurora. Sim-
plemente ser en el espacio, ser espacio. He aqu los
espacios, las formas, los mrgenes, las conexiones, la
continuidad, vecindades y desgarrones, hoyos, pozos
y puertas, toda una estereoespecificidad. Digo esto
como mnimo. Puedo callar y tropezar con un relie-
ve: el obstculo. Ese ncleo irradiante, lgebra o lin-
gstica, en el mero centro del paradigma, eficaz y
fecundo en los caminos del mtodo, impona su im-
perio filosfico como lo nico imaginable, como su-
cede exactamente cada vez que un sistema est cen-
trado o centralizado. No por lo que es sino por el
sitio en que se lo coloca. No por su funcionamiento
sino por su lugar. Bastaba desfasar el centro y pasar
del lgebra a la topologa, como Leibniz, justamente,
lo haba hecho. Lo intuitivo, entonces, bordea lo dis-
cursivo, el recorrido produce el discurso, y las forma-
lidades, por lo general, son lugares singulares, excep-
cionales, sobre las variedades. El discurso conecta lo
ya desgarrado, o desgarra lo ya conectado. El mto-
do ya slo tena una regla, el sentido indicado por
la palabra, marcha en un camino a travs de estados
117
que la palabra no designa. Deduccin, induccin,
produccin, traduccin, variaciones distinguidas de
un solo y mismo gesto. Que se evitar cuidadosamen-
te colocar en un sitio central.
Insuficiente en su universalidad local, aunque super-

abundantemente fructuoso en la explotacin refina-
da del mundo textual, ese paradigma, en que nos
encontramos inmersos, no puede ver, debido a su
hiptesis, que las cosas estn en un espacio y se trans-
forman en l unas por otras aun cuando no estuvi-
ramos all para escribir o hablar de ello, que los hom-
bres agonizan en el transcurso del tiempo, aun si
permanece silenciosa sobre esos asesinatos una histo-
ria escrita u oral, que no aglomera jams, ms que
los archivos del proceso perenne que los dominado-
res dejan como legado sobre sus vctimas. Si no hubie-
ra en todo y por todo ms que discursos, signos,
escritos, ningn trabajo tendra lugar nunca, ninguna
fsica incluso, ningn simple relato ms que el que
enmudece a los oprimidos. El idealismo siempre tra-
jo ese teorema principal: no hay camello en el de-
sierto sin un beduino que lo atestige o lo seale. El
animal no sera nada ms que un recorte de cultura.
Y sin embargo, all est. Corre a las estepas ms de-
srticas. El idealismo quiere que las cosas no sean
ms que palabras, y los objetos ms que efectos de
la lengua. De hecho, troca: cambia cosas por pala-
bras, y cree que as cambia estas en aqullas. As, la
lengua es un robo. Como un intercambio leonino.
Parsita las cosas, sobrevive por un desvo parasita-
rio. Y ese idealismo, aun colectivo o culturista, es la
118
esencia del parasitismo. Lo muestro en otra parte, en
su lugar, en que el hombre parsito vuelve a hallar
sbitamente todo un paradigma perdido.
Las formalidades slo estn all a consecuencia de
un juego complejo, tan fino y tan fecundo, segura-
mente, tan productivo que puede uno entregarse a
l toda su vida, y que es, quiz, constitutivo de la
historia, o por lo menos de lo que hemos aprendido
a denominar as. No por ello alcanzaremos jams
las propias cosas, los objetos en el espacio y las ener-
gas con profusin que les forman y les trabajan. La
lengua no est sola en el mundo, una voz gritando en
el desierto. Las seales se pierden, se borran, en lo que
queda el desierto, sus vas, sus relieves y sus caadas
y la arena atmica numerosa que corre a lo largo de
las dunas, o que puede amontonarse en nubes en el
lecho turbulento de los vientos. Hay topologas, varie-
dades especiales, energas, poder. El paradigma que
precede estaba sin casa ni hogar: expedientes y mi-
seria de Hermes.
El par topologaenergtica generaliza el antiguo
proceso de conocimiento por figuras y movimientos,
que tomaba sus valores en la geometra de Euclides
y en una mecnica sumaria del equilibrio y de los
transportes. Y los sistemas, bien llamados, no eran
ms que mquinas simples. Ese neoleibnizianismo
contemporneo es efectivamente un clasicismo. Basta,
en efecto, abstraer y analizar, para obtener el par
estructural de los elementos y de las operaciones, en
un conjunto cualquiera, a partir de las figuras y mo-
vimientos. El gesto inverso o complementario produ-
ce el par propuesto. La condicin concreta del reposo
119
o del desplazamiento es la fuerza, y la condicin de la
fuerza es el poder. Necesaria y suficiente, por una
vez: pues la energa produce realmente fuerzas, y
stas movimientos. De ah la invariancia y las va-
riancias. As, nadie encontr nunca figuras ms que
trazadas en una variedad espacial, ni elementos ms
que distribuidos en una multiplicidad. Por tanto, el
par es a la vez lo ms general y lo ms concreto. Prue-
ba de ello, de paso, es que an se puede, a partir de
l, encontrar, como caso singular, todo el modelo
lingstico. Basta para ello pasar de las grandes a las
nfimas energas: he aqu la informacin y la descrip-
cin ordinaria; y se marca en tal o cual variedad
espacial todas las singularidades que se necesita: he
aqu las unidades, diferencias, articulaciones, y as
sucesivamente. Se trata efectivamente de un clasicis-
mo generalizado, por lo tanto de un estructuralismo
generalizado.
Reduccin clsica Figuras Movimientos

Par estructural Elementos Operaciones
abstracto
Par general y Topologa Energtica
concreto
Caso particular de Singularida- Energas nfimas:

los signos (len- des sobre una informacin
guaje) variedad
El camino hacia lo universal es el que lleva a lo

real. Nos libera por fin de la prisin de los signos, del
idealismo, sin duda, que reduce todo al lenguaje, o,
120
al menos, nos libera del nominalismo. El discurso es
un recorrido singular que slo requiere poca energa.
El discurso est inmerso en lo intuitivo, es un archi-
pilago en el mar. Toda combinatoria se capta en
medio de una forma moviente, a su vez formada,
continua, desgarrada, estocstica, entre transiciones
de fase, por lo tanto en un flujo energtico. Lo for-
mal es una excepcin en las variedades. El leibnizia-
nismo global ya haba intuido esto.
Sin embargo, esta leccin no se volva visible ms
que por la intervencin del siglo XIX, cuando la Re-
volucin industrial, al construir las mquinas de fue-
go, realizaba, teorizaba, lanzaba la edad de los mo-
tores. La produccin del movimiento bajaba del cielo
a la tierra, de la Metafsica de Aristteles a la fsica
del trabajo. No es difcil describir el funcionamiento
de ese objeto nuevo, ni ver ordenarse de nuevo las
formaciones culturales en funcin de l. Las tres no-
ciones fundamentales de Reserva, Diferencia y Circu-
lacin aparecan en Sadi Carnot, para extenderse a
todo lugar del trabajo, del mundo y de los textos.
Invaden incluso ese objeto singular llamado desde
hace tiempo la subjetividad. Cuando trataba de des-
cribir las propias cosas, el siglo pasado lo haca siem-
pre a partir de un depsito, de un desfase, y de una
multiplicidad de flujos. La cosa es legible por do-
quier, quiero decir bajo firmas antao o hace poco
tiempo reputadas diferentes u opuestas.
Una filosofa es a menudo un ndice de un cambio

de paradigma. Su atestado, su marca o su promocin.
Entonces el nico objeto o la nica ocasin de la fi-
121
losofa radica en la novedad. Es discurso formado,
dinmico y autocontrolado, de una anticipacin de
las prcticas humanas, aqu, localmente, y a esta
hora, por un tiempo. Fuera de estas circunstancias,
repite, codifica, argumenta, se entrega a lo reflexivo
o a lo universal, alinea sus razones y su verdad vieja,
no es ms que un discurso de poder, la legitimacin
furiosa de la violencia y la muerte.
Cuan duros eran los tiempos, hace poco o antigua-
mente, cuando los autores que vivan de la filosofa
no disponan, no eran portadores ms que de una
novedad. Era la poca del monotesmo: lo nuevo era
nico y la transformacin lineal. La crisis griega
de los irracionales, la instauracin moderna de una
fsica exacta, la revolucin copernicana, la economa
convertida en ciencia, o el problema de la energa,
algunos ejemplos, entre otros, de innovaciones singu-
lares y regionales. Los textos de Platn, Descartes,
Kant, Marx o Bergson, pasan de una orilla a otra
de la falla en un camino relativamente monodromo,
y el nuevo saber promovido, en el momento de la
emergencia y de la previsin, se coloca automtica-
mente en la fundacin del nuevo discurso. Es a la
vez su condicin epistemolgica, y el motor momen-
tneo de su produccin.
Hoy da sera mucho ms fcil producir una filo-
sofa. La innovacin sobreviene de todas partes, de
la multiplicidad de las regiones de la enciclopedia. Es
la era del politesmo: lo nuevo es cuantioso y la
transformacin espacial tiene varias dimensiones.
Cada maana la tierra tiembla y henos aqu zam-
bullidos, trabajando, en un paisaje inventado. Las
122
convulsiones no slo afectan un recorrido, sino el
mapa, el terreno solidario. Que se levanta, pliega,
se ahueca, se ladea, se rompe, forma puertos, pozos,
chimeneas, donde anteayer no haba ms que una
planicie. Lo que se congela, se repite y se bloquea,
sera ms bien la historia, me refiero a las institu-
ciones, sociales, polticas o culturales, y su dinmica
reproductiva, consideradas en adelante como enor-
mes fuerzas de inercia frente a la profusin ardiente
de las innovaciones paradigmticas y contra ellas.
Condiciones y condicionados girando parcialmente,
en un lugar dado, como en crculo, la repeticin
automtica y angustiada regresa en feedback a la
produccin cientfica, la frena y la hace trabajar, de
modo creciente, para la muerte. Su juego es acabar
por tener razn y vencerla. Las polticas, en particu-
lar de la ciencia, viven en parsito sobre la novedad,
la recuperan para la repeticin. De ah el desgarra-
miento de la filosofa entre lo inaudito, rechazado a
los mrgenes, y lo siempre ya conocido, que se pul-
veriza y que se descompone.
Decir que las matemticas han cambiado, que La-

grange, Euler o Cauchy ya no nos comprenderan,
por lo menos sin diccionario, que eran clsicas y que
son modernas, no es nada. Esta proposicin lineal no
tiene, sin duda, ningn sentido asignable. De hecho,
han transformado todas las cosas en torno a ellas del
mismo modo que rehicieron sus fundamentos y sus
mltiples edificios, sus condiciones, su ejercicio, su
lengua y su historia. De ah la invasin, como por
una crecida repentina, del espacio global del conoci-
123
miento, de las viejas decisiones, escuelas o querellas
de la filosofanominalismo, realismo, intuicin o for-
mal discursivo, y as todo lo que se quiera hasta las
nuevas ciencias humanas; tomando en cuenta, ade-
ms, que extienden bruscamente su productividad a
los lugares tradicionales de aplicacin, qumica o bio-
loga, por ejemplo. Esa ciudad en reconstruccin
ya no est en la ciudad. Haba proporcionado, an-
tao, las palancas del trabajo, hoy da otorga la len-
gua de la cultura. Que llena el volumen dejado por el
silencio o las ecolalias del antiguo universal derrum-
bado, el humanismo. Nadie viaja o produce sin
hablarla, poco o mucho. No, como otrora, que nadie
entre aqu, en este lugar cerrado, si no es gemetra,
sino que nadie salga, aqu, all, ni en otra parte,
si no lo es en alguna medida. En cierta forma an
por describir, la matemtica ya es la lengua univer-
sal. En extensin, es demasiado visible, pero tambin
en comprensin, puesto que se puso a hablar lenguas.
La crecida cae o caera en el imperialismo, si ese
estado de cosas no se produjera por doquier, a par-
tir de otras fuentes. Cae sin embargo, o tiende a caer
en ello. Lengua de cultura, la matemtica es en se-
guida el principal instrumento de la pedagoga, el
medio de la seleccin, el apoyo de las polticas, el ob-
jeto de la impugnacin. El feedback de la condi-
cin y de lo condicionado funciona en ciclo, de
nuevo, y la cultura remplazada hace trabajar su
reemplazante en la iteracin, en la reproduccin, en
la muerte. No hay efectivamente ms que lo nuevo,
desde los fundamentos hasta los resultados ms so-
fisticados, desde la invencin propia hasta la dina-
124
mica ampliada de la aplicacin, pero el conjunto de
la novedad puede ser hurtado por la vieja danza ma-
cabra de la repeticin.
Decir que otras ciencias han cambiado, que eran

clsicas y que son modernas, no es nada. Esta propo-
sicin lineal es bastante frvola para valer tanto como
los sombreros de mi ta y las pelucas de mi sobrina.
De hecho, cada una de ellas, o casi, alcanza en su
trabajo local suficiente profundidad, universalidad,
para pronunciarse ahora, tanto como las matem-
ticas, acerca de la totalidad de la ciencia y del mun-
do. Cada saber es de filosofa. Cada uno est en
crecida y tiende a ocupar el espacio. Se podra decir
incluso que ese es un criterio de su madurez como
ciencia. Se habla comnmente de crisis en filosofa:
sin embargo, nunca antes haba habido tanta. El
exceso, a veces, ciega, an ms que la falta.
Si se escoge una subregin de las matemticas, las
probabilidades, por ejemplo, se repite la misma creci-
da. Eficaces a veces en teora de los nmeros, se ex-
tienden a todas partes, desde la fsica terica hasta
la sociologa, en el examen de las formaciones, de la
evolucin, del funcionamiento general de los sistemas
vivientes, en resumen, desde los gases hasta las len-
guas. Forman un paradigma, eso es claro, y su mo-
delo es una nube. Temible ya por las manipulacio-
nes que autorizan, cuando lo colectivo pasa de los
axiomas perdidos, a la calle y al ministerio. Sin em-
bargo, eran portadoras de una filosofa, por las gran-
des poblaciones y la escasez demostrable de las cosas
que creemos sometidas a leyes: el desorden, en pri-
mer lugar. He aqu exactamente una revolucin de
125
mayores consecuencias que todas las copernicanas de
la historia, y que las fuerzas de repeticin y de muer-
te se ahorraron. Qu sera de las instituciones, los
poderes y la historia si el orden no siguiera siendo
el gran organizador de las representaciones? Y sin
embargo, el desorden es el mar en el que nuestro
mundo y todo lo dems no son ms que espordicos
archipilagos. Filosofa posible, realizada, presente, y
verdadera, para colmo de desgracia, pero esfumada,
olvidada, nacida muerta. El problema hoy da no es
carecer de filosofa, sta abunda, sino extraerla de la
viscosidad en que su palabra est atrapada, salvarla
de los amos del eco.
Desde Boltzmann y Gibbs, las matemticas de lo
aleatorio sitiaron la termodinmica. En esta conexin,
dejemos las ciencias puras y sigamos el camino en-
contrado. La teora del calor, a partir de Carnot, es
ciencia de la prctica de los motores, de las mquinas
de fuego. Parece surgir tan marginalmente que el
texto de fundacin tard dos lustros en ser ledo. La
fuente parece poco frtil y la difusin lenta. Y sin
embargo, la crecida se reanuda, aqu, con la misma
variacin de crecimiento que la fulminante Revolu-
cin industrial. La termodinmica se convierte r-
pidamente en una filosofa general de las ciencias: es
casi igual que la fsica, local y general, en la expe-
riencia y sus evaluaciones, en la teora y sus princi-
pios reguladores, se parece a la qumica, a las cien-
cias de la tierra, a la astrofsica, a las ciencias de lo
viviente, gentica o ecologa, y as en derredor. Forma
un nuevo paradigma que se impone, tan global, que
an no lo hemos reconocido claramente, cuando hace
126
ms de un siglo que trabajamos y pensamos de l y
en l. l es el que vuelve anticuados los discursos de
la mecnica ordinaria y que devuelve al siglo XVIII
todas las teoras informadas solamente del movimiento
producido por una relacin de fuerzas, esttica y din-
mica. Es el productor de las propias fuerzas, por re-
serva, por diferencia y por circulacin, puede y sabe
construir motores. Y, de repente, todo es motor: as es
como funcionan el mundo, el mar, los vientos, los
sistemas dotados de vida y los emisores de seales,
todo lo que est en movimiento, desde las herramien-
tas hasta el cosmos y desde la historia hasta las len-
guas. Filosofa general de las cosas de la cual no es
seguro que hayamos salido, pues no nos damos cuen-
ta que estamos en ella. Todos los tratamientos tex-
tuales del grupo colectivo, de sus transformaciones y
de su historia, del sujeto pattico presa de los des-
plazamientos o prendido por las condensaciones, de
la circulacin del dinero y de los signos, han sido
atravesados, sin que siempre lo veamos, por sus re-
glas y su leyes. Eso es lo que realmente est en juego
en la modernidad industrial o al menos en el terreno
de su juego y de sus estrategias, para las tcnicas del
trabajo, las fluctuaciones de la economa, los conflic-
tos de poder, la supervivencia de los grupos huma-
nos, las relaciones con el medio, los sistemas de co-
municacin. En cualquier discurso as como en cual-
quier prctica, asignamos o producimos una reserva:
saber absoluto, enciclopedia, clase, lago, mina, bolsa,
constante de energa, capital o memoria, integral de
los tiempos; una diferencia de dos fuentes, como una
lucha, una bajada, un desfase de nivel, la heteroge-
127
neidad en general, diferencia que, en los textos, lleva
a veces nombres propios, otras veces nombres comu-
nes y otras veces signos cualesquiera; por ende se
produce una circulacin, de agua, de sangre o de
objetos diversos, de vida, de signos o de sistemas. Esta
fluencia moviente puede ser continua o cortada por
estancias catastrficas, suelen ser a menudo de me-
tamorfosis. Plano, corte, elevacin, azul de un motor
en general, bastante invariante en todas las variacio-
nes por las que ha pasado desde Carnot. El mundo,
el saber, el trabajo, el sujeto, colectivo o entremeti-
do y la historia no son ms que motores transforma-
cionales. Era fatal que el primer motor de Aristte-
les muriera a causa de ello. A decir verdad, ya no
tena nada que producir.
La termodinmica, en crecida en la prctica y en

la teora, por lo tanto elevada al rango de paradig-
ma, visin del mundo o sistema comunes, produce,
desde hace medio siglo, una especie de subparadig-
ma. Se trataba constantemente de energas en gene-
ral, o de aquellas que tienen algn sentido a escala
entrpica. Sobre todo, de hecho, de aquellas que
estn concentradas, que pueden soslayarse ptima-
mente, por lo tanto robarse: la filosofa dominante
surge de ese gesto de apropiacin, clausurar exacta-
mente una concentracin en general. Este tratamien-
to no poda eludir una filosofa de la naturaleza, un
naturalismo, o una jerarqua de hecho en que la
fsica prevaleca, un fisicalismo. Dentro de ese marco
global, se evitaba an menos el crecimiento de la
entropa y, nuevamente, las condiciones de la clau-
sura. De ah los intentos del siglo pasado para esca-
128
par al trmino fatal, desde los regresos eternos hasta
las estrategias de la abertura. Por otra parte, se apli-
caban los resultados de la fsica a problemas sobre los
cuales nadie estaba seguro que tuviera gran cosa que
decir. De ah la importancia, repentina, de ese
subparadigma, en que la experimentacin se diriga
hacia las energas nfimas y la circulacin de las se-
ales. A partir del momento en que Len Brillouin
observaba y mostraba que la informacin era ne-
guentropa, caba la esperanza de resolver los proble-
mas cruciales del siglo XIX. Esperanza que produjo
una nueva crecida, aqulla precisamente que nos hizo
caer de un fisicalismo a un nominalismo.
A su vez, la teora de la informacin trazaba un
camino normal para las clasificaciones usuales, desde
las matemticas hasta las ciencias humanas, por la
fsica y por la biologa. El motor transformacional se
traduca en motor informacional. Recorrido trans-
verso que elevaba la teora al rango de filosofa, de
las ciencias en particular. En efecto, una epistemo-
loga ya no es en adelante ms que una disciplina en
crecida, una de aqullas que pueden abrirse un re-
corrido en el espacio enciclopdico global. Qu son
las matemticas sino las lenguas que aseguran una
comunicacin perfecta o desprovista de ruido? Qu
es la experimentacin en general sino un balance
informacional y energtico del laboratorio? Qu es
un sistema viviente, sino una isla de neguentropa,
torbellino abierto temporal, emisor y receptor de ros
de energa y de informacin? Qu es una lengua,
un texto, la propia historia y sus huellas y marcas,
sino objetos cuya teora define el funcionamiento?
129
Por una consecuencia ordinaria, los viejos discursos
filosficos se rebajaban, no deban su estado nuevo
ms que por la traduccin del paradigma en su sub-
paradigma, de la termodinmica en teora de la in-
formacin, de las macroenergas en microenergas.
Lo que, por ejemplo, dentro del sujeto pattico era
una energa exactamente, se converta en un lengua-
je, el del inconsciente; las dos fuentes de Carnot, ya
traducidas por Bergson, se volvan diferencia, para
el habla o la escritura, en la circulacin de los signos
en general; la entropa ya traducida por Lalande en
disolucin, se diseminaba a nivel de los textos; las
condiciones expresas de abertura o de clausura, ya
transpuestas por Bergson en el funcionamiento del
grupo y de su historia, se extendan a todo discurso.
La era del significante, es la era de la informacin,
signos y seales mezclados juntos. Lo que segua
estando realmente en juego era la energa, pero esto
slo se volva a ver desde el punto de vista informa-
tivo, despus de haber puesto entre parntesis al
mundo. De ah el nuevo nominalismo: la subcrecida
desbordaba la crecida, el subparadigma cubra su
conjunto, la filosofa, una vez ms, haba tomado
las palabras por las cosas. Curiosamente, la reno-
vacin de la fsica, esa ciencia fiel al mundo, llega-
ba a los mismos resultados que los que haban pro-
ducido las innovaciones del lgebra. Su travesa de
la enciclopedia era global, y el paradigma formado
en total, sumamente fecundo en todos sus encuentros,
no reproduca ms que un idealismo. Amo de la
informacin, producindola de s y conducindola a
su antojo, disfrazado tras ella, con la condicin de
130
comprenderla mal, el fantasma del hombre, en ter-
cera persona en neutro o en primera persona del
plural, volva a ocupar el centro del mundo, redu-
cido una vez mas a la representacin.
De hecho, no es ms que objetiva, y el fantasma,
lejos de producirla es producido por ella. Una vez
ms, tenemos que poner los pies sobre la tierra, en
lugares descentrados. El acosmismo reciente, nomi-
nalismos, logicismos, formalismos, estn aprisionados
en los sistemas de seales. Su itinerario es demasiado
largo para alcanzar algn da las cosas, cuando no
traza un mundo invertido, como un reflejo en un
espejo. Los emisores no estn solos, no son ms que
los amos. Nueva toma de poder por la recentracin
del saber.
De ah la necesidad de reconstituir los espacios,
y de complementar los discursos por lo que los pro-
duce, al margen, la energa factual, sus transforma-
ciones y sus metamorfosis. De ah el par al que lle-
gaba yo: topologaenergtica. Cambios de fase tienen
lugar en una variedad definida. Un nuevo paradig-
ma ha nacido, cuyo teorema es esta asercin. De los
viajes numerosos cuyos complicados recorridos acabo
de describir, la estima, si es que es posible, brinda
ese punto, justo a medioda. Es un punto, no un
centro, en un espacio interferido, en que el polifor-
mismo permanece irreductible.
Hallamos un mundo en que la circulacin de los

