ENSAYO PARA UNA EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA SOCIAL

Lic. Elena Isabel Rozas - 2010

La Psicologa Social y la interdisciplina

Dice Pichon Rivire en el Prlogo a El proceso grupal, publicado por primera vez en
1978: La trayectoria de mi tarea, que puede describirse como la indagacin de la
estructura y sentido de la conducta, en la que surgi el descubrimiento de su ndole
social, se configura como una praxis que se expresa en un esquema conceptual,
referencial y operativo.
La sntesis actual de esa indagacin puede sealarse por la postulacin de una
epistemologa convergente, segn la cual las ciencias del hombre conciernen a un
objeto nico: el hombre en situacin susceptible de un abordaje pluridimensional. Se
trata de una interciencia, con una metodologa interdisciplinaria, la que funcionando
como unidad operacional permite un enriquecimiento de la comprensin del objeto de
conocimiento y una mutua realimentacin de las tcnicas de aproximacin al mismo.
La propuesta en esta oportunidad, es profundizar en la articulacin entre los
conceptos presentes en estas formulaciones y reflexionar sobre sus implicancias.
Dichos conceptos son:
Praxis
ECRO
Epistemologa convergente
Ciencias del hombre en situacin
Interciencia
Metodologa interdisciplinaria
Unidad operacional
Objeto de conocimiento

La complejidad de lo social como disparador de la necesidad

de una interdisciplina

La conducta tiene una ndole social: esta es una nocin que implica una
multidimensionalidad y una complejidad que torna impensable su abordaje desde una
sola disciplina o nivel de anlisis. Salvo que se reduzca la conducta a uno de sus
aspectos (por ejemplo el fisiolgico), desconociendo todas las otras dimensiones y
componentes implicados en la conducta. Pero si caemos en un reduccionismo,
desaparece la conducta como conducta propiamente humana. Esto es lo que desde el
paradigma positivista se haca al tomar alguna nocin unidisciplinaria de conducta
como la nocin (o explicacin) sobre conducta.
Ahora bien: al explicar por ejemplo, el fenmeno de la conducta como fisiolgico,
pronto qued claro que se explicaba algo que la conducta no es en lo concreto. La
conducta en la realidad, es ms, menos y distinto de lo fisiolgico. Tiene componentes
psicolgicos, culturales, biolgicos, psicosociales El reduccionismo es una de las
consecuencias de los principios del paradigma positivista (que son la generalidad, la
reduccin y la disyuncin)1.

1
Morin, E. Ciencia con conciencia. Antrophos. Barcelona. 1984.
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Es por esa imposibilidad de abarcar y lograr el conocimiento de lo social desde una

sola ciencia tal como se planteaban las ciencias sociales bajo el positivismo (que de
por s, fragmentan el objeto a conocer) que Pichon Rivire plantea que la comprensin
de la conducta requiere de un abordaje en la perspectiva de una ciencia de lo que l
llamaba hombre en situacin y que recin hoy podemos pensar como integral y
complejo. Se trata de una ciencia unificada? Se trata de una sola ciencia? Pichon
postula la necesidad de una interciencia. 2

Ya Karl Mannheim (1893-1947) haba formulado los principios de la interdisciplina;

sintetizndolos:
1. Las exigencias de la metodologa cientfica (positivista) impulsan hacia la
especializacin y la fragmentacin de los estudios.
2. Tal divisin de tareas se ha producido en base a hechos institucionales e
histricos de por s arbitrarios y totalmente ajenos a principios racionales o
teorticos.
3. Lo que interesa a la ciencia del hombre no son los objetos as fragmentados,
sino instituciones y acontecimientos tomados en su totalidad.
4. De aqu la necesidad de reconstruir estos objetos para estudiarlos desde el
punto de vista de su totalidad.
5. Para ello es menester reconocer que la ciencia del hombre es una y que la
divisin de tareas entre especialistas slo representa un instrumento heurstico
para alcanzar ese conocimiento total.
6. El mtodo que se sugiere para lograr esta unificacin es el de integrar las
diferentes disciplinas humanas alrededor de los objetos de estudio,
promoviendo el trabajo en equipo y las sntesis de las investigaciones.

Desde una epistemologa tradicional, cada disciplina se ocupa de desarrollar

conocimiento sobre un objeto o sector de la realidad. Si bien siempre estuvo claro
que todos los sectores de la realidad se conectan entre s, el paradigma positivista
trabaj bajo el supuesto de que es posible generar un conocimiento que agote todo lo
que se puede conocer de un objeto (o sector de la realidad) aislando dicho objeto o
sector en la investigacin; es decir, separndolo de su entorno para poder
comprenderlo.
Sin embargo, este modo de construir conocimiento es limitado y en ciertos casos,
especialmente en lo relativo al mundo social, distorsionador de los resultados del
conocimiento. A poco de avanzar sobre lo humano desde el punto de vista de las
ciencias sociales, surge la necesidad de hacer converger en un solo campo de saber
los aportes de las distintas disciplinas para poder generar lecturas que tengan sentido
sobre determinadas problemticas: ej. la personalidad, la cultura, el lenguaje, la
conducta, la subjetividad y tantos otros.
Los postulados de Mannheim, como los de Pichon Rivire y tantos otros, recogen la
tradicin de los pensadores antecedentes de la Psicologa Social. 3

2
Una vez ms, Pichn nos muestra que no es dable concebir totalidades uniformes, sino que
se trata de pensar en trminos de sistemas abiertos y heterogneos (complejos) .
3
Cfr. Rozas, E. Paradigmas y corrientes tericas en Psicologa Social.
www.slideshare.net/elenarozas
2
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Una epistemologa convergente

Desde el primer cuarto del siglo XX, surge la perspectiva de considerar la filosofa
marxista como la base de la creacin de un nuevo paradigma de las ciencias sociales
que permita comprender las complejidades del mundo humano y proporcione las
herramientas tericas, metodolgicas y tcnicas para transformarlo.
En la poca de entreguerras (1918-1939), para todas las corrientes y los
investigadores que empiezan a pensar en trminos de interdisciplina est claro que
las ciencias del hombre deben converger en una sola ciencia, que pueda lograr una
comprensin integral del ser humano y de lo humano (Pichon Rivire hablaba en este
sentido, del hombre en situacin; pero no habla de ciencia nica sino de interciencia).
Se trata principalmente de las corrientes de la teora crtica y el freudo -marxismo
entre otras.
Lo que era una evidencia en aquellos tiempos, es que el paradigma bajo el que todas
las corrientes tericas y todas las ciencias del hombre convergeran en una
epistemologa convergente y una ciencia unificada, era el paradigma de la teora
marxista, en franca carrera hacia la hegemona acadmica para todos aquellos que se
inclinaban hacia una visin de las ciencias sociales desde un punto de vista ms
colectivo o social que individual y que se enrolaban en las filas del pensamiento
progresista.
En lnea con las corrientes ms avanzadas de su tiempo, Enrique Pichon Rivire
pregonar nuestro medio la necesidad de desarrollar para la psicologa social y las
ciencias del hombre una epistemologa convergente como puente hacia un
conocimiento unificado de la conducta en situacin, que con el aporte metodolgico
de todas las disciplinas (interciencia) permitiera construir un ECRO, que sera
entonces un ECRO comn, un ECRO nico.
Para Pichon, una epistemologa convergente es una instancia cientfica de
conocimiento sobre lo social, en la que todas las ciencias del hombre, a partir de
metodologas interdisciplinarias, funcionan como una unidad operacional por la que
aportan elementos para la construccin de un instrumento nico llamado ECRO:
esquema de conceptos instrumentales que sirven de referencia para operar sobre una
situacin concreta.
Al hablar del abordaje interdisciplinario de una situacin social entendemos que esta
metodologa comprende el estudio en detalle, en profundidad y en el mbito total, de
todas las partes de un problema. All se da la sntesis dialctica entre texto y
contexto. 4
La diferencia entre el modo de pensar de Pichon Rivire y algunas versiones de la
teora crtica en este punto, es que Pichn no espera una ciencia nica del hombre (la
ciencia marxista) sino un paradigma comn (epistemologa convergente) en el que
cada disciplina/ciencia aporte sus desarrollos y sus mtodos de modo de colaborar
para construir un abordaje unificado en la operacin. A partir de los resultados de
dicha operacin se puede realizar una sntesis que realimente conceptualmente a
cada disciplina (praxis).

