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JOHANNES B.

METZ

POBREZA DE ESPRITU
Desde una visin ontolgica y existencial de la contingencia humana, situndola a la
luz de la revelacin, nos muestra el autor cmo la encarnacin del Hijo de Dios,
adems de su primaria funcin redentora, implica un autntico descenso de Dios a las
oscuras y recnditas profundidades de la humana pobreza. Cristo es as no slo el
Redentor, sino el prototipo y modelo del hombre que desde su radical indigencia se
acepta pobre y desvalido en una abertura total a lo trascendente y que, perdido en la
voluntad del Padre, encuentra en Dios las verdaderas posibilidades de su definitiva
realizacin como hombre. Cristo no slo torna la naturaleza humana y la eleva al
plano de lo divino, sino que nos enseria a asumir su dolor y su limitacin para
convertirlos en instrumento precioso y nico de plenitud.

Armut im Geiste. Vom Geist der Mensch-Werdung Gottes und der Mensch des
Menschen, Geist und Leben, 34 (1961) 419-435

Llegar a ser hombre es algo ms que un problema de concepcin y nacimiento. Es tarea


que brota de un imperativo categrico y exige una decisin. El hombre no se posee
aproblemticamente, en radiante autocomprensin, como Dios. Ni se halla circunscrito,
como el resto de las criaturas perfectas desde un principio, por las bien delimitadas
fronteras impuestas a su esencia.

Por la ilimitacin de su espritu est el hombre constituido como problema. Su ser le ha


sido confiado como llamada, para que la acepte y se reconozca en ella. Ms que un ser
acabado, es originalmente un poder-ser, un ser encomendado a s mismo que ha de
llegar a ser mediante su libertad lo que ya desde un principio es por destino. La ley
inherente al ser hombre es la de hacerse hombre por obra de la, propia libertad.

Esta libertad autorrealizadora no es, sin embargo, autonoma absoluta, soberana y


caprichosa disponibilidad de s mismo, sino que yace bajo la ley del ser que se nos ha
prepuesto y propuesto inevitablemente antes; ley que lejos de amenazar nuestra libertad
la posibilita. De este modo la tarea de hominizarse, de hacerse hombre, implica una
obediencia, una fidelidad al ser que hemos recibido.

Por lo mismo que es libre, dicha tarea es una tarea amenazada, constitucionalmente
sujeta a la tentacin. En el hombre que se realiza existe radicalmente un posible rebelde.
Puede intentar evadirse de s mismo, reprimir la verdad de su ser, y siendo desobediente
a ella traicionar su destino, frustrarse como hombre.

La actitud del hombre que acepta esta verdad de su ser podemos llamarla interinamente
amor propio. Existe un sentido positivo del amor propio, o autoafirmacin del hombre,
precisamente como "imperativo categrico" de la fe cristiana. Consiste en una
obediencia al propio destino sin pretender escapar de l; en una fidelidad a s mismo que
entraa radicalmente una fidelidad a Dos. Aceptando su propio ser muestra el hombre
su obediencia a la voluntad del Padre que est en los cielos. Ante la dureza de su radical
indigencia, superar la tentacin de. evadirse, de odiarse a s mismo, es una tarea asctica
que viene exigida por la virtud y el precepto del amor propio.

Dios al hacerse hombre acepta nuestra carne. Esta realidad nos conmueve poco si
nicamente tenemos ante los ojos el acontecimiento biolgico. Pero cuando percibimos
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que la aceptacin del ser- hombre es ante todo una osada espiritual, una opcin libre del
corazn, una historia interior que con la concepcin y el nacimiento no hace sino
comenzar sin que nada quede todava decidido, empezamos a penetrar el significado
profundo del espritu de la encarnacin. La misteriosa narracin sobre las tentaciones
del Hijo del hombre pueden iluminarnos en este sentido.

El espritu de fa encarnacin de Dios

Si, superando el decurso ms superficial de las tentaciones de Jess (Mt 4, 1-11),


prestamos atencin a la intencin oculta, a la misteriosa estrategia que se despliega en
ellas, veremos cmo son un tripliforme. asalto a la pobreza de Jess, un ataque a la
radicalidad de su encarnacin, al descenso --knosis- soberanamente libre de Dios por
debajo de s mismo.

