Show de Mamulengos
de Heraldo Lins
CONSTRUES E TRANSFORMAES
DE UM ESPETCULO NA CULTURA POPULAR
ZILDALTE RAMOS DE MACDO
Show de Mamulengos
de Heraldo Lins
CONSTRUES E TRANSFORMAES
DE UM ESPETCULO NA CULTURA POPULAR
Natal, 2015
Presidenta da Repblica Dilma Rousseff
Ministro da Educao Renato Janine Ribeiro
Secretrio de Educao Profissional Marcelo Machado Feres
e Tecnolgica
DIAGRAMAO E CAPA
Lenart Verssimo do Nascimento
CONTATOS
Editora do IFRN
Rua Dr. Nilo Bezerra Ramalho, 1692, Tirol. CEP: 59015-300
Natal-RN. Fone: (84) 4005-0763
Email: editora@ifrn.edu.br
Dedico este livro ao meu filho Alyson
Canind Macdo de Barros por tantas vezes ter me
incentivado a realizar esta pesquisa e por sempre
acreditar em mim.
Ao meu pai (in memorian), Joo Lisba de
Macdo, o Poeta Ladarense, que to bem soube
cantar em versos e prosas a cultura de seu povo.
PREFCIO
Luiz Assuno
Departamento de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
7
SUMRIO
PREFCIO 7
CAPTULO I 37
1 Construindo a trajetria 37
CAPTULO II 79
2.1 Os Bonecos 84
ANEXO 1 263
ANEXO 2 282
ANEXO 3 284
ANEXO 4 291
ANEXO 5 293
PRA COMEO DE CONVERSA
1
Borba Filho (1966, p. 68) salienta que o cruzamento das trs etnias: europeus,
ndios e negros, na construo do teatro de mamulengos (como chamado em
Pernambuco, estado em que o autor fez a pesquisa) so suposies, pois tudo
muito nebuloso.
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2
Conjunto de explicaes resultantes da interao social formuladas pelos indivduos
para evocar acontecimentos, crenas, idias.
3
Fernando Augusto Gonalves Santos um dos fundadores do Mamulengo S-Riso,
em Olinda, Pernambuco. Seu trabalho com teatro de bonecos ganhou notoriedade
tanto pelas pesquisas e recriaes desse brinquedo, quanto pelas publicaes,
cursos e aes culturais.
4
So bonecos que possuem apenas a cabea e mos esculpidas geralmente em
madeira mulungu ou imburana, montada num camisolo de tecido estampado com
cores fortes em que o artista veste a mo, como luva, para manipular o boneco.
Introduz o dedo indicador na cabea do boneco e os dedos polegar e mdio nos
braos para dar movimento enquanto coloca voz ao.
5
No presepe de fala os bonecos eram animados atravs de manipulao, incluindo
tcnicas diversas de fio e vareta.
6
No presepe mecnico os bonecos eram animados atravs de arames movidos a
eletricidade.
7
O nico Estado em que se pode acompanhar com mais preciso uma histria do seu
desenvolvimento at os dias de hoje. (BORBA FILHO, p. 79).
13
diferentes para a palavra: uma relacionada ao gestual feito pelo
bonequeiro ao manipular o boneco deixando a mo molenga,
outra uma derivao de Man-Gostoso (boneco preso pelas
mos e que faz um tipo de malabarismo quando pressionamos
as hastes). (BORBA FILHO, p. 86).
O teatro popular de bonecos do nordeste um teatro
que se construiu e se transformou pelas mos do povo, que
encontrou nele uma forma no s de diverso, mas tambm
de expressar suas revoltas, seus sofrimentos, suas agonias
e de expor o cotidiano do prprio grupo onde o teatro era
construdo. Tornou-se um espao livre e democrtico, onde
o povo podia falar atravs dos bonecos sem receber grandes
punies dos poderes dominantes ou crticas do grupo por isso,
afinal, quem falava eram os bonecos e tudo era uma grande
brincadeira. Brincadeira um termo utilizado pelos brincantes
para as manifestaes de teatro ou de dana da cultura popular
como o Boi de Reis, o Pastoril, o Mamulengo. Brincante, diz-
se daquele que participa de uma manifestao de teatro ou
de dana da cultura popular. No teatro popular do nordeste
de bonecos ele tambm pode ser chamado de calungueiro,
mamulengueiro, bonequeiro ou mestre. O boneco tambm
chamado de brinquedo e frequentemente os brincantes usam
a expresso botar boneco ao se referir a uma apresentao.
Santos, (1979, p. 46), ao falar sobre o teatro tradicional de
mamulengos, comenta que o mamulengueiro frequentemente
altera o equilbrio do mundo e as relaes de poder, revoltando-
se contra o maniquesmo da vida e criando um mundo paralelo
onde ele prprio governa a vida atravs de seus bonecos. A
plateia participa desse mundo paralelo, pois parte dele e se
identifica com ele, entra no espetculo interagindo com os
bonecos, construindo as passagens com novas falas. O termo
passagem utilizado pelos brincantes para designar as histrias
contadas, criadas e/ou improvisadas durante o espetculo.
O mesmo que cena. As apresentaes do mamulengo so
compostas por cenas curtas e que muitas vezes no possuem
relao entre uma e outra. Em uma passagem os bonecos
podem estar num baile em outra podem estar num consultrio
14
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Estrutura desmontvel montada pelo artista para suas apresentaes. Esta estrutura
tambm chamada de biombo, empanada, rotunda ou toda.
9
Loas so prlogos com a funo de captar a simpatia da plateia. Versos improvisados
ou no, ditos pelos personagens para apresent-los ou como comentrio verbal de
situaes. Segundo Adriana Alcure (2007, p. 18), so chamadas tambm de glosas
de aguardente por serem muitas vezes criadas numa mesa de bar entre um gole e
outro de cachaa.
21
pelos contratantes. Na maioria das vezes, essas novas falas so
criadas com antecedncia, um pouco antes da apresentao ou
at mesmo dias antes. Em suas apresentaes, ele orienta e
controla a participao da plateia. Conta com o apoio e opinio
de Vera10, sua esposa, que o acompanha e que trabalha a sua
voz com exerccios de fonoaudiologia para que ele possa manter
a sade das pregas vocais e a boa vocalizao dos shows. Utiliza
de piadas de circo e de outros teatros de mamulengos, mas cria
tambm muitas outras. Atua sozinho dentro da tolda, a msica
tocada num CD Player. Mantm hoje dois tipos de Shows:
o Didtico e o Folclrico, que ele comercializa. Para ele, o seu
show uma coisa que tem valor de troca.
O Show Didtico tem como carro chefe a pea gua
Limitada que ele criou para a Companhia de gua e Esgoto do
Rio Grande do Norte, CAERN. Segundo ele, a sua vitrine, pois
atravs das suas apresentaes, principalmente em escolas,
ele consegue novos contratos para o Show Folclrico. Ele
possui mais duas peas criadas para a companhia, mas uma j
no utilizada, a pea Rio Potengi, e a outra, pea Esgoto
Sanitrio, pouco apresentada. Nas trs peas de sua criao,
ele manteve dois personagens centrais do teatro tradicional, o
Benedito e o Capito Joo Redondo e criou novos personagens
e novas passagens que seguem uma sequncia fixa, fechando
o tempo de apresentao em vinte minutos. O texto da pea
gua Limitada se repete em sua ntegra a cada apresentao,
mas apesar disso se renova ao receber falas novas incluindo
nomes de pessoas da plateia ou algum fato ocorrido recente
e que seja de conhecimento da maioria, nas piadas ditas pelos
bonecos. Dessa forma, Heraldo consegue apresentar um teatro
que se renova a cada momento com aparncia de algo novo.
O que ele chama de Show Folclrico aquele em que
ele mantm um nmero considervel de personagens e piadas
encontrados no teatro tradicional de mamulengos. No Show
Folclrico podemos observar que ele trabalha com uma parte fixa
de passagens, falas e personagens que seguem uma sequncia
que se repete de uma apresentao outra, e que se mescla
10
Vera fonoaudiloga.
22
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entend-la como parte de uma cultura maior, embasando esta
compreenso no pensamento dos tericos que contriburam
de alguma forma com esta pesquisa, so eles, Sarlo (2000),
Carvalho (1989), Hall (2003), Canclini (2003) e Zumthor (2010).
Eles compartilham a ideia de que a cultura popular no existe
em seu estado puro, que ela se reelabora constantemente
dentro das circunstancialidades e relaes de poderes entre
dominantes e subalternos, se liga tradio se legitimando,
dialoga com a modernidade sem produzir algo genuinamente
novo, apresenta pontos de resistncias e de superaes. Esses
tericos compreendem tambm a tradio como algo que se
transforma, no esttica nem tampouco presa num tempo e
num espao. A tradio no se fixa, no mantm uma forma
inaltervel, ela segue o seu fluxo trazendo elementos que se
reorganizam e se articulam a diferentes prticas adquirindo
novos significados.
Sarlo (2000, p. 101-102) esclarece que as culturas
populares so artefatos que no existem em seu estado puro.
Seu pensamento de que os meios de comunicao de massa
afetam todos os nveis de cultura reconfigurando-a. Assim,
a cultura popular que o censo comum requisita como pura
guardi de uma tradio, no existe. Ela tem sua histria de
reconfiguraes, ajustamentos e de continuidade com o
passado que no a impede de negociar com instituies que
surgem no presente e at mesmo de ser explorada e manipulada
por aqueles que a usam para fins comerciais.
Carvalho (1989, p. 32) sustenta a ideia de que certas
manifestaes da cultura tradicional ainda funcionam na
sociedade ps-moderna como um lugar onde o simblico
encontra espao expressando sentimentos, convivncias e
vises de mundo. Mesmo passando pelas modernas tcnicas
de difuso, o simblico inscrito na memria longa da tradio,
ainda importante para o grupo, pois traz tona mentalidades
estticas, ideias e concepes do passado que adquiri
continuidade no presente tornando-se modelo a ser utilizado
pelo homem no mundo industrializado.
Hall (2003, p. 259), salienta que a tradio est longe de
manter a permanncia de velhas formas dentro da cultura,
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lhe um maior enraizamento do seu prprio ser, a vivncia
um fenmeno tpico do mundo moderno urbano-industrial
massificado, caracterizado pela ausncia de profundidade
histrica e tradicional dos eventos e, consequentemente, por
sua superficialidade e fugacidade, tanto no nvel individual
como no coletivo. (CARVALHO, 2007, p. 84).
29
acontecimentos: de um lado, captando o sentido de
ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de
outro, d um passo atrs, para situar esses significados em
contextos mais amplos. (CLIFFORD, 1998, p. 33)
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assim informaes que se tornam fatores importantes nas
transformaes realizadas em seu teatro. Heraldo se preocupa
em fazer um teatro que seja compreendido por todos
independente de faixa etria, classe social ou de conhecimento
com os cdigos desse gnero teatral. Mescla piadas retiradas
do teatro tradicional com outras criadas por ele fazendo
referncias a cones da cultura audiovisual fazendo com que a
plateia se identifique com as falas atualizadas dos bonecos. Os
contratos ocorrem tanto a nvel institucional quanto particular
e em ambos os casos ele produz shows tematizados a pedido
do contratante. Heraldo adaptou o seu show para atender aos
contratos oferecendo aos seus clientes dois tipos de shows: o
Didtico e o Folclrico, conquistando o mercado consumidor e
conseguindo manter-se nele. Segundo Heraldo e Vera, a grande
diferena do teatro produzido por ele est em ele fazer um
teatro tematizado a pedido do cliente. Esses quatro elementos
do teatro de mamulengos analisados neste captulo fornecem
condies para compreender o Show de Mamulengos de
Heraldo Lins em seu processo de construo e de transformao
quanto um espetculo na cultura popular.
Complementando a anlise e o entendimento do processo
de construo e de transformao do Show de Mamulengos
de Heraldo Lins reservei para o terceiro captulo a anlise do
sistema utilizado por Heraldo para a construo dos textos das
passagens. Ao longo de vinte e um anos de trabalho com o
teatro de mamulengos, Heraldo conseguiu criar um sistema de
construo das falas dos textos das passagens que torna prtica
a criao de um show tematizado. Para o Show Folclrico
mantm uma estrutura fixa com falas e piadas retiradas do teatro
tradicional de mamulengos ou de circo, cria outras e funde-as
num texto fixo que a cada show contratado recebe novo tema
e novas falas. O enredo e a sequencialidade das passagens se
repetem de um show a outro, sendo que o enredo serve de
fio condutor do espetculo o que muda, so os temas de cada
show. No Show Didtico feito para a CAERN o texto criado por
ele fixo deixando pouco espao para algumas poucas falas
que so inseridas durante a apresentao. Em ambos os casos
a improvisao controlada por Heraldo que pode criar falas
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CAPTULO I
1 Construindo a trajetria
Heraldo Lins
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Universidade Federal do Rio Grande do Norte, UFRN14, e que h
quase dez anos no nos vamos, Heraldo Lins Marinho Dantas.
Aps nos saudarmos e trocarmos algumas poucas palavras ele
me convidou para assistir a uma apresentao de seu Show
de Mamulengos que iria acontecer dentro de poucos minutos
no teatrinho do parque. Lembrei-me que ele falava sobre seus
bonecos e sua insistncia em trabalhar com esse tipo de teatro
quando ramos alunos da universidade. Recordei-me tambm
que assisti certa vez, a uma apresentao dele para os meus
alunos de uma escola particular onde eu dava aulas de Artes.
Perguntei ento como estava o teatro dele e se ele ainda se
apresentava nas escolas. Ele falou um pouco sobre o teatro
que produz e disse que teve que ir se adaptando sociedade
moderna que se transforma muito rapidamente e por isso ele
se v obrigado a fazer um teatro em que a plateia se identifique,
compreenda e se divirta com ele. Heraldo enfatizou que tem na
tradio sua base, seu alicerce onde ele constri o seu teatro
procurando sempre se atualizar conforme o contexto social, o
perfil da plateia e os pedidos dos seus contratantes. Falou que
mantm os bonecos tradicionais do teatro de mamulengos,
porm as falas e a personalidade dos bonecos ele teve que
mudar alguma coisa, j que hoje existem leis contra o racismo,
de proteo mulher, contra o bullying, e por isso ele deve
tomar cuidado com o que os seus bonecos falam, j que o teatro
de mamulengos, um tipo de teatro que tem, como uma de
suas caractersticas principais, utilizar em suas piadas pitadas
de preconceitos, obscenidades, palavras de duplo sentido,
deboches, violncia e muita pancadaria entre os bonecos.
Disse por exemplo, que as cenas de pancadaria muito comuns
nas apresentaes de mamulengos ele teve que tirar para no
ser visto como incitador da violncia e que por causa da lei
Maria da Penha as passagens de violncia contra a mulher, que
tambm comum nesse tipo de teatro, ele retirou totalmente.
Ento, acrescentou ele, o teatro dele foi se adaptando ao que
ns vivemos hoje, mas que ele se utiliza da tradio para
14
Entre 1998 e 2000.
construir o seu show15 dentro das condies impostas pela
sociedade. Fao um teatro de mamulengos contemporneo e
politicamente correto, acrescentou ele.
Um intervalo entre a fala dele e a minha se fez. A
impresso que eu tenho hoje de que o tempo parou naquele
instante e eu s ouvia os sons do parque. Minha mente, naquela
frao de minutos, fervilhou de pensamentos que conectavam
aquelas observaes feitas por Heraldo sobre o seu teatro com
a antropologia, uma rea que tambm me desperta interesse.
Achei as consideraes dele muito pertinentes. Compreendi
naquele momento que Heraldo tinha a forte convico de que
era importante manter a tradio, no criava um teatro de
bonecos totalmente novo, mas investia nas transformaes e
atualizaes dos valores simblicos a fim de estar conectado s
mudanas observadas por ele na sociedade moderna e assim
ter o seu teatro aceito por ela.
Aquela frao de minuto foi to intensa, to marcante,
to rica, que eu tenho a impresso que duraram horas, pela
quantidade de lembranas, pensamentos e questes que
emergiram em minha mente. Naquele momento, como que
para aliviar o turbilho de pensamentos e demonstrar a ele
um reconhecimento do valor de sua arte, eu disse que as
modificaes feitas por ele dariam uma bela dissertao de
mestrado, e sem eu esperar, ele prontamente respondeu-me: -
Pois faa! Eu e meus bonecos estamos disposio para a sua
pesquisa. Eu apenas sorri. Em seguida, ele repetiu o convite
para eu assistir ao Show de Mamulengos de Heraldo Lins e
me apresentou sua esposa Maria Veralcia de Oliveira Dantas
que se encontrava sentada na primeira fila da plateia nos
observando de longe. Aps os cumprimentos formais, eu resolvi
ficar para assistir apresentao sem imaginar que aquela seria
a primeira de muitas. Sentei-me na primeira fila da plateia ao
lado de Vera, como ela prefere ser chamada. Antes de iniciar
15
Heraldo trata suas apresentaes de show ou espetculo. Habitualmente outros
mamulengueiros tratam as apresentaes por brincadeira. Nesta escrita etnogrfica
estarei utilizando os termos show e espetculo por compreender que a atitude de
Heraldo em usar esses termos j revelam, em parte, o seu olhar sobre a sua produo
e o seu processo de construo e de transformao de seu teatro.
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1.1 Conhecendo Heraldo Lins
Heraldo Lins Marinho Dantas nasceu em Caic, RN, em
17 de maro de 1962. Filho de Jos Marinho Dantas e Elisia Lins
Dantas, aos quatro anos foi morar com a famlia em Carnaba
dos Dantas, RN. L, ainda criana, morou vizinho do compositor
Felinto Lcio Dantas, famoso compositor de valsas, mazurcas,
dobrados e peas sacras. Heraldo conta que gostava de
observ-lo escrevendo as partituras e tinha muita curiosidade
em aprender a escrever com aqueles smbolos. Aos 14 anos
comeou a ter aulas de msica, hoje em dia ele toca alguns
instrumentos, mas diz que no prosseguiu na carreira, apesar
de ter feito o curso de licenciatura em msica na Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, UFRN, pois no queria ser
um msico medocre, no se considerava um profissional de
excelncia para montar uma carreira. Tentou ser professor de
msica, mas logo se cansou de ter que ficar repetindo inmeras
vezes a mesma coisa, revelou.
Em 1978 foi morar com a famlia na cidade de Santa
Cruz, RN, onde passou a ajudar o seu pai no comrcio. Desde
pequeno, eu e meu irmo, ajudvamos no comrcio. Depois
vim estudar em Natal e tive que deixar o comrcio, contou
Heraldo.
Ele conta que a lembrana mais antiga que tem do teatro
de mamulengos das apresentaes feitas por Sebastio
Severino Dantas, o Bastos19, na cidade de Carnaba dos
Dantas. Bastos se apresentava pelas cidades do Serid norte-
riograndense e segundo Heraldo, ele era menino pequeno e
sentia muito medo ao assistir o teatro, tinha muitas cenas de
violncia, facadas e pancadarias, isso o aterrorizava e o fazia
imaginar que tudo aquilo poderia acontecer com ele. Heraldo
conta que:
Na cidade havia Bastos que era muito bom e fazia as
apresentaes de vez em quando pela cidade. O enredo do
19
Seu teatro foi pesquisado por Jos Bezerra Gomes, que teve a sua pesquisa, O
Brinquedo de Joo Redondo, aprovada no primeiro Congresso Brasileiro de Folclore,
ocorrido no Rio de Janeiro em 1951.
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mente, anos mais tarde, na deciso de trabalhar com este tipo
de teatro de bonecos, desejando provocar na plateia o mesmo
encantamento sentido por ele quando criana. Heraldo relata
que antes de iniciar o seu trabalho com os bonecos ele atuou
como artista de palco. Em 1982 ele criou o TASC, Teatro de
Amadores de Santa Cruz, onde participavam Prentsy (exmio
violonista), Benedito Azevedo, Ednaldo Azevedo (locutor),
Joo Alberto, Laura Augusta, Isabel, Matias Filho (in memorian
diretor e ator), Adla Rejane e outros amadores que foram
se agregando aos espetculos. O TASC teve suas atividades
encerradas por volta do ano de 1984, porque as dificuldades
eram muitas.
