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MIGUEL DE SANTIAGO

SCRIBA ANTOLOGA
DE POESA MSTICA
ESPAOLA
VERON editores
MIGUEL DE SANTIAGO
Licenciado en Teologa
por la Universidad Pontificia de Comillas

Licenciado en Ciencias de la Informacin


por la Universidad Complutense de Madrid

ANTOLOGA
DE POESA MSTICA
ESPAOLA
Realizacin:

Introduccin y recopilacin:
Miguel de Santiago
Licenciado en Teologa
Licenciado en Ciencias de la Informacin

Diseo y portada:
Estudio F. Bas

Coordinacin y edicin:
Montserrat Vern Jane
Licenciada en Filosofa y Letras

1998 VERN/editores - La Torre, 17 - Bajos I a


08006 Barcelona - Espaa

Edicin en rstica:
ISBN 84-7255-230-6
Primera edicin: julio 1998

Depsito Legal B - 29.970 - 1998


Impreso en Espaa - Printed in Spain

Fotocomposicin: Novograph - Independencia, 903


Santo Domingo - Repblica Dominicana
Impresin: Grfiques 92, S.A. - Avda. Can Sucarrats, 91
08191 Rub (Barcelona)
Introduccin

Las generaciones educadas en la vieja escolstica saben que


es fundamental sentar las bases, clarificar las nociones, definir los
conceptos, antes de elaborar cualquier discurso o razonamiento.
Por ello, a la hora de elaborar una antologa de poesa mstica, hay
que plantear qu entendemos y comprendemos con cada uno de
los conceptos del enunciado.
Una antologa es siempre una seleccin de textos y supone, por
tanto, escoger lo mejor de una determinada produccin literaria;
de ah que cuanto ms amplia sea esa produccin mayor puede
ser la seleccin de la misma.

Cuando hablamos de poesa entendemos la creacin artstica


por medio de la palabra sujeta a unas medidas y cadencias
rtmicas que conforman los versos. (En el tratado De lo sublime,
escrito hace diecinueve siglos, su autor, Longino, valora el poema
de acuerdo con el grado de xtasis o elevacin que sea capaz de
generar en el espritu del lector. Esta concepcin, que adquiri
gran celebridad a finales del siglo XVII, contribuy a la formacin
de las doctrinas sobre el origen comn de la poesa y de la religin
y a la consideracin de la poesa como un lenguaje bsicamente
emocional y subjetivo).
Sin entrar en estos momentos a considerar o reconsiderar
aquella afirmacin de Dmaso Alonso, en la que dice que "toda
poesa es religiosa", tendremos que detenernos para tratar de
aclarar qu se entiende por mstica y, ms en concreto, por poesa
mstica.

Dibujo de Cristo Crucificado de san Juan de la Cruz XI


Definicin etimolgica de Mstica que le sumergen en la transcendencia. Contempla la historia en
toda su complejidad; contempla la naturaleza creada por Dios, en
La etimologa de la palabra mstica no nos ofrece un concepto la que se desarrolla su existencia y la de los dems seres vivos;
claro de lo que teolgicamente se entiende por tal. Proviene del contempla y medita la Palabra; contempla y llega a vivir la vida de
verbo griego myein o myeiszai, que significa cenar, cerrarla boca. Dios.
Tiene, por tanto, que ver con misterio, lo que nos da idea de un Todo este proceso en el que el hombre, criatura de Dios, tiene
vago sentido de oculto, de secreto, de algo que tiene relacin con ansias de cercana, hambre de Dios nos da a entender que
lo arcano. cualquier contexto es bueno para cultivar la amistad con Dios,
Si nos fijamos slo en esta pobre, aunque significativa, defini- Padre y Creador. Esa cercana se muestra y se demuestra en la
cin etimolgica podemos pensar que lo mstico sera una especie oracin, en el abrazo con la cruz de Cristo y en la vivencia de la
de vida espiritual secreta y distinta de la ordinaria de los cristia^ radicalidad del mensaje evanglico. Pero el hombre es un ser
nos. Pero fueron los Santos Padres, en los primeros siglos del siempre en camino, un peregrino hacia la unidad plena e indiso-
cristianismo, quienes utilizaron la palabra mstica en un sentido luble en el Amor. En esta vida nunca alcanzar la plenitud o
ms amplio y la emplearon para designar el conjunto de vidas perfeccin absoluta; sin embargo, caminar tras ella sin desma-
espirituales, lo mismo las comunes que las ms extraordinarias de yo. Los tratadistas de la vida espiritual subrayan el proceso de
santificacin. Se dice que el trmino mstica fue consagrado de bsqueda, de tensin, y hablan de pasos, movimientos o momen-
modo definitivo ya en el siglo V por el Pseudo Dionisio, quien en tos sucesivos y los comparan con el itinerario esforzado de quien
su Teologa mstica defini el trmino en cuestin como la expe- escala la cumbre de una montaa, o se sumerge en el valle de la
riencia de las realidades divinas. humildad y el anonadamiento, o se consume en la oblacin de s
Mstica, en lenguaje teolgico, sera la experiencia interior, mismo al servicio de los dems.
elevada y difcil de definir, por misteriosa, que tiene una persona
acerca de las realidades divinas. Como adelanto resumido de lo
que diremos ms tarde, podemos definir la experiencia mstica
como un encuentro con la divinidad en el interior del alma,
infundido gratuitamente por Dios, aunque el hombre puede Clases de mstica: doctrinal y experimental
aproximarse a ese encuentro gradualmente mediante la ascesis.
Era Jernimo Seisdedos quien apuntaba que la palabra mstica
debera aplicarse estrictamente para designar "Jas relaciones Esta distincin entre mstica doctrinal y mstica experimental
sobrenaturales, secretas, por las cuales eleva Dios a la criatura es conveniente. Pero, en el trabajo que abordamos en estas
sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un pginas, es incluso necesaria.
mundo superior, al que es imposible legar por las fuerzas natura- Un gran estudioso del misticismo, Pedro Sinz Rodrguez, es el
les ni por las ordinarias de la Gracia". autor de los prrafos que siguen: "El misticismo es un estado
psicolgico producido por un don de Dios, y al cual puede llegarse
previos ejercicios espirituales y oraciones nacidos de la voluntad
del hombre, o de repente y exclusivamente por la voluntad de
El proceso mstico Dios. Tal ocurre, por ejemplo, en la aparicin a Saulo en el camino
de Damasco. Las obras de aquellos msticos en que se relatan las
experiencias de su estado mstico personal o las noticias histri-
El hombre se mueve en una dimensin contemplativa, de cas de hechos de esta ndole forman lo que se denomina la Mstica
profundidad; puede ir penetrando cada vez ms en las esferas experimental. En cambio, la Mstica doctrinal es una parte de a
xn
xm
Teologa, pues, as como sta tiene por objeto el estudio del modo tener lugar aun fuera de la Iglesia, siempre que el hombre viva
de conocer a Dios el comn de los hombres, la Mstica doctrinal vinculado a la fe en Dios, a la esperanza de salvacin y a la caridad
estudia cmo lo conocen ios msticos, determinando la ndole de para con el prjimo.
contemplacin, los grados por que pasa, las pruebas que han La vivencia intensa del amor entre el Creador y criatura, la
sufrido generalmente los favorecidos con ese don, etc., etc., la expansin de la gracia derramada sobre el hombre y la elevacin
mstica doctrinal es asequible a la voluntad y al entendimiento de su espritu hacia Dios tiene tres etapas, segn los expertos en
humanos, lo mismo que cualquier otra ciencia o disciplina, en el tema. El hombre que busca a Dios y contina anhelando la
tanto que la Mstica experimental es un estado espiritual cuya perfeccin es quien arriesga en ese compromiso hacia la santifi-
consecucin no depende exclusivamente de nosotros, sino de la cacin. Aunque se marquen tres etapas, no son perfectamente
voluntad de Dios". (Pedro Sinz Rodrguez, Introduccin a la delimitables, ya que se supone que en cada una de ellas el hombre
historia dla literatura mstica en Espaa. Ed. Voluntad, Madrid, remonta la vulgaridad de la llanura, donde pacen las pasiones,
1927; pp 22-23). concupiscencias e intereses mezquinos.

Otras clases de mstica Etapas del proceso mstico

Estamos hablando, lgicamente, de la mstica testa, pues Toda la tradicin teolgica ha reconocido tres grandes etapas
estamos inmersos en una cultura cristiana. Pero no conviene en el proceso mstico y, ms en general, en la vida espiritual; en
olvidar que existe una mstica del budismo, que, para entender- lenguaje llano y no excesivamente cientfico se habla de la
nos, sera una mstica de liberacin, es decir, aquella que redime primera etapa que hacen los que empiezan, de la segunda a la que
acceden los que van aprovechando y de la tercera etapa en la que
al hombre de las condiciones limitadas de la existencia, y una
se encuentran los perfectos.
mstica hind y del neoplatonismo, que sera una mstica de la
identidad, o sea, aquella que sita al hombre en pos de una unin Se debe al Pseudo Dionisio, aunque es de raz platnica y ya fue
tan ntima con el Uno que termina identificndose con l. sugerida por Orgenes, esa clasificacin de la vida espiritual que
ha hecho fortuna a lo largo de los siglos: la va purgativa, la va
Pero, como apuntbamos, vamos a hablar de la mstica testa, iluminativa y la va unitiva. Parece que el primero que identific
la que es propia de las grandes religiones monotestas (judaismo, o ensambl grados y vas fue el cartujo Hugo de Balmey en su De
cristianismo e islamismo). Y, ms en concreto, de la mstica triplici via ad sapientiam, obra de finales del siglo XIII, que fue
cristiana. Esta mstica es aquella en la que el hombre aspira a la editada en el XIX con el nombre de Theologia mystica entre las
unin con el Dios transcendente un Dios diverso en todo de las obras de san Buenaventura.
cosas creadas, pero no por sus solas fuerzas humanas sino en Los grados de que habla santa Teresa de Jess son cuatro:
virtud de una gracia especial.
Pero, llegados a este punto, conviene apuntar que es lcito 1.- Quietud, en que el espritu descansa, aunque no est libre
hablar tambin de una mstica natural y de otra mstica sobrena- de toda distraccin;
tural. La primera la mstica natural es aquella que podemos
denominar como tal por analoga, en tanto en cuanto proporciona 2.- Estado unitivo, en el que es vivo el sentimiento de la
al hombre unas vivencias anlogas a las de la verdadera mstica; continua presencia de Dios y desaparece la distraccin;
la segunda la mstica sobrenatural es aquella que puede

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3.- xtasis, como cese de la actividad de los sentidos; alcanza momentos de intimidad. El alma ve ampliarse el horizonte
del amor; el corazn herido se inflama; el caminar a oscuras con
4.- Mstica esponsal, en la que el alma empieza a saborear la el Amado acrecienta las ansias de entrega. Esta etapa recibe en
presencia de Dios implicando tambin al cuerpo, en un acto entre los tratados de vida espiritual el nombre de iluminatio. Aqu lo
conocimiento y visin beatfica inmediata de Dios, que se expresa caracterstico ya no es la oracin y la meditacin, la mortificacin
como irrupcin amorosa. del hombre viejo, sino la contemplacin con un cierto carcter
intuitivo. Aqu empieza, pues, a darse el desposorio espiritual, del
As pues, y con riesgos de imprecisiones, aunque resulta que habla santa Teresa. Corresponde a aquella fase en la que el
pedaggicamente claro, estas son las etapas de la vida mstica: alma, libre ya de sus anteriores defectos y apetitos terrenales,
comienza a participar, sin cooperacin por su parte, de los dones
i.- Etapa incipiente o de iniciacin del Espritu Santo y a ser iluminada por la consideracin de los
bienes eternos y de la pasin y redencin de Cristo.
Esta etapa arranca con un cierto sentido de conversin (a Dios,
a la verdad, a los autnticos valores humanos) e implica el
posterior despegue de afectos terrenos y egostas. En esta fase el 3.- Etapa de perfeccin o de movimiento en proximidad en la
hombre busca desasirse de s mismo y olvidar vanaglorias, suelta cumbre.
amarras para dar Hbertad al espritu y dejarle subir a empaparse
con la amistad de Dios y dejarle bajar despus a compartir La tercera y ltima etapa coloca al hombre cerca de la cumbre
gratuita y generosamente con el prjimo amores y fidelidades. Es tras las jornadas de amor apasionado a Dios y a sus criaturas. El
el momento del despegue desde una situacin de distanciamien- alma ha brillado en virtudes heroicas y ha tenido en poco sus
to de Dios hacia la cercana y la proximidad. Es sta la etapa ms valores, se ha abierto totalmente a la voluntad de Dios abando-
ardua, la ms larga, la que exige ms prueba, la que provoca que nndose en sus manos. Ha llegado a la participacin de la visin
muchos desistan en el empeo de conversin decidida a Dios. beatfica y hay una unin transformante o matrimonio espiritual.
Esta etapa es propiamente la que corresponde a la asctica Es el momento del xtasis mstico, de la consumacin del amor.
(asAein: ejercitarse, luchar). Recibe tambin el nombre de purga- "Que ya slo en amar es mi ejercicio" dir san Juan de la Cruz. Y
tio en los tratados clsicos de espiritualidad. Consiste, por lo que santa Teresa de Jess: "De esto sirve este matrimonio espiritual,
llevamos dicho, en ir librndose poco a poco el hombre del imperio de que nazcan siempre obras, obras". El alma humana, transfor-
de las pasiones, purificndose de sus vicios y pecados por medio mada en cierto modo en Dios, realiza locuras de amor hasta
de la oracin y la mortificacin, para poder adquirir la libertad de aceptar en silencio el sufrimiento injustamente infligido y poner
los hijos de Dios, mediante la prctica de las virtudes morales en peligro la propia vida. Nada extraa que sea incapaz de decir
infusas, as como de las teologales, pero de un modo ordinario y con palabras lo inefable, que no pueda expresar la experiencia en
humano; es la etapa del comienzo de un camino por la senda de las normas corrientes del lenguaje humano. Y es que su vivir es un
la virtud progresando en el camino de la perfeccin cristiana. vivir a lo divino. Los tratadistas de vida espiritual denominan a
esta etapa uni y, como es lgico, corresponde a la fase de ntima
unin con Dios, cuando el mundo ya no significa nada y el alma
2.- Etapa de progreso o de media altura en la escalada. queda a solas con la Divinidad en absoluta entrega amorosa y
gozosa pasividad. Pero esto no es quietismo; el misticismo orto-
Esta etapa sita al hombre, liberado ya de muchos, no de todos, doxo est caracterizado por su activismo: los efectos del matrimo-
lazos terrenos, ya cerca de Dios, con quien frecuenta el trato y nio espiritual son muy variados, como el abandono en Dios, la paz,

XVI xvn
la inocencia, la desaparicin de los xtasis, el fortalecimiento porque esta la causa porque con figuras, comparaciones y seme-
espiritual, la transverberacin o llaga de amor... janzas, antes rebosan algo de lo que sienten y de la abundancia
del espritu vienen secretos y misterios, que con razones lo
declaran. Las cuales semejanzas, no ledas con la sencillez del
espritu fe amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen
Caractersticas del misticismo dislates que dichos puestos en razn, segn es de ver en los
divinos Cantares de Salomn y en otros libros de la Escritura
divina, donde, no pudiendo el Espritu Santo dar a entender la
Para abordar esta cuestin es obligado acudir a la obra ya abundancia de su sentido por trminos vulgares y usados, habla
citada de Pedro Sinz Rodrguez (pp. 56-59). Con criterios toma- misterios en extraas figuras y semejanzas ". Habr que describir
dos de la psicologa, este autor uno de los clsicos obligados en por comparaciones y referencias, y, por eso, la Mstica se expresa
el tema habla de cuatro caractersticas fundamentales: inefabi- siempre con un lenguaje peculiar, metafrico, simblico, prefe-
lidad, intuicin, inestabilidad y pasividad. Pero ya es hora de rentemente ertico; esto ha contribuido a difundir la idea de que
apuntar que quien hizo esta sistematizacin de las cualidades el misticismo puede explicarse por desviaciones patolgicas del
que caracterizan los estados msticos de conciencia no fue Pedro instinto sexual.
Sinz Rodrguez sino William James, como puede comprobarse en
su obra The vareties oreligious experience, que data de 1902. 2.- Intuicin, que es tambin un cauce para lograr el conoci-
miento. La mstica no slo puede lograrla el entendimiento huma-
1.- Inefabilidad es la imposibilidad de expresar exactamente no sino tambin la intuicin, una iluminacin sbita, una especie
las sensaciones percibidas durante el estado mstico. Si queremos de adivinacin inspirada en que la inteligencia alcanza las cum-
expresar en qu consiste la inefabilidad de los estados msticos bres de la certidumbre, inmediatamente y sin esfuerzo continuo
tendremos que acudir por semejanza a esa sensacin de dificul- y prolongado de la razn. Por intuicin se han propuesto solucio-
tad que nos asalta para expresar y, sobre todo, para hacer nes para diversos problemas filosficos y religiosos y se ha creado
comprender en qu consisten ciertos estados de nimo a quienes en torno una especie de sistema.
nunca han pasado por ellos, pongamos por caso, los estados de
nimo derivados de la anestesia o del enamoramiento. Es decir, 3.- Inestabilidad, ya que los estados msticos no pueden ser
si esa dificultad de exposicin existe aun para aquellos estados de muy duraderos. La experiencia mstica de las diversas proceden-
conciencia que se dan en el hombre con relativa frecuencia cias reconoce que al cabo de un rato el estado anmico desaparece
(decamos: anestesia, enamoramiento), y casi llega a la imposibi- para volver a recuperar su imperio el estado normal de la concien-
lidad de ser expresados y mucho ms de ser comprendidos, cia.
cuando nos refiramos al xtasis mstico tendremos que acudir al
empleo de alusiones que permitan en cierto modo comprender 4.- Pasividad, puesto que el misticismo es un estado de gracia
aquellas sensaciones que son siempre inusitadas y casi siempre extraordinario otorgado por la voluntad de Dios. El hombre puede
inimaginables. "Ni el entendimiento lo sabe entender" escribe llegar por su propia voluntad al estado de perfeccin asctica;
santa Teresa de Jess (Moradas, V,l). Y san Juan de la Cruz: puede, por la va purgativa, colocarse en lo que un escolstico
"Quinpodr escribirlo que a las almas amorosas donde l mora llamara potencia propinqua para el estado mstico; pero, en
hace entender? Y quin podr manifestar con palabras loque las definitiva, no es su voluntad la que puede lograrlo. Y no ha de
hace sentir? Y quin, finalmente, lo que las hace desear? Cierto, confundirse con estados morbosos que esgrime el materialismo
nadie lo puede; cierto, ni ellas mesmas por quien pasa lo pueden; mdico, pues en stos el fenmeno no deja huellas en la memoria

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ni influye sobre la conciencia normal, mientras que en los estados Elementos integrantes de la mstica
msticos propiamente dichos no se interrumpe nunca enteramen-
te la continuidad del pensamiento, dejan algn recuerdo e influ- Los estudiosos sealan cinco elementos como integrantes de
yen en la vida espiritual normal del sujeto. los tres estados o vas de la mstica. Estas vas son, como hemos
dicho ya con reiteracin, la purgativa, la iluminativa y la unitiva.
La tercera etapa sera la ms genuinamente mstica, la primera Y los elementos que las integran son estos cinco: el divino
sera la que corresponde a lo que comnmente entendemos por llamamiento a la perfeccin, el deseo amoroso del alma en corres-
asctica. Asctica es el esfuerzo personal encaminado a lograr la pondencia con ese llamamiento, las pruebas, el ilapso interior y el
mxima perfeccin del espritu mediante la prctica de las virtu- xtasis o rapto.
des y el dominio de las pasiones. Aunque la literatura asctica Aunque las expresiones que acabamos de utilizar resultan
alcanza su punto culminante en el siglo XVI, como resultado de la precisas y tcnicas, conviene explicar que, a travs de ellas, se
Contrarreforma, conviene no perder de vista puntos de referencia est describiendo un proceso. Este proceso se inicia con una
obligada. El ascetismo tiene mucho que ver con la tradicin iniciativa divina, una gracia previa, que consiste en la llamada
estoica y con la filosofa senequista. En lengua castellana los que hace Dios al hombre, criatura suya; el hombre que escucha
primeros sntomas de ascetismo aparecen en los escritos de esa llamada puede responder o no y, en caso de responder, puede
Alfonso X el Sabio y del canciller Pedro Lpez de Ayala. Aspectos hacerlo de un modo o de otro; si el hombre decide finalmente
moralizantes salpican algunas obras de la picaresca, como Guz- acudir a esa llamada que Dios le hace no va a encontrar caminos
mn de Alarache de Mateo Alemn. Y alcanzar tambin a la obra fciles, ya que las tentaciones exteriores e interiores y un sinfn de
de Baltasar Gracin. Pero, atenindonos a la decantacin religio- dificultades le van a someter a duras pruebas; superadas esas
sa del ascetismo, que es lo que nos ocupa en estas pginas, la pruebas, que siempre existirn, aunque variarn las dificultades,
asctica abarca las dos primeras etapas de la vida espiritual: la el hombre podr vivir ese momento penltimo que denominba-
purgativa y la iluminativa. Estas fases son obligadas para acceder mos ilapso, es decir, una especie de xtasis contemplativo duran-
a la tercera, la unitiva, correspondiente estrictamente a la mstica. te el cual se suspenden las sensaciones exteriores, quedando el
La literatura de la segunda mitad del siglo XVI, en plena euforia espritu en un estado de quietud y arrobamiento; por ltimo, se
contrarreformista elabora guas de conducta, tratados de moral, producir el rapto total en las manos de Dios y el correspondiente
obras plagadas de consejos para despojar al alma de sus ataduras xtasis del alma que no sabe expresar sus sentimientos cuando ya
terrenales. De esta poca son los Ejercicios espirituales de san ha alcanzado la unin con Dios y vive tal plenitud de gozo que le
Ignacio de Loyola, el Libro dla oracin y meditacin de fray Luis hace perder los sentidos.
de Granada, el Epistolario espiritual para todos los estados de san
Juan de vila, etc., por citar slo las obras fundamentales.
La mstica, por su parte, aspira a fin ms alto: la ntima unin Los primeros asomos de la mstica en Espaa
del alma con Dios, anticipando en lo posible la absoluta beatitud
y felicidad, que slo se alcanza plenamente en la otra vida. En esta
fase final ya no valen los esfuerzos humanos, sino que todo Una mstica imbuida de franciscanismo y con antecedentes en
depende de la voluntad divina sobre el alma debidamente dis- la mstica oriental es la que aparece en unas pginas casi perdidas
puesta. en la obra de Ramn Llull. Y que hemos querido reproducir
extensamente para general conocimiento. Y es que, a pesar de
que este autor tiene poemas religiosos, lo ms netamente mstico
se encuentra en un apartado del libro Blanquerna.