Hacerse hombre quiere decir hacerse pobre, no tener hada que poder reclamar ante
Dios, ningn otro poder y seguridad que el riesgo y la entrega del propio corazn.
Encarnacin quiere decir reconocimiento y aceptacin de la pobreza del espritu
humano ante la totalidad de los derechos de un Dios trascendente. Con ua valenta para
tal pobreza empez la divina aventura de nuestra redencin. Jess no haba retenido
nada, no haba apelado a nada,, no se haba protegido de nada. "No reclam su,
divinidad... sino que se abandon a s mismo" (Flp 2,6s). Por ello Satn intent impedir
semejante autoabandono, esta pobreza radical. Teme la debilidad de Dios en un corazn
que con la incondicional fidelidad a su nativa pobreza redime la indigencia y el
abandono existencial del hombre padecindolos en su interior. Por ello la tentacin de
Satn es una tentacin de potencia, tentacin, a la divinidad de Jess para probar la
seriedad y dimensin de su humanidad. Siempre tienta Satn, por la potencia espiritual,
a la divinidad en el hombre: "seris como Dios" (Gen 3,5). En el caso de Jess quiere
que Dios en ltima instancia permanezca nicamente Dios y que su encarnacin sea una
mascarada sin compromiso, una escenificacin en la que gesticule investido de
humanidad, pero sin comprometerse autnticamente en ella. Y as que la tierra, y con
ella el hombre, permanezcan finalmente suyos. Con la tentacin de potencia persigue
Satn una alienacin del hombre, de Jess- hombre, y consecuentemente una
imposibilidad de autntica redencin. Es un l amamiento a permanecer potente como
Dios, mil veces asegurado; a cubierto de toda necesidad, llevado, de ngeles "reteniendo
su divinidad como un botn" (Flp 2,6). Porque humanamente hablando se da autntica
hambre cuando no se pueden convertir las piedras en panes; se da ansiedad cuando sta
puede hacer verdadera presa en nosotros sin que ngeles bajen a llevarnos de su mano;
se da tentacin cuando la riqueza y el poder al alcance de la mano nos invitan a rehuir
nuestra pobreza de creyentes, de confiados y sumisos adoradores de Dios.

De est manera la tentacin es una sugerencia insidiosa a traicionar al hombre en


nombre de Dios, o a Dios en nombre del hombre. El no de Jess al tentador es un s a
nuestra pobreza. l no ha rozado simplemente el borde de nuestro ser para volverse otra
vez a la gloriosa y tranquila posesin de su cielo eterno. Se ha dejado introducir del todo
en nuestra indigencia, ha recorrido el caminode los hombres hasta el final. Nada le ha
sido ahorrado del oscuro misterio de nuestra pobreza humana: "Ecce homo". "En todo
fue como nosotros menos en el pecado" (Heb 4,15). Y precisamente en esta ausencia de
pecado vivi ms radicalmente la pobreza del ser- hombre. Pues la entrega al pecado no
es sino una huida de nuestro destino, un evadirse de la propia nada cuyo todo pertenece
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entera y nicamente a Dios. Todo le fue quitado a Jess, hasta el gozo de su propia
entrega por, amor: "se anonad a s mismo" (Flp 2,7). Las manos misericordiosas de
Dios se han retirado, su rostro no resplandece sobre la pasin del Hijo muy amado: slo
el panorama oscuro de la nada en donde se halla perdido, la negra soledad del abandono
de Dios: Entre un rebao que le evita en busca de seguridad y un cielo de bronce que
vela el rostro del Padre, se consuma el destino del Hijo del hombre. Jess paga el precio
del perdn. Se ha hecho alguien completamente pobre.

Pero este radical abandono, esta aceptacin hasta las ltimas consecuencias de la
pobreza humana es la garanta de nuestra superacin, es la fuerza que nos har posible
vencer la gran tentacin de traicionar la pobreza de nuestro ser. En esta fidelidad de
Dios al hombre se apoya el esfuerzo del hombre por ser fiel a s mismo. La cruz es as el
sacramento de la pobreza de espritu, signo y fuerza para que el hombre acepte sin
evasin, con obediencia, su condicin humana. Cruz en la que cuelga nuestro ser-
hombre impotente y que de esta manera adquiere una significacin divina: "para los
judos escndalo, para los gentiles necedad... mas para los que han sido llamados, para
los creyentes, fuerza de Dios" (1 Cor 1,23.24).