signos existe como caso singular de la circulacin en
general. Esos flujos, diferenciados, se agitan entre s
y pueden transformarse uno en otro. Lejos de estar
131
metidos en ellos, somos ellos. Maana, otra discipli-
na, como decamos cuando nos gustaba el ltigo,
aqulla precisamente que, en este discurso que yo
escribo, es la fuente de las metforas, aumentar su
crecida: la mecnica de los fluidos. Pronto vamos a
reconocer su eficacia productiva en las formaciones
ms ocultas de nuestro saber. Anterior a la mecnica
ordinaria, la que describe los slidos, evala su asien-
to y su movimiento, y da su crdito a los sistemas
rgidos y rigurosos, los de un aparato en general, sur-
gida de la fsica griega mejor constituida, es decir
matematizada sobre un fondo de desorden, me re-
fiero aqu a la fsica atomista, fecunda y nica motriz
para la renaciente reanudacin de las ciencias apli-
cadas, olvidada, hundida, reprimida por peligrosa,
reaparece, hoy da, como fundadora. Volveremos a
encontrar los viejos torbellinos, los que calificbamos
de no cientficos. La crecida, esta noche, ser turbu-
lenta y borrascosa. La palabra revolucin describe
un crculo cerrado y rechaza el disturbio. Las cosas
del mundo, galaxias o cristales, ya no sern sistemas,
sern sirremas. Las relaciones dejarn de ser estti-
cas, dinmicas u homeostticas, sern rticas o, a ve-
ces, homeorrticas. Ya no se hablar de un sistema
viviente o de un sistema de seales. Y no de archipi-
lagos estables en el mar, sino de nudos abiertos, com-
plexiones temporales en que las diversas corrientes se
encuentran: Gulfstream o Kouroshivo. Los sistemas
estn muertos y los motores acabados, por explosin
o agotamiento. Y nuestros discursos, fatalmente, ro-
darn con sus volutas abiertas, como vrtices viscosos.
Voluptuosidad. Sirremas, parstasis, todo en lo suce-
132
sivo, ser concebido y transformado, en, por y como
desviacin al equilibrio. Toda existencia es circuns-
tancia: teorema tautolgico y funcionamiento ge-
neral
Topologaenergtica, aqu y ahora. Esos espacios, en

realidad, ya ocultan una trampa. Todos tienen un
propietario, una polica para vigilar. Las principales
energas, grandes o pequeas, sus fuentes y sus fluen-
cias, estn en manos de los ejrcitos para conservar-
las cerradas. En cuanto un dominador posee un es-
pacio y sus caminos, as como las energas o las po-
tencias que lo surcan, detenta una estrategia. La
estrategia es un mtodo, pero es un arte de la guerra.
El mtodo era camino en un mapa. La estrategia
nunca es otra cosa ms que el desplazamiento orde-
nado de potencias en un espacio. El saber ms ge-
neral que sea posible formar, el ms exacto, el ms
fiel y el ms eficaz, puede ser descifrado por un
modelo militar. El discurso del mtodo es una ciencia
de la guerra. Las polticas y las economas, lo saba-
mos y lo experimentbamos, funcionan cada vez
ms por ella. La propia ciencia es en adelante su
patrimonio. Obra, recolectivamente, con miras a la
repeticin y la muerte.
En la triloga Jpiter, Marte, Quirinus, que, desde

Dumzil, se reconoce como perteneciente a la matriz
europea, es la primera vez, sin duda, que la totalidad
de nuestras prcticas y de nuestra cultura ha cado
en las manos sangrientas de Marte. Como no existe
una estrategia antiestrategia que no sea a su vez una
133
estrategia, el dios de la guerra siempre acaba ven-
ciendo, cualquiera que sea el vencedor, por la lgica
disyuntiva que impone. Irn le gan a todo, todas
las novedades refluyen hacia un monstruoso arcasmo.
Romper para siempre con toda estrategia. La solu-
cin no tanatocrtica es, por lo tanto, fragmentar el
espacio, desconcentrar las energas. La nica filoso-
fa posible, es decir vital, consiste en repudiar lo
universal. El pluralismo y el polimorfismo. En don-
de encontramos a Leibniz nuevamente y, tras l, a
Epicuro.
134
V. PEQUEA PERSPECTIVA DE LA
DECADENCIA Y DE ALGUNOS
COMBATES MINORITARIOS POR
ENTABLAR ALL
JeanFranois Lyotard
LA CRTICA, LAS MINORAS
COMO prembulo, ms bien una especie de adver-

tencia.: para decir que trataremos aqu de evitar el
tradicional punto de vista crtico. La crtica es una
dimensin esencial de la representacin: en el orden
de lo teatral, es lo que tiene lugar afuera, lo exte-
rior situado sin cesar con respecto a la interioridad,
o sea la periferia relativa al centro. Entre los dos
se establece una relacin, como se dice, dialctica;
no salva para nada la autonoma de la crtica, ni
mucho menos.
Dos posibilidades gobiernan esa relacin: sea la pe-
riferia conquista el centro (primer destino de la cr-
tica: por derrocamiento y toma del poder); sea el
centro sita la periferia y la utiliza por cuenta pro-
pia, para su dinmica interna (segundo destino: la
puesta en oposicin). Dos casos, pues, de muerte
gloriosa.
Hay muertes no gloriosas. En desorden: la des-
truccin del movimiento campesino en Alemania
inaugurada por la matanza de Frankenhausen en
135
mayo de 1525; la liquidacin de los donatistas y
circonceliones en frica del Norte romana en el
siglo IV; la exterminacin sangrienta de las revueltas
bagaudas en Armnica por los brbaros aliados de
Roma en el siglo v; la de la Comuna por Versalles y
el Reich; la de las comunas y comits catalanes por
los ejrcitos franquistas y por la polica poltica co-
munista en 1937; la destruccin del comunismo hn-
garo en 1956; la liquidacin del movimiento checo
en 1968; las matanzas y deportaciones de las nacio-
nes indias en el siglo XIX por los yankees, etctera.
Omito algunas, y de las ms importantes segura-
mente, pero quin puede juzgarlo? Siempre se trata
de minoras aplastadas en nombre del Imperio. No
son necesariamente crticas (los indios); son mucho
peores, no creen, no creen que haya identidad o
coalescencia entre la Ley y el poder central, afirman
otro espacio hecho de un patchwork de leyes y de
costumbres (ahora se dice culturas), sin centro. En
este sentido son politestas, pese a lo que hayan dicho
y pensado de s mismas: a cada nacin sus autori-
dades, sin que ninguna tenga valor universal ni vo-
cacin totalitaria.
Esas luchas son luchas de minoritarios, cuyo obje-
to es seguir siendo minoritarios y ser reconocidos
como tales. Ahora bien, nada es ms difcil: son
transformados en nuevos poderes, en oposiciones de
Su Majestad o en montn de cadveres. Se les
interpreta, es decir que se les inscribe en el espacio
imperial como tensiones provenientes de la periferia,
en el discurso imperial como momentos dialcticos, en
el tiempo imperial como anuncios apocalpticos.
136
As, se les despoja de entrada de su poder propio.
Al prohibir sus culturas, sus hablas regionales, se
quiere destruir su fuerza afirmativa, la perspectiva
(en el sentido nietzscheano) que describe cada una
de esas luchas en un tiempo que no es acumulati-
vo. (A este respecto, el capitalismo cumple fielmente
con la tradicin imperial.) Por lo tanto, hay que in-
sistir en ello: la fuerza de esos movimientos no pro-
viene del hecho de que son crticos, que se sitan
con respecto al centro. No intervienen como peripe-
cias en el recorrido que siguen el Imperio y su idea;
fabrican acontecimientos.
Ahora bien, esos movimientos muestran de manera
muy amplificada algo que no cesa de producirse a
pequea escala, incluso microscpica, en la vida co-
tidiana de los pequeos. La afirmacin minorita-
ria no deja de producirse aun cuando es impercep-
tible. Es refinada y delicada, mucho antes de que
pueda decirse y comportarse en la plaza pblica: miles
de millones de raciocinios sordos de las mujeres en
el hogar, mucho antes del MLF ; miles de millones
de pequeas vergenzas padecidas, lloriqueadas, ren-
corosas, trgicas, mucho antes del MLAG ; miles de chis-
tes contados y repetidos en Praga antes de la Pri-
mavera checa; millones de pequeos rituales de en-
cuentros por mmica e inscripciones en los lugares
semipblicos para los homosexuales prohibidos en el
escenario social, mucho antes del FHAR; miles de mi-
llones de combinaciones aisladas o colectivas de los
trabajadores en los talleres y las oficinas, materia
innoble que no puede ser admitida en el discurso sin-
dical ms que disfrazada de reivindicaciones negocia-
137
bles. Esta realidad no es ms real que la del poder,
de la institucin, del contrato, etctera, lo es en la
misma medida; pero es minoritaria; por lo tanto, es
forzosamente mltiple, o si se prefiere, siempre
es singular. No vive sino dentro de la gran poltica
en el mismo pellejo, pero de otra forma.
En lo que sigue, como en cualquier movimiento
minoritario, se podr mostrar fcilmente que hay un
aspecto crtico, que este discurso repite formas cr-
ticas. Pero es que dentro de l se disimula una posicin
afirmativa. En la crtica, en el sentido marxista, se
privilegia lo negativo. Se la considera como potencia
activa capaz de despertar, de mover, de llevar a
las masas a la accin (para emplear un estereo-
tipo). En otras palabras, posee lo que se admite co-
mnmente como una virtud revolucionaria esencial:
la funcin pedaggica. Lo negativo en la crtica es
el elemento motor de la conviccin, educa destru-
yendo lo falso. Ahora bien, eso disimula, apenas dis-
frazado, el socratismo. Y es precisamente con eso
que nosotros rompemos (aunque la idea de ruptura
sea, en muchos aspectos, una idea ingenua), con
una tradicin del pensamiento que cuenta con la efi-
cacia de lo negativo, que predica la fuerza de la
conviccin, y que quiere suscitar el despertar de
la conciencia. Si el pensamiento, terico y prctico,
sigue imaginndose a s mismo como pedagoga, re-
pite forzosamente esas caractersticas. Ponerse del
lado de lo afirmativo implica el abandono de las
categoras de enfermedad, desviacin, degene-
racin, podredumbre, etctera. Esas categoras son
prejuicios, estereotipos; remiten a la concepcin de un
138
organismo cuya vocacin es ser perfecto, pero cuyo
estado actual es el de la perversin, de la degrada-
cin y del infantilismo. La tarea de lo poltico consiste
entonces en restituirle la perfeccin que es la suya.
AGRAVAR LA DECADENCIA DE LO VERDADERO
Hay que reflexionar sobre la idea de decadencia. To-

mando una caracterstica que Nietzsche anota en los
manuscritos para la Voluntad de poder,
Existe efectivamente, dice Nietzsche una deca-
dencia de las sociedades. Pero titubea. No adopta un
curso lineal, ni un ritmo continuo: prorroga. O me-
jor dicho, existe una prrroga de la decadencia que
forma parte de la decadencia. Por una parte sta
acta (cmplice evidente del nihilismo) como des-
truccin de los valores, en particular del de verdad ; .
y por otra (movimiento contemporneo del prime-

ro), obra como establecimiento de nuevos valores.
As, tenemos un nihilismo pnico y pattico, para el
cual ya nada vale, y un nihilismo activo que respon-
de: ya nada vale? tanto mejor, continuemos en ese
sentido. Esto, del lado de la destruccin. Del otro, es
el regreso de la fe, la recurrencia de una creencia
obstinada en la unidad, la totalidad y la finalidad
de un Sentido. As, el valor de la verdad, desplazado
por cierto, sigue empeado sin embargo en atravesar
el discurso de la ciencia y la atencin que se le presta,
Nietzsche vio muy bien esta restauracin de la fe
bajo las apariencias de la cientificidad. Ya no se cree
en nada, pero algo queda sin embargo: la ascesis
cientfica. Es la escuela de la sospecha, de la descon-
139
fianza, porque nada est nunca definitivamente es-
tablecido; pero esta desconfianza, que atraviesa de
parte a parte la prctica de la ciencia, encierra un
acto de confianza renovado una y otra vez en el valor
del trabajo, con miras a saber y dominar. La con-
fianza, oculta en el espritu crtico, mantiene la acti-
vidad y el pensamiento en la creencia de que lo ver-
dadero es la cosa ms importante. Lo que se revela
ya no es por cierto la propia verdad, pero la felici-
dad de las sociedades y de los individuos queda sus-
pendida a un mejor conocimiento de la realidad.
As persiste el platonismo hoy da: el prejuicio de

que hay una realidad por conocer. Se desconfa
de todo, pero no de la desconfianza. Hay que ser
prudente, se dice; pero si la prudencia fuera lo ms
imprudente que existe?
Abundan los ejemplos, nobles y groseros, de este

vigor de la creencia en lo verdadero. Ejemplo: los
intelectuales siguen creyendo en la teora econmica,
social, poltica, esperan de ella un buen conocimiento
de las realidades, piensan que sin ella no podr pro-
ducirse una transformacin social justa (eficaz y
ticamente positiva). Los ms honestos atribuyen al
marxismo o a formas de discurso que toman partes de
su lxico y de su sintaxis, ese doble privilegio, de ser
por excelencia el lenguaje que contiene la sospecha y
que escapa a toda sospecha (insoslayable). Ejemplo
ms sumario: algunos cientficos no vacilan en pre-
sentar a la ciencia como la nica razn de vivir
que sobrevive al desmoronamiento de los valores pos-
tulando as su candidatura a la sucesin de los cleros.
140
Ejemplo igualmente trivial: la importancia otorgada
por la cultura de los medios de comunicacin masiva
a los trabajos cientficos, en vista de sus resultados
espectaculares, y tambin de mesas redondas entre
investigadores de gran renombre. Aun cuando stos
expresan pblicamente sus dudas, sus sospechas, su
escepticismo con respecto a su propia actividad aun
cuando, por consiguiente, atestiguan la decadencia del
valor de la verdad all donde se supone que persiste
intacto, eso no cambia gran cosa: el aparato de los
medios de comunicacin masiva, espectadores inclui-
dos, lo convierte en otras tantas caractersticas que
distinguen a los hroes confrontados con tareas inmen-
sas. El herosmo de la voluntad de saber con miras
al mejoramiento de la vida sigue siendo un valor
seguro, que atraviesa todas las muestras de las formas
de la confianza (de la confianza en la desconfianza).
Un ltimo ejemplo: lo que los cientficos norteame-
ricanos llaman la nueva gnosis.1 Unos cuantos f-
sicos del universo y bilogos tratan de establecer una
especie de discurso derivado de las paradojas prove-
nientes de los resultados de sus ciencias, capaz de
envolver estas ltimas y dar cuenta de ellas. A travs
de su humor propio, la empresa aspira evidentemente
a reconstituir valores de seguridad, que son los mismos
que han servido a cubrir y reprimir el nihilismo desde
Platn.
La decadencia est hecha de un doble movimiento,
de una vacilacin permanente entre el nihilismo de
la incredulidad y la religin de lo verdadero. No es
1 Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, 1974.
141
un proceso de descomposicin,2 proceso unvoco que
proviene de un modelo biolgico de lo social, ni
tampoco un proceso dialctico en su sentido marxista
ms refinado. Nietzsche indica ms bien un movi-
miento de in situ que por una parte exhibe el nihi-
lismo hasta entonces escondido por los valores, y al
mismo tiempo vuelve a cubrir ese nihilismo con otros
valores. A este respecto, la ciencia parece cumplir de
maravilla con la doble exigencia: todo debe ser exa-
minado, pero no el deber de examen simplemente
confundido con el pensamiento.
La prrroga nace de esa contrariedad de movi-
miento, la decadencia no cobra la forma de una
degeneracin. Habra que decir que dura desde el
platonismo, que nunca ha cesado desde entonces. Y
como lo recalca Nietzsche en el Crespsculo de los
dolos, que los remedios, teraputica, filosofa, pol-
tica, pedagoga, forman parte integrante de ella. De
pronto, en una sola perspectiva, se decidi que la
humanidad est enferma y se comenz a intentar
curarla.
He aqu una lnea poltica: endurecer, agravar,
acelerar la decadencia. Asumir la perspectiva del
nihilismo activo, no quedarse en el simple testimonio,
depresivo o admirativo, de la destruccin de los va-
lores: emprender su destruccin, ir siempre ms
adelante en la incredulidad, batirse contra la restau-
racin de los valores. Avancemos rpido y lejos en
esa direccin, seamos emprendedores en la decaden-
2 Le Pourrissement des socits, nmero especial de la

revista Cause commune, UGE, 10/18, 1975.
142
cia, aceptemos, por ejemplo, destruir la creencia en
la verdad en todas sus formas. La cosa es grave, para
nosotros, que pretendemos ser no solamente intelec-
tuales, sino adems de izquierda, o sea garantes
de lo verdadero. Exige por lo menos que abandone-
mos nuestra fe en el valor de la posicin de nuestro
propio discurso, del discurso terico, de su funcin
de discurso verdadero o de discurso con miras a lo
verdadero.
LA CIENCIA ENTRE PODER E INGENIOSIDAD
Una observacin. A aquellos que seguramente van

a replicar: Todo eso, son abstracciones; de hecho
la ciencia funciona, y no deja de obtener resultados
ms brillantes, les pedimos que vayan a interrogar
el estado de las ciencias.
Desde hace ms o menos diez aos, los medios
cientficos directamente implicados se plantean la pre-
gunta de su existencia: qu es lo que estamos ha-
ciendo?3 Pregunta que pasa los lmites de la versin
simplificada, proporcionada por el aparato de los
medios de comunicacin masiva, del: Para qu
sirve?, cul es el uso que hacemos de nuestros
descubrimientos?, etctera. Significa ms bien: cmo
podramos saber que lo que decimos es cierto? El
3 Varias obras son los sntomas de lo que sostengo. No

citar ms que una (de las ms interesantes): Autocritique
de la science, de A. Jaubert y J. M. LevyLeblond, Seuil,
1973. Este libro ha sido recientemente reeditado en la
coleccin Point.
143
hombre de ciencia admite con toda simplicidad que
lo que se llama verificaciones se resume a una especie
de operatividad. En efecto, la ciencia inventa enun-
ciados que cumplen con ciertas exigencias formales,
que deben poder transcribirse en dispositivos prcticos,
experimentales, cuyos efectos pueden observarse y, de
ser posible, preverse. Esos efectos son modificaciones
de una o diversas variables, suponiendo que las dems
son definidas; son susceptibles de observaciones y
de descripciones. La investigacin cientfica com-
prendida de este modo, no es la de la verdad, sino
de la eficiencia, u operatividad controlada, previsio-
nal. La verdad consiste en que se produzca, al mismo
tiempo que los enunciados, 1) una unidad terica del
conjunto de los enunciados, y, 2) una metaunidad
de esa unidad terica con el conjunto de los datos.
Ahora bien, si se examina el estado de las ciencias
nicamente desde el punto de vista de la teora cien-
tfica (una unidad): vemos montones de enunciados, a
menudo independientes, a veces incompatibles unos
con otros, cuya nica condicin de coexistencia no
es una unidad aun oculta (del tipo: ltima instancia),
sino un criterio inmediato de operatividad. La ciencia
contempornea descubre ante nuestros ojos un es-
pacio de discurso y de prctica cuya forma no est
definida en absoluto, finalmente, en trminos de
conformidad con un objeto, ni siquiera con un prin-
cipio formal de unidad, incluso de compatibilidad de
los enunciados entre s, sino cuya forma, cualquiera
en verdad, est supeditada a un criterio constante y
mnimo de eficiencia. Por tanto, el discurso poltico
144
y terico de los filsofos, de los socilogos, de los
epistemlogos, y dems doxgrafos, por ejemplo mar-
xistas posalthusserianos o estructuralistas postlevi-
straussianos, est muy al lado de lo que los cientficos
saben de s mismos, de lo que han aprendido acerca
de su prctica. Al lado, porque mantienen las exi-
gencias tradicionales: discurso unificado, centralizado,
que abarca la totalidad de los datos del campo
cientfico (el centralismo democrtico en materia
de saber). La ciencia, en su existencia cotidiana, la
de unos cuantos millones de investigadores minori-
tarios, no tiene nada que ver con eso.
Por tanto, en materia de decadencia de la idea
de verdad, resulta nefasto atenerse al nivel crtico
habitual que denuncia la ciencia al servicio del ca-
pital.; pero hay que plantear el problema de la efi-
ciencia de los enunciados cientficos, en s mismos, en
los trminos en que se define cientficamente hoy da:
previsin mediante control exacto de las variables.
Un ejemplo se impone como por s mismo, tan

inmediata es en l la transcripcin poltica, por el
Centro, de los requisitos de la psicologa skinneriana:
el del tratamiento de los presos polticos alemanes,
conocidos por el nombre de RAF (Fraccin Ejrcito
Rojo). El expediente publicado en Francia sobre las
condiciones de su detencin4 relata hechos sumamen-
te interesantes a este respecto. En l aprendemos que
4 A propos du procs BaaderMeinhof, Fraction Arme