Epistemologa convergente + praxis = ECRO

El esquema conceptual, referencial y operativo es un conjunto organizado de
conceptos

4
Pichon Rivire, E.: Estructura de una escuela destinada a la formacin de psiclogos sociales.
3
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

abierto (inacabado)
de conceptos instrumentales
y operativos
que se desarrolla a partir de la praxis.

la praxis, de donde surge el carcter instrumental y operacional en su sentido

ms real, se resuelve no en un crculo cerrado [como sucede con las teoras
acadmicas], sino en una continua realimentacin de la teora, a travs de su
confrontacin en la prctica y viceversa (tesis-anttesis-sntesis). La experiencia
de la prctica conceptualizada por una crtica y una autocrtica realimenta y
corrige la teora mediante mecanismos de rectificacin y ratificacin, logr ando
una objetividad creciente. Se configura as una marcha en espiral, la que
progresivamente va a capacitar el terreno de la mente para construir una
estrategia y una logstica, que a travs de la tctica y de la tcnica instrumental
d carcter operativo a planificaciones de distinto tipo para que el logro del
cambio aspirado, que consiste en el desarrollo pleno de la existencia humana a
travs de la modificacin del hombre y la naturaleza, pueda realizarse. La
psicologa social que postulamos apunta a una visin integradora del hombre en
situacin, objeto de una ciencia nica o interciencia, ubicado en una
determinada circunstancia histrica y social. Tal visin se alcanza por una
epistemologa convergente, en la que todas las ciencias del hombre funcionan
como una unidad operacional enriqueciendo tanto el objeto del conocimiento
como las tcnicas destinadas a su abordaje.
Como unidad operacional, las ciencias del hombre as reunidas aportan
elementos para la construccin de un instrumento nico al que llamamos ECRO,
esquema conceptual, referencial y operativo, orientado hacia el aprendizaje a
travs de la tarea. Este conjunto estructural y gentico nos permiti la
comprensin horizontal (la totalidad comunitaria) y vertical (el individuo inserto
en ella) de una sociedad en permanente situacin de cambio y de los problemas
de adaptacin del individuo a su medio. Como instrumento es lo que permite
planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y sus contenidos en las
que el sujeto se modifica a s mismo y modifica el mundo en un constante
interjuego dialctico.

Pichon Rivire define al ECRO como un conjunto organizado de conceptos generales,

tericos, referidos a un sector de lo real, a un determinado universo de discurso, que
permiten una aproximacin instrumental al objeto particular (concreto). El mtodo
dialctico fundamenta este ECRO y su particular dialctica. 5

La interdisciplina
Pichon formula su propuesta en trminos de interciencia. Distingue entre ciencia y
disciplina? Entiendo que no. Usualmente la distincin remite a una supuesta
imposibilidad de las disciplinas humanas de ser consideradas cientficas, de parte de
la epistemologa positivista. Si bien el paradigma marxista acuerda en este punto y en
otros con el positivismo (tema que analizaremos en un apartado prximo), Pichn
Rivire est postulando el proyecto de construccin de un ECRO como instrumento de
indagacin y operacin sobre la situacin humana. Para la puesta en marcha de dicho
proyecto, cada ciencia aporta sus metodologas, que en el trabajo interdisciplinario
permitiran un desarrollo prxico que reconfigurara progresivamente al ECRO.

5
Pichon Rivire, E. y Zito Lema, V. Conversaciones con Enrique Pichon Rivire. Cap. VI.
4
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Pichon nombra en sus trabajos metodologas y tcnicas como las del laboratorio
social, la investigacin-accin, la observacin participante, entre otras, sin que esto
cierre la posibilidad de incluir las metodologas desarrolladas por cualquier disciplina
que se incluya en la epistemologa convergente. De modo que, en la indagacin y la
operacin, el conjunto de metodologas aportadas al ECRO seran aplicadas desde una
unidad operacional, suministrada por el mismo ECRO.

Considero adecuado sealar por otra parte, que desde esta misma perspectiva es que
Pichon Rivire indica la importancia de la heterogeneidad de los grupos centrados en
la tarea. Concibe la interaccin en pos de la tarea (comprensin del objeto de
conocimiento/situacin) en el grupo como un trabajo interdisciplinario en tanto cada
integrante aporta su modo de comprender la situacin desde su propia perspectiva,
formacin y experiencia vital. Junto a la didctica de ncleo bsico, por esta va es
que podemos alcanzar un acercamiento ms acabado al conocimiento de una
situacin, a partir de enriquecer la teora con las situaciones concretas y la
perspectiva de la vida cotidiana. As, la lgica de la tcnica de los grupos operativos
implica una metodologa interdisciplinaria, que permite una mayor potencia grupal.
Esta perspectiva no est desligada de la anterior (la interdisciplina cientfica) y remite
a la nocin de epistemologa como indagacin sobre el conocimiento y no como
disciplina que establece los criterios de cientificidad del conocimiento o estudio de
la ciencia. Asimismo cuando Pichon se interesa por el saber popular, por los mitos y
el sentido comn, nos ensea que el conocimiento es un modo de interaccin sujeto-
mundo y que es multidimensional, siendo el cientfico una de sus posibilidades,
adecuada y emergente a un contexto histrico-social determinado: el de la
modernidad.

Qu es la interdisciplina hoy?
Hoy en da, en la prctica el trabajo interdisciplinario integra conceptos y
metodologas aportados por varias disciplinas, cuando los investigadores se
encuentran frente a un campo de problemas para el cual una sola disciplina no est
en condiciones de proponer una explicacin satisfactoria o integral. La interdisciplina
tiene antecedentes por ejemplo en los estudios de cultura y personalidad, y se acude
a equipos interdisciplinarios usualmente en entornos complejos, tales como la APS.
Tambin podemos considerar la interdisciplina como lo que sucede cuando alguien o
un equipo de investigadores est interesado en ms de un tema y los temas que le/s
interesan tienen explicaciones diferentes para el modelo del mismo fenmeno. Esta/s
persona/s entonces toma/n medidas para investigar estas diferencias, comprobar si se
trata de una diferencia en la terminologa o una diferencia real.
Si hay una diferencia real, entonces habr investigaciones diferentes, para determinar
dnde los diferentes modelos acuerdan o desacuerdan. Luego, los experimentos
tienen que ocurrir para ver si se puede clarificar la realidad de esas zonas en disputa y
reformular los modelos, tomando estos datos adicionales en cuenta.
En la prctica, lo que realmente sucede es que un grupo se rene para resolver un
problema particular que tiene un alcance tan amplio que necesita un equipo
interdisciplinario para cubrir varios de los aspectos pertinentes. Mientras, observa el
problema de incompatibilidad que se detecta entre los diferentes modelos. Cuando se
va en busca de estas diferencias a propsito, se est haciendo nexialismo. 6

6
http://www.xyroth-enterprises.co.uk/interdis.htm
5
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Los factores limitantes del trabajo interdisciplinario son sobre todo los que provienen
justamente de los marcos acadmicos de cada disciplina. No slo por un problema de
hegemonas institucionales sino de la limitacin cognitiva que implica la formacin
unidisciplinaria, en general en funcin de objetos tericos que no son sino la
abstraccin-disyuncin de un fenmeno que es complejo cuando se lo considera en la
realidad de sus entornos vitales. Es por ello que los logros ms importantes del
trabajo interdisciplinario se han alcanzado entre personas que no tienen una
formacin acadmica unidisciplinar.
Integrar equipos de trabajo interdisciplinario suele requerir un aprendizaje en s
mismo, como es el de la convivencia entre distintas lgicas, mtodos,
conceptualizaciones, perspectivas Un programa interdisciplinario no puede tener
xito si sus miembros continan viviendo en sus disciplinas (y en las actitudes de
disciplina).
Algunas de las dificultades que encuentra en la prctica el trabajo interdisciplinario
son:
Financiamiento: a menudo evaluado por revisores externos y comprometidos
con la unidisciplina.
Tenencia: cmo se registran los resultados de la investigacin.
Fallos y crisis: los programas interdisciplinarios puede fallar si no se les da
suficiente autonoma.
Revistas especializadas (por disciplina), que consideran que la investigacin
interdisciplinaria es difcil de publicar.