Em 1988, Heraldo conheceu um palhao desgarrado
de um circo que o convidou para trabalharem juntos em
espetculos circenses. Heraldo tornou-se o mestre de cena21
que contracenava com o palhao. Ednaldo juntou-se a eles
para planejarem as apresentaes e ser o locutor do show, no
qual Heraldo e o palhao eram os artistas. Mais tarde, Heraldo
convidou outros artistas para integrarem o show e passaram
a se apresentar nas cidades vizinhas de Santa Cruz. (Campo
Redondo, Coronel Ezequiel, Tangar, Lajes Pintadas, So
Bento do Trairi, Japi, Jaan). Heraldo conta que depois de se
apresentarem em vrias cidades, a parceria com o palhao foi
desfeita. Nesta poca ele j havia comprado umas cabeas de
bonecos esculpidas pelos Sr. Hermes da cidade de Santa Cruz,
RN, em sociedade com o amigo Ednaldo Azevedo. Com a trupe j
desanimada, Heraldo comprou a parte da sociedade de Ednaldo
Azevedo, colocou roupas nos bonecos (at ento os bonecos
s tinham cabea e mos) e passou a preparar e apresentar
o show de mamulengos sozinho, em encontros estudantis na
cidade de Santa Cruz, RN, at se profissionalizar em 1992, ano
em que assumiu o tabelionato na cidade de Jaan, RN. Com
os bonecos Heraldo diz ter conseguido se realizar no s como
artista, mas tambm como diretor de teatro, pois, segundo ele,
os bonecos o obedecem. Comenta que:
21
Segundo Heraldo Lins, o mestre de cena conhecido como o escada, aquele que
prepara a piada para o outro.
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a colocar boneco sozinho. O que Heraldo possua at ento
eram algumas lembranas do teatro de mamulengos de Bastos
e os cinco minutos de aprendizagem com o Sr. Hermes de como
manipular os bonecos. No teve um perodo de aprendizado
seguindo um mestre. Passou a se interessar por esse tipo de
teatro e junto com o seu amigo ele comeou a realizar algumas
apresentaes do show em Santa Cruz e cidades vizinhas. No
incio, ele fazia um teatro tradicional de mamulengos e que
nessas apresentaes tinha at danarinas e equilibristas que
ele contratava a parte. Sobre o espetculo desse tipo de teatro
popular, Gurgel (2008) informa que, era comum antigamente,
antes da apresentao do teatro de mamulengos, ter um
nmero de prestidigitao, mgica. Vejamos o que ele diz:
Alguns mamulengueiros, antes da apresentao dos bonecos,
apresentam-se, eles prprios como atores, fazendo um
espetculo de magia e prestidigitao, no qual se destacam
nmeros como o de engolir gilete, deixar-se amarrar por
algum da assistncia e depois livrar-se facilmente das cordas;
amarrar um garoto dentro de um saco e faz-lo aparecer,
enquanto o saco continua amarrado. Hoje, quase que os
calungueiros no fazem mais esses truques: o auditrio j
os conhece todos, inclusive suas tcnicas. (GURGEL, 2008, p.
140).
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falta de valorizao desse tipo de arte em nossa sociedade.
No dava para viver somente de mamulengos. Aps ter feito
vrias apresentaes de seu teatro de mamulengos, terminou
desistindo em 1996. Sobre este seu comeo, ele lembra que:
Quando comecei com o teatro de bonecos, o show tinha
uma durao de uma hora e vinte minutos. Eram piadas
fracas, claro que com duplo sentido, a tcnica era um pouco
devagar, sendo que o primeiro show como profissional fiz
na cidade de Jaan/RN. Pouca plateia, mas como eu estava
assumindo o cartrio de Jaan, na poca eu era Tabelio
Pblico, tudo bem! Depois deixei o cartrio para trabalhar
s com o show de mamulengos no ano de 1995, ano em
que me casei com Vera. Pouco tempo de casado, em 1996,
quebrei os bonecos porque uma pessoa de minha famlia vivia
dizendo que tinha um brincante em Santa Cruz, conhecido
pelo nome de Fernando, que quando morreu foi enterrado
em uma rede porque no tinha dinheiro para comprar o
caixo. Como percebi que todos, inclusive um familiar meu,
o qual disse que estava chegando a era do computador e eu
estava andando na contramo porque estava inventando
trabalhar com mamulengos, estavam fazendo presso para
que eu desistisse, resolvi quebrar os bonecos em 1996. O
motivo de quebrar os bonecos foi tambm porque, uma
noite eu tive um pesadelo e sonhei que o boneco Benedito
criava vida e colocava todos os outros bonecos contra mim,
dizendo que quem mandava no mamulengo era ele. Naquela
noite acordei, fui at a tenda, peguei Benedito pelo pescoo
e disse a ele que quem mandava era eu. No incio fiquei to
empolgado com o mamulengo que acho que se no tivesse
me desfeito deles haveria de enlouquecer. Dois anos depois,
j com o afastamento do teatro, refiz os bonecos e at hoje
permaneo fazendo shows.
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cliente pede. O meu Show Folclrico assim, construdo mais
na tradio, porm posso tematiz-lo se o cliente pedir.
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TIPOS DE SHOWS
Show Didtico Show Folclrico
CAERN: peas gua Tradicional utiliza a estrutura do
Limitada, Rio Potengi, Esgoto teatro tradicional, personagens, passagens,
Sanitrio. Cada pea possui uma loas, cantorias, enredos e falas. Possui um
estrutura prpria embasada na texto base que fixo e foi criado a partir de
estrutura do teatro tradicional uma mesclagem entre enredos e falas da
de mamulengos, com passagens tradio e criaes suas. Essa estruturao
rpidas, personagens e bonecos serve de base para as variaes ocorridas
criados especificamente para nos outros dois tipos de Show Folclrico
elas. Os nicos personagens da e utilizada nas apresentaes em que o
tradio que so mantidos contratante no solicita um tema especfico,
nas peas so o Benedito e o neste caso, o tema do prprio enredo das
Capito Joo Redondo. Na pea passagens construdas para a estrutura base:
gua Limitada ainda aparecem relacionamentos, traies, festa, poder,
o Baltazar e a cobra. Todas as medo, sobrenatural, sade, educao.
trs peas visam educar a plateia
Tematizado usa a estrutura e o
sobre os cuidados e atenes que
texto base do Tradicional inserindo falas
devemos ter com a gua, o rio, a
construdas a partir de um tema pedido
natureza e o esgoto sanitrio. So
pelo contratante. O tema pesquisado por
peas teatrais construdas para
Heraldo. Na maioria das vezes o show
serem politicamente corretas,
informativo e visa conscientizar a plateia
transmissoras de valores e bons
de algo importante como leis, cidadania,
procedimentos e cuidados com
cuidados com a sade, meio ambiente,
o meio ambiente. As trs peas
acidentes de trabalho, convivncia social, etc.
foram criadas por Heraldo para a
CAERN. Personalizado Recebe um tema
a ser trabalhado de acordo com o evento,
utiliza o texto base e a estrutura do
Tradicional mesclando com falas criadas por
ele para homenagear uma nica pessoa ou
mais: o aniversariante, os noivos, algum em
especial, etc. Utilizado tambm em eventos
especficos como os arrais, festas juninas, dia
das mes, dia das crianas, confraternizaes,
etc.
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besteira. Os artistas populares incorporam e absorvem
qualquer fato novo que lhes fira a imaginao, sem que por
isso abastardem sua arte. Vi, num mamulengo, uma figura
de andarilho que carregava nas costas um saco - elemento
prprio - e uma miniatura de garrafa de coca-cola. (BORBA
FILHO, 1966. p. 256)
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construdo no sculo XVIII, na Europa, sob um olhar elitizado
que pesquisava e analisava o povo e suas tradies de acordo
com suas experincias, conceitos e ideologias, uma leitura e
construo do que seria povo sob o olhar do poder sobre
o subalterno. Destaca que esse processo de transformaes
que a cultura popular se insere, um processo de luta e
resistncia em que apropriaes e expropriaes ocorrem.
Enfatiza ainda que na marcha pela modernizao e em seu
processo de transformao cultural, muitas coisas em vez de
carem em desuso naturalmente, so descartadas para darem
lugar a outras e que o povo frequentemente o objeto
dessa reforma. Hall (2003, p. 253) salienta tambm que hoje,
escrever sobre a cultura popular requer considerar tambm a
monopolizao das indstrias cultuais, que Escrever a histria
da cultura das classes populares, sem compreender como elas
constantemente so mantidas em relao s instituies da
produo cultural dominante, no viver no sculo vinte. O
autor afirma que no existe uma cultura popular autntica que
se mantenha fora do campo de foras de relaes de poder
e de dominao. Nesta relao h pontos de resistncia e de
superao, que contribuem para que transformaes sejam
realizadas nas expresses ditas populares e que um jogo se
instaure nessas relaes. A cultura popular no se conserva
pura, autntica, intocvel e imutvel, ela dialoga com o poder
dominante e participa desse jogo resistindo, superando, se
recriando, se remodelando. Na fala de Heraldo acima ele
pontua que a cultura popular elitizada e que ele faz um teatro
espetacularizado, deixa claro que produz o seu teatro para ser
comercializado, para atender ao mercado consumidor e que
sua produo pesquisada, pensada, no uma brincadeira.
Considera tambm que hoje para a plateia compreender uma
apresentao do tipo tradicional tem que ter familiaridade com
ela, caso contrrio o espetculo se torna desinteressante. Por
isso ele investe na contextualizao, adaptao e atualizao
da tradio, visando uma plateia que pode ou no conhecer os
cdigos do teatro de mamulengos. Ao ser convencido por Vera
a produzir um teatro tematizado a gosto do cliente, ele optou
por uma transformao e uma construo de seu teatro que de
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os bonecos ficavam muito parados ento passei a dar mais
movimento a eles para o pblico entender que boneco est
falando. O boneco que fala ganha movimento, o que est sem
voz, fica parado. Com esse olhar crtico percebo onde posso
melhorar e tento colocar em prtica novas tcnicas. Ainda
estou aprendendo.
61
1.2 O papel de Vera
Em 1995, Heraldo casou-se com Vera, que na poca era
Secretria de Educao da cidade de Santa Cruz e mais tarde
viria a acompanh-lo nas apresentaes e a contribuir para as
construes e transformaes do seu espetculo. Desde o incio
da pesquisa foi observado que Vera no s a puxadora de
malas, ela tem um papel muito importante dentro do teatro de
mamulengos de Heraldo Lins. Ela d o feedback para Heraldo
ao final de cada show. Observa a reao da plateia diante de
cada boneco e piada. Analisa criticamente o prprio Heraldo
em sua atuao apontando o que ele pode melhorar o que
falar para ser politicamente correto. Ela controla Heraldo para
que ele no extrapole em suas piadas para que no ofenda
algum na plateia. Lembrando que no teatro de mamulengos
tradicional muitas piadas so de deboche, preconceituosas e
obscenas. Vera tambm estudou fonoaudiologia para ajudar
Heraldo a desenvolver sua voz, que muito bem trabalhada
de forma a impor a cada boneco uma voz com tom e timbre
muito diferente uma em relao outra. Hoje ele faz isso com
facilidade, confessou-me ela.
A voz, no teatro de mamulengos, um instrumento
de trabalho muito importante para a identificao dos
personagens e para as falas dos mesmos. O artista fica invisvel
plateia durante a apresentao e sua voz emprestada aos
bonecos, ela precisa ser projetada para a plateia de forma clara
para que esta possa compreender as piadas. Heraldo conta
que no incio do seu trabalho com mamulengos sua voz ficava
cansada, que havia um desgaste fsico grande, s vezes ficava
rouco aps algumas apresentaes tal era o esforo que fazia.
Vera conseguiu trabalhar a voz dele com exerccios e muita
disciplina com a alimentao, descanso e cuidados com a voz.
Heraldo no fuma, no ingere lcool e evita bebidas geladas.
Com o auxlio de Vera, ele conseguiu manter a qualidade da
voz em todas as apresentaes sem prejudicar suas pregas
vocais. Durante o trabalho de campo, cheguei a acompanhar
Heraldo em trs apresentaes em um nico dia e a qualidade
da voz foi a mesma, de excelncia. Manteve os timbres e tons
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j de volta para casa, ela tece as consideraes que julga serem
necessrias. Heraldo diz que Vera o olho dele fora da tolda.
Reconhece o papel desempenhado por Vera e atribui muitas
das mudanas realizadas por ele em seu teatro ao olhar crtico
de Vera. Heraldo salienta que,
Vera tem uma importncia muito grande porque ela sempre
me d opinies muito vlidas. Como ela est de fora, v melhor
o show, e depois, quando ela no gosta da perfomance, diz
o que devo mudar, e depois de vrios questionamentos eu
passo a aceitar a ideia e modificar para melhor.
65
em que eu no conseguia estar presente. Fez isso vrias vezes
se tornando voluntariamente meus olhos e ouvidos durante
as minhas ausncias. Com uma extrema sensibilidade, ela
descrevia a cena, a reao da plateia, alguma mudana feita
por Heraldo e me enviava imagens dos shows por email. Por
algumas vezes ela me ligou passando informaes que julgava
necessrias para a pesquisa no momento em que estava no
local do evento, dando-me um feedback em tempo real.
Certa vez, j quase nove horas da noite, Vera me ligou
para dizer que estava com Heraldo esperando a hora do show
a ser apresentado naquela noite numa festa de igreja na cidade
de So Tom, RN. Ela descreveu-me todo o cenrio sua frente,
as bandeirinhas penduradas colorindo o ptio ao lado da igreja,
a igreja e seus detalhes arquitetnicos, as crianas correndo
de um lado para o outro, os fiis, a reza do tero, o padre, as
barraquinhas da quermesse, o parque de diverses armado
prximo ao local. Disse que iria fotografar tudo e me enviar por
email. Reportei-me quele cenrio imaginando-o mentalmente
a partir das informaes passadas por ela.
De Vera, recebi muitas informaes e fotos dos shows
em que estive ausente. Colhi muitas informaes e impresses
dentro do carro, durante o percurso que fazamos at os locais
das apresentaes ou durante nossas conversas antes e depois
do espetculo. Vera tornou-se uma interlocutora com um olhar
participativo e reflexivo dentro da pesquisa.
Clifford (1998, p. 43), reflete sobre a autoridade etnogrfica
observando que se faz necessrio conceber a etnografia como
uma negociao construtiva envolvendo pelo menos dois,
e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente
significativos Vera mostrou-se uma interlocutora sensvel
com capacidade de se colocar em posio de observadora do
teatro e de selecionar dados informacionais que considerava
importante para a pesquisa. O seu papel de observadora e
de olhar crtico em relao ao teatro do esposo se estendeu
pesquisa. Clifford (1998) atesta que os antroplogos tero
cada vez mais de partilhar seus textos, e por vezes as folhas
de rosto dos livros, com aqueles colaboradores nativos para os
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hoje esto usando computador e eu estava insistindo numa
coisa do passado, estava fora do tempo. Fiquei pensando
sobre isso, refletindo, mas o que me fez mudar mesmo a
minha maneira de fazer o meu teatro foi Vera. Aos poucos
ela foi me mostrando que se eu no mudasse e no atendesse
aos desejos dos meus clientes eu no conseguiria contratos.
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que arrancam mais risadas, transforma o seu teatro em um
espetculo ao trabalhar com a inteno de atrair e prender a
ateno levando divertimento e informaes plateia.
Quanto s negociaes feitas com os contratantes,
Heraldo comentou que at o seu modo de tratar os seus clientes
havia mudado. Antes ele se aborrecia com qualquer palavra
mal colocada no processo de negociao ou cara mais fechada
do cliente, hoje ele diz que procura manter-se tranquilo, ser
muito cordial com o cliente, manter um tom de voz mais calmo,
porque, segundo ele, hoje em dia preciso saber tratar bem o
cliente para mant-lo. Ele diz que uma negociao comercial
e percebeu que a comercializao de seu espetculo tambm
depende da maneira como ele trata o cliente desde o momento
em que ele faz o primeiro contato por telefone. Heraldo
comentou:
Eu venho me trabalhando para sempre atender o cliente com
muita calma, sem me estressar. Antes se um cliente dissesse
que o meu show estava caro eu desligava o telefone, eu
entendia que se ele dizia que estava caro ento ele estava
dizendo que eu no era artista para tal preo. Hoje no, eu
mostro tudo o que o meu show oferece. Procuro no me deixar
afetar por pessoas sem educao ou de energia negativa.
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Carvalho (1989) ao refletir sobre o processo de
espetacularizao da cultura popular na Amrica Latina
pondera que tanto o artista quanto o pblico assistente so
objetificados pelos agentes que contratam o espetculo, uma
vez que o artista apresenta-se alterando as bases de seus
cdigos especficos para deleite dos espectadores em seus
momentos de consumo e de lazer e os espectadores tambm
so objetificados, pois so seduzidos pelo artista. Complementa
dizendo:
[...] Isso aponta para a estrutura subjacente de assujeitamento
dos artistas e do pblico, estrutura que produzida e
controlada pela indstria do entretenimento ou pela ordem
poltica que contrata o espetculo. H um sujeito oculto (e
hegemnico) nessa interao espetacularizada; trata-se do
produtor cultural ou do poltico contratante. (CARVALHO,
1989, p. 87).
75
que a atualizao do tema trabalhado, os elementos colhidos
do mundo moderno e a satisfao da solicitao do seu
cliente conferem ao seu teatro uma referncia de teatro
contemporneo, um produto pronto para ser oferecido no
mercado e se manter frente s inovaes, mantendo no s o
seu teatro, mas tambm o teatro de mamulengos em si.
De certa maneira Heraldo ao reelaborar e ressignificar
o seu teatro mantendo um dilogo entre a tradio e a
modernidade, seja inserido e mesclando elementos do
teatro tradicional de mamulengos ou outros criados por ele,
contribui para a manuteno de uma expresso da cultura
popular conhecedora e participante de um processo secular
de transformaes e de atualizaes da tradio num campo
dinmico que busca no passado sentidos e valores simblicos
para serem reorganizados e reapresentados no presente. Os
signos presentes na atualidade so signos que foram buscados
na tradio e por isso mesmo identificveis pela sociedade.
Compreendo que a modernidade no teatro de Heraldo se
manifesta dessa maneira, reelaborando e ressignificando signos
da tradio mesclados com aqueles produzidos na atualidade,
que por sua vez no cria nada totalmente novo, mas sim, algo
que vm de uma construo simblica no passado.
Heraldo um mamulengueiro que vive esse processo
de construes e transformaes num espetculo da cultura
popular de peito aberto. No rompe com a tradio, mas
sim a utiliza como base para a construo de seu teatro de
mamulengos contemporneo como ele o conceitua. Por isso
creio ser importante enfatizar aqui alguns pontos a serem
considerados pelo leitor para um melhor entendimento dos
prximos captulos: Heraldo se reconhece um artista popular,
mas no um brincante; seu teatro feito para o povo e no
pelo povo; adapta o teatro tradicional de mamulengos ao seu
teatro dissolvendo sentidos e incorporando outros; tematiza o
seu show a pedido do cliente; seu teatro atualmente depende
de uma instituio para se sustentar no mercado; possui um
nmero expressivo de apresentaes anuais; concebe o seu
teatro como um trabalho a ser remunerado, uma mercadoria;
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CAPTULO II
Heraldo Lins
28
O texto um elemento que no show de Heraldo apresenta uma sistematizao em
sua construo e ser analisado separadamente no prximo captulo.
79
As orientaes recebidas de Vera e os cuidados que ele tem
com a voz contribuem para que ele a mantenha em boa forma,
articulando as palavras com clareza e fazendo as mudanas de
vozes (ajustes vocais) entre os bonecos com extrema rapidez
indo do agudo ao grave sem dificuldades. Muda o tipo de
voz de um personagem sempre que for benfico para as suas
pregas vocais, desconsiderando valores simblicos construdos
no passado e ligados a personagens especficos. A plateia
um elemento que influencia Heraldo a realizar mudanas
dentro do seu show a partir de suas reaes e participaes.
Se tal piada provoca gargalhadas, ela continua dentro do
show, caso contrrio ela excluda ou burilada at chegar ao
ponto de provocar o riso da plateia, tendo o cuidado de no
provocar possveis ofensas plateia, que Heraldo considera
seus consumidores. Os contratos podem determinar o tema a
ser trabalhado em cada show. Dependendo do tipo de contrato
Heraldo faz mudanas nos textos das passagens, tematizando
os seus shows, produzindo um teatro que pode modificar seu
texto a cada novo contrato. Cada um desses quatro elementos
ser analisado separadamente dentro das suas especificidades
e observaes realizadas durante a realizao desta pesquisa.