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Pletrico de aromas franciscanos, Ramn Llull recoge sus Poesa religiosa didctica y no experiencia!
experiencias de ermitao por los lugares mallorquines de Randa,
La Real y Miramar y hace el ms cumplido elogio de la soledad. Las
descripciones de la naturaleza tienen gran hechizo y le dan pie al Hay despus, en los siglos XIV y XV, hitos varios de literatura
autor para trazar un plan completo para la reforma de la Iglesia, religiosa, pero no expresamente experiencial, sino ms bien de
de la vida monstica y de la sociedad. Es en la obra BJanguerna corte didctico. Baste citar, por ejemplo, los poemas del Cancio-
donde se comprueban los primeros arrebatos msticos de Ramn nero del franciscano Ambrosio de Montesino, quiz el poemario
Llull, fruto de sus experiencias en los lugares mencionados. ms significativo y destacado de la literatura religiosa de la poca.
Un ardor de apostolado y de renovacin le lleva al Doctor En muchas ocasiones la excesiva preocupacin didctica o apolo-
Iluminado a redactar Blanquema, un libro tan humano como gtica destinada a la predicacin hace que los autores (no es el
divino, tan sereno como apasionado. Cabe apuntar, llegado este caso de Montesino) abandonen las calidades literarias.
punto, que fue Cisneros quien le calific de Iluminado: "Tengo No tardar en llegar el momento en que surjan los espledores
grande aficin a todas las obras del doctor Raimundo Lulio, doctor del Renacimiento. Las figuras de Boscn y Garcilaso empezarn
iluminadsimo, pues son de gran doctrina y utilidad". La obra a refulgir con luz propia en el firmamento potico espaol despus
Bianguerna es una sntesis maravillosa donde late el espritu de de que las frmulas italianas sean asumidas por su genio creador.
un ermitao y reformador asctico y de un poeta soador y
mstico. Hay en este libro un inserto, que recibe el ttulo Llibre de
amic e Amat, una joya literaria que nos sita ante los primeros
asomos msticos de la literatura espaola. Un amor franciscano Sebastin de Crdoba y su "versin a lo divino"
hacia la naturaleza perfuma estos versculos en prosa de Ramn
Llull. La vida relajada del autor, que pas su juventud entre fiestas
y amoros, estn en la base del conocimiento y de la experiencia Pero como en el pueblo espaol sigue latiendo la fuerza del
reflejados en unas pginas bellsimas sobre la relacin del alma sentimiento religioso, parceles a muchos que la literatura cami-
con Dios, del Amado y del amigo. Son unos versculos que quin- na por derroteros excesivamente profanos. Es el momento en que
taesencian la visin asctico-mstica de Ramn Llull. encontrarn acogida las llamadas "versiones a lo divino". Cabe
Menndez Pelayo, quien deca que era una joya de la poesa detenerse aqu en lo que supuso la obra de Sebastin de Crdoba,
mstica digna de ponerse al lado de los anglicos cnticos de san pues ser la referencia obligada para cuantos quieran estudiar en
Juan de la Cruz, ya advirti que Ramn Llull es un gran poeta en profundidad a nuestro gran mstico san Juan de la Cruz, sobre
su escritos en prosa mucho ms que en sus versos. De hecho lo todo al abordar el poema El Pastorcico.
que antologamos aqu es el texto de Llibre de amic yAmaty no sus Sebastin de Crdoba es un poeta espaol del que no se saben
versos de Horas de Nuestra Seora y Liante de Ja Virgen. Las muchas cosas. Fue vecino de beda (Jan) y vivi en la segunda
retricas palabras del polgrafo Menndez Pelayo son stas: mitad del siglo XVI. Su obra conocida y que le dio fama fue Las
"Admirable poesa, que junta como un haz de mirra la pura obras de Boscn y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y
esencia de cuanto especularon sabios y poetas de la Edad Media religiosas, publicada en Granada en 1575. Este libro responde al
sobre el amor divino y el amor humano, y realza y santifica hasta gusto de la poca por las divinizaciones de los textos profanos.
las reminiscencias provenzales de canciones de mayo y de albo- Quiso Sebastin de Crdoba, como moralista, eliminar de la obra
rada, de vergeles y pjaros cantores, casando por extraa manera de ambos poetas del Renacimiento todos aquellos rasgos sensua-
a Giraldo Bomeil con Hugo de san Vctor". les y lascivos y a la vez salvar en lo posible la calidad potica de
sus originales. La tarea emprendida era difcil en exceso. Por lo

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general, procur ser fiel al texto base, modificando alguna pala- mismo autor agustino afirma en varios pasajes de sus escritos que
bra; pero, en bastantes casos, se observa cmo se vio obligado a no goz del xtasis y arrobo msticos. Pero lo que s est claro es
refundir ntegramente el original. Para un lector que vea esta que se trata de un mstico doctrinal. Con todo, en la Exposicin del
tarea desde la perspectiva actual la labor de Sebastin de Crdo- Salmo XXVI, hecha en la crcel de la Inquisicin, parece dejar
ba apenas tiene sentido. Sin embargo, no lo entendieron ni lo entrever algo ms que un simple fervor de oracin. Y algunos
estimaron as sus contemporneos, puesto que Las obras de pasajes de Los nombres de Cristo nos hacen un poco ms difcil
Boscn y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas creer plenamente tal afirmacin. Fray Luis de Len nos habla de
se volvi a reeditar en Zaragoza en 1577. Algn erudito, como Explanatio in Canticum Canticorum de un fenmeno mstico, al
Dmaso Alonso, supone en su estudio de 1942 sobre san Juan que l llama ilapso.
de la Cruz que fue el Garcilaso de Crdoba el que influy en el El ilapso parece ser un fenmeno mstico o inicial del mismo.
gran mstico abulense, y no el Garcilaso original. Esta tesis de En realidad este solo bastara para poder hablar con conocimiento
Dmaso Alonso aunque discutida por Alisson Peers no pare- de causa de los restantes estados msticos, de los que en cierto
ce tan peregrina y est muy justificada por el profesor espaol. sentido participa. Ilapso son los xtasis, los arrobos; su traduc-
cin podra ser deliquio. Dios se hace presente de un modo
especial al alma y la inunda de gozo inefable despus de los
trabajos de las noches o pruebas. Ilapso es, pues, hacerse Dios
Fray Luis de Len, un mstico doctrinal presente al alma, y con presencia amorosa y regalada; as como
las noches o pruebas es hacerse Dios ausente con todas las
consecuencias que ello trae consigo. El ilapso causa xtasis, la
Cuando queremos saber qu piensa fray Luis de Len sobre la inflamacin y arrebato del alma, privndola del uso de los senti-
mstica y, ms en concreto, sobre su mstica, resulta conveniente dos, llegando hasta el desfallecimiento interior e incluso exterior.
y obligado releer un breve texto suyo. Esto es lo que escribe el Hay un xtasis intelectual consistente en la enajenacin o sus-
agustino: "Quin puede hablar, como es justo, de Ti? Luce, pues, pensin de las potencias internas y en la ilustracin de las
oh solo verdadero sol, en mi alma, y luce con tan gran abundancia verdades de la fe interna. Hay otro xtasis en el que predomina el
de luz, que con el rayo de ella juntamente, mi voluntad encendida elemento afectivo o de unin, y que consiste en lo que fray Luis
te ame, y mi entendimiento esclarecido te vea, y enriquecida mi llama inflamacin.
boca te hable y pregone, si no como eres del todo, por lo menos Tambin emplea fray Luis de Len, para designar el rapto o
como puedes de nosotros ser entendido". xtasis, los nombres de descanso, quietud, ocio y otros por el
Escalar a las cumbres divinas exige la ayuda de la gracia, un estilo, que, al propio tiempo que revelan el carcter pasivo de
impulso exterior al ser humano para que su entendimiento y su estas gracias o mercedes, nos colocan en la ltima fase de la vida
voluntad le acerquen a la luz plena que permite la visin de Dios mstica o matrimonio espiritual, cuyas caractersticas son la paz,
y, gozando de su cercana, le ame y comunique su alegra prego- el sosiego y el gozo reposado, como ampliamente y con gran lujo
nando a los dems su experiencia. de detalles describe santa Teresa. Insiste fray Luis de Len en que
Ante las altas cumbres de la mstica espaola no cabe duda de el xtasis propiamente dicho consta de dos elementos insepara-
que nos encontramos con lo ms genuino de la mstica. Pero, ante bles: luz y amor, esto es, una gran infusin de verdades y
fray Luis de Len, algunos se preguntaron si era en realidad un conocimientos divinos y una infusin inmensa de amor divino.
mstico. Y, admitido que lo es, tratan de distinguir entre un Pero lo original del telogo agustino es que no reserva el ilapso
mstico doctrinal o experimental. No est suficientemente expl- para los perfectos, sino que lo admite tambin para los principian-
cito que sea un mstico experimental en sentido estricto, pues el tes, con lo cual se separa de la tradicin constante de todos los

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intrpretes del Cantar de los Cantares. Para fray Luis el xtasis o se llama matrimonio. La mstica siempre ha hablado de tres
rapto es un elemento comn a los tres grados de la vida espiritual, grados: principiantes, proficientes o aprovechados y perfectos,
como lo son tambin los dems; en el principiante es una inflama- que se corresponden con las tres vas: purgativa, iluminativa y
cin, en el aprovechado el alma est revestida de las ms altas unitiva, segn hemos expuesto anteriormente.
gracias de conocimiento y amor divino, y en el perfecto es el trato La mstica del profesor agustino est enraizada en la teologa
ntimo con Dios sin temor a ser despreciado por estar unido en y en la Sagrada Escritura, como no poda ser menos. La mstica es,
ntimo matrimonio con Cristo. as, como laflory el fruto de ambas, es el pice del saber humano
Precisamente por lo que acabamos de decir est justificada y divino. Profesor de Sagradas Escrituras, fray Luis se inspira en
esta antologa de poesa mstica, que a muchos puede parecer el Cntico de Salomn, cuya letra y espritu es, para l, fuente
excesivamente generosa, ya que habitualmente slo se ha tendi- inagotable de aciertos y de sugerencias maravillosas. Desde san
do a considerar como poetas msticos a los escritores carmelitas Bernardo el Cantar de los Cantares se haba convertido en lectura
de vila y a algunos ms. obligada y guin de todos los msticos experimentales; en ese
Como muy pocos poetas, el autor de Vida retirada ha sentido texto bblico se halla la expresin ms exacta y luminosa de todos
el ansia de Dios, tras pasar por la dura experiencia de la crcel y los fenmenos de la vida sobrenatural.
del destierro en este valle hondo, oscuro, en soledad y llanto. Por Francisco Marcos del Ro, en un artculo publicado en 1928
eso, cuando le han nacido alas al alma, el poeta vuela y se remonta sobre la doctrina mstica de Fray Luis de Len, sostiene que si este
hacia Dios para adentrarse en su seno y hallar todas las cosas autor no es un tratadista mstico, es, sin duda alguna, un escritor
revestidas de claridad y hermosura. mstico, no slo por la doctrina que ensea, sino por la ndole de
Otros poemas que incluimos en esta antologa dan idea de las la mayora de sus escritos. Y cuenta F. Marcos del Ro, para apoyar
ansias de quien se siente hombre, pecador y alejado del cielo, su tesis, que fray Luis escribi una obra titulada De triplici
como en una crcel, y aspira a huir del mundo y llegar hasta Dios. coniuntione fidelium cum Christo y que debi de perecer en el
En ocasiones los versos de fray Luis de Len son la voz del transcurso del incendio que arras en 1744 el convento agustino
naufrago que clama con angustia en medio de zozobras; en otros de Salamanca, y que, a juzgar por el ttulo, deba de ser un tratado
momentos nos sumergen en la belleza no caduca de la msica de asctica y mstica cristianas. Y no conviene perder de vista
para hacemos escuchar otra msica imperecedera y ver al gran tambin que fray Luis fue comisionado por el Real Consejo para
maestro que dirige la inmensa orquesta del universo. examinar las obras de santa Teresa porque estaba considerado de
Se ha dicho que el poeta agustino ha humanizado el misticis- gran competencia en los asuntos msticos y porque fue el primer
mo, habla de lo divino en lenguaje humano. Quiz el mayor grado editor de las obras de la Santa en 1588.
de misticismo frayluisiano haya que buscarlo en la segunda oda
A Felipe Ruiz, aquella que empieza Cundo ser que pueda, por
el feliz acierto por conjugar el anhelo del cielo, el deseo de libertad,
la rotura de las prisiones corpreas y el ansia de contemplar cara Santa Teresa, mstica por excelencia
a cara, sin velo, la verdad pura y eterna.
Fray Luis de Len sostiene que el estado mstico es sustancial-
mente uno, difiriendo slo en grados, de luz y amor, de modo que La mstica espaola alcanz la plenitud con santa Teresa de
el segundo grado, o desposorio espiritual, es el mismo primero Jess y con san Juan de la Cruz, sobre todo con la primera. La
redoblado en gracia, luz y amor, y consiguientemente en sus prosa de la Santa, fundamentalmente en Moradas del Castillo
efectos sobrenaturales; y lo mismo el tercero respecto del segun- interior, alcanza cimas no igualadas, hasta el punto de que toda
do, que es el sumo de la perfeccin y transformacin en Dios, que la teora mstica que se elabore debe deducirse de la experiencia

XXVI xxvn
narrada por Teresa de Jess. Todo este libro describe los aparta- ievantamiento en la unin. As comienza el captulo V de la
dos del alma bajo la alegora de un castillo,, donde tienen signifi- morada sexta: "Otra manera de arrobamientos hay, u vuelo del
cado propio los fosos, adarves, murallas, cercas y arrabales, hasta espritu le llamo yo que aunque todo es uno en la sustancia, en
el alczar y torren, donde tiene el Seor su alcoba personal, el interior se siente muy diferente, porgue muy de presto
desde la cual gobierna a toda la gente del castillo. En las Moradas algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma,
se encuentra el anlisis ms minucioso que la Santa hizo de la que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone
contextura natural del espritu. harto temor, en especial a los principios ". Y en la morada sptima
Pero, si estamos hablando de poesa, tendremos que reconocer se efecta ya el matrimomo espiritual. La unin perfecta no se
que sta se encuentra en un nivel ms bajo de calidad literaria que logra mientras dure la vida. Lo ms que se consigue es la anticipa-
su prosa y tambin en un nivel ms bajo de intensidades msticas cin de lo que ha de ser, y por esto el alma se siente desterrada de
que las que aparecen en las Moradas, Camino de Perfeccin y su morada ltima, en tanto se ve obligada a morar en el cuerpo. En
Meditaciones sobre los Cantares. la ltima jornada el alma es introducida por el Seor en la mansin
La doctrina propiamente mstica se halla en las cuatro ltimas en que l mora y la une consigo, no anegndose y perdindose
moradas; la mstica experimental que es santa Teresa traza una todas las potencias en el Sumo Bien, sino "qui'tndoJe Jas escamas
especie de prembulo las tres primeras moradas en el que de los ojos" para que entienda por visin intelectual esta ltima
define las diferencias entre los contentos naturales y los consue- merced.
los sobrenaturales. Aqu, en este libro fundamental de la asctica- Santa Teresa tuvo fama de ser buena trazadora de versos. En
mstica, Moradas del Castillo interior, es donde est la nica muchas ocasiones la carmelita compona sus poesas para recrea-
doctrina clara de las diferencias entre la asctica y la mstica. Los ciones en sus conventos y salpicar con sonrisas la dureza de las
goces naturales salen de nosotros mismos y acaban en Dios; los jornadas andariegas de fundacin en fundacin. Los aconteci-
otros nacen de Dios y redundan en nosotros. Aqullos los goces mientos conventuales, sobre todo en torno a las fechas de Navi-
naturales son adquiridos y como conquistados por el ejercicio dad, fueron festejados por la inspiracin versificadora de la Madre
de nuestras potencias, si bien ayudados del auxilio divino. Y como Teresa. El P. Andrs de la Encarnacin, a mediados del siglo XVIII,
nacen de la obra virtuosa parecen ganados con nuestro trabajo. se dedic a recopilar poesas que parecan provenir de la pluma de
Los goces sobrenaturales son producidos inmediata y exclusiva- la Santa. Lo cierto es que se hace difcil discernir cules pueden
mente por Dios, con gran quietud, sin que las potencias interven- deberse directamente a santa Teresa y cules a otras compaeras
gan en ello con su actividad propia. El desposorio mstico se suyas del Carmelo que tambin eran buenas trazadoras de ver-
celebra en estado de arrobamiento de los sentidos; sin ese estado sos, como Mara de san Jos.
de arrobamiento, es decir, en el uso cabal de los sentidos, no es Toda la creacin literaria que camina por los derroteros de la
posible soportar sin morir la contemplacin tan cercana de Dios. mstica siempre ha tenido en cuenta los grandes smbolos utiliza-
Este arrobamiento o xtasis puede ser de dos clases: xtasis dos con perfeccin suma por Teresa de Jess y Juan de la Cruz.
ordinario, en que las potencias estn absortas y como muertas, los El smbolo ms logrado para expresar la unin amorosa con Dios
sentidos lo mismo; pero, a pesar de esto, los sentidos ven (por est tomado del bblico Cantar de los Cantares. Fue san Bernardo
visin imaginaria o intelectual) cosas y misterios del cielo, segn de Claraval quien, apoyndose en el libro mencionado, puso de
quiere Dios mostrrselas. La segunda clase de xtasis es el que moda la mstica nupcialy a iniciada por Orgenes. El poema bblico
llama la Santa de vila vuelo del espritu, y otros autores rapto. Se pas a convertirse en obra de lectura obligada y guin de todos los
diferencia del anterior solamente en la intensidad, como un fuego msticos experimentales; en l se encuentra la expresin ms
ms fuerte de otro ms dbil. El xtasis ordinario es la unin exacta y luminosa de todos los fenmenos de la vida sobrenatural.
simple por el desposorio; el rapto es lo que denomina la Santa

xxvni XXIX
San Juan de la Cruz, a cima de la Poesa mstica acercar sus emociones y comunicar sus sentimientos. En toda la
hagiografa ha predominado siempre una alegora que expresa de
la forma ms aproximada las interioridades del misterio de la
Todo cuanto hemos dicho hasta aqu, refirindonos a lo ms unin con Dios. Estamos aludiendo a la alegora nupcial, una de
genuino de la mstica, conviene tenerlo en cuenta a la hora de leer las ms frecuentes en la tradicin cristiana, y a la que recurren
los escritos de quien es la ms alta cima de la mstica espaola y constantemente los autores msticos para exponer el inefable
diramos tambin universal. (En otro lugar Estudio crtico y amor de Dios y verter en conceptos inteligibles su propias expe-
edicin de la Obra potica de san Juan de la Cruz, publicado por riencias msticas.
Libros Ro Nuevo, de Ed. 29, Barcelona, 1981 hemos abordado Salta a la vista que san Juan de la Cruz es uno de los poetas que
exhaustivamente los smbolos de cada uno de los poemas mayo- ms recurren al smbolo. Hay tres smbolos dominantes en las
res del mstico carmelita. A esa obra nos remitimos para mayor obras del doctor mstico: la noche, el matrimonio y la llama. Dicen
informacin.) los tericos que en el smbolo se dan tres elementos: percepcin
La obra de san Juan de la Cruz es breve. Muy pocas pginas le sensorial y espiritual fuerte de la realidad creada, experiencia y
han bastado para ser considerado como uno de los ms grandes percepcin fuerte de la realidad divina y rigurosa vinculacin
escritores de todas las latitudes en todos los tiempos. Incluso lo entre una y otra, que hace que la primera sirva para expresar la
poco que escribi y que constituye el ncleo fundamental de su segunda y acercarnos a ella.
obra, como son los comentarios a los poemas mayores, lo deja sin El smbolo de la noche oscura es quiz la mxima creacin en
concluir. La explicacin a esta brevedad podramos encontrarla el orden mstico y en el orden literario, por la gran fuerza expresiva
en la funcionalidad que el reformador del Carmelo dio a sus y por las innumerables ramificaciones que puede tomar. Otro
escritos; stos son doctrinales y l considera que ya ha dicho smbolo recurrente tambin es el del matrimonio espiritual, con
cuanto tiene que decir. De hecho los comentarios a sus poemas los todas las fases de realizacin. Y el smbolo de la llama es el broche
escribe por encargo, y las poesas vienen a ser en palabras de y coronacin de los fervores del amor consumado y es la perfecta
Federico Ruiz Salvador "quintaesencia de su mensaje espiri- iluminacin gradual de la noche oscura.
tual". El poeta carmelita sabe que el lenguaje potico es insuficiente
Los comentarios surgen, lgicamente, a posteror. Lo mejor de para adecuar la experiencia y su expresin; sabe tambin que el
la obra potica de san Juan de la Cruz surge, como en tantos otros lenguaje potico tiene un enorme poder para expresar las ms
autores, en un clima adverso cual es el carcelario, o como conse- cercanas experiencias. Por eso, se lanza a utilizar con todas sus
cuencia de l. Y es prodigiosa la creacin de este altsimo escritor posibilidades el lenguaje potico en la mstica. San Juan de la
por su contenido, con influencias de la Sagrada Escritura que, Cruz eleva la poesa mstica a la ms ntima y sublime expresin
como telogo, conoce y por su tcnica que, lejos de ser improvisa- a que ha llegado el misticismo de todos los tiempos. La mstica
da, asume la tradicin popular y la culta del ambiente y del refleja en estos versos en qu consiste la ntima unin del alma
perodo histrico en que vive. con Dios, anticipando en lo posible la absoluta beatitud y felici-
Sera injusto, por valorar cual se merecen los tres poemas que dad, que slo se alcanza plenamente en la otra vida. La poesa y
fueron objeto de comentario por parte del autor Cntico espiri- la prosa sanjuanista estn estrechamente unidas, pues los co-
tual, Noche oscura y Llama de amor viva, dejar en la penumbra mentarios son el resultado de aclarar su poesa mstica, cuyo
al resto de composiciones sanjuanistas. Tanto una como otras son hermetismo la haca incomprensible para los no iniciados. Fueron
una forma de experiencia la mstica y un medio de transmi- los tres poemas mayoresel Cntico, la Noche, y la Llamalos
sin de la misma. que, a ruego de personas devotas, coment. As dice san Juan de
La mstica se ha valido siempre de smbolos y alegoras para la Cruz al comienzo de Llama de amor viva: "Alguna repugnancia

XXX XXXI
he tenido, muy noble y devota seora, en declarar estas cuatro En las fronteras del iluminismo
canciones que vuestra merced me ha pedido, por ser de cosas tan
interiores y espirituales, para las cuales comnmente falta len-
guaje". Y en el Cntico espiritual dice: "Sera ignorancia pensar El soneto a Jess crucificado, de autor annimo, y que arranca
que los dichos de amor en inteligencia mstica, cuales son los de con el conocido verso No me mueve, mi Dios, para quererte, es, en
las presentes canciones, con alguna manera de palabras se palabras de Marcel Bataillon, el ms ilustre de la literatura
puedan bien explicar". espaola. Su factura literaria, con rimas muy pobres, deja mucho
El grado de experiencia mstica de los poemas de san Juan de que desear al lado de otras producciones escritas en el mismo
la Cruz es de una inigualada e inigualable intensidad y perfeccin. metro por aquellos aos del Siglo de Oro de nuestras letras. El
Por ejemplo, con slo cuatro estrofas el poema Llama de amor viva hecho de que haya calado en la memoria de todos los siglos
produce una singular destilacin que obtiene su simblico desa- posteriores se ha debido sobre todo al acierto del contenido
rrollo a base del fuego. Usa alternativamente los elementos asctico que en l se expresa: amar a Cristo al margen del deseo
naturales agua, aire, fuego en un canto de jbilo y serenidad del cielo y del temor al infierno. Quiz este extremo de amor
gloriosa. cristiano que refleja el poema se tornara peligroso en una poca
Y nada digamos del Cntico espiritual, una de las obras ms en la que proliferaban los alumbrados.
bellas de la lrica universal. Estudese esa factura potica, en la Lo dicho nos da pie para detenernos, aunque sea brevemente,
que observamos la ausencia total de adjetivos en los 78 versos en el fenmeno de los alumbrados, tambin llamado iluminismo.
primeros para indicar el ritmo veloz del alma en busca del Amado Se trata de un movimiento espiritual, que surge en Espaa en el
sin detenerse a adjetivar las cosas; cuando encuentra al Esposo siglo XVI. Para conocer esta corriente espiritual de carcter
estalla en la ms esplndida sinfona de adjetivos que se haya heterodoxo hay que acudir al Edicto de 1525 contra los alumbra-
orquestado nunca, incluso con adjetivos contradictorios, trastro- dos o dexados, a la Censura de Melchor Cano, a los Comentarios
cados, que son reflejos del terremoto sensorial producido en el de Carranza y a algunos procesos inquisitoriales.
alma. Ya todo lo saborea, lo huele, lo pesa, lo palpa gozosamente Ocurra que en ciertos crculos seglares, con numerosa presen-
recobrado en Dios. Cuando iba en su busca todos los sustantivos cia de mujeres y al margen de todo orden sacerdotal jerrquico, se
le parecan pocos, porque todos podan ser su imagen; ahora que intensificaba el contacto del pueblo con la Sagrada Escritura. Lo
le ha hallado todos los adjetivos le parecen poco porque todos son que, en principio, poda ser bueno corra un gran peligro porque
su resplandor. Es decir, tenemos aqu todo un ritmo sintctico se rechazaba toda exgesis autntica y todo se confiaba a la
perfectamente adecuado a un ritmo de contemplacin. iluminacin particular. Esta espiritualidad, como se deduce fcil-
Y no conviene dejar de destacar el poema conocido como La mente, beba en las fuentes de la Reforma protestante. No es
Fonte y que se titula Cantar del alma que se huelga de conocer a cierto, como se ha dicho alguna vez, que el iluminismo surgiera
Dios por fe, una poesa nica en la literatura espaola, escrita por por una voluntad de laxismo moral y otras turbias intenciones. Las
un mstico que pretende consolarse a s mismo y consolar a aberraciones de carcter sexual de los alumbrados de Llerena
aquellos que no son msticos, mostrndoles el gran tesoro de la fe (referencia obligada son los escritos de Gregorio Maraon sobre
y el modo de hallar a Dios, escondido en las interioridades del el tema y la posterior ilustracin llevada a cabo por la obra
alma de cada cual y en los signos del sacramento de la eucarista. dramtica Dilogos de la hereja (1964) de Agustn Gmez-Arcos),
aun siendo innegables, no retratan la esencia del iluminismo,
pues ste movimiento al menos en Castilla predicaba la
mortificacin y el vencimiento de las pasiones.
Los iluministas tenan una absoluta repulsa del formalismo