Es por estos motivos entre otros, que las reas de investigacin

interdisciplinarias tienden a convertirse en disciplinas s mismas. Si tienen
xito en sus programas, pueden establecer sus propios programas de financiacin y
planes acadmicos. Ejemplos de antiguas reas de interdisciplina que se han
convertido en disciplinas son la neurociencia, la ciberntica o la bioqumica.
En este sentido es que se consideran diferencias entre la inter y la m ultidisciplina. La
interdisciplina implicara el uso de teoras y metodologas de una disciplina dentro de
otra (ej. Bioqumica o ecofilosofa).
Mientras la multidisciplina acude a los aportes de ms de una disciplina sobre un
fenmeno o problema.

Disciplina Multidisciplina Interdisciplina

Interdisciplina y transdisciplina
Transdisciplina remite a enfoques que trascienden las fronteras de las disciplinas
convencionales; es decir que se trata de un proceso por el que se alcanzan enfoques
que van ms all del que se genera por el aporte de varias disciplinas y que incluye
perspectivas provenientes de otras reas del conocimiento, como el arte.

6
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

La diferencia bsica estara dada por la perspectiva desde la que se encara la

investigacin. Perspectiva que implica, hoy en da, diferencias en cuando a los
posicionamientos ticos y polticos:
La interdisciplina o multidisciplina trata del aporte de cada disciplina a una pregunta
de investigacin; por ejemplo, en la construccin del marco terico. En este sentido,
las disciplinas son interrogadas por las otras disciplinas concurrentes, sobre su
capacidad de anlisis y son estimuladas en la generacin de aportes.
La transdisciplina se instala desde el terreno del problema mismo, a nivel concreto. De
modo que es la situacin la que interroga a los saberes y a las disciplinas y no una
disciplina la que interroga a las otras. Implica, evidentemente, una postura diferente
en cuanto a la relacin saber-poder.

Transdisciplina

Algunos de los puntos de la carta sobre transdisciplinariedad firmados en 1994 son:

La transdisciplinariedad complementa los enfoques disciplinarios.
La visin transdisciplinaria va ms all de las ciencias exactas y el dilogo con las
demandas de las humanidades y las ciencias sociales, as como con el arte, la
literatura, la poesa y la experiencia espiritual.
El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de la realidad
gobernada por diferentes tipos de lgica es inherente a la actitud
transdisciplinaria.
La actitud transdisciplinaria implica la aceptacin de lo desconocido, lo
inesperado y lo imprevisible.

El problema del objeto

Considero que la diferencia entre el modo de pensar de Pichon Rivire y las versiones
hegemnicas de la teora crtica en relacin al tema de la epistemologa convergente,
es que Pichn no espera una ciencia nica del hombre (la ciencia marxista) sino un
paradigma comn (epistemologa convergente) en el que cada disciplina/ciencia
aporte sus desarrollos y sus mtodos, de modo de colaborar para construir un
abordaje unificado en la operacin (a partir de un ECRO comn). A partir de los
resultados de dicha operacin se podra realizar sntesis que realimenten
conceptualmente a cada disciplina (praxis).

Creo que este momento es el oportuno para puntualizar algunas reflexiones en torno

7
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

a estas formulaciones pichoneanas (que muchas veces parecen confusas) a partir de

plantear que Pichon est anticipando modos de pensar la problemtica de la ciencia
que son concordantes con las perspectivas que hoy encontramos en las teoras de la
complejidad. No es ste el nico caso en que aparece intentando generar una
conceptualizacin o una terminologa para algo que es muy difcil distinguir desde las
condiciones de su entorno prximo. La misma sensacin tengo cuando pienso en la
formulacin del grupo como una Gestalt-gestaltung

La teora crtica y el positivismo

La teora social de Marx tiene invaluables aspectos que son punto de partida tanto
para la teora pichoneana como para una reconfiguracin del conocimiento sobre lo
social que supere al paradigma positivista del conocimiento.
Sin embargo, el paradigma de la teora crtica (surgido en la crisis de entreguerras del
siglo XX y sobre todo su versin posterior a las guerras: el neomarxismo) mantiene
algunos rasgos en comn con el positivismo. Esta afirmacin no es tan sorprendente
si consideramos que la teora marxista y el positivismo corresponden a la misma
etapa histrico-social en occidente (la modernidad).

Veamos algunas de esas caractersticas en comn:

La categora de verdad: Para el marxismo la verdad tiene un carcter absoluto en
cuanto a su validez, pero relativo en cuanto al tiempo, dado que siempre es posible el
enriquecimiento a partir de la investigacin futura.
El marxismo comparte con el positivismo la aspiracin a un conocimiento absoluto y
verdadero del universo, que se va construyendo a medida que la ciencia avanza.
Desde este punto de vista, la verdad es parcial, pero absoluta.
La nocin de verdad del marxismo, se relaciona con el hecho de que se concibe a la
empresa del conocimiento como una actividad progresiva, que va conquistando reas
de saber a medida que el ser humano progresa.
Por otra parte, la verdad es absoluta en tanto lo que ella reproduce es la realidad que
existe, independientemente de lo que los hombres piensen de ella y aun cuando ese
conocimiento es sobre un sector acotado de la realidad.
La categora de totalidad implica reconocer la realidad y el universo precisamente
como una totalidad, que el hombre ha parcializado para poder conocer ms all de lo
evidente. A medida que la ciencia ha avanzado, la unidad indisoluble y material
interna de los sectores de la realidad ha sido ms evidente. Esto explica la aspiracin
de crear una sola ciencia, que explique la totalidad de los fenmenos que integran
la realidad.

7
Subyacen aqu las siguientes nociones:
El universo no cambia.
Es posible el conocimiento objetivo.
El mtodo cientfico propio de las ciencias naturales es adecuado para conocer
el universo desde todos los puntos de vista.

7
Para un anlisis exhaustivo del paradigma marxista en cuando a sus limitaciones tericas y
prxicas, ver Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad. Tomo I: Marxismo y
teora revolucionaria. Tusquets editores. Buenos Aires. 1993.
8
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

El conocimiento es una representacin fiel del mundo en la mente del ser

humano.
El conocimiento legtimo y vlido es el cientfico; se desconocen como
conocimiento los dems modos de interaccin cognitiva sujeto-mundo, en
especial el religioso.

Las teoras de la complejidad nos han mostrado la necesidad de comprender que el

universo cambia; que en las interacciones entre los fenmenos emergen
caractersticas que constituyen los fenmenos mismos, por lo que no es viable aislar a
los fenmenos para su consideracin. Con slo esta consideracin, es posible
considerar la limitacin que implica la parcelacin de la realidad en objetos que
aborden distintas disciplinas. 8

De aqu la importancia de la propuesta pichoneana de una epistemologa

convergente, pero como paradigma comn en el que cada disciplina aporte
conceptos y mtodos para un ECRO instrumental y operativo, generando una
metodologa de anlisis y operacin interdisciplinaria.

Considero que la nocin de epistemologa convergente pichoneana tiene la

oportunidad de adquirir significacin plena desde las teoras de la complejidad.

La epistemologa convergente y el objeto de estudio de la

Psicologa Social desde las teoras de la complejidad: el nivel
de anlisis

Desde los paradigmas de la complejidad, en una epistemologa convergente podem os

considerar a la Psicologa Social como una disciplina que aborda como objeto de
estudio una realidad compleja, dado que se trata ni ms ni menos que de la
interaccin humana misma. Por esta razn, es preferible hablar, ya no de objeto
sino de nivel de anlisis de la Psicologa Social.

Esto mantendra la lgica interdisciplinaria planteada por Pichon Rivire (hoy podemos
considerar tambin la transdisciplina) para el ECRO dentro de una epistemologa
convergente as considerada.