Rouge: de la torture dans les prisons de la R.F.A. Collec-
tion Burgois poche, 1975.
145
los militantes de la RAF han sido, entre otras cosas,
sometidos a experiencias llamadas de privacin
sensorial. Los sujetos son colocados en una clula,
transformada en medio acromtico y en que todos los
sonidos estn neutralizados (dispositivo de white noise : .
el individuo ya no oye nada, ni siquiera los ruidos

de su cuerpo, latidos del corazn, respiracin, cru-
jir de dientes, etctera; los gritos son inaudibles). A
mediano plazo, el desenlace de la experiencia es la
muerte del sujeto: caso de Holger Meins; a corto
plazo, como lo dice uno de los sabios responsables de
los progresos importantes obtenidos en esta rama, el
profesor Jan Gross, este aspecto (posibilidad de
influir en alguien por el aislamiento) puede desempe-
ar seguramente un papel positivo en penologa
(ciencia del castigo), saber cundo se trata de reedu-
car a un individuo o a un grupo, y cundo la uti-
lizacin de semejante dependencia unilateral y de
semejante manipulacin puede influir eficazmente en
el proceso de reeducacin. 5
Pero lo que es particularmente revelador en lo que
dice el mismo Jan Gross, es que las condiciones de
5 BaaderMeinhof, ibid., p. 71. Es bueno saber que esas

investigaciones son llevadas a cabo por el Sonder For-
schungsbereich 115 de la Universidad de Hamburgo. El
mismo Instituto de Hamburgo particip en 1973 en jor-
nadas organizadas por la OTAN dedicadas a la agresividad.
Adems de los Estados Unidos, Inglaterra, Canad y No-
ruega, Polonia estaba representada. Se trata acaso de pasos
en falso de la ciencia socialista? O bien toda ciencia es
capitalista? O bien es el socialismo que lo es? O ms
bien no se trata acaso, por doquier, en todo discurso de
saber, bajo todos los regmenes, de la misma locura imperial.?
146
privacin sensorial permiten obtener un conejillo de
Indias que se encuentra en las condiciones pti-
mas de experimentacin, o sea que los factores no
controlables que pueden actuar en el sujeto se han
vuelto despreciables (casi nulos) en el desarrollo del
experimento. El aislamiento total, tal como se lo
practica en los miembros del grupo Baader, brinda
as la posibilidad de dominar el conjunto de los datos
del experimento. Las modificaciones que se obtendrn
en los individuosconejulos provendrn exclusivamen-
te de los stimuli provocados por el experimentador.6
Se trata de un tremendo perfeccionamiento de las
tcnicas de tortura, que provoca el asco, el odio, el
terror. Y hay adems otra cosa: el viejo sueo de
las ciencias humanas se realiza, que es constituir un
objeto totalmente controlable; por lo tanto, ya que
se trata de seres humanos, obtener sujetos cuya ca-
pacidad de retorsin est totalmente neutralizada, o
sea apoderarse de las informaciones con las que se
los bombardea y desviar sus efectos. Aqu es cuando
volvemos a encontrar la cuestin de la eficiencia. En
6 Texto del Instituto especial de investigaciones: Como

el individuo que padece el test no posee, en tales condi-
ciones, ninguna o casi ninguna posibilidad de someter a
prueba la realidad de lo que lo rodea, resulta relativamente
fcil, mediante instrucciones, instaurar situaciones que, de
otro modo, seran muy complicadas de lograr (Ibid., p.
76). Gross y su colega Svab escriben: Esta dependencia
unilateral del conejillo con respecto al experimentador es,
en el caso del aislamiento sensorial, ms fuerte que en
otras situaciones; por eso nos decidimos a utilizarlo como
modelo de relacin pacientemdico (Ibid., p. 71). ltima
palabra del pensamiento como teraputica o pedagoga.
147
efecto, definir la eficiencia de un enunciado cient-
fico equivale exactamente a poder leer y describir un
resultado cuyas variables, presentes en el momento
de su produccin, han sido dominadas por el investi-
gador, en su totalidad, sin ninguna interferencia.
Ahora bien, tras este ejemplo del tratamiento al
cual est sometido el grupo de la RAF, localizamos
una especie de congruencia entre cierta idea de la
eficiencia cientfica y cierta idea, que es mucho ms
que la de la represin, una idea del control de los
datos en un capitalismo avanzado y liberal: los cuer-
pos son de esos datos. No es necesaria la panoplia
hitleriana, esto se lleva a cabo bajo un rgimen de-
mocrtico.7
Pero la ciencia no puede reducirse en absoluto a
ese aspecto centralista totalitario, aqul mediante el
cual la ciencia es congruente con el discurso del saber
y con el imperialismo intrnseco del capital. En pri-
mer lugar, hay las matemticas en las cuales el
problema del control de las variables no se plantea,
en que por el contrario el problema planteado desde
siempre es el de la invencin de nuevos conceptos, el
de volver operatorios en la forma de smbolos apro-
piados los propios obstculos con que se topa el deseo
de operar: invenciones de nmeros, de espacios que
cambian de arriba abajo las matemticas naturales.
Por cierto, no hay que decir que esas formaciones
7 Alguien escribi, mejor que nadie, sobre el delirio de

homogeneidad aplicado al cuerpo social: es Claude
Lefort, en su comentario al Archipel du Goulag, Textures,
1011, 1975.
148
muy sofisticadas escapan por principio a un uso
imperial; pero no cabe duda que corren parejas con
la decadencia de una concepcin centralista homo-
gnea del espacio, como en topologa, o contable del
nmero, como en teora de los nmeros. As, abren
la puerta a un poder de imaginar y de operar que
hace caso omiso de las imposiciones antes considera-
das divinas, naturales, esenciales o trascendentales.
Y luego, adems de esa matemtica creadora, a
veces gracias a ella, se instauran una fsica, una
lgica tambin artistas en que los requisitos de la
unidad, de la totalidad y de la finalidad sencilla-
mente se abandonan. En ciertas partes de la cien-
cia actual, lo impensable da lugar a pensamiento, a
discurso coherente: espacio de las vecindades y de los
limites anterior a cualquier medicin; antipartculas;
lgicas extraas: la de Lesnievski permite demos-
trar la proposicin: El canto del libro es el libro. No
basta observar que esas invenciones nos acercan muy
positivamente a los rasgos del inconsciente que Freud
describa negativamente; tienen que inspirar nuestra
imaginacin y nuestra practica de un espacio socio-
poltico no mensurable, no mediatizado por un centro
contable, no homogneo; y tambin de una lgica
no aristotlica, como deca Van Vogt
En esta funcin la ciencia no deja de ser ella misma,

sigue sometindose a la regla de la fecundidad ope-
ratoria: el nuevo smbolo debe definirse, la nueva
proposicin demostrarse, los efectos de la nueva ley
observarse en condiciones reproducibles. Pero la
aportacin debe volver a disparar la imaginacin in-
149
ventiva de los investigadores. Entonces la condicin
de eficiencia cambia de sentido. En vez de hacer
hincapi en el control de las variables (como la agre-
sividad), ste ya no sirve, en forma de exigencias
formales lgicas, de axiomticas, de dispositivos expe-
rimentales, ms que como medio para la ingeniosi-
dad. La ciencia no es el discurso del saber eficaz, que
pretende hallar en su conformidad con la realidad
la prueba de su valor, es creadora de realidades, y
su valor consiste en su poder de volver a distribuir
perspectivas, no en su poder de dominar objetos. A
este respecto, es comparable a las artes.
En stas tambin existe un gasto de energa dedicado

a definir medios que vuelvan realizable la idea del
artista; pero en primer lugar los artistas siempre los
han concebido como pruebas de ingeniosidad ms
bien que como garantes de verdad; y lo importante
sobre todo, en particular para el arte moderno, no
es que los efectos de las obras sean conformes con
una idea, con una realidad cualquiera (del alma,
del sentimiento, del hombre, de las estructuras so-
ciales, de los conflictos polticos), lo importante es el
contenido en potencia de efectos nuevos en las obras.
Uno puede engaarse en lo tocante a esa novedad,

asimilarla a la tradicin de lo nuevo que introdujo
la industria de gran consumo, y reducirla al mercan-
tilismo de las innovaciones. Pero la novedad es
adems otra cosa, sumamente grave; dice: no hay
naturaleza, historia, Dios, no hay sentido recibido,
dado, revelado, descubierto, hay energas (manera
de hablar) cromticas, sonoras, del lenguaje, que no
150
obedecen a constantes de orden ms que por excep-
cin, y que toca a los hombres, como a cualquier
pedazo de materia, jugar con ellas para volverlas
perspectivas, conjuntos de relaciones. El objeto de
esos juegos no es ni alcanzar lo verdadero, ni lograr
la felicidad, ni demostrarse su dominio, sino gozar
del simple poder de poner en perspectiva, aun a una
escala minscula. (Lo que aqu se escribe no es, por
su parte, ms que una pequesima puesta en pers-
pectiva.)
As es cmo la decadencia de lo verdadero puede

agravarse hasta en la ciencia. Tiene que hacer una
eleccin en lo tocante al lugar por otorgar a la efi-
ciencia y al control: ocasin de una racionalizacin,
de un totalitarismo incrementados; o medio para
multiplicar ingeniosas realidades. Hay que contar
con que la ciencia use de ardides consigo misma.
DECADENCIA DE LA IDEA DE TRABAJO
Otra pregunta: qu es lo que est en decadencia?

Nietzsche dice que son los valores. Otros piensan, sobre
todo en estos tiempos de desempleo, que es el capi-
talismo, que est en crisis, y quien dice crisis siempre
se refiere, ya sea a corto o a largo plazo, a una
imposibilidad de funcionar, un bloqueo en el curso
de un proceso (regresaremos dentro de un momento
a esta nocin).
Pero antes, una observacin: el capital no experi-
menta una crisis, no est l mismo en decadencia,
sino que su funcionamiento supone e implica la
151
decadencia, o si se quiere, la crisis. Mejor dicho,
la crisis es una condicin de su posibilidad de
funcionamiento.
El capital es crisis porque, como lo deca Marx,
necesita destruir las instituciones, los valores, las
normas precapitalistas, ordenando la produccin y
la circulacin de los bienes, de los hombres, de
las mujeres, de los nios nacidos y por nacer, de las
palabras... Pero lo es adems porque debe proceder
sin cesar a la destruccin de sus propias creaciones.
Aqu, nuevamente, encontramos ese movimiento de
in situ del cual hablbamos hace un momento. Una
especie de movimiento incesante de molturacin./
destruccin./.construccin. La crisis es permanente,
tanto como lo es el capital. Y s, siguiendo a Nietzsche,
se le quiere dar la connotacin de una decadencia, es
que el funcionamiento del capital necesita en efecto
disgregar, a medida que las elabora, las instituciones
familiares, sociales, las comunidades humanas, etctera.
El propio Nietzsche no describe esta situacin como
la del capital. Habla de la decadencia de los valores,
de la cultura, no la atribuye. Me parece que tiene
razn: la decadencia es una perspectiva, o el com-
plemento indispensable de una perspectiva, que es
el platonismo. Presentar la decadencia en trminos
de capital, muestra que el capitalismo es un nuevo
relevo del platonismo, pero desplazado, un platonismo
de la vida econmica y social, no es explicar la deca-
dencia por el capital, sino tan slo extender la idea
de perspectiva, relativizar el dispositivo de la mo-
dernidad, y tambin rehusarse a la actitud terapu-
tica: pues sta forma parte de la decadencia.
152
Veamos ahora el caso del trabajo. Para Marx, el
valor del trabajo, la importancia que hay que otor-
garle, tanto en la sociedad como en la vida de los
individuos, no se enjuicia: lo que debe abolirse es
la explotacin y la enajenacin que padece la activi-
dad productiva. Ahora bien, hoy da es ms probable
que nunca que el valor otorgado al trabajo est
decayendo, en particular en Occidente.8 En Francia,
una encuesta reciente revela que casi el 50% de
los jvenes, tomados en todas las categoras socio-
profesionales, no reconocen al trabajo otro fin ms
que el de asegurar la supervivencia. Se le niega cual-
quier valor tico (est bien trabajar) y cualquier
valor de ideal individual (me realizo en el trabajo:
ms o menos el ideal del yo freudiano). Dicho de
otro modo, la idea de trabajo ha perdido parte de su
poder de motivacin: ahora bien, ste era no sola-
mente una pieza importante del funcionamiento de
la gran mquina capitalista, sino tambin un motor
de la crtica socialista, en la medida en que transmita
el desagrado de las grandes profesiones por las con-
diciones industriales del trabajo.
El fenmeno es interesante porque se inscribe visi-
blemente en el movimiento de la decadencia: el siste-
ma destruye un valor que parece serle indispensable.
Pero aqu tambin hay que desarmar la trampa
que tiende a los polticos de izquierda, la costumbre
de pensar en trminos de procesos tendenciales, es
8 Vase en particular la encuesta de Jean Rousselet,

LAllergie au travail, Senil, 1974; y la obra de J. P. Barou,
Gilda je taime, a bas le travail, France Sanvage, 1975.
153
decir de historia agustiniana o hegeliana que lleva
a un fin. Resultara vano construir una poltica ajus-
tada a semejante concepcin de la historia, cons-
truirla en la perspectiva de la ruina del valor del
trabajo. La decadencia de esta idea no es su simple
decaimiento, y no introduce una catstrofe. El decai-
miento se reanuda constantemente, se invierte, se
neutraliza, y esto de muchas maneras. Socioeconmi-
camente primero: la parte del capital total que se
invierte en fuerza de trabajo disminuye en provecho
de la parte inmovilizada en medios de produccin;
en ltima instancia, se debera tener una produccin
sin trabajadores; en todo caso la crisis del trabajo
perdera de ese modo algo de su importancia. Pero
esta agravacin de la composicin orgnica del capital
debe a su vez ponerse en tela de juicio; hay que dis-
tinguir la cantidad de los asalariados y la masa de
los asalariados, hay que contabilizar los salarios indi-
rectos que entran en la circulacin del capital, hay
que hacer intervenir multiplicadores de empleo para
cada mejoramiento tcnico o tecnolgico, hay la in-
migracin de fuerza de trabajo proveniente del Ter-
cer Mundo, etctera. Todo eso tiende a mantener cierta
tasa de empleo, y por ello la actualidad de una
crisis de la idea de trabajo.
Pero, sobre todo, el punto importante es que el

capitalismo no necesita que el trabajo sea valorizado
(como tampoco necesita que la verdad lo sea en el
orden del discurso cientfico), le basta con que exista.
Es incluso mejor as, para l: los apegos del traba-
jador calificado a sus hbitos profesionales son equi-
154
vocaciones que obstaculizan una libre circulacin de
la fuerza de trabajo. El valor otorgado al trabajo
era de hecho cierto dispositivo pulsional de inversio-
nes en los productos, las herramientas y las maneras
de operar; da lugar a inversiones muy distintas. Re-
sulta prematuro aspirar a definir estas ltimas en tr-
minos libidinales; en realidad debe haber un gran
nmero de ellas. Sin embargo, es importante mostrar
que con el nombre genrico de trabajo asalariado, se
han producido y se producen modificaciones en la
colocacin de los afectos en las tareas. Enajenacin
no slo es un trmino que pertenece a la problemtica
pedaggica, la de los maestros, sino que es una palabra
vaga que no permite distinguir y seguir esas modifica-
ciones que, por el contrario, las oculta.
Estos problemas de denominacin encubren acti-

tudes concretas. Todos los discursos y todas las ac-
ciones reivindicativas o polticas que se contentan con
denunciar los salarios (explotacin) o las condiciones
de trabajo (enajenacin) para mejorarlos son otros
tantos rechazos de hacer eco y de dar curso a las
modificaciones de inversin libidinal de las que ha-
blamos; por lo tanto, otros tantos bloqueos represi-
vos. Los sindicalistas y los polticos encauzan la
riqueza de la decadencia in situ de la idea de trabajo
dentro del lxico, de la sintaxis y de la retrica del
discurso magistral, dentro del espaciotiempo de los
amos. Sin embargo, no hay que decir que es porque
son malos, etctera, que es su inters; y tampoco que
nada de esa decadencia se presta a la transcripcin
en reivindicaciones y programas comunes.
155
El aplastamiento que las organizaciones de traba-
jadores, con la complicidad circunstancial de los
propios interesados, propinan a los desplazamientos
libidinales en el trabajo se debe al hecho de que los
aparatos representan sus mandatos, encarnan el suje-
to que supuestamente constituyen, o sea: en un espa-
cio y en un tiempo unitarios, en el escenario llamado
de la historia. Los desplazamientos de inversin libidi-
nal en el trabajo ocurren en espacios, tiempos y obede-
cen a lgicas que no tienen nada que ver con los de
la filosofa de la historia, si bien no estn alojados en
ninguna otra parte. Suceden all mismo, pero los signos
que hacen all (movimientos reivindicativos, declaracio-
nes, manifestaciones), no son las tensiones que son.
Si hubiera que esclarecer esas misteriosas tensiones

o derivas en cuanto al trabajo, se podra aprovechar
la oportunidad de la actual crisis asociada al
aumento de los precios de la energa en Europa
occidental. Se sabe qu disminucin del poder adqui-
sitivo debe resultar de l, sin hablar del desempleo.
En la perspectiva reivindicativa, la alternativa es
simple: o bien la pauperizacin aplasta a los traba-
jadores, y el temor de perder lo poco que les queda
aniquila su combatividad; o bien exasperados, no
teniendo nada que perder, entablan hachas duras.
Esos son los dos enunciados que permite y puede
anticipar la lengua de los militantes. Y en efecto,
qu otra cosa pueden decir las masas, si deben
hablar una lengua rpidamente traducible por sus
dirigentes en dilogos con los patrones y en decisiones
de acciones, fuera del: S, vamos / no, no vamos.?
156
Ahora bien, al parecer nada de eso se produce, en
el momento de escribir estas lneas: ni gran miedo
ni gran revuelta. No es que no suceda nada, sino
que lo que sucede no encuentra la manera de decirse
actualmente en esa lengua. Esto no es solamente
cierto para los movimientos visibles, cuyas singulari-
dades resultan muy difciles de describir si no se est
en el lugar mismo: sino que es probablemente tam-
bin el caso de situaciones o de hechos juzgados
anexos, que lo son efectivamente si nos atenemos al
idioma magistral de los militantes, en el que se esbo-
zan las dimensiones espaciotemporales y lgicas de
una experiencia que esa lengua desconoce.
Para no dejar el caso del trabajo, el trabajo clan-

destino sera uno de esos desplazamientos notables.
Podramos suponerle en la crisis actual una funcin
doblemente importante. En primer lugar, resulta vero-
smil que permite a muchos asalariados y desemplea-
dos mantener ilegalmente su poder adquisitivo; en
segundo lugar, su propiedad epistemolgica singular
merece atencin: el hecho de que escape, por posicin,
a la encuesta econmica y sociolgica, no implica tan
slo que no se pueda apreciar su amplitud, y que el
deseo totalitario de clarividencia se encuentre all
con una opacidad hermtica; pero si se supone que
esta amplitud no es despreciable, hay que admitir
que muchos bienes y servicios se intercambian sin
pasar por el intermediario del control de los amos,
ya sean los patrones, las administraciones locales o
nacionales o las instancias sindicales. Como se trata
de trabajos de reparacin, de mantenimiento o de
157
fabricacin de encargo, es probable que no encontra-
ramos en ello las caractersticas del trabajo industrial
en serie: inversin pulsional diferente. Asimismo, las
relaciones en este tipo de trabajo mereceran ser des-
critas detenidamente: los controles del empleador, del
sindicato, de las administraciones son puestas en corto-
circuito, se conoce a menudo al cliente, se llega a un
arreglo directamente con l, etctera. Por cierto, hay
que tener cuidado de no edificar a partir de esas
diferencias una especie de utopa del trabajo bueno
o verdadero, que sera el clandestino.
Pero no deja de ser cierto que en el interior del

cuerpo del capital existe otra forma de vida socio-
econmica, otro reino, no centrado, formado de
una multitud de intercambios singulares o anrqui-
cos, ajeno a la racionalidad de la produccin. Y
no puede decirse que esta forma de vida sea una
impugnacin, una crtica del capitalismo (ni siquiera
es seguro que se relacione con la decadencia de la
idea de trabajo). Pero revela esa paradoja que, aun
en una sociedad centrada principalmente en la pro-
duccin y el consumo, trabajar puede volverse una
actividad minoritaria, es decir que es irrelativa al
Centro, ni suscitada ni controlada por l.
Esta independencia es vasta: si bien es cierto que

el trabajo clandestino es una forma de usar ardides
con la baja del nivel de vida, es una estratagema que,
adems, no implica ningn resentimiento: la crisis
se experimenta sin abatimiento ni revuelta, sin credu-
lidad frente a la catstrofe. Es sin duda en Italia
donde aparecen mejor estas caractersticas, en la vida
158
al da, en la pequea vida : en ella se encuentran
.
repetidas veces situaciones que distan mucho de ser

exclusivamente agradables (o desagradables), que
estn hechas todas de iniciativas independientes, aun
negligentes, frente al poder central. Una especie de
sociedad civil muy poco hegeliana, muy blanda
y muy activa, no cesa de eludir las instancias ma-
gistrales.
LA MENTIRA COMO PERSPECTIVA
Ahora otra reflexin, menos sociolgica, sobre la cri-