Observei que Heraldo, ao construir o seu show, faz uso
de uma estrutura utilizada pelos mamulengueiros, que persiste
no teatro de mamulengos h muito tempo e que permite a ele
incluir ou excluir elementos em seu processo de construo e
de transformao de seu show. Uma estrutura formada por
elementos j citados acima que as mos do mamulengueiro
modelam a cada nova apresentao. Os bonecos assumem o
lugar do artista durante a ao dramtica possibilitando a este
representar personagens atravs deles. a representao da
representao. Compartilhando um posicionamento fsico
com os demais mamulengueiros, Heraldo se esconde por trs
da tolda, se torna invisvel plateia durante a apresentao
do seu show. Assim, sua presena fsica no show atestada
muito menos pela sua imagem do que pela sua performance
com os bonecos: voz e movimento. Nesse movimento duplo
de concesses, de emprstimo de voz e de movimento ao
boneco dando-lhe vida e do boneco se prestar a ser o autor
80
das falas, ou seja, aquele quem diz. Heraldo mantm em seu
teatro uma estrutura criada e legitimada no passado, marcada
por uma cumplicidade entre o ator e seu duplo, o artista e
o boneco, o que emite a voz e o que diz. Durante a ao, a
mente e o saber do mamulengueiro se estendem para fora de
si e alm tolda pela intermediao dos bonecos, permitindo
que o show acontea. Essa ligao estabelecida durante a
apresentao entre artista e bonecos segue um fluxo vital que
perpassa o prprio objeto rompendo sua superfcie externa
e permitindo a sua percepo. Artista e bonecos, durante a
apresentao do show rompe com o que Ingold (2012) chamou
de objeto, para se tornar uma coisa. Para esse autor o objeto
um fato consumado, encerrado em sua superfcie, aquilo que
reconhecemos sua forma como tal. Coisa seria a fora vital que
flui e perpassa o objeto, o que percebido nele e produzido
por ele, para ele ou atravs dele. A coisa a formao e
transformao do objeto durante um processo que o liberta
de sua estagnao conectando-o ao ambiente exterior a ele,
trazendo-o vida, mesmo que por um instante, por imprimir
nele elementos diversos de sua passagem por ela. Para Ingold
(2012, p. 89), ... as coisas vazam, sempre transbordando das
superfcies que se formam temporariamente em torno delas.
O teatro de mamulengos uma expresso da cultura popular
que est sempre em processo de construo ao romper com
a sua materialidade e se projetar fluidicamente durante a
apresentao, que de objeto se torne coisa, voltando a ser
objeto quando se fecham as cortinas. Quando em seu momento
coisa, adquiri forma e significado dentro de contextos sociais e
histricos. Respeitando essa estrutura e ao trnsito entre objeto
e coisa, o mamulengueiro Heraldo enfatiza que procura adaptar
o seu teatro ao contexto atual de nossa sociedade, trabalhando
os elementos que participam do teatro de mamulengos, diz
fazer um teatro dinmico, cheio de movimentos e adaptado ao
pblico da sociedade moderna:
Zildalte, o mundo hoje est acelerado, tudo acontece muito
rpido. Ningum mais tem pacincia de ficar assistindo um
teatro parado como antigamente, que as passagens demoram
a dar o seu desfecho. O pblico hoje outro, mais exigente, a
forma deles assistirem a um espetculo mudou, porque esto
acostumados com a televiso que traz muitas novidades. Eu
trabalho muito com crianas e elas so impacientes, ento eu
tenho que fazer de tudo para prender a ateno delas.
2.1 Os Bonecos
Quadro de identificao dos bonecos
83
Foto 03 - Benedito negro Foto 04 - Benedito pardo
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Foto 11 - Professor P de Giz Foto 12 - Boneca Dona da Ovelha
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Foto 19 Patati Foto 20 Patat
Foto 21 - Fantasma
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Foto 27 - O Boi
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At a finalizao da pesquisa Heraldo possua 27 bonecos29,
sendo 20 representaes de gente, 1 de ser fantstico, 6 de
animais e alguns apetrechos como o orelho com um telefone
na cor rosa, o porrete, a marreta, a seringa, o faco30, o
chuveiro, a caixa dgua, a ambulncia, o carro da vov, a
queixada, o copo, a plantinha, a flanelinha, as trs vassouras, os
dois baldes, as duas mangueiras, os culos escuros e o relgio
de Benedito, o cotonete, a escova de dente, o notebook e o bolo
de aniversrio. Muitos mamulengueiros falam com orgulho
sobre o grande nmero de bonecos que possuem. Saber brincar
com cada um deles respeitando sua personalidade, voz e papel
dentro do teatro concedem ao mamulengueiro um valor ao seu
teatro, ademais, em algumas apresentaes que podem durar
horas, o artista precisa diversificar os bonecos em cena para
que a brincadeira se torne interessante e prenda a ateno
do espectador. Pereira (2011, p. 134-164), constatou que a
mala de Dona Dadi era composta de 30 bonecos, a do Mestre
Domingos Benjamin, 35 bonecos e a do Mestre de Dadica, 40
bonecos, Alcure (2007, p. 28), ao etnografar mamulengueiros
da Zona da Mata em Pernambuco, verificou que eles podem
reunir em torno de 50 a 100 bonecos.
Nas ltimas semanas do trabalho de campo para esta
pesquisa, Heraldo disse que estava fazendo mais dois bonecos:
o Patati e o Patat, palhaos que so bastante famosos em
meio crianada por apresentarem um programa infantil na
televiso. Disse que iria us-los para cantar parabns em shows
de aniversrios. Acompanhei a confeco desses dois bonecos
por fotografias que Vera tirava com o seu celular e me enviava
por email construindo uma narrativa visual de todo o processo
de feitura dos bonecos Patati e do Patat. A estreia dos bonecos
se deu no dia 12 de outubro de 2013 na festa de aniversrio
de uma criana. Heraldo usou os novos bonecos para cantar
parabns substituindo o boneco da cantoria e o Cabo 70, que j
havia substitudo o Benedito e o Capito Joo Redondo.
29
No incio desta pesquisa eram apenas 21 bonecos.
30
Em cena ele o bisturi utilizado para abrir a barriga da boneca Xuxa que engoliu um
lagarto que no momento da operao se descobre que um jacar.
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representaes e ressignificaes. A novidade de hoje pode
ser um elemento a ser reelaborado no futuro, o que confere
ao teatro de mamulengos uma histria social, que ao longo do
tempo constri sua forma, seus significados e estruturas mais
particulares, produzindo suas variaes e estilos particulares de
cada artista sem desconectar-se de uma estrutura construda e
transformada histrica e culturalmente.
Heraldo possui duas malas de bonecos, uma marrom
para os Shows Folclricos e uma azul para os Shows Didticos
da CAERN. Cada mala carrega bonecos e apetrechos especficos
para cada tipo de show contratado. Para show de festa de
aniversrio encontraremos um bolo31 de aniversrio que
carregado numa maleta separada. Apenas um boneco serve
aos dois shows e por isso ele transita de uma mala para outra: o
boneco do Capito Joo Redondo. Personagem que juntamente
com o Benedito, afirmou Heraldo, so centrais dentro do
teatro de mamulengos. Ambos trazem em sua histria social
e biografia cultural representaes sociais de poder e de
subalternidade. Tais representaes esto presentes no Show
de Mamulengos de Heraldo Lins, na figura desses bonecos.
Segundo Appadurai (2008, p. 54), a forma, os significados e a
estrutura das coisas so construdos socialmente e ao longo
do tempo formando a sua histria social que no de toda
separada da sua biografia cultural. Benedito e Joo Redondo
so personagens representativos de um sistema social e
cultural, que trazem em sua trajetria representaes de
valores simblicos e de significados construdos no passado e
que ainda possuem sentido na sociedade atual, representam
o poder e o subalterno. Heraldo afirmou que mantm esses
dois personagens em todas as suas peas por compreender
que esses dois personagens do identidade ao teatro de
mamulengos. Como ele no confeccionou dois bonecos para o
Capito Joo Redondo como o fez com o Benedito32, ele precisa
sempre levar o nico boneco do capito nas apresentaes,
31
Vera confeccionou o bolo utilizando papelo, isopor, tinta, flores de tecido e
bijuterias.
32
Este assunto ser tratado mais frente.
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tipo luva no possuem mozinhas, apenas o formato do dedo
simulando os braos dos bonecos. Heraldo diz preferir fazer os
braos e uma pseudo mo utilizando um formato tipo dedo
de luva, pois fica mais fcil do boneco segurar os objetos sem
correr o risco de cair das mos e de segurar a bruxinha na
hora da dana.
O mamulengueiro arteso, aquele que faz bonecos, o tipo
mais completo de mamulengueiro, sem dvida, ao fazer
e animar os mamulengos, cumpre todas as etapas dessa
arte: ele prprio imagina, esculpe, pinta e veste o boneco,
configurando o personagem, dando-lhe vida quando o leva
cena. (SANTOS, 1979, p. 154).
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atual para caracterizar um personagem construdo no passado
ligando assim o presente ao passado. Carvalho (1989), ao
analisar a tradio na modernidade pondera que no possvel
compreender a tradio sem compreender a inovao, isto ,
a tradio constituda de elementos simblicos construdos
no presente a partir de uma seleo do passado. Heraldo
busca um referencial na vida moderna para compreender a
personalidade e o psicolgico do personagem que ele traz
do passado, considerando a sua histria social, mantendo o
sentido e o valor simblico da coisa. Piriguete uma palavra
que est em circulao atualmente em nossa sociedade, mais
intensificada ainda por causa de duas personagens da novela
Amor Vida, da Rede Globo, a piriguete Valdirene e sua me,
a piriguetona Mrcia.
Ao construir a sua Claudete, Heraldo torna evidente a sua
leitura pessoal deste tipo de representao especfica da mulher
em nossa sociedade. O seu olhar individual age no momento da
construo do personagem influenciado pela sua subjetividade,
experincia e pautado nos conceitos construdos no coletivo
e arquivados em seu inconsciente, em sua memria. Canella
afirma que a personalidade e comportamento do boneco esto
diretamente ligados ao processo de criao deste. Todas as
suas caractersticas no que se refere s representaes sociais
conferida pelo seu criador: O modo dessa mesma persona
(boneco) ver o mundo, dialogar (contracenar) determinado
pelas apreciaes morais e dos diferentes comportamentos
sociais adquiridos pelo manipulador (CANELLA, 2004, p. 134).
Compreendi que dessa maneira, o personagem Claudete, filha
do Capito Joo Redondo, no teatro feito por Heraldo, sofre
mudanas de comportamento ao se contextualizar a modelos
encontrados na sociedade contempornea.
No teatro de Chico Daniel, considerado um teatro
tradicional, a boneca Etelvina, filha do Capito Joo Redondo,
representada da seguinte forma:
Sua voz bem fina. Ela mostra-se ingnua, servil e submissa,
mas como a cena comprova chegada numa dana e numa
costura. A costura est relacionada a tirar calas. Ela,
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ser numa delegacia. Revoltada com a resposta do pretendente,
ela enche o sanfoneiro Cabor de beijos e sai de cena. Incio
da Catingueira dizendo-se trado retira o sanfoneiro Cabor de
cena.
As outras figuras femininas so a Vov do show da CAERN,
a Dona da Ovelha e a Xuxa, para todas Heraldo usa o mesmo
tipo de voz da Claudete, aguda e feminina. As trs so do tipo
boneca de luva com cabeas modeladas em papel mach.
101
Ministro da Agricultura Sr. Roberto Rodrigues para participar
de uma ao de combate febre aftose no Estado do Par.
Contratado ento, ele passou dez dias apresentando a pea
nas cidades paraenses de Santarm, Oriximin e Monte Alegre.
Toda a articulao dessa viagem foi feita atravs do assessor
de comunicao da SAPE41, Sr. Ricardo Varela. As viagens de
Santarm at Oriximin e Monte Alegre foram feitas de barco
atravs do rio Amazonas. Uma experincia que, segundo
Heraldo, os bonecos falam at hoje. Aps criar e utilizar a
ovelha para a pea sobre a aftose, Heraldo resolveu aproveit-
la no show folclrico por esta ter ficado muito realista, diz
ele: As pessoas sempre dizem que ficou muito parecido com
uma ovelha mesmo. Eu quis aproveitar este boneco. Assim,
ele colocou a ovelha para contracenar com a boneca, paciente
do doutor Tira Teima e com o Benedito, que puxa um verme
que sai de uma de suas narinas causando asco na plateia. Meio
surda, a dona da ovelha entende tudo errado, pensa estar
numa imobiliria, pois quer vender sua casa em Caic, mas na
verdade est no consultrio onde Benedito est atendendo no
lugar do Doutor Tira Teima, para aproveitar que j est ali ela
leva a sua ovelha para Benedito consultar.
41
Secretaria de Estado da Agricultura, da Pecuria e da Pesca.
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professor. A figura do professor talvez no seja atrativa. No
sei! Ser que o tamanho da cabea ou a voz ou o texto?
Eu tenho pensado sobre este personagem que busquei na
tradio. O que mexer nele para torn-lo mais atraente para
a plateia?
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O jacar, que segundo Heraldo o substituto do Jaragu42
no seu show, possui um mecanismo que o faz soltar pum.
O jacar retirado da barriga da boneca Xuxa que chega ao
consultrio dizendo que engoliu um calango. Ao sair da barriga
da boneca, o jacar devora o Benedito e sai de cena. Por trs
da tolda, o jacar solta um pum sonorizado por Heraldo, que
sobe em direo ao teto negro da tolda materializado por uma
baforada de talco branco. A reao da plateia de repugnao
e de espera para sentir o odor, o que no acontece. Algumas
crianas chegam a tampar o nariz neste momento.
Os dois bonecos de vara presentes no espetculo de
Heraldo, so: o sanfoneiro Cabor e o Fantasma. O Cabor
se apresenta sentado em cima da tolda com as pernas para
fora, abre e fecha a sanfona acompanhando a msica Flor
do Mamulengo, do grupo Mastruz com Leite, tocada num
aparelho de som, que Heraldo liga e desliga usando o prprio
p. A msica gravada em um pen drive, substitui o grupo de
tocadores geralmente encontrados no teatro de mamulengos.
O Fantasma o mesmo que representa a alma em
outros teatros de mamulengos, confirmou Heraldo. o nico
ser fantstico utilizado por ele e fecha o show folclrico
aterrorizando a plateia com sua voz gutural, acendendo as luzes
vermelhas nos olhos e subindo na tolda com seus sapatinhos
pretos. Tem um pouco mais de um metro de altura, feito em
tecido pintado de branco, braos longos, pernas curtas, ps
calados.
Quando comecei a observar os shows de Heraldo
ele tinha outro boneco para o fantasma do Benedito, mas
depois, segundo ele, de ter assistido a apresentao de um
mamulengueiro do Maranho, o Danilo, ele resolveu fazer
um novo boneco, dessa vez o boneco ficou mais realista e
assustador, causando uma maior reao de medo na plateia
por ser mais impactante que o seu antecessor. Percebi que
Heraldo tira ideias para as construes e transformaes
em seu espetculo no s pela observao das reaes da
plateia e pedidos de seus contratantes, mas tambm do que
42
Figura fantstica presente no folclore brasileiro, aparece como personagem
secundrio no Boi de Reis.
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fantstico se torna possvel porque ele agrega, ao longo de sua
trajetria, construes simblicas e de representao forjadas
no imaginrio popular.
Pimentel (1971) comenta sobre esse personagem que
exercer forte impresso plateia:
A Alma, a quem o Diabo persegue tenazmente, , a nosso ver,
um dos mais expressivos tipos do teatro popular de fantoches
do Nordeste. Vestida de branco, a cabea muito pequena,
menor que a de todos os outros fantoches, tem mos imensas,
vrias vezes maior que todo o corpo pedindo piedade, estende
ininterruptamente as mos desproporcionais. O movimento
contnuo dessas mos enormes em sua angstia causa forte
impresso. (PIMENTEL, 1971, p. 9).
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mesma fala que era do Capito Joo Redondo na cena. Heraldo
falou sobre esse personagem atribuindo-lhe caractersticas
psicolgicas similares s do Capito Joo Redondo. Disse ele:
Ele pensa que a autoridade do pedao, se diz um policial
da cidade, vai entrar em cena para ajudar o Benedito a pegar
um ladro. Se faz de valente, de sabe tudo, mas vai servir de
escada para o Benedito. Termina apanhando de Benedito e
sendo socorrido por ele.
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tradio e na prpria sociedade um referencial para a sua
criao. No rompe totalmente com a tradio na criao dos
personagens e esttica atribudas a eles, mas se liga de certa
maneira ao que foi criado e legitimado no passado para ser
reconhecido como um teatro da cultura popular. Todas as suas
criaes e construes partem de um referencial de tipos que
ele observa na sociedade, em outros teatros ou de construes
coletivas do imaginrio popular.
Das representaes de animais destaco aqui o Boi,
apresentado no show folclrico e que no teatro produzido
por Heraldo apenas uma referncia ao personagem do boi
presente no teatro de mamulengos43. um boneco criado por
Heraldo para uma pea sobre a aftose e marcado por diferenas
plsticas em relao aos encontrados em outros teatros de
mamulengos. O Boi em Heraldo tem papel a desempenhar
dentro da cena incluindo voz e fala monossilbica. No teatro
dele tem aparncia com um touro de verdade com testculos
enormes e chifres de verdade comprados por Vera no mercado
pblico do Alecrim, em Natal, RN. Quando falamos sobre o boi
ele enfatizou que:
Eu no uso o boi do Boi de Reis como os outros brincantes da
tradio. Eles usam um boi todo colorido, que entra e sai de
cena muitas vezes s por entrar sem fazer parte do enredo.
No tem lgica. Cada boneco em cena tem que ter um papel
a desempenhar dentro da passagem. O meu boi eu fiz para
parecer com um boi mesmo, usei papel mach, couro, tecido
e esses chifres de verdade que Vera comprou. Olhe s,
chifre mesmo, de boi, pegue! O meu diferente. O deles
mais ou menos como esse aqui, olhe! (pegou um enfeite em
cermica representando o boi, do Boi de Reis, que ele havia
ganho como lembrana num evento).
43
O boi no teatro de mamulengos migrou da dana Boi de Reis. Alguns mamulengueiros
tanto danam o boi como colocam boneco, como o caso do mamulengueiro Tio
Joo da Quadrilha, de Natal, RN. Heraldo Lins no dana o Boi de Reis.
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no seja to importante ressaltar uma feira na aparncia dos
bonecos para provocar um impacto na plateia, concluindo que
hoje, ele considera mais importante, a performance com os
bonecos e um texto interessante. Em uma de suas falas fez a
seguinte reflexo:
Sabe que agora eu venho percebendo o tamanho das cabeas
dos meus bonecos. Estou observando que elas so pequenas
demais. Acho que no se destacam muito em cena, o que voc
acha? Veja a cabea de Baltazar e de Damio, so bem maiores
em relao ao professor P de Giz. Est desproporcional, no
acha? Estou pensando em fazer uns bonecos maiores para
chamar mais ateno. O que voc acha?
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Muito mais do que considerar o objeto, boneco, encerrado
em sua superficial forma e aparncia, que tambm traz sentidos
e significados, h de se considerar a sua histria social e biografia
cultural, construdas atravs de um longo percurso atravs do
tempo em contextos variados, sendo afetado por um processo
agregador e desagregador de valores sociais e simblicos por
onde atuou. Ao analisar o boneco Benedito observa-se que ele
um personagem que no se manteve inerte no tempo apesar de
manter sempre uma posio de oposio ao poder dominante,
mas transitou de mo em mo, de sociedade em sociedade, se
moldando, se transformando, se construindo e reconstruindo,
se coisificando, compartilhando aqui nesta curta reflexo com
o pensamento de Ingold (2012) sobre coisa e objeto.
Hoje, no Show de Mamulengos de Heraldo Lins atuam
trs bonecos que representam o personagem Benedito. No
incio desta pesquisa observavam-se apenas dois bonecos
Beneditos atuando nos shows de Heraldo, um que atuava
nos Shows Folclricos, o Benedito negro e outro que atuava
no Show Didtico, o Benedito pardo, cor assim definida por
Heraldo. Depois entrou um terceiro com o nome de Baltazar
no Show Didtico para a CAERN, substituindo o Benedito pardo
em algumas passagens. Percebi que a diferena entre eles
est em suas caractersticas fsicas, no em sua personalidade
ou posio em relao aos demais personagens. O Benedito
negro tem a pele negra, cabea pequena e usa chapu de
couro, seu aspecto de astcia. O Benedito pardo tem a pele
escura, quase esverdeada, olhos amendoados, bigode e cabelos
lisos e aspecto de gal sedutor. O Baltazar, que assumiu as falas
do Benedito pardo numa passagem da pea da CAERN e que
foi colocado em cena com a inteno de surpreender a plateia,
segundo Heraldo, tem a pele branca, olhos esbugalhados,
cabelos pretos e espetados, cabea grande e aspecto de lesado.
Numa apresentao no Centro Municipal de Educao
Infantil (CMEI), no bairro Nazar, Natal, RN, antes de comear a
apresentao da pea da CAERN, gua Limitada, Heraldo me
avisou que iria ter a cena do chuveiro. Fiquei atenta. Quando
chegou a hora do boneco Benedito entrar em cena, no incio
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por instituies, como combate ao mosquito da dengue, aos
cuidados com a gua e com a natureza, noes de higinie, de
boa convivncia, etc. O Benedito adaptado por Heraldo est
mais para apaziguador de conflitos do que provocador destes.