XXXII xxxin
religioso y del culto extemo; sus opiniones y juicios eran reticen- para el lector medio, a no ser que acuda a las obras completas de
tes sobre la vida monstica, las bulas, los ayunos, las abstinencias su autor.
y la confesin. Se entregaban de lleno a la oracin mental, a la que Flix Lope de Vega y Carpi, con una tcnica similar a la de san
consideraban como el nico camino para la vivencia del llamado Juan de la Cruz, escribi unos poemas, a los que posteriormente
sbado espiritual. Se consideraban varones espirituales, se da- acompa de un comentario en prosa ampliando los conceptos
ban por liberados de cualquier precepto positivo, ya que Dios, que los versos dicen. Nos referimos a los Soliloquios amorosos de
segn los iluministas, slo bendice las obras interiores que su 'un alma a Dios, subtitulados Llanto y lgrimas que hizo arrodilla-
mismo Espritu obra en su fieles. do delante de un crucifijo pidiendo a Dios perdn de sus pecados
Se ha atribuido el xito del iluminismo en la Espaa del siglo despus de haber recibido el hbito de la tercera orden de
XVI al carcter optimista que aportaba a la espiritualidad y que penitencia del serfico Francisco. Pero no queremos equiparar los
era como una reaccin tica renancentista contra la cristiandad poemas y comentarios del mstico carmelita con los poemas
medieval. sacros y sus respectivos comentarios que hizo Lope de Vega. Las
Por todo lo apuntado anteriormente, nada extraa que el autor prosas que comentan los poemas de ste son insistencias caren-
del soneto a Jess crucificado celara la firma. Se supone que el tes del inters que proporcionan sus versos y que no ahondan en
poema fue escrito entre los siglos XVI y XVII y se ha adjudicado las profundidades de los smbolos de la mstica.
a santa Teresa, a san Juan de la Cruz, a fray Luis de Len, a Lope En muchas composiciones poticas de Lope de Vega ste deja
de Vega, a san Ignacio de Loyola, a san Francisco Javier, a Pedro constancia de su desconcertante comportamiento cristiano: una
de los Reyes, e incluso fue atribuido por Henrquez Urea al monje fe muy arraigada, llena de esperanza en el amor misericordioso de
mexicano fray Miguel de Guevara... Lo cierto es que nada se Dios, desbocada en mltiples fracasos tras sus buenos propsi-
puede afirmar respecto a la autora; slo se sabe que fue dado a tos. Estamos sin duda ante la poesa de ms alta intimidad
conocer por Antonio de Rojas en su obra de 1628 titulada Vida del contrita; sus Soliloquios son una de las obras ms sinceras de la
espritu para saber tener oracin con Dios. historia de la literatura universal: en ellos aparecen las ntimas
convicciones del poeta en su ms radical desnudez.
Los Soliloquios de Lope de Vega nos ponen en contacto con los
sentimientos que slo un cristiano, a quien tanto se le ha perdo-
Una corriente de poesa sacra nado, puede hacer brotar de su generoso agradecimiento. En ellos
hay un dolor de amor, autnticos requiebros de arrepentimiento
y amor a Cristo, muy emparentados con los deliquios de amor del
Hay una corriente de poesa sacra en estos siglos, cuyos bblico Cantar de los Cantares. Eran sentimientos sinceros que
mximos representantes son Lope de Vega, Jos de Valdivielso y surgan del hondn de un corazn enamorado y que saba, por
Francisco Aldana. De este ltimo se cita, sobre todo, su larga propia experiencia, mucho de amores. Lope de Vega era, pues, un
Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Dios y los hombre de fe profunda y slida, en la que arraigaba fuertemente
requisitos dea. una esperanza de salvacin gracias a la misericordia de Dios,
Aldana se muestra conocedor de las corrientes msticas del capaz de perdonar sus debilidades y cadas.
momento y desarrolla conocimientos e intuiciones en un largu- El Fnix de los ingenios fue el cantor del amor humano del que
simo poema de tercetos encadenados, donde el pulso potico, tanto saba y conoca. Y fue tambin el cantor que se dej atrapar
como es lgico en una composicin de tales caractersticas, es por el Amor. Quien ama las cosas y los seres creados y sabe que
muy desigual. No obstante, en esta antologa hemos querido ama a esas criaturas de Dios est amando al Creador y viviendo
reproducir ntegro el poema, porque resulta de imposible acceso la intimidad de quien es y se manifiesta constantemente como

XXXIV XXXV
puro Amor. A Lope de Vega le resulta, pues, muy fcil pasar del de la naturaleza es indispensable para reencontrar aquellas
amor humano al divino. Por otra parte, haba una tradicin de verdades eternas, veladas durante siglos por las fuerzas de la
poesa a lo divino, que l tambin cultiv, y de mstica de opresin y la ignorancia: religin natural, derecho natural, polti-
preciados quilates. El coloquio de amor divino se asiste de las ca natural, moral natural, etc., que deben ser redescubiertas a la
mismas presiones que se emplean para el amor humano; recur- luz de la razn y de la experiencia, y los sentidos nos dicen que
dense, al respecto, las composiciones de los trovadores medieva- debemos buscar el placer, la felicidad, poniendo en ello el funda-
les que cantaban con las mismas deliciosas ternezas y con el mento de la moral natural. Con estas bases, nada extraa la
mismo ardor a la seora de sus amores que a la Virgen Mara. ausencia de una literatura religiosa de carcter mstico.
Si avanzamos en la lectura de los poetas posteriores nos
encontraremos con que la calidad literaria resurge en el Roman-
ticismo. Pero no encontramos tampoco la vivencia de lo religioso,
La frialdad de los siglos XVHI y XIX reflejada en el quehacer de los poetas del siglo XIX. Lo cual resulta
paradjico, dadas las caractersticas de la filosofa romntica. Sin
perder de vista lo que hemos escrito en las pginas anteriores no
El racionalismo dominante en el perodo de la Ilustracin no es deja de sorprender la escasa temtica religiosa del romanticismo
nada propicio ni para la creacin potica ni para los postulados potico espaol toda vez que el espritu romntico se siente
religiosos. Si resulta casi imposible estudiar y antologar la poesa atrado por lo inconmesurable e irracional, por la fusin de los
del siglo XVIII, por escasa en nmero y por baja calidad si la contrarios en una sntesis ltima y absolutizadora, por el pasado
comparamos con la de otros siglos, el problema se acenta en el histrico en tanto que misterioso, por lo pattico frente a lo
caso que nos ocupa, dado que lo religioso en general y lo mstico racional, por lo trgico frente a lo cmico, por lo imprevisible y
en particular no encuentran acomodo en pleno auge de la Ilustra- oculto frente a lo manifiesto y explcito...
cin y el Enciclopedismo. El romntico siente la tragedia profunda que se desprende de
(Conviene recordar que con el trmino Ilustracin se pretende la continua tensin entre la propia finitud y el anhelo infinito de
incluir lo que en el mbito de la poltica se llama Despotismo, en realizacin total. Por ello, el romanticismo alemn se fue gestando
el mbito de las artes Neoclasicismo y Siglo de la Razn o de las a partir de las doctrinas msticas y pietistas del siglo XVIII, siendo
Luces en el mbito de la filosofa). directamente prefigurado por el subjetivismo del Sturm und
Por Enciclopedismo entendemos la ideologa que los filsofos Diang. Los versos de Novalis, por ejemplo, poetizan la vida
ilustrados franceses, colaboradores deLaEnciciopedia(1751-72), mediante la fusin de espritu y naturaleza, finitud e infinitud,
impusieron a su obra. La principal caracterstica es la primaca de pasado y presente. Nuestros Bcquer, Espronceda, Zorrilla, Rosa-
la razn, que, como valor supremo, conduce al descubrimiento de la de Castro o el Duque de Rivas no tienen nada que ver con el tipo
verdades simples y evidentes y es, junto con la experiencia, la de poesa que aqu y ahora nos ocupa.
nica fuente vlida de conocimientos. Este principio llev a unos
al desmo y a otros al materialismo ateo. Unos concluyen que la
razn indica la existencia de un Ser Supremo, inteligencia ordena-
dora, todopoderoso y omnisciente, y se impone el optimismo El siglo XX, una poesa cargada de inquietud religiosa
antropolgico, puesto que el Ser Supremo es bueno y vivimos en
el mejor de los mundos posibles. Otros concluyen que la creencia
en el Ser Supremo condiciona la existencia de leyes inmutables, Cuando abordbamos la figura eminente de fray Luis de Len
establecidas por aqul, y que el hombre debe conocer; el estudio apuntamos que lo que l denomina ilapso no est reservado en

XXXVI xxxvn
exclusiva para los perfectos, para la va unitiva, sino que lo admite del siglo XX, marcado por una guerra civil, con sus trgicos
incluso para los principiantes, para la va purgativa y, por supues- antecedentes y sus no menos trgicas consecuencias. Los poetas
to, para los aprovechados, para la va iluminativa. La gracia del de este siglo han tenido en fray Luis de Len, en santa Teresa y
conocimiento de Dios, la inflamacin de amor divino y el trato en san Juan de la Cruz los grandes poetas que hubieron de
ntimo con l forman parte del proceso mstico. De ah que en esta soportar tiempos recioslos mejores antecedentes de su produc-
antologa demos entrada a aquellos poemas que, de una u otra cin asctico-mstica. Ha sido la poesa arraigada y comprometida
forma, inciden en estos mbitos. la que ha llenado la mejor produccin potica de este siglo que se
Estas actitudes y situaciones religiosas se encontrarn en el ha dado en llamar, no sin razn, la Edad de Plata de la poesa
siglo XX, tiempo de inquietudes y dificultades existenciales. El espaola. Cuando el hombre lucha por superar las dificultades y
poeta de nuestro siglo como le ocurriera siglos atrs a fray Luis conseguir metas cada vez ms altas de perfeccin crea una poesa
de Len gemir cautivo y lanzar un grito desgarrador hasta el que no aliena, sino que compromete, salva y realiza. La poesa
cielo y suspirar por la verdadera libertad que no acaba y por el entonces supera las coyunturas del espacio y del tiempo y se
aire puro de las alturas y por la luz cegadora que viene del cielo. eleva a categoras universales interpretando al hombre, al mundo
Los suspiros, ansias y anhelos por lo que se muestra como y a Dios.
inaccesible es lo que une a fray Luis de Len, a santa Teresa de Tendremos que ampliar el concepto de poesa mstica. Es
Jess, a san Juan de la Cruz... y a nuestros poetas del siglo XX. verdad que el mstico se sita en el plano de lo divino para
Los poetas contemporneos aspiran muchas veces a conocer contemplar la realidad simblica con la que comunica sus expe-
los secretos del universo ms que a gozarlos. La condicin huma- riencias inefables. Pero no menos cierto es que en derroteros de
na, finita, hace que nunca se logren las aspiraciones. Un cierto la mstica se sita el poeta que parte de la naturaleza creada el
estoicismo lleva al desprendimiento de las cosas caducas y, por mundo, el hombre para anticipar desiderativamente las reali-
tanto, de un cierto ascetismo que sita al hombre en el buen dades superiores que an no puede disfrutar. El hombre de hoy,
camino de lo cristiano; condicin previa para salvarse es la que obviamente no goza de las mismas experiencias msticas que
liberacin total, el desprendimiento de las cosas de este mundo, los santos carmelitas del siglo XVI, ha de utilizar la angustia y el
la muerte al pecado. desgarro que le sirve su interior condicin humana, marcada por
Nuestros poetas ms cercanos en el tiempo se encontrarn casi experiencias circundantes, para elevarse al plano divino del
siempre hablando de la mstica en la fase ms humana, en la mstico.
de los iniciados o principiantes, en la de la negatividad asctica.
Pero, en medio de los sufrimientos personales y sociales, buscan
la autenticidad y, al sentirse solos y abandonados, admiten su
radical insuficiencia y aspiran a saciarse en lo permanente, en la El resurgir de inquietudes que trae a Generacin del 98
divinidad. Los creyentes buscan caminos que den sentido a su
existencia, rompen con el mundo en tanto les impida seguir la
senda que les lleve a Dios. Sus versos, a veces, gritan en la En ese afn de periodizacin generacional, que tan til es para
bsqueda y, llegado el encuentro si es que llega, enmudecen estudiar la historia de la literatura espaola, una de las generacio-
para saciarse en el Ser Supremo o cantan la dicha de gozar de las nes ms significativas es la del 98. Se la llama tambin de crisis de
moradas eternas. fin de siglo. En efecto, la caracterstica noventayochista se repite
Los poetas del siglo XX, como hemos apuntado, han vivido una en sus escritores, casi siempre nacidos en la periferia peninsular
enorme tensin existencial por mltiples circunstancias externas y afincados en tierras del interior. Encontramos en ellos la preocu-
e internas; baste recordar la Espaa del 98 y la del segundo tercio pacin apasionada por Espaa, el culto por la sencillez, el desdn

XXXVID XXXLX
por los refinamientos estticos y para nuestro inters en estos cin, que conociy trat a J.R.J., dice que la pasin juanrramoniana
momentos la proliferacin de temas introspectivos, entre los por el trabajo depurado y perfeccionado puede proceder de un
que se encuentra la transcendencia y la religiosidad. Sin entrar en sentimiento religioso, de una especie de deuda que le impulsa a
mayores precisiones, apuntamos dentro de este apartado obser- devolver en creacin, en Obra con mayscula, el don potico
vaciones referidas a algunos autores que empiezan a escribir en recibido: " Viene un gorrin a la ventana abierta.. ./Pienso en Dios/
los comienzos del presente siglo. y trabajo". Pero transcribimos la opinin del propio poeta con
Miguel de Unamuno es el hombre de la "agona" en sentido respecto a esa contemplacin que le lleva a intuir lo divino y a
etimolgico, de la lucha. Su preocupacin religiosa, teolgica o descubrir los lmites de la finitud de su ser terrestre y temporal.
intelectual sobre todo, expresa de una forma hiriente y angustio- "Para m -escribe el Premio Nobel de Literatura- la poesa ha
sa su bsqueda de Dios. Es quiz el autor ms sensible al misterio. estado siempre ntimamente fundida con toda mi existencia, y no
Se siente torturado por las mil tentaciones que le brinda la razn. ha sido poesa objetiva casi nunca. Y cmo no haba de estarlo en
Su filosofa existencial le coarta las intuiciones poticas y le lleva lo mstico pantesta, la forma suprema de lo bello para m? Noque
a expresiones literarias de ritmos quebrados y speros. La pre- yo haga poesa religiosa usual; al revs, lo potico o considero
ocupacin por los contenidos le hace olvidar la calidad de las como profundamente religioso, es religioso inmanente sin credo
formas poticas en muchas ocasiones; baste citar un poema de absoluto que yo siempre he profesado".
carcter religioso-transcendente como es El Cristo de Velzquez, Ha sido la huella de los poetas franceses, como Mallarm y
donde la dureza de los ritmos y cadencias se debe a otra preocu- Valry, la que se ha dejado sentir en los arranques del presente
pacin mayor del poeta, como es la de expresar la sinceridad de siglo. Ante el enigma de la propia existencia estos autores llegan
su fe y de sus dudas. a la conciencia de estar luchando con Dios. Acaso no tienen eco
Puede decirse que sta es una constante para hombres inquie- en nuestro J.R. J. aquellas palabras de Mallarm: "He descendido
tos. Porque tres cuartos de lo mismo ocurre a Antonio Machado. a la nada por tiempo bastante largo como para poder hablar de ella
Diluido en una niebla de sueos, el poeta sevillano entabla un con certeza. No hay ms que la belleza... y sta no tiene ms que
dilogo con Dios pleno de humanidad y cercana adivinada e una expresin perfecta: la poesa"? Es cierto, no obstante, que
imprecisa. Hay un Dios vagamente intuido, una vaga idea de este ataque directo a toda idea religiosa no es frecuente en la
inquietudes profundas en el alma, teidas de comunin con la poesa espaola. Los nuestros interrogan, buscan, dudan, se
naturaleza que retrata su espritu o estado del alma. La religiosi- estremecen ante lo inabarcable, quiz se quedan en la encrucija-
dad de Antonio, comparada con la de su hermano Manuel, es, no da..., pero no niegan explcitamente. Sin duda alguna pesaba un
obstante, ms humana y profunda, ms radical; la de Manuel ambiente de tradicin en Machado, Unamuno, Juan Ramn Jim-
Machado se fija casi exclusivamente en el aspecto exterior de la nez..., Blas de Otero.
tpica devocin andaluza a sus enjoyadas imgenes de la Virgen
y al folklore de las procesiones de Semana Santa.
Juan Ramn Jimnez quiz como consecuencia de su con-
tacto con la mstica oriental y con la literatura de Rabindranath Una Generacin sin Dios?
Tagore, al que tradujo al castellano en colaboracin con su esposa
Zenobia Camprub aporta una religiosidad en ocasiones confu-
sa, en cierto modo pantesta, cargada de egolatra y de un culto A los poetas lricos nacidos en tomo al 1900 aunque Pedro
exacerbado al yo. Juan Ramn Jimnez acaba endiosndose y Salinas y Jorge Guillen son de 1891 y 1893, respectivamente ha
divinizndose a su manera, sobre todo en libros como Dios venido agrupndoseles en la llamada Generacin del 27. Como ya
deseado y deseante y Animal de fondo. Ernestina de Champour- es conocido, la fecha de referencia tuvo que ver con la celebracin

XL XII
del tercer centenario de la muerte de Luis de Gngora. No hicieron trado aqu por sus libros aparecidos en 1944 (Oscura noticia e
fortuna otras nomenclaturas, como Generacin de la Dictadura, Hijos de la ira) y en 1955 {Hombre y Dios). En otro lugar (Arbor, n
Generacin de profesores y otras. 359, de noviembre de 1975) hemos estudiado el tema de Dios en
la poesa de Dmaso Alonso. No conviene olvidar que en 1942
Se ha dicho en alguna ocasin que la Generacin del 27 fue una public un interesantsimo estudio sobre la poesa de nuestro
generacin sin Dios. No parece ajustarse del todo a la realidad, gran mstico, san Juan de la Cruz. En el arranque de la inspiracin
aunque es cierto que la temtica religiosa no se encuentra en los potica de Dmaso Alonso est el hombre, el mismo hombre que
cauces de religiosidad tradicional. es la meta de su penetrante intuicin. Pero su obra gira como una
No puede olvidarse que, como en todos los rdenes de la vida, elipse en torno a dos polos: el hombre y Dios. La existencia se le
la religiosidad tiene innumerables matices, muy amplios y muy puede aparecer como absurda, "monstruosa" por desconocida,
flexibles. Hay poesa religiosa, transcendente, de inquietud, de como absurdo se presenta cuanto afecta a la misma: el ser, el vivir,
bsqueda... Dios siempre fue tema de inspiracin, incluso en las Dios... Ante la interrogacin existencial, y ante el silencio de Dios
civilizaciones primitivas. Las artes plsticas y la literatura de slo queda el monlogo, el grito del solitario garlador, el autoim-
todos los tiempos dan buena cuenta de ello. En todas las pocas properio, agarrarse a sus dos alas: la madre y la Virgen Mara.
ha habido poetas que han cantado a Dios en forma de alabanza, Pero ante la angustia aparece la muerte como solucin. Sin
de plegaria, de simple manifestacin de amor o expresndole su embargo, los contrastes hacen, ms incomprensible el misterio:
inquietud ms radical. Pero as como no es mstica toda la poesa existencia agnica frente a los muertos ntidos, envidia a los
que nombra a Dios, s puede ser mstica una poesa que no lo muertos y temor a la muerte, sta como solucin a la angustia pero
nombre. La inconformidad tan frecuente en los poetas del siglo al tiempo causante de la misma, en la muerte se alcanza la
XX s puede tener algunas de las caractersticas de la poesa perennidad pero surge constantemente el instinto de conserva-
religiosa en general y de la mstica en particular. cin...
La Generacin del 27, compuesta por muchos poetas, de Si en los libros de Dmaso Alonso, aparecidos en 1944, tena-
abundante produccin y de muy alta calidad, deja constancia del mos al hombre sin Dios, en el libro de 1955 Hombre y Dios ya
acendrado catolicismo de Gerardo Diego, de la elevada aunque el ttulo refleja cmo ambos polos de la elipse lrica se encuentran
muy sui generis religiosidad de Emilio Prados y, por supuesto, en relacin copulativa. Con Gozos de la vista el poeta lleg a
de Manuel Altolaguirre y de Ernestina de Champourcin. dejarse empapar por el Creador, aquella dulce Incgnita, que
Luis Cernuda apunta alguna inquietud religiosa de bsqueda, ahora le devuelve la vida gozosa por la fiesta de los sentidos,
dolorosa y rebelde, aunque predominan las dudas y rechazos en aunque ello conlleve la amargura de la fugacidad. Pero el vitalis-
su poesa. Dios es una presencia oculta entre nubes; y cuando la mo de raz religiosa que abra aqu una nueva visin de la
fe parece estar perdida el poeta suplica amor. En tono ms sereno existencia y le llevaba al poeta a componer un himno variado y
se muestra el canto de Vicente Aleixandre, que nos permite multicolor del multicolor y variado cosmos tomara de nuevo a la
atisbar algo as como una dicha eterna presentida cuando escu- noche oscura de los orgenes en su ltimo libro Duda y amor sobre
dria ms all de una exaltacin pantesta del mundo y la belleza. el Ser Supremo. Surge en estos poemas finales la desesperante
Federico Garca Lorca capta el sentido religioso andaluz en sus dialctica del hombre que es incapaz de franquear las puertas del
aspectos ms superficiales y en sus piropos a la eucarista habla misterio: el poeta tiene hambre de Dios, hambre de inmortalidad
del inefable misterio y le piropea, aun con algunas imgenes de y le alimenta la duda. "Seor omnipotente, me presento tristsi-
mo" clamar en estos versos. Pero el ltimo de todos ser la
mal gusto. rbrica mejor: "Amor, no s si existes. Tuyo, te amo".
Pero el poeta ms original en su trato con Dios es Dmaso
Creamos necesaria esta digresin sobre la poesa de Dmaso
Alonso. Este, aunque perteneciente a la Generacin del 27, es

XLII XLm
Alonso, pues pensamos que presenta las claves necesarias para llega a Dios a travs de la fuerza telrica de la naturaleza contem-
entender la produccin potica del siglo XX, tanto por sus conte- plada y de la interioridad vivida en el amor de la familia como
nidos, como por sus formas, aunque no sean stas el tema que trampoln para ascender al amor de Dios.
ahora nos ocupa. Con Dmaso Alonso, como luego con Blas de Por ltimo hay que reivindicar aunque ya se ha hecho en los
Otero y algunos otros poetas que tambin incluimos en esta crculos ms iniciados la poesa de Arturo Serrano Plaja (por
antologa, sigue siendo verdad la tesis bergsoniana de que la fe es cierto, autor de una antologa mstica, editada en Buenos Aires
la capacidad de soportar dudas. Y de esclarecerlas, aadiramos. hace medio siglo). El libro fundamental de Serrano Plaja es La
El poeta que hace varios decenios escribi "Ja muerte es la luz" mano de Dios pasa por este peno, poesa conmovedora y angus-
desarroll, en preciosa intuicin potica, las claves de su mstica: tiosamente religiosa y vanguardista, esencialista y existencialis-
"morir es aspirar una or nueva ". ta, en la que el autor desarrolla una larga alegora, donde se ve a
s mismo como un perro humilde ante Dios y monologa ante su
Creador.