sis. La idea misma de crisis, como se dijo, inscribe
el objeto en una perspectiva dialctica. sta dibuja
la imagen de una historia, de una especie de cuerpo
inmerso en una temporalidad homognea, en donde
va a alcanzar el lmite de su organizacin, exceder
sus condiciones de posibilidad, y deshacerse en otra
cosa. En El Capital, en particular, Marx da a en-
tender que la crisis es el momento contradictorio,
interno al capital, que lo lleva a su fin. Eso equivale a
situar el cuerpo social en una temporalidad negativa,
en un tiempo que es el concepto mismo como contra-
dictorio. Aqu, la pregunta: qu es lo que determina
la eleccin del tipo de temporalidad? Una prctica
puede acaso situarse en otra temporalidad que la del
concepto?
Segn Nietzsche, la decadencia pone en juego

tres categoras: lo verdadero, la unidad y la finali-
dad. Decadencia de lo verdadero = decadencia de
159
cierta lgica, de cierto tipo de racionalidad; deca-
dencia de la unidad = decadencia de un espacio
unitario, de un espacio sociocultural dotado de un
discurso central; decadencia de la finalidad = deca-
dencia de una temporalidad escatolgica, orientada,
finalizada.
Si se transcribe esos mltiples aspectos en trminos
de capital, podemos observar que cada uno de ellos
describe operadores lgicos, tpicos, crnicos, que
definen nuevas prcticas polticas.
Acerca de la decadencia de lo Verdadero, una vez
ms. El capital es ese supuesto organismo que sin em-
bargo es incapaz de proporcionar el discurso que
funda su propia verdad. No dispone del discurso
religioso, metafsico, susceptible de dar cuenta de
su existencia y autorizarla. No hay el ms mnimo
He aqu por qu estoy aqu, o por qu tengo o soy
el poder. No slo nuestra sociedad est desprovista de
fundamento, sino que adems hace declinar intensa-
mente la idea misma de un fundamento, de una
autoridad ltima. En su lugar, el capital toma la
iniciativa; perspectiva genial, en un sentido, porque
trastoca completamente el problema del sentido: no
me importa, dice, fundar el sentido, es decir recibirlo
de otra parte; en cambio, propongo axiomticas que
son decisiones acerca de lo que tiene sentido, elec-
ciones de sentido. La coherencia del sistema yace en
los metaenunciados que deben poder agruparse en un
conjunto de axiomas: todo el mundo debe estar de
acuerdo con este ltimo, si no se infringe la racio-
nalidad. Toda la lgica moderna, la filosofa ana-
ltica trabajan en ese espritu. Qu hizo Piero
160
Sraffa, sino escribir la axiomtica de un capitalismo
regulado in selfreplacing state ? .
Ahora bien, una va se muestra aqu, que no es

de crtica terica, epistemolgica, ni poltica, pero en
donde puede cuajar una perspectiva seudoterica
y seudopoltica muy diferente. Ese formalismo que
da lugar a axiomtica, econmica por ejemplo, man-
tiene cierto estatuto de la verdad. ste es ciertamente
distinto de lo que es en una metafsica o en la teologa
de una religin revelada; pero tiene que existir, si
no, al parecer, se vuelve imposible asignar a ningn
enunciado un valor de verdad determinada. Los
enunciados que declaran la verdad o la falsedad
de un conjunto de enunciados no tienen que formar
parte de la clase de estos ltimos. Para decirlo de
otro modo: que el discurso que decide acerca de lo
verdadero no est incluido en los discursos (mate-
mtico, etctera, pero tambin econmico, poltico,
etctera) cuyas condiciones de verdad, los axiomas,
establece.
Para hablar concretamente: es preciso que el
enunciado del panadero: este pan parisiense vale y
centavos, o del patrn: su hora de trabajo (la de
usted, obrero no calificado, soltero de la regin pari-
siense) vale y francos (tipo 1), es preciso que esos
enunciados no pertenezcan a la misma clase que
el enunciado que dice: esos valores son correctos
(tipo 2). Quin enuncia esta ltima proposicin?
La instancia de un poder, gobierno, cmara, magis-
tratura del trabajo, a su vez expresin de un soberano,
el legislador, que se supone que es por ejemplo ei
pueblo. Si dejamos de lado por el momento la cues-
161
tin de la representatividad, en qu se reconoce esa
instancia en materia de verdad? Precisamente en la
simple propiedad que sus enunciados establecen el
valor (verdadero./.falso, bien./.mal, etctera) de los
dems enunciados, los del patrn y el panadero;
y que por lo tanto no pertenecen a la misma clase
que ellos.
Por lo tanto, disociar enunciados del tipo 1, cuyas
referencias son objetos cualesquiera (el pan, la
hora de trabajo: mercancas en nuestros ejemplos;
pero hay otros: alumnos de establecimientos esco-
lares, nmero de compaeros sexuales, responsabili-
dad de los padres...) y enunciados del tipo 2, cuyas
referencias son totalidades de enunciados de tipo 1:
declaramos que es verdad que el pan parisiense vale
150 centavos.; o sea: cualquiera que sea la variable
preposicional x (este pan, aquel otro: los individuos-
panes), el enunciado f(x) = y, que se lee, para x,
el precio en francos es 1.50, siempre es verdadero.
(Una observacin: Marx mantiene esa posicin
de verdad. En efecto, el texto del Capital implica
que existe un enunciado o un grupo de enunciados
de tipo 2 que afirman el valor de verdad de todos
los enunciados del tipo 1 que son las ecuaciones que
regulan los intercambios capitalistas: moneda./.mercan-
cas. El metadiscurso de Marx declara que no es ver-
dad que todos los intercambios se efectan con
igualdad de valor; localiza por lo menos en ellos una
inecuacin, la de la fuerza de trabajo con la mercan-
ca, y en eso radica su crtica. Pero l mismo establece
un enunciado de tipo 2: declaro que es verdad que
todo valor de una mercanca consiste en la cantidad
162
total de tiempo de trabajo social promedio necesario
para su produccin; esta ecuacin es el metaoperador
de todas las dems; no forma parte de ellas.)
Ahora bien, esta disociacin de los enunciados y
de los metaenunciados exige tan slo una decisin.
Se decide ante todo salvaguardar la posibilidad de
lo verdadero. Eso es lo que dice sin ambages Bertrand
Russell mientras se ocupa de refutar la paradoja del
Mentiroso.9 Cicern expone esta ltima en la siguien-
te forma: Si dices que mientes y si dices la verdad,
entonces mientes.10 Enunciado que nos pone en la
indecibilidad: si por lo tanto mientes cuando dices
que mientes, entonces dices la verdad; pero si dices
la verdad cuando dices que mientes, entonces mien-
tes... Russell piensa acabar con la perplejidad de-
clarando: mientes es un enunciado de tipo 1, y dices
(verdad o mentira) que ... es un enunciado de ti-
po 2. El paralogismo consiste en incluir el segundo
en el conjunto de los primeros.
La finalidad del trabajo del lgico, es salvaguardar
el metalenguaje comprendido como lenguaje que
establece los valores de verdad para un conjunto de
enunciados. Tambin es la del Centro; con la diferen-
cia sin embargo de que ste se propone autorizar a
su vez el estatuto de tipo 2 de sus enunciados deri-
vndolo de una instancia de estatuto superior, por
ejemplo la opinin de la mayora, o algo por el estilo.
Lo que despus de todo no es menos paradjico que
9 Bertrand Russell, Histoire des mes ides philosophiques,

trad. francesa, Gallimard, 1961, cap. VII.
10 Cicern, Primeros acadmicos, II.
163
el Mentiroso, puesto que esa opinin mayoritaria
est hecha de un conjunto de enunciados de tipo 1.11
Pero aun sin insistir en ese circulus, ese pequeo
circo, no deja de ser cierto que si seguimos la reflexin
de un Russell, se debe tomar una decisin para des-
unir enunciados 1 y 2 si se quiere que el valor
de verdad de un enunciado cualquiera sea decidi-
ble. De hecho, a la paradoja del Mentiroso le tiene
sin cuidado que se pueda decir o no de un enunciado
que es verdadero o falso; ms an: constituye un
pequeo dispositivo tal que esa decisin no puede
tomarse. En que, por lo tanto, ninguna autoridad
puede establecerse, determinarse, que disponga del
metalenguaje. Inspira por ende otra lgica muy
diferente, en que no habra metalenguaje, y esto
no porque se nos ocultara para siempre (como en
tal religin [judaica] o tal versin [lacaniana] del
inconsciente), sino porque mentira y veracidad son
indiscernibles. Cualquier enunciado de pretensin
metalingstica es eventualmente susceptible de per-
tenecer al conjunto de los enunciados que constituyen
su referencia. Pero nadie sabe cundo... Puede su-
ceder que la clase de todas las clases forme parte de
estas ltimas.
Si ahora transponemos directamente y sin mira-
mientos esta ltima proposicin al mbito socioeco-
nmico, implica que ninguna clase social tiene
autoridad ni vocacin para disponer del metalenguaje,
o que todas la tienen: nadie sabe cundo miente el
amo y cundo dice la verdad. Y por clase social, hay
11 Se dar curso a este problema en otras pginas.
164
que entender todo conjunto de individuos definidos
por un montn de caractersticas distintivas: madres
de familia, propietarios de capitales, bretones, zurdos,
vegetarianos, bachilleres... Aqu vemos en qu forma
la lgica revelada por la decadencia de lo verdadero
se encuentra con la poltica de las minoras de la
cual hablbamos hace un momento: poltica sin amo,
lgica sin metalenguaje. Pero basta con ello por el
momento.
LAS MINORAS COMO PERSPECTIVA
Acerca de la decadencia de la unidad , segunda

caracterstica sealada por Nietzsche, que tomamos
aqu en su acepcin poltica. Se ha dicho que el ca-
pitalismo haba inventado la nacin. Se trata segura-
mente de una reduccin histrica; no obstante, se
puede admitir que las burguesas han, si no produ-
cido, por lo menos impuesto, con el nombre de
nacin, una especie de metaconjunto de poblaciones
diversas cuya unidad tena una connotacin econ-
mica, poltica, a veces religiosa, cultural. Estamos en
el ltimo cuarto del siglo XX y al parecer se ha ini-
ciado un movimiento inverso, aparentemente. Un
movimiento de decadencia de la unidad nacional, que
tiende a sacar multiplicidades; y stas distan mucho
de no ser ms de lo que eran antes de la formacin
de las unidades nacionales. Este movimiento puede
aparecer como el adversario del capitalismo, pero per-
tenece a la decadencia de los valores que le es contem-
pornea. Nietzsche dijo: por qu nos hemos vuelto
165
incrdulos y desconfiados? Porque nos han enseado
la veracidad y porque volvimos su exigencia contra
la palabra que se daba por la veracidad misma, la
palabra revelada. Asimismo, se puede decir: por
qu las minoras nacionales se levantan en los pases
modernos? Porque se nos ense la nacionalidad, y
porque la volteamos contra la minora que se daba
por detentadora de la nacin. Las naciones nacieron
en la fragmentacin del espacio del Imperio; pero
esta fragmentacin hizo muchos imperios; para las
provincias de nuestros das, la capital nacional es
como era Roma para las provincias de la antigedad.
A escala del hexgono, los amos reales o republicanos
de Pars no fueron y no son menos imperialistas con
respecto a sus provincias de lo que fue Roma con res-
pecto a las suyas o de sus aliados. El lenguaje sos-
tenido por Pars es sospechado, detestado. Se enjuicia
el centralismo, y junto con l el espacio sociopoltico
(y econmico) que le es propio, y cuyas caracters-
ticas euclidianas: isomorfia de todas sus regiones,
neutralidad de todas sus direcciones, conmutabilidad
de todas sus figuras segn leyes de transformaciones,
ya se encontraban en el ideal griego y en la idea
jacobina de la ciudadana
Lo que se esboza es un grupo (por definir) de
espacios heterogneos, un gran patchwork de singu-
laridades minoritarias todas; el espejo en el que se
supone que reconocern su unidad en forma de la
imagen nacional, se rompe. Decadencia de la puesta
en escena, en produccin espectacular, que era lo
poltico. Europa baja un punto en la definicin de
los grupos polticos elementales: mientras que los
166
amos tratan de unificarla por arriba, los pequeos
vuelven a dividirla por abajo.
Esto es muy importante. No porque convenga es-
perar de ello la promesa de una felicidad, de una
igualdad... Por ejemplo, ya existe algo parecido en
el espacio sociocultural norteamericano, y sin embargo
la coexistencia de muchas minoras no es all pre-
cisamente idlica. En este hecho de decadencia de la
unidad, se plantea un problema, que ya fue planteado
por los polticos (por los partidarios de la Comuna
de Pars en 1871 en particular), pero que se plantea
ahora en los afectos ms recnditos y a la vez ms
evidentes de los pueblos: o bien el mantenimiento
de un Centro, cualquiera que sea la fraseologa pol-
tica (unin de repblicas, de Estados, federacin,
repblica, imperio...) o socioeconmica (liberalis-
mo, socialismo) que se le d a la funcin magistral; o
bien la fragmentacin en minoras, corriendo por
cuenta de ellas establecer y restablecer incesantemen-
te entre s un modus vivendi. La decadencia del
Centro se acompaa del ocaso de la idea de Impe-
rio. En este contexto, hay muchas cosas ms que
hallar del lado de los pensadores de las multiplici-
dades, como Tucdides y Maquiavelo, que del lado
de los centralistas de cualquier tendencia.
Dos observaciones ms a este respecto. En primer
lugar, el movimiento de fragmentacin no concierne
solamente a las naciones, sino tambin a las socie-
dades: aparicin de nuevos grupos elementales que
no figuraban en el Registro Oficial: mujeres, homo-
sexuales, divorciados, prostitutas, expropiados, inmi-
grados...; con la multiplicacin de las categoras,
167
entorpecimiento y complicacin de la burocracia
central; pero tambin tendencias a arreglar sus asun-
tos uno mismo sin pasar por el intermediario auto-
rizado del Centro o ponindolo en cortocircuito
cnicamente (como en las tomas de rehenes).
Y luego: con respecto a este proceso de multipli-
cacin, las organizaciones polticas existentes parecen
comprometidas a fondo en el otro sentido. Pertene-
cen plenamente al espacio magistral, reconfortante,
representativo, exclusivista. Contribuyen ampliamen-
te a la prrroga de la decadencia del Centro. La
poltica de las minoras exige el decaimiento de
esas organizaciones.
LA OPORTUNIDAD COMO PERSPECTIVA
Tan slo unas cuantas palabras acerca de la decaden-

cia de la finalidad. Aos 1850aos 1950: discursos
escatolgicos, tanto del lado liberal, planista, fascista,
nazi, como del lado socialista, bolchevique, comu-
nista. Son oposiciones vivas, sangrientas, pero en el
mismo mbito de una temporalidad orientada por
los valores ms o menos compatibles de felicidad, li-
bertad, grandeza, seguridad, prosperidad, justicia,
igualdad. Para hablar de prisa, el mbito comn a
esos finalismos es el que circunscribe Agustn: el De
civitate Dei contiene tanto el tema de la acumulacin
de las experiencias, que hallamos laicizado en el dis-
curso del liberalismo, como el del derrocamiento de
las jerarquas, que brinda su motor a los movimientos
revolucionarios, ambos articulados en una teleologa
La gran oposicin del tiempo continuo y del tiempo
168
discontinuo, que dio lugar a las discusiones ms in-
tensas dentro del movimiento socialista alemn de
los aos 80s y siguientes, o tambin a la ruptura
de Lenin con la direccin bolchevique en abril de
1917 esta oposicin es muestra del mismo enfoque
de la temporalidad.
Ahora bien, todo eso permanece vivaz, tanto en
el discurso liberal como en el discurso de izquierda;
todo eso sigue siendo capaz de captar las fuerzas
acumuladas en malestar y descontento entre los pe-
queos, en voluntad de mayor poder entre los grandes.
No hay que decir que todo eso est acabado o va a
acabar: nueva escatologa. Pero en esa vivacidad mis-
ma despunta la decadencia de los fines, que consiste
en la retirada de su poder de poner en perspectiva.
El finalismo de izquierda, el nico que nos interesa
(con razn o sin ella), puede perfectamente hablar
en voz alta y verse otorgar un nmero no desprecia-
ble de sufragios a la hora de los votos, ello no impide
que nadie viva segn sus valores, y que probablemente
nadie est en condiciones de sacrificarle, como se dice
(desde Jess, Mat., XIX, 1630), sus disposiciones reales
de vida, aun en tal o cual gran ocasin salvo los
polticos. La decadencia de la idea de revolucin puede
compararse (no resulta novedoso decirlo) con la de
la idea de Juicio Final en los principios del cristia-
nismo: en lugar del reino para siempre ausente de
Jess se instalan los gerentes del imperio eclesistico.
No son ni traidores ni impostores, son ms bien
ejemplares, por desgracia. Su fuerza se debe a que
mantienen una perspectiva que salvaguarda a la hu-
manidad occidental de hundirse en el nihilismo. La
169
Iglesia (= el Partido), o nada (= la nada, el mal
interminable).
Lo que los polticos critican (en la intimidad) como

apata de las masas, disminucin de combatividad,
enajenacin, es otra cosa muy distinta. Es una discor-
dancia aguda, aun si sta es a veces imperceptible,
entre la perspectiva llamada poltica y otra, poco
definida; y esta discordancia no pasa entre los dirigen-
tes y la gente de la base, los atraviesa a todos. Se
refiere efectivamente a la temporalidad. Aguarden,
esperen, emprendan, preparen, organcense, dice la
voz poltica; y la otra voz: aprovechen el buen mo-
mento, el futuro est, eventualmente, no necesaria-
mente, en el instante, y no maana, no caigan en el
voluntarismo, hagan lo que se les presente como por
hacer, escuchen lo que desea hacerse y hganlo. Por
lo tanto, no hay ninguna puesta en historia escatol-
gica, pero en frente tampoco la tica de la realizacin
de los deseos o la teologa del goce (que son, los sim-
ples reversos del ascetismo clsico, en el mismo m-
bito). La oportunidad, que los Trgicos y Gorgias
llamaban kairos.
Nada es ms realista que esa otra perspectiva, con-
trariamente a lo que se dice de ella para difamarla.
Muchas luchas que se llevan a cabo en las empresas
o en otras partes desde hace varios aos, desde siempre
quizs, la tienen por motor, junto con otras. Slo
en la perspectiva escatolgica se puede pretender
oponer a semejante iniciativa considerada desde ese
momento como imaginaria, irrealista, irresponsable,
una supuesta realidad final y en ltimo anlisis. Poco
importa, pues, que los polticos lancen esos anatemas.
170
Despus de un siglo de su prctica, el estado actual
de las cosas da la medida de su realismo.
UNA EFICACIA SIN TERCEROS
Una vez ms la Red Army Fraction. De qu

ndole era la eficacia que se esperaba de sus acciones?
El problema no carece de cierta analoga con el plan-
teado por la eficiencia cientfica. La objecin que
suele hacerse a la nueva perspectiva12, es que descuida
la eficacia. No harn tambalear el sistema si no coor-
dinan sus acciones, si no explican su alcance. A falta
de ello, no van a ser los pequeos abandonos libidi-
nales en el seno de pequeas minoras improductivas
los que causarn ni por asomo, no decimos siquiera
perjuicio, sino resentimiento al sistema.
No discutamos eso ahora, pero observemos esto:
que en un movimiento tan extremo como la RAF, el
valor de la eficacia tambin est en plena decaden-
cia, y que sta no consiste en absoluto, como parecen
creerlo nuestros oponentes, en el descuido por los
efectos, sino en una especie de doble movimiento: la
atencin prestada a los efectos se divide, segn dos
perspectivas. Hay dos tipos de efectos, a veces indis-
cernidos, y aqu tambin habr que escoger.
Dufrenne cita algunos pasajes de Marcuse13, que
12 No nos interesan ms que las que formulan espritus

abiertos a dicha perspectiva, incluso inclinados a ella:
Pierre Gaudibert, LOrdre moral, Grasset, 1973, pp. 141142;
Mikel Dufrenne, Art et politique, UGE, 10/18, 1974, cap. VII.
13 Contrervolution et rvolte, Pars, Seuil, 1973, pp.
6873.
171
desaprueba sin por ello condenarlos, donde la eficacia
est abiertamente subordinada a la pedagoga, con-
forme a la antigua tradicin. Ahora bien, en el expe-
diente del proceso BaaderMeinhof, hallamos rastros
de esta actitud clsica. A una pregunta del periodista
del Spiegel.: No se han dado cuenta que ya nadie
sale a la calle por ustedes? No se han dado cuenta
que en cuanto lanzaron bombas en torno a ustedes,
ya nadie les tiene una cama a su disposicin?,14 el
miembro de la RAF responde citando sondeos de 1972
y 1973 que pretenden ser prueba de la audiencia del
grupo ante el pblico alemn, y que tienden a probar
que si el grupo no convenci, por lo menos logr
granjearse la simpata de una parte importante de
la poblacin: momento indispensable para el proceso
pedaggico.
O tambin, en la circular del 2 de febrero de 1975
dando la orden a los prisioneros de interrumpir la
huelga de hambre, se dice: Las luchas de clase no
estn bastante desarrolladas, debido a la corrupcin
de la organizacin de clase del proletariado y a una iz-
quierda revolucionara dbil (...) Las posibilidades
de la izquierda legal (...) no se han desarrollado
suficientemente (...) Declaramos que la huelga ha
logrado todo lo que era posible hacer aqu para ex-
plicar, movilizar y organizar la poltica antiimperialis-
ta, su escalada no fue percibida como una lucha de
una calidad nueva.15
La eficacia que se requiere aqu es la de la peda-
14 BaaderMeinhof, op. cit., p. 241.