En cambio, desde las perspectivas propias de los paradigmas de la simplicidad, el

objeto de estudio de la Psicologa Social es un objeto de estudio que no existe,
porque los paradigmas de la simplicidad consideran como objetos de estudio
aquellos pasibles de ser considerados independientemente de sus conexiones con el
entorno: el individuo psquico y la estructura social (abordados por la Psicologa y la
Sociologa respectivamente). De modo que dichos paradigmas son ciegos tanto a las
interrelaciones como a las emergencias de las interacciones (sujeto social e
interrelaciones significativas, la multidimensionalidad de lo humano).

8
Najmanovich, D. Mirar con nuevos ojos. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2008. Captulos: La
complejidad: de los paradigmas a las figuras del pensar y Interdisciplina: riesgos y beneficios
del arte dialgico.
9
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Tal vez a medio camino entre la complejidad y la simplicidad; tal vez desde una
perspectiva ms transdisciplinaria, autores contemporneos como Torregrosa y
Fernndez Villanueva, desde distintas corrientes tericas hablan de la psicologa social
como una perspectiva, como un modo de considerar los problemas, ms que como
una disciplina con un objeto propio. 9

Desde las teoras de la complejidad se entabla una fuerte discusin (por dems
acertada) sobre la nocin de objeto disciplinario. Sin embargo, es posible distinguir un
nivel de anlisis (en lugar de objeto de estudio) especfico de la Psicologa Social si
consideramos que su objeto es complejo en s mismo. Esa especificidad es importante
para nosotros a la hora de considerar la necesidad de la consolidacin acadmica e
institucional de nuestro quehacer.

Para Pichn Rivire la Psicologa Social es la ciencia

de las interacciones orientada hacia el cambio social planificado;
del vnculo y otras formas de interaccin;
de la realidad dialctica entre estructura social y configuracin del
mundo interno del sujeto

En estas definiciones, se ve el estudio y abordaje de un fenmeno que es un proceso

complejo.

Tal vez, la dificultad corriente de concebir la autonoma disciplinaria de la Psicologa

Social reside en que desde el sentido comn (y el paradigma positivista, naturalizado
en la cultura occidental) tendemos a pensar productos y no procesos. Por eso es
sencillo considerar la Psicologa como la ciencia de se ocupa de los sujetos y la
Sociologa como la ciencia que se ocupa de la sociedad. Ambas disciplinas se
configuraron y adquirieron consistencia institucional en pocas de progresiva
estabilidad social.
Por el contrario, el punto de vista de la Psicologa Social adquiere significacin en
tiempos de cambios rpidos y reconfiguracin social y cognitiva, como nuestro tiempo
contemporneo. Razn por la cual, es ste el tiempo en que a nivel mundial, la
Psicologa Social es una de las disciplinas con mayor dinmica de crecimiento.
Por ello, su autonoma acadmica y reconocimiento institucional es clave para el
avance de las ciencias sociales en nuestro pas, en especial a nivel profesional, en
cuanto aporte al abordaje de las problemticas sociales tanto a nivel de la sociedad
civil como de las polticas pblicas. Da cuenta de ello el crecimiento en calidad y en
cantidad de la intervencin profesional de los psiclogos sociales.

Antecedentes epistemolgicos del pensamiento de Enrique

Pichon Rivire

En la infancia de Enrique Pichon Rivire encontramos una contradiccin entre la

cultura europea y la guaran, no slo por el contraste entre la historia familiar y el
contexto en el que se insertaron sino tambin porque esas culturas convivan en la

9
Cf. Rozas, E. Paradigmas y corrientes tericas en Psicologa Social.
www.slideshare.net/elerozas
10
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

cotidianeidad familiar. A esto se suma el famoso secreto familiar en relacin con el

segundo matrimonio del padre de Enrique Pichon Rivire, del que ste era nico hijo y
el nico de la familia que desconoca la situacin. Desde el inicio se instalan as, las
bases de muchas de las caractersticas del pensamiento pichoneano:
La valoracin de la historia, la recuperacin de los secretos y de la estructura
del ncleo familiar, para poder comprender la conducta de una persona.
La actitud crtica frente a los prejuicios y la segregacin de los que son vistos
como diferentes (los aborgenes por un lado, ellos como inmigrantes por el
otro y ms adelante, el enfermo mental visto por la sociedad).
El desocultamiento de lo obvio como clave para comprender cualquier hecho
psicosocial.
La valoracin de lo heterogneo, de la interdisciplina y del saber popular como
profilaxis contra el prejuicio y como clave para el desocultamiento de lo obvio.
Un saber que aborda al hombre concreto en sus condiciones concretas de
existencia, que son un elemento determinante en la estructuracin subjetiva.
La relacin entre lo siniestro y lo maravilloso (presente en los mitos y leyendas
populares) es motivo de profunda reflexin sobre cmo se transforma lo
siniestro en maravilloso durante el proceso creador.

El surrealismo como antecedente epistemolgico

En este punto se enraiza la gran influencia que el surrealismo tuvo sobre el
pensamiento pichoneano. En las dcadas del 20 y 30, el surrealismo es el horizonte
cultural en el que se mueven todas las corrientes de la vanguardia progresista, junto a
la teora social marxista (y sus versiones polticas tan importantes en la Argentina a
comienzos del siglo XX).
Podramos decir que, con su llegada a Buenos Aires y de la mano de su compaero de
pensin Nal Roxlo, Pichon entra a la cultura surrealista que se respiraba en el
ambiente. Enrique Pichon Rivire tuvo coincidencias con el surrealismo prcticamente
en todos los terrenos:
ambos toman el asombro como punto de partida del conocimiento;
realizan una crtica de la cotidianeidad y de lo obvio;
valorizan la creatividad del ser humano individual y de las masas;
aprenden a pensar en grupo y elaborando obstculos epistemoflicos y
epistemolgicos, deformando los distintos rasgos del objeto desde diversas
perspectivas; es decir, fragmentan y reestructuran grupalmente el objeto de
conocimiento (descomponerlo para romper la mscara de lo obvio);
sensibilizacin ante el interjuego entre lo siniestro y lo maravilloso; anlisis de
ese interjuego en la enfermedad mental (aunque con distintos intereses): la
metamorfosis del objeto siniestro en maravilloso es una reparacin: reconstruir
el objeto desmenuzado y lograr su unidad a travs de la creacin;
tcnica de collage.

La psiquiatra dinmica como formacin profesional

La psiquiatra constituye la base de su formacin profesional durante la dcada del
30 (bajo un paradigma de orientacin naturalista y organicista). Pichon critic ese
11
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

reduccionismo, lo que no impidi que rescatara de esa teora (aunque disintiera con
ella en forma global) los aspectos valiosos, lo que es una actitud no prejuiciosa
permanente en Pichon. De las corrientes psiquitricas, adhiri a las concepciones
ms organognico-dinamistas.
Ms tarde, a partir de la observacin de los aspectos fenomnicos de la conducta
desviada, lleg al descubrimiento de elementos genticos, evolutivos y
estructurales que enriquecieron la comprensin de la conducta como una
totalidad en evolucin dialctica.

El psicoanlisis: un gran amor

Fundador de la Asociacin Psicoanaltica Argentina en 1942, Pichn Rivire tambin
encontr en el psicoanlisis freudiano una fuente epistemolgica insustituible,
sobre todo en cuanto a la nocin de conflicto psquico, la nocin de sntoma, la
policaualidad de la enfermedad y la ecuacin etiolgica (o series complementarias)
que son fundamentales para su pensamiento. 10
Conflicto psquico: en el sujeto albergan y se manifiestan tendencias o exigencias
internas que son contradictorias. El conflicto psquico es lo que da lugar a la formacin
de sntomas: pulsiones que no acceden a la conciencia (por la represin) pero se
hacen acto, pidiendo ser escuchadas; el sntoma aparece revestido de significacin, es
simblico, encierra un mensaje cifrado que alude al conflicto.