La Generacin del 36
La Generacin del 50
Fue el bibligrafo Homero Sers quien acu ya en 1945 el
trmino de Generacin del 36. Esta es la generacin formada por
aquellos hombres y mujeres que, tengan la edad que tengan, En los poetas pertenecientes a la llamada Generacin del 50
vieron cmo su obra qued afectada por el trauma de la guerra hay una recuperacin sentimental del pasado cercano. Viven la
civil de 1936-1939; la generacin destruida, en palabras de Gui- conciencia de malestar social y poltico en oposicin al rgimen
llermo Daz Plaja. Est caracterizada por un proceso de rehuma- del general Franco. Viven la solidaridad a nivel sociopoltico. Pero
nizacin y, a veces, de politizacin de las formas vanguardistas. no asoman las inquietudes ms permanentes, preocupados como
Pero lo que caracteriza, en general, a este grupo de escritores es estn por las coyunturales. Se advierte en cierto modo una visin
su carcter moral y, en particular, su religiosidad. Ya se ha visto unidimensional de sus preocupaciones, que contrasta, con las
que la Generacin del 98 y la del 27 contaron slo con escasas actitudes trascendentales y ticas de Blas de Otro, por ejemplo.
excepciones en este sentido, pues estaban imbuidas por el am- Sin embargo, hay una buena y abundante nmina de poetas sin
biente krausista y laicista de sus respectivos momentos. generacin que dan realce a la poesa de los aos 50,60 e incluso
La perspectiva transcendente no qued oscurecida ni siquiera 70. Son los que tienen acogida en las pginas de esta antologa.
en aquellos escritores que se afiliaron a posiciones polticas Aunque pueda extraar a algn lector la inclusin de algunos
cercanas al materialismo dialctico. autores, no debe perder de vista que seleccionamos poemas y no
Leopoldo Panero dice su poesa desde muy adentro, con poetas; Carlos Bousoo y Jos Mara Valverde, por citar dos
emocin vigorosa que no se desmelena, con voz ancha, limpia, sin casos, tienen una poesa profundamente religiosa en sus comien-
concesiones a modas pasajeras, atento slo a esa luz interior que zos, aunque despus cambiaran sus rumbos inicales; y ah estn
lo acecha en la naturaleza y que tambin brota de l mismo. Luis para demostrarlo o mostrarlo las ediciones de las antologas o de
Rosales tiene un acento afn al de Panero y, en otras ocasiones, las obras completas por ellos preparadas.
hace vibrar sus versos con un gozo especial y una alegra clara que
coincide casi siempre con temas donde se enciende un ingenuo y
sincero jbilo religioso. De Luis Felipe Vivanco cabe decir que

XLIV XLV
La penltima hora Hay a lo largo de esta antologa pruebas suficientes en las
diversas direcciones. Casi toda la poesa ha bebido de los smbo-
los comunes y de las paradojas que nutren los poemas de los
La Generacin de los Novsimos nombre acuado por Jos grandes msticos del Carmelo. Les sirvieron smbolos y parado-
Ma Castellet en 1970 a travs de una seleccin antolgica o jas para expresar la realidad experimentada, las vivencias del
Generacin de 1968 debido a Santos Sanz Villanueva rene a alma en contacto con el misterio. La realidad que esclarece todas
escritores preocupados por nuevas frmulas literarias y por un las paradojas (saber/no saber, luz/tinieblas, fuego/agua, presen-
eclecticismo postmodemo; en suma, engendradores de una nue- cia/ausencia, soledad/compaa, libertad/prisin, vaco/plenitud,
va sensibilidad, nada o muy poco proclive a presupuestos religio- vida/muerte, dolor/gozo...) es el amor. Por eso es frecuente la
sos y ni siquiera a inquietudes transcendentes. utilizacin del smbolo nupcial en el lenguaje mstico cristiano y
extracristiano. Sin duda tiene su fuente de inspiracin en el
Cantar de los Cantares que resume y compendia todo lenguaje
mstico y, por ser palabra de Dios, es como una pre-encamacin
Esta antologa del Verbo que se hara carne humana, vivida, padecida y glorifi-
cada.
Ahora bien, no conviene reservar el origen de la mstica nupcial
La mstica cristiana no es un fenmeno reservado a un reduci- slo a este libro del Antiguo Testamento, sino a los comentarios
do nmero de personas, especialmente dotadas para experien- que hacen algunos Padres de la Iglesia (Orgenes, san Ambrosio,
cias extraordinarias. Es, ms bien, un don de Dios al ser humano, san Gregorio de Nisa, san Bernardo) a algunos textos bblicos
que alcanza grados muy diversos, entre otras cosas, porque como Ef 5,25-27 y Ap 21,1-10. Estos textos del Nuevo Testamento
depende de la actitud de obediencia amorosa y de receptividad hacen referencia, respectivamente, a la unin matrimonial como
anhelante. As pues, todo creyente participa en la vida mstica a figura de la unin de Cristo y la Iglesia y al triunfo de Cristo y de
travs de los misterios de la vida teologal, actualizada de mlti- la Iglesia al final de los tiempos simbolizado en las bodas del
ples maneras en los aspectos concretos de la vida de cada uno, en Cordero y de la Esposa.
la fraternidad solidaria, en los sacramentos, en la oracin...
Los grandes msticos cristianos son personas que han recibido El aspecto ms caracterstico de la mstica cristiana es la unin
el carisma de vivir esta comunin de amor con Dios de forma con Dios propuesta y vivida como desposorio o como matrimonio
eminente para poder desvelar y, en un modo de balbuceo y canto, espiritual con l. Encontr un gran desarrollo en la obra Las bodas
proclamar los secretos de este amor y ayudar y, tal vez, suscitar espmtuales del autor medieval J. de Ruysbroeck.
la experiencia en muchos otros. Pero hay otra especie de mstica, sobre la que queremos llamar
La poesa est ah y slo unos pocos saben expresarse. La la atencin y que abunda en los poemas que aqu hemos recogido.
mstica est ah y slo unos pocos pueden vislumbrar el Infinito Se trata de una mstica proftica, entendida no como unin ntima
desde las rendijas de la finitud. El buen poeta mstico sabe con lo divino sino como presencia intensa y fervorosamente
encontrar el secreto del mundo en el corazn de las cosas, en una comprometida. El acto proftico es el encuentro de una persona
inmanencia que revela trascendencia. Dios es como un rbol que con el Dios vivo, como queda patente en el comienzo del escrito
est ah, se ve y no pensamos en su raz; por eso, para muchos es del profeta Jeremas, cundo ste ve algo insignificante como una
un reto de bsqueda, para algunos un encuentro y para una rama de almendro e, inmerso en la observacin, siente que Dios
minora una posesin. Los msticos son como los poseedores lo llama y le invita a reflexionar... El profeta y Dios no se funden
posedos, los que han llegado, pero tienen zonas de oscuridad el uno en el otro, sino que hay comunin entre ambos; a diferencia
aunque hayan visto el resplandor de la divinidad. del mstico, que tiene una experiencia individual, el profeta busca

XLVI XLVII
guiar al pueblo para que se salve. Al fin y al cabo el poeta presta en la lrica espaola tienen su punto ms notorio en el siglo XVIII;
su voz, canta aquello que los dems cantaran si llevaran un poeta es en ese momento cuando las preocupaciones son ms intelec-
dentro. Poeta-profeta. tuales y filosficas que lricas y cuando el racionalismo prosaico y
Hacer una antologa es elegir. Y elegir es rechazar. O, al menos, la labor crtica postergan la actividad artstica de creacin litera-
descartar. Una empresa de este calado en la historia de la litera- ria.
tura acarrea siempre incomprensiones, porque no se puede elegir No queda, pues, cercenado un perodo de nuestra lrica. No
todo lo que uno quisiera y porque los lectores tienen criterios resulta significativo para explicar la evolucin, porque no se
diferentes que no coinciden con los del antologo. puede hablar en estos trminos, sino ms bien de vuelta a lo
Incluir mayor nmero de poemas de un autor determinado no religioso. La Edad de Oro de la poesa espaola es muy amplia y
implica necesariamente considerarlo de mayor calidad, sino slo va desde Jorge Manrique hasta Francisco de Quevedo. Y luego se
dar a entender que tiene mayor produccin potica del tema que produce un descenso en la calidad de nuestra lrica para alcanzar
nos ocupa. Un solo poema de san Juan de la Cruz vale por todos cotas dignsimas en el siglo XX con el Modernismo, la Generacin
los dems que se incluyen en esta antologa. del 98, la del 27 y otros autores ms recientes. Slo Espaa puede
Sobre gustos hay mucho escrito, y cada seleccionador o anto- ofrecer un plantel de poetas como Manrique, Garcilaso, fray Luis,
logo tiene el suyo: tantas personas, tantos pareceres. Aqu, como san Juan de la Cruz, Lope de Vega, Gngora, Quevedo; y slo
en muchas otras cosas, entra en juego la subjetividad, el gusto Espaa ofrece un plantel como el de Antonio Machado, Unamuno,
personal, y la objetividad pretendida queda condicionada por Juan Ramn Jimnez, Garca Lorca, Dmaso Alonso, Luis Cernu-
otras preferencias. da, Vicente Aleixandre, Jorge Guillen, etc.
El orden de los poetas incluidos en la antologa es el estricta- Los temas religiosos han estado demasiado ausentes en los
mente cronolgico, aunque pueda extraar que santa Teresa de ltimos tiempos, quiz como consecuencia de un laicismo domi-
Jess vaya por delante de fray Luis de Len, siendo aqulla una nante en el ambiente; no obstante, las almas ms sensibles, como
figura de la mstica cuya vida corre pareja en tantas cosas con la son casi siempre los poetas, han seguido cantando la transcen-
de san Juan de la Cruz. A cada autor acompaa una biografa dencia. Estos poetas no han sido coreados por los crticos "oficia-
elemental, en la que se incluye la relacin de bastantes de sus les" y por los medios de comunicacin.
libros poticos. Despus transcribimos aquellos poemas que Pero es constatable un renacer en ciertos sectores y algunos
hemos considerado adecuados para ser incluidos en una antolo- premios especializados han propiciado esta creacin de poesa
ga de poesa mstica espaola, teniendo en cuenta las tesis mstica. Cabe aqu recordar lo que ha supuesto en los ltimos
expuestas al comienzo de esta introduccin. lustros el premio de poesa mstica Fernando Rielo. Su inters en
Si nos asomamos a las fechas de nacimiento de los autores que provocar y estimular la creacin de una poesa mstica ha dado
aqu aparecen veremos que se producen algunas lagunas en algunos frutos en los ltimos aos, como en el caso de la poetisa
determinados periodos o siglos. Obedece a que la lrica castella- Pino Ojeda con El salmo del roco, y de otros autores extranjeros,
na no siempre ha brillado con la misma fuerza. como Mara Assumpta Schenkl, Laureano Albn, Drutmar Cre-
El Siglo o Siglos de Oro acogi la mejor lrica; luego hubo mer.
que esperar tiempos de esplendor y muchos, no sin razn, han
denominado al siglo XX la Edad de Plata de la lrica espaola.
Esto que, por s solo, es condicionante para un antologo de la La inclusin en la Liturgia de las Horas de himnos tomados de
literatura en general, se acenta cuando la antologa a realizar nuestros clsicos ha puesto a los religiosos que han de rezar el
aborda el tema religioso, y mucho ms si la seleccin se circuns- Oficio divino en contacto con la mejor literatura religiosa; se han
cribe a lo religioso asctico-mstico. Esos cortes que se producen tomado poesas de Alfonso X el Sabio, el Arcipreste de Hita, Juan

XLVm XUX
del Encina, Jorge Manrique, Gmez Manrique, fray Ambrosio de
Montesino, fray Iigo de Mendoza, san Juan de la Cruz, fray Luis
de Len, santa Teresa de Jess, Lope de Vega, Jos de Valdiviel-
so, Miguel de Cervantes, Caldern de la Barca..., y de autores
posteriores, como Alberto Lista y Jacinto Verdaguer, llegando
incluso a los del siglo XX, como Gerardo Diego, Leopoldo Panero,
Luis Felipe Vivanco, Miguel de Unamuno, Jos Mara Pemn,
Ernestina de Champourcn, Emilio Prados, Jorge Blajot, Juan Antologa de Poesa Mstica
Bautista Bertrn, Cristina de Arteaga, etc.
Al mismo tiempo, la Comisin Episcopal de Liturgia propici
en los aos 70 la creacin de himnos expresamente compuestos
para formar parte del rezo de la Liturgia de as Horas; a este
segundo grupo pertenecen obras de Jos Luis Blanco Vega,
Bernardo Velado Grana, Jos Luis Martn Descalzo, Francisco
Malgosa y Rufino Grndez.

Miguel de Santiago

L
Ramn Llull

Naci en Palma de Mallorca en 1233 1235 y muri en 1315 o


1316 a consecuencia de la lapidacin sufrida en Buja, a donde
haba acudido en lo que iba a ser su ltimo viaje misionero a
tierras islmicas. Su familia, perteneciente a la aristocracia de
Barcelona, lleg a Mallorca con Jaime I el Conquistador. Ramn
Llull tuvo una juventud bastante disipada. Tras una experiencia
ntima muy fuerte, acaecida en 1263, se retir de la vida que
llevaba y se adentr por los caminos de la asctica. Se dedic al
estudio, sobre todo de la filosofa y teologa cristiana, por consejo
de Ramn de Peafort. Sinti la vocacin misionera e ingres en
la Orden franciscana; en esta clave ha de entenderse toda su
produccin literaria. Era racionalista por temperamento y estaba
convencido de que sus argumentaciones podan ser el instrumen-
to eficaz para la conversin de los musulmanes al mostrarles que
la parte positiva de su filosofa y de su religin deba conducirlos
al cristianismo. Est considerado como uno de los padres de la
literatura catalana, pues en esta lengua escribi la mayor parte de
su produccin filosfica, novelstica o potica. He aqu la relacin
de algunas de las obras de R. LLu: Libre de contemplado en Du
(1272), Libre del gentil e deis tres savis (1272), Ars Generalis o Ars
Magna (1273), Liber reprobationis aliguorum errorum Averrois
(1310), De naturali modo inteligendi (1310), Arbor scientiae (1296),
Lo desconhort (1295), Cant de Ramn (1299), Blanquema (1283-
1285). Para el tema que nos ocupa hay que destacar su obra
mstica Libre de amic e Amat (1282-87).

3
Cntico del amigo y del Amado 6. Tent ei Amado a su amigo para ver si le amaba perfecta-
mente, y le pregunt de dnde naca la diferencia que hay entre
la presencia y la ausencia del Amado. Respondi el amigo, que de
Que trata dlos dilogos y cnticos de amor que son ntrelos dos, la ignorancia y del olvido, del conocimiento y del recuerdo.
loscualesson ejemplosabreviadosyenparbolas(quenecesitan de
exposicin) por las cuales el entendimiento sube ms alto en la con- 7. Pregunt el Amado a su amigo: "Te acuerdas de cosa
templacin y devocin y amor de su Amado ypor esta causa son tan- alguna que yo te haya remunerado, para que t quieras amar-
tos como hay das en el ao, y cada cualbastapara contemplartodo me?". "S respondi el amigo, pues entre los trabajos y
un da segn el Arte de Contemplacin. El Amado es nuestro Seor placeres que me das no hago diferencia".
Dios, como Creador y Recreador y ltimo fin de cuanto tiene ser; el
amigo es cualquier devoto yfiel cristiano, puesto en contemplacin 8. "Dime, amigo pregunt el Amado, tendrs paciencia si
y servicio de Aqul. Amor es la caridad y benevolencia con que se te doblo tus dolencias?". "S respondi el amigo, con tal que
amanelamigoyelAmado;ylostres(hablandoenDiossimpliciter) dobles mis amores".
son unamisma cosa; y en todos modos se distinguen entres.
9. Pregunt el Amado al amigo: "Sabes an lo que es el
amor?". Respondi el amigo: "Si no supiere qu cosa es amor,
1. Pregunt el amor a su Amado si haba quedado en l alguna sabra qu cosa es trabajo,-tristeza y dolor".
cosa que amar. Respondile el Amado que aquello por lo cual el
amor del amigo poda multiplicar, se restaba an por amar. 10. Preguntaron al amigo:" Por qu no respondes a tu Amado,
que te llama?". Respondi el amigo: "Ya me ofrezco a padecer
2. Las sendas por donde el amigo busca a su Amado, largas son grandes peligros porque l venga, y le hablo ya deseando sus
y peligrosas, llenas de consideraciones, suspiros y llantos, e honras".
iluminadas de amores.
11."Amigo 'insensato:por qu acabas tu cuerpo, gastas tu
3. Juntronse muchos amadores para amar a un Amado, quien dinero, y andas despreciado de las gentes?". Respondi el amigo:
les abundaba a todos de amores; y cada uno de ellos tena por joya "Para honrar los honores de mi Amado, el cual es desamado y
y caudal a su Amado, de quien conceba agradables pensamien- deshonrado por ms hombres que amado y honrado".
tos, por los cuales senta gustosas tribulaciones.
12. "Dime, fatuo por amor, cul es cosa ms visible: el Amado
4. Lloraba el amigo y deca: "Cundo llegar el tiempo en que o el amigo, o el amigo en el Amado?". Respondi el amigo, y dijo:
cesarn en elmundo las tinieblasylos caminos del infierno para que "Que el Amado es visto por amores y el amigo por suspiros,
cesen las carreras infernales? Y cundo llegar la hora en que el llantos, trabajos y dolores".
agua que acostumbra correr hacia abajo, tomar la inclinacin y la
naturaleza de subir hacia arriba? Y cundo sern ms los inocentes 13. Buscaba el amigo quien dijese a su Amado, leyendo en un
que los culpables? Ah, cundo se gloriar el amigo de morir por su libro, en dnde estaban escritas todas las enfermedades que el
Amado! Y cundo ver el Amadoasu amigo enfermarpor Amor!". amor le daba por su Amado y todos los agradecimientos que de
ello haba el Amado.
5. El amigo dijo a su Amado: "T que llenas al sol de resplan-
dor, llena mi corazn de amor". Respondile el Amado: "A no 14. La Reina del Cielo present a su Hijo al amigo para que le
estar t lleno de amor, no derramaran lgrimas tus ojos, ni te
habras t venido a este lugar para ver a tu Amado". besase el pie, y que escribiese en su libro las virtudes de la Madre
de su Amado.
4 5
15. "Pajarillo que cantas, dime, te pusiste al resguardo de tu las dems noblezas creadas, y vedle ah en mis amores, en mis
Amado, para que te defienda de desamor y que multiplique en ti langores y en mis llantos".
el amor?". Respondi el pjaro:" Y quin me hace cantar, sino slo
el Seor de amor, quien no tiene el amor a deshonor?". 24. Preguntaron al amigo: "A dnde vas?". Y respondi:
" Vengo de mi Amado"." De dnde vienes?". "Voy a mi Amado".
16. Entre temor y esperanza hizo el amor su hospicio, en donde Cundo volvers?. "Me estar con mi Amado". "Qu tiempo
vive por pensamientos y muere por olvido, cuyos fundamentos estars con tu Amado?. "Todo el tiempo que sern en l mis
distan mucho de los deleites y placeres de este mundo. pensamientos".

17. Cuestin hubo entre los ojos y la memoria del amigo, 25. Cantaban los pjaros al alba, y despertse el amigo, que es
porque los ojos decan que ms vala ver al Amado que rememo- alba; y los pjaros acabaron su canto y el amigo muri en el alba
rarle , y la memoria deca que por la recordacin suben las lgrimas por su Amado.
a los ojos y el corazn se inflama de amor.
26. Cantaba el pjaro en el vergel del Amado; vino el amigo y
dijo al pjaro: "Si no nos entendemos por el habla, entendmonos
18. El amigo pregunt al entendimiento y a la voluntad cul de por amor; porque en tu canto se representa a mis ojos mi Amado".
los dos era ms cercano de su Amado. Y corrieron los dos, y el
entendimiento lleg mucho ms presto a su Amado que no la 27. Tuvo sueo el amigo, quien haba trabajado mucho en
voluntad. buscar a su Amado y temi que no se le olvidase su Amado; llor
para no dormirse, y para que no se le olvidase su Amado.
19. Contienda hubo entre el amigo y el Amado; y lo vio otro
amigo, el cual llor muy largo tiempo, hasta que se hizo la paz 28. Encontrronse el amigo y el Amado, y dijo el Amado a su ami-
entre el Amado y el amigo. go: "No hay necesidad de que me hables; mas hazme seas con
tus ojos, que son palabras a mi corazn, que d lo que me pides".
20. Los suspiros y los llantos vinieron al Tribunal del Amado,
y preguntronle por quin de los dos se senta ms fuertemente 29. Desobedeci el amigo a su Amado, y llor el amigo y el Amado
amado. El Amado sentenci que los suspiros estn ms cerca al vino a morir con el vestido de su amigo, para que el amigo recobrase
amor, y el llanto a los ojos. lo que habaperdido, y dile mayor don que el que haba perdido.

21. Vino el amigo a beber en la fuente en donde quien no ama, 30. Prendaba el Amado a su amigo y no le dola su desfalleci-
bebiendo se enamora, y despus de haber bebido se le doblaron sus miento para que fuese de l ms fuerte amado, y en el mayor
langores; y vino el Amado a beber en la misma fuente para redoblar desfallecimiento encontr al amigo mayor.
a su amigo sus amores en los cuales le doblasen sus langores.
31. Dijo el amigo: "Los secretos de mi Amado me atormentan,
22. Enferm el amigo, y estaba en xtasis y exceso de pensa- y cuando mis obras no los revelan, y porque mi boca los tiene
secretos y no los revela a las gentes".
mientos; el Amado le cuidaba: de mrito le alimentaba, de amor
le abrevaba, en la paciencia le recostaba, de humildad le vesta y 32. Las condiciones del amor son: que el amigo sea sufrido,
con verdad le curaba. paciente, humilde, temeroso, solcito, confiado, y que se arriesgue
a grandes peligros por honrar a su Amador y las condiciones de
23. Preguntaron al amigo en dnde era su Amado: Quien su Amado son: que es verdadero, liberal, piadoso y justo para su
respondi diciendo: "Vedle ah en una casa ms noble que todas amigo.

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33. Buscaba el amigo devocin en los montes y en los llanos para 40. Con los ojos de pensamientos, langores, suspiros y llantos
ver si su Amado era servido, y en todos estos lugares hall falta; y miraba el amigo al Amado; y con ojos de justicia, gracia, piedad,
por esto cav en tierra por ver si en el fondo encontrara cumplimien- misericordia, liberalidad, remiraba el Amado a su amigo; y un
to, puesto que sobre la haz de la tierra haba falta de devocin. pjaro cantaba el sobredicho placentero aspecto.

34. "Dime, pjaro que cantas de amor, por qu mi Amado me 41. Las llaves de las puertas del amor son sobredoradas de
atormenta con amor, puesto que me ha recibido para servidor consideraciones, deseos, suspiros y llantos; y en el cordn de ellas
suyo?". Respondi el pjaro: "Si por amor no padecas trabajos es de conciencia, contricin, devocin, y satisfaccin por obra; y
con qu amaras a tu Amado?". el portero es justicia, misericordia y piedad.

35. Pensativo iba el amigo por las sendas de su Amado y 42. Llamaba el amigo a las puertas de s u Amado con aldabadas
resbal y cay entre espinas, las cuales le parecieron rosas y de amor, y el Amado oa los toques del amigo con humildad,
flores, y que fueron cama de amores. piedad, paciencia y caridad. Abrironse las puertas de la Divini-
dad y de la Humanidad y entr el amigo a ver a su Amado.
36. Preguntaron al amigo si cambiara a su Amado por otro
alguno. Y respondi diciendo: Cul otro es mejor, ni ms noble 43. Propio y comn se encontraron y entre s se mezclaron para
que el Soberano bien, eterno e infinito en grandeza, poder, que hubiese benevolencia y amistad entre el amigo y el Amado.
sabidura, amor y perfeccin?".
44. Dos son los fuegos que calientan el amor del amigo: el uno -
es de deseos, placeres y pensamientos; el otro se compone de
37. Lloraba y cantaba el amigo cnticos de su Amado, y deca temor, desmayos, lgrimas y llantos.
que ms pronta y ms viva cosa es el amor en el corazn del
amante, que el relmpago en el resplandor, ni el trueno en el or; 45. Deseaba soledad el amigo, y fuese a vivir solo, para lograr
y ms viva cosa es el agua en los llantos, que el viento en la la compaa de su Amado, sin el cual se hallaba solitario entre las
fluctuacin del mar; y que ms cercano es el suspiro al Amado, gentes.
que el candor a la nieve.
46. Solo estaba el amigo a la sombra de un bello rbol, y
38. Preguntaron al amigo: "Por qu su Amado era glorioso?", pasando varios hombres por aquel paraje, le preguntaron por qu
y respondi: "Porque es gloria". Dijronle: "Por qu era podero- estaba solo. Respondiles el amigo: "Ahora estoy solo, que os he
so?". "Porque es poder." "Y por qu es sabio?". "Porque es visto y odo; pues antes tena la compaa de m Amado".
sabidura". Y "por qu es amable?". "Porque es Amor".
47. Con seas de amor se hablaban el amigo y el Amado; y con
39. Madrug el amigo e iba buscando a su Amado y encontr temor, pensamientos, lgrimas y llantos refera el amigo a su
gente que iba por los caminos, y les pregunt si haban visto a su Amado las angustias de su corazn.
Amado. Y respondironle diciendo: "Cundo fue la hora en que
tu Amado estuvo ausente de tus mentales ojos?". Respondi el 48. Dud el amigo si su Amado le faltara en sus mayores
amigo: "Despus que yo vi a mi Amado en mis pensamientos, necesidades, y el Amado desenamor al amigo; mas el amigo tuvo
nunca jams estuvo ausente de mis ojos corporales, porque todas contricin y penitencia en su corazn, y el Amado restituy al
las cosas visibles me presentan a mi Amado". corazn de su amigo la esperanza y la caridad y a sus ojos,
lgrimas y llantos, para que volviese en el amigo el amor.