15 Ibid., pp. 213214.
172
goga: sacar a la luz el principio de racionalidad, el
logikon platnico en el alma de los nios, las masas.
Hay por lo tanto tres polos en ese campo estratgico:
nosotros, RAF; ellos, el aparato imperialista; ustedes,
los alumnos, las masas. Somos eficaces cada vez que
ustedes nos comprenden. Pero quin juzgar si ustedes
comprenden? Ser cuando estn de acuerdo con
nosotros; o sea si hablan segn nuestra lengua y ac-
tan segn nuestra tica. Por lo tanto, nosotros juz-
garemos, as como lo hace Scrates juez del momento
en que Menn es racional y del momento en que no
lo es. (Por si hace falta, precisamos que nuestra
descripcin no implica en absoluto que haya que pro-
longar a toda costa la huelga de hambre...).
Pero el mismo grupo busca y a veces obtiene una
eficacia muy distinta. Por ejemplo: cuando destru-
ye la computadora del ejrcito norteamericano en
Heidelberg que programaba, entre otras cosas, los
bombardeos en Vietnam del Norte, no dice: las masas
van a comprender; sino: es un ataque al potencial
del adversario imperialista, no slo militar, sino mo-
ral.16 Eso es todo. Aqu estrategia sin terceros (falsos
terceros por lo dems, ya que una de las partes, S-
crates, tambin es juez): tan slo la RAF y el ejrcito
norteamericano. El efecto esperado no es el despertar
del logikon de las masas, sino la desorganizacin, aun
provisional, del enemigo. Ninguna demostracin. Y eso
es lo que escribe el grupo: Concluimos que el sujeto
revolucionario es todo aquel que se libera de las obli-
gaciones del sistema y niega su participacin en los
16 BaaderMeinhof, p. 239.
173
crmenes del sistema. Que todos aquellos que se iden-
tifican polticamente con las luchas de liberacin de
los pueblos del Tercer Mundo, cada uno de los que
se rehsan, los que ya no estn de acuerdo, cada uno
de ellos es: sujeto revolucionario, camarada.17
As queda sealada la desaparicin del tercero, del
nio como sujeto razonable potencial, del proletariado
como sujeto revolucionario potencial. Y una implica-
cin inmediata de esa desaparicin se halla en las
respuestas hechas al Spiegel, en el enunciado del
principio siguiente a propsito del rgimen peniten-
ciario: Cualquier proletario prisionero, que com-
prende polticamente su situacin, y que organiza
la solidaridad, la lucha de los prisioneros, es un pri-
sionero poltico, cualquiera que sea el motivo que
lo llev a la crcel.18 Bajo las viejas palabras, se
desprende otra perspectiva. Imaginemos que sa hu-
biese sido la lnea de los comunistas alemanes (y
otros) en los campos nazis, en lugar de la de la sal-
vaguardia a toda costa del aparato, que describe
David Rousset...
Por tanto, cul eficacia? No defendemos aqu la
estrategia militar de la RAF; pensaramos ms bien
que el extremismo de sus acciones permanece tribu-
tario, en su desesperacin misma y por inversin, del
modelo clsico de la accin poltica educativa. Y es
17 Mener la lutte antiimprialiste, construir larme

rouge, folleto de la RAF,
1972, citado por Viktor Kleinkrieg
(bonito nombre!), op. cit., p. 33 (pasaje subrayado en el
texto).
18 Op. cit., p. 219.
174
sin duda por esa razn, en ese caso aparentemente
lmite, que aparece la prrroga de la decadencia en
materia de eficacia.
La eliminacin del tercero educable, pertenece a la
nueva perspectiva, como la eliminacin de la finali-
dad, de la verdad, de la unidad; y su mantenimiento,
a la antigua, en el que tambin estamos metidos. En
el primer caso, no hay cuerpo que organizar, que re-
organizar, sino hostigamientos. Y aqu habr que
mostrar, 1. que existen muchas otras formas de hos-
tigamiento que por bomba; y 2. en qu consiste el
hostigamiento. Se vera que siempre es algo as como
una retorsin, la astucia o maquinacin mediante la
cual los pequeos, los dbiles, se vuelven por un
momento ms fuertes que los fuertes. Hacer de la
enfermedad un arma, deca el Colectivo socialista
de pacientes de Heidelberg. Y el Comit contra la
tortura de los presos polticos en la Repblica Fede-
ral Alemana: Cobrar conciencia de esa fuerza ma-
terial que es la debilidad transformada en fuerza.
Esas retorsiones pertenecen a una lgica que es la
de los sofistas y retricos de la primera generacin, no
del lgico, a un tiempo de las oportunidades, no del
reloj de la historia mundial, a un espacio de las
minoras, sin centro.
175
VI. LOS JUEGOS DEL PODER
(Entrevista)
Michel Foucault
Una de las preocupaciones de su libro es denunciar

las lagunas de los estudios histricos. Por ejemplo,
usted observa que nadie ha hecho nunca una historia
del examen: a nadie se le ocurri, pero es increble
que a nadie se le haya ocurrido.
Los historiadores estn acostumbrados, como los
filsofos o los historiadores de la literatura, a una
historia de los pinculos. Pero hoy da, a diferencia
de los dems, aceptan con mayor facilidad manejar
un material innoble. El surgimiento de ese material
espurio en la historia data de unos cincuenta aos.
Existen, por lo tanto, menos dificultades para enten-
derse con ellos. Nunca se oir decir a un historiador
lo que dijo en una revista increble, Raison prsente,
alguien cuyo nombre no importa, acerca de Buffon y
de Ricardo: Foucault slo se ocupa de mediocres.
Cuando usted estudia la prisin, al parecer lamenta

la ausencia de un material, de monografa acerca de
tal o cual crcel, por ejemplo.
Actualmente, se regresa mucho a la monografa,
pero la monografa considerada menos como el es-
tudio de un objeto particular, que como un intento
por hacer resurgir los puntos en que un tipo de dis-
176
curso se produjo y se form. Qu sera ahora un
estudio sobre una crcel o un hospital psiquitrico? Se
hicieron cientos de ellos en el siglo XIX, sobre todo
sobre los hospitales, estudiando la historia de las
instituciones, la cronologa de los directores, qu s
yo. Hoy da, hacer la historia monogrfica de un
hospital consistira en sacar el archivo de ese hospital
en el movimiento mismo de su formacin, como un
discurso en curso de constitucin, y mezclndose al
movimiento mismo del hospital, a las instituciones,
influyendo en ellas, reformndolas. Lo que se tratara
de reconstruir sera el enmaraamiento del discurso
en el proceso, en la historia. Un poco en la lnea de
lo que hizo Faye para el discurso totalitario.
En mis investigaciones, la constitucin de un cuer-

po plantea un problema, pero un problema sin duda
diferente al de la investigacin lingstica, por ejem-
plo. Cuando se quiere hacer un estudio lingstico, o
un estudio del mito, es preciso darse un cuerpo, de-
finirlo y establecer los criterios de su constitucin. En
el campo mucho ms impreciso que yo estudio, el
cuerpo es en un sentido indefinido: nunca se lograr
constituir el conjunto de los discursos pronunciados
acerca de la locura, aun limitndose a una poca
dada y en un pas dado. Para la prisin, no tendra
sentido limitarse a los discursos pronunciados sobre
la prisin. Tambin estn los que vienen de la pri-
sin, las decisiones, los reglamentos que son elementos
constituyentes de la prisin, el funcionamiento mismo
de la prisin, que tiene sus estrategias, sus discursos
no formulados, sus ardides que no son finalmente
los de nadie, pero que sin embargo son vividos, ase-
177
guran el funcionamiento y la permanencia de la
institucin. Todo eso es lo que hay que recoger y
hacer aparecer. Y el trabajo, en mi opinin, con-
siste ms en evidenciar esos discursos en sus conexio-
nes estratgicas, ms bien que constituirlos con
exclusin de los dems discursos.
Usted determina en la historia de la represin un

momento central: el paso del castigo a la vigilancia.
Eso es. El momento en que result evidente, se-
gn la economa del poder, que era ms eficaz y ms
rentable vigilar que castigar. Este momento corres-
ponde a la formacin, a la vez rpida y lenta, de
un nuevo tipo de ejercicio del poder, en el si-
glo XVIII y a principios del XIX. Todo el mundo conoce
los grandes trastornos, los reajustes institucionales que
provocaron el cambio de rgimen poltico, la manera
en que fueron modificadas las delegaciones de poder
a la cabeza misma del sistema estatal. Pero cuando
pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma
capilar de existir, en el punto en que el poder se
acerca al grano mismo de los individuos, alcanza sus
cuerpos, se inserta en sus gestos, sus actitudes, sus dis-
cursos, su aprendizaje, su vida cotidiana. El siglo XVIII
encontr un rgimen por as decirlo sinptico del
poder, de su ejercicio en el cuerpo social. No por
encima del cuerpo social. El cambio de poder oficial
estuvo relacionado con ese proceso, pero a travs de
desfases. Un cambio de estructura fundamental fue
lo que permiti que se realizara, con cierta coheren-
cia, esa modificacin de los pequeos ejercicios del
poder. Tambin es cierto que fue la formacin de ese
178
nuevo poder microscpico, capilar, lo que impuls
al cuerpo social a expulsar elementos como la corte, el
personaje del rey. La mitologa del soberano dejaba
de ser posible a partir del momento en que cierta
forma de poder se ejerca dentro del cuerpo social.
El soberano se volva entonces un personaje fants-
tico, a la vez monstruoso y arcaico.
Existe, por lo tanto, una correlacin entre los dos
procesos, pero no una correlacin absoluta. En In-
glaterra hubo las mismas modificaciones del poder
capilar que en Francia. Pero all, el personaje del
rey, por ejemplo, fue desplazado a funciones de re-
presentaciones, en vez de ser eliminado. Por consi-
guiente, no puede decirse que el cambio, a nivel del
poder capilar, est absolutamente relacionado con
los cambios institucionales a nivel de las formas cen-
tralizadas del Estado.
Usted muestra que a partir del momento en que

la prisin se constituy en su forma de vigilancia,
segreg su propio alimento, o sea la delincuencia.
Mi hiptesis es que la prisin se vincul, desde
el principio, a un proyecto de transformacin de los
individuos. Se suele creer que la crcel era una espe-
cie de muladar de criminales, muladar cuyos incon-
venientes resultaron ser tales con el uso que se
lleg a la conclusin de que se tendran que reformar
las crceles, convertirlas en un instrumento para la
transformacin de los individuos. Eso no es cierto:
los textos, los programas, las declaraciones de inten-
cin estn all. Desde el principio. La prisin deba
ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela
179
o el cuartel o el hospital, e influir con precisin en
los individuos.
El fracaso fue inmediato, y se registr casi al mis-
mo tiempo que el propio proyecto. Desde 1820, se
observa que la crcel, lejos de transformar a crimi-
nales en gente honrada., tan slo servia para fabricar
nuevos criminales, o para hundir an ms a los cri-
minales en la criminalidad. Fue entonces cuando se
produjo, como siempre en el mecanismo del poder,
una utilizacin estratgica de lo que era un incon-
veniente. La prisin fabrica delincuentes, pero los
delincuentes son finalmente tiles, tanto en el mbito
econmico como en el poltico. Los delincuentes
sirven para algo. Por ejemplo, en la ganancia que
se puede sacar de la explotacin del placer sexual: es
el establecimiento, en el siglo XIX, del gran edificio
de la prostitucin, que slo fue posible gracias a los
delincuentes, que tomaron el relevo entre el placer
sexual cotidiano y costoso y la capitalizacin.
Otro ejemplo: todo el mundo sabe que Napo-
len III tom el poder gracias a un grupo constituido,
por lo menos en su nivel ms bajo, por delincuentes
de derecho comn. Y basta ver el miedo y el odio
que sentan los obreros del siglo XIX hacia los delin-
cuentes para comprender que stos eran utilizados
contra aqullos, en las luchas polticas y sociales, para
misiones de vigilancia, de infiltracin, para impedir
o romper las huelgas, etctera.
En resumen, los norteamericanos, en el siglo XX, no

fueron los primeros en utilizar a la Mafia para ese
tipo de trabajo.
180
En absoluto.
Tambin haba el problema del trabajo penal:

los obreros teman una competencia, un trabajo a
bajo precio que hubiera arruinado su salario.
Quizs. Pero me pregunto si el trabajo penal no
fue organizado precisamente para constituir entre
los delincuentes y los obreros esa desavenencia tan
importante para el funcionamiento general del sis-
tema. Lo que tema la burguesa era esa especie de
ilegalismo sonriente y tolerado que se conoca en el si-
glo XVIII. No hay que exagerar: los castigos en el
siglo XVIII eran de un gran salvajismo. Pero no deja
de ser cierto que los criminales, al menos algunos de
ellos, eran bien tolerados por la poblacin. No ha-
ba una clase autnoma de delincuentes. Alguien
como Mandrin era recibido por la burguesa, por
la aristocracia, as como por el campesinado en los
lugares que atravesaba, y protegido por todo el mun-
do. A partir del momento en que la capitalizacin
puso en manos de la clase popular una riqueza
invertida, en forma de materias primas, de mqui-
nas, de mquinas herramientas, hubo que proteger
absolutamente esa riqueza. En efecto, la sociedad
industrial exige que la riqueza est directamente en
manos no de los que la poseen, sino de los que per-
miten sacar de ella una ganancia hacindola traba-
jar. Cmo proteger esa riqueza? Por supuesto,
mediante una moral rigurosa: eso explica la tremen-
da capa de moralizacin que cay desde arriba
sobre la poblacin del siglo XIX. Vase las formida-
bles campaas de cristianizacin ante los obreros que
181
tuvieron lugar en esa poca. Fue absolutamente ne-
cesario constituir al pueblo como un sujeto moral,
por lo tanto separarlo de la delincuencia, por lo
tanto separar ntidamente el grupo de los delincuen-
tes, mostrarlos como peligrosos no slo para la gente
rica, sino tambin para la gente pobre, mostrarlos
cargados de todos los vicios y perpetradores de los
mayores peligros. As naci la literatura policiaca,
y se empez a darle importancia en los peridicos
a las gacetillas, a los relatos horribles de crmenes.
Usted muestra que las principales vctimas de la

delincuencia eran las clases pobres .
Y mientras ms vctimas eran, ms miedo tenan
de ella.
Pero se la reclutaba en esas clases .

S, y la prisin fue el gran instrumento de reclu-
tamiento. A partir del momento en que alguien en-
traba a la crcel, se echaba a andar un mecanismo
que lo volva infame; y cuando sala de ella, no
poda hacer otra cosa que volver a ser delincuente.
Caa forzosamente en el sistema que lo converta
en un rufin, o en un polica, o en un sopln. La
crcel profesionalizaba. En vez de tener como en el
siglo XVIII sus bandas nmadas que recorran el cam-
po y que eran a menudo muy salvajes, se tiene ese
medio delincuente bien cerrado, bien infiltrado por
la polica, medio esencialmente urbano, y que es
de una utilidad poltica y econmica nada despre-
ciable.
182
Usted observa, con razn, que el trabajo penal
tiene la caracterstica de no servir para nada. Cabe
preguntarse entonces cul es su papel en la econo-
ma general.
En su concepcin primitiva, el trabajo penal no
es el aprendizaje de tal o cual oficio, sino el de la
virtud misma del trabajo. Trabajar sin objeto, tra-
bajar por trabajar deba dar a los individuos la
forma ideal del trabajador. Quimera quizs, pero
que haba sido perfectamente programada y defi-
nida por los cuqueros en los Estados Unidos (cons-
titucin de las workhouses ) y por los holandeses.
.
Luego, a partir de 18351840, se volvi evidente que

no se procuraba corregir a los delincuentes, ni vol-
verlos virtuosos, sino agruparlos en un medio bien
definido, fichado, que pudiera ser un arma con fines
econmicos o polticos. El problema entonces no era
ensearles algo, sino al contrario, no ensearles nada,
para estar bien seguros de que no pudieran hacer
nada al salir de la crcel. El carcter de vanidad del
trabajo penal, que estaba relacionado al principio
con un proyecto preciso, sirve ahora para otra estra-
tegia.
No piensa usted que hoy da, y es un fenmeno

notable, se vuelve a pasar del plano de la delincuen-
cia al plano de la infraccin, del ilegalismo, desan-
dando as el camino recorrido en el siglo XVIII ?
Me parece en efecto que la gran intolerancia de
la poblacin frente al delincuente que la moral y la
poltica del siglo XIX haban tratado de instaurar,
est desmoronndose. Se acepta cada vez ms ciertas
183
formas de ilegalismo, de irregularidades. No slo las
que se toleraban o aceptaban antao, como las irre-
gularidades fiscales o financieras, con las cuales la
burguesa vivi y mantuvo las mejores relaciones.
Sino esa irregularidad, por ejemplo, que consiste en
robar un objeto en un almacn.
Pero el hecho de que las primeras irregularidades,

fiscales y financieras, fueran del conocimiento de
todos no modific el sentimiento general hacia las
pequeas irregularidades. Hace algn tiempo,
unas estadsticas de Le Monde comparaban el per-
juicio econmico considerable de las primeras, y los
pocos meses o aos de prisin con que haban sido
sancionadas, con el reducido perjuicio econmico de
las segundas (incluyendo las irregularidades violen-
tas como los atracos) y el nmero considerable de
aos de prisin que les valieron a sus autores. Y el
artculo manifestaba un sentimiento escandalizado
ante esa disparidad.
Este es un problema delicado, que es actualmente
objeto de discusiones en los grupos de exdelincuen-
tes. Es cierto que en la conciencia de la gente, pero
tambin en el sistema econmico actual, cierto mar-
gen de ilegalismo resulta no ser costoso, y perfecta-
mente tolerable. En los Estados Unidos, se sabe que
el robo es un riesgo permanente, corrido por los
grandes almacenes. Se evala aproximadamente a
cunto asciende y se observa que el costo de una vigi-
lancia y de una proteccin eficaces sera demasiado
elevado, por lo tanto no rentable. Se deja hacer. Los
seguros cubren, todo eso forma parte del sistema.
184
Frente a ese ilegalismo, que parece extenderse
actualmente, estamos en presencia de un enjuicia-
miento de la lnea divisoria entre infraccin tolera-
ble, y tolerada, y delincuencia infamante, o presen-
ciamos simplemente una relajacin del sistema que,
al darse cuenta de su solidez, puede aceptar en sus
mrgenes algo que, a final de cuentas, no lo com-
promete en absoluto?
Tambin hay indudablemente un cambio en la
relacin que la gente tiene con la riqueza. La bur-
guesa ya no tiene hacia la riqueza ese apego de
propiedad que tena en el siglo XIX. La riqueza ya
no es lo que se posee, sino lo que se aprovecha. La
aceleracin en el flujo de la riqueza, sus capacidades
cada vez mayores de circulacin, el abandono del
ahorro, la prctica del crdito, la disminucin de
la parte de los bienes races en la fortuna, hacen que el
hurto no parezca a la gente ms escandaloso que
la estafa o el fraude fiscal.
Tambin hay otra modificacin: el discurso sobre

la delincuencia, simple condena en el siglo XIX (ro-
ba porque es malo) se vuelve hoy da explicacin
(roba porque es pobre) y tambin: es ms grave
robar cuando se es rico que cuando se es pobre.
Hay algo de eso. Y si no hubiera ms que eso,
quizs podramos tranquilizarnos y ser optimistas.
Pero no hay acaso, mezclado en eso, un discurso
explicativo que comparta, en cambio, cierto nmero
de peligros? Roba porque es pobre, pero es bien sa-
bido que no todos los pobres roban. Por lo tanto,
para que se en particular robe, es preciso que tenga
185
en l algo que no funcione muy bien. Ese algo es su
carcter, su psiquismo, su educacin, su inconsciente,
su deseo. De resultas, se remite al delincuente a una
tecnologa penal, la de la crcel, a una tecnologa
mdica, si no la del asilo, por lo menos la desem-
peada por personas responsables.
Asimismo, la relacin que usted establece entre

tcnica y represin penal y mdica corre peligro de
escandalizar a ciertas personas.
Sabe usted, hace unos quince aos quizs se lograba
todava escandalizar diciendo cosas como sas. He
observado que aun hoy da los psiquiatras nunca me
perdonaron la Historia de la locura (F .C .E .). No
hace ni quince das que recib otra carta llena de in-
sultos.
Pero creo que este tipo de anlisis, por ms heridas
que pueda seguir causando, sobre todo a los psiquia-
tras que arrastran desde hace tanto tiempo su com-
plejo de culpa, se admite mejor hoy da.
Usted muestra que el sistema mdico siempre fue

el auxiliar del sistema penal, aun hoy da cuando el
psiquiatra colabora con el juez, el tribunal, la prisin.
Para ciertos mdicos ms jvenes, que han tratado
de zafarse de esos compromisos, este anlisis es qui-
zs un tanto injusto.
Quizs. Por lo dems, en Vigilar y castigar no hice
ms que preparar el terreno. Estoy elaborando
actualmente un trabajo acerca de los dictmenes
psiquitricos en materia penal. Voy a publicar expe-
dientes de los cuales algunos se remontan al siglo
186
XIX,pero de los cuales otros son ms contemporneos,
y que son propiamente asombrosos.
Usted distingue dos delincuencias: la que acaba