Sin embargo, en el seno mismo de los fieles la cruz de la pobreza se ver traicionada,
como lo fue ya por Judas en el seno mismo del colegio apostlico. La diablica
impaciencia ante la pobreza de Jess pudo tal vez empujar a Judas a poner a su Maestro
en trance de tener que demostrar la potencia de su divinidad frente a la perseverante
debilidad de la pasin. As, ningn discpulo de la pobreza podr librarse de provocar el
escndalo que Jess mismo provoc en sus propios discpulos: "todos vosotros os
escandalizaris en m" (Mt 26, 31); ni dejar de sentir el dolor de la ms asfixiante
incomprensin, nacida precisamente de los que se erguirn contra l dentro mismo de la
Iglesia. A los ojos de, todos nosotros y a la consideracin de los siglos permanece, con
todo, vigorosa la parbola terrible de Jess: "Si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda solo, pero si muere, entonces lleva mucho fruto" (Jn 12,24).

El espritu de la hominizacin del hombre

"Sentid lo que Cristo Jess; l era en la forma de Dios y no quiso retener como un botn
su divinidad, sino que se anonad a s mismo tomando la forma de siervo y se hizo
semejante al hombre. Fue hallado en todo semejante a l y se abati a s mismo, hecho
obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,5-8).

Los sinpticos expresan este sentido de la encarnacin de Dios con la palabra pobreza
de espritu (Mt 5, 3). En la historia de las tentaciones es interpretada como la pobreza
obedientemente aceptada de nuestro ser, que se consuma en la muerte, suprema
expresin de la debilidad humana. "Siendo rico se hizo por vosotros pobre" (2 Cor 8,9).
En l se reflejan claramente las insospechadas alturas y profundidades de nuestro
destino. En l, primognito de la creacin, tiene su centro y su punto culminante la
finalidad de nuestra hominizacin. No es en la situacin fundamental de nuestro propio
ser donde descubrimos nuestras posibilidades ms profundas, sino sobre todo y
nicamente en el espejo del hecho libre y gratuito de Dios al hacerse hombre. En la
imagen del Hijo entregado a la humanidad y a la muerte se nos revela nuestro propio
ser: ecce homo. En l vive con ocultos resplandores el espritu de nuestra hominizacin,
el espritu de la pobreza.
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Desde otro punto de vista podemos iluminar este espritu de pobreza. Dios al crearnos
libremente, lejos de desentenderse sale garante de nuestro ser. Al acercrsenos
redentoramente no disuelve la luz original de nuestra condicin humana, sino que le da
su autntico y propio brillo.: Dios, pues, se nos ha acercado en gracia. Ha entregado su
vida por nosotros y la nuestra la ha hecho suya. De esta manera no ha hecho desaparecer
la innata pobreza de nuestro ser, sino que la ha agudizado y sobrepujado. Porque su
gracia no aliena, como el pecado, la naturaleza, antes la vigoriza. No destruye nuestra
pobreza, sino que la transforma y radical iza al hacernos participar en la pobreza del
abandonado corazn de Jess. "Herederos de Dios, coherederos de Cristo; si padecemos
con l es. para ser con l glorificados" (Rom 8,17).

Por ello esta pobreza no es una virtud entre tantas, sino el necesario ingrediente de toda
actitud autnticamente cristiana. No en vano encabeza el programa de las
bienaventuranzas. Es el dintel de la autntica hominizacin del hombre, y slo en ella
llega el hombre hasta Dios y Dios verdaderamente hasta el hombre. Suspendida entre el
cielo y la tierra, es el secreto lugar del encuentro entre Dios y el hombre, la cercana del
misterio infinito dentro del propio ser.

La nativa pobreza del ser-hombre

Cada vez ms radicalmente el encuentro con Jesucristo nos pone delante de la pobreza
de nuestro ser, de aquella indigencia que slo vive del pan de la infinitud, cuyo alimento
es hacer la voluntad del Padre. Jess, viviendo fuera de s, del todo oculto en el interior
de la misteriosa voluntad de Dios, era para si mismo el gran mendigo que se haba
aceptado a partir del decreto inapelable y del total derecho del Padre.