Ciertas constataciones prcticas lo llevan a afirmar que siempre hay un tiempo y un

espacio para establecer con el paciente el dilogo teraputico. De modo que Enrique
Pichon Rivire se encuentra con un problema terico en relacin con la transferencia
en casos de psicosis. Esto lo lleva a acercarse a la escuela psicoanaltica inglesa,
sobre todo a Melanie Klein, quien aporta valiosos elementos para una mayor
comprensin de la psicosis y de los fenmenos transferenciales, y es as como
suscribe a la nocin kleiniana de narcisismo: El primer perodo en la vida de una
persona no es anobjetal como planteaba Freud. El narcisismo es un amor a s mismo
que encubre o encierra un amor a un objeto omnipotente, no totalmente discriminado
del yo o del cuerpo. No hay una vivencia de s mismo separado, no hay
reconocimiento de la diferenciacin. Hay una indiscriminacin con el objeto o una
discriminacin muy rudimentaria. La hiptesis kleiniana es que ese objeto de amor es
resultante de una fusin del yo con el otro, que es un objeto omnipotente. M. Klein
sostiene que estos planteos estn presentes en las elaboraciones freudianas sobre
narcisismo.
En base a esto, Pichn Rivire sostiene que en la esquizofrenia no hay destruccin
del mundo interno y que los vnculos estn conservados. El vnculo con el objeto
bueno se conserva. Ubica el objeto bueno en el rea de la mente y el objeto
persecutorio en la representacin del mundo. As, el mundo externo no slo no pierde
significacin (como en el pensamiento freudiano) sino que se torna muy significativo.
El ensimismamiento en la esquizofrenia tiene que ver con una preservacin de la
relacin con el objeto bueno y una preservacin de ese objeto en relacin con el
objeto persecutorio. Plantea que en todo sujeto hay una dialctica entre
aspectos sanos y enfermos, por lo cual, durante la enfermedad, la regresin no es
absoluta. Un paciente es alguien que regresa a un determinado estadio, pero que
tiene ciertas funciones conservadas. En funcin de esa dialctica entre lo sano y lo
enfermo hay una posibilidad de establecer un vnculo, por ejemplo, el vnculo

10
Cfr. Una teora de la enfermedad en el Proceso Grupal.
12
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

teraputico. Todo esto le permite revisar la nocin de transferencia, para establecer

que puede haber transferencia en los psicticos, dado que a partir de M. Klein desde
el comienzo de la vida se establecen relaciones de objeto.
Durante toda la dcada del 40 y 50, Pichon Rivire realiza intercambios con M. Klein.

A partir del ao 53, comienza su reelaboracin del concepto de vnculo, a partir

de la hiptesis sobre el lugar fundante importantsimo que tiene la experiencia con el
otro para la constitucin del mundo interno. Desde este punto de vista, entra en
polmica con el pensamiento kleiniano, en particular con los aspectos instintivistas de
su concepcin.
En ese mismo 1953 funda el IADES (Instituto Argentino de Estudios Sociales), que fue
parte de la Escuela de Psiquiatra Dinmica.

LA PSICOLOGA SOCIAL: un nuevo objeto terico, un nuevo continente

Gladys Adamson refiere el momento de la trayectoria conceptual de Pichon Rivire en

que l puede configurar un nuevo modo de ver a estas personas que ingresaban al
hospicio, en tanto jefe del servicio de admisin, comprendindolas desde una
perspectiva diferente de la que se tena hasta ese momento: Pichon empieza a ver
que el modo de generar una lectura sobre el sntoma que manifiesta esa persona slo
es posible en clave de la situacin de la que es emergente y de la que es portavoz y
que en ese sentido es que es portavoz y emergente. 11
Se trata de un momento de reconceptualizacin y de ruptura epistemolgica
para Pichon Rivire. Lo que el paciente trae en su discurso, no tiene sentido si se lo
considera aisladamente, por s mismo. Lo que el paciente presenta all en la
admisin al hospicio, slo tiene sentido si se lo piensa desde la situacin de
la que el sujeto emerge; o sea que la clave del discurso del paciente, de la
conducta del paciente y del sentimiento del paciente, la llave para comprender todo
esto est en el escenario en el que esta conducta, este pensamiento, este
sentimiento y ese discurso se configur, donde se constituy. Y viceversa: la
conducta del paciente es tambin clave para comprender la conducta
colectiva de las tramas vinculares de las que emerge (la familia a nivel
sociodinmico y en primer lugar, pero tambin la comunidad y la vida cotidiana) y que
por lo tanto, tambin deben ser indagadas y ser objeto de intervencin. Ser el
inicio del concepto de portavoz, que desde las teoras de la complejidad puede ser
considerado un concepto dialgico.
Y desde este punto de vista es que Pichon comprende que el modo de trabajar con
estas personas es trabajar las interacciones significativas donde este discurso
y ese sentimiento, esa subjetividad y esas tramas vinculares, se configuraron.
O sea que desde el punto de vista de Pichon Rivire la subjetividad no tiene una lgica
por s misma, no tiene una coherencia por s misma (ni es explicable desde teoras
instintivistas). La nica coherencia que tiene la subjetividad es la de poder estar en
funcin del escenario en el que existe y esta es la genialidad de Pichon Rivire: la
subjetividad no es un sistema cerrado; la subjetividad no es un mundo en s mismo;
la subjetividad, para la Psicologa Social, no tiene una existencia autnoma, slo
puede existir en un entorno social que le da sentido, que le da funcionalidad, que la
hace emerger y desarrollarse.

11
Adamson, G. La psicologa social frente al tercer milenio. Cap. Constitucin de la
subjetividad. Labriego. Buenos Aires. 2001.
13
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Entonces, lo que debe ser indagado tambin son prcticas y las significaciones de la
organizacin de la estructura familiar, los condicionantes sociales de esa modalidad de
vinculacin y la construccin social de esas modalidades de vinculacin y de esas
formas de interrelacin, la comunicacin, la asuncin y adjudicacin de roles y las
formas de aprendizaje vigentes en cada familia y grupo. Y tambin los modos de
interaccin y comunicacin en las organizaciones y las comunidades. A partir de esto,
Pichon incluye como nivel de reflexin no slo lo psicosocial, sino lo
sociodinmico, lo institucional y lo comunitario.
Este descubrimiento inesperado (como un nuevo continente, segn la feliz ilustracin
de Gladys Adamson) implica una ruptura epistemolgica muy profunda que llev
muchos aos de elaboracin, segn refiere Pichon y cuya elaboracin en tanto
obstculo epistemolgico arroja como resultado la configuracin del ECRO y la
Psicologa Social, en la formulacin lograda en el prlogo a El proceso grupal.

En el camino, a partir de su reelaboracin del concepto de vnculo, recoge algunas

influencias de la corriente de pensamiento psicoanaltica francesa, que inclua a
Lagache y a Lacan, con la que toma contacto en una Conferencia de psicoanalistas
de habla francesa que se realiza en el ao 51 en Suiza y a la que presenta el trabajo
Algunas observaciones sobre la transferencia en pacientes psicticos. Desde el
momento en que la explicacin instintivista resulta insuficiente y la experiencia con el
otro aparece como fundante, Pichon recurrir a las corrientes de pensamiento que
aborden la interrelacin significativa; esos los aportes sern fundamentales.

Hacia los aos 60 habla de vnculo bueno y vnculo malo, en reemplazo de los
instintos kleinianos de vida y muerte y de la idea de lo innato, del carcter
preexperiencial que tienen el amor y el odio en la concepcin instintivista. Para Pichn
Rivire, el amor y el odio se fundamentan en experiencias de gratificacin y
frustracin con otro.

En 1967 la Escuela de Psiquiatra Dinmica se convierte en la Escuela Privada de

Psicologa Social.

Ms adelante, en la dcada del 70, reformula su concepcin del vnculo (la definicin
aparece sistematizada en el prlogo de Del psicoanlisis a la psicologa social:
estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin con
procesos de comunicacin y aprendizaje), a partir de la nocin de necesidad, de la
contradiccin necesidad-satisfaccin y de la idea de internalizacin a partir de la
interrelacin. El mundo interno se configura a partir de un progresivo proceso de
internalizacin de las relaciones intersubjetivas que se mantienen en la realidad
externa con otros significativos y que se transforman as en relaciones intrasubjetivas.
Ya est presente la influencia del interaccionismo simblico.