en la polica y la que se hunde en la esttica, Vidocq
y Lacenaire.
Detuve mi anlisis en esos aos 1840, que me pa-
recen muy significativos. En esa poca comienza el
largo concubinato de la polica y de la delincuencia.
Se hace el primer balance del fracaso de la prisin,
se sabe que la crcel no reforma, sino que por el con-
trario fabrica delincuencia y delincuentes, y es el
momento en que se descubre los beneficios que pue-
den sacarse de esa fabricacin. Esos delincuentes
pueden servir para algo, aunque slo fuera para
vigilar a los delincuentes. Vidocq es muy caracters-
tico en esto. Viene del siglo XVIII, del periodo revo-
lucionario e imperial, poca en que fue contraban-
dista, un poco rufin, desertor. Formaba parte de
esos nmadas que recorran las ciudades, el campo,
los ejrcitos, circulaban. Criminalidad al viejo estilo.
Luego fue absorbido por el sistema. Despus fue al
presidio, sali de l convertido en sopln, luego se vol-
vi polica y por ltimo jefe de la polica. Es, simbli-
camente, el primer gran delincuente que haya sido
utilizado como delincuente por el aparato del poder.
En cuanto a Lacenaire, es la seal de otro fen-
meno, diferente, pero vinculado al primero: el del
inters esttico, literario, que comienza a prestarse al
crimen, la heroizacin esttica del crimen. Hasta el
siglo XVIII, los crmenes slo se glorificaban en dos
modos: un modo literario, cuando eran los crmenes
187
de un rey y porque eran los crmenes de un rey, o
un modo popular que hallamos en los periodicuchos,
los volantes que cuentan las hazaas de Mandrin o
de algn gran asesino. Dos gneros que no comuni-
caban en modo alguno.
Hacia 1840, aparece el hroe criminal, hroe por
ser criminal, que no es ni aristcrata ni popular. La
burguesa se dota entonces de sus propios hroes
criminales. Es en ese mismo momento que se cons-
tituye esa separacin entre los criminales y las clases
populares: el criminal no debe ser un hroe popular,
sino un enemigo de las clases pobres. La burguesa,
por su parte, constituye una esttica en que el crimen
deja de ser popular para convertirse en una de esas
bellas artes de la cual nicamente ella es capaz. La-
cenaire es el tipo de ese nuevo criminal. Es de origen
burgus o pequeoburgus. Sus padres hicieron nego-
cios sucios, pero fue bien educado, fue al colegio, sabe
leer y escribir. Esto le permiti desempear en su
medio un papel de lder. La manera en que habla de
los dems delincuentes es caracterstica: ellos eran las
bestias brutas, cobardes y torpes. Lacenaire, en cam-
bio, era el cerebro fro y lcido. As se constituye el
nuevo hroe, que presenta todas las seas y todas las
pruebas de la burguesa. En la novela policiaca nunca
se ve un criminal popular. El criminal siempre es inte-
ligente, juega con la polica una especie de juego de
igual a igual. Lo divertido es que, en la realidad,
Lacenaire era lamentable, ridculo y torpe. Siempre
haba soado con matar, pero no lo lograba. Lo nico
que saba hacer era chantajear en el bosque de Bou-
logne a los homosexuales que pescaba. El nico crimen
188
que cometi, fue contra un viejito con el que haba
hecho algunas cochinadas en prisin. Y poco falt
para que Lacenaire fuera asesinado por sus compae-
ros de detencin en La Forc porque stos le repro-
chaban, sin duda con razn, ser un sopln.
Cuando usted dice que los delincuentes son tiles,

no podra pensarse que en gran medida la delin-
cuencia forma ms bien parte de la naturaleza de
las cosas que de la necesidad polticoeconmica? En
efecto, podra pensarse que para una sociedad
industrial, la delincuencia es una mano de obra
menos rentable que la mano de obra obrera.
Hacia los aos 1840, el desempleo, el empleo par-
cial son una de las condiciones de la economa. La
mano de obra sobraba.
Pero pensar que la delincuencia forma parte del
orden de las cosas, tambin forma parte sin duda del
pensamiento burgus del siglo XIX. Haca falta ser
tan ingenuo como Baudelaire para imaginarse que la
burguesa es tonta y mojigata. Es inteligente y cnica.
Basta leer lo que deca acerca de s misma y, mejor
an, lo que deca acerca de los dems.
La sociedad sin delincuencia fue un sueo de
finales del siglo XVIII. Y luego, nada. La delincuen-
cia era demasiado til para que pudiera soarse algo
tan tonto y tan peligroso como una sociedad sin de-
lincuencia. Si no hay delincuencia, no hay polica.
Qu es lo que vuelve la presencia policiaca, el con-
trol policiaco tolerable para la poblacin, sino el
temor del delincuente? Qu buena oportunidad. Esa
institucin tan reciente, y tan onerosa, de la polica
189
slo se justifica por eso. Si aceptamos entre nosotros
esa gente uniformada, armada, cuando nosotros no
tenemos derecho de estarlo, que nos piden nuestros
papeles de identificacin, que vienen a merodear en
el umbral de nuestra puerta, cmo sera eso posible
si no hubiera delincuentes? Y si no hubiera todos
los das en los peridicos artculos en que se nos
cuenta cuan numerosos y peligrosos son los delin-
cuentes?
Es usted muy duro con la criminologa, su dis-

curso parlanchn, su machaconera.
Ha ledo usted alguna vez textos de criminolo-
ga? Es como para dejarlo a uno patidifuso. Y lo
digo con asombro, no con agresividad, porque no
logro comprender cmo es que ese discurso de la
criminologa no pudo pasar de ah. Se tiene la im-
presin que el discurso de la criminologa tiene tal
unidad, es requerido tan fuertemente y vuelto tan
necesario por el funcionamiento del sistema, que ni
siquiera necesita otorgarse una justificacin terica,
o aun simplemente una coherencia o un sostn. Es
enteramente utilitario. Y me parece que hay que
averiguar por qu un discurso sabio se volvi tan
indispensable por el funcionamiento de la penalidad
en el siglo XIX. Se volvi necesario por esa coartada,
que funciona desde el siglo XVIII, que si se impone
un castigo a alguien no es para castigarlo por lo que
hizo, sino para transformarlo en lo que es. A partir
de ese momento, juzgar penalmente, o sea procla-
mar a alguien: te vamos a cortar la cabeza, o me-
terte a la crcel, o aun simplemente te vamos a
190
escarmentar porque has hecho tal o cual cosa, es
un acto que ya no tiene ninguna significacin. En
cuanto se suprime la idea de venganza que era
antao el atributo del soberano, del soberano atacado
en su soberana misma por el crimen, el castigo no
puede tener significacin ms que en una tecnologa
de la reforma. Y los propios jueces, sin quererlo y sin
siquiera darse cuenta, pasaron poco a poco de un
veredicto que an tena connotaciones punitivas a
un veredicto que slo pueden justificar, en su propio
vocabulario, siempre que sea transformador del in-
dividuo. Pero es sabido que los instrumentos que se
les dio, la pena de muerte, antao el presidio, hoy
da la reclusin o la detencin, no transforman; de
ah la necesidad de transmitir sus poderes a personas
que van a sostener sobre el crimen y los criminales
un discurso que podr justificar dichas medidas.
En resumen, el discurso criminolgico slo sirve

para dar una apariencia de buena conciencia a los
jueces?
S. O ms bien es indispensable para permitir
juzgar.
En su libro sobre Pierre Rivire, el que habla y es-

cribe es un criminal. Pero, a diferencia de Lacenaire,
lleg hasta el fin de su crimen. En primer lugar,
cmo encontr usted ese texto sorprendente?
Por casualidad. Buscando sistemticamente los dict-
menes mdicolegales, psiquitricos en el plano penal,
en las revistas de los siglos XIX y XX.
191
Pues es rarsimo que un campesino iletrado, o muy
poco letrado, se tome el trabajo de escribir as cua-
renta pginas para explicar y cantar su crimen.
Es una historia absolutamente extraa. Sin embar-
go, puede decirse, pues es algo que me llam la aten-
cin, que en esas circunstancias escribir su vida, sus
recuerdos, lo que le sucedi a uno, constitua una
prctica de la cual encontramos un nmero bastante
grande de testimonios, precisamente en las prisiones.
Un tal Appert, uno de los primeros filntropos que
recorri una cantidad de presidios y de crceles, hizo
escribir a los detenidos sus memorias, de las cuales
public algunos fragmentos. En los Estados Unidos,
encontramos tambin en ese papel a mdicos y jue-
ces. Era la primera gran curiosidad hacia esos in-
dividuos que se deseaba transformar y para cuya
transformacin haba que dotarse de cierto saber,
cierta tcnica. Esta curiosidad por el criminal no
exista en absoluto en el siglo XVIII en que se trataba
simplemente de saber si el inculpado haba realmente
cometido lo que se le reprochaba. Esto establecido,
la tarifa era fija.
La pregunta: quin es ese individuo que cometi
ese crimen? es una pregunta nueva. Sin embargo, no
basta para explicar la historia de Pierre Rivire. Pues
Pierre Rivire, l lo dice claramente, haba querido
comenzar a escribir sus memorias antes de cometer
su crimen.
En este libro, no quisimos en absoluto hacer un
anlisis psicolgico, psicoanaltico o lingstico de
Pierre Rivire, sino hacer resaltar la maquinaria m-
dica y judicial que rode la historia.
192
En cuanto a lo dems, cedemos la palabra a los
psicoanalistas y a los criminlogos. Pero resulta asom-
broso que ese texto, que los haba dejado sin voz
en aquella poca, los haya dejado en el mismo mutis-
mo hoy da.
En Historia de la locura* encontr una frase en la

que usted dice que conviene separar las cronologas y
las sucesiones histricas de cualquier perspectiva de
progreso.
Es algo que debo a los historiadores de las ciencias.
Tengo esa precaucin de mtodo, ese escepticismo
radical, pero sin agresividad, que se da por principio
no tomar el punto en que nos encontramos como el
resultado de un progreso que tendra precisamente
que reconstituirse en la historia, o sea tener con res-
pecto a nosotros mismos, de nuestro presente, de lo
que somos, del aqu y del hoy, ese escepticismo que
impide suponer que es mejor, o que es ms. Lo cual
no quiere decir que no tratemos de reconstruir pro-
cesos generativos, pero sin asignarles una positividad,
una valorizacin.
Mientras que la ciencia parti durante mucho

tiempo del postulado de que la humanidad progre-
saba.
La ciencia? Ms bien la historia de la ciencia. Y
no digo que la humanidad no progrese. Digo que es
un mal mtodo plantear el problema: cmo es que
progresamos? El problema es: cmo sucede? Y lo
* Historia de la locura, F.C.E., 1976.
193
que sucede ahora no es forzosamente mejor o ms
elaborado, o mejor dilucidado, que lo que suceda
antao.
Sus investigaciones se refieren a cosas triviales, o tri-

vializadas porque no son vistas. Por ejemplo, me llama
la atencin que las crceles estn en las ciudades, y
que nadie las vea. O que , cuando uno las ve, uno
se pregunte distradamente si se trata de una crcel,
de una escuela, de un cuartel o de un hospital, sin
ms. El acontecimiento no reside acaso en hacer sal-
tar a la vista lo que nadie vea?
En cierto modo, tanto estudios muy detallados
como la situacin del rgimen fiscal y del campesi-
nado del bajo Languedoc entre 1880 y 1882, como
un fenmeno capital que nadie miraba, tal como la
prisin.
En un sentido, la historia siempre se hizo as. Hacer
aparecer lo que no se vea puede deberse a que se
utiliza un instrumento de aumento, y que en vez de
estudiar las instituciones de la monarqua entre el
siglo XVI y el final del siglo XVIII, se puede perfecta-
mente estudiar la institucin del Consejo de Arriba
entre la muerte de Enrique IV y la llegada al trono
de Luis XIII. Nos quedamos en el mismo mbito de
objeto, pero el objeto est aumentando.
Pero hacer ver lo que no se vea, puede ser des-
plazarse de nivel, dirigirse a un nivel que hasta en-
tonces no era pertinente histricamente, que no tena
valorizacin alguna, ni moral, ni esttica, ni poltica,
ni histrica. El hecho de que la manera en que se trata
a los locos forme parte de la historia de la razn, re-
194
sulta evidente hoy da. Pero no lo era hace cincuenta
aos, cuando la historia de la razn era Platn, Des-
cartes, Kant o aun Arqumedes, Galileo y Newton.
Y eso que entre razn y sinrazn existe un juego

de espejos, una antinomia simple. Que no existe
cuando usted escribe: Se hace la historia de los ex-
perimentos en los ciegos de nacimiento, los nios
salvajes o la hipnosis. Pero quin har la historia ms
general, ms imprecisa, ms determinante tambin,
del examen... Pues en esa pobre tcnica se encuen-
tran comprometidos todo un campo de saber, todo
un tipo de poder.
Por lo general, los mecanismos de poder nunca han
sido muy estudiados en la historia. Se estudi a la
gente que tena el poder. Era la historia anecdtica
de los reyes, de los generales. A la que se opuso la
historia de los procesos, de las infraestructuras econ-
micas. A esta ltima, se contrapuso una historia de
las instituciones, es decir lo que se considera como
superestructura con respecto a la economa. Ahora
bien, el poder en sus estrategias, a la vez generales
y finas, en sus mecanismos, nunca se estudi mucho.
Algo que se estudi an menos, son las relaciones
entre el poder y el saber, las incidencias de uno en
otro. Una de las tradiciones del humanismo es ad-
mitir que en cuanto se toca el poder, se deja de sa-
ber: el poder vuelve loco, los que gobiernan son
ciegos. Y tan slo aquellos que estn distanciados del
poder, que no tienen nada que ver con la tirana, en-
cerrados en su cuarto con calefaccin, meditando,
slo ellos pueden descubrir la verdad.
195
Ahora bien, me da la impresin de que existe, y
he tratado de evidenciarla, una perpetua articulacin
del poder con el saber y del saber con el poder. No
basta contentarse con decir que el poder necesita
tal o cual descubrimiento, tal o cual forma de saber,
sino que ejercer el poder crea objetos de saber, los
hace surgir, acumula informaciones, las utiliza. No
se puede comprender nada del saber econmico si
no se sabe cmo se ejerca, en su cotidianidad, el
poder, y el poder econmico. El ejercicio del poder
crea perpetuamente saber, e inversamente el saber
provoca efectos de poder. El mandarinato universi-
tario no es ms que la forma ms visible, ms estan-
cada y menos peligrosa de esta evidencia. Hay que
ser muy ingenuo para imaginarse que los efectos del
poder vinculado al saber culminan en el mandarn
universitario. Se encuentran en otra parte, en forma
mucho ms difusa, anclada y peligrosa que en el
personaje del viejo profesor.
Por lo tanto, el humanismo moderno se equivoca
al establecer esa separacin entre saber y poder. Estn
integrados, y no se trata de soar en un momento
en que el saber ya no dependera del poder, lo cual
es una manera de revalidar el mismo humanismo en
forma utpica. No es posible que el poder se ejerza
sin saber, no es posible que el saber no engendre
poder. Liberemos la investigacin cientfica de las
exigencias del capitalismo monopolista: esto quiz
sea un excelente lema, pero nunca ser ms que un
lema.
196
Con respecto a Marx y al marxismo, usted parece
guardar cierta distancia, lo cual ya se le haba repro-
chado a propsito de la Arqueologa del saber.
Sin duda alguna. Pero tambin hay por parte ma
una especie de juego. A menudo cito conceptos, fra-
ses, textos de Marx, pero sin sentirme obligado a
adjuntarles la piececita autentificadora, que consiste
en hacer una cita de Marx, en poner cuidadosamente
la referencia al pie de la pgina y en acompaar la
cita de una reflexin elogiosa. A cambio de esto, uno
es considerado como alguien que conoce a Marx, que
reverencia a Marx y que se ver honrado por las
revistas llamadas marxistas. Yo cito a Marx sin de-
cirlo, sin poner comillas, y como ellos no son capaces
de reconocer los textos de Marx, paso por aqul que
no cita a Marx. Acaso un fsico, cuando hace fsica,
siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein?
Los utiliza, pero no necesita comillas, nota en pie de
pgina o aprobacin elogiosa que pruebe hasta qu
punto es fiel al pensamiento del Maestro. Y como
los dems fsicos saben lo que hizo Einstein, lo que
invent, demostr, lo reconocen de paso. Es imposible
hacer historia actualmente sin utilizar una retahila
de conceptos relacionados directa o indirectamente
con el pensamiento de Marx y sin colocarse en un
horizonte que fue descrito o definido por Marx.
Cabra incluso preguntarse qu diferencia podra
existir entre ser historiador y ser marxista.
Para parafrasear a Astruc cuando dice: el cine

norteamericano, ese pleonasmo, se podra decir: el
historiador marxista, ese pleonasmo.
197
Ms o menos. Y la discusin comienza dentro de
ese horizonte general definido y codificado por Marx.
Con aqullos que se declaran marxistas porque juegan
esa especie de regla del juego que no es la del mar-
xismo, sino de la comunistologa, o sea definida por
partidos comunistas que indican la manera en que se
debe utilizar a Marx para ser declarado, por ellos,
marxista.
Y qu pasa con Nietzsche? Me llama la atencin

su presencia difusa, pero cada vez ms fuerte, y fi-
nalmente en oposicin con la hegemona de Marx, en
el pensamiento y en el sentimiento contemporneos
desde hace unos diez aos.
Ahora permanezco silencioso cuando se trata de
Nietzsche. Cuando yo era profesor, hice a menudo
cursos sobre l, pero ya no lo hara hoy da. Si fuera
pretensioso, dara como ttulo general a lo que hago:
genealoga de la moral.
Nietzsche es el que dio como blanco esencial, di-
gamos al discurso filosfico, la relacin de poder.
Mientras que para Marx, era la relacin de produc-
cin. Nietzsche es el filsofo del poder, pero que
logr pensar el poder sin encerrarse dentro de una
teora poltica para hacerlo.
La presencia de Nietzsche es cada vez ms impor-
tante. Pero me cansa la atencin que se le presta
para hacer sobre l los mismos comentarios que se
hicieron o que se haran sobre Hegel o Mallarm.
Yo, a las personas que me gustan, las utilizo. La
nica prueba de reconocimiento que pueda manifes-
tarse ante un pensamiento como el de Nietzsche, es
198
precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo rechinar,
gritar. Entonces, que los comentadores digan si uno
es fiel o no, eso no tiene inters alguno.
Palabras recogidas por J.J. Brochier*
* Esta entrevista proviene del nmero especial del

Magazine littraire dedicado a Michel Foucault (nm. 101
de junio de 1975).
199
ANEXOS
EL SISTEMA FOUCAULT
TODO COMENZ, recordmoslo, con esa suntuosa his-

toria de la locura en que Foucault contaba las prin-
cipales etapas del gran encerramiento, 1657, y la
fundacin de un Hospital General en que se in-
terna a los locos pero junto con ellos, e indistinta-
mente, los parsitos, los pobres y todos los nuevos
pordioseros del capitalismo naciente, 1794, y la li-
beracin de los encadenados de Bictre: se devuelve
a la locura su especificidad, se la libera por fin de su
horizonte de delincuencia, se le otorga asilos en que
podr curarse, y se le aplica un saber que se llama
la psiquiatra... De hecho, simple manera de forta-
lecer el internamiento: el loco no queda liberado,
sino encerrado en su enfermedad, obligado a deponer
las armas, y reducido al aislamiento. La razn ha ga-
nado, la exclusin se ha consumado.
Por qu este ensaamiento? Porque lo que estaba
en juego no era de poca monta y porque se trataba
para el Occidente, al proscribir sus demonios, de des-
cubrir su propio rostro, al encerrar a sus locos de
reconocer su territorio, al crear ghettos de trazar mejor
sus fronteras, al localizar sus afueras de estructurar
sus adentros... Como si la Edad Clsica necesitara,
200
para lograr definirse, la imagen de su imitacin frau-
dulenta: forzando al historiador a desviarse ya
pasar, tambin l, por el espacio del libro, del otro
lado del espejo. As pues, cuando Michel Foucault
anunciaba una arqueologa de la sinrazn, bosque-
jaba en realidad un cuadro de la razn. Lo cual
no careca de importancia terica puesto que de l
iban a salir un nuevo concepto de fundamento1 y, a
cierto plazo, una nueva teora de la sociedad. En
efecto, he aqu una Razn fundada, ya no a partir
de su fondo, sino con respecto a su borde. Una cul-
tura que ya no est fundada en sus bases, sino por
sus mrgenes. Un fundamento que por vez primera
no tiene ya nada de una fundacin sino que tiene
que ver con una valla. Un suelo que, por un extrao
efecto ptico, tiene todas las caractersticas de una
frontera...
Inimaginable por supuesto en el esquema marxista,
pero suficiente ya para mermar sus certezas: en su
punto ms sensible, el de su teora del poder... No
anticipemos. Lo esencial por el momento: si tal era
efectivamente el proyecto de la Historia de la lo-
cura, debe leerse despus como la exacta simetra
de Las palabras y las cosas que siguieron. De qu
se trataba esta vez? De describir la Edad Clsica,
luego la modernidad, ya no a partir de su Otro, sino
a partir del Mismo. Directamente si se quiere, en el
origen de sus discursos y de sus enunciados. La edad
clsica habl: cmo se ordenaba su palabra, cmo
clasificaba sus objetos, cmo marcaba sus diferencias?
El siglo XIX dio a luz a tres ciencias por lo menos,
la filologa, la biologa y la economa poltica: por
qu precisamente en esas fechas y qu es lo que las
1 Michel Serres: Herms 1 (Minuit, ed.).
201
volvi posibles? Cul es su principio de coherencia
y cmo se distribuyen? Existen leyes, reglas o co-
acciones que, al controlar la produccin de los dis-
cursos, autorizan, para una poca, a hacer su cuadro?
S, precisamente, y es lo que hace Foucault. A
partir de los enunciados de la historia natural, de la
gramtica general y del anlisis de las riquezas para
el siglo XVIII. A partir del discurso de la filologa, de
la biologa y de la economa poltica para el siglo
siguiente. Inventando un mtodo la arqueolo-
ga que se da un objeto nuevo la pistm.
Entindase: para una poca dada, el suelo de su
saber, el campo de su percepcin, y el pedestal inmvil
que reparte sus discursos. El espacio en que sus objetos
se perfilan, la ley de proliferacin de sus conceptos,
el rgimen de dispersin de sus problemas, la regla
de distribucin de sus estilos: toda una capa de co-
acciones, annimas y sin rostro, que marcan de an-
temano el lugar de todo discurso.
Arqueologa del Otro, arqueologa del Mismo:
dos libros, dos perspectivas, que describen cada una
a su manera esa desnivelacin en que se origina
nuestro presente. Este zcalo silencioso sobre el cual,
por un tiempo, reposamos todava. Hasta el da en
que a su vez amenazar con derrumbarse, llevndose
con l las figuras de nuestro saber.
II
Eso es precisamente lo que, segn Las palabras y las