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49. La misma proporcin tiene la cercana entre el amigo y el 57. Al amigo preguntaron: "Cules son tus riquezas?". Res-
Amado, que la distancia, porque, como mezcla de vino y agua, se pondiles: "Las pobrezas que por mi Amado padezco". "Y cul
mezclan los amores del amigo y del Amado; y como claridad y es tu descanso?". "El desfallecimiento que por amor me da". "Y
resplandor se eslabonan sus amores y como esencia y ser se quin es tu mdico?". "La confianza que tengo de mi Amado".
acercan y se convienen. "Y quin es tu maestro?". Respondi "que las significaciones
que las criaturas le dan de su Amado".
50. Dijo el amigo a su Amado: "En Ti est mi salud y mi
dolencia; cuando ms perfectamente me sanas, crece ms mi 58. Cantaba una avecilla en un ramo lleno de hojas y flores y el
langor, y cuando ms me enfermas, ms salud me das". viento mova las hojas y esparca el olor de lasflores.Preguntaba
el amigo al avecilla "qu significaba aquel movimiento de las
51. Suspiraba el amigo y deca: " Oh, y qu cosa es mi amor!". hojas y el oler de las flores". Respondi "que las hojas en su
Respondi el Amado: "Tu amor es sello que imprime y sella amor movimiento significan obediencia, y el olor de las flores el tolerar
cuando manifiestas a las gentes mis honores". tribulaciones y angustias".

52. Vease el amigo apresar y atar, herir y matar por amor de su 59. Iba el amigo deseando a su Amado, y encontrse con dos
Amado y los que le atormentaban preguntnbale: Adonde est amigos, quienes con amor y llanto se saludaron, se abrazaron y se
tu Amado?. Respondiles el amigo:" Helo aqu en la multiplicacin besaron. Desmayse el amigo, pues tan vivamente le hicieron los
de mis amores y en latolerancia que me da en mis tormentos". dos amigos memoria de su Amado.

53. Dijo el amigo al Amado: "Yo jams me excus ni me apart 60. Pens el amigo en la muerte, y temila, hasta que se acord
de amarte desde que te conoc, pues por Ti, en Ti y Contigo estuve de su Amado, y con voz alta dijo a los que tena presentes: " Oh!,
donde quiera que me hallase". Respondi el Amado: "Ni yo, seores, amad mucho, para que no temis la muerte, ni los
desde que t me conociste y amaste, te he olvidado, ni jams te peligros en honrar y servir a mi Amado".
enga ni te he faltado".
61. Preguntaron al amigo "en dnde tuvieron el primer princi-
54. Iba el amigo como un loco por cierta ciudad cantando de su pio sus amores". Y respondi "que en la nobleza de su Amado, y
Amado, y preguntle la gente si haba perdido el seso. Respondi de aquel principio se inclin a amar a su Amado, a s mismo, y al
"que su Amado le haba robado la voluntad y que l le haba prjimo; y a desamar al engao y a la falsedad".
entregado el entendimiento; y por esto le haba quedado slo la
memoria con que se acordaba de su Amado". 62. "Dme, insensato por amor, si tu Amado te desamara, qu
haras?". Respondi y dijo: " Amarale para no morir, puesto que
55. Dijo el Amado: "Milagro es contra el Amor del amigo, que el desamor, es muerte y el amor es vida".
ste se duerma olvidando su Amado". Respondi el amigo:
"Milagro es tambin y contra el amor del Amado si ste no 63. Preguntaron al amigo qu cosa era perseverancia. Y res-
despierta al amigo, pues que le ha deseado". pondi "que era bienaventuranza y tribulacin en el amigo que
persevera en el amar, honrar y servir a su Amado con fortaleza,
56. Subise el corazn del amigo en las alturas de su Amado, paciencia y esperanza".
porque no tuviese embarazo de amarle en el abismo de este
mundo, y cuando estuvo con su Amado, qued contemplndole 64. Dijo el amigo a su Amado que le diese la paga del tiempo
con dulzura y placer. Pero el Amado le hizo bajar a este mundo que le haba servido. Tom el Amado en cuenta sus pensamien-
para que le contemplara con tribulaciones y penas que da el amor. tos, deseos, llantos, peligros y trabajos que por su amor haba

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padecido el amigo, y aadi el Amado a la cuenta la eterna la humildad, la paciencia, la fe, la esperanza y la caridad sean ms
bienaventuranza y se dio a s mismo en paga a su amigo. vivas en mi memoria".

65. Preguntaron al amigo qu cosa era bienaventuranza. Y 72. Preguntaron al amigo qu hombres le parecan ms enfer-
respondi "que tribulacin padecida por amor". mos. Respondi: "Que los ciegos que oyen a los mdicos del
Amado, y, viendo a ellos, no los reciben para su propia curacin;
66. Mas preguntaron al amigo qu cosa era miseria. Y respon- puesto que es suma felicidad ver a mi Amado y pena horrible no
di el amigo: "Cumplir en este mundo sus deseos, puesto que a poderle ver".
deleites brevsimos se siguen perpetuos tormentos en el infierno".
73. Las sendas del amor son largas y breves, porque el amor es
67. "Dime, loco, qu cosa es tribulacin?". Respondi "que claro, puro, limpio, verdadero, sutil; siempre fuerte, diligente,
memoria de los desacatos que se hacen a mi Amado digno de toda resplandeciente y abundante de nuevos pensamientos y de anti-
honra". guos recuerdos.
68. Volvi el amigo a mirar un lugar, en donde haba visto a su 74. Preguntaron al amigo cules eran los frutos de amor. Y
Amado y dijo: "Oh lugar, que me haces presentes las bellas respondi "que placeres, pensamientos, deseos, suspiros, an-
costumbres de mi Amado dirsle que yo por su amor padezco sias, trabajos, peligros, tormentos y dolencias, puesto que sin
trabajos y fatigas!". Respondi el lugar:" Cuando en m estaba tu estos frutos no se deja tocar el amor de sus servidores".
Amado, padeca por tu Amor mayores trabajos y tribulaciones
mayores que todas las que pueda dar a sus siervos el amor". 75. Muchas gentes estaban en presencia del amigo, quien se
quejaba a su Amado porque no aumentaba sus amores; y quej-
69. Deca el amigo a su Amado: "T eres todo, y por todo y en base del amor, porque le daba trabajos y dolores. Excusbase el
todo y con todo. A Ti quiero entregarme todo para tenerte todo". Amado diciendo: "Que los trabajos y dolores de que acusaba al
Respondi el Amado:" No puedes tenerme si no eres mo. Respon- amor era multiplicacin de amores".
di el Amado: "Si t me tienes todo, qu tendr tu hijo, tu
hermano, tu padre?". Dijo el amigo:" Tal todo eres T, que puedes 76. "Dime, fatuo, cmo no hablas? Y qu es esto en que ests
abundar y ser todo de cada uno que a Ti se entregue todo". turbado y pensativo?". Respondi: "Pienso en las bellezas de mi
70. Entr el amigo en un delicioso prado y vio muchas jvenes Amado y en la semejanza de las felicidades y dolores que traen y
que perseguan muchedumbre de mariposas, y hollaban las dan los amores".
flores, y cuanto ms porfiaban en agarrarlas, tanto ms alto vo-
laban las mariposas. De que discurri el amigo que tales son aque- 77. Al insensato de amor preguntaron en dnde comenz
llos que con curiosas sutilezas piensan comprender a su Ama- primero su amor: si en los secretos de su Amado o si en revelarlos
do.quien abre las puertas a los simples y las cierra a los sutiles; y a las gentes. Respondi "que el amor, siendo perfecto, no hace en
la Fe muestra aqul en sus secretos por la ventana del amor. esto diferencia, porque con secreto tiene secreto el amigo los
secretos de su Amado, y revlalos con secreto y en la misma
71. Extendi y dilat el amigo sus pensamientos en la grandeza revelacin los tiene secretos".
y duracin de s u Amado, y no hall en l principio, ni medio, ni fin;
y dijo el Amado: "Mentecato, qu es lo que mides?". Respondi 78. Secreto de amor sin revelacin da pena y sentimiento y
el amigo:" Mido el mayor con el amor, el cumplimiento con la falta, revelar el amor da temor y fervor ;yporesoel amigo en cualquiera
la infinidad con la cantidad y con el temporal la eternidad, a fin que manera desfallece.

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79. Llam el amor a sus amantes y djoles que le pidiesen los 85. "Dme, fatuo por amor, qu cosa es maravilla?". Respondi
dones ms deseables; y ellos pidieron al amor les vistiese y " que amar ms las cosas ausentes que las presentes, y amar ms las
adornase de sus facciones, para que fuesen al Amado ms cosas visibles corruptibles que las invisibles e incorruptibles".
aceptos y agradables.
86. Buscando el amigo a su Amado, encontr a un hombre que
80. Llam el amigo con voz alta a las gentes y djoles que amor mora sin amor y dijo: "Ah, qu dao tan grande es que los
mandaba que amasen caminando, estando sentados, velando y hombres de cualquiera suerte que mueran, mueran sin amor!".
durmiendo, hablando y callando, comprando y vendiendo, lloran- Por esto dijo el amigo al moribundo: "Dme, hombre, por qu
do y riendo, ganando y perdiendo, en placeres y cenas; y que en mueres sin amor?". Respondi: "Porque sin amor viva".
cualquiera cosa que hiciesen amasen en todas, que as lo manda-
ba el amor. 87. Pregunt el amigo a su Amado "cul era mayor: o amor, o
amar?". Respondi el Amado "que en la criatura, amor era el
81. "Dme, hombre sin seso, cundo vino en ti el amor?". rbol, y amar era su fruto, y los trabajos y fatigas son las hojas y
Respondi "que en aquel tiempo, cuando me enriqueci y pobl las flores. Pero que en Dios, amor y amar eran una misma cosa, sin
mi corazn de pensamientos, deseos, suspiros y desfallecimien- algn trabajo o pena".
tos y llen mis ojos de lgrimas y llantos". "Qu te trajo amor?".
"Hermosas facciones, honores, y valores de mi Amado". "En 88. Estaba el amigo lnguido y triste a causa de la superabun-
dnde vinieron?". "En la memoria y en el entendimiento". "Con dancia de pensamientos, y por esto envi a rogar a su Amado le
qu los recibiste?". "Con caridad y esperanza". "Con qu las permitiese algn libro donde estuviesen escritas sus bellezas
guardas?". "Con justicia, fortaleza y templanza". para que le diese algn remedio. Remiti el Amado a su amigo el
libro, y se le doblaron sus enfermedades y trabajos.
82. Cantaba el Amado, diciendo "que poco saba el amigo de
amor si se avergonzaba de alabar a su Amado, y se tema honrarle 89. Enferm de amor el amigo y entr a visitarle un mdico,
en aquel lugar en donde es ms deshonrado; y poco sabe amar quien aument sus dolencias y sus pensamientos, y el amigo en
quien se enfada de tribulaciones y quien desconfa de su Amado, aquella misma hora san.
y quien no hace concordancia de amor y esperanza".
90. El amigo y el amor salieron a recrearse hablando del
83. Envi el amigo sus cartas a su Amado, en que le deca "si Amado, quien se les hizo presente. Llor el amigo y qued en
haba otro amante que le ayudase a llevar a sufrir los grandes xtasis, y el amor se anonad en el desmayo del amigo. Hizo
afanes que padece por su amor". Y el Amado respondi a su volver en s el Amado a su amigo, hacindole memoria de sus
amigo: "que no haba en l con que le pudiese hacer injuria ni bellezas y facciones.
falta".
91. Deca el amigo al Amado que vena a su corazn por muchas
84. Al Amado preguntaron por el amor de su amigo. Y respon- sendas, y por muchas se le haca presente a sus ojos, y que con
di "que el amor de su amigo es una mezcla de gozo y tribulacin, muchos nombres le nombraba su habla. Mas que el amor con que
de temor y confianza". Al amigo le preguntaron por el amor de su le vivificaba y mortificaba no era ms que uno solo.
Amado. Respondi "que el amor de su Amado es influencia de
infinita Bondad, Eternidad, Poder, Sabidura, Caridad y Perfec- 92. Ensese a su amigo el Amado vestido de vestiduras
cin, la que influye el Amado a su amigo". nuevas y encarnadas, y extendi sus brazos para que le abrazase,

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e inclin su cabeza para que, besndole, le diese sculo de paz, y 99. Encontr el amigo a su Amado despreciado entre las
est en alto para que le pueda encontrar. gentes, y djole "que grande agravio se haca a sus honores".
Respondile el Amado "que padeca agravios por falta de siervos
93. Ausentse el Amado de su amigo, y buscaba el amigo a su y amantes devotos". Llor el amigo, y se le aument su dolor; y el
Amado con su memoria y entendimiento para poderle amar. Hall Amado le consolaba ensendole sus acatamientos, su semblan-
el amigo a su Amado, y preguntle adonde haba estado. Respon- te y magnificencia.
dile " que en la ausencia de su recuerdo, y en la ignorancia de su
inteligencia". 100. La luz del aposento del Amado vino a iluminar el aposento
del amigo para expeler las tinieblas y llenarle de placeres, desfa-
94. "Dime, insensato por amor, te avergenzas de las gentes llecimientos y pensamientos de amor. Y el amigo ech fuera de su
cuando te ven llorar por tu Amado?". Respondi "que vergenza aposento todas las cosas, para que descansase en l su Amado.
sin pecado es por falta de amor en quien no sabe amar".
95. Sembr el Amado en el corazn del amigo deseos, suspiros, 101. Preguntaron al amigo qu empresa llevaba en su estan-
virtudes y amores. Reg el amigo aquellas semillas con lgrimas darte el Amado. Respondi el amigo" que de un hombre muerto".
y llantos, y sembraba el Amado en el cuerpo del amigo trabajos, Dijronle llevaba tal empresa. Respondi: "Porque l fue hombre
tribulaciones y enfermedades. Sanaba el amigo a su cuerpo con muerto y crucificado por amor, para que los que se gloran de
esperanza, devocin, paciencia y consuelo. amantes le sigan".

96. En una pomposa fiesta tuvo el Amado grande concurso de 102. Vino el Amado a hospedarse en casa de su amigo, y el
muy honrados varones; h zoles esplndidos convites, y diles gran- mayordomo le pidi la paga del hospedaje; mas djole el amigo
des dones. Vino en aquella corte el amigo, y preguntle el Amado: que su Amado deba ser acogido graciosamente, y aun con
" Quin te ha llamado para que vinieras a mi corte? ". Respondile donativo, porque mucho tiempo ha que el Amado pag el precio
el amigo:" Necesidad y amor me han obligado a que viniese a ver de todos los hombres.
tus bellas facciones, tu gracioso gesto, tus adornos y tu gloria".
103. Juntronse la memoria y la voluntad, y subieron a la
97. Preguntaron al amigo de quin era. Respondiles que del montaa del Amado, para que el entendimiento se exaltase y el
amor. "De qu eres?". "De amor". "Quin te engendr?". error del amigo se duplicase en amar a su Amado.
"Amor". "En dnde naciste?". "En amor." "Quin te cri?".
"Amor". "De dnde vienes?". "De amor". "A dnde vas?". "A 104. Cada da los suspiros y los llantos son mensajeros entre el
amor". "En dnde habitas?". "En amor". Preguntronle ms: amigo y el Amado, para que haya entre los dos consuelo y
"Tienes otra cosa ms que amor?". Respondi: "S: injurias, compaa, amistad y benevolencia.
culpas y pecados contra mi Amado". "En tu Amado hay per-
dn?" . Dijo el amigo "que en su Amado haba misericordia y jus- 105. Deseaba el amigo a su Amado vindose lejos de l, y
ticia, y por esto su hospicio era entre temor y esperanza; porque remitile sus pensamientos para que le trajesen la bienventuran-
la misericordia le obligaba a esperar, y la justicia, a temer". za de su Amado, en la cual por largo tiempo se haba entretenido.
98. Ausentse de su amigo el Amado. Buscle el amigo con sus 106. El Amado dio a su amigo el don de lgrimas, suspiros,
pensamientos y con lenguaje de amor preguntaba por l entre los penas, pensamientos y dolores, con cuyo beneficio serva el
hombres. amigo a su Amado.

16 17
107. Rogaba el amigo a su Amado le diese libertad, paz y honra ero en crcel; y lloraron mucho los dos, porque no tena el Amado
en este mundo; y el Amado ense sus bellezas a la memoria y al muchos de estos amadores.
entendimiento del amigo, y dise por objeto a su voluntad.
113. Preguntaron al amigo cul era la fuente de amor. Respon-
108. Preguntaron al amigo en qu consista el honor. Respon- di "que aquella donde el Amado nos ha limpiado de nuestras
di "que en entender y amar a su Amado". Preguntronle en qu culpas, y en la cual da de balde agua viva, de la cual, quien bebe,
estaba el deshonor. Y respondi "que en olvidar y no amar a su logra vida eterna en amor sin fin".
Amado".
114. No hay en el Amado cosa alguna en que el amigo no tenga
109. Amado mo, el amor me atormentaba, hasta que le dije que sus ansias y tribulaciones, ni tiene el amigo en s cosa alguna en
T estabas presente en mis tormentos; y entonces el amor mitig
sus dolencias, y T oh Amado!, en premio, multiplicaste mi amor, que el Amado no tenga placer y seoro; y por esto el amor del
quien me dobl los tormentos. Amado est en accin, y el amigo, por amor, est en dolores y
pasiones.
110. El amigo en la senda de amor encontr al amante que no
hablaba; mas con llanto, tribulaciones y macilento rostro acusaba 115. En un ramo cantaba un avecilla, diciendo "que dara un
y rea al amor. Este se excusaba con la lealtad, esperanza, nuevo pensamiento de amor a quien le diese dos". Dio el ave el
sabidura, devocin, paciencia, fortaleza, templanza y bienventu- nuevo pensamiento al amigo, y ste le dio dos al ave, para que le
ranza; y por eso reprendi al amante, que se quejaba del amor, prolongase sus tormentos; y el amigo sinti multiplicados sus
mientras que tan nobles dones les haba dado. dolores.

111. Iba el amigo a una tierra extraa, en donde pensaba 116. Encontrronse el Amado y el amigo, y de su encuentro
encontrar a su Amado, y por el camino le embistieron dos leones. fueron testigos las salutaciones, abrazos y sculos, las lgrimas y
El amigo temi la muerte, pues deseaba vivir para servir a su llanto. Pregunt el Amado al amigo por su estado, y qued confuso
Amado, y envi su recuerdo a su Amado, para que amor asistiese y tumbado el amigo en presencia de su Amado.
a su trnsito, y con l pudiese mejor padecer la muerte. Mientras
que el amigo se acordaba de su Amado, vinieron con mansedum- 117. Lucharon entre s el amigo y el Amado, y pusironlos en
bre los leones al amigo, a quienes lamieron las lgrimas de sus paz sus amores, y fue cuestin: cul puso entre ellos mayor
llorosos ojos y le besaron las manos y los pies; y el amigo prosigui amistad?
en paz su camino en busca de su Amado.
118. Amaba el amigo a todos los que teman a su Amado, y
112. Andaba el amigo por montes y llanos, y no poda encontrar tema a todos los que no le teman; y de aqu result esa duda:
puerta por donde pudiese salir de la crcel del amor, que largo cul era mayor en el amigo, amor o temor?
tiempo le haba tenido encarcelado el cuerpo, sus pensamientos,
sus deseos y placeres. Mientras que el amigo iba as ansioso, 119. Crea el amigo seguir a su Amado, y pasaba por un camino,
encontr a un ermitao que dorma cerca de una hermosa fuente. en donde haba un len muy fiero, que mataba a cuantos pasaban
Despert el amigo al ermitao a quien pregunt si soando le por all perezosamente y sin devocin; y deca el amigo: "Al que
haba visto a su Amado. Respondile ste "que igualmente no teme a mi Amado, le conviene que todo lo tema; y quien le
encarcelados estaban sus pensamientos en la crcel del amor, teme, conviene que en todo tenga osada y ardimiento".
velando y durmiendo". Mucho gust al amigo encontrar compa-

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120. Preguntaron al amigo qu cosa sea ocasin, y respondi Ambrosio de Montesino
"que ocasin es placer en penitencia, entendimiento en concien-
cia, esperanza en paciencia, santidad en abstinencia, consolacin
en reminiscencia, amor en diligencia, lealtad en vergenza, rique-
za en pobreza, paz en obediencia y guerra en malevolencia".
121. Ilumin el amor el nublado que media entre el amigo y el
Amado, e hzole as claro y resplandeciente como la luna en la
noche, como la aurora en la alborada, como el sol en el da y como
el entendimiento en la voluntad, y por aquella nube as resplan-
deciente y clara se hablaban el amigo y el Amado. Naci en Huete (Cuenca) hacia 1448 y muri en Madrid en
1513. Franciscano, confesor de Isabel la Catlica, que fue quien
fund el convento de san Juan de los Reyes de Toledo, donde l
122. Preguntaron al amigo cules eran las mayores tinieblas. viva. En 1512 fue nombrado obispo de Cerdea, pero al final de
Respondi" que la ausencia de su Amado"; y preguntado cul era sus das sirvi al lado del cardenal Cisneros. Traductor y revisor
el resplandor mayor y dijo "que la presencia de su Amado". de textos ascticos y espirituales, destac tambin por su rigor
crtico y por la presentacin didctica de los mismos. Destac
123. Las seas del Amado aprende el amigo quien por amor se como predicador y como poeta. Su Cancionero no se public hasta
halla en tribulaciones, suspiros, llantos, pensamientos y despre- 1508 en Toledo. Se advierte que sus poemas tienen intencin
cios de las gentes. didctica y apostlica sin menoscabo de la calidad literaria. Nada
extraa que vulgarice temas teolgicos utilizando formas de la
124. Escriba el amigo estas palabras. "Alegrase mi Amado poesa popular en tonos sencillos. Destacan sus Coplas sobre
porque le envo mis pensamientos, y por l lloran y estn en diversas devociones y misterios de nuestra" sancta fe catholica".
continuas lgrimas mis ojos, y siento langores, y sin l ni vivo, ni
toco, ni veo, ni oigo, ni huelo".

125. "Oh, entendimiento y voluntad, gritad y despertad los In Nativitate Christi


perros grandes que duermen olvidando a mi Amado! Oh, ojos,
llorad' Oh, corazn, suspira! Oh, memoria, acurdate del desho- Si dorms esposo
De m ms amado?
nor grande que a mi Amado hacen aquellos a quienes l tanto ha No; que de tu gloria
honrado en ese mundo!". Estoy desvelado.
126. Aumentse la enemistad que hay entre las gentes y mi
Amado. Mas no por eso deja mi Amado de prometerles dones y Josef
retribucin; y con justicia y sabidura amenaza a la memoria y
voluntad de aquellos que desprecian sus promesas y sus amena- Quin puede dormir,
zas no estiman; y de aqu as que su miseria y su mal les viene por Oh Reina del Cielo,
su culpa, no por mi Amado. Viendo ya venir
ngeles en vuelo
Ay! a te servir
Tendidos por el suelo?
20 21
Porque sola eres Ya quiere nacer
Del cielo traslado. El Rey Eternal;
Si dorms, esposo? As debe ser,
Pues que este portal
Yo no dormira Claro paraso
En este momento
Porque, Esposa ma, Se nos ha tornado.
Tengo sentimiento
Que viene ya el da
Del gran nacimiento Josef
Del Rey que sostiene
Tu vientre sagrado. Y vos, la mi Esposa,
En qu conocis
T tienes, Seora Que nace la rosa
Tan linda la cara,
Que el sol por ahora De vos, que Dios es?
No se te compara
E a Dios enamora
Tu gloria tan clara, Mara
Que tus resplandores
Me tienen turbado. Esposo, no es cosa
Que saber podis
Tu gran refulgencia
No hay sol que la mida, Si de slo Dios
Ni de tu presencia No os fuese mostrado.
Quien se te despida,
Porque tu excelencia,
Seora, convida Autor
A que cielo y tierra
Te sirvan de grado. Hablaban en esto,
Qu habedes sentido Y naci el Infante,
En noche tan fra? Ms claro, ms presto
Seora, sonido Que sol radiante;
De dulce harmona, Bien muestra su gesto
Y el aire vestido Ser solo bastante
De tan claro da Para ser el mundo
Que de los abismos Por l remediado.
Se han alumbrado.
Maia Mara

I
A mi parecer, El gozo e lindeza
Esposo leal, Tan grande que siento,

22
Y la ligereza Con tal fe lo acata,
Con mi nuevo aliento, En el heno estante,
me dicen que cerca Que se le relata
Ya su nacimiento, El ser gigante
De todos los siglos Que a la muerte mata,
Muy ms deseado. Y aun ser adelante
Abridor del cielo,
Que cerr el pecado.
Autor
Sirvan los mortales
As que nacido, al Infante, y sigan,
Estaba, de espanto,
En tierra cado Pues dos animales
El Esposo santo; Lo adoran y abrigan,
Y ms cuando vido Por cuyos paales
Alzar dulce canto Ya se nos mitigan
A las hierarquas Los grandes furores
En son concertado. De su Padre airado.