Alm destas observaes, percebi tambm que o Benedito em
Heraldo um personagem que demonstra segurana e boa
autoestima.
O boneco Benedito segundo Canella (2004) um
personagem retirado do imaginrio popular, de construo
coletiva, que descende de personas desregradas do teatro que
chegou ao Brasil trazido pelos portugueses. um personagem
de qualidades universalizantes como acontece com muitos dos
personagens da cultura popular, portanto representveis. Aqui
no nordeste ele se constitui como:
[...] um matuto, esperto, faceiro, brincalho, ingnuo (ou se
faz de ingnuo?), gil, bufo, debochado, luta contra a ordem
estabelecida, desmistificador da glria dos poderosos e dos
ricos, um desprezador do poder e que gosta de reverter s
hierarquias. Esses so alguns adjetivos que lhe podem ser
dado. (CANELLA, 2004, p. 128).
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Essa mudana ser comentada mais frente.
119
Foto 38 - Bonecos Benedito negro e Benedito pardo
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Benedito e Baltazar so os mesmos personagens, muda apenas de nome.
121
Benedito que atuou na pea da CAERN, o Benedito negro,
assim como tambm se manteve as suas caractersticas
psicolgicas e a sua posio dentro do teatro em relao aos
outros personagens. Houve uma transformao radical na
esttica dos bonecos, a pele sofreu um branqueamento, a cabea
aumentou de tamanho, a expresso facial se transformou.
Conclui que Heraldo terminou por dissolver o sentido
simblico de um personagem criado em pocas passadas,
fruto da construo coletiva para representar o povo submisso
e sofredor, como pontuam Santos (1971) e Jasiello (2003). O
boneco Benedito, de cabea pequena e de pele negra [...]
o prottipo do explorado, sem prerrogativas sociais; [...]
(JASIELLO, 2003, p.48). Esse tipo de representao social perdeu
espao no teatro de Heraldo. outro boneco que atua, que em
sua aparncia no lembra em nada o Benedito tradicional. O
seu Benedito pardo e o seu Baltazar, menos que representar
em sua aparncia uma expresso criada em meio ao povo num
passado distante, que retrata a sua condio de subalterno
diante do poder, revela uma construo individualizada do
personagem que se apropria do que j existe, o Benedito
negro, e o reelabora dando-lhe outra aparncia, mudando seu
aspecto de astuto para sedutor e depois para lesado, porm
mantendo um dilogo com o poder representado pela figura do
Capito Joo Redondo. No show de Heraldo, j no percebida
a representao e a relao de poder entre esses dois bonecos,
atravs da plstica dos bonecos, mas to somente pelo que cada
um diz, pelo dilogo entre eles. Ao reelaborar esteticamente
esse personagem do teatro de mamulengos que ele recebeu
por herana da cultura popular, Heraldo objetivou atender a
um mercado consumidor que na compreenso de Heraldo,
pede novidade. Ele diz:
No mudo as falas, mas mudo os bonecos. Tenho feito isso
porque cada vez mais as crianas pedem novidades, no
querem repetio. So muito visuais. So acostumadas com
a tecnologia, o vdeo game, a televiso estimula elas com
muitas novidades, com muitas imagens. Tento fazer um
teatro interessante, que prenda a ateno delas, porque
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Foto 40 - Benedito pardo e Joo Redondo na cena da caixa dgua
(antes).
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Esse controle com o que os seus bonecos dizem mais
feito por Vera do que por ele mesmo. Aps cada apresentao
ela tece suas consideraes e chama-lhe a ateno para o que
ele disse durante a apresentao. Ela pontua o que considera
imprprio para o teatro dele que possa vir a ofender a plateia.
Ela faz a censura propriamente dita. Veta o que deve ser vetado
para que a moralidade dentro do seu teatro no seja afetada.
Cuida para que as falas dos bonecos no gerem preconceitos. Ela
comentou que o sanfoneiro Cabor tem os olhos esbugalhados
e falou para Heraldo no cham-lo mais de olho de fusca ou
olho de sapo por causa do bullying. Comentou-me ela: - Ele
no pode colocar apelido no boneco para no incentivar as
crianas a fazerem o mesmo com os coleguinhas. Diga olho
bonito ou coisa parecida! Lembrando que hoje existe lei
contra o bullying e campanha de conscientizao sobre o tema
principalmente nas escolas e em mdias televisivas. Heraldo
lembrado por Vera sobre as leis vigentes, os bons valores
que precisam ser trabalhados e a proposta de fazer um teatro
politicamente correto, relocando-o a um espao construdo por
ele para os seus bonecos dentro do show.
O Capito Joo Redondo um dos personagens centrais
do teatro de mamulengos emprestando seu prprio nome a esse
tipo de teatro no Rio Grande do Norte. um personagem que
demonstra autoridade, se coloca como dono da situao, tenta
comandar a brincadeira, mas ridicularizado por Benedito.
Jasiello (2003, p. 53) comenta que o Capito Joo Redondo
representa [...] o segmento da sociedade endinheirado,
embotado, preconceituoso e prepotente. Ele representa o
poder, o arqutipo do proprietrio de terras do Nordeste,
salienta Pimentel (1979, p. 7), que acrescenta que o Capito
Joo Redondo o dono da brincadeira, aquele que comea e
termina. Pimentel (1979) comenta ainda que:
O Capito Joo Redondo apresentado como um tipo
totalitrio que estende sua autoridade prpria me, que
o respeita e teme. Quando a encontra danando no baile,
violando sua determinao, espanca-a impiedosamente. A
partir do nome desperta averso da plateia: Joo Redondo
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teatro, relaborando e ressignificando o simblico ao substituir
parcialmente dois personagens da tradio, Benedito e Capito
Joo Redondo. Ele poderia criar personagens totalmente novos,
com falas, caractersticas pessoais e psicolgicas prprias, mas
o que ele fez foi reapresentar dois personagens da tradio
como novidade sem cortar o cordo umbilical com esta,
articulando novos valores simblicos e novos sentidos.
2.2 A Voz
A voz um elemento marcante no teatro de mamulengos.
O artista a utiliza como uma ferramenta em seu teatro. Quando
as palavras no so bem articuladas pelo artista, dificulta a
compreenso destas pela plateia, o que pode vir a prejudicar
o entendimento das piadas. Dependendo do tipo de voz criada
pelo artista e da condio da sade vocal dele, as falas dos
bonecos podem no alcanar a plateia com clareza, deixando
lacunas nas apresentaes, lacunas estas que o espectador
precisa preencher com a sua imaginao.
Canella (2004) fala sobre a voz do mamulengueiro Chico
Daniel que disse ter aprendido a fazer tipos de vozes diferentes
com o pai dele e que foi difcil aprender, principalmente as
vozes de Joo Redondo e de Baltazar. Salienta ainda que Chico
Daniel preferia fazer suas apresentaes utilizando o microfone
porque ajudava na amplificao do som, permitindo tons
diferentes para as vozes. Chico Daniel justificou-se, quanto ao
uso do microfone, dizendo que ficava mais fcil para ele fazer as
vozes sem doer a garganta, no prejudicando as pregas vocais.
De acordo com Canella (2004, p. 85) [...] o uso do microfone,
auxilia na projeo da voz das personagens, at porque, a
audio de alguns trechos fica, s vezes, prejudicada, pelo seu
jeito de articular as palavras.
Heraldo preocupa-se com a qualidade, a projeo
e o alcance da sua voz no ambiente. A sua voz tem que ser
ouvida com clareza tanto por quem est prximo a tolda como
por quem est mais distante. O som tem que estar ajustado
sua voz, pois ela quem vai dar vida aos bonecos e a toda
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aliadas ao tempo. Ele me explicou como faz para prender a
ateno da plateia utilizando a voz:
Quando estou dentro da tolda meus bonecos so os
verdadeiros artistas, eu fico annimo. Mas, ao mesmo tempo
eu chego at a plateia por meio da minha voz. Eu no vejo
minha plateia no momento da ao dos bonecos e a minha
plateia no me v, mas me ouve atravs dos bonecos. O que
eu fao sentir a plateia, ouvir as risadas e vozes durante
o espetculo, ento eu preparo a piada, vou armando ela,
dando um tempo entre as risadas para que no momento certo
eu a solte usando a voz com intensidades variadas dando mais
nfase em certas palavras. Os tons, grave e agudo, chamam
ateno quando bem utilizados.
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Compreendo aqui a ideia de voz como coisa, citada por
Zumthor (2010), coadunada mesma ideia de Ingold (2012)
sobre coisa. Para Zumthor (2010, p.9), a voz uma coisa
que se descreve por suas qualidades materiais, tom, timbre,
intensidade, registro... Ingold (2012), ao analisar o objeto e a
coisa, afirma que esta se diferencia do objeto pela sua fluidez,
trazer marcas, deixar rastros, estar sempre em processo
agregando ou desagregando elementos e valores; uma
entidade aberta ao exterior, portanto permevel, suscetvel de
transformaes que evidenciam sinais de certo acontecimento.
A voz, segundo Zumthor (2010), uma coisa que traz em
sua performance traos de um passado que se presentifica,
revelando valores simblicos construdos socialmente,
manipulados em sua qualidade. A voz ultrapassa a prpria
palavra, afirma Zumthor (2010), carrega em si representaes
simblicas construdas socialmente, assim,
To fortemente social quanto individual, a voz mostra de que
modo o homem se situa no mundo e em relao ao outro.
Efetivamente, falar implica uma audio (mesmo se alguma
circunstncia a impede), atuao dupla em que interlocutores
ratificam, em comum, pressupostos fundamentados em um
entendimento, em geral tcito, mas sempre (no centro de um
mesmo meio cultural) ativo (ZUMTHOR, 2010, p. 29-30).
51
Assisti a alguns vdeos de outros brincantes e assisti a algumas apresentaes ao
vivo.
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52
Voz abafada produzida por uma pessoa que est com a boca inchada devido a
infeco do dente, explicou Heraldo.
53
Voz rouca e grave.
135
Num aniversrio infantil, Heraldo testou dois novos
bonecos, o Cabo 70 e um boneco para a cantoria. Ambos
entraram substituindo o Capito Joo Redondo e em passagens
diferentes. Criou uma voz nova para o Cabo 70, pois ele entraria
em cena com uma nova fala, mas o outro boneco iria apenas
substituir o Capito Joo Redondo numa passagem fazendo
a cantoria em homenagem aniversariante, por isso entraria
com a voz do Capito Joo Redondo. Uma menina que estava na
plateia disse no momento em que o boneco entrou com a voz
do capito: - Estou confusa! Heraldo escutou e compreendeu
que a voz do boneco igual a do capito estava confundindo
a menina. De imediato ele improvisou uma fala dizendo que
o boneco da cantoria era primo do capito. Aps o show ele
comentou sobre o ocorrido e disse: Vou criar uma voz para
o boneco da cantoria, ele no pode ficar com a voz do Joo
Redondo. Escutei uma criana dizer estar confusa na hora que
ele entrou.
Em certos momentos do espetculo somente a voz do
boneco ouvida, este no aparece em cima da tolda. Antes
do boneco Benedito, entrar em cena, criada uma expectativa
na plateia para a sua apario no espetculo. O boneco Joo
Redondo, aps se apresentar ao pblico, chama o boneco
Benedito que responde sem se mostrar. Diz estar com
dificuldades para vestir as calas. A plateia curiosa aguarda o
seu surgimento sobre a tolda, pois pelas palavras dele j d
para perceber que ele um gozador e que vai arrancar muitos
risos da plateia. Num outro momento, tambm s a voz de
Benedito ouvida enquanto o boneco se esconde por trs da
tolda. quando ele examina os testculos do boi e da ovelha.
Outro momento tambm observado no show em que a voz
se torna o nico elemento em cena acontece no show gua
Limitada, quando Benedito e Joo Redondo desaparecem de
cena e Heraldo preenche o vazio da cena com sua prpria
voz modificada se tornando, dessa maneira, um personagem
dentro do teatro apesar de no se mostrar. Ele marca o tempo
para a volta dos bonecos cena. A sua voz revela a sua presena
dentro da tolda, chega at os ouvintes, que so livres para
imaginar quem o seu portador.
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54
Heraldo no fuma, no consome bebida alcolica, evita alimentos gelados, higieniza
as pregas vocais com ma e as hidrata durante a apresentao do espetculo
ingerindo gua quando entra a msica durante a troca dos bonecos.
137
O boneco Joo Redondo tem a voz aguda, gasguita,
estridente, porque ele uma pessoa chata, acha que tudo
sabe, autoritrio e acha que o dono da festa, mas sempre
leva a pior. escada de Benedito. J o Benedito tem uma voz
mais forte, grave, firme, porque ele um gozador, metido a
valento e a conquistador.
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preservao da sade vocal dele e a qualidade do espetculo,
que ele consegue manter em todas as suas apresentaes58.
Uma transformao de fora para dentro do teatro. Torres
(2007, p. 121) comenta que as transformaes ocorridas
dentro da cultura popular podem ser causadas por foras
externas a elas como mudanas sociais e tecnolgicas. No
caso de Heraldo, que passou a utilizar uma tcnica especfica
da fonoaudiologia, a produo da voz de Benedito, teve como
fator de transformao a sua sade vocal, a nova voz encontrou
um campo preparado para receb-la onde valores simblicos
so reatualizados constantemente. A plateia, a que Heraldo
se dirige, heterognea e em sua maioria desconhecem os
cdigos e valores veiculados neste tipo de teatro, portanto, a
mudana na qualidade da voz de Benedito no foi contestada,
possibilitando assim a sua permanncia e imprimindo nela
qualidades diferentes daquelas utilizadas anteriormente por
ele. A mudana da voz de Benedito de fraca e abafada, indicando
submisso ao Capito Joo Redondo, para forte e segura,
relocou o personagem diante da representao do poder dentro
do teatro, agora, ambos os personagens dialogam a um mesmo
nvel hierrquico, apesar de se manter o papel de cada um: o
vaqueiro e o capito, o pobre e o rico. Quanto voz do Capito
Joo Redondo, que apesar de ter uma voz aguda, estridente e
gasguita, como afirma Heraldo, percebi que uma voz que traz,
em determinados momentos, um tom apaziguador ao conflito
da cena se tornando mais mansa e destituda de autoridade,
confirmando a leitura do prprio Heraldo sobre o personagem
ao dizer que o Capito Joo Redondo se acha o dono da festa,
aquele que sabe tudo, mas que na verdade serve de escada
para o Benedito.
Santos (1979, p. 34), afirma que O mamulengo um
fenmeno vivo, dinmico, em constante processo de mutao,
de transformao, tal afirmao constatada no Show de
Mamulengos de Heraldo Lins, um teatro que no se fecha
em si mesmo, mas sim, transborda para alm de si mesmo
se deixando permear por uma tcnica vocal no processo
58
Nas 34 apresentaes que eu estive presente, a qualidade da voz de Heraldo
sempre foi de excelncia.
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2.3 A Plateia
A plateia no teatro de mamulengos, segundo Santos
(1974), um elemento importante para a construo do
espetculo, pois, participa de sua ao estimulando os bonecos
com falas que possam provocar o riso. Oliveira (2011, p. 171)
constatou que por vezes, a participao da plateia to intensa
que termina por se constituir num personagem externo
que pode vir a interferir nos enredos e determinar o seu
desfecho. Sendo um teatro em que o improviso atravs de
uma interao com a plateia pode acontecer naturalmente,
o teatro de mamulengos um teatro sem limites muito bem
definidos em sua relao atores e assistentes, um teatro
aberto a interaes e interferncias de seu pblico, requisitado
muitas vezes a participar do espetculo. Ao interagir com os
bonecos, pessoas da plateia terminam por criar novas falas
que se mesclam com as falas dos textos das passagens no
momento da ao. So textos nicos, construdos a partir de
um enredo e caractersticas psicolgicas e de personalidade
de cada personagem, que no admitem arranhes, correes,
arrependimentos, pois ele se constri na oralidade e na
presena com o outro, como observado na poesia oral em
que a mensagem instantaneamente chega at o ouvinte,
necessitando assim [...] de uma eloquncia particular, de
uma facilidade de dico e de frase, de um poder de sugesto:
de uma predominncia geral dos ritmos, comenta Zumthor
(2010, p. 139).
No teatro de mamulengos, a participao da plateia na
construo do teatro atravs da improvisao das falas dos
bonecos ainda hoje uma caracterstica muito forte deste
gnero teatral, principalmente quando apresentado para
pessoas conhecedoras de seus cdigos e que possuem a
experincia. A apresentao acontece integrando os bonecos e
a plateia, que se juntam em certos momentos da apresentao
para uma construo casual de novas falas. Santos (1974, p.
46), mostra-nos que o teatro de mamulengos o teatro do
improviso, do repente, por isso depende do pblico assistente
que alimenta, ignora ou castra a vertente de criao que sai do
142
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143
do show de Heraldo. Como ele sente essa plateia e como ele
se relaciona com ela so pontos a serem considerados neste
momento.
Quando numa apresentao do show folclrico para
as mes no auditrio do supermercado Da Terra, diante de
uma plateia formada somente por pessoas adultas, Heraldo
improvisou a fala do Fantasma com o refro da msica cantada
por Michel Tel, Ai se eu te pego. Ai, ai, se eu te pego!59.
Essa mesma frase ele utiliza no show da CAERN para a vov
cantar enquanto varre a calada. Na poca era uma frase muito
conhecida, pois era o refro de uma msica que estava na mdia
e amplamente aceita e tocada de norte a sul do pas e fora
dele, portanto bastante conhecida da plateia que a identificou
rapidamente e se abriu em gargalhadas. Aps a apresentao
do espetculo, Heraldo comentou sobre a cena dizendo que
havia criado naquele momento, a ideia surgiu de repente,
a plateia estava gargalhando muito o deixando empolgado e
ento ele falou: Disse ter ficado feliz porque percebeu que a
plateia gostou e que iria testar outras vezes com outras plateias
e se desse certo aquela fala permaneceria.
Percebi que a frase Ai se eu te pego! se encaixou muito
bem inteno do Fantasma em assustar as pessoas e comentei
com ele que aquela frase estaria vinculada a uma produo da
cultura de massa, ele se posicionou da seguinte maneira:
Na verdade todos ns somosinfluenciados pela cultura
de massa, e por isso que ns temos que adaptar nosso
texto com o que est acontecendo no dia-a-dia do
59
A verso da msica Ai Se Eu Te Pego lanada em2011 por Michel Tel
tornou-se um sucesso nacional, alcanando o topo da parada musical
brasileira, e o vdeo da cano atingiu o recorde de visualizaes no
Youtubepara canes brasileiras, com centenas de milhes de acessos at
o fim daquele ano. A cano comeou a ganhar repercusso internacional
quando o jogadorCristiano Ronaldo comemorou um de seus gols fazendo a
coreografia da msica. No final de2011, Ai Se Eu Te pego j havia virado hit
internacional e levaria Michel Tel ao topo das paradas musicais em mais de
20 pases naEuropae naAmrica Latina. O sucesso comercial da verso de
Tel foi tamanho que a Ai Se Eu Te pego foi o sexto single mais vendido no
mundo em2012, com mais de 7 milhes de cpias vendidas.
144
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60
Essa frase repetida, com o Fantasma e com a Vovozinha, em shows diferentes. No
show folclrico e no show didtico da CAERN respectivamente.
145
No dia em que encontrei Heraldo durante a minha
caminhada no Parque das Dunas, em agosto de 2011, ele
comentou que havia feito algumas mudanas em seu show
porque a plateia e o contexto social, o levavam a isso. Deu-me
alguns exemplos de mudanas, entre eles o da passagem do
seu show, gua Limitada, que ele criou para a CAERN, em que
o boneco Benedito perguntava para a plateia:
Tem mosquito,
Tem mosquito,
Tem mosquito
E eu no posso dormir.
61
Pardia da msica Jesus Cristo, cantada por Roberto Carlos.
146
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Heraldo tem o costume de ir guardando os bonecos medida que os tira de cena
dessa maneira ao final do espetculo tudo j est guardado dentro da mala.
147
Na noite de apresentao do espetculo num aniversrio,
Heraldo informou que no faria mais aquela pergunta ao
final do espetculo. Disse que havia feito uma apresentao
numa escola e uma professora comentou que ele no deveria
fazer aquilo porque tirava toda a magia da apresentao. Ele
compreendeu que ela tinha razo e passou a no mostrar mais
o segredo do mamulengo durante alguns meses, depois
voltou a fazer como sempre fazia.