El interaccionismo simblico
Pichon rompi tericamente con las posiciones de M. Klein paralelamente a que esa
teora perda hegemona. Esto lo llev, necesariamente, a buscar una explicacin para
la relacin entre la estructura social y la fantasa inconciente, nudo terico que la
teora marxista no explica. La encontr en las concepciones del interaccionismo
simblico. A partir de esa reconceptualizacin es que puede definir como campo
operacional del psiclogo social a la interaccin humana, necesariamente simblica y
significativa.

14
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

Hablar de grupo interno, sealando la existencia de una estructura grupal interna, de

sistema de vnculos que interactan y que tienen una historicidad, establecindose
una multiplicidad de escenas. Pero ya Pichon Rivire est integrando el nivel de
anlisis de lo social: Pichon define al grupo interno como un conjunto de relaciones
sociales internalizadas en permanente interaccin que reproducen en el mbito del yo
relaciones ecolgicas. 12
Los postulados de George Mead le permiten plantear una reflexin sobre el orden
histrico-social en tanto condicin de posibilidad y de emergencia de lo psquico y en
tanto determinante de formas de vnculo, de interrelacin, de organizacin grupal y
colectiva, de los escenarios de nuestra vida cotidiana, del horizonte de nuestra
experiencia. 13 Todo esto posibilitado por la existencia del lenguaje, que constituye la
interaccin humana como una interaccin simblica. De all que la psicologa
social se define como crtica de la cotidianeidad. En el cap. 6 de Conversaciones...,
Pichon cita a Mead como una de sus fuentes ms importantes en la comprensin de la
gnesis y estructuracin de la personalidad. Es Mead quien proporciona una
comprensin de lo social y de la interaccin especficamente humana. 14

La dinmica de grupos
En cuanto al nivel sociodinmico, la conceptualizacin de la eficacia de la
interaccin en la constitucin del mundo interno lo lleva a acercarse a la investigacin
de la dinmica grupal y con ello a los aportes de Kurt Lewin, que resultaron muy
importantes para la comprensin de estos fenmenos humanos, para la construccin
de la tcnica de grupo operativo y en definitiva, del ECRO. Kurt Lewin es el primer
sistematizador de la dinmica de grupos y el padre de la investigacin-accin.
Junto con Mead, una de las grandes influencias de la psicologa social norteamericana
en la vertiente no-positivista.

El mtodo dialctico
Pichon adhiere a los paradigmas y las corrientes de avanzada de su poca, por lo que
construye una visin estructural, dialctica y no dilemtica de las relaciones en los
distintos mbitos. Es por esto que Pichon habla de un abordaje dialctico, que vea el
interjuego, la contradiccin, de qu manera se articula la unidad estructural. Y
entiende que cuando el profesional toma partido ante la contradiccin, esto se debe a
que no ve la estructura y est en pretarea, ya que est detenido en una disociacin y
no ve la unidad, el interjuego de roles; es decir, pierde la actitud psicolgica.
La lgica dialctica, caracterstica fundamental del pensamiento pichoneano, es un
mtodo de pensamiento que intenta reproducir en el pensamiento el movimiento de lo
real.
Pichon se encarga de sealar en el captulo VI de Conversaciones... que su referente
terico en cuanto al mtodo dialctico es Henry Lefebvre. Este dato es importante,
dado que se trata de un autor crtico del neomarxismo (o teora crtica) de la poca,
as como Sartre y tantos otros, y que construye una sistematizacin del mtodo

12
Conversaciones con Enrique Pichon Rivire, cap. VI.
13
Me gusta pensar que el interaccionismo simblico es la corriente que explica cmo es que el
individuo humano es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente, en relaciones
que lo determinan. El sujeto no es slo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay
nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases,
afirmacin que Pichon toma directamente de Marx.
14
Rozas, E. Los aportes del interaccionismo simblico al ECRO de Enrique Pichon Rivire.
15
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

dialctico diferente a la del partido comunista. Se trata de una lectura del mto do
dialctico que sienta las bases para considerar los fenmenos como sistemas abiertos
y en permanente interaccin universal. 15

Los aspectos del mtodo dialctico ms destacados para Pichon Rivire son:
el desdoblamiento de lo que es uno y el conocimiento de sus partes
contradictorias; es decir, la relacin entre las antinomias y la fragmentacin del
objeto.
La ley de identidad o unidad de los contrarios: en todos los procesos de la
naturaleza, el pensamiento o la sociedad, existen tendencias contrarias, que se
excluyen recprocamente, a la vez que se relacionan, lo que nos permite la
comprensin de
o la nocin de conflicto, de su autodinmica y nos proporciona la clave de
los procesos de cambio. Aqu es muy importante considerar que
o para Pichon es central considerar las contradicciones como
contradicciones no polares.
El acento se pone en la interaccin del ncleo con su estructura.
La importancia de la gnesis (los procesos).
La importancia del concepto de praxis.

As, los vectores a investigar en un proceso grupal, seran las formas que reviste la
mutua representacin interna, la comunicacin, el destino y el reconocimiento de las
necesidades de los integrantes del grupo; la posibilidad de identificacin; la
pertenencia, que est ligada a las necesidades y a la tarea; la tolerancia a las
situaciones de aprendizaje y de cambio; los mecanismos de defensa que utilizan los
integrantes de modo colectivo para elaborar las crisis de adaptacin.
Al momento de su fallecimiento, las races tericas que Pichon reconoce fueron Freud,
M. Klein, G. Mead, K. Lewin y la lgica dialctica.

Caractersticas epistemolgicas centrales de la Psicologa

Social de Enrique Pichon Rivire

Desde el punto de vista de la Epistemologa, hay una serie de formulaciones que una
disciplina debe explicitar para constituirse como tal. Bsicamente se trata de su
concepcin del mundo, su concepcin de sujeto, su concepcin del cambio, su criterio
de verdad, su metodologa, su objeto de conocimiento, su objeto de intervencin.
Podemos agregar, sus formulaciones sobre el contexto de descubrimiento, de
aplicacin y de validacin del conocimiento.

Conversaciones con EPR fue escrito en 1974. Por lo tanto, es la ltima formulacin
del pensamiento pichoneano. Este es el valor ms importante del libro. Como
semblanza del maestro es una posible, ya que otros discpulos de Pichon aportan

15
Rozas, E. Introduccin a la lgica dialctica. Tambin cfr. Lefebvre, H. Lgica formal, lgica
dialctica.
16
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

otras. 16
El captulo 6, habla de los fundamentos de la Psicologa Social y del ECRO.
All Pichon comienza diciendo que Del psicoanlisis a la psicologa social es una
rendicin de cuentas documentada y una toma de conciencia definitiva en el pasaje de
una disciplina a otra. 17
Todas sus formulaciones tericas se desarrollan a partir de la praxis, que inici en el
terreno de la psiquiatra. Pichon cita a Freud como verdadero fundador de la Psicologa
Social. As, desde su conversin epistemolgica a partir de su praxis y hasta el final de
su vida, Pichon intervino en psicoanlisis desde la psicologa social, adems de hacerlo
en otros campos de intervencin como el trabajo comunitario. 18

Aqu nos encontramos con discusiones corrientes y an no debidamente saldadas

entre los psiclogos sociales (a cuya solucin espero contribuir con estas clases):
la psicologa social es una ciencia del campo de la salud mental o lo es del
cambio social planificado?
Qu relacin hay entre estos dos postulados?
Los cambios habidos en la realidad social argentina desde la dcada del 70
exigen otra formulacin sobre la funcin social, epistemolgica, metodolgica y
tcnica de esta disciplina?
La Psicologa Social es una ciencia ubicada en el terreno de lo subjetivo o de lo
colectivo? de lo individual o de lo social?

En mi opinin, la de Pichon es una concepcin superadora del psicoanlisis a partir de

la que postula la especificidad epistemolgica (y consecuentemente, metodolgica y
tcnica) de la psicologa social para abordar las problemticas psicosociales. Como l
mismo dice en el prlogo, El proceso grupal en sus 3 volmenes es la recopilacin
de las consideraciones al respecto y una definitiva rendicin de cuentas.