Oh qu alumbramientos,
Mara Seora, te rigen!
Oh qu pensamientos
Jess, qu desmayos, De ser madre y virgen!
Esposo fiel! Y si fros vientos,
Catad que esos rayos Mi Reina, te afligen,
Del nio doncel
No son sino ensayos Con estos alientos
De la gloria del, Te habrs consolado.
De la cual seris
Despus informado. As quien desdea
Nuestras presunciones,
Al fro sin pena
Autor Ni consolaciones,
Y as nos ensea
Nacido el Infante Con tales lecciones
Que el cielo rescata, Que el que menos tiene
Ms que diamante, Es mejor librado.
Ni sol ni que plata,
Con fe muy constante
Su Madre lo trata,
Puesto en un pesebre
Medio derrocado.

24
Su voz la primera Romance del nascimiento de nuestro Salvador
Fue lamentacin,
Porque se le espera
Por mi salvacin Ya son vivos nuestros tiempos
La cruz lastimera y muertos nuestros temores;
De cruda pasin, de otro sol se sirve el mundo,
Segn que de tiempos la luna de otros colores;
Fue profetizado. de la noche hacen da
los cielos con resplandores;
La Madre lo acalla despierte el seso turbado
Con leche del cielo, con tan divinas labores;
Con la cual se halla que nascida es ya en Betleem
El Nio novelo la luz de los pecadores
Para la batalla para reparar la culpa
Que le da recelo, de nuestros antecesores.
Alegre y contento
Y muy esforzado. Este es el Rey de los reyes
y Seor de los seores,
La tu deidad, concebido como flor
Mi Hijo, te vala; y nascido sin dolores:
Que mi pobredad de dentro consiste Dios,
No tiene otra sala sin tener superiores,
Para tu beldad, de fuera padesce fro
Ni buena ni mala, de muy speros rigores;
Sino diversorio fueron de su nascimiento
Abierto y helado. ngeles albriciadores;
do servan serafines
de muy suaves cantores:
Fin diciendo: Gloria in excelsis,
con tiples y con tenores;
Callad, paraso mas od las contrabajas
De fuentes manantes, de armona no menores;
La vida que quiso que el Prncipe por quien cantan
Dar nunca Dios, antes llor con bajos clamores
Que su gesto liso por ensayarse en el heno
Ms que de diamantes a otros plantos mayores,
Se vista de heno con los cuales dio su alma
Por lindo brocado. en la cruz por mis errores.

26 27
Vestido de alegres luces sin ricos aparadores,
un ngel de los mejores, sin brasero, sin cortinas,
revelando este misterio: sin duques por servidores,
esto dijo a los pastores: sin bastn e sin corona
"La Virgen, llave del cielo, de labor de esmaltadores,
corona de emperadores, sin estoque, sin celada,
hoy es parida de un hijo sin grandes embajadores;
ms hermoso que las flores, mas hllanlo fajadito,
excelente ms que el cielo, encogido de temblores;
ms que todos sus primores; un pesebre era su trono,
los reyes le son captivos, dos bestias sus valedores;
los ngeles servidores; heno se viste por oro,
las estrellas todas cuenta no ropa de brosladores;
sin arte de contadores; un portal son sus posadas,
el mundo soporta entero no labrado de pintores,
sin segundos valedores; comn a los cuatro vientos
en todas sus partes mora y a todos los labradores.
sin verlo los moradores; Oh, Dios mo, quin te viera
con todas las cosas cumple en tan bajos desfavores!
por cien mil gobernadores;
mas de tanta majestad Adoran luego al Nio
no cures de haber pavores, con reverendos honores,
que todo es vena de vida espantados de su Madre,
y cordero sin furores. ms sabia que los doctores,
que daba leche al Infante
"Id a Betleem de Judea, con ojos contempladores.
como diestros corredores, Ohflacanaturaleza,
y seres deste tesoro qu buen par de intercesores
los primeros inventores te puso Dios en el mundo
y versle envuelto en paos, para que en el cielo mores!
no en brocados cobertores; Pues buen tiempo es ya, mi alma,
su Madre lo est adorando que lo sirvas y lo adores;
cubierta de resplandores, que t, Virgen pa y Madre,
y de verlo Dios y hombre por el Montesino implores
vnsele y vienen colores". fray Ambrosio, de la orden
muy tuya de los Menores.
Las pastores desta nueva
no fueron despreciadores.
A Betleem van, y lo hallan

28 29
Cantilena que hizo Fray Ambrosio Montesino para Santa Teresa de Jess
cantar en la misa en devocin de la Santa Hostia

No desmaye mi sentido
De secreto tan subido.
En tal alto Sacramento
No desmaye el pensamiento,
Ms vuele el entendimiento,
Y en l haga su nido.
Cuanto natural escuela, Teresa de Cepeda y Ahumada naci en vila en 1515. Fue
Vivo Pan, no te revela, educada con las religiosas agustinas. A los veinte aos ingres en
La fe por alto te vuela, el convento de las carmelitas de la Encarnacin en su ciudad
Porque seas Dios credo. natal. Fue en 1557 cuando se inici su grande y profunda transfor-
Reglese el corazn, macin espiritual con la ayuda de sus directores espirituales
Que en esta consagracin, Francisco de Borja y Pedro de Alcntara y con las visiones y
El dador se torna don experiencias msticas; decidi iniciar la reforma del Carmelo
Por amor muy desmedido. segn la Regla primitiva. En 1567 comenz a fundar conventos
Cuando te nos das as, reformados en Medina del Campo; tuvo la ayuda del tambin
No te conviertes en m, carmelita Juan de la Cruz. Andariega por los caminos de Espaa,
Ms yo me transformo en ti, fue de un lugar a otro fundando conventos. Surgieron problemas
Del mundo y de mi partido. en torno a la jurisdiccin y el definidor provincial de la Orden le
Ya por este Pan de gloria prohibi nuevas fundaciones y la confin por un ao en Toledo
Que es de tu pasin memoria, (1576-77), tiempo en el que escribi Las moradas. En 1580 los
De corona de victoria, carmelitas descalzos fueron erigidos en Provincia independiente
Pecador, no me despido. y continu la expansin de la reforma. Muri en Alba de Tormes
Por tal Pan el pecho humano (Salamanca) en 1582. Fue beatificada en 1614 por Paulo V y
Se hace, de flaco y vano, canonizada en 1622 por Gregorio XV (junto con otros espaoles
Templo vivo y soberano, insignes: san Isidro, san Ignacio de hoyla, san Francisco Javier).
Do huelga Dios retrado. Pablo VI la declar doctora de la Iglesia en 1970.
Es esta dulzura nueva Fue fray Luis de Len quien prepar la edicin de las obras de
Mejor que el frutal de Eva santa Teresa de Jess en 1588. Es una de las cumbres de la
Mayormente a quien la prueba mstica, sobre todo en sus obras en prosa. En la introduccin
Lloroso y arrepentido. general hemos detallado su doctrina mstica y la relacin de obras
Los ngeles me semejan, en esa lnea de espiritualidad.
Segn, Hostia, te festejan,
Abejas cuando voltean
Sobre naranjal florido.

30 31
Muero porgue no muero Slo con la confianza
Vivo de que he de morir,
Vivo sin vivir en m Porque muriendo el vivir
Y tan alta vida espero Me asegura mi esperanza,
Que muero porque no muero. Muerte do el vivir se alcanza,
No tardes, que te espero,
Vivo ya fuera de m Que muero porque no muero.
Despus que muero de amor,
Porque vivo en el Seor Mira que el amor es fuerte;
Que me quiso para S. Vida, no me seas molesta,
Cuando el corazn le di Mira que slo te resta
Puso en l este letrero: Para ganarte, perderte;
Que muero porque no muero. Venga ya la dulce muerte,
Venga el morir muy ligero,
Esta divina prisin Que muero porque no muero.
Del amor con que yo vivo
Hace a mi Dios mi cautivo Aquella vida de arriba,
Y libre mi corazn; Que es la vida verdadera,
Y causa en m tal pasin Hasta que esta vida muera
Ver a Dios mi prisionero, No se goza estando viva.
Que muero porgue no muero. Muerte, no seas esquiva;
Viva muriendo primero,
Ay, qu larga es esta vida, Que muero porque no muero.
Qu duros estos destierros,
Esta crcel y estos hierros Vida, qu puedo yo darle
En que el alma est metida! A mi Dios que vive en m,
Slo esperar la salida Si no es perderte a ti
Me causa dolor tan fiero, Para mejor a l gozarle?
Que muero porque no muero. Quiero muriendo alcanzarle,
Pues a l solo es al que quiero.
Ay, qu vida tan amarga Que muero porque no muero.
Do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor, Estando ausente de Ti,
No lo es la esperanza larga: Qu vida puedo tener,
Quteme Dios esta carga Sino muerte padecer
Ms pesada que de acero, La mayor que nunca vi?
Que muero porque no muero. Lstima tengo de m
Por ser mi mal tan entero,
Que muero porque no muero.

32 33
El pez que del agua sale Vuestra soy
Aun de alivio no carece;
A quien la muerte padece Vuestra soy, para Vos nac,
Al fin la muerte le vale. Qu mandis hacer de m?
Qu muerte habr que se iguale
A mi vivir lastimero, Soberana Majestad,
Que muero porque no muero? Eterna sabidura,
Bondad buena al alma ma,
Cuando me empiezo a aliviar Dios, alteza, un ser, bondad,
Vindote en el Sacramento, La gran vileza mirad
Me hace ms sentimiento Que hoy os canta amor ans.
El no poderte gozar. Qu mandis hacer de m?
Todo es para ms penar
Por no verte como quiero, Vuestra soy, pues me enastes;
Que muero porque no muero. Vuestra, pues me redimistes;
Vuestra, pues que me sufristes;
Cuando me gozo, Seor, Vuestra, pues que me Uamastes;
Con esperanza de verte, Vuestra, pues me conservastes;
Viendo que puedo perderte, Vuestra, pues no me perd.
Se me dobla mi dolor. Qu mandis hacer de m?
Viviendo con tanto pavor
Y esperando como espero, Que mandis, pues, buen Seor,
Que muero porque no muero. Que haga tan vil criado?
Cul oficio le habis dado
Scame de aquesta muerte, A este esclavo pecador?
Mi Dios, y dame la vida; Veisme aqu, mi dulce Amor,
No me tengas impedida Amor dulce, veisme aqu,
En este lazo tan fuerte. Qu mandis hacer de m?
Mira que muero por verte
Y vivir sin Ti no puedo, Veis aqu mi corazn,
Que muero porque no muero. Yo le pongo en vuestra palma
Mi cuerpo, mi vida y alma,
Llorar mi muerte ya Mis entraas y aficin;
Y lamentar mi vida Dulce Esposo y redencin,
En tanto que detenida Pues por vuestra me ofrec,
Por mis pecados est. Qu mandis hacer de m?
Oh mi Dios! Cundo ser
Cuando yo diga de vero
Que muero porque no muero?

34
Dadme muerte, dadme vida: Dadme Calvario o Tabor,
Dad salud o enfermedad, Desierto o tierra abundosa,
Honra o deshonra me dad, Sea Job en el dolor,
Dadme guerra o paz cumplida, O Juan que al pecho reposa;
Flaqueza o fuerza a mi vida, Sea via fructuosa
Que a todo dir que s. O estril, si cumple ans.
Qu queris hacer de m? Qu mandis hacer de m?
Dad consuelo o desconsuelo, Sea Josef puesto en cadenas
Dadme alegra o tristeza, O de Egipto Adelantado,
Dadme infierno o dadme cielo, O David sufriendo penas,
Vida dulce, sol sin velo, O ya David encumbrado.
Pues del todo me rend. Sea Jons anegado,
Qu mandis hacer de m? O libertado de all.
Qu mandis hacer de m?
Si queris, dadme oracin,
Si.no, dadme sequedad, Est callando o hablando
Si abundada y devocin, Haga fruto o no le haga.
Y si no esterilidad. Mustreme la Ley mi llaga
Soberana Majestad, Goce de Evangelio blando,
Slo hallo paz aqu. Est penando o gozando,
Qu mandis hacer de m? Slo Vos en m vivid.
Qu mandis hacer de m?
Dadme, pues, sabidura,
O por amor ignorancia. Vuestra soy, para Vos nac,
Dadme aos de abundancia Qu mandis hacer de m?
O de hambre y caresta,
Dad tiniebla o claro da,
Revolvedme aqu o all
Qu mandis hacer de m? Corazn feliz
Si queris que est holgando, Dichoso el corazn enamorado
Quiero por amor holgar, Que en slo Dios ha puesto el pensamiento:
Si me mandis trabajar, Por l renuncia todo lo criado,
Morir quiero trabajando. Y en l halla su gloria y su contento;
Decid, dnde, cmo y cundo. Aun de s mismo vive descuidado,
Decid, dulce Amor, decid. Porque en su Dios est todo su intento,
Qu mandis hacer de m? Y as alegre pasa y muy gozoso
Las ondas deste mar tempestuoso.

36 37
Loas a la cruz Ayes del destierro
Cuan triste es Dios mo,
Cruz, descanso sabroso de mi vida, La vida sin ti!
Vos seis la bienvenida. Ansiosa de verte
Deseo morir.
Oh bandera, en cuyo amparo
El msflacoser fuerte! Carrera muy larga
Oh, vida de nuestra muerte, Es la de este suelo,
Qu bien la has resucitado! Morada penosa,
Muy duro destierro.
Al len has amansado, Oh dueo adorado,
Pues por ti perdi la vida. Scame de aqu!
Vos seis la bienvenida. Ansiosa de verte
Deseo morir.
Quien no os ama est cautivo
Y ajeno de libertad; Lgubre es la vida,
Quien a vos quiere allegar Amarga en extremo;
No tendr en nada desvo, Que no vive el alma
Oh dichoso podero! Que est de ti lejos.
Donde el mal no halla cabida! Oh dulce bien mo,
Vos seis la bienvenida. Que soy infeliz!
Ansiosa de verte
Deseo morir.
Vos fuisteis la libertad
De nuestro gran cautiverio; Oh muerte benigna,
Por vos se repar mi mal Socorre mis penas!
Con tan costoso remedio, Tus golpes son dulces,
Para con Dios fuiste medio Que el alma libertan.
De alegra conseguida. Qu dicha, oh mi amado,
Vos seis la bienvenida. Estar junto a Ti!
Ansiosa de verte
Deseo morir.

Buena ventura El amor mundano


Apega a esta vida;
El amor divino
Quin os trajo ac doncella Por la otra suspira.
Del valle de la tristura? Sin ti, Dios eterno,
Dios y mi buena ventura. Quin puede vivir?
Ansiosa de verte
Deseo morir.
La vida terrena Ay!, esto la inflama
Es continuo duelo; Hasta prorrumpir:
Vida verdadera Ansiosa de verte
La hay slo en el cielo. Deseo morir.
Permite, Dios mo,
Que viva yo all. Ay!, cuando te dignas
Ansiosa de verte Entrar en mi pecho,
Deseo moiii. Dios mo, al instante
El perderte temo.
Quin es el que teme Tal pena me aflige
La muerte del cuerpo, Y me hace decir:
Si con ella logra Ansiosa de verte
Un placer inmenso? Deseo morir.
Oh, s, el de amarte,
Dios mo, sin fin! Haz, Seor, que acabe
Ansiosa de verte Tan larga agona,
Deseo morir. Socorre a tu sierva
Que por ti suspira.
Mi alma afligida Rompe aquestos hierros
Gime y desfallece. Y sea feliz.
Ay! Quin de su amado Ansiosa de verte
Puede estar ausente? Deseo morir.
Acabe ya, acabe
Aqueste sufrir. Mas no, dueo amado,
Ansiosa de verte Que es justo padezca;
Deseo morir. Que expe mis yerros,
Mis culpas inmensas.
El barbo cogido Ay!, logren mis lgrimas
En doloso anzuelo Te dignes or
Encuentra en la muerte Que ansiosa de verte
El fin del tormento. Deseo morir.
Ay!, tambin yo sufro,
Bien mo, sin ti.
Y ansiosa de verte
Deseo morir.
En vano mi alma
Te busca, oh mi dueo!;
T siempre invisible
No alivias su anhelo.

40
Bscate en M Nada te turbe

Alma, buscarte has en M, Nada te turbe,


Y a M buscarme has en ti. Nada te espante,
Todo se pasa,
De tal suerte pudo amor, Dios no se muda,
Alma, en M te retratar, La paciencia
Que ningn sabio pintor Todo lo alcanza;
Supiera con tal primor Quien a Dios tiene
Tal imagen estampar. Nada le falta:
Fuiste por amor criada Slo Dios basta.
Hermosa, bella y ans
En mis entraas pintada, Eleva el pensamiento,
Si te pierdes, mi amada, Al cielo sube,
Alma, buscarte has en M. Por nada te acongojes,
JVada te turbe.
Que Yo s que te hallars
En mi pecho retratada A Jesucristo sigue
Y tal al vivo sacada, Con pecho grande,
Que si te ves te holgars Y, venga lo que venga,
Vindote tan bien pintada. JVada te espante.
Y si acaso no supieres
Dnde me hallars en M, Ves la gloria del mundo?
No andes de aqu para all. Es gloria vana;
Sino, si hallarme quisieres Nada tiene de estable,
A M, buscarme has en ti. Todo se pasa.
Porque t eres mi aposento, Aspira a lo celeste,
Eres mi casa y morada, Que siempre dura;
Y ans llamo en cualquier tiempo Fiel y rico en promesas,
Si hallo en tu pensamiento Dios no se muda.
Estar la puerta cerrada.
Fuera de ti no hay buscarme, mala cual merece
Porque para hallarme a M, Bondad inmensa;
Bastar slo llamarme, Pero no hay amor fino
Que a ti ir sin tardarme
Sin la paciencia.
Y a M buscarme has en ti.

42 43
Confianza y fe viva En una profesin
Mantenga el alma,
Que quien cree y espera
Todo lo alcanza. Oh, qu bien tan sin segundo!
Oh casamiento sagrado!
Del infierno acosado Que el Rey de la Majestad,
Aunque se viere, Haya sido el desposado.
Burlar sus furores
Quien a Dios tiene.
Oh, qu venturosa suerte
Vnganle desamparos, Os estaba aparejada,
Cruces, desgracias; Que os quiere Dios por amada,
Siendo Dios su tesoro, Y haos ganado con su muerte!
Nada le falta. En servirle estad muy fuerte,
Pues que lo habis profesado,
Id, pues, bienes del mundo; Que el Rey de la Majestad,
Id, dichas vanas; Es ya vuestro desposado.
Aunque todo lo pierda,
Slo Dios basta. Ricas joyas os dar
Este Esposo, Rey del cielo,
Daros ha mucho consuelo,
Traspasada Que nadie os lo quitar,
Y sobre todo os dar
Un espritu humillado.
En las internas entraas Es Rey y bien lo podr,
Sent un golpe repentino: Pues quiere hoy ser desposado.
El blasn era divino,
Porque obr grandes hazaas. Mas os dar este Seor,
Con el golpe fui herida, Un amor tan santo y puro,
Y aunque la herida es mortal Que podris, yo os lo asiguro,
Y es un dolor sin igual, Perder al mundo el temor,
Es muerte que causa vida.
Y al demonio muy mejor
Si mata, cmo da la vida? Porque hoy queda maniatado;
Si da vida, cmo muere? Que el Rey de la Majestad
Cmo sana cuando hiere Ha sido hoy el desposado.
Y se ve con l unida?
Tiene tan divinas maas,
Que en un tan acerbo trance,
Sale triunfal del lance,
Obrando grandes hazaas.
44
El velo Nadie os le dar prestado.
Y si lo vais a comprar
Podraseos tardar
Hermanas, poi que velis Y el Esposo haber entrado;
Os han dado hoy este velo, Y desque una vez cenado
Y no os va menos que el cielo, No hay entrar aunque llamis;
Por eso no os descuidis. Por eso no os descuidis.

Aquese velo gracioso Tened continuo cuidado


Os dice que estis en vela, De cumplir con alma fuerte
Guardando la centinela Hasta el da de la muerte
Hasta que venga el Esposo, Lo que habis hoy profesado;
Que como ladrn famoso Porque habiendo ans velado
Vendr cuando no pensis: Con el Esposo entraris;
Por eso no os descuidis. Por eso no os descuidis.

No sabe nadie a cul hora,


Si en la vigilia primera
O en la segunda o tercera, Hermosura de Dios
Todo cristiano lo ignora.
Pues velad, velad, hermana,
No os roben lo que tenis; Oh, Hermosura que excedis
Por eso no os descuidis. A todas las hermosuras!
Sin herir dolor hacis,
En vuestra mano encendida Y sin dolor deshacis
Tened siempre una candela, El amor de las criaturas.
Y estad con el velo en vela, Oh, udo que ans juntis
Las renes muy bien ceidas. Dos cosas tan desiguales!
No estis siempre amodorrida, No s por qu os desatis,
Catad que peligraris; Pues atado fuerza dais
Por eso no os descuidis. A tener por bien los males.
Juntis quien no tiene ser
Tened olio en la aceitera Con el Ser que no se acaba:
De obras y merecer, Sin acabar acabis,
Para poder proveer Sin tener que amar amis,
La lmpara, no se muera; Engrandecis vuestra nada.
Porque quedaris de fuera
Si entonces no lo tenis;
Por eso no os descuidis.

46
A la gala gala La cruz

Pues que nuestro Esposo En la cruz est la vida


Nos quiere en prisin, Y el consuelo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
Oh, qu ricas bodas En la cruz est el Seor
Orden Jess! De cielo y tierra
Quirenos a todas Y el gozar de mucha paz,
Y danos la luz; Aunque haya guerra,
Sigamos la Cruz Todos los males destierra
Con gran perfeccin: En este suelo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De a relision. Para el cielo.
Este es el estado De la cruz dice la Esposa
De Dios escogido, A su Querido
Con que del pecado Que es una palma preciosa
Nos ha defendido; Donde ha subido,
Hanos prometido Y su fruto le ha sabido
La consolacin, A Dios del cielo,
Si nos alegramos Y ella sola es el camino
En esta prisin. Para el cielo.
Damos ha grandezas Es una oliva preciosa
En la eterna gloria, La santa cruz,
Si por sus riquezas Que con su aceite nos unta
Dejamos la escoria Y nos da luz.
Que hay en este mundo Toma, alma ma, la cruz
Y su perdicin, Con gran consuelo,
A la gala gala Que ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
Oh, qu cautiverio Es la cruz el rbol verde
De gran libertad! Y deseado
Venturosa vida De la Esposa que a su sombra
Para eternidad; Se ha sentado
No quiero librar Para gozar de su Amado,
Ya mi corazn, El Rey del cielo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
48 49
El alma que a Dios est Decid, cielos y tierras
Toda rendida,
Y muy de veras del mundo
Desasida Decid, cielos y tierras; decid, mares;
La cruz le es rbol de vida Decid, montes y valles y collados;
Y de consuelo, Decid, vias y mieses y olivares;
Y un camino deleitoso Decid, hierbas y flores; decid, prados:
Para el cielo. Decidme dnde est
Aquel que hermosura y ser os da.
Despus que se puso en cruz
El Salvador, ngeles que mirndole gozis,
En la cruz est la gloria nimas que le amis y poseis,
Y el honor, Esposas que este Esposo deseis
Y en el padecer dolor Y sus abrazos dulces pretendis:
Vida y consuelo,
Y el camino ms seguro Decidme dnde est
Para el cielo. Aqul que hermosura y ser os da.
Ay! Nada me responde, todo calla;
Porque, callando Vos, todo est mudo;
Coloquio de amor Mi alma en s le busca y no le halla,
Mi corazn de todo est desnudo.
Si el amor que me tenis,
Dios mo, es como el que os tengo; Ay! Si se levanta en m batalla,
Decidme, en qu me detengo? Quin ser mi defensa, quin mi escudo?
O Vos, en qu os detenis? Ay, gozo de mi alma y gloria ma!
Cmo en tal ausencia habr buen da?
Alma, qu quieres de m?
Dios mo, no ms que verte. Ay! Dnde os habis ido, amado Esposo?
Y qu temes ms de ti? Por qu dejis a solas al que os ama?
Lo que ms temo es perderte. Dnde estn vuestros rayos, sol hermoso?
Por qu habis escondido vuestra llama?
Un amor que ocupe os pido,
Dios mo, mi alma os tenga, Si tras el pecador andis ansioso,
Para hacer un dulce nido Por qu no repondis a quien os ama?
Adonde ms la convenga. Por qu escondis el rostro, dulce amigo?
Por qu me reputis como enemigo?
Un alma en Dios ascondida,
Qu tiene que desear Por qu sin me hablar quisisteis iros?
Sino amar y ms amar, Por qu no me hablasteis al partir?
Y en amor toda encendida Muvanos, dulce Amado, los suspiros
Tornarte de nuevo a amar? Que envo hasta veros yo venir.
50
O venid o mandad poder seguiros. En la escuridad mi luz,
O, si no, me mandad, Seor, morir. Mi grandeza en puesto bajo,
No me mandis vivir sin tener vida, De mi camino el atajo
No viva yo sin ver vuestra venida. Y mi gloria sea la cruz;
Si estis, Amado mo, en las alturas, Mi honra el abatimiento
Dadme alas con que suba adonde estis. Y mi palma padecer,
Si moris en las almas que son puras, En las menguas mi crecer
Por qu esta pobre alma no apuris? Y en menoscabos mi aumento;
Si tenis aposento en las criaturas, En el hambre mi hartura,
Mostradme en cules de ella reposis, Mi esperanza en el temor,
D est vuestro aposento, amor suave, Mis regalos en pavor,
Porque sin Vos el mundo no me sabe. Mis gustos en amargura;
Aves que resonis dulces canciones, En olvido mi memoria,
Serpientes, animales y cetceos: Mi alteza en humillacin,
Decidme si sabis adonde est En bajeza mi opinin,
Aqul que hermosura y ser os da. En afrenta mi victoria,

Mi lauro est en el desprecio,


En las penas mi aficin,
Aspiraciones Mi dignidad el rincn,
Y la soledad mi aprecio;
Sea mi gozo en el llanto. En Cristo mi confianza,
Sobresalto mi reposo, Y de l solo mi asimiento,
Mi sosiego doloroso
Y mi bonanza el quebranto; En sus cansancios mi aliento
Y en su imitacin mi holganza.
Entre borrascas mi amor,
Y mi regalo en la herida, Aqu estriba mi firmeza,
Est en la muerte mi vida, Aqu mi seguridad,
Y en desprecios m favor; La prueba de mi verdad,
La muestra de mi fineza.
Mis tesoros en pobreza
Y mi triunfo en pelear,
Mi descanso en trabajar
Y mi contento en tristeza.