Todos nosotros somos los grandes indigentes, hijos de aquel gnero que no tiene
suficiente consigo mismo, seres de una ilimitada cuestionabilidad, de corazn
insatisfecho, los ms pobres de todas las criaturas, los que menos "consiguen", puesto
que siempre necesitamos y comprendemos ms de lo que nosotros mismos podemos dar
y expresar. No descansamos en nosotros mismos ni tampoco en las cosas que
dominamos. El hombre es aquel ser maravilloso que slo se siente protegido y a salvo
cuando sale de s mismo hacia el ms grande y el: indisponible. Est en casa
precisamente en lo abierto e indominable del misterio.

Por eso, cuando el hombre vuelve sobre s despus de todos los ensueos y firmamentos
imaginados, cuando . detrs de todas las mscaras aparece su corazn desnudo y
anhelante, entonces se pone de manifiesto que "por naturaleza" es religioso, que la
religin es la dote secreta de su ser. Ve que. en el centro de su existencia permanece
asentada aquella "trascendental indigencia" que despierta todas sus necesidades, todas
sus ansias y deseos. Desde su temporal interinidad descubre dolorosamente toda
plenitud, se siente vinculado al sobrecogedor misterio de Dios, terriblemente interesado
por el absoluto que mantiene siempre intranquilo y extranjero su corazn, hasta el
momento del supremo despojo, de aquella desconsolada "pobreza" de la muerte, puerta
obligada de acceso al Reino de los cielos. Esta infinitud de la pobreza esencial es; en
definitiva, la nica innata riqueza del hombre.

Pero, si bien no le queda a ste opcin alguna sobre su ser religioso, pues constitutiva y
dinmicamente est religado a la infinitud de Dios, puede sin embargo o bien entregarse
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a. la pobreza de su ser por medio de la pobreza de espritu y mantenerse fiel a ella, o por
el contrario evadirse hacia extrnsecas y protectoras posesiones, crisparse sobre su
propia existencia como sobre una riqueza consistente que hay que retener y acrecentar a
toda costa. Es sta la gran tentacin que se desliza al amparo de nuestro instinto de
seguridad y apunta al corazn mismo del ser del hombre. Nos empuja a la fijacin de un
reglament preciso, de una "ley" cuyo estricto cumplimiento nos garantice la seguridad
de ser contados entre los hijos de Abraham, de tener nuestro lugar y nuestra parte en el
festn del Reino de los cielos; una frmula de vida cuya posesin nos d derecho a no
sentirnos "como los dems hombres". Con el manto de la "ley" oculta el fariseo, el "rico
de espritu", los abismos de su innata pobreza, la verdad de su ser, cuyas races se
hunden en lo abierto e incontrolable del misterio. Pero no puede el hombre escapar por
mucho tiempo a esta verdad. Si lo intenta, pronto le alcanzarn sus annimos
mensajeros y ver cmo la angustia toma el lugar de la pobreza que trataba de esquivar.
En definitiva slo tiene la posibilidad de ser obediente a la pobreza que esencialmente le
ha sido encomendada o convertirse en un siervo de la angustia.

Aceptacin de la pobreza de ser hombre: pobreza de espritu

Dijimos anteriormente que el sentido cristiano del amor propio era dejarse introducir
humildemente en la verdad de nuestro ser. A este amor propio, que se presenta como un
programa de vida, podemos darle ya un nombre bblico: la pobreza de espritu. Es la
incondicional aceptacin de s mismo, la decidida fidelidad del hombre a la pobreza
radical de su ser, capaz de llevar sobre s el dolor: del anonadamiento del espritu
humano; es el acuerdo con el ser que le ha sido otorgado: En ella aprende el hombre a
aceptarse como alguien que no se pertenece a s mismo. Por eso la pobreza no tiene
semejanza con cualquier otra de las virtudes que "se practican", en cuanto esta prctica,
esta adquisicin progresiva de la virtud mediante el propio esfuerzo, puede conducir tal
vez a una peligrosa "propiedad" desnaturalizadora, sobre la que volvemos los ojos para
asegurarnos de que disponemos de ella. "El que pone su mano en el arado y vuelve la
vista atrs no es digno de m" (Lc 9,62). La pobreza no puede ser algo disponible,
"objetivo", separado del fundamento de la existencia. Es, por el contrario, subjetividad
radical, la energa conjunta de todas las potencias y fuerzas en las que el hombre se hace
presente a s mismo y en las que l mismo se encuentra. No puede ser por ello
reflexionada de un modo totalizante, sino simplemente "hecha" como participacin de
todo el hombre, ya que el hombre slo se encuentra con la verdad de su ser cuando la
realiza (cfr. 1 Jn 1,6: "veritatem facere").