cosas, amenaza con producirse. El inicio de una frac-
tura, anloga por su amplitud a la que separ la edad
clsica de la modernidad. Y cuya primera vctima
ser, explica Foucault, aquella figura familiar, que
202
creamos eterna, pero que tambin es mortal, y cuya
prxima desaparicin puede preverse: el Hombre.
El Hombre no es eterno: hay que entender con
ello que no es el problema ms antiguo, ni siquiera
el ms insistente, que se haya planteado en nuestras
culturas. Que no es verdad, por consiguiente, que
los hombres hayan reflexionado, desde la noche de
los tiempos, sobre el ser de su naturaleza, la ley de su
lenguaje, la estructura de su deseo. Que es incluso
casi seguro que el hombre no tuvo durante mucho
tiempo ningn lugar, ningn sitio asignado, en el
edificio del saber. Que en todo caso, la edad clsica
se ordenaba en torno a reglas que no le reservaban
ninguna superficie de emergencia. Que los anlisis
de aquella poca acerca de los oscuros misterios de
la naturaleza humana, acerca de los vrtigos del
cogito cartesiano, no lo concernan ms que la gra-
mtica general el lenguaje, o la historia natural la
vida... Los hombres estaban all, pero el Hombre
no era pensable: excluido del campo de lo visible y
por lo tanto de toda teora.
Una fecha de nacimiento reciente, aade Foucault:
efectivamente, el final de la Edad Clsica y el alba
de la modernidad. Su advenimiento requera el tra-
zado de una valla, a cuyo abrigo pudiera desplegarse.
Las ciencias humanas necesitaban un emplazamiento
especfico en la configuracin de la pistm. Esa
valla que va poder acoger al Hombre, ese lugar pro-
pio que incluso va a requerirlo, es el nuevo triedro
del saber descrito al final de Las palabras y las cosas.
Es en ese espacio voluminoso, en el intersticio de
sus tres dimensiones ciencias exactas en una, filo-
sofa en la segunda, ciencias deductivas en la lti-
ma- que las ciencias del Hombre van a poder por
fin repartirse. Sin pertenecer propiamente a ninguna
203
de las aristas del triedro, sirvindose de sus distan-
cias y haciendo las veces de intermediarias, sufren
por ser derivadas y por consiguiente inestables: peli-
grosamente familiares de la filosofa, tentadas de
tarde en tarde por los modelos matemticos, adosa-
das mal que bien contra los dems campos del
saber... De ah su inevitable precariedad, y el pre-
sagio de su desaparicin. El Hombre lleg reciente-
mente al escenario del saber: podra salir de l, con
igual necesidad. Por poco que desaparezcan sus
condiciones de posibilidad, por poco que se disloque
la estructura del triedro, y ser el fin de su lugar
reservado. Vacilar a su vez, y abandonar, desfi-
gurado, el horizonte de nuestra cultura: dejando el
lugar quizs a una nueva aurora.
Y eso es efectivamente lo que se produce ya en el
propio discurso de Foucault, y en su mtodo de la
Historia. Pues, qu es lo que hace acaso cuando
asigna a los enunciados ese oscuro subsuelo, hecho
de reglas annimas y de leyes materiales? Qu es
lo que hace cuando, a las invenciones del genio
y a las sorpresas del talento, opone la verdad muda
de reglas de produccin y de regmenes de disper-
sin? Qu es lo que hace una vez ms cuando al
sueo de una continuidad de la Historia, opone
fracturas, umbrales y cesuras? A su supuesta to-
talidad, estratos y niveles, escansiones especficas,
rebeldes a cualquier ley comn? Al sentido que se
le supone, al progreso que se quiere leer en ella, el
errar y el azar? Qu es lo que hace, pues, cada vez,
sino arruinar cualquier pretensin del hombre de
dominar y totalizar el curso de su historia; eliminar
el sujeto, el sujeto trascendental, el sujeto soberano;
desalojar metdicamente todos los ltimos recursos
de la conciencia infeliz del Occidente?
204
De ah, por lo dems, un malentendido en cuanto
a un supuesto estructuralismo de Foucault. l mis-
mo lo explic al final de La Arqueologa del saber.
Casi nada en comn con los anlisis de LviStrauss
que adems no escapan a las advertencias foucaultia-
nas en contra de los espejismos tenaces de la interio-
ridad, la tentacin constante de aadir a los textos
un sobre dicho para hacer hablar mejor su no
dicho... Nada en comn tampoco con esas nocio-
nes aparentemente vecinas que son la valla o clau-
sura derridiana (valla sin afueras, frontera sin borde)
o la problemtica althusseriana (matriz de un
discurso y no rgimen de dispersin), nociones todas
que funcionan admirablemente en su campo, que
quiz tampoco tengan mayores ttulos para procla-
marse estructuralistas pero que no se confunden en
todo caso con los conceptos de la arqueologa.
Por ende, Foucault no es estructuralista, pero de
todos modos es extrao que se haya insistido tanto
en que lo fuera. Extraa tambin esa serie de malos
procesos que no han dejado de hacrsele. Mordaces,
la acusacin de tecnocracia y la denuncia de su
mtodo cono fijista e inmovilista... Como si
se tratara a toda costa de olvidar lo esencial: que es
la historia tradicional, la historia de lo continuo y
del sujeto, la que ha dado desde hace tiempo prue-
bas de su impotencia poltica. Que era necesario,
por el contrario, pasar por todos los desgarramientos
foucaultianos, que haba que trazar el esbozo de una
teora general de las producciones, para darse una
oportunidad algn da de ir a dar con la prctica
poltica. Que era urgentemente necesario devolver al
discurso su materialidad, atenerse escrupulosamente a
su positividad de enunciado, para darse una oportuni-
dad algn da de restituirle sus poderes.
205
III
Y efectivamente haba algo de desconcertante en

esa atencin escrupulosa prestada, desde el Ray-
mond Roussel, a los fenmenos de lenguaje. Algo
enigmtico en ese archivismo paciente, en esa sabia
erudicin, siempre ejemplar adems, y jams cogida
en falta. Y caba plantearse la pregunta, plantersela
a Foucault: por qu esa fascinacin por el docu-
mento, por qu esa ingrata arqueologa del monu-
mento, por qu en una palabra ese exorbitante pri-
vilegio del discurso? La respuesta lleg, en 1970, en
la leccin inaugural en el Collge de France, puesta
a prueba luego en cinco aos de cursos cuyo coro-
namiento parece ser el ltimo libro, Vigilar y cas-
tigar.
Primer elemento de respuesta: cosa entre las cosas,
el discurso es como cualquier cosa objeto de una
lucha por el poder. No es tan slo el reflejo de com-
bates polticos, es mucho ms que el teatro de las
inversiones de deseo, es a su vez propiamente envite
del deseo y del poder. La verdad de un enunciado
no radica en el silencio de su sentido, en su palabra
muda que el comentario articula, sino en su posicin,
y en la estrategia de su locutor... De tal modo que
la nica pregunta que resulta esencial plantearle no
es ya la de lo que dice, sino quin lo dice, y por
qu lo dice. Quin se apropia el discurso y con qu
propsito lo hace? Eso es ya lo que Nietzsche, como
buen fillogo, no dejaba de recomendar.
Pero Foucault da un paso ms y se propone mos-
trar, siempre en su leccin inaugural, que podra
ser que el discurso no fuese un objeto de poder
como los dems sino por qu no lo que est
decisivamente en juego en el poder. Cmo explicar
206
de otro modo ese lujo de precauciones y de medidas
disciplinarias en que las sociedades occidentales han
solido encerrarla. Esa acumulacin de prohibiciones,
de tabes, de barreras que controlan su produccin
y censuran sus excesos. Ese juego sutil de repartos,
de exclusiones, de fronteras que son otros tantos obs-
tculos a su proliferacin. Acaso el rigor mismo de
las reglas de la pistm , no funciona a su vez como
una polica de los enunciados? ... Prodigiosa logo-
fobia que slo se explica por el temor inmemorial de
Occidente ante los maleficios de la palabra y el posi-
ble desencadenamiento de sus poderes.
Hay por lo menos un caso, se dir, en que el dis-
curso puede pretender sustraerse a esos controles,
una forma de enunciacin que parece por definicin
fuera del alcance del Poder, su forma ms venerable
y ms indiscutible: la forma de la verdad y la figura
del rigor... Precisamente, responde Foucault, se
est realmente seguro de la ndole de esa voluntad
de verdad? Nos hemos preguntado realmente por
qu los hombres desean lo verdadero? Se ha ana-
lizado bien el principio mismo de ese reparto que
rechaza a su vez hacia los mrgenes toda una tera-
tologa del saber?... De ah la hiptesis de que la
voluntad de verdad nunca es inocente, de que es un
instrumento ms en la disciplina del saber, de que
ella tambin funciona como principio de rarefaccin
del discurso, y que es quizs el remate de todos los
dems, aqul segn el cual se ordenan y hacia el
cual derivan. El ideal cientfico, el ideal policiaco:
sta tambin era hace dos aos la conclusin del
bello libro de Guy Lardreau, Le Singe dor . 2 (El
simio de oro).
2 Mercure de France ed.
207
Ahora comprendemos mejor cmo la arqueologa
del saber nunca fue ms que la otra cara de una
genealoga del poder. Que con el mismo paso se re-
corra las playas ridas de la pistm, y los crculos
trgicos del gran encerramiento. Que el saber psi-
quitrico llevaba en s la clausura del Asilo; la ideo-
loga de Bentham, la disciplina de la Prisin; la
gramtica de PortRoyal, la estructura de la Escuela;
la medicina de Bichat, el recinto del Hospital; y la
economa poltica, el crculo de la Fbrica. Con, a
cada vez, el nacimiento correlativo de una nueva
figura de encerrado: el loco, el delincuente, el ado-
lescente, el enfermo y por ltimo el proletario...
En Nacimiento de la clnica sin embargo, Fou-
cault adverta contra una interpretacin mecanicista
de esa relacin Poder./.Saber. No existe ningn vncu-
lo de analoga, deca, entre la idea mdica de solida-
ridad orgnica y de comunicacin de los tejidos
orgnicos, y la idea poltica de relaciones funciona-
les y de solidaridades econmicas. Tampoco existe
una causalidad lineal entre la valorizacin del cuer-
po como instrumento de trabajo y el cuidado muy
nuevo dedicado a su patologa. La arqueologa,
aada, sita su anlisis a otro nivel: y del poder
al saber evita establecer vnculos simples y nicos.
Lo cual, como vamos a verlo, constituye toda la
originalidad del proyecto.
Ni relacin de analoga, ni relacin de causalidad:
es en trminos de articulacin, de relacin biun-
voca, funcionando en ambos sentidos, que hay que
entender ahora la relacin de las prcticas discursivas
y de las prcticas no discursivas. As como lo prueba
por ejemplo el hecho de que las grandes reformas hos-
pitalarias de la Revolucin francesa fueron necesa-
rias para que se modificara la mirada del clnico, pero
208
que inversamente fue por falta de una mutacin aca-
bada del fundamento epistmico del saber mdico, que
los convencionistas fracasaron en aplicar su poltica
de asistencia. Poder/Saber, Saber/Poder: imposible
sin duda alguna privilegiar uno de los dos trminos.
Podra creerse que son pura y simplemente inter-
cambiables...
IV
Eso es en todo caso lo que parece indicar cierto

nmero de anlisis realizados en el Collge de France
desde 1970 hasta 1973 y parcialmente reanudados
en Vigilar y castigar. Foucault muestra por ejem-
plo que el concepto de medida en los griegos era
a la vez, y en el mismo movimiento, ese instru-
mento de poder que defina el principio de orden
al cual deba plegarse la ciudad, y ese instrumento
de saber que serva de matriz a las ciencias ma-
temticas. Que la nocin de encuesta en la Edad
Media funcionaba indiferentemente en la prcti-
ca de la Inquisicin, al servicio del poder real, y
en el campo de los saberes empricos nacientes, como
garante de su cientificidad. Que el examen, en
nuestros das, es a la vez principio de seleccin, en
la escuela o en la fbrica, y modelo terico de la
mayora de las ciencias humanas, comenzando por
la sociologa y el psicoanlisis... No podra soarse
intrincamiento ms estrecho. Cortados en el mismo
molde, y conformados uno por otro, la relacin del
Saber y del Poder debe pensarse de manera indivisa.
De tal modo que, desde la Historia de la locura
hasta Vigilar y castigar, Foucault quizs no ha
hecho ms que provocar esa minscula deriva, ese
209
ligersimo deslizamiento de sentido, mediante el cual
lo que ayer nombraba saber, hoy lo llama poder
Un trastocamiento imperceptible, de consecuencias
sin embargo fundamentales, puesto que all donde se
articulaban enunciados, delgados fragmentos de dis-
cursos arrancados a las continuidades engaosas y
a las finalidades reductoras, vemos ahora dispersarse
formas de micro poderes arrancados al cuerpo del
Prncipe, infinitamente pequeos del poder pol-
tico. Y el objeto de Vigilar y castigar es preci-
samente describir la fsica de esa mquina que es
el nuevo poder disciplinario.
Slo eso faltaba para que la concepcin marxista
del poder se fracturara y, progresivamente, el con-
junto organizado y coherente de la estructura que
remata. Qu hay de comn, en efecto, entre esos
micro poderes universalmente dispersos, organizados
en finas redes y substancialmente homogneos, y el
Poder de los marxistas que era sistema de engrana-
jes, articulacin de instancias, disparidad funda-
mental? Se puede incluso seguir hablando de
instancias, heterogneas y separadas, unas determi-
nantes, otras determinadas, cuando se ven los ai-
cos, los aicos de poder, ordenarse espontneamente
a lo largo de lneas oblicuas que atraviesan de parte a
parte las paredes de la estructura? Qu sentido
tiene hablar de determinacin cuando hemos visto,
en el seno de esas perturbadoras y equvocas reali-
dades que son los poderessaberes, intercambiarse las
funciones y confundirse los papeles? Y puede toda-
va pensarse en trminos de estructura ante esa
cuadrcula y esa constelacin, esas fuerzas que se
enfrentan y esas mnadas que se equilibran? El
poder se disemina, y el cuerpo social se constela:
tras la verborrea de las metforas se elabora sorda-
210
mente una nueva filosofa poltica, y con ella quizs
una nueva prctica de la poltica.
Una palabra simplemente sobre este ltimo punto
pues es demasiado pronto para concluir: Foucault
realiza esa proeza de ser a la vez uno de los pocos fi-
lsofos militantes de este tiempo, y uno de los pocos
en haber sabido producir la teora de su militan-
tismo. Uno de los pocos en bajar efectivamente a
la arena, l que fund el G . I .P. (Groupe dInter-
vention Psychiatrique) y sostuvo durante un tiempo
a Libration y al mismo tiempo el nico en en-
contrar en su sistema, en su caja de herramientas
tericas, con qu legitimar la forma de su compro-
miso. Un ejemplo: es porque reconoce en teora la
forma constelada del poder, que se justifica en la
prctica una poltica de la puntualidad. Otro: es
porque ya no imagina unidad del cuerpo social ms
que en forma de red, que halla su razn de ser, en
la prctica, la idea de coordinacin transversal, sin
aparato y sin centro reductor. Otro, por ltimo, qui-
zs el ms claro: porque saber y poder son dos
realidades homogneas, uno puede en la prctica
servir de relevo al otro, la palabra filosfica no tiene
por qu articularse con la prctica de masas, sino
reconducirla y prolongarla: el filsofo habla y, por
ese hecho mismo, altera el orden del mundo.*
BernardHenri Levy
* Texto publicado en junio de 1975 en Le Magazine

littraire, nm. 101.
211
SARTRE: DE LA ESTRUCTURA
A LA HISTORIA
PROFUNDAMENTE arraigado en el mundo y en su
tiempo, el itinerario de Sartre podra seguirse no,
como algunos lo pensarn, por la huella dejada en
el camino de la escritura por un pensamiento en su
despliegue, sino ms bien por su no huella, por esa
serie de lugares dejados vacantes que constelan un
recorrido y brillan irnicamente ante la mirada del
observador por la ausencia que en ellos se encuen-
tra: aqu, por ejemplo, en el sitio del estructuralismo,
el silencio (o casi) cercano por lo tanto a la ausen-
cia. Un blanco en una obra que ms que definir
una falta o un fracaso, prueba por el contrario que
en ese punto preciso se produjo un paso y no una
parada.
Nos proponemos partir de esta hiptesis: para
comprender por qu Sartre, tan ntimamente ligado
a las ideologas de su poca, no entr en estruc-
turalismo como lo hizo la casi totalidad de la inte-
lligentsia francesa, y finalmente, para mostrar cmo
esa poltica sin compromisos revela a fin de cuentas,
no un rodeo, ni un retraso, sino un superamiento
inmediato y radical.
El estructuralismo, pasado y luego superado, afir-
mamos: no hay que ver en ello una provocacin.
Recurdese simplemente el debate que anim los
aos 65, en particular despus de la publicacin de
las obras en adelante clsicas de Foucault, Lacan,
Althusser, Barthes y LviStrauss: las ciencias hu-
manas, adoptando una metodologa y un arsenal de
212
instrumentos sofisticados, directamente tomados de la
lingstica, cobraban un auge sin precedente.
Lo real, cuya creciente complejidad obstaculizaba
las investigaciones, se esclareca sbitamente, se vol-
va transparente respecto al investigador, se expli-
caba en cuanto se pona de manifiesto su estructura
oculta. Se descubra que la estructura, nuevo de-
miurgo de las mil redes, juego sutil de conexiones
y de enlaces inconscientes, rega, subterrneamente,
la vida social del primitivo y del civilizado.
De resultas, el ascenso hacia el hombre, aprendamos,
era asunto de estructurrtela.: se trataba de poner en
evidencia la estructura de sus relaciones con el Mundo,
consigo mismo (o sea con su Otro), con la historia
(lase: su pasado), con sus Mitos y su Imaginario,
en resumen con ese Todo an mal definido, del cual
se admitir provisionalmente y por comodidad, que
se representa en lo que escapa a las ciencias de la
naturaleza.
En ese debate Sartre quedaba colocado en el cen-
tro, en posicin conflictiva. Todo suceda de hecho
segn esta ley bien establecida: que una filosofa
nueva slo puede constituirse con respecto a la ante-
rior, por su crtica, y por lo tanto contra ella. Resul-
ta intil hacer aqu el proceso de ese punto de vista
reductor. Pero sin embargo, nos interesa, en la me-
dida en que precisamente el advenimiento del estruc-
turalismo, su reconocimiento oficial, coincidi con
el enjuiciamiento por LviStrauss de las tesis esen-
ciales de la Critique de la raison dialectique.1
1 Gallimard, 1960.
213
I
Sartre dijo repetidas veces de la Critique que deba

servir de fundamentos a una antropologa estructu-
ral. Qu es lo que entenda con ello?
Demos brevemente las premisas de su proyecto.
1. El marxismo es, dice, la filosofa insuperable de
nuestro tiempo, o sea que define el medio poltico
ideolgico dentro del cual nacen, se organizan y se
reparten el conjunto de las prcticas y de la re-
flexin humanas. Ahora bien, dice tambin Sartre,
el marxismo se ha detenido, se petrific en frmu-
las mecanicistas de donde se escapa el sentido del
hombre as como el sentido de la historia. En
otras palabras, se ha convertido en fuerza de inercia
y de bloqueo: concebido como visin del mundo,
pero tampoco como mtodo de investigacin dialc-
tica, integr al hombre al proceso general de una
dialctica de la naturaleza y lo plante como mo-
mento del despliegue irreversible de la materia hacia
un fin de contornos vagos que, en ltimo anlisis,
no es ms que una inhumanidad. 2. Si se opera un
regreso a Marx, resulta de inmediato que este ltimo
no proporcion un marco de inteligibilidad suficiente
para, por una parte, fundar ontolgicamente su con-
cepcin del mundo y, por otra, dar cuenta del modo
de formacin, de funcionamiento, de las sociedades
que no sean industriales. En otras palabras, Marx
no estableci el principio originario que rige implci-
tamente toda sociedad humana. 3 . La situacin
actual se caracteriza por un oscurecimiento, por un
opacamiento de la historia: el Hombre ya no sabe
que l la hizo . De ah esa separacin dramtica
entre un hombre, hundido en una realidad que des-
214
conoce, en la cual ya no puede aplicar sus decisiones,
y su visin del mundo, es decir su filosofa, suscep-
tible de restituirle la conciencia de la historia, de
volver eficaz su praxis.
Como se ve, esas premisas hacen en filigrana un
balance poltico y plantean una doble pregunta: por
qu la edificacin del socialismo produce, all donde
se realiza, una parlisis de la teora que la subtiende?
Por qu el hombre, en adelante informado de su
condicin, de su situacin y de las modalidades de
su liberacin permanece inactivo y acepta la perpe-
tuacin de su enajenacin? Preguntas decisivas, rela-
cionadas con la elucidacin de la Verdad de la his-
toria , con la definicin de un estatuto del hombre
y con la comprensin del mundo. Por tanto, Sartre
va a tratar de aportar una primera respuesta global a
ese haz de problemas, todos convergentes hacia un
mismo punto: que el hombre asuma su propio por-
venir. Los trminos de semejante respuesta se inscri-
ben entonces en la perspectiva de un verdadero
conocimiento comprensivo que hallar al hombre en
el mundo social y lo seguir en su praxis o, si se pre-
fiere, en el proyecto que lo lanza hacia los posibles
sociales a partir de una situacin definida. Ese ver-
dadero conocimiento comprensivo slo podr esta-
blecerse cuando el marxismo haya recuperado su
dimensin primera, o sea cuando su nueva partida
se efecte en el sentido de una antropologa a la vez
histrica y estructural.
La disociacin entre lo histrico por una parte,
y lo estructural por otra, es, segn nosotros, la pieza
sustentadora de la empresa sartriana. En primer lugar
porque tiene valor de mtodo: historia y estructura
son distinguidas pero tambin conjugadas. Y pronto
vamos a ver que la superacin del estructuralismo se
215
efecta a partir de ese doble movimiento. Luego,
porque tiene valor de enriquecimiento conceptual.: la
antropologa no es solamente la ciencia de lo esttico,
de los sistemas humanos constituidos; tambin es la de
lo moviente y, por consiguiente, puede proceder a
totalizaciones sucesivas, a sntesis globales o parciales
que restituyen ntegramente la dinmica social y el
despliegue histrico. Por ltimo, porque tiene valor
poltico: la distincin./.conjugacin de la historia y
de la estructura restaura la comprensin de la praxis
humana como transformacin del mundo, como se-
leccin y realizacin de los proyectos que se fij
el hombre.
Por tanto, en el origen, la operacin sartriana de
constitucin de una antropologa integra el estructu-
ralismo como momento analtico del proceso dialc-
tico. Lo cual equivale a conferirle el sentido de un
mero mtodo, sin autonoma propia, puesto que no
puede dar cuenta de lo real en tanto que es historia,
o sea en tanto que es transformacin en curso. Este
planteamiento de Sartre no es inocente. Contradice
de lleno una de las tesis emitidas por LviStrauss
en su Antropologa estructural, 2 tesis segn la cual
.
las dos disciplinas: etnologa e historia iran a la