So as reaes da plateia, sentidas no s por Heraldo,
mas tambm por Vera, durante a apresentao, como a
intensidade das risadas, os aplausos e interjeies vindas
da plateia, e a maneira como ele se relaciona com ela, que
colaboram no processo de construo e de transformao de
seu show. As informaes emitidas pela plateia indicam a ele
como as pessoas esto consumindo o seu produto. Ele enxerga
a plateia atravs dos olhos de Vera que aps cada espetculo,
descreve com detalhes as reaes das pessoas diante de cada
passagem, de cada performance ou de cada inovao que ele
tenha colocado no show. Ele diz precisar desse feedback de Vera
para melhorar cada vez mais. Os dois juntos tecem reflexes
sobre o espetculo e Heraldo bastante crtico quanto a sua
performance. Durante a conversa Vera sugere o que deve ser
transformado e Heraldo acata ou no a sugesto dela.
Em sua relao com a plateia, Heraldo a prepara e
procura prever a sua recepo instruindo-a de como deve
se portar durante a apresentao, principalmente quando a
plateia formada em sua maioria por crianas. Ele procura
tambm acomodar as pessoas de forma que todas possam
visualizar os seus bonecos e ouvir com clareza as falas. Quando
ele e Vera chegam ao local da apresentao, ele j estabelece
o local em que vai montar a tolda visando a posio da plateia.
Enquanto ele monta a tolda, Vera posiciona trs cadeiras em
frente a ela e passa uma corda de nylon azul entre as cadeiras
isolando a tolda, protegendo assim o espao de trabalho de
Heraldo sempre que observa que a crianada possa resolver
entrar na tolda ou tentar pegar algum boneco durante o
espetculo. Quando ele se apresenta em cima de um palco
no h necessidade de se colocar a corda de isolamento, mas
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149
que ele fez na Festa do Boi em 2012 a tolda foi montada em
frente ao estande da CAERN no cruzamento de dois corredores.
As pessoas assistiram em p e bem prximas a tolda podendo
at mesmo toc-la. Vera ficou de vigia na parte de trs da tolda
para que ningum entrasse durante a apresentao. Numa
apresentao no Passo da Ptria o espao tambm era muito
apertado e havia muitas crianas e adultos. Heraldo insistiu
em colocar a corda de isolamento mesmo assim. Temia-se um
avano da plateia prejudicando a apresentao. O espao no
foi invadido pela plateia que o assistiu em p e Heraldo elogiou
o comportamento da plateia ao final do show.
Percebi que a plateia se posiciona em frente a tolda
sentados confortavelmente sempre que possvel. Das 34
apresentaes que observei, apenas em duas delas a plateia
teve que assistir em p, uma foi na Festa do Boi em Parnamirim,
em que ele teve que montar a tolda num corredor em frente
ao estande da CAERN e a outra no Passo da Ptria, onde a
apresentao aconteceu embaixo de uma tenda armada no
meio da rua. Nas outras apresentaes ou a plateia sentava-se
no cho, ou em cadeiras, ou no caso de um auditrio de teatro,
em poltronas confortveis.
150
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interao plateia/bonecos, porm ele mantem limites para que
as intervenes no se prolonguem e nem o faa sair do texto.
A plateia de adultos tambm orientada a participar em alguns
pontos do espetculo respondendo aos estmulos feitos pelos
bonecos. A orientao plateia comum aos mamulengueiros,
o que diferencia a atitude de Heraldo em relao aos outros
que ele pontua o momento em que a plateia deve interagir com
o boneco respondendo uniformemente aos seus estmulos e a
limitao extremada quanto s improvisaes aleatrias, que
fujam do seu controle. Percebi que ainda assim, talvez devido
natureza desse gnero teatral, um teatro construdo em
interao com o povo e que expressa o seu cotidiano, durante
algumas apresentaes do show de Heraldo, se observa
vestgios de uma improvisao de falas aleatrias vindas da
plateia que ele procura responder para voltar logo em seguida
ao texto pr-concebido.
Durante o tempo da observao participante para
esta pesquisa este foi o seu procedimento na maioria das
apresentaes, tanto com o show didtico como com o show
folclrico. Com o didtico muito mais, pois a plateia quase
sempre formada por alunos de escolas e por isso ele pede
mais ateno aos seus bonecos, assim, antes dele entrar na
tolda, ao fazer as orientaes para a participao da plateia
infantil durante o espetculo, ele diz para as crianas:
153
espetculo e a expectativa criada para a entrada dos bonecos,
a crianada fica disciplinada e atenta ao. Sempre muito
positiva a apresentao para a classe infantil, que participa
respondendo em coro s perguntas feitas pelos bonecos ou
cantando a musiquinha das almas.
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155
mas tambm a cultura de elite. Que ambas foram se diluindo e
por vezes se misturando entre si e,
[...] transformando-se ao longo do processo, gerando uma
multiplicidade de formas, tanto orais como escritas e,
finalmente, eletrnicas (como a cultura de massa), circulando
pelas vrias camadas sociais da populao dos pases europeus
e latino-americanos at os dias de hoje. (CARVALHO, 1989, p.
29)
156
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157
Heraldo produz um espetculo da cultura popular para
deleite de uma plateia, independente de sua experincia ou de
sua vivncia com tal expresso. Diz sentir essa plateia atravs
de suas reaes durante a apresentao do show. Reaes que,
na maioria das vezes, so frutos de um olhar construdo fora
da experincia com esse tipo de expresso da cultura popular
e por isso mesmo suscetvel a realizar leituras impregnadas de
elementos de outras experincias e vivncias. A recepo da
plateia, o modo como ela ressignifica elementos simblicos
construdos no passado e apropriados por Heraldo para dentro
do seu espetculo, terminam por influenciar no processo de
construo do Show de Mamulengos de Heraldo Lins.
Seu olhar direcionado para o lado oposto ao da
produo, para o consumo de uma plateia que se alimenta da
cultura de massa. Uma sociedade que o fruto de processos
globalizantes, de inovaes tecnolgicas, de mudanas de
modos de agir e de pensar, e de tudo o mais que venha a
influenciar a construo da identidade do sujeito moderno.
Hall (2002, p. 7) considera que hoje existe uma crise de
identidade do sujeito moderno, este deixou de ser um sujeito
unificado onde as velhas identidades estabilizavam o mundo
social para se tornar um sujeito deslocado, em crise, por no
mais poder contar com uma estabilidade do seu mundo que
muda a cada hora, por todo um processo de mudanas que
deslocam estruturas e processos centrais das sociedades que
davam estabilidade do indivduo em seu mundo social. Atesta
em sua reflexo que a sociedade moderna uma sociedade de
mudana constante, rpida e permanente. (id. p.14). Percebo
que neste sujeito moderno que Heraldo concentra o seu olhar
e observa suas reaes para construir seu teatro. A recepo da
plateia implica numa operacionalizao da leitura do espetculo
que ela capaz de fazer. Vai depender de sua cultura, sua
subjetividade e de suas experincias anteriores com o teatro.
Perceber o outro perceber a si mesmo. [...] escutar um outro
ouvir, no silncio de si mesmo, sua voz que vem de uma outra
parte. Essa voz, dirigindo-se a mim, exige de mim uma ateno
que se torna meu lugar, pelo tempo dessa escuta. (ZUMTHOR,
2007, p. 84). Para o autor, a percepo presena. Presena do
outro em mim.
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o seu show para se tornar uma mercadoria que ele pudesse
colocar no mercado consumidor como um produto da cultura
popular. A sua produo teatral est direcionada para o
consumo, definindo assim a forma sistematizada da construo
de seu show. Visando uma plateia e atendendo a um contrato,
ele pensa o seu show em todos os detalhes com antecedncia,
programa o que cada boneco vai falar, escreve algumas falas e
procura interagir com a plateia de forma controlada sem abrir
muito espao para a improvisao das falas dos bonecos. A
plateia, a que se destina a produo de Heraldo, ao receber a
mensagem emitida pelos bonecos, envia a ele sinais atravs de
suas reaes o que vai influenciar na construo e transformao
de seu show. Tais sinais so percebidos por Heraldo e Vera, que
aps o show comentam sobre eles, tratando de avaliar o que
deve ser mantido, includo ou excludo do show.
Observei que na sua interao com a plateia, Heraldo
no gosta de perder o controle sobre as falas pr-construdas
por ele para os seus bonecos e por isso mesmo a improvisao
um desafio que ele no est disposto a enfrentar a cada
apresentao, no porque ele no saiba faz-la, mas porque
ele precisa ter o controle da situao, pois o seu espetculo
possui uma sequncia de passagens que deve ser respeitada,
um tempo de apresentao a ser cumprido, um padro a ser
mantido. Segundo Heraldo, a improvisao poderia promover
o aparecimento de falas no apropriadas e causar um
estranhamento ao pblico, poderia deixar o enredo montono
j que o improviso requer de certo tempo para se estruturar e
elaborar o seu desfecho, o que poderia interferir no padro de
apresentao de seu teatro. Heraldo repete sempre:
O meu teatro profissional, no brincadeira. todo pensado
e produzido para atender ao mercado que me pede peas
tematizadas. Por isso no d para ficar improvisando com a
plateia seno sai do tema e eu tenho que dar conta de falar o
que me foi pedido na hora em que fui contratado.
163
novo significado ao tradicional apresentando ao consumidor
como inovao. A aura de autenticidade da tradio tem
continuidade na inovao. E diz:
[...] a indstria cultural poderia, perfeitamente, inventar
smbolos novos todo o tempo, em vez de apropriar-se
dos smbolos clssicos e tradicionais e dar-lhes uma nova
roupagem. Se o faz porque necessita tambm manter
acesa, numa crnica e agonstica negao de si mesma, a
ideia de permanncia. esse modelo de cultura folk e no sua
manifestao emprica autntica o que a cultura de massa
no destruiu. (CARVALHO, 1989, p. 32)
2.4 Os Contratos
O mamulengueiro o prprio empresrio do seu teatro,
pois o seu dono, segundo Santos (1979, p. 58). Acrescentando
que, sendo o teatro de mamulengos uma forma especfica de
teatro popular, ele tambm possui necessidades bsicas que
64
Para Appadurai (2008, p. 19) [...] mercadorias so coisas com um tipo particular
de potencial social, que se distinguem de produtos, objetos, bens, artefatos
e outros mas apenas em alguns aspectos e de um determinado ponto de vista.
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165
em escolas e eventos quando requisitado atravs da entidade.
Diferente de Chico Daniel, Heraldo no recebe um salrio
fixo, mas um valor fixo por apresentao. Com um nmero
de apresentaes acordado em contrato escrito e limitado
em at cem por ano, o reajuste do valor de cada espetculo
apresentado tambm negociado com a empresa sempre
que Heraldo julga necessrio. Ele tambm mantm contratos
particulares, garantindo outros tipos de negociaes e renda
extra.
Das trinta e quatro apresentaes observadas durante o
trabalho de campo para esta pesquisa, vinte tiveram contratos
feitos atravs da CAERN e catorze por particulares. Trinta e
quatro apresentaes apenas uma amostra do montante
de apresentaes que Heraldo faz anualmente, variando
de ano a ano. Heraldo comeou a manter um registro das
suas apresentaes a partir do ano 2005, constando em sua
estatstica, desde ento, um menor nmero de apresentaes
registrado no ano de 2006 com 103 espetculos e um nmero
maior, registrado no ano de 2007 com 176 espetculos
apresentados. Entre essas apresentaes mesclam as feitas
atravs de contratos realizados atravs da CAERN, contratos
com outras instituies e contratos particulares.
Constatei, ao entrevistar os contratantes, que eles podem
possuir razes diferentes para negociarem o espetculo com
Heraldo. Com os registros feitos, conclui ser possvel dividir
os contratos em dois grandes grupos: os institucionais e os
particulares. Nos contratos com instituies Heraldo tem uma
clientela bem variada que sempre o contratam e que vo desde
empresas pblicas a particulares: escolas da rede pblica e
privada, PETROBRS, SESI, SESC, SAPE, CADE, Supermercados
Nordesto, Supermercado Da Terra e CAERN so algumas
delas. So contratos feitos para compor a programao de
algum evento organizado pela empresa ou de algum projeto
empresarial, podendo a empresa contratante solicitar a
Heraldo que ele trabalhe um tema especfico com os bonecos,
como ocorre com a CAERN com a pea gua Limitada, Sade
no Trabalho e Segurana no Trabalho para a PETROBRS,
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167
evento, expondo construes simblicas em variados espaos
servindo a variadas interpretaes em sua atuao e recepo.
O teatro de mamulengos produzido por Heraldo se adequa
a esses interesses, pois seu teatro um show, como ele
mesmo o denomina. Compreendo que a cultura popular
vem se estendendo cada vez mais para fora de si mesma
e se mesclando a outros interesses, ao atender a tipos de
contratos variados visando muito mais a sua espetacularizao
do que a sua manuteno como expresso do povo. Os
interesses explcitos ou implcitos em cada contrato podem vir
a se constituir num fator de transformao da manifestao
cultural. No Show de Mamulengos de Heraldo Lins, esse
interesse crescente por um entretenimento que at certo
ponto desperta curiosidade e surpresa a quem o assiste, fica
evidenciado nos contratos que Heraldo realiza, oferecendo
um produto pensado em seu consumo ajustado para circular
nos mais variados espaos sociais e atender aos mais variados
interesses de seus contratantes. Carvalho (2007. p. 81), afirma
que quando uma manifestao da cultura popular se desloca
de sua comunidade ou circuito de origem e passa a circular
por outros espaos e novos contextos, ela passa a ganhar valor
diante dos novos consumidores. O que Heraldo faz com o seu
teatro lev-lo aos mais variados espaos e s mais variadas
plateias atravs dos contratos institucionais ou particulares,
atendendo a interesses diversos e sendo uma atrao dentro
de um determinado evento. O seu teatro no o evento, mas
uma atrao dentro de um. Seu teatro construdo para ser um
produto de consumo que diante de seus consumidores ganha
novos valores: status de produo artstica sujeita a ganhar
novas interpretaes e outras organizaes simblicas.
Compreendi que as negociaes, tanto com instituies
como com particulares, permitem a Heraldo resistir a problemas,
de longa data, enfrentados pela cultura popular. Ao falar sobre
resistncia da cultura popular, Carvalho (2007, p. 81-82), reflete
que podemos pens-la em dois processos: um que propiciou
um embate com o Estado que procurou controlar e direcionar
as expresses simblicas e seus valores de forma diferente dos
cultivados pelas classes populares, diante dessa dominao
168
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mediante dinheiro, que tem como uma de suas funes ser
um meio de troca. Assim, tudo que possa ser trocado por
dinheiro , nesse momento, uma mercadoria, seja qual for
o destino que lhe seja reservado depois de feita a transao
(pode ocorrer que ela seja mercantilizada). (KOPYTOFF, 2012,
p. 93)
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ele reelabora e adapta ao contexto da plateia e aos pedidos de
temas pelos contratos. Nenhuma novidade se pensarmos que
a cultura popular est em constante processo de reorganizao
de seus smbolos e que tem na tradio uma fonte onde o
artista pode se abastecer para recriar os elementos, algo que
sempre foi feito e tem sido feito por outros mamulengueiros.
Mas o que marca o processo de construo e de transformao
dos quatro elementos pontuados neste captulo o modo
de produo destes: Heraldo trabalha sua voz a partir de
um trabalho tcnico desenvolvido com uma fonoaudiloga;
substitui os dois bonecos principais do teatro tradicional
articulando novos significados a eles uma vez que no cria algo
novo na substituio, mas faz adaptaes destitudas de valores
simblicos criados no passado, articulando outros valores, por
desejar fazer um teatro de mamulengos contemporneo, como
ele afirma; o olhar de Heraldo e Vera sobre a plateia, esta vista
por eles como um todo, um olhar que contribui indiretamente
na construo do show por ser, a plateia, percebida e avaliada
o tempo todo, para a qual eles procuram compreender e
satisfazer suas supostas necessidades e desejos e os contratos
que levam Heraldo a tratar de temas que no so aqueles
tradicionalmente encontrados no teatro de mamulengos, mas
sim, aqueles que esto nas preocupaes da sociedade moderna
como a gua, a poluio, cidadania, violncia contra a mulher,
a natureza, a sade, e outros. Heraldo consegue transitar por
universos mpares, traduzir mundos diferentes, sintetizar num
mesmo espao e tempo a tradio e a modernidade, traduzindo
representaes simblicas construdas na atualidade sempre
de mos dadas com o que vem da tradio.
172
CAPTULO III
Heraldo Lins
177
oral tendo que memorizar as piadas para fazer o seu teatro. Tal
forma de aprendizado tambm encontrada quando se fala do
teatro feito por Heraldo que diz aprender muitas piadas tiradas
de circo ou observando outros brincantes e que guarda essas
falas em sua memria e as usa quando quer. Heraldo conta que:
s vezes me lembro de uma piada antiga na hora e incluo
na fala do boneco. Tem piadas que eu fico um tempo sem
colocar, mas ela reaparece s vezes sem eu planejar. Essas
piadas da tradio eu guardo em minha memria, j as que eu
crio eu escrevo que pr no esquecer, mas tambm termino
memorizando. Tm musiquinhas que eu usava antes e parei
de usar, mas s vezes elas voltam. No gosto de repetio
em meu show. Sempre procuro fazer uma coisa diferente
entre uma apresentao e outra. Essas piadas que guardo na
memria eu utilizo tambm como uma forma de diferenciar
um show do outro. Quando eu vou apresentar um show para
um cliente novo, eu fao o show normal, quando o cliente me
contrata novamente, eu procuro colocar uma piada diferente,
alguma coisa que deixe o teatro renovado, com cara de uma
apresentao nova, entende?
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lhes o eco. Estamos submersos em rudos que no podemos
colher, e a nossa voz tem dificuldades em conquistar seu
espao acstico; mas basta-nos um equipamento ao alcance
de todos os bolsos para recuper-la e transport-la em uma
valise. (ZUMTHOR, 2010, p. 26).
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experincia, ademais, Heraldo tambm vende DVDs de seu show
ao final de cada apresentao, tem um site67 que alimentado com
informaes sobre o seus shows periodicamente e seus shows
esto no youtube. Em meio s falas do boneco Benedito, Heraldo
sempre anuncia a venda de seus DVDs dizendo, Pessoal, quem
quiser assistir ao show em casa pode comprar o DVD com dois
shows gravados ou assistir no youtube. O seu show transita por
diferentes universos espaciais e culturais, podendo ser interpretado
de maneiras diferentes dependendo da experincia e vivncia que
o sujeito tenha com tal espetculo.
Um dos objetivos de Heraldo, segundo suas palavras, de
nacionalizar o mamulengo, isto , torn-lo conhecido nos quatro
cantos do pas. Para tanto, ele constri e transforma o seu teatro
adotando uma linguagem com falas menos regionalistas, podendo
ser decodificada e ter sentido para qualquer tipo de plateia no pas,
mesmo quelas que desconhecem este gnero teatral. Durante
uma de nossas conversas ele falou que,
Eu construo as falas dos bonecos pensando em cada palavra.
s vezes fico dias e dias e s vezes at meses trabalhando em
cima duma certa piada, procurando as palavras certas que
causem o riso da plateia, mas que no ofenda. No esta
a minha inteno. Quero apenas divertir a minha plateia.
A pessoa tem que sentir bem, se divertir e entender o meu
espetculo. Uso palavras que todos conhecem. O meu show
pode ser apresentado em qualquer parte do pas que todos
iro entender. Eu tenho essa preocupao. No meu trabalho
tenho a preocupao que as falas estejam dentro do contexto
da cultura do pas, quero nacionalizar o mamulengo.
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tambm na poesia oral, como salientou Zumthor (2010). A
oralidade e a sua transmisso esto presentes no trabalho
de Heraldo assim como as suas formas atualizadas no uso da
tecnologia. Durante esta pesquisa procurei tambm observar
de que maneira Heraldo vem construindo e transformando o
seu teatro de mamulengos na construo das falas dos textos
das passagens, que ele prefere chamar de ato ou cena. Percebi
que Heraldo se utiliza da transmisso oral de saberes como
observado em outros teatros de mamulengos, mas ele tambm
cria outras falas para os seus textos e as escreve. So falas que
podem vir a ser compartilhadas com outros mamulengueiros
dando continuidade transmisso oral de saberes entre eles.
Mesmo se valendo de uma forma tradicional de transmisso do
conhecimento, Heraldo procura na tecnologia da informao
novas formas de divulgar e transmitir esse conhecimento e sua
arte, o que consequentemente resulta em modificaes na
maneira como a mensagem transmitida e como recebida e
interpretada pela plateia68.