El que olvidado de s pueda entregarse y perderse, ste es el hombre por antonomasia.


Pues "el que conserva su vida la perder, y el que la pierde en este mundo la guardar
para la vida eterna" (Jn 12,25). Darse, gastarse, ser pobre significa bblica y
teolgicamente vivir de Dios, encontrarse nacido para: Dios; significa cielo. Permanecer
en s, servirse y robustecerse a s mismo significa el infierno del hombre desesperado
cuando reconoce que el tabernculo de su propio yo, ante el que ha orado durante toda
su vida, est vaco y sin promesa, ya que el hombre slo puede encontrarse a s mismo,
hominizarse, a travs de la pobreza de un corazn abandonado.

Este vaciamiento de si mismo no es producto de un vago misticismo, sino de la


insistente mirada al hombre y a su mundo. Dios mismo ha venido al hombre como
hermano, como prjimo, como el otro hombre. "El que ve a su hermano ve a Dios", dice
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una mxima extracannica de Jess. El hermano es el sacramento, la oculta presencia de


Dios en nosotros, mediador entre Dios y el hombre. La cercana de Dios v del hombre
se entienden, en la comprensin cristiana de la fe, paralela y estrechamente unidas. La
humanidad de Cristo es en ella la revelacin e inmediatez del. eterno Padre. Por ello el
amor al prjimo no es otra cosa que el amor a Dios en su aplicacin a nosotros; ambas
son -he aqu lo ms singular del mensaje cristiano- originariamente una misma cosa. De
esta manera nuestra pobreza de espritu, disponibilidad para la entrega y la
autodonacin en la que se realiza nuestra hominizacin, conserva una estrecha relacin
con el otro hombre, con el hermano. De ah que la Escritura describa en muchas
parbolas nuestros novsimos, bienaventuranza o condenacin, estrechamente
vinculados a esta relacin con el prjimo. En la narracin del juicio y del cielo, Dios,
como olvidndose de si mismo, aparece solamente en el rostro del hermano. Es
bienaventurado el que ha servido a su semejante, el que ha penetrado en su necesidad y
compartido su pobreza. Es condenado el que en su evasin egocentrista frente al
hermano, queriendo permanecer "rico" y "fuerte", se cre para s mismo un abismo de
oscuridad en lugar de la luz y del amor.

POBREZA. FORMAS Y EJ ERCICIO

Dijimos que el hacerse hombre es una tarea indeclinable que hemos de afrontar cada
uno por encima de todo y que consiste en el ejercicio de la pobreza de espritu, es decir,
en la obediente y fiel aceptacin de nuestra innata pobreza. Intentemos destacar ahora
sus formas ms esenciales, sealar aquellos caminos que, en medi de la experiencia de
nuestra vida cotidiana, conduzcan al silencioso desierto de la pobreza.

La pobreza de la mediocridad

En primer lugar cabe referirnos a la pobreza de la vida cotidiana, pretendidamente