52
Mi Amado para mi Fray Luis de Len

Ya toda me entregu y di
Y de tal suerte he trocado
Que mi Amado es para m
Y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
Me tir y dej herida
En los brazos del amor Naci en Belmonte (Cuenca) en 1527. Vivi en Valladolid y en
Mi alma qued rendida, Madrid, ya que su padre era consejero regio. Hizo sus estudios en
Y cobrando nueva vida la Universidad de Salamanca e ingres en el convento de los
De tal manera he trocado Padres Agustinos de esa ciudad. Obtuvo la licenciatura en Teolo-
Que mi Amado es para m ga y estudi Sagradas Escrituras en la Universidad de Alcal.
Y yo soy para mi Amado. Goz fama de reformador en su Orden, sobre todo despus de su
intervencin contra la vida relajada de la misma en el Captulo de
Hirime con una flecha los agustinos en su convento de Dueas (Falencia) en 1557. En
Enherbolada de amor 1561 gan la ctedra de santo Toms frente a seis opositores, uno
Y mi alma qued hecha de ellos patrocinado por los dominicos. Diez aos despus sufri
Una con su Criador; la denuncia ante la Inquisicin y las consecuencias de la crcel
Ya yo no quiero otro amor, derivadas de la misma, porque profesores dominicos (por motivos
Pues a mi Dios me he entregado, rastreros y personales) consideraban herticas algunas doctrinas
Y mi Amado es para m defendidas por l, una de ellas mantener la primaca del texto
Y yo soy para mi Amado. hebreo del Antiguo Testamento frente a la versin latina de la
Vulgata. En 1575 el Tribunal del Santo Oficio dict sentencia de
no culpabilidad y fue repuesto en todos sus cargos y honores,
aunque recibi amonestacin verbal para que cuidara el modo de
tratar y hablar en pblico de las Sagradas Escrituras y para que
recogiera el cuaderno castellano de la Exposicin de El Cantar de
los Cantares, traduccin y comentario que haba realizado para
facilitar su lectura a la monja salmantina Isabel de Osorio. Pas
por las ctedras de Filosofa Moral y de Sagrada Escritura en los
aos posteriores. En 1591 fue elegido vicario general delaProvin-
cia agustiniana de Castilla en Madrigal dlas Altas Torres (vila),
donde once das despus el 23 de agosto muri.
Es autor de multitud de obras en verso y en prosa. De estas
destacan: La perfecta casada, Exposicin del libro de Job, De los
nombres de Cristo. Su poesa va desde la expresin de la armona
54 55
del mundo creado por Dios hasta las ansias de retiro de lo "Ay!, despertad, mortales.
mundanal y la elevacin a la verdadera religiosidad y a la mstica, Mirad con atencin en vuestro dao.
si bien sta es de raz intelectual ms que vivencial. "Gran mstico Las almas inmortales
doctrinal" lo llama ngel Custodio Vega. hechas a bien tamao,
podrn vivir de sombra y solo engao?
" Ay!, levantad los ojos
Noche serena a aquesta celestial eterna esfera:
burlaris los antojos
de aquesta lisonjera
Cuando contemplo el cielo vida, con cuanto teme y cuanto espera.
de innumerables luces adornado,
y miro hacia el suelo "Es ms que un breve punto
de noche rodeado, el bajo y torpe suelo, comparado
en sueo y en olvido sepultado: a aqueste gran trasunto,
do vive mejorado
el amor y la pena lo que es, lo que ser, lo que ha pasado?
despiertan en mi pecho un ansia ardiente;
despiden larga vena "Quien mira el gran concierto
los ojos, hechos fuente; de aquestos resplandores eternales,
Olarte, y digo al fin con voz doliente: su movimiento cierto,
sus pasos desiguales,
"Morada de grandeza, y en proporcin concorde tan iguales:
templo de claridad y hermosura:
el alma que a tu alteza "la luna cmo mueve
naci, qu desventura la plateada rueda, y va en pos de ella
la tiene en esta crcel, baja, escura? la luz do el saber llueve,
y la graciosa estrella
"Qu mortal desatino de Amor la sigue reluciente y bella;
de la verdad aleja ans el sentido,
que de tu bien divino "y cmo otro camino
olvidado, perdido, prosigue el sanguinoso Marte airado,
sigue la vana sombra, el bien fingido? y el Jpiter benino,
de bienes mil cercado,
"El hombre est entregado serena el cielo con su rayo amado.
al sueo, de su suerte no cuidando;
y con paso callado "Rodase en la cumbre
el cielo, vueltas dando, Saturno, padre de los siglos de oro;
las horas del vivir le va hurtando. tras l la muchedumbre
del reluciente coro
su luz va repartiendo y su tesoro".
56
Quin es el que esto mira, A Nuestra Seora
y precia la bajeza de la tierra,
y no gime, y suspira
por romper lo que encierra Virgen que el sol ms pura,
el alma, y de estos bienes la destierra? gloria de los mortales, luz del cielo,
en quien la piedad es cual la alteza:
Aqu vive el contento, los ojos vuelve al suelo,
aqu reina la paz; aqu asentado y mira un miserable en crcel dura,
en rico y alto asiento, cercado de tinieblas y tristeza.
est el Amor sagrado Y si mayor bajeza
de glorias y deleites rodeado. no conoce, ni igual el juicio humano,
que el estado en que estoy por culpa ajena;
Inmensa hermosura con poderosa mano
aqu se muestra toda, y resplandece quiebra, Reina del cielo, esta cadena.
clarsima luz pura,
que jams anochece: Virgen, en cuyo seno
eterna primavera aqu florece. hall la Deidad digno reposo,
do fue el rigor en dulce amor trocado:
Oh, campos verdaderos! si blando al riguroso
Oh, prados con verdad dulces y amenos! volviste, bien podrs volver sereno
Riqusimos mineros! un corazn de nubes rodeado.
Oh, deleitosos senos! Descubre el deseado
Repuestos valles, de mil bienes llenos! rostro, que admira el cielo, el suelo adora:
las nubes huirn, lucir el da;
tu luz, alta Seora,
venza esta ciega y triste noche ma.

Virgen y Madre junto,


de tu Hacedor dichosa engendradora,
a cuyos pechos floreci la vida:
mira cmo empeora
y crece mi dolor ms cada punto.
El odio cunde, la amistad se olvida;
si no es de ti valida
la justicia y verdad, que t engendraste,
adonde hallars seguro amparo?
Y pues Madre eres, baste
para contigo el ver mi desamparo.

58 59
Virgen, del sol vestida, Virgen, que al alto ruego
de luces eternales coronada, no ms humilde "s" diste que honesto,
que huellas con divinos pies la luna: en quien los cielos contemplar desean:
envidia emponzoada, como terrero puesto,
engao agudo, lengua fementida, los brazos presos, de los ojos ciego,
odio cruel, poder sin ley ninguna a cien flechas estoy que me rodean,
me hacen guerra a una; que en herirme se emplean.
pues, contra un tal ejrcito maldito, Siento el dolor, mas no veo la mano;
ni puedo huir, ni me es dado escudarme.
cul pobre y desarmado ser parte,
si tu nombre bendito, Quiera tu soberano
Mara, no se muestra por mi parte? Hijo, Madre de amor, por ti librarme!

Virgen, por quien vencida Virgen, lucero amado,


en mar tempestuosa clara gua,
llora su perdicin la sierpe fiera a cuyo santo rayo calla el viento:
su dao eterno, su burlado intento: mil olas a porfa
miran de la ribera hunden en el abismo un desarmado
seguras muchas gentes mi cada leo de vela y remo, que sin tiento
el agua violenta, elflacoaliento; el hmedo elemento
los unos con contento, corre; la noche carga, el aire truena;
los otros con espanto, el ms piadoso ya por el suelo va, ya el cielo toca;
con lstima la intil voz fatiga. gime la rota antena.
Yo, puesto en ti el lloroso Socone, antes que embista en cruda roca!
rostro, cortando voy la onda enemiga.
Virgen, no inficionada
Virgen, del Padre Esposa, de la comn mancilla y mal primero,
dulce Madre del Hijo, templo santo que al humano linaje contamina:
del inmortal Amor, del hombre escudo: bien sabes que en ti espero
no veo sino espanto. desde mi tierna edad; y si malvada
Si miro la morada, es peligrosa; fuerza, que me venci, ha hecho indina
si la salida, incierta; el favor, mudo; de tu guarda divina
el enemigo, crudo; mi vida pecadora; tu clemencia
desnuda, la verdad; muy proveda tanto mostrar ms su bien crecido,
de valedores y armas, la mentira: cuanto es ms la dolencia,
la miserable vida yo merezco menos ser valido.
slo cuando me vuelvo a ti respira. Virgen, el dolor fiero
auda ya la lengua, y no consiente
que publique la voz cuanto desea.
Mas oye t al doliente
nimo, que continuo a ti vocea.
En la Ascensin A Francisco Salinas
Catedrtico de Msica de la Universidad de Salamanca
Y dejas, Pastor santo,
tu grey en este valle hondo, oscuro,
con soledad y llanto; El aire se serena
y t, rompiendo el puro y viste de hermosura y luz no usada,
aire, te vas al inmortal seguro? Salinas, cuando suena
la msica extremada,
Los antes bienhadados, por vuestra sabia mano gobernada.
y los agora tristes y afligidos,
a tus pechos criados, A cuyo son divino
de Ti desposedos, mi alma, que en olvido est sumida,
a d convertirn ya sus sentidos? toma a cobrar el tino
y memoria perdida,
Qu mirarn los ojos de su origen primera esclarecida.
que vieron de tu rostro la hermosura,
que no les sea enojos? Y como se conoce,
Quien oy tu dulzura, en suerte y pensamientos se mejora;
qu no tendr por sordo y desventura? el oro desconoce
que el vulgo ciego adora,
Aqueste mar turbado, la belleza caduca, engaadora.
quin le pondr ya freno? Quin concierto
al viento fiero, airado? Traspasa el aire todo
Estando t encubierto,
qu norte guiar la nave al puerto? hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
Ay!, nube, envidiosa de no perecedera
aun de este breve gozo. Qu te aquejas? msica, que es de todas la primera.
D vuelas presurosa?
Cuan rica t te alejas! Ve cmo el gran maestro,
Cuan pobres y cuan ciegos, ay, nos dejas! a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado
con que este eterno templo es sustentado.
Y como est compuesta
de nmeros concordes, luego enva
consonante respuesta;
y entrambas a porfa
mezclan una dulcsima armona.

62 63
Aqu la alma navega Vida retirada
por un mar de dulzura, y, finalmente,
en l ans se anega, Qu descansada vida
que ningn accidente la del que huye del mundanal ruido,
extrao o peregrino oye o siente. y sigue la escondida
senda, por donde han ido
Oh, desmayo dichoso! los pocos sabios que en el mundo han sido!
Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!
Durase en tu reposo, Que no le enturbia el pecho
sin ser restituido de los soberbios grandes el estado,
jams a aqueste bajo y vil sentido! ni del dorado techo
se admira, fabricado
A aqueste bien os llamo, del sabio moro, en jaspes sustentado.
gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo No cura si la fama
sobre todo tesoro; canta con voz su nombre pregonera;
que todo, lo dems es triste lloro. ni cura si encarama
la lengua lisonjera
Oh!, suene de contino, lo que condena la verdad sincera.
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino Qu presta a mi contento,
despiertan los sentidos, si soy del vano dedo sealado,
quedando a lo dems amortecidos. si en busca de este viento
ando desalentado
con ansias vivas y mortal cuidado?

Al salir de la crcel Oh, campo! Oh, monte! Oh, ro!


Oh, secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navio,
Aqu la envidia y la mentira a vuestro almo reposo
me tuvieron encerrado. huyo de aqueste mar tempestuoso.
Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira Un no rompido sueo,
de aqueste mundo malvado, un da puro, alegre, libre quiero;
y con pobre mesa y casa, no quiero ver el ceo
en el campo deleitoso, vanamente severo
con slo Dios se compasa, del que la sangre sube o el dinero.
y a solas su vida pasa
ni envidiado ni envidioso.

64 65
Despirtenme las aves La combatida antena
con su cantar suave, no aprendido; cruje, y en ciega noche el claro da
no los cuidados graves se toma; al cielo suena
de que es siempre seguido confusa vocera,
quien al ajeno arbitrio est atenido. y la mar enriquecen a porfa.
Vivir quiero conmigo, A m una pobrecilla
gozar quiero del bien que debo al cielo, mesa, de amable paz bien abastada,
a solas, sin testigo, me baste; y la vajilla,
libre de amor, de celo, de fino oro labrada,
de odio, de esperanzas, de recelo. sea de quien la mar no teme airada.
Del monte en la ladera Y mientras miserable-
por mi mano plantado tengo un huerto, mente se estn los otros abrasando
que con la primavera, con sed insaciable
de bellaflorcubierto, del no durable mando,
ya muestra en esperanza el fruto cierto tendido yo a la sombra est cantando.
Y como codiciosa A la sombra tendido,
de ver y acrecentar su hermosura, de yedra y lauro eterno coronado,
desde la cumbre airosa puesto el atento odo
una fontana pura al son dulce, acordado,
hasta llegar corriendo se apresura. del plectro sabiamente meneado.
Y luego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo, de pasada,
de verdura vistiendo,
y con diversas flores va esparciendo,
El aire el huerto orea,
y ofrece mil olores al sentido,
los rboles menea
con un manso ruido,
que del oro y del cetro pone olvido.
Tnganse su tesoro
los que de unflacoleo se confan;
no es mo ver el lloro
de los que desconfan
cuando el cierzo y el brego porfan.
66 67
Morada del cielo A Felipe Ruz

Alma regin luciente, Cundo ser que pueda,


prado de bienandanza, que ni al hielo libre de esta prisin, volar al cielo,
ni con el rayo ardiente Felipe, y en la rueda
fallece: frtil suelo, que huye ms del suelo,
producidor eterno de consuelo. contemplar la verdad pura, sin velo?
De, prpura y de nieve
florida, la cabeza coronado, All, a mi vida junto,
a dulces pastos mueve, en luz resplandeciente convertido,
sin onda ni cayado, ver, distinto y junto,
el Buen Pastor en ti su hato amado. lo que es y lo que ha sido,
El va, y en pos dichosas y su principio propio y ascondido.
le siguen sus ovejas, do las pace Entonces ver cmo
con inmortales rosas, el divino poder ech el cimiento
con flor que siempre nace, tan a nivel y plomo,
y cuanto ms se goza ms renace. do estable, eterno asiento
Ya dentro a la montaa posee el pesadsimo elemento.
del alto bien las gua; ya en la vena
del gozo fiel las baa, Ver las inmortales
y les da mesa llena, columnas do la tierra est fundada,
pastor y pasto l solo y suerte buena. las lindes y seales
Y de su esfera, cuando con que a la mar airada
la cumbre toca altsimo subido la Providencia tiene aprisionada;
el sol, l sesteando,
de su hato ceido, por qu tiembla la tierra,
con dulce son deleita el santo odo. por qu las hondas mares se embravecen;
Toca el rabel sonoro, d sale a mover guerra
y el inmortal dulzor al alma pasa, el cierzo, y por qu crecen
con que envilece el oro, las aguas del Ocano y descrecen;
y ardiendo se traspasa,
y lanza en aquel bien libre de tasa. de d manan las fuentes;
i Oh, son ! Oh, voz! Siquiera quin ceba y quin bastece de los ros
pequea parte alguna decendiese las perpetuas corrientes;
en mi sentido, y fuera de los helados fros
de s la alma pusiese ver las causas, y de los estos;
y toda en ti, oh, Amor!, la convirtiese.
Conocera dnde las soberanas aguas
sesteas, dulce Esposo; y desatada del aire en la regin quin las sostiene;
de esta prisin, a donde de los rayos las fraguas;
padece, a tu manada d los tesoros tiene
viviera junta, sin vagar errada. de nieve Dios, y el trueno de d viene.

68 69
No ves, cuando acontece Pedro Maln de Chaide
turbarse el aire todo en el verano?
El da se ennegrece,
sopla el gallego insano,
y sube hasta el cielo el polvo vano;
y entre las nubes mueve
su carro Dios, ligero y reluciente;
horrible son conmueve,
relumbra fuego ardiente,
treme la tierra, humllase la gente; Naci en Cascante (Navarra) hacia el ao 1530 y muri en
Barcelona en 1589. Es uno de los escritores asctico-msticos ms
la lluvia baa el techo, destacados. Profes en 1567 como agustino en Salamanca, donde
envan largos ros los collados; tuvo como maestros a fray Juan de Guevara y a fray Luis de Len.
su trabajo deshecho, Maln de Chaide fue maestro de la Orden, prior y docente en
los campos anegados diversos lugares de Espaa. Durante su estancia en Huesca, como
miran los labradores espantados. prior y profesor de Sagradas Escrituras, escribi su obra ms
conocida, La conversin de la Magdalena (1588), una parfrasis
Y de all levantado de los pasajes evanglicos sobre esta santa contempornea de
ver los movimientos celestiales, Jess. En esta obra "para desempalagar el gusto cansado de la
ans el arrebatado prosa" intercala "costillas de verso". Pero tuvo tambin fama de
como los naturales, poeta en su tiempo por las parfrasis lricas de algunos Salmos y
las causas de los hados, las seales. por las traducciones de clsicos como Virgilio, Ovidio y Juvenal.
Quin rige las estrellas
ver, y quin las enciende con hermosas
y eficaces centellas;
por qu estn las dos Osas Quejas de amor mstico
de baarse en el mar siempre medrosas.
Ver este fuego eterno, yeme, dulce Esposo,
fuente de vida y luz, d se mantiene; vida del alma que en la tuya vive,
y por qu en el invierno y alienta el congojoso
tan presuroso viene, pecho, do se recibe
por qu en las noches largas se detiene. la pena que el amor en l'alma escribe.

Ver sin movimiento Perdte yo, ay prdida!


en la ms alta esfera las moradas Perd tu corazn junto contigo:
del gozo y del contento, pues di, bien de mi vida,
de oro y luz labradas, no estando ac conmigo,
de espritus dichosos habitadas. cmo podr vivir si no te sigo?

70 71
Vulveme, dulce Amado, Que si a Dios tiene el cielo,
el alma que me llevas con la tuya, t tambin en tu seno le encerraste;
o lleva el cuerpo helado pues di, mrmol de hielo,
con ella, pues es suya, cmo no te abrasaste
o haz que tu presencia no me huya. cuando con tanto fuego te abrazaste?
Por qu, mi bien, te escondes? Y ya que le tenas,
Vuelve a m que te llamo y te deseo; cmo a tan mal recado le pusiste,
mas ay!, que no respondes, que aun apenas tres das
y como no te veo, guardar no lo supiste,
el da me es oscuro y el sol feo. para no ver jams el bien que viste?
Oh luz serena y pura! Mas ay! De quin me quejo,
Oh sol de resplandor, que alegra el cielo! debindome quejar de mi cuidado?
Oh fuente de hermosura!: Yo soy la que le dejo,
si pisas nuestro suelo, yo la que a mal recado
vate, y de mis ojos quita el velo; dej a mi bien, y as me lo han robado.
pero si las estrellas Dej a mi bien, y as me lo han robado,
con inmortales pies mides agora, ay ojos! Llorad tanto,
atiende a mis querellas, que se ajuste la pena con la causa;
y al alma que te adora guardad, no hagis pausa,
la lleva para ti, pues en ti mora. si no la hace la causa de mi llanto.
Y mi cuerpo cansado Si no la hace la causa de mi llanto,
cerca de tu sepulcro da reposo, no la hagis, mis ojos;
pues si no est a tu lado, y vos, alma cansada, encend el viento
el cielo ms hermoso hasta que el sentimiento
le ser oscuro, triste y congojoso. acabe de la vida los despojos.
Oh fuerte piedra, dura, Acabe de la vida los despojos
do se deposit el rico tesoro quien acab mi gloria;
de la carne ms pura muerte, por qu detienes el cuchillo?,
que vio el sol, por quien lloro! que menos es sufrillo,
Cmo tan mal guardaste tan fino oro? pues ms que t me mata esta memoria.
No viste, mrmol crudo, Pues ms que t me mata esta memoria,
que cuando te toc aquel sacrosanto deshaz esta lazada,
Cuerpo, de alma desnudo, ir el alma a buscar su dulce Esposo.
pusiste al cielo espanto, Ay rato congojoso!:
viendo en ti lo que l mismo estima en tanto? qu har sin su bien l'alma cansada,
72
Qu har sin su bien 1' alma cansada Poesas
sino morir viviendo?
Oh ngeles: si veis mi dulce Amado,
ora est recostado Al cordero que mueve
junto a las claras fuentes, o durmiendo Con el candido pie el dorado asiento,
la siesta al medioda, La lana ms que nieve,
all en la jerarqua Cuajada all en el viento,
suprema de la gloria En cuya mano va el pendn sangriento.
gozando la victoria
que en este escuro suelo ha merecido, Hablo de aquel cordero,
ora est de los ngeles ceido, En celestiales prados repastado,
ora en aquellos prados celestiales, Que al lobo horrendo y fiero,
de lirios coronado, De duro diente armado,
veis que las hermosas flores pisa, De la garganta le quit el bocado.
cuando por la devisa
echis de ver que l es mi dulce Amado; De aquel que abri los sellos,
contadle paso a paso Que fue muerto, mas vive eterna vida;
el fuego en que me abraso, y los misterios dellos
que nace de su ausencia, Con su luz sin medida
y sola su presencia Mostr, su cerradura ya rompida.
puede curar mi mal;
que no me huya, Cercante las esposas,
si no quiere que el alma se destruya. Con hermosas guirnaldas coronadas,
De jazmines y rosas,
Y a coros concertadas,
Siguen, dulce cordero, tus pisadas.

En esa luz inmensa,


Hechas unas divinas mariposas,
Arden libres de ofensa;
Y el fuego ms hermosas
Vuelve esas almas santas tus esposas.

Y cuando al medioda
Tienes la siesta junto a las corrientes
Del agua clara y fra,
Del amor impacientes
Cien en derredor las claras fuentes

75
Porque las arrebata Y un espejo produce
El dulce olor quel mbar tuyo espira, Sin marcha, que es el Hijo y su cordero,
Y el blando amor las ata, Imagen do reluce
Que en sus pechos aspira, Todo su ser entero,
Pues siempre te ama el que una vez te mira. Que no le neg el Padre un slo cero.