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a fixao de caractersticas ainda hoje identificveis nos
mamulengos da regio, que observei estarem presentes
no teatro de Heraldo: predominncia do uso de bonecos de
luvas, utilizao de personagens comuns, uso da oralidade
no compartilhamento de ideias e piadas para os enredos,
improvisao e interao com a plateia (no caso de Heraldo de
uma forma diferenciada, aspecto j abordado no captulo II),
passagens curtas e nem sempre com ligao entre elas, uso de
temas do cotidiano como a violncia, o sexo, o preconceito, a
hierarquia (presentes no teatro de Heraldo de forma discreta
e disfarada, falarei mais frente), uso da msica, da poesia de
cordel e embolada.
O ritmo da apresentao flui da combinao de ele-
mentos transmitidos de mestre para mestre, existe uma
parte da estrutura textual que se repete e fixa, usada para
conduzir o enredo durante a ao, porm ela recebe variantes
incorporadas pela individualidade de cada mamulengueiro
modelada a partir de suas experincias e estilo prprio. Esta
parte fixa pode sofrer transformaes ao receber novos
elementos da parte nova, podendo, a novidade se tornar
fixa. Essas transformaes e adaptaes dependem muito da
individualidade de cada mamulengueiro, de sua percepo da
plateia e de novos elementos retirados do contexto social e
da cultura de massa. Ao falar sobre tradio Zumthor (1993)
reflete sobre a tenso entre fixao e variabilidade, aquilo que
define e aquilo que torna singular, considerando nesta relao
o pblico e os laos criados entre a transmisso e a recepo da
informao:
A tradio a srie aberta, indefinidamente estendida,
no tempo e no espao, nas manifestaes variveis de
um arqutipo. Numa arte tradicional, a criao ocorre em
performance; fruto da enunciao e da recepo que
ela assegura. Veiculadas oralmente, as tradies possuem,
por isso mesmo, uma energia particular origem de suas
variaes. Duas leituras pblicas no podem ser vocalmente
idnticas nem, portanto, ser portadoras do mesmo sentido,
mesmo que partam de igual tradio. Suas variantes so s
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bonecos, chegue at os dias atuais, porm no na sua forma
primeira e sim trazendo o arqutipo e suas variaes. Algo
permanece, mas no puro. Algo se transforma e se fortalece a
cada nova performance, mas no rompe totalmente com o seu
antecessor. Por isso, eu compreendo o teatro de mamulengos
dentro de um movimento cclico e no linear, ele possui essa
energia particular da tradio que o impulsiona atravs do
tempo e do espao, se atualizando e se ressignificando sem
cortar o seu cordo umbilical com estruturas de construes,
representaes sociais, valores simblicos que tiveram sentido
no passado e que em tempos atuais ganham novos sentidos ao
se contextualizar a modernidade.
O processo de transformao verificado no teatro de
mamulengos me leva a relacion-lo a uma forma de resistncia
em que seus produtores procuram frmulas de manter essa
arte popular. Sendo assim, preciso pensar no que vem se
mantendo, o que vem resistindo e permanecendo no tempo e
no espao, mais do que no que vem se inserindo como novidade,
uma vez que a inovao faz parte das variaes observadas na
tradio, portanto, ela pode conter elementos transitrios.
Em minhas observaes do teatro produzido por Heraldo,
constatei que ele se utiliza dessa energia particular buscando
no teatro tradicional um modelo, uma base na qual ele possa
fazer suas variaes, mantendo e repetindo elementos da
tradio, impulsionando certos arqutipos a transpassar o
tempo e o espao. Heraldo em seu processo de construo e
de transformao das passagens, textos e falas, mantm certas
estruturas observadas no teatro tradicional de mamulengos,
que tambm produzem suas variaes ao improvisar durante
as apresentaes.
Heraldo optou por uma produo textual em que
conjuga uma parte fixa e outra varivel de acordo com cada
tipo de espetculo contratado. Que a parte varivel pode
causar modificaes na parte fixa ao se acoplar a esta, porm,
o enredo se mantm conduzindo cada apresentao e cada
pea nova criada com os temas solicitados pelos contratantes.
Certa vez ao falarmos sobre a construo dos textos para
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que no foi criada por ele, somente adaptada. A esse respeito
ele comenta que:
Na verdade muito do que acontece no teatro de mamulengos
ou cpia ou recriao. Na fala de Joo Redondo quase tudo
foi adaptado do circo, porm, a entrada do Joo Redondo
totalmente criao minha. Quando o Boneco pergunta a
Benedito sobre sua famlia no Rio de Janeiro, esse texto foi
retirado da cpia de circo. Eu passei a infncia assistindo
circo, que muitas vezes no tinha a cobertura, s o pano de
lado. Aquela parte que o boneco diz que o irmo trabalha no
trnsito eu criei aqui em Natal ao ver algum pedir esmola no
sinal. Sobre o casamento de Judith com outra mulher tambm
foi criao minha; o relgio de Benedito, tambm; a parte
do dente eu assisti em um circo quando criana; o texto do
fumador criao minha; os testculos do touro eu criei para
a pea da aftosa e como ficou muito bom, incorporei no Show
Folclrico; a ovelha tambm veio da pea sobre aftosa que
apresentava para a secretaria de agricultura; a parte da dor
de ouvido tambm veio inspirada pelo personagem da dor
de dente; a garota do jacar apareceu para que eu pudesse
colocar o jacar em cena; inicialmente o touro saa de cena
apenas por uma pancada, inclusive ainda permaneo tirando
o touro de cena atravs de uma marretada quando tem muita
criana na plateia, os testculos do touro so colocados quando
a maioria na plateia adulta. Recentemente coloquei no show
a parte da escada rolante, pois assisti a um mamulengueiro
aqui em Natal e ele utilizava a escada rolante, ento a nica
coisa que achei interessante no show dele foi isso, incorporei
no meu. No show da CAERN o texto foi todo criado por mim,
pois foi proposta da CAERN e tive que criar tudo.
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CAPITO JOO REDONDO: - Benediiiiiiiiiiiiiiiiito!
BENEDITO: _ O que ? (s se ouve a voz dele por trs da
tolda neste momento)
JOO REDONDO: _ Venha c que o pessoal t lhe esperando.
BENEDITO: _ Pera que eu vou j.
JOO REDONDO: _ Homem venha logo homem, que o pessoal
quer lhe conhecer!
BENEDITO: _ Eu num t dizendo que vou porque eu vou.
JOO REDONDO: _ E t fazendo o qu?
BENEDITO: _ T vestindo as calas.
JOO REDONDO: _ Venha logo homem! Venha correndo!
BENEDITO: _ Isso que uma cala nojenta.
JOO REDONDO: _ E o que foi agora?
BENEDITO: _ Vesti a braguilha pra trs.
JOO REDONDO: _ Homem venha logo! Venha mesmo no osso!
BENEDITO: _ Eita rapaz!
JOO REDONDO: _ E o que foi?
BENEDITO: _ Esqueci a cueca.
JOO REDONDO: _ Chegue!
BENEDITO: _ Pronto cheguei!
JOO REDONDO: _ Benedito, meu amigo velho d um abrao
aqui no seu amigo aqui Joo Redondo.
BENEDITO: _ V pr l que eu no gosto de agarradinho com
macho no. Voc me chamou aqui pra qu?
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mas, assim mesmo, inda tira quatro calas num dia.
ETELVINA: - E minha me doutor?
PINDURASSAIA: - Sua me num t costurando mais nada, no.
Leva uma semana toda, para tirar uma cala.
ETELVINA: - E meu pai, doutor?
PINDURASSAIA: - Seu pai, no Rio de Janeiro, t que um touro!
ETELVINA: - ... de gordo?
PINDURASSAIA: - Ora de gordo! De chifre! (Ah, ah, ah, rindo)
No teatro de Heraldo encontrei uma parte dessa passagem
adaptada por ele. A ideia de difamao da figura feminina,
por costurar calas de homem, no aparece nas passagens de
Heraldo, mas a ideia da traio permanece, um tema presente
no teatro de mamulengos. Heraldo adaptou a passagem de
notcias da famlia que est no Rio de Janeiro, numa conversa
entre o Capito Joo Redondo e Benedito negro, no Show
Folclrico, logo no seu incio, quando o Benedito diz ao Capito
que acaba de chegar do Rio de Janeiro e este pede notcias de
sua famlia a ele:
CAPITO JOO REDONDO: - Voc chegou do Rio de Janeiro?
BENEDITO: - E num cheguei hoje?
CAPITO JOO REDONDO: - E voc avistou a minha famlia l
no Rio de Janeiro?
BENEDITO: - Avistei sua famlia toda. Seu pai, sua me e seus
irmos.
CAPITO JOO REDONDO: - E como que t o vio meu
pai?
BENEDITO: - T um touro!
CAPITO JOO REDONDO : - De gordo?
BENEDITO: - No, de chifre.
A conversa prossegue com Benedito dando notcias de
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CAPITO JOO REDONDO: - Chega Benedito! Benediiiito!
BENEDITO: - (surge avexado em cena) O que foi, o que, o que
foi?
CAPITO JOO REDONDO: - Rapaz, o vagabundo t chegando.
O vagabundo t vindo.
BENEDITO: - E eu t indo! E eu t indo!
CAPITO JOO REDONDO: - Ei, venha c! Voc tm que pegar
o terrorista.
BENEDITO: - Como? Desarmado?
CAPITO JOO REDONDO: - Vou buscar um pedao de pau,
quando ele chegar aqui, voc mete-lhe o pau. Vamos ensaiar?
BENEDITO: - T certo.
CAPITO JOO REDONDO: - Benedito, quando o cabra chegar,
voc faz o qu?
BENEDITO: - Eu pau! (fazendo movimento com os braos como
se estivesse dando uma paulada em algum).
CAPITO JOO REDONDO: - Quando ele for apontando?
BENEDITO: - Eu pau! (fazendo movimento com os braos como
se estivesse dando uma paulada em algum).
CAPITO JOO REDONDO: - Quando ele for aparecendo?
BENEDITO: - Eu pau! (fazendo movimento com os braos como
se estivesse dando uma paulada em algum).
CAPITO JOO REDONDO: - Quando ele for chegando?
BENEDITO: - Homem, v buscar logo o pau.
CAPITO JOO REDONDO: - (sai de cena para buscar o pau)
BENEDITO: - Quando o cabra chegar eu meto o pau no quengo,
no quero nem saber!
CAPITO JOO REDONDO: - (voltando com o pau na mo) T
aqui o pau, segure. Deixe cair no, segure.
BENEDITO: - Deixo no.
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um email de Heraldo me comunicando que o mamulengueiro
Mateus de Natal, RN, havia lhe enviado via email, algumas
perguntas querendo saber um pouco mais sobre ele e seu
teatro. Heraldo achou que seria de meu interesse ter aquela
entrevista e me enviou as perguntas feitas por Mateus e as
suas respostas, encerrando a sua fala para Mateus, da seguinte
maneira:
Quanto ao texto do boneco basta voc adquirir o DVD e
copiar, pois no o tenho copiado, uma vez que a cada dia eu
mudo um pouco e no consigo acompanhar tais mudanas.
Se voc no quiser faz-lo, devo estar escrevendo para uma
pessoa que est fazendo a dissertao de mestrado, e vai
estar l naquele trabalho69. Ela j me pediu vrias vezes, mas
no tenho tempo de escrev-lo. Quando mandar para ela
voc receber uma cpia, mas no garanto nada. Se quiser
pegar um DVD comigo eu lhe presenteio. Basta marcar o local
para que eu lhe entregue. Att. Heraldo Lins.
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que so vendidos ao final de cada espetculo. Seu teatro de
mamulengos tambm pode ser acessado pelo youtube. Ele
tambm possui um site que alimentado constantemente com
informaes sobre seu espetculo e sua agenda. Isso tudo o coloca
numa posio diferenciada de muitos brincantes da regio e at
mesmo do que j foi pesquisado sobre outros mamulengueiros.
Heraldo se apropria da tecnologia para divulgar seu teatro e de
certa forma transmitir seu conhecimento, atingindo assim um
nmero incontvel de pessoas que podem estar aprendendo
com o seu teatro, interpretando sua maneira, atribuindo
outros sentidos e significados.
A transmisso oral feita de mestre para mestre, de gerao
a gerao to enfatizada pelos tericos que debatem sobre a
cultura popular, com Heraldo ganha uma nova forma de chegar
ao aprendiz ou a outro mamulengueiro, que podem assistir seu
teatro ao vivo e conversar com ele caso se interesse ou receber
um conhecimento dessa arte, de suas passagens, qualidades
das vozes e performance, distncia numa transmisso virtual,
que dispensa a presena fsica.
O show gravado se repete igualmente inmeras vezes
podendo ser um objeto de divertimento, de aprendizagem, de
pesquisa ou somente um documento a ser arquivado para ser
utilizado quem sabe numa ocasio em que a lembrana comece
a falhar e a memria longa no consiga mais exercer o seu papel
de interligar o passado ao presente. A mdia gravada, com o
show e depoimentos de Heraldo e Vera podem atravessar
geraes, tornar o seu teatro conhecido por pessoas de pases
e culturas diferentes. Abre-se um leque de possibilidades com o
uso da tecnologia, principalmente quando se veicula a gravao
na internet, a transmisso de conhecimentos ganha dimenses
que fogem ao controle de quem quer que seja. Compreendo
que essa rede de consentimentos se encontra em expanso, no
se dando mais to somente de mestre para mestre em estado
presencial, mas tambm em estado virtual, atravessando o
tempo e o espao, onde os textos das passagens assim com
a performance com os bonecos, podero ser reproduzidas em
sua integralidade ou modificadas atravs da individualidade
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3.3 A improvisao
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A obra transmitida na performance, desenrolada no espao,
escapa, de certa maneira, ao tempo. Enquanto oral, no
jamais reitervel: a funo de nossa mdia de suprir
essa incapacidade. Uma reprise sempre possvel; de
fato, excepcional que uma obra no seja objeto de vrias
performances: ela no , forosamente, nunca a mesma.
(ZUMTHOR, 2010, p. 275)
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brincadeira. Naquela apresentao compreendi o emprego do
termo brincadeira e o tipo de improvisao que encontrei
relatada nos livros e trabalhos acadmicos e que a apreendi
como forma aleatria, casual, criao momentnea de uma
mensagem oral. Assistir quela brincadeira deu-me uma
verdadeira dimenso desses termos que eu havia alcanado
nas leituras. Relacionei de imediato a duas crianas brincando
e movimentando seus bonecos, criando historinhas e falas
dando imaginao e criatividade amplo espao, mas ao
mesmo tempo controle, pois, para que o espetculo ganhe
sentido para elas preciso obedecer a uma lgica impetrada
por elas mesmas. Aqueles dois mamulengueiros por trs
da tolda, brincavam no sentido literal da palavra, enquanto
se prendiam a um enredo eles criavam falas intercaladas
com alguns segundos de silncio dando tempo para o outro
pensar e responder ou complementar a fala do outro. Havia
tambm muita repetio de falas, como se o mamulengueiro
estivesse dando tempo para que novas falas pudessem
surgir dando coerncia, sequncia e sentido apresentao.
Compreendi que a improvisao por mais codificada que seja
traz o inesperado, a surpresa, a originalidade, o encantamento
para quem a assiste. No momento em que eu assistia quela
apresentao fui tomada por um sentimento de encantamento
e de admirao mpar pelo teatro tradicional de mamulengos.
Percebi que aqueles dois mamulengueiros traziam em sua
brincadeira muito da maneira de brincar com os bonecos
como no passado. Confirmava tudo o que eu havia lido e que
viria a ler sobre o teatro de mamulengos: um teatro de bonecos
com fisionomia prpria, inserido na cultura nordestina, com
temticas e personagens prprios, falas improvisadas que
conferiam apresentao um aspecto de brincadeira, podendo
durar de alguns minutos a horas, pois no depende de um texto
construdo com um comeo, meio e fim como no teatro de
palco ou mesmo de um tempo limitado para a apresentao.
Assim, compreendi que a brincadeira tradicional do teatro de
mamulengos, se desenvolve utilizando enredos que conduzem
a ao costurando-a com fios que ora tendem a fixar falas e ora
tendem a se soltar totalmente, voltando em seguida a retornar
ao caminho da costura.
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Foto 51- Heraldo em plena atuao utilizando o texto escrito fixado dentro
da tolda. Note que em baixo, no lado direito de cada folha, tm um pedao
de fita adesiva marrom colocada estrategicamente para Heraldo arrancar a
folha aps ter utilizado da sua escritura.
Figura 1 Folha com lembretes escritos para compor as falas dos bonecos.
215
Gravei em vdeo esse show. Veja como ficou essa
passagem durante a apresentao. As palavras em vermelho
so as que foram incorporadas ao texto fixo.
PASSAGEM N 6 ORELHO
(a msica vai desaparecendo enquanto Benedito e o Capito
entram em cena carregando um orelho, telefone pblico)
CAPITO JOO REDONDO: - Vamos levar o orelho!
BENEDITO: - Pensei que era a cabea de Alyson.
CAPITO JOO REDONDO: - o capacetinho dele.
BENEDITO: - Vamos levantar, vai!
CAPITO JOO REDONDO: - Bote fora! Ai! Ai! (voz arranhada
indicando esforo fsico)
BENEDITO: - Homi, t com os olhos abuticado de botar fora!
CAPITO JOO REDONDO: - Fora,vai. (voz forada como se
estivesse fazendo um grande esforo para colocar o orelho
em p) Ento tome conta do orelho viu, que se algum ligar ...
BENEDITO: - T certo! T certo! T certo!
CAPITO JOO REDONDO: - Pois tome cuidado, o pessoal que
ligar voc atende com educao.
BENEDITO: - T certo meu patro!
CAPITO JOO REDONDO: - Cuidado! (sai de cena)
BENEDITO: - Pessoal, o importante que estamos aqui no
aniversrio de Alyson, ele bacana. Tem a cabea grande, mas
assim mesmo. (toca o telefone) J esto ligando. assim
quando o cara famoso. Vou atender. (pega o telefone) ! Caiu,
como sempre! (o telefone toca novamente) Vou atender aqui.
(pega o telefone e puxa-o devagarinho chegando at o meio da
tolda) Al! Sim, pois no. Aqui o aniversrio de Alyson,
! ! Diga no! Quem t aqui Pedro Paulo. ! Faz natao
no SESC, faz Kumon de matemtica. ! Quem t falando? Da
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ainda riem com elas. Apesar de serem piadas muito antigas
ainda causam o riso na plateia. Mas eu tenho algumas piadas
e falas que eu criei, mas no preciso escrever porque j
memorizei, como a do relgio de Benedito. So vinte e um
anos de profisso, num exerccio quase que dirio, j est
tudo aqui guardado em minha memria, esta parte eu no
tenho necessidade de escrever.
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que ele possa ter um completo domnio de seu texto final, uma
improvisao pensada e planejada, que mesmo surgindo na
espontaneidade ele trata de ter o seu controle no deixando
que ela se prolongue, ele procura tirar o melhor do que surge
no campo aleatrio retornando logo em seguida ao seu roteiro
de uma improvisao planejada e controlada por ele.
Na apresentao no Arrai do Condomnio Parco Della
Verit, em junho de 2013, a contratante Cludia, familiarizada
com esse tipo de teatro na Paraba, sua terra natal, uma hora
antes de Heraldo apresentar seu Show Folclrico, disse que
queria que os bonecos mexessem com umas pessoas que
estariam na plateia e queria escrever as dicas e nomes para os
bonecos fazerem as piadas. Como no havia papel disponvel
no momento eu ofereci o meu dirio de campo para ela
escrever as dicas. Ela aceitou. Aps escrever as dicas e explicar
ligeiramente cada uma a Heraldo, ela foi se dedicar a outros
afazeres da festa junina e eu entreguei a Heraldo o meu dirio
de campo. Heraldo sentou-se numa cadeira, pegou a prancheta
com as folhas numeradas e comeou a distribuir todas as dicas
fornecidas por Cludia entre os bonecos. Cada folha numerada
corresponde a uma passagem do espetculo, assim, ele analisa
o assunto e procura encaix-lo na fala fixa em que ele mais se
adequa procurando construir o texto dentro de uma lgica,
uma possvel coerncia. Neste momento em que ele mescla
os textos, fixo e novo, ele cria falas jocosas com a inteno de
arrancar o riso da plateia. Essas novas falas so pensadas e
analisadas para no provocar constrangimentos s pessoas que
so citadas em seu texto final. Vera por vezes tambm participa
desse processo, dando opinies e censurando alguma fala. Ela
fica atenta aos detalhes que podem passar desapercebidos por
Heraldo ou confundi-lo, como aconteceu uma vez em que ele
trocou os nomes dos casais citados pelos bonecos, colocou
uma esposa para outro marido, contou-me ela na noite da
apresentao do Arrai do Condomnio Parco Della Verit.
todo um processo de construo textual que antecede a
apresentao do espetculo e que o afasta da ideia de ter o seu
teatro construdo num processo de improvisao e interao
com a plateia. A interao com a plateia se d de forma tambm
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Uma segunda maneira de criao da parte no fixa de seus
textos se d de maneira diferente da que eu acabo de explicar.