ignorada y ms bien menospreciada por el mundo. No tiene nada de heroico en s
misma, es una pobreza sin xtasis, aceptada y llevada simplemente como destino. Jess
fue tambin pobre en este sentido. No aparece, como un ideal para humanistas, como un
gran poltico o artista, ni un genio dotado del pathos de la contencin, sino como un
hombre sobresalientemente sencillo, cuya nica dote o facultad era la de ser piadoso. Su
pasin grande y nica fue "el Padre", y por ella nos descubri, como dice Bernanos, "el
gran milagro de las manos vacas", la gran oportunidad del hombre pequeo, entregado
a Dios con mucha mayor radicalidad que cualquier otro; que no tiene otra genialidad
que la de su corazn, ninguna otra ofrenda que la de s mismo, ningn otro gozo que el
gozo mismo de Dios. Esta insignificancia todava se agudiza ms en su aspecto de
mendicidad. Tampoco Jess fue extrao a ella. Todava por nacer le fueron cerradas las
puertas de los hombres, conoci el acre rostro del hambre, del exilio y de la soledad
desamparada de un Hombre dbil y sin recursos. No tena donde reclinar su cabeza, ni
siquiera en la muerte un lugar de descanso, sino tan slo el patbulo. donde extender su
cuerpo destrozado. Y en esta vida nos descubri la pobreza de espritu que no tiene
donde poder situarse ms que en la gran esperanza, esa virtud teologal que el "rico", el
protegido, tan fcilmente confunde con un falso optimismo, con una especie (le
renuncia a la vida; virtud que llega a su eclosin precisamente cuando uno vive "contra
toda esperanza" (Rom 4,18). Pues el hombre pecador slo esperar de verdad cuando no
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tenga nada, cuando toda propiedad, toda fuerza se convierte en tentacin de dirigirse a s
mismo y alejarse del "reino del espritu".

La pobreza de la "soledad"

A todo hombre se le ha dado un secreto en su corazn que le hace grande por un lado y
solitario por otro. Todo hombre tiene una misin nica e intransferible, distinta a la de
los otros hombres y que, por lo tanto, no encuentra en ellos ninguna proteccin y
ninguna garanta. Satn atac en Jess esta pobreza: "s como todos, como nosotros...
vive tambin de pan, de riqueza, de adoracin al mundo... como todos nosotros..."
Tambin cada uno de nosotros se hallar tentado contra esta forma de pobreza, se le
exigir renunciar a la misteriosa unicidad de su existencia, atenerse a lo que "se" hace,
traicionar con ello la propia misin. La definitiva fidelidad a un hombre, un amor
valiente y arriesgado, la inquebrantable voluntad de justicia, una simple conciencia de
deber... todo esto puede constituir la unicidad misional de nuestra vida. "T estorbas al
otro", dice la tentacin, "te haces cada da ms inaceptable para los dems... por qu no
vivir t tambin del pan cotidiano del compromiso y de la componenda? Vox populi,
vox Dei. Creme, sers mofado, se burlarn. No vale la pena, nadie te lo agradecer".
As arguye la tentacin de forma acostumbrada, simplista, sin demasiada profundidad;
pero arropada siempre con prrafos, convenciones, consejos recogidos del anonimato,
cooperadores sin rostro que lo nico que no osan afrontar es a la persona desnuda por s
misma. Pues nadie podr disolver la propia e irreemplazable misin de una persona sin
el precio de esta pobreza. Ella es la nica que nos ayuda a ser autnticamente nosotros
mismos.

La pobreza de la transitoriedad

Unida a la pobreza de la unicidad personal est la pobreza de la transitoriedad. Como


seres histricos no nos es permitido instalarnos en la seguridad del momento siempre
presente. Pues nuestra vida presente no descansa en s misma, vive sobre el suelo de un
futuro interpretado y mirado con ansiedad al que se tiende con denuedo. El comienzo
lleno de misterio e impotente de nuestra vida se nos descubre del todo en su fin; en l
llega y retorna a s mismo de la misma manera que las ansias ilimitadas y los sueos de
nuestra niez se cumplen en el destino de la muerte. En nuestra vida, que es tarea por
realizar, un ir hacindonos lo que ya desde un principio somos, caminamos para tomar
en posesin nuestro origen hacia un futuro del que no podemos disponer. Nuestro
presente histrico est en la pobreza de la interinidad. "No soy yo", dice el Bautista,
"despus de mi viene el que era antes que yo" (Jn 1,20.27). No me pertenezco. Yo soy
el aptrida, el itinerante hacia el secreto de mi procedencia, camino de un inconcebible
futuro en donde encontrar la patria, la tierra prometida de mi padre.