All t les repartes Y porque al engendralle


A los esposos premio muy subido, Tuvo el Padre a s mismo por objeto,
Y das tambin sus partes, Se nos manda llamalle,
Conforme a lo servido, No con nombre de efeto;
A las esposas que ac te han seguido. Mas su Hijo, su Verbo o su conceto.

Andas en medio dellas, Al Hijo le responden


Dando mil resplandores y vislumbres Los querubines, que de ciencia llenos,
Como el sol entre estrellas; Ante el Hijo la esconden,
Y en las subidas cumbres Como bienes ajenos,
De los montes eternos das tus lumbres. Que de su inmenso ms tiene lo menos.

Digo en los serafines Mranse el Padre y el Hijo,


Que son de la ms alta jerarqua; Y siendo sumo bien, suma belleza,
De all a los querubines Con gloria y regocijo,
Tu resplandor enva Amando su pureza,
El alta ciencia por oculta va. Producen del amor la suma alteza.

Y en los tronos sentado, El Espritu Santo


Como supremo rey, riges el cielo; Aliento, vida, ser, fuente, gobierno
No es asiento estrellado De cuanto cubre el manto
De cristalino hielo, Del cielo, es dulce, es tierno,
Que se le guarda para los del suelo; Blando, amoroso, al fin es bien eterno.

Mas es vivo y estable, Lazo del Padre y Hijo,


Lleno de resplandor y de hermosura, A quien los serafines amorosos,
Y el ser invariable Con sumo regocijo,
De la silla segura de tanto bien gozosos,
Del gran Padre del cielo es la figura. Representan amando temerosos.

Que con su entendimiento De un temor de respeto,


De infinita virtud, con que se entiende Y as, cuando acull los vio Isaas,
Preado el pensamiento, Con ser lo ms perfeto
Un resplandor enciende Entre las jerarquas,
De aquella luz eterna que en s atiende. Segn nos consta por diversas vas,

76 77
De seis alas ceidos, Francisco de Aldana
Cantaban aquel Santo, Santo, Santo,
Los rostros escondidos;
Que, aunque es divino el canto,
No igualaba a aquel Dios de tanto espanto.
Ni yo en mi canto digo
De esotras jerarquas que le alaban;
Mara es buen testigo,
Pues a verla bajaban,
Y all en la soledad la acompaaban. Procedente de una familia extremea, naci en la ciudad
italiana de aples hacia 1537, donde se encontraba su padre, al
Y ella a veces suba, servicio de don Pedro lvarez de Toledo. Tanto Aldana como su
De la fuerza de amor arrebatada, familia se movieron entre las armas y las letras. A los veinte aos
Al cielo, adonde va ya era capitn y vivi las experiencias de la guerra en los Pases
Aquella alta morada, Bajos, donde pas varios aos al servicio del duque de Alba, y en
A do de amor quedaba desmayada. la expedicin contra los turcos de 1572, acompaando a don Juan
de Austria. Muri en 1578 en la batalla de Alcazarquivir, en el
Mas el cuerpo terreno norte de frica, a donde haba acudido enviado por Felipe Upara
Le quitaba de presto este reposo; preparar el terreno de la expedicin proyectada por el rey Sebas-
Y al fin tena por bueno tin de Portugal. La poesa de Francisco de Aldana, aun teniendo
Lo que quera su esposo, una impronta muy personal, recibi el influjo italiano yneoplat-
Sufriendo este destierro congojoso. nico. La refinada educacin que recibi explica la exquisitez de
sus sonetos erticos, cuyo modelo inmediato eran los de Petrarca.
Y aguardaba la muerte, Pero, al final, el poeta sufre desengaos, reprueba el amor, deja
Que deshaciendo el lazo y cerradura entrever una cierta misoginia y sube a las encumbradas cimas de
Del cuerpo, en mejor suerte la mstica. Su poesa religiosa recuerda a Fray Luis de Len, yaque
Trocase la ventura la filosofa personal de Aldana se inspira en el ideal horaciano de
De tan larga vivienda, esquiva y dura. la vida sosegada. Su ms clebre composicin es la que traemos
aqu, Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Dios
y los requisitos della. Escrita en tercetos encadenados, va elevn-
dose desde la "humana pesadumbre" que le atormenta. Cae a
veces en un cierto prosasmo por la sobriedad del lenguaje, la
expresin coloquial, el equilibrio sintctico...

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Epstola para Arias Montano Menos te quiero ser ora importuno
en declarar mi vida y nacimiento,
Montano, cuyo nombre es la primera que tiempo dar Dios ms oportuno:
estrellada seal por do camina
el sol el cerco oblicuo de la esfera, basta decir que cuatro veces ciento
y dos cuarenta vueltas dadas miro
nombrado as por voluntad divina, del planeta seteno al firmamento
para mostrar que en ti comienza Apolo
la luz de su celeste disciplina: que en el aire comn vivo y respiro,
sin haber hecho ms que andar haciendo
yo soy un hombre desvalido y solo, yo mismo a m, cruel, doblado tiro
expuesto al duro hado cual marchita
hoja al rigor del descorts Eolo; y con un trasgo a brazos debatiendo
que al cabo, al cabo, ay Dios!, de tan gran rato
mi vida temporal anda precita mi costoso sudor queda riendo.
dentro el infierno del comn trfago
que siempre aade un mal y un bien nos quita. Mas ya, merced del cielo!, me desato,
Oficio militar profeso y hago, ya rompo a la esperanza lisonjera
baja condenacin de mi ventura el lazo en que me asi con doble trato.
que al alma dos infiernos da por pago.
Pienso torcer de la comn carrera
Los huesos y la sangre que natura que sigue el vulgo y caminar derecho
me dio para vivir, no poca parte jornada de mi patria verdadera;
dellos y della he dado a la locura,
entrarme en el secreto de mi pecho
mientas el pecho al desenvuelto Marte y platicar en l mi interior hombre,
tan libre di que sin mi dao puede, d va, d est, si vive, o qu se ha hecho.
hablando la verdad, ser muda el arte.
Y porque vano error ms no me asombre,
Y elricogalardn que se concede en algn alto y solitario nido
a m (llamla as) ciega porfa
es que por ciego y porfiado quede. pienso enterrar mi ser, mi vida y nombre

No digo ms sobre esto, que podra y, como si no hubiera ac nacido,


cosas decir que un mrmol deshiciese estarme all, cual Eco, replicando
en el piadoso humor que el ojo enva, al dulce son de Dios, del alma odo.
y callar las causas de interese, Y qu debiera ser, bien contemplando,
no s si justo o injusto, que en alguno el alma sino un eco resonante
hubo porque mi mal ms largo fuese. a la eterna beldad que est llamando
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y, desde el cavernoso y vacilante que, pues el alto, esfrico camino
cuerpo, volver mis rplicas de amores del cielo causa en l vida y holganza,
al sobrecelestial Narciso amante; sin que lugar adquiera peregrino,
rica de sus intrnsecos favores, llegada el alma al fin de la esperanza,
con un piadoso escarnio el bajo oficio mejor se mover para quietarse
burlar de los mundanos amadores? dentro el lugar que sobre el mundo alcanza,
En tierra o en rbol hoja algn bullicio do llega en tanto extremo a mejorarse
no hace que, al moverse, ella no encuentra (tomo decir) que en l se transfigura,
en nuevo y para Dios grato ejercicio; casi el velo mortal sin animarse.
y como el fuego saca y desencentra No que del alma la especial natura,
oloroso licor por alquitara dentro al divino pilago hundida,
del cuerpo de la rosa que en ella entra, cese en el hacedor de ser hechura,
as destilar, de la gran cara o quede aniquilada y destruida,
del mundo, inmaterial varia belleza cual gota de licor, que el rostro enciende,
con el fuego de amor que la prepara; del altsimo mar toda absorbida,
y pasar de vuelo y tanta alteza mas como el aire, en quien en luz se extiende
que, volvindose a ver tan sublimada, el claro sol, que juntos aire y lumbre
su misma olvidar naturaleza, ser una misma cosa el ojo entiende.
cuya capacidad ya dilatada Es bien verdad que a tan sublime cumbre
all vern do casi ser le toca suele impedir el venturoso vuelo
en su primera causa transformada. del cuerpo la terrena pesadumbre.
Ojos, odos, pies, manos y boca, Pero, con todo, llega al bajo suelo
hablando, obrando, andando, oyendo y viendo, la escala de Jacob, por do podemos
sern del mar de Dios cubierta roca; al alczar subir del alto cielo;
cual pece dentro el vaso alto, estupendo, que, yendo all, no dudo que encontremos
del ocano ir su pensamiento favor de ms de un ngel diligente
desde Dios para Dios yendo y viniendo. con quien alegre trnsito llevemos.
Serle all quietud el movimiento, Puede del sol pequea fuerza ardiente
cual crculo mental sobre el divino desde la tierra alzar graves vapores
centro, glorioso origen del contento, a la regin del aire all eminente,
82 83
y tantos celestiales protectores, verse como lnea producida
para subir a Dios alma sencilla, del punto eterno, en el mortal sujeto
vernn a ejercitar fuerzas menores? bajada a gobernar la humana vida

Mas pues, Montano, va mi navecilla dentro la crcel del corpreo afeto,


corriendo este gran mar con suelta vela, hecha horizonte all deste alterable
hacia la infinidad buscando orilla, mundo y del otro puro y sin defeto;

quiero, para tejer tan rica tela, donde, a su fin nicamente amable
muy desde atrs decir lo que podra vuelta, conozca del ser tan dichosa
hacer el alma que a su causa vuela. forma gentil de vida indeclinable,

Parceme, Montano, que debra y sienta que la mano dadivosa


buscar lugar que al dulce pensamiento, de Dios cosas cri tantas y tales,
encaminado a Dios, abra la va, hasta la ms suez, mnima cosa,

a do todo exterior derramamiento sin que las calidades principales,


cese, y en su secreto el alma entrada los cielos con su lcida belleza,
comience a examinar, con modo atento, los coros del Impreo angelicales

antes que del Seor fuese criada consigan facultad de tanta alteza
cmo no fue, ni pudo haber salido que lo ms bajo y vil que asconde el cieno
de aquella privacin que llaman nada; puedan criar, ni hay [tal] naturaleza.

ver aquel alto pilago de olvido, Enamrese el alma en ver cuan bueno
aquel sin hacer pie luengo vaco es Dios, que un gusanillo le podra
tomado tan atrs del no haber sido, llamar su criador de lleno en lleno,

y diga a Dios: " Oh causa del ser mo, y poco a poco le amanezca el da
cul me sacaste desa muerte escura de la contemplacin, siempre cobrando
rica del don de vida y de albedro!". luz y calor que Dios de all le enva.

All, gozosa en la mayor natura, Djese descansar de cuando en cuando


djese el alma andar suavemente sin procurar subir, porque no rompa
con leda admiracin de su ventura. el hilo que el amor queda tramando,

Hndase toda en la divina fuente y verse colmar de alegre pompa,


y, del vital licor humedecida, de divino favor, tan ordenado
slgase a ver del tiempo en la corriente: cuan libre de desmn que le interrompa.

84 85
Torno a decir que el pecho enamorado y cuando da de gloria la corona,
la celestial, de all, rica influencia es ltimo favor que los ya hechos,
espere humilde, atento y reposado, como sus propios mritos, corona.
sin dar ni recebir propia sentencia, As que el alma en los divinos pechos
que en tal lugar la lengua ms despierta beba infusin de gracia sin buscalla,
es de natura error y balbucencia. sin gana de sentir nuevos provechos,
Abra de par en par la firme puerta que all la diligencia menos halla
de su querer, pues no tan presto pasa cuanto ms busca, y suelen los favores
el sol por la regin del aire abierta, trocarse en interior, nueva batalla.
ni el agua universal con menos tasa No tiene que buscar los resplandores
hinchi toda del suelo alta abertura, del sol quien de su luz anda cercado,
bajando a la regin de luz escasa, ni el rico abril pedir hierbas y flores;
como aquella mayor, suma natura pues no mejor el hmido pescado
hinche de su divino sentimiento dentro el abismo est del ocano,
el alma cuando abrir se le procura. cubierto del humor grave y salado,
No que de all le quede atrevimiento que el alma, alzada sobre el curso humano,
para creer que en s mrito encierra queda, sin ser curiosa o diligente,
con que al supremo obligue entendimiento, de aquel gran mar cubierta ultramundano;
pues la impotencia misma que la tierra no, como el pece, slo exteriormente,
tiene para obligar que le d el cielo mas dentro mucho ms que est en el fuego
llovida ambrosia en valle, en llano, o en sierra, el ntimo calor que en l se siente.
o para producir flores el hielo Digo que puesta el alma en su sosiego
y plantas levantar de verde cima espere a Dios, cual ojo que cayendo
desierto estril y arenoso suelo, se va sabrosamente al sueo ciego,
tiene el alma mejor, de ms estima, que al que trabaja por quedar durmiendo,
para obligar que en ella gracia influya esa misma inquietud destrama el hilo
el bien que a tanta alteza le sublima. del sueo, que se da no le pidiendo.
Es don de Dios, manificiencia suya, Ella ver, con desusado estilo,
divina autoridad que el ser abona, toda regarse, y regalarse junto,
de nuestra indinidad que no le arguya; de un salido de Dios sagrado Nilo;
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recogida su luz toda en un punto, aquellos (qu dir!) colmos favores,
aquella mirar de quien es ella privanzas nunca odas, nunca vistas,
indinamente imagen y trasunto suma especialidad del bien de amores?
y, cual de amor la matutina estrella Oh grandes, oh riqusimas conquistas
dentro el abismo del eterno da, de las Indias de Dios, de aquel gran mundo
se cubrir toda luciente y bella. tan escondido a las mundanas vistas!
Como la hermossima juda Mas ay de m!, que voy hacia el profundo
que, llena de doncel, novicio espanto, do no se entiende suelo ni ribera,
viendo Isaac que para s vena, y si no vuelvo atrs, me anego y hundo.
dej cubrir el rostro con el manto, No ms all; ni puedo, aunque lo quiera.
y decendida presto del camello Do la vista alcanz, lleg la mano;
recoge humilde al novio casto y santo, ya se les cierra a entrambos la carrera.
disponga el alma as con Dios hacello Notaste bien, dotsimo Montano,
y de su presuncin decienda altiva, notaste cul sal, ms atrevido
cubierto el rostro y reclinado el cuello, que del cretense padre el hijo insano?
y aquella sacrosanta virtud viva, Tratar en esto es slo a ti debido,
nica, criadora y redentora, en quien el cielo sus noticias llueve
con profunda humildad en s reciba. para dejar el mundo enriquecido;
Mas quin dir, mas quin decir agora por quien de Pind las hermanas nueve
podr los peregrinos sentimientos dejan sus montes, dejan sus amadas
que el alma en sus potencias atesora: aguas, donde la sed se mata y bebe,
aquellos ricos amontonamientos y en el santo Sion ya trasladadas
de sobrecelestiales influencias, al proftico coro por tu boca
dilatados de amor descubrimientos; oyendo estn, atentas y humilladas.
aquellas ilustradas advertencias Dichossimo aqul que estar le toca
de las musas de Dios sobreesenciales, contigo en bosque o en monte o en valle umbroso
destierro general de contingencias; o encima la ms alta, spera roca!
aquellos nutrimentos divinales, Oh tres y cuatro veces yo dichoso
de la inmortalidad fomentadores, si fuese Aldino aqul, si aqul yo fuese
que exceden los posibles naturales; que, en orden de vivir tan venturoso,
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juntamente contigo estar pudiese, y desta turba vil que el mundo envicia
lejos de error, de engao y sobresalto, descargado, gozar cuanto ilustrare
como si el mundo en s no me incluyese! el sol en ti de gloria y de justicia.

Un monte dicen que hay sublime y alto, El alma que contigo se juntare
tanto que, al parecer, la excelsa cima cierto reprimir cualquier deseo
al cielo muestra dar glorioso asalto que contra el propio bien la vida encare;

y que el pastor, con su ganado, encima, podr luchar con el terrestre Anteo
debajo de sus pies correr el trueno de su rebelde cuerpo, aunque le cueste
ve dentro el nubiloso, helado clima, vencer la lid por fuerza y por rodeo,

y en el puro, vital aire sereno y casi vuelta un Hrcules celeste,


va respirando all, libre y exento, sompesar de tierra ese imperfecto,
casi nuevo lugar, del mundo ajeno, porque el favor no pase della en ste,

sin que le impida el desmandado viento, tanto que el pie del sensitivo afeto
el trabado granizo, el suelto rayo, no la llegue a tocar y el enemigo
ni el de la tierra grueso, hmedo aliento. al hercleo valor quede sujeto;

Todo es tranquilidad de frtil mayo, de s le apartar, junto consigo


pursima del sol templada lumbre, domndole, firmado en la potencia
de hielo o de calor sin triste ensayo. del pecho ejecutor del gran castigo;

Pareces t, Montano, a la gran cumbre sern temor de Dios y penitencia


deste gran monte, pues vivir contigo los brazos, coronada de diadema
es muerte de la misma pesadumbre, la caridad, valor de toda esencia.

es un poner debajo a su enemigo: Mas para concluir tan largo tema,


de la soberbia el trueno estar mirando quiero el lugar pintar do, con Montano,
cul va descomponiendo al ms amigo, deseo llegar de vida al hora extrema.

las nubes de la invidia descargando No busco monte excelso y soberano,


ver, de murmuracin duro granizo, de ventiscosa cumbre, en quien se halle
de vanagloria el viento andar soplando, la triplicada nieve en el verano;

y de lujuria el rayo encontradizo, menos profundo, escuro, hmido valle


de acidia el grueso aliento y de avaricia, donde las aguas bajan despeadas
con lo dems que el padre antiguo hizo; por entre desigual, torcida calle;
91
las partes medias son ms aprobadas Cualquiera especie producir de aqullas
de la natura, siempre fructuosas, vers (lo que en la tierra no acontece)
siempre de nuevas flores esmaltadas. pequeas en extremo y grandes dellas,
Quiero tambin, Montano, entre otras cosas, donde el secreto, artificioso pece
no lejos descubrir de nuestro nido pegado est, y en otros despegarse
el alto mar, con ondas bulliciosas: suele y el mar salir, si le parece,
dos elementos ver, uno movido (por cierto, cosa dina de admirarse
del areo desdn, otro fijado, tan menudo animal sin niervo y hueso
sobre su mismo peso establecido; encima de tan gran mquina arrastrarse,
ver uno desigual, otro igualado, criar el agua un cuerpo tan espeso
de mil colores ste, aqul mostrando como la concha, casi fuerte muro
el claro azul del cielo no aublado. reparador de todo caso avieso,
Bajaremos all de cuando en cuando, todo de fuera peascoso y duro,
altas y ponderadas maravillas liso de dentro, que al salir injuria
en recproco amor juntos tratando. no haga a su seor tratable y puro),
Vers por las martimas orillas el ncar, el almeja y la purpuria
la espumosa resaca entre el arena venera, con matices luminosos
bruir mil blancas conchas y lucillas, que ac y all del mar siguen la furia.
en quien hiriendo el sol con la luz serena, Ver los marinos riscos cavmosos
echan como de s nuevos resoles por alto y bajo en varia forma abiertos,
do el rayo visual su curso enfrena. do encuentran mil embates espumosos;
Vers mil retorcidas caracoles, los peces acudir por sus inciertos
mil bucios istriados, con seales caminos con agalla purpurina,
y pintas de lustrosos arreboles: de escamoso cristal todos cubiertos!
los unos del color de los corales, Tambin vers correr por la marina,
los otros de la luz que el sol represa con sus airosas tocas, sesga y presta,
en los pintados arcos celestiales, la nave, a lejos climas peregrina.
de varia operacin, de varia empresa, Vers encaramar la comba cresta
despidiendo de s como centellas, del lquido elemento a los extremos
en rica mezcla de oro y de turquesa. de la helada regin, al fuego opuesta;
92 93
los salados abismos miraremos San Juan de la Cruz
entre dos sierras de agua abrir caada,
que de temor Carn suelta sus remos.
Verse luego mansa y reposada
la mar, que por sirena nos figura
la bien regida y sabia edad pasada,
la cual en tal gentil, blanda postura
vista del marinero, se adormece
casi a msica voz, suave y pura, Juan de Yepes naci en Fontiveros (vila) en 1542. Vivi en
Medina del Campo, donde aprendi varios oficios con los que
y en tanto el fiero mar se arbola y crece remediar escaseces. Estudi en el colegio de los jesutas, protegi-
de modo que, aun despierto, ya cualquiera do por Alfonso lvarez de Toledo. A los veintin aos tom el
remedio de vivir le desfallece. hbito de carmelita con el nombre de Juan de Santo Mata.
Estudi en la Universidad de Salamanca y fue ordenado sacerdote
En fin, Montano, el que temiendo espera en 1567. Conoci a santa Teresa de Jess, quien le disuadi de
y velando ama, slo ste prevale ingresar en la Cartuja y le asoci a sus tareas reformadoras en la
en la estrecha, de Dios, cierta carrera. Orden del Carmen. En 1568 fund el convento deDuruelo (vila),
donde residi dos aos, hasta que se traslad a Pastrana, organi-
Mas ya parece que mi pluma sale zando all el noviciado de la Orden. Ms tarde pas por diversos
del trmino de epstola, escribiendo conventos: Alcal, vila... En 1577 fue detenido, como conse-
a ti, que eres de m lo que ms vale; cuencia de diversos recelos de los compaeros carmelitas, que
queran disuadirle de la continuacin de la reforma, y llevado a
a mayor ocasin voy remitiendo, una mnima y tenebrosa celda del convento de los Calzados de
de nuestra soledad contemplativa, Toledo, de donde se fug a los nueve meses. Estuvo despus en
algn nuevo primor que della entiendo. conventos carmelitas de Andaluca, con los cargos de pror de
Granada y de vicario provincial de Andaluca. Hizo-viajes a
T, mi Montano, as tu Aldino viva Castilla, se asent en Segovia, pero en 1590 fue enviado a La
contigo, en paz dichosa, esto que queda Peuela, en Sierra Morena. Al ao siguiente march enfermo a
por consumir de vida fugitiva; beda (Jan), donde muri el 14 de diciembre de ese mismo ao,
1591. Fue beatificado en 1675 y canonizado en 1726. Po IX le
y el cielo, cuando pides, te conceda declar en 1926 doctor de la Iglesia universal y Juan Pablo n
que nunca de su todo se desmiembre "patrono ante Dios de los poetas de lengua espaola " en 1993. El
sta tu parte y siempre serlo pueda. Ministerio de Educacin Nacional le nombr en 1952 Patrono de
los poetas espaoles.
Nuestro Seor en ti su gracia siembre
para coger la gloria que promete. Es el gran autor mstico, el mstico por excelencia. Ya hemos
De Madrid, a los siete de setiembre, dejado constancia de ello en la introduccin general de todas sus
mil y quinientos y setenta y siete. obras, tanto en prosa como en verso. Tendramos que incluir aqu

94 95
prcticamente todas sus poesas, pues, aunque algunas de ellas Mil gracias derramando
no obedezcan estrictamente a lo que entendemos por mstica, [ pas por estos sotos con presura
estara justificada su inclusin con mucha ms razn que las que y yndolos mirando
hemos incluido de otros autores. con sola su figura
vestidos los dej de su hermosura.
Ay!, quin podr sanarme?
Cntico espiritual Acaba de entregarte ya de vero;
(Segunda redaccin) no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero
Canciones entre el alma y el Esposo que no saben decirme lo que quiero.
Y todos cuantos vagan
Esposa de ti me van mil gracias refiriendo
y todos ms me llagan
Adonde te escondiste, y djame muriendo
Amado, y me dejaste con gemido? un no s qu que quedan balbuciendo.
Como el ciervo huiste
habindome herido; Mas cmo perseveras,
sal tras ti clamando, y eras ido. oh vida!, no viviendo donde vives
y haciendo porque mueras
Pastores los que fuerdes las flechas que recibes
all por las majadas al otero, de lo que el Amado en ti concibes?
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero, Por qu, pues has llagado
decidle que adolezco, peno y muero. aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me has robado,
Buscando mis amores por qu as le dejaste
ir por esos montes y riberas, y no tomas el robo que robaste?
ni coger las flores
ni temer las fieras Apaga mis enojos,
y pasar los fuertes y fronteras. pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
Oh bosques y espesuras pues eres lumbre de ellos,
plantadas por la mano del Amado! y slo para ti quiero tenellos!
Oh prado de verduras
de flores esmaltado!, Descubre tu presencia,
decid si por vosotros ha pasado. y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia

96
de amor, que no se cura Detente, cierzo muerto;
sino por Ja presencia y la figura! ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto
Oh cristalina fuente, y corran tus olores
si en esos tus semblantes plateados y pacer el Amado entre las flores.
formases de repente
los ojos deseados