Ela acontece sempre antes do dia combinado para acontecer o
espetculo. Heraldo ao ser contratado para tematizar o show
folclrico, dependendo do assunto, ele precisa fazer uma
pesquisa. Esses textos geralmente so digitalizados e muitos
deles so arquivados. Recebi alguns deles de Heraldo dando-
me condies de anlise neste momento da escrita etnogrfica.
So textos que possuem tambm a parte fixa, porm no
digitada, e sequncia de passagens seguidas rigidamente por
ele. A parte criada e mesclada parte fixa traz informaes
necessrias sobre o tema utilizando um vocabulrio especfico,
por exemplo: fenao, silagem, protetor auricular, embolismo
pulmonar, reposio hormonal, massa ssea, gs natural,
plataforma, royalties, etc. Observei que raramente ele utiliza
de um linguajar tpico da regio, utiliza sim, quase sempre, de
palavras ditas corretamente e bem articuladas. As informaes
sobre o tema aparecem em falas mescladas s falas fixas dos
bonecos e em textos mais longos criados por ele em forma de
poesia de cordel e na embolada.
Trago abaixo uma parte do Show Folclrico contratado
pela PETROBRS para informar aos pescadores de Paraipaba, no
Cear, sobre os cuidados a serem tomados ao se aproximarem
das plataformas de petrleo. O show final apresenta falas
novas mescladas s fixas e poesia de cordel para falar sobre o
tema. Recebi o texto tematizado digitalizado e vou copi-lo da
maneira como me foi entregue, pois dessa mesma forma que
ele impresso para ser pendurado dentro da tolda e utilizado
por Heraldo durante o show. Lembrando que esta a parte
nova do texto, a parte fixa Heraldo tem na memria, portanto
no aparece no texto impresso. A parte fixa e memorizada vai se
mesclando a essa parte impressa, ocorrendo uma juno entre
o texto oral e o escrito, que oralizado e recebe no momento
de sua performance, todas as qualidades da voz encontradas
na poesia oral: ritmo, entonao, intensidade. Uma poeticidade
vocalizada. (ZUMTHOR, 2010)
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1.2 COMPUTADOR
PARAIPABA RECEBEU AT DEZEMBRO DE 2008,
A QUANTIA DE 93.378,92 EM ROYALTIES.
www.anp.gov.br
2- CLAUDETE
EITA PESSOAL
OBEDEA A ORIENTAO
EVITE APROXIMAO
223
QUEM PROBE A MARINHA
REGULAMENTANDO A REA
E UM ACIDENTE PROVOCAR
UM ANIMADO FORR...
224
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O teatro de mamulengos tradicional assim mesmo, trabalha
com a improvisao, mas eu no, no gosto. O teatro fica
meio que parado, chato, repete muito as falas, enjoa. O
meu teatro diferente porque eu fao um teatro dinmico.
No incio eu fazia apresentaes que duravam mais de uma
hora, a vi que a plateia se cansava. Uma vez, logo no comeo
da minha carreira, l em Santa Cruz, fizeram a gravao do
meu espetculo, ento eu assisti e percebi isso, as pessoas se
cansando e saindo aos pouco. Hoje em dia ningum tem mais
pacincia de ficar assistindo horas e horas um espetculo de
mamulengos como antigamente. Antes no tinha televiso.
Veja que at na televiso esse tempo de concentrao
pensado, por isso o tempo dos comerciais tambm importa.
Procurei analisar aquela gravao, fui enxugando meus textos,
trabalhando mais as piadas, vendo aquelas falas que mais
arrancavam risos das pessoas, cortando passagens que achei
que eram desinteressantes e fui construindo meu teatro. Hoje
o show Folclrico eu consegui reduzir para 45 minutos, um
tempo ideal para a plateia no se cansar. Mas isso eu fiz ao
longo dos anos, observando muito a reao da plateia, Vera
me dando dicas e continuo nesse processo, se tem alguma
piada que no provoca o riso da plateia, eu tiro logo, mas se
crio alguma fala que d certo, ela permanece.
231
Compreendi com a sua fala que os temas utilizados nas
passagens se constituem num fator de modernidade em seu
espetculo. Ao analisar as peas escritas dos shows que ele
me presenteou, percebi que so peas cujos ttulos fogem
completamente daqueles encontrados em outros teatros.
Lendo alguns autores, entre eles, Pimentel (1971), que registrou
algumas peas de variados mamulengueiros, pude perceber
que no teatro tradicional o brincante cria peas variadas dando
ttulos que expressam o seu contedo, como: O filho que
deu na me; Voc j viu negro prestar?; Remdio pra mulher
braba; O castigo de Baltazar; entre outras. As peas de Heraldo
possuem ttulos que tambm expressam o seu contedo
onde possvel percebermos a diferenciao temtica de seu
teatro em relao ao teatro tradicional de mamulengos, como:
gua Limitada; Febre Aftose; Qualidade de Vida; Lei Maria da
Penha; Sade Bucal ORALWAY; CGU Lei 12.527; Autoestima;
Convivncia Social; Esgotamento Sanitrio; Fumo; Diabetes;
Reumatismo; Segurana no Trabalho; entre outras. So temas
que muitas vezes so desinteressantes plateia, mas que nas
mos de Heraldo recebem o colorido do teatro tradicional que
ele mescla ao moderno. Percebi que ele se vale das sutilezas
do teatro tradicional para criar peas com temtica solicitada
pelo cliente. Assim, atravs da ludicidade e jocosidade, ele
consegue transmitir as informaes necessrias determinada
plateia. As peas tematizadas servem apenas a um contrato,
tendo ele que criar novas falas ao receber novo contrato para
o Show Folclrico.
No texto fixo que serve de base para ele elaborar as com-
plementaes, encontrei falas de duplo sentido, obscenidade
e violncia velada, disfarada, no declarada, amenizada e
adocicada pelas falas e performance dos bonecos. Exemplifico
essa minha observao com a passagem da eco-nomia da gua
com a Vov e seu neto Lilico, na pea da CAERN apresentada
principalmente em escolas.
Vera ponderou:
Eu tambm j falei mais de dez vezes para o Benedito no
chamar o sanfoneiro de olho de fusca ou de sapo, mas voc vez
por outra esquece e fala. Isso pode ser considerado bullying.
Tem que tomar cuidado com o que os bonecos falam. Fale
que bonitinho, qualquer coisa assim. Aquela parte que o Lilico
diz que a vov gosta muito de uma mangueira tambm no
t certo. s vezes voc parece que esquece e fala. No pode,
tem crianas...
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presentes na cultura popular comercial71, no sendo problema
para os artistas que j se formaram nesse meio mercantilista,
mas acarretando perdas para as expresses culturais orais
tradicionais. Negocia-se tudo na indstria do entretenimento,
o tempo da apresentao, nmero e tipo de brincantes, seleo
de partes a serem apresentadas, e no caso de Heraldo h uma
seleo tambm do que vai ser falado pelos bonecos. Carvalho
(2007) enfatiza,
[...] um contratante pode adotar uma lgica purista ou
superficial de espetculo e decidir domesticar os significados
mais desafiadores da obra, excluindo aspectos considerados
incmodos ou inconvenientes para o grupo interessado em
consumi-la. Em outros casos, pode ser tentado a manipular
os mitos fundantes da obra popular, de forma que seus
aspectos mais sublimes, devocionais e transcendentes, que
provavelmente exigiriam um esforo maior por parte do
consumidor para alcan-los, sejam retirados, deixando
em seu lugar os aspectos considerados mais fceis de
assimilao. Essa interferncia com fins mercadolgicos na
dimenso do sublime e do transcendente transforma grande
parte dos espetculos de cultura popular em meras histrias
de aventuras, violncia, humor e erotismo, dimenses que
j fazem parte da fantasia do consumidor e que passam a
ser hipertrofiadas nas apresentaes espetacularizadas.
(CARVALHO, 2007, p. 91)
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diz respeito sequencializao das passagens. Existe uma
ordem de entrada e sada dos bonecos que entram em cena,
representam o seu papel e saem, sempre obedecendo a
sequncia determinada por ele. Perguntei a ele se ele tirava
alguma passagem ou modificava a sequncia de acordo com o
tipo de show, ele me respondeu,
No show da CAERN no lembro de ter modificado ou retirado
algum ato. Apenas quando s adulto em um congresso ou
seminrio, retiro algumas brincadeiras que so exclusivas para
criana e fao somente a parte tcnica de forma bem objetiva.
Com poucas interpretaes artsticas ou improvisaes.J o
show folclrico sempre modifico. s vezes retiro algumas
partes dependendo da plateia e coloco outras. Quando
s criana o touro no aparece com os testculos. Retiro o
touro de cena com uma marretada.Quando em ambiente
fechado o personagem do cigarro no acende o cigarro,
morre antes que Benedito traga o isqueiro.s vezes retiro
a ovelha porque muitas crianas no entendem.Quando
aniversrio estou colocando os dois palhaos, Patati e Patat
para cantar os parabns. Quando no aniversrio no h
palhaos.A sequncia do Show Folclrico : 1 Joo Redondo
e Benedito; 2 Claudete; 3 Sanfoneiro; 4 Fumador; 5 Touro;
6 Cantor com Benedito trazendo o pandeiro;7 Orelho; 8
Policial; 9 Cacetada; 10 Ambulncia; 11 Professor P-de-
Giz; 12 Doutor com a bata; 13 Paciente com dor de ouvido
cotonete; 14 Vovozinha tossindo e ovelha; 15 Paciente com
dor de dente - escova, injeo e queixada; 16 Xuxa - com
dor de barriga - anestesia oral, bisturi (faco);17 Jacar;18
Fantasma.
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Dependendo do contrato e tipo de evento ele pode apresentar
somente o texto de base fixa sem incluir tema novo ou optar
em incluir ou excluir algumas falas como j citado por ele
quando ele exps a sequncia de sua apresentao. Em cima
de uma estrutura fixa construda por ele, que inclui textos,
enredos, bonecos e sequncia das passagens, Heraldo cria
todas as outras peas de seu Show Folclrico, personalizando e
tematizando seu show, que pode ser didtico e/ou informativo.
No cria uma nova pea para cada show personalizado ou
para cada tema solicitado pelo cliente, mas sim variaes
construdas numa estrutura fixa do seu Show Folclrico. Ocorre
uma sistematizao na construo do texto dando a Heraldo a
possibilidade de criar peas personalizadas, tematizadas e de
variar da maneira que lhe convier.
A seguir apresento uma amostra do texto base da entrada
do Capito Joo Redondo no Show Folclrico. Em seguida, trs
exemplos de variaes feitas por ele para as peas da Termoau,
Lei Maria da Penha e Aftose, respectivamente. Destacarei em
vermelho as falas criadas por Heraldo para trabalhar os temas
solicitados em contratos e que so mescladas ao texto fixo. Este
tipo de construo das falas adotada por Heraldo encontrada
nas peas tematizadas criadas por ele. Em contratos em que
no solicitado um tema, Heraldo apresenta o texto base na
sua integralidade abrindo espaos para improvisar utilizando
nomes de pessoas presentes na plateia e alguma referncia ao
evento ou a polticos e artistas que estejam em evidncia na
mdia, como Xuxa, Dilma Rousseff, Barack Obama, Osama bin
Laden, Joaquim Barbosa, so os destacados por ele atualmente.
SHOW FOLCLRICO
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Pea Termoau
CAPITO JOO REDONDO: - Eita pessoal! Meu nome Joo
Redondo sou irmo de Joo Quadrado e primo de Joo
Comprido, nunca fiquei entalado muito menos entupido.
Esse o meu nome de nascena
e aqui eu peo licena
pra poder apresentar
todos vocs vo gostar
do teatro educativo
que fala do perigo
de matar os animais
isso no se faz
porque as bactrias
e os vrus junto com elas
convivem com os passarinhos
no existindo mais seus ninhos
e o micrbio nos procura
e a doena no tem cura
quando ela entra na gente
a febre muito quente
qualquer um poder morrer.
Benedito, pode aparecer!
243
Pea Lei Maria da Penha
CAPITO JOO REDONDO: - Eita pessoal! Meu nome Joo
Redondo sou irmo de Joo Quadrado e primo de Joo
Comprido, nunca fiquei entalado muito menos entupido.
E voc que meu amigo
tenha sempre pacincia
no pratique violncia
nunca bata em mulher
pode ser do cabar
precisa ser respeitada
a agresso praticada
sempre traz um grande mal
o abuso sexual
nunca pode acontecer
a vtima pode morrer
ou ficar traumatizada
se a mulher for estuprada
devemos denunciar
pra polcia algemar
e levar para a cadeia
a a coisa t feia
o cabra fica enjaulado
vendo o sol nascer quadrado
o melhor no fazer
conversar e resolver
sem precisar agredir.
Vou chamar aqui
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Pea Aftose
CAPITO JOO REDONDO: - Eita pessoal! Meu nome Joo
Redondo sou irmo de Joo Quadrado e primo de Joo
Comprido, nunca fiquei entalado muito menos entupido.
E voc que meu amigo
fique logo informado
febre aftosa no gado
prejuzo pro criador
j dizia meu av
preciso ter coragem
para fazer muita forragem
pro gado no emagrecer
pra evitar dele morrer
procure orientao
a secretaria t disposio
atendendo logo cedo.
Vou chamar meu amigo Benedito
que um grande vaqueiro
Beneditoooooooooooooooo!
Pea Termoau
CLAUDETE (entra fazendo alvoroo) Ol pessoal! O meu nome
Claudete, eu vim aqui danar um forr, eu s gosto de homem
brabo, que entrance o mocot, que nunca fique cansado, que
s dance agarrado e me aperte sem ter d.
CLAUDETE (entra fazendo alvoroo) Ol pessoal! O meu nome
245
Claudete, vamos nos divertir, com este ambiente aqui, ns
ficamos bem saudveis, mas os copos descartveis, no lixo
vamos jogar, pra depois se reciclar, esse o proceder, vamos
evitar de beber cana, conhaque ou cerveja, assim se perde
a beleza, a sade e o bem estar, e agora eu vou danar, um
animado forr com um homem que me aperte sem ter d...
(da pea Termoau)
BENEDITO: - (entrando em cena) Pois chegou de Caic!
CLAUDETE: - Ai, quem voc?
BENEDITO: - (se apresenta com outro nome) Eu sou Incio da
Catingueira, vim danar uma gafieira do pau da venta entortar.
Quer danar?
----------------------
(as prximas seis falas que seguem, podem entrar no dilogo
ou no. Heraldo diz ser uma das cartas que ele guarda na
manga para modificar o texto quando tem que repeti-lo para
um mesmo contratante dando a impresso de um novo texto.
Como esta, ele possui outras falas e piadas que so reservadas
por ele para dar esse ar renovador ao espetculo).
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BENEDITO - Na delegacia.
CLAUDETE - T certo. Muito obrigado. (enche o sanfoneiro de
beijos e sai)
BENEDITO T me traindo sanfoneiro?
SANFONEIRO Eu sou artista. Eu sou artista.
BENEDITO - Quanto foi a tocada a?
SANFONEIRO - Foi quinhentos reais.
BENEDITO - Depois eu lhe pago.
SANFONEIRO No, eu quero o meu pagamento.
BENEDITO - Voc quer o rabo do jumento. (saem os dois, sobe
a msica)
(segue a sequncia das passagens)
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CONSIDERAES FINAIS
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entretenimento da plateia. Heraldo opta no pela construo
de seu teatro de mamulengos junto ao povo, mas pela sua
espetacularizao.
Um segundo fator determinante para as transformaes
ocorridas em seu teatro de mamulengos a tematizao do
seu espetculo. So temas que muitas vezes se diferenciam
daqueles observados no teatro de mamulengos tradicional e
que preocupam uma parcela da classe intelectualizada, de
empresrios e instituies que terminam por divulgar suas
ideologias, valores e conceitos. Seu teatro buscar ser um teatro
politicamente correto, o que o coloca em oposio ao teatro de
mamulengos tradicional em que os temas trabalhados colocam
em evidncia o cotidiano do povo em sua forma mais perversa,
preconceituosa, sarcstica e imoral.
Com a sua maneira de compreender e fazer o seu teatro,
Heraldo abriu-se para mltiplas possibilidades de construir e
transformar o seu show de mamulengos. uma obra aberta
sujeita a transformaes e ajustes sempre que ele compreender
que seja necessrio. Compreendo o teatro de mamulengos
produzido por Heraldo, como uma expresso da cultura popular
que se reconstri e se reestrutura de forma complexa e que se
adaptou no s s exigncias mercadolgicas, mas tambm ao
espao urbano, sociedade moderna, s tecnologias, cultura
audiovisual, cultura de massa e indstria cultural, como
acontece com tantas outras expresses da cultura popular em
seus processos de espetacularizao.
Ao seguir o seu propsito em construir um produto com
valor de troca, Heraldo criou para o seu teatro uma estrutura
flexvel e estvel ao mesmo tempo, fixa e modelvel, em que
lhe possibilita fazer construes e transformaes sem perder
o vnculo com o teatro tradicional de mamulengos. Visualizo o
teatro feito por Heraldo como um jogo de encaixe e desencaixe
de peas coloridas, que se acoplam e desacoplam uma a outra,
produzindo formas e mesclas de cores diferentes a cada nova
modelagem. Essas peas se ajustam numa base fixa, mas que
tambm pode ter algumas de suas peas substitudas, mesmo
que temporariamente, para dar espao para que novas peas
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seus domnios, mas que encontram outros poderes, muitas
vezes no colocados em evidncia, que reagem sua maneira.
Ela j no pode mais ser pensada como uma cultura controlada
por um poder acachapante, mas sim como uma cultura em
que ambas as partes, poder hegemnico e povo, negociam.
Os poderes de negociao so oblquos, atesta Canclini (2003),
resta-nos compreender de que maneira se d essa negociao.
Compreendo que a cultura popular dinmica, possui um
campo aberto e frtil para que as inovaes germinem em meio
s sementes lanadas no passado, o povo quem cultiva esse
campo, a reelabora, a mantm, a descarta, a resgata, da forma
como ele consegue fazer e nas condies em que ele consegue
dialogar com a modernidade e negociar com seus agenciadores
e poderes que se entendem como dominantes. O Show de
Mamulengos de Heraldo Lins um espetculo pronto para
ser negociado com qualquer instituio desejosa em levar
no s entretenimento ao povo, mas tambm informaes e
ensinamentos que sejam de seu interesse. um teatro que
almeja ser politicamente correto, mas que desliza aqui e ali
acionando a memria longa do teatro tradicional, ao deixar que
seus bonecos falem vez por outra palavras de duplo sentido,
que so astuciosamente amenizadas, remetendo ao obsceno,
violncia, preconceitos. Temas duramente censurados por
Vera dentro do show e controlados por Heraldo para que no
exceda a planejada moralidade.
Observei que a maneira encontrada por Heraldo ao
construir e transformar o seu show o levam a enveredar
por outros caminhos negociando com a modernidade
valores simblicos construdos na tradio. Heraldo no est
preocupado em manter em seu teatro uma relao de poder
construda no passado quando havia uma certeza da posio
ocupada por cada indivduo na sociedade e de cada tipo de
poder. Ele investe numa relao em que se verifica a ao
de foras entre o opressor e o oprimido sim, mas de outra
forma, no estvel, que no demarca uma posio fixa para o
dominador e seu subalterno, deixando a incerteza tomar conta
da representao esttica e simblica em favor de um mercado
que procura oferecer entretenimento grande massa se valendo
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Sarlo (2000) faz uma reflexo importante sobre as mudan-
as pelas quais as culturas populares esto passando, dizendo
que o que acontece hoje com elas tem uma acelerao e
profundidade ainda desconhecidas. um perodo de transio
em que possvel visualizar o que se perdeu, mas ainda no
possvel perceber o que se ganhou com essas mudanas no
cenrio em que a cultura popular atua.
Esta pesquisa no se encerra com essas poucas palavras
das consideraes finais, o campo continua aberto a novas
observaes e novos olhares, pois o Show de Mamulengos
de Heraldo Lins continua o seu processo de construo e de
transformao quanto espetculo da cultura popular. O prprio
Heraldo afirma que ainda est aprendendo e que procura fazer
um teatro em que a plateia se identifique e que atenda aos
anseios dos seus contratantes.
Finalizo esta pesquisa com uma frase de Heraldo dita
plateia ao final de cada espetculo: Batam palmas, pois o
show continua!