No acepta el hombre fcilmente vestir el traje viajero de su existencia histrica. Apenas


ama esta osada proftica, la impuesta necesidad de una esperanza en que vivir de algo
todava indisponible, fuera del alcance de la poderosa autoafirmacin, de lo que da
sentido y dimensin colmada a su procedencia; sentirse en funcin de lo porvenir, de lo
que no est a la mano y condiciona sin embargo su existencia poniendo a la seguridad
de su presente un interrogante del que no puede desentenderse y que le obliga siempre a
mirar con ansia hacia el futuro. La pobreza de la interinidad acecha continuamente la
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"riqueza" de un presente aproblemtico y tranquilo, que ha asumido ya su pasado y lo


ha convertido en instrumento de poderosa autoafirmacin.

Pero rechazar esta interinidad para aferrarse a lo slidamente adquirido es traicionar los
orgenes de su procedencia, comprometer en beneficio de una apariencia mentirosa todo
lo que constituye la verdadera riqueza del hombre. As ms o menos proceda Israel en
su espritu farisaico, un Israel que se apoderaba de su procedencia y la converta en
funcin de su seguridad y de su justificacin. De este modo, la promesa de sus padres se
convirti en un mito y, slo con Juan el Precursor, se abri a las exigencias de su origen
divino que era su propio lugar (Ef 1,4).

La pobreza de la finitud

Nuestro ser histrico est todava marcado por otra forma de la pobreza: la finitud. Ante
su existencia se despliega un futuro de infinitas posibilidades, a las cuales no se entrega
ciegamente, sino mediante un libre ejercicio de decisiones nicas e irrepetibles que
configuran la propia vida. Pero precisamente en esta decisin frente a posibilidades
infinitas se descubre la pobreza de nuestro ser histrico. Pues tal decisin implica
siempre renuncia, sacrificio, descartamiento de otras mil posibilidades de la vida
humana. Slo el que se enfrenta a la pobreza de su propia finitud deja de permanecer
estancado en experimentaciones inconclusas y nada comprometedoras, que son una
traicin al propio ser, a la irrecusable tarea de nuestra hominizacin.

Todava en otro aspecto experimenta el ser histrico la pobreza de su finitud. La


decisin en la que se realiza a s mismo no siempre est del todo a su disposicin, ni
puede siempre ser repetida de nuevo, ni puede en ocasiones ser considerada como algo
no esencial. A cada hombre se le presentan sus "oportunidades", sus kairoi que deben
ser aprovechados mientras se dispone de ellos, las "horas" decisivas en las que el
hombre ha de poner en juego sus recursos para ganarlo todo o perderlo todo. La
experiencia de lo irremediable, del momento que "pudo ser" y ya nunca volver, esa
riqueza de los grandes momentos que no est en nuestra mano, nos agudiza el sentido
de nuestra pobre finitud.

La pobreza de la muerte

Muchas otras formas de la pobreza se dan en nuestro ser. Pero todas ellas no son sino
preludios, bocetos de aquella situacin de muerte en la que la verdad de nuestro ser ser
juzgada inevitablemente. En la muerte seremos todos enfrentados ante la gran pobreza
de nuestro ser-hombres; en ella se consuma la obediencia a nuestro destino esencial en
su crisis ms radical y en su ms alta problematicidad. Pues la muerte descubre con toda
su agudeza el carcter renunciante y aniquilador de nuestra pobreza. Solo consigo
mismo, sin que le sea dada a su libertad otra opcin que la de su propio don, y aun ste
en un padecimiento obediente de su total debilidad, consuma el hombre la pobreza de
espritu, aquella que encontr en Jess una expresin bendita: "Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). En cuanto el hombre se decide sobre su pobreza en
una entrega obediente a la verdad de su ser, cae, lo sepa o no, en las manos del mismo
Dios. La pobreza de espritu en la muerte es la entrada para el encuentro con Dios, es la
abertura definitiva a la Trascendencia.
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Por ello, una vez ms, no se trata de una virtud entre tantas, sino que es el ingrediente
oculto de todo acto trascendente, raz y fundamento de toda virtud teologal. Pues
nuestra infinita pobreza a la que nos entregamos por la pobreza de espritu es como la
sombra, el reverso de la infinitud divina en la que hallamos la plenitud de nuestro ser.
En todas sus necesarias formas, vinculadas a la pobreza de la muerte, se toca al mismo
Dios y l llega hasta nosotros. Su inevitabilidad es la expresin de la categrica
voluntad divina, y sus distintos aspectos, incrustados en la sustancia misma de nuestro
ser, son como las muchas oportunidades otorgadas por Dios para nuestra hominizacin.
Por ellas nos habla l, nos pone a mano el cliz de nuestra misin. Al aceptar y beber
este cliz, dejamos que se cumpla en, nosotros su santa voluntad.