par, colaboraran estrechamente, una llenando las
lagunas de la otra e inversamente, en resumen esta-
ran en un estatuto de igualdad. Ahora bien, con
2 En ese texto que data de 1958, LviStrauss dice lo

siguiente: Sera inexacto decir que, en el camino del
conocimiento del hombre que va del estudio de los con-
tenidos conscientes al de las formas inconscientes, el histo-
riador y el etnlogo caminan en direcciones opuestas...
Verdadero Jano de dos frentes, es la solidaridad de ambas
disciplinas lo que permite, en todo caso, conservar ante
los ojos la totalidad del recorrido, p. 32.
216
Sartre, la historia pasa a una situacin dominante:
es el cemento que suelda entre s las disciplinas
auxiliares (sociologa, psicoanlisis, e indirectamen-
te, la etnologa), las depura de su positivismo consti-
tutivo y permite adjuntarlas al corpus marxista, en
particular porque entran en la fundacin de una
antropologa concreta.
Las implicaciones inmediatas de ese desplazamiento
operado por Sartre son decisivas en cuanto a la con-
figuracin global de su antropologa. Se habr enten-
dido: tras la historia, es el hombre concreto, el
hombre actuante y viviente que aparece.
El objeto, el casi objeto de las ciencias humanas
se volte sobre s mismo para convertirse en sujeto
objeto u objetosujeto.
En lo sucesivo, como lo dice Sartre, el interroga-
dor tambin es el interrogado y la interrogacin.
III
En el debate que va a inaugurar,3 cuyos prolonga-
mientos repercutirn en el conjunto de las ciencias
humanas y sociales, LviStrauss entabla a Sartre
un doble proceso: se trata de establecer que el
estructuralismo procede de una nueva racionalidad
cientfica, o sea que entrega al mismo tiempo un
nuevo modo de pensar y los instrumentos adecuados
para su aplicacin. En otras palabras, que define la
lnea divisoria entre ciencias sociales y ciencias hu-
manas, otorgando definitivamente a las primeras el
estatuto de la cientificidad y rechazando definitiva-
mente a las segundas hacia la esfera de lo especula-
3 La pense sauvage, Pin, 1962, pp. 324 a 357.
217
tivo. Y nuevamente, tras este planteamiento que no
puede negar parecer acadmico, se dibuja en pun-
teado lo que verdaderamente est en juego en el
conflicto: el hombre. Siempre presente.
El proceso del mtodo. Ms que el mtodo sar-
triano propiamente dicho, progresivoregresivo, tal
como est expuesto en la Critique, y al que suscribe
parcialmente, LviStrauss toma como blanco lo que
legitima, a saber la relacin que une Razn dialc-
tica y Razn analtica.
Segn Sartre, la Razn analtica es el momento
de la fijacin, de la escisin y de lo fragmentario.
Digamos, para ir de prisa, que es el momento de la
estructura, o sea el momento en que la realidad se
considera como inerte, sistema constituido, estructura
petrificada de las relaciones Hombre(s)..Hombre(s),
Hombre(s)..Naturaleza, Hombre(s)..Instituciones. A
este nivel se desarrollan las operaciones conjuntas del
anlisis y de la descripcin: se trata de la fase en
que la razn dialctica est en el grado cero; fase
de pura exterioridad, cuando el objeto slo se capta
a partir de su mera espacializacin, de su fisionoma
interna./.externa propia, y de la red de relaciones que
mantiene con los dems objetos circundantes.
Por consiguiente, la Razn analtica o Razn posi-
tivista es una razn informativa, que podramos lla-
mar tambin razn archivista en el sentido en que
colecciona, acumula y clasifica informaciones sin
poder dar su razn, es decir no puede ser ms
que cierto momento prctico de la Razn dialctica.
El proceso debe, por tanto, continuarse por el tra-
bajo de la Razn dialctica que, al superar la fase
estructural, abandona su inercia para recuperar su
funcin totalizadora. En otras palabras, la aplicacin
de la Razn dialctica restituye en seguida a la
218
praxis humana y a sus resultados la dimensin tem-
poral su historicidad que le haba suprimido el
momento analtico, y la restablece en su transparen-
cia indicndole el proyecto que la gobierna. Se ins-
taura un movimiento de intercambio dialctico en
que la interioridad se exterioriza para interiorizar
la exterioridad que revela la porosidad de la rela-
cin del hombre con el mundo, su permeabilidad,
pero tambin determina la conciencia que tiene de
esa misma relacin puesto que est en condiciones
de confrontar en cada momento los efectos de su
praxis con el proyecto que la anima, es decir que est
en condiciones de decir en dnde est, de situarse
con respecto a su pasado totalizado y a su futuro en
curso de totalizacin, por lo tanto de estar total-
mente inmerso en una historia que hace consciente
y libremente al igual que esta ltima reacciona
sobre l comunicndole su orientacin.
El movimiento dialctico de la Realidad que,
como acabamos de verlo, puede ser abstracto para
volverse movimiento del Conocimiento coloca el
momento analtico, por lo tanto la Razn positivista,
en posicin de subordinacin como preludio al paso
de la exterioridad hacia la interioridad. Sartre lo
dice bien: nadie puede descubrir la dialctica si se
coloca desde el punto de vista de la Razn analtica,
lo cual significa, entre otras cosas, que nadie puede
descubrir la dialctica si permanece exterior al ob-
jeto considerado... La dialctica slo se descubre
a un observador situado en interioridad.... En
otras palabras, la Razn analtica slo es eficaz y
slo produce resultados prcticos en la medida en que
es prolongada por la Razn dialctica: no es ms
que un instrumento de percepcin de las superficies
inertes. Slo la Razn dialctica da acceso a las pro-
219
fundidades, capta las praxis en el espesor de su
temporalidad y puede dar cuenta de la unidad de las
multiplicidades y de las simultaneidades.
LviStrauss rechaza categricamente la distincin
de Sartre, que considera vacilante y mal establecida:
a veces, dice, las dos razones se oponen, otras veces
se completan; en todos los casos su intencin es
llevar a las mismas verdades. Para qu distinguirlas
entonces4 puesto que el nico objeto de esa opera-
cin es supeditar la Razn analtica a la Razn dia-
lctica? Tesis indefendible para el estructuralista que,
negando toda jerarqua en el orden de las razones,
afirma que la razn dialctica... no es otra cosa
que la razn analtica.
Crtica de mala fe: la distincin de Sartre dista
mucho de ser vaga. Por el contrario, diramos que de
su precisin nace a veces la apariencia contradic-
toria. De hecho, el problema de mtodo que se
enjuicia aqu remite a ese otro ms amplio del esta-
tuto de las ciencias, de su funcin en la historia.
Sartre no pretende confinarlas en un papel subal-
terno: simplemente descubre que son insuficientes, por
y en s mismas, en particular a nivel de su metodo-
loga, y no pueden captar lo real en su despliegue
ni proporcionar una perfecta inteligibilidad del mo-
vimiento que lo anima. De ah esa bsqueda de una
unidad, que ataque el positivismo crnico de las cien-
cias o si se quiere, su tendencia a parcelar el co-
nocimiento y que vuelva sin tregua, por medio
4 Por lo tanto, se reconocer que toda razn es dia-

lctica, lo cual estamos dispuestos a admitir por nuestra
parte, ya que la razn dialctica nos parece ser la razn
analtica en marcha; pero la distincin entre ambas formas,
que es la base de la empresa de Sartre, se habr vuelto sin
objeto. La pense sauvage, pp. 332-333.
220
de la praxis consciente, a totalizaciones cada vez ms
amplias, hasta permitir una comprensin global de la
Realidad que deviene, o sea hasta permitir que el
hombre alcance esa plena conciencia de la historia,
ese momento en que la multitud de los proyectos
humanos convergir para definir una sola orienta-
cin, el sentido de la historia,
El proceso de concepto. Como lo decamos ms
arriba, el proceso de concepto surge directamente del
anterior. La historia, tal como est bosquejada en el
tomo I de la Critique , es su objeto esencial y, a
travs de ella, se tratar del hombre hacedor de
historia : porque el proceso de la historia engendrar
.
inevitablemente el del hombre.

El problema planteado por Sartre es este: es acaso
posible, en base a un pasado de la humanidad que
se nos habra vuelto transparente, es decir cuyas
lneas directrices habramos podido hacer emerger,
comprender totalmente las razones de nuestro pre-
sente, para intervenir concretamente en nuestro fu-
turo? Dicho de otro modo, con qu condiciones es
posible una historia total, o mejor dicho, con qu
condiciones podemos reducir las historias a la historia?
La historia siempre es proyecto : proyecto abortado,
.
proyecto realizado, proyecto proyectado. Tambin

es reino de las multiplicidades, de las disyunciones,
de las estratificaciones y de las diversidades, y al
mismo tiempo reino de las unidades, de las conjun-
ciones, de lo peculiar y de las singularidades; con-
tradiccin puramente formal sin embargo: la si-
multaneidad de esos contrarios slo est ah para
disimular el movimiento dialctico que la atraviesa
y la anima. Es por ltimo el medio de la praxis con-
creta, totalizacin y sntesis, pero sin totalizador y
sin sintetizador, porque no es el producto de un
221
proyecto singular o de una praxis nica. Lo cual
equivale a decir que la historia es inteligible si
las diferentes prcticas que podemos descubrir y
fijar en un momento de la temporalizacin histrica
aparecen al final como parcialmente totalizantes y
como reunidas y fundidas en sus oposiciones mismas
y sus diversidades por una totalizacin inteligible e
inapelable. Al buscar las condiciones de la inteligi-
bilidad de los resultados y vestigios histricos llega-
remos por vez primera al problema de la totalizacin
sin totalizador y de los fundamentos mismos de esa
totalizacin, o sea de sus motores y de su orienta-
cin no circular.
As pues, para Sartre la historia total es concebible.
Debe ser posible hacer emerger un espesor fibrillar
de la historia, cuyo corte horizontal revelara el mo-
mento de las totalizaciones en curso, el momento en
que todas las prcticas estn separadas pero al mismo
tiempo orientadas segn un sentido comn, es decir
revelara una red de circulaciones internas por la
que pasan las informaciones (totalizaciones parciales,
sntesis proyectivas, etc.) que emanan de las dems
prcticas que se despliegan en la simultaneidad; y
cuyo corte vertical hara surgir la orientacin pro-
funda de las totalizaciones progresivas, que determi-
nan las fases constitutivas de esa orientacin, de esa
vectorializacin de la historia llamada: devenir.
LviStrauss opone a esa visin universalista-
dialctica la de un estructuralismo radical: una
historia verdaderamente total, dice, se neutralizara
a s misma: su producto sera igual a cero. De
ah su conclusin inapelable: la historia no est
vinculada al hombre, ni a ningn objeto particular.
Consiste enteramente en su mtodo, cuya experiencia
prueba que es indispensable para inventariar la inte-
222
gridad de los elementos de una estructura cual-
quiera, humana o no humana. De hecho, la
crtica de LviStrauss merece aqu un inters par-
ticular. No porque d en el blanco, sino porque
es la ocasin de precisar lo que es una historia es-
tructural. Demos su perfil en unas cuantas palabras.
Puesto que la idea de totalidad remite a la de
nulidad toda concepcin de la historia implica for-
zosamente una visin no unificadora, o sea el recono-
cimiento de una pluralidad de campos histricos,
permeables o no unos a otros, imbricados o no unos
en otros y articulados o no unos con otros. Si se
quiere, la historia es un conjunto discontinuo for-
mado de campos de historia, de los cuales cada uno
se define por una frecuencia propia, y por una codi-
ficacin diferencial de lo antes y de lo despus. Por
consiguiente, no slo resulta ilusorio, sino contra-
dictorio concebir el devenir histrico como un desa-
rrollo continuo.
Ahora bien, hasta aqu no puede decirse que haya
realmente alguna contradiccin con el esquema sar-
triano. Por una parte, cuando LviStrauss habla de
campos, Sartre habla de lugares o de momentos de
totalizaciones parciales; por otra parte, en lo que
se refiere a la discontinuidad, encontramos todava
equivalentes posibles, en particular en el caso de
ciertas disoluciones de grupos o tambin con ese
fenmeno de latencia de las praxis, cuando por ejem-
plo las praxis individuales se someten pasivamente
al soberano.
La contradiccin el trmino es impropio: debe-
ramos hablar de una oposicin radica en el hecho
de que la historia estructural de LviStrauss no
pasa de all, considerando imposible es un postu-
lado que pueda haber una relacin cualquiera de
223
unidad entre los diferentes campos de la historia: lo
cual significa que cada uno de ellos es especfico
e irreductible. Pero lo que olvida, lo que pasa deli-
beradamente por alto, es que cada campo, lo quiera
o no, avanza, o sea va en cierto sentido aun si es
el de una esttica social en que una sociedad se
momifica ms que evoluciona que esa avanzada
no puede dejar de producir efectos en el conjunto
de los dems campos, en su orientacin, y por lo
tanto que, a fin de cuentas, debe ser posible superar
esa fase de la historia constituida, recogida en s
misma, para llegar a la transparencia del sentido
de la historia, a su (o sus) Verdad. En otras pala-
bras, LviStrauss deja escapar la historizacin del
estructuralismo.
III
Este rodeo un tanto largo era sin embargo necesario.

La posicin de Sartre frente al estructuralismo est
enteramente contenida en la Critique.: los textos de
entrevistas5 a los cuales se referirn ulteriormente sus
crticos y denunciadores slo hacen las veces de
repeticiones esquemticas, incluso lapidarias, y per-
manecen completamente gratuitos estamos dispues-
tos a concedrselos si no son esclarecidos por las
tesis, por los desarrollos propuestos en este escrito
esencial del pensamiento moderno.
Hasta aqu hemos dejado presentir ms que ex-
5 Pensamos sobre todo en ese texto de entrevista que

aparece en el nmero de LArc (1966): Sartre denuncia
en l al estructuralismo como un fenmeno de pensamien-
to vinculado con la sociedad tecnocrtica moderna. Cabe
tambin referirse tilmente a Situations IX, lAnthropologie.
224
presar, lo que entendamos por nuestra frmula: la
empresa sartriana es una superacin inmediata y
radical del estructuralismo. En efecto, este ltimo
reivindica su autonoma como mtodo de enfoque
cientfico de lo real (en todas sus formas de apa-
ricin) y, al mismo tiempo, pretende ser capaz de
dar cuenta tanto de sus fundamentos como de sus
fines a partir de la evidenciacin de sus modos
de constitucin, de sus tipos de organizacin y de los
elementos invariantes que all se encuentran. Ahora
bien, si bien lo real est efectivamente estructurado,
lo cual Sartre no pone de ningn modo en duda,
cmo un mtodo que no obra ms que en el
desglose, que procede por aislamiento de estados, o
sea de estructuras particulares, y por lo tanto evaca
lo complejo y lo contingente, que abstrae su objeto
del medio natural en que vive, funciona y se desa-
rrolla, cmo semejante mtodo puede aspirar, so capa
de la ciencia, a restituir esa realidad en su dimen-
sin histrica y en todo el espesor de su irracionalidad
en el sentido en que la racionalidad presente es
el resultado de una tremenda violencia ideolgica
impuesta a la conciencia humana?
Colocarse desde el punto de vista de la estructura
siempre es ponerse uno mismo en la exterioridad, no
tener acceso ms que a lo constituido. En pginas
muy bellas, Sartre, que se refiere al ejemplo citado
por LviStrauss de los indgenas de Ambrym que
brindaron al observador una explicacin de su sis-
tema de parentesco con ayuda de un diagrama tra-
zado en el suelo, muestra claramente que la decisin
de hacer del sistema de parentesco un objeto fabricado
e inorgnico (lneas dibujadas en el suelo) corres-
ponde, en el indgena, a un intento prctico de
valerse del apoyo de la materialidad inorgnica para
225
producir las estructuras en forma de esquemas
inertes y abstractos. La razn de ello, es que los
explica a un extranjero situado en el exterior, por lo
tanto pensando en trminos de exterioridad.... La
estructura revelada durante esa operacin pone entre
parntesis la praxis relacional del indgena, su viven-
cia cotidiana y la vivencia histrica de sus predeceso-
res; mejor an, borra su pasado, o sea el ritmo de su
constitucin, de sus transformaciones, en provecho
de esquemas petrificados cuyo estudio comparativo
slo lleva a descubrir rupturas y diferencias, ocultan-
do la praxis humana constituyente, por lo tanto los
modos de formacin de esas grietas diferenciales,
sus variaciones mnimas o accidentales, y lo que
verdaderamente circula (circul) en la red as de-
finida.
Sartre supera el estructuralismo porque vuelve a
traer a la historia sobre el escenario, y a travs de
ella al hombre, como sujeto de una praxis. Al hacer
esto, expulsa el sueo milenario de nuestra metaf-
sica occidental, que quisiera inscribir al hombre en
un devenir cerrado en que el juego de las combina-
ciones infinitas pero calculables reemplazara
la expansin sin lmites de los posibles humanos,
hacia su utopa fsica: establecer una esttica del
movimiento. El anlisis estructural, que slo capta
la inercia y lo petrificado, deja pasar el reverso
dialctico de la realidad y nunca muestra la his-
toria produciendo las estructuras. Es en este sentido
que Sartre produce su superacin: cuando lo inte-
gra en un proceso de conocimiento, cuando el hombre
objeto recupera su humanidad, es decir lucha por
recuperar su libertad, recobrando entonces su con-
ciencia de la historia.
Pero por esa superacin, quizs, hemos tocado lo
226
que sera algo as como un ms all de la Ciencia,
o al menos algo as como su Otro: la filosofa
comienza en el momento en que la relacin dialctica
historiaestructura nos revela que, en todos los casos,
el hombre como miembro real de una sociedad
dada y no como naturaleza humana abstracta tan
slo es un casi objeto para el hombre. Y as habre-
mos comprendido que el debate no apuntaba, en
ltimo anlisis, ms que a la elucidacin de la rela-
cin CienciaFilosofa: Sartre trata de fortalecer la
unin ntima del par y de salvar una nueva etapa
del (devenirmundo) de la filosofa, en tanto que
los defensores de un cientificismo riguroso reivindi-
can la disolucin de ese mismo par y afirman la auto-
noma de la Ciencia as como su derecho a dirigir
por s sola los destinos humanos.*
Dominique Grisoni
* Texto publicado en septiembre de 1975 en Le Magazine

littraire, nms. 103104.
227

GRISONI # Politiques de La Philosophie (LA FR) PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

GRISONI # Politiques de La Philosophie (LA FR) PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

http://www.scribd.

Traducido por Oscar Barahona y

NO CABE duda. Un da, hace mucho tiempo, en el

Naturalmente, no suger la pregunta: qu es la fi-

Era necesario y, por consiguiente, fatal, dar un orden

Desde 1820, se observa que la prisin, lejos de trans-

Nuevo balance: como se ve, esta continuidad pro-

Ahora quisiera volver a las frases que abren este

Pongo un plural cuando en realidad slo formular

1 Una precisin de orden conceptual. Llamo Institucin

2 Quizs haya que matizar. No me decido a hablar de

Estos preliminares me permiten precisar lo que en-

3 Cf. los Quaderni del carcere. Cf. tambin Lactuali-

Hiptesis 1: el filsofo, la poltica, la muerte. Recor-

Hiptesis 2: el filsofo funcionario. Teniendo siempre

verse en ello un purgatorio, una puesta a prueba, se

Hiptesis 3: el filsofo, el saln de clases, el alumno.

Hiptesis 4: la nomadizacin. Con el filsofo, avaro

4 Si se considera bien la historia, se observa que la

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA COMO INSTITUCIN

POR QU plantear el problema de la Historia de la

1 Este problema no se refiere solamente a la actualidad

2 Para ser an ms explcito, quisiera insistir en el

una concepcin de la actualidad teida de un gusto exclu-

3 Este planteamiento del profesor es conforme a las

Acerca del punto preciso de las edades de la filosofa

DISCURSOS FILOSFICOS Y POLTICOS

Una primera observacin se impone en este enfoque.

pienso en Len Brunschvicg que consideraba que hay

4 Carlos Marx, El Capital, Tomo I, cap. XIII, p. 303, n

5 Me permito recordar esta tesis: Los filsofos no han

poltica depende de la moral y la moral de la ciencia,

6 Utilizo aqu poltico en su acepcin ms amplia, o

ACERCA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

En otras palabras, ese subcdigo que constituye el

7 El mejor ejemplo, el ms caricaturesco, de los prs-

HISTORIA DE LA FILOSOFA Y FILOSOFA DE LA HISTORIA

Volvemos as a la pregunta que plantebamos desde

8 Pienso en la obra admirable de P. Clastres, La Socit

que est activa en la realidad social entera; la atra-

en el siglo XVII, particularmente en Inglaterra, se

9 N.R.F., traduccin de M. Fuchs, 1971.

Desde este punto de vista, tambin resulta posible

aqu algunos elementos de respuesta:

De ese modo, la historia de la filosofa supera cier-

Dicho de otro modo, el estudio de un filsofo se-

Esta reactivacin no significa aqu que yo pretenda,

11 Con algunas escasas excepciones. Pienso en particular

12 Hachettelittrature, 8 volmenes, 1971-1973.

POR UNA GEOGRAFA DE LAS IDEAS

La referencia a la historia de la filosofa consiste,

SE TENDR ms de un signo: estas notas no estaban

No habra que olvidarlo. Habra que (tratar pri-

Naturalizar equivale siempre, o por lo menos poco

Al naturalizar, al aparentar que se considera como

Al hacer pasar por naturales (fuera de dudas y de

Toda institucin (me valgo una vez ms de una

Cuando digo tan tarde, no es, principalmente

Si emit estas primeras observaciones acerca de la

* Agrg: persona autorizada despus de un concurso,

* Vase nota p. 74.

* Agrgation: concurso para el reclutamiento de los pro-

No hay que olvidar que la instruccin se acom-