Concepcin de sujeto
Encontramos una definicin concisa en la pg. 107, donde leemos: Para nosotros el
individuo humano es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente, en
relaciones que lo determinan. El sujeto no es slo un sujeto relacionado, es un sujeto
producido. No hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre
individuos, grupos y clases.

As, el sujeto es social, productor y producido. Es el emergente de mltiples tramas

vinculares, la primera de las cuales es la familiar (pero en un orden que debe ser
considerado desde una lgica compleja y multidimensional y no desde una cronologa
temporal). 19
La familia es una estructura social bsica, porque es una institucin que introduce al

16
Cfr. Adamson, G. La psicologa social frente al tercer milenio. Cap. Semblanza de Enrique
Pichon Rivire. Labriego. Buenos Aires. 2001.
17
Ver tambin el Prlogo a El proceso grupal tomo I.
18
Adamson, G. Conferencia ante la Honorable Cmara de Diputados de la provincia de Buenos
Aires el 27 de julio de 2008.
19
Aqu es interesante el aporte epistemolgico desde las teoras de la complejidad, de la mano
de la teora de los fractales.
17
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

sujeto en la cultura y en la ley, a partir de proveerle de interacciones simblicas con

otros significativos. La familia es una institucin indestructible, dado que articula roles
(prescriptos por la sociedad, es decir, funciones sociales) presentes en cualquier
cultura. El individuo humano deviene sujeto social porque la estructura vincular
primero con la madre (en tanto sta ejerce una funcin social al ser integrante de la
estructura familiar), luego con los otros integrantes de la familia (de las que la ms
importante es la funcin social paterna) y por ltimo con otras instituciones como la
escolar y la laboral, siempre por medio del lenguaje y la interaccin significativa,
introducen al sujeto en la cultura y en la ley.
La sociedad produce sujetos que la reproduzcan. La subjetividad humana, sistema
abierto, tiende a reproducir las estructuras ideativas, afectivas y de accin que le
dieron origen y segn las que el sujeto percibe, siente, piensa y acta en la realidad
que le toca vivir. 20 Nacemos incompletos, con una apertura al mundo y una
inespecificidad de los instintos. Por lo tanto, no hay equilibrio y esto lanza al sujeto al
mundo, en bsqueda de satisfaccin, de equilibrio. El sujeto es reproductor de los
modos de ser de la sociedad. Por su parte, la sociedad sobrevive en la medida en que
esta reproduccin se lleve a cabo y es una gran proveedora de sentidos para que el
esquema referencial, subjetividad en trminos de la Psicologa Social, haga sistema
con el mundo21. 22
En sntesis, no es posible concebir al sujeto en forma aislada. Es el emergente y el
portavoz de las tramas vinculares que lo trascienden. Dichas tramas vinculares son las
interacciones colectivas (del colectivo annimo, en trminos de Castoriadis) que la
Psicologa Social aborda metodolgicamente a partir de la nocin de mbitos. 23

Concepcin de la sociedad
En el captulo VI de Conversaciones Pichon habla de la sociedad y dice que su
concepcin coincide con la que en el plano econmico-social distingue una
superestructura de una infraestructura y ubica a la necesidad como el verdadero
impulso motor. En esta concepcin hay un rasgo de la teora crtica, hoy
ampliamente superado desde las revisiones hechas a la teora marxista, con los
aportes del interaccionismo simblico y las teoras de la complejidad. 24
Gladys Adamson plantea que Pichon habla en Psicologa de la vida cotidiana de la
moderna organizacin industrial, con lo que estara refirindose a la sociedad como
modo de produccin. Pero una sociedad no podra conformar una estructura subjetiva
como el esquema referencial en cada sujeto, si no fuera adems una estructura
simblica.
Castoriadis entiende la sociedad como un momento histrico del ser social, colectivo
annimo. Los contenidos del imaginario social segundo o efectivo son las instituciones,
cuyo conglomerado es la sociedad; esos contenidos que van apareciendo son

20
Esquema referencial; con caractersticas propias de cada poca histrico-social.
21
Cfr. Adamson, G. La psicologa social frente al tercer milenio. Cap. Constitucin de la
subjetividad. Labriego. Buenos Aires. 2001.
22
Otro modo interesante de pensar esta relacin es desde la nocin de holograma. La relacin
entre el sujeto social y la sociedad es hologramtica. Somos porciones totales de la sociedad
en la que vivimos, al decir de Castoriadis.
23
Cfr. Rozas, E. El contexto es texto. Aportes metodolgicos para el anlisis y la intervencin .
24
Es interesante la crtica de Foucault a la conceptualizacin del neomarxismo sobre la relacin
entre superestructura ideolgica e infraestructura econmica, al plantear que esta formulacin
deja por fuera el anlisis de la estructura social (o la sociedad) misma o directamente niega su
existencia.
18
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

consolidaciones, instituidos producto de la actividad humana de dar forma. Estas

distintas instituciones tienen aspectos comunes entre s, que son el tipo de
significaciones que les ha sido generado y de las que han sido in-formadas, dira
Castoriadis. Por eso es que hay una coherencia entre el conglomerado institucional en
un momento de lo histrico social; esa coherencia est dada por el magma de
significaciones que est circulando en el discurso de esas instituciones y en el
imaginario social radical. Esos contenidos del magma de significaciones que permiten
que en plena modernidad haya una coherencia (entre las significaciones, las prcticas,
los procedimientos, los marcos tericos, la subjetividad, los valores, la moral y la
tecnologa) tiene que ver con la racionalidad absoluta de todos los aspectos de lo
humano y a nivel econmico la racionalidad de la economa y la mxima ganancia.
La actividad del colectivo annimo, entendida de este modo, cristaliza tambin en
los conjuntos de prcticas organizadas segn significaciones explcitas e implcitas que
son los dispositivos sociales de los que habl Foucault.
Para Castoriadis, al instituirse, la sociedad inventa e instituye valores, normas y
lenguaje, que son herramientas para hacer cosas (y constituir individuos) y para
hacer frente a las cosas. De acuerdo con su especificidad, la institucin produce
individuos en condiciones de reproducirla; de modo que la sociedad est hecha de
mltiples instituciones particulares que funcionan en forma coherente, lo que hace
que, an en crisis, una sociedad sea esa misma sociedad.
De modo que, desde la perspectiva de las teoras de la complejidad, al hablar de
sociedad tambin hablamos de interacciones significativas colectivas, de actividad
humana colectiva. He planteado en la quinta clase, que la interaccin siempre es
significativa y por lo tanto simblica, en el sentido de que en la interaccin generamos
colectivamente significaciones compartidas que, valga la redundancia, significan el
mundo y todo lo que existe en l; definen qu es, le dan sentido. Son esas
significaciones compartidas surgidas de la interaccin social, las que organizan la s
relaciones sociales, las interacciones mismas y tambin lo que es dable percibir,
sentir, pensar y hacer individual, grupal y colectivamente. Las significaciones sociales
operan como organizadores de sentido de los actos humanos y de los seres humanos
mismos. Repetimos entonces: el mundo humano es una compleja red de
interacciones construida por seres humanos al interactuar en un proceso que
los construye como humanos. 25

Conceptualizacin del cambio

Para cualquier disciplina, la relacin entre los dos conceptos anteriores implica una
concepcin del cambio, que debe definir.
En la teora de Enrique Pichon Rivire, la necesidad es el motor de todo proceso. De
modo que se ubica en la nocin de conflicto (desde el punto de vista del
materialismo dialctico 26) como motor, tanto de la historia y los procesos sociales (as
como organizacionales y grupales) como del aprendizaje y los procesos subjetivos.
La Psicologa Social es direccional y significativa y est orientada hacia el cambio
social planificado. Es por eso que la nocin de cambio est ligada a la de adaptacin
activa a la realidad, o aprendizaje. Estos conceptos implican una transformacin del

25
Por lo dems, esta conceptualizacin sobre la sociedad no est suficientemente desarrollada
todava, al carecer de una consideracin sobre los mecanismos de poder y las prcticas
ideolgicas. Cr. Weinsenfeld, E. Teora crtica y constructivismo. Hacia una integracin de
paradigmas. Rev. Int. de Psicol. Vol. 28.
26
En una perspectiva ms potente que la de la nocin freudiana de conflicto psquico.
19
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

entorno y del sujeto que se transforma al transformar el entorno social.