Sin embargo, ninguno de nosotros llega a apurarlo hasta sus heces. Desde la culpa
primera de la humanidad, nadie es del todo obediente. Se introduce en nosotros un
abismo entre aquello para lo que nuestra existencia ha sido hecha y lo que en realidad
vivimos. Siempre algo queda inacabado mientras caminamos "en espejo y en enigma"
(1 Cor 13,12). Nuestros ojos se oscurecen, nuestro corazn tiembla antes que la abisal
pobreza de nuestra muerte se haya padecido del todo; lo ltimo y ms penoso de ella se
nos evita graciosamente. Slo a medias y con un aliento algo sobrecogido recorremos la
medida de nuestra disposicin, pero nunca bajamos del todo a la profundidad de nuestra
pobreza. Pues incluso en su acogida y aceptacin somos dbiles, somos
"concupiscentes", como dice la teologa con una expresin sobria. Somos por esta
concupiscencia tan dbiles que ni siquiera podemos padecer del todo nuestra propia
debilidad. Ella nos aparta y protege, en ltima instancia, de nosotros mismos, mediatiza
nuestras decisiones ante la radical abisalidad y pasin de nuestro ser. Feliz culpa de
nuestra pobreza! Por otro lado es la raz de toda culpa, la tentacin permanente situada
en los cimientos de nuestra libertad: es, en una palabra, la tentacin del hombre como
tal.

La pobreza de la pobreza: la adoracin

Todos los grandes momentos de la vida -opcin, encuentro, amor, muerte- adquieren su
densidad humana en la pobreza de nuestro espritu, cuando a travs de ellos se nos
revela de un modo especial la verdad de nuestro ser. Entonces el pensamiento se vuelve
piadoso al acercarse a los autnticos orgenes y tocar el misterio del que recibe su propia
consistencia. En tales horas anhelamos haber sido ya llamados y que hayan dispuesto de
nosotros, porque con temor nos experimentamos como los pobres que no viven de s
mismos, que encuentran su ser y su poder, su extensin y sus lmites en las fuentes del
misterio invisible.

Esta situacin de impotencia y a la vez de piadosa autoentrega encuentra su expresin


adecuada en la fe, y en ella se hace adoracin. Cuando el hombre adora "en espritu y en
verdad", habla y obra no ya como el que concibe y toma poderosa iniciativa, sino como
el que es concebido y ha sido tomado ya de antemano por el misterio. La presencia
annima del misterio de nuestro ser, en el que queda asumida nuestra entrega, se
transforma dentro de la oracin en "Emmanuel", Dios con nosotros. All no tiene ya el
hombre nada que no responda al poderoso llamamiento del misterio, nada por lo que se
pueda considerar separado de aqul.
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La oracin descubre as la radical profundidad de nuestra pobreza y con ella el


reconocimiento y confesin de la suprema riqueza del Otro, de Dios. Somos tan pobres
que ni siquiera nos pertenece nuestra pobreza, en cuya boca la ltima palabra dice as:
"No yo, sino t". Pero precisamente cuando el hombre entra en la pobreza de su espritu
adorante ante el rostro de Dios velado de misterio, es cuando alcanza el fondo de su
inevitable mismidad y all consuma la tarea de su hominizacin. Descubre entonces que
no es ms que el dado por Dios a s mismo, el llamado por Dios hacia la unificacin de
su propio ser.

La adoracin es por ello el ms alto perfeccionamiento y consumacin del hombre.


Dndolo todo, tambin su pobreza, atrevindose a ser pobre hasta de su propia pobreza,
se convertir en rico y en grande. "Precisamente por eso, porque soy dbil, soy fuerte"
(2 Cor 12,10).

Tradujo y condens: JUAN COSTA