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REFERNCIAS
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______. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
Obras acessadas via Internet
ADORNO, Theodor & Max Horkheimer. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. 1947. Disponvel em:
<http://antivalor.vilabol.uol.com.br >. Acesso em 23 set. 2013.
INGOLD, Tim. Trazendo as coisas de volta vida:
emaranhados criativos num mundo de materiais. Revista
Horizontes Antropolgicos. Vol.18. n 37. Porto Alegre Jan/
Jun 2012. Disponvel em: < http://dx.doi.org/10.1590/S0104-
71832012000100002>. Acesso em 21 jan. 2014.
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ANEXO 1
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se estivesse chupando a gua seguido de som de satisfao:
ahhhhhhhhhhh!).
CAPITO JOO REDONDO: - J bebeu toda?
BENEDITO: - J Bebi toda.
CAPITO JOO REDONDO: - Deixa eu olhar. Ei, tem um restinho,
pode beber.
BENEDITO: - Agora no quero mais no, j enchi o bucho.
CAPITO JOO REDONDO: - Beba!
BENEDITO: - J sei, vou jogar fora.
CAPITO JOO REDONDO: - Ei! No pode no rapaz. No pode
mais jogar gua fora no.
BENEDITO: - Pode no?
CAPITO JOO REDONDO: - Pode no! Que gua difcil de
tratar, tem que economizar.
BENEDITO: - E que que eu vou fazer com esse pedacinho de
gua de novo? pr beber o resto, ?
CAPITO JOO REDONDO: - No, vou buscar a plantinha.
BENEDITO: - Pra qu?
CAPITO JOO REDONDO: - Pra reutilizar a gua. (sai de cena)
BENEDITO: - Pessoal quem tiver plantinha em casa lembrar
de colocar areia embaixo do vaso pra no criar o mosquito da
dengue.
CAPITO JOO REDONDO: - (voltando cena com um vaso
de planta). T aqui a plantinha. Venha regar! Chegue, chegue,
chegue,chegue, chegue. Benedito chegue, chegue, chegue. (j
gritando) Cheeeeegueeeeeee! Regue!
BENEDITO: - chruuuuuuuuuuuu (som de gua caindo).
CAPITO JOO REDONDO: - Mais!
BENEDITO: - chruuuuuuuuuuuu.
CAPITO JOO REDONDO: - Mais!
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BENEDITO: - Voc no disse que tem que economizar gua?
Sou radical, eu no tomo nem banho.
CAPITO JOO REDONDO: - Tem que tomar banho
economizando gua. Vou buscar o chuveiro pra lhe mostrar
como se toma banho economizando gua. (sai de cena)
BENEDITO: - Vix Maria! Hoje em dia at pro cabra tomar banho
tem que aprender
(o Capito entra em cena carregando um chuveiro e grita
fazendo esforo, pois o chuveiro pesado para ele)
CAPITO JOO REDONDO: - Benediiiiiiiiiiiiiiiiito!
BENEDITO: - O que isso homi?
CAPITO JOO REDONDO: - o chuveiro que eu trouxe pra lhe
mostrar como que toma banho economizando gua.
BENEDITO: - Pensei que fosse um caminho velho subindo a
ladeira.
CAPITO JOO REDONDO: - Vamos levantar. Pega a, bora, bora.
Vai vai, levanta (onomatopia de gemido de esforo fsico)
(o cano do chuveiro cai na cabea de Benedito)
BENEDITO: - Ai meu quengo!
CAPITO JOO REDONDO: - (tentando reparar a queda) Pego
aqui no meio rapaz, tu pega na ponta.
BENEDITO: - Aqui?
CAPITO JOO REDONDO: - A.
BENEDITO: - Vixe Maria! Chega, esquentou as zoreia.
CAPITO JOO REDONDO: - Levanta rapaz, bora vai... (os dois
fazem esforo para colocar o chuveiro no lugar). Vai pronto!
Agora vou lhe mostar como tomar banho economizando gua.
Quando a pessoa vai tomar banho, a pessoa vem aqui ... (finge
abrir a torneira do chuveiro)
BENEDITO: - Ei!
CAPITO JOO REDONDO: - Qui , atrapalhe no?
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banho economizando gua?
BENEDITO: - pessoal, o seguinte! Quando a pessoa vai
tomar banho, vai ali , abre a puteira.
CAPITO JOO REDONDO: - A puteira no rapaz.
BENEDITO: - E como ?
CAPITO JOO REDONDO: - Abre a torneira.
BENEDITO: - Abre a puteira do chaveiro
CAPITO JOO REDONDO: - Ah, pois o nome chuveiro. Diga
su de chuveiro.
BENEDITO: - su, de suvaco!
CAPITO JOO REDONDO: - chu, v, v, re r!
BENEDITO: - a chuva de Caic.
CAPITO JOO REDONDO: - Se no quer aprender diga.
BENEDITO: - Eu j sei.
CAPITO JOO REDONDO: - Ento diga!
BENEDITO: - , o seguinte pessoal. Quando vai tomar banho,
vai ali, abre a torneia, quando se molhar fecha, vm aqui se
ensaboa, ensaboa, pode ser jovem ou coroa se ensaboa, tira
o cirte. Ai quando tiver bem ensaboado, a lava as partes,
quando acabar de lavar as partes, vem aqui e abre a torneira, a
se molha, tira o excesso de sabonete e shampoo e fecha.
CAPITO JOO REDONDO: - Aprendeu na teoria.
BENEDITO: - Foi?
CAPITO JOO REDONDO: - Foi. Agora vem na prtica aqui.
(indica o lugar para Benedito ficar, embaixo do chuveiro)
BENEDITO: - A?
CAPITO JOO REDONDO: - Sim.
BENEDITO: - Ateno pessoal! L vou eu tomar banho. Olha a
bossa! (caminha em direo ao chuveiro e pra)
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PLATEIA: - Com a vassoura.
LILICO: - Muito bem com a vassoula, vov. Que gua no
vassoula!
VOV: - Ento v buscar a vassoura.
LILICO: - Vou buscar a vassoula p vov--. (sai de cena levando
a mangueira)
VOV: - Ai, no meu tempo podia!
LILICO: - (volta com a vassoura) T aqui vov. Bem novinha a
vassoula que eu comprei hoje. (sai de cena novamente)
VOV: - Ai, como bom varrer. R, r, r...
LILICO: - (entra em cena com uma pazinha) Oh, vov! Pe o lixo
aqui p no sujar o meio ambiente.
VOV: - Muito bem Lilico, pr no sujar o meio ambiente v
botar l na lixeira.
LILICO: - Bot na lixeira p vov. (sai de cena com a pazinha)
VOV: - (canta enquanto varre) Ai, eu sou a flor do mamulengo.
Eu s viajo de jumento. (ou canta Ai se eu te pego, ai, ai se eu
te pego!)
LILICO: - (voltando cena) Vov j varreu demais, me d a
vassoula.
VOV: - Lilico v buscar a mangueira.
LILICO: - Vov, p que a senhola qu a manguela.
VOV: - Pr lavar meu carro.
LILICO: - Vov no pode mais lavar carro com manguela no
que gasta muita gua.
VOV: - E com qu eu vou lavar o meu carro?
LILICO: - com o balde e a flanela que gasta pouca gua.
VOV: - Ento v buscar o balde e a flanela.
LILICO: - Vou buscar o balde e a flanela p vov. (sai de cena e
volta trazendo o balde e a flanela). T aqui vov, v buscar o
carro.
270
VOV: - Vou buscar o caaaaaaaaaaaaaaaaaaaarro. (sai de cena)
LILICO: - Vij Malia, vov parece mais uma ambulcia
da prefeitura. Brumbrumbrum, l vm vov no carro,
brumbrumbrum, l vm vov!
(surge vov num carro e ouve-se um som de motor de carro
velho)
VOV: - ( freia o carro em cima do neto) Chega Lilico, lave o
carro.
LILICO: - Ainda bem que o carro da vov tm freio, e do bom!
(s vezes ele substitui por: Ainda bem que o carro da vov tm
quatro freio: freio de p, freio de mo, Frei Fernando e Frei
Damio). Eu vou lavar o carro de vov! (limpa o carro com
a flanelinha enquanto fala) O carro de vov do ano. Do ano,
trasado! Pronto vov, j lavei o carro, deixa eu ir com a senhola
passi?
VOV: - Lilico eu vou trocar os pneus do carro.
LILICO: - Ah, vov! Quando a senhola trocar os pneus do carro,
lemb de colocar os pneu velho num lugar coberto p no d o
mosquito da dengue.
VOV: - Eu j sei!
LILICO: - Deixa eu ir com a senhola.
VOV: - Vem que eu levo.
LILICO: - ba! Eu vou com vov---. (saem de cena e sobe a
msica)
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BALTAZAR: - Uma o qu?
DAMIO: - Uma c, uma c, uma c...
BALTAZAR: - Uma cocada?
DAMIO: - Uma cocada no.
BALTAZAR: - Tem o que pessoal?
PLATEIA: - Uma cobra.
DAMIO: - Uma cobra, rapaz.
BALTAZAR: - Ali dentro?
DAMIO: - Sim.
BALTAZAR: - Uma cobra? Vamos olhar.
DAMIO: - Cuidado rapaaaaaaaaaaaaz.
BALTAZAR: - Ah uma minhoquinha!
DAMIO: - E pequena?
BALTAZAR: - , uma rapinha de cco.
DAMIO: - Tira a homi!
BALTAZAR: - Eu no gosto de pegar em cobra no.
DAMIO: - Tira homi!
BALTAZAR: - Eu num sei se eu tiro. Tiro pessoal?
PLATEIA: - Tiraaaaaaaaaaaaaaaa.
BALTAZAR: - Coitadinha da bixinha to pequenininha, num
pode nem ser chamada de cobra. (puxa a grande cobra fazendo
um chiado aterrorizante, saem os trs de cena)
(sobe e desce a msica)
DAMIO: - (surge em cena chamando por Baltazar) Baltazaaar!
BALTAZAR: - (responde por tras da tolda) Qui ?
DAMIO: - Traga a vassoura pra gente lavar a caixa.
BALTAZAR: - T aqui a vassoura.
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So duas vezes para cada ano.
Lavando bem enxugando com pano.
E depois s desinfetar, ahahahaaaaa.
Lavei, lavei!
BALTAZAR: - (entra em cena com um balde com gua de verdade
e um pincel largo) Cheguei, cheguei!
DAMIO: - Chegasse?
BALTAZAR: - Cheguei.
DAMIO: - (pegando o pincel encharcado de gua e passando
dentro da caixa dgua) Cinco litros de gua limpa, um litro de
gua sanitria mistura bota num balde, . E passa na caixa para
o mosquito no por os ovos.
BALTAZAR: - E uma galinha, ?
DAMIO: - Mosquito pe ovo. pequinininho, mas pe. Agora
espera meia hora.
BALTAZAR: - Pra qu? Me responda sem demora.
DAMIO: - Pr puder ficar bem desinfetado.
BALTAZAR: - E o que mais. Me responda que eu t vexado.
DAMIO: - Depois d um jato dgua com a mangueira.
BALTAZAR: - E quando termina essa trabalheira?
DAMIO: - Quando tamp, pro mosquito no se aloj.
BALTAZAR: - E eu vou lanch. (sai de cena)
DAMIO: - Boa ideia! Pessoal, vamos lanch, daqui uma meia
hora a gente volta pr dar um jato dgua na caixa. (saem de
cena)
HERALDO: - (com voz encorpada em ritmo de orao) Meia
hora depois Damio volta com Baltazar pra dar um jato dgua
na caixaaaaaa.
(Damio volta cena)
276
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
277
DAMIO: - Da caixa?
BALTAZAR: - No, da panela.
DAMIO: - T pesada?
BALTAZAR: - T nada, por certo!
DAMIO: - (carregam juntos a tampa impondo fora) Ateno
um, dois, trs1
BALTAZAR: - Galinha pedrs!
DAMIO: - Quatro, cinco, seis!
BALTAZAR: - Ela joga xadrez!
DAMIO: - Aqui em cima fora total!
BALTAZAR: - Vou descansar, que eu no sou de pau! (deita-se
em cima da tampa)
DAMIO: - Baltazar acorde!
BALTAZAR: - (ronco)
DAMIO: - Isso um homem ou um porco? (tentando acordar
Baltazar) Um, dois, trs, quatro!
BALTAZAR: - (acordando) Pega o rato!
DAMIO: - Trs, quatro, cinco1
BALTAZAR: - Pega o pinto! (encaixam a tampa na caixa)
DAMIO: - Vou pegar um pedao de pau...
BALTAZAR: - Pra qu?
DAMIO: - Pra quando o mosquito da dengue chegar aqui voc
mete-lhe o pau.
BALTAZAR: - T certo.
DAMIO: - Vamu ensaia.
BALTAZAR: - Bora!
DAMIO: - Quando o mosquito chegar, voc faz o qu?
BALTAZAR: - Eu, pau nele!
278
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
Fim do espetculo
280
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
ANEXO 2
Amostra de cadastros das apresentaes para a CAERN
281
AUDITRIO DA CAERN- MARINEIDA SEGUNDA-FEIRA
ESPETCULO N 12 MATUTINO (ENTREVISTA PARA A SIMTV)
282
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
ANEXO 3
24
EVENTO: 12 FESTIVAL DE CULTURA POPULAR
ENDEREO: SO JOS /RN
RESPONSVEL: AMAURI
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H30
DIA E DATA: 28.12.2013
23
EVENTO: CONFRATERNIZAO DO CONSELHO DE EDUCAO DO RN
ENDEREO: FAZENDA JUC EM SANTA MARIA/RN
RESPONSVEL: KOKINHO
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 14H00
DIA E DATA: 18.12.2013
22
EVENTO: NATAL DAS CRIANAS CARENTES
ENDEREO: ESCOLA MUNICIPAL ASCENDINO LUSTOSA VERA CRUZ/
RN
RESPONSVEL: MARIA GORETE COSTA 8840-1110// 9101-8863
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 14H00
DIA E DATA: 08.12.2013
283
21
EVENTO: SECRETARIA DE SADE - CONFRATERNIZAO
ENDEREO: HOTEL PRAIA MAR PONTA NEGRA - NATAL/RN
RESPONSVEL: RILDETE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 13H00
DIA E DATA: 06.12.2013
20
EVENTO: ANIVERSRIO DE HELOSA 1 ANO
ENDEREO: BUFFET HAPPY DAY- NATAL/RN
RESPONSVEL: GREICE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H00
DIA E DATA: 24.11.2013
19
EVENTO: ANIVERSRIO DE FRANCISA CABRAL LIRA
ENDEREO: PIUM- PARNAMIRIM/RN
RESPONSVEL: CHAGAS
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 21H00
DIA E DATA: 1.11.2013
18
EVENTO: COMEMORAO DAS CRIANAS MONTANHAS
ENDEREO: ESCOLA BELO HORIZONTE, MONTANHAS/RN
284
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
17
EVENTO: FESTA DAS CRIANAS COSERN
ENDEREO: BALDO EM NATAL/RN
RESPONSVEL: JOO DA DESTAK
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 10 e 11h
DIA E DATA: 19.10.2013
16
EVENTO: COMEMORAO DAS CRIANAS
ENDEREO: JAPI/RN
RESPONSVEL: CARLA
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 18H00
DIA E DATA: 13.10.2013
15
EVENTO: ANIVERSRIO DE SOFIA
ENDEREO: AV. MIGUEL CASTRO, COND. BELLE VISION NATAL/RN
RESPONSVEL: KAROLINE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H00
DIA E DATA: 12.10.2013
285
14
EVENTO: DIA DAS CRIANAS EM SANTA CRUZ/RN
ENDEREO: VILA DE TODOS - SANTA CRUZ /RN
RESPONSVEL: EDGAR
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 18H00
DIA E DATA: 12.10.2013
13
EVENTO: DIA DAS CRIANAS
ENDEREO: SERRA VERDE CAMPO REDONDO / RN
RESPONSVEL: MOROR
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 9H00
DIA E DATA: 11.10.2013
12
EVENTO: SIPATA
ENDEREO: BR 226 MACABA / RN
RESPONSVEL: MAIRLA
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H00
DIA E DATA: 20.09.2013
11
EVENTO: IV FESTA DA CABRA
ENDEREO: AREN MONTE ALEGRE/ RN
RESPONSVEL: LUIZ CARLOS
286
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H00
DIA E DATA: 14.09.2013
10
EVENTO: MOSTRA DE CINCIAS
ENDEREO: IELMO MARINHO/RN
RESPONSVEL: SUELY
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 14H00
DIA E DATA: sexta-feira, DIA 30.08.2013
09
EVENTO: VII MOSTRA CULTURAL SESC ZONA NORTE
ENDEREO: ZONA NORTE POR TRS DO NORDESTO, NATAL/RN
RESPONSVEL: RITA E DORINHA
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 09H00
DIA E DATA: SBADO, DIA 29.08.2013
08
EVENTO: ANIVERSRIO DE MARIA LUZA 06 ANOS
ENDEREO: ESCOLA LPIS DE COR, NATAL/RN
RESPONSVEL: MARLIA
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 09H00
DIA E DATA: sexta-feira, DIA 09.08.2013
287
07
EVENTO: BOAS VINDAS AOS FAMILIARES DE SANTA CATARINA
ENDEREO: CASA DE DARLY EM PARNAMIRIM
RESPONSVEL: Z CARLOS
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 20H30
DIA E DATA: quarta-feira, DIA 31.07.2013
06
EVENTO: ANIVERSRIO DE ALYSON 31 ANOS
ENDEREO: CAMPIM MACIO, NATAL/RN
RESPONSVEL: ZILDALTE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 16H00
DIA E DATA: sbado, DIA 06.07.2013
05
EVENTO: SO JOO
ENDEREO: RUA PEDRA DO ANTA, CONJ. PIRANGI, NATAL/RN
RESPONSVEL: FRANCINETE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 21H00
DIA E DATA: sbado, DIA 29.06.2013
04
EVENTO: SO JOO
ENDEREO: COND. PARCODELAVERIT CID. SATLITE, NATAL/RN
RESPONSVEL: CLAUDIA
288
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 21H00
DIA E DATA: sbado, DIA 22.06.2013
03
EVENTO: DIAS DAS MES
ENDEREO: SUPERMERCADO BOA ESPERANA, PARNAMIRI/RN
RESPONSVEL: LASE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 16H
DIA E DATA: sexta-feira, DIA 10.05.2013
02
EVENTO: DIA DO TRABALHO
ENDEREO: GUAMAR - BR
RESPONSVEL: JANE
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 15H
DIA E DATA: tera-feira, 30.04.2013
01
EVENTO: ANIVERSRIO DE JLIA 3 ANOS JORGE X SHEILA
ENDEREO: HAPPY DAY POR TRS DO BOSQUE DAS MANGUEIRAS
RESPONSVEL: SHEILA
TELEFONE: XXXXXX
HORRIO: 18H30MIN
DIA E DATA: 02.02.2013
289
ANEXO 4
PROGRAMAS
Teatro de Mamulengos rene educao ambien-
tal e cultura
ACS CAERN 04 set 2013 11:15
291
ANEXO 5
292
S H OW D E M A M ULE NGO S DE H ER ALDO LINS :
CO NST R U ES E T RA NS FORMAES DE UM ES PETCULO NA CU LTU R A P O PU L A R
293
*Crditos fotogrficos de Zildalte Ramos de Macdo com exceo da
nmero 28 crditos a Maria Veralcia de Oliveira Dantas e a nmero 37
crditos de Antnio Erinaldo da Silva.
294
Zildalte Ramos de Macdo, nasceu na
cidade de Ladrio em Mato Grosso do Sul,
em 04/04/1961, licenciada em Educao
Artstica com habilitao em Artes Plsticas,
especialista em Antropologia Social e Ensino
de Artes, mestre em Antropologia Social
quando defendeu a pesquisa Show de
Mamulengos de Heraldo Lins: construes e
transformaes de um espetculo na cultura
popular. Atualmente professora efetiva da
disciplina Artes do Instituto Federal do Rio
Grande do Norte, no Campus Natal Zona
Norte. Faz parte da base de pesquisa de
Estudos de Cultura Popular do departamento
de antropologia da UFRN, coordenada pelo
professor titular Luiz Assuno.
O Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia do Rio Grande
do Norte iniciou em 1985 suas
atividades editoriais com a publicao
da Revista da ETFRN, que a partir
de 1999 se transformou na Revista
Holos, em formato impresso e,
posteriormente, eletrnico. Em 2004,
foi criada a Diretoria de Pesquisa que
fundou, em 2005, a editora do IFRN.
A publicao dos primeiros livros da
Instituio foi resultado de pesquisas
dos professores para auxiliar os
estudantes nas diversas disciplinas e
cursos.