Aprendizaje es adaptacin activa a la realidad; por lo tanto, se trata de modificacin
de formas de interaccin significativas (ya sea a nivel psicosocial, sociodinmico,
organizacional, comunitario o social).
Entiendo que esto tiene que ver directamente con cambio social planificado (por los
sujetos, los grupos, las instituciones... no por sectores corporativos, partidarios ni
profesionales). Esto es en s mismo salud mental (capacidad de adaptacin activa).
Pero todo aprendizaje tendr consecuencias teraputicas. 27

Criterio de verdad
Dice Pichon Rivire: Un elemento fundamental de nuestro ECRO es el criterio de
operatividad. En nuestro esquema conceptual, la operatividad representa lo que en
otros esquemas es el criterio tradicional de verdad (adecuacin de lo pensado o
enunciado con el objeto).
Si con nuestro ECRO enfrentamos una situacin social concreta, no nos interesa slo
que la interpretacin sea exacta 28, sino, fundamentalmente, nos interesa la
adecuacin en trminos de operacin. Es decir, la posibilidad de promover una
modificacin creativa o adaptativa segn un criterio de adaptacin activa a la realidad.
Por eso hemos dicho, muchas veces, que la psicologa social es direccional y
significativa, en el sentido de que est orientada hacia el cambio.
Creo oportuno introducir aqu una consideracin en torno a la caracterstica de
instrumentalidad de los conceptos del ECRO. 29
Dentro de las corrientes de la epistemologa clsica o positivista, el realismo o
representacionalismo, conlleva normalmente la idea de verdad: para esta corriente, la
ciencia aspira a dar descripciones verdaderas. El mundo existe independientemente de
nosotros como conocedores y es como es independientemente de nuestro
conocimiento terico de l. Las teoras verdaderas describen correctamente la
realidad.
En cambio, el instrumentalismo plantea que el componente terico de la ciencia no
describe la realidad. Las teoras son entendidas como instrumentos destinados a
relacionar un conjunto de estados de cosas observables con otros. Las teoras estn
destinadas a darnos un control instrumental del mundo observable; no sern juzgadas
por su verdad o falsedad, sino por su utilidad como instrumentos; han de ser
interpretados como ficciones tiles que facilitan nuestros clculos. 30

Metodologa
El mtodo de pensamiento al que acude Pichon Rivire es el dialctico, en el sentido
de la teora social de Marx. Pichon explica en el captulo VI de Conversaciones:
Lenin seala, muy justamente, como rasgo fundamental de la dialctica, el
desdoblamiento de lo que es uno y el conocimiento de sus partes contradictorias. La
identidad de los principios antinmicos es una nocin que expresa una ley del
conocimiento y una ley del mundo objetivo... Es interesante destacar que a

27
Desde esta perspectiva es que defino salud como ejercer con otros el derecho a generar
calidad de vida. En el artculo Prevencin de problemticas psicosociales: una tarea colectiva.
28
Acoto: esto nos lo indicarn los interesados al tomar o no nuestra intervencin, no nosotros.
29
Chalmers, A. Qu es esa cosa llamada ciencia? Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1988. Cap. 13.
30
Hoy es necesario vincular este tema con la temtica de las relaciones entre lenguaje,
pensamiento y realidad.
20
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

continuacin cita a Lefbvre, que fue un marxista crtico de las corrientes dogmticas
de la teora crtica y que desarroll un anlisis exhaustivo de las leyes del
pensamiento dialctico, lo que habla de la amplitud de criterio y la falta de
dogmatismo con que se manejaba Pichon. 31

Metodologa de la intervencin
Toda investigacin coincide ya con una operacin. En el terreno de las ciencias
sociales no hay indagacin que no promueva una modificacin: es decir, el slo hecho
de aplicar, por ejemplo, un test al sujeto, si bien el test no tiene una finalidad
teraputica, produce, sin embargo, una modificacin en el sujeto. Podramos decir que
la relacin establecida es la modificadora: esto fue postulado en primer trmino por
Freud y reforzado por Kurt Lewin.
En Pichon Rivire no hay una separacin metodolgica entre lo que es investigacin y
lo que es intervencin. El mtodo que utiliza Pichon es el de la investigacin-accin,
pero a mi entender, con una diferencia en relacin a cmo lo aplic Kurt Lewin y que
tiene que ver con la estrategia con la que se construye y aplica una metodologa
(fundamentada en las concepciones tericas, en la epistemologa y en la tica). En
Kurt Lewin, esta metodologa est emparentada en posiciones de la ingeniera social.
Pichon se alinea en las corrientes de la teora crtica y lo que hoy sera la construccin
social de la realidad, que sostienen una perspectiva tica muy diferente.
Quin o cmo se determina cul es la direccionalidad del aprendizaje y del cambio
social planificado? Hay distintas lecturas posibles sobre este punto, que tiene que ver
con el problema de la promocin y prevencin de salud. Una es la que sostiene que el
profesional sabe cul es la necesidad de los sujetos con los que trabaja, posicin
identificada con la concepcin althusseriana (neomarxismo) y con el modelo
tecnocrtico de poltica pblica. Otra lectura es la que sostiene que el profesional debe
colaborar con esos sujetos, grupos, etc., para que logren definir cul es su necesidad
y construir las herramientas y los modos de satisfacerla. Esta posicin es ms cercana
al modelo participativo de poltica pblica.
Esta perspectiva tica y esttica fundamenta tambin el modo en que se consideran
desde la Psicologa Social los contextos de descubrimiento, validacin y
aplicacin, instancias importantes para la epistemologa, que para nosotros se
juegan como momentos de la investigacin-accin participativa, desde el momento en
que comprendemos la Psicologa Social como una disciplina instrumental, operativa y
orientada hacia el cambio social planificado y desde una perspectiva prxica.

Objeto de intervencin y de conocimiento nivel de anlisis

Si nos posicionamos desde las teoras de la complejidad, podemos decir que en
Psicologa Social el objeto de conocimiento coincide con el de intervencin: las
prcticas y significaciones individuales, grupales, organizacionales, comunitarias y/o
sociales desde una perspectiva compleja y multidimensional.
Ubicados en una perspectiva clsica, el objeto de conocimiento es definido por Pichon
Rivire en el cap. VI de Consersaciones: La psicologa social que postulamos tiene
como objeto el estudio del desarrollo y transformacin de una realidad dialctica entre
estructura social y la fantasa inconciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de
necesidad. Dicho de otra manera, la relacin entre estructura social y configuracin
del mundo interno del sujeto, relacin que es abordada a travs de la nocin de

31
Rozas, E. Introduccin a la lgica dialctica.
21
Ensayo para una Epistemologa de la Psicologa Social Lic. Elena I. Rozas

vnculo.
Repito lo que sealo en otros escenarios y escritos: no se refiere ni al sujeto (ni al
mundo interno), ni a la estructura social, sino a la relacin entre ambas
instancias. Y es esa relacin la que se torna invisible bajo los paradigmas de la
simplicidad, dado que desde esa perspectiva las ciencias se ocupan de estudiar
objetos en tanto recortes de la realidad, sin movimiento y aislados de todo lo dems
(condiciones que no puede cumplir el objeto que postula Pichon Rivire).
Es sta una caracterstica del marco terico de la Psicologa Social que se suma a las
dificultades a la hora de consolidar su legitimacin a nivel acadmico. Sin embargo, es
justamente sta una de las caractersticas que impulsan el desarrollo terico,
institucional y profesional de la Psicologa Social en contextos de fluctuaciones y
cambios como el actual. El objeto de conocimiento propio de la Psicologa Social se
torna visible (e importantsimo) desde la perspectiva de los paradigmas de la
complejidad.

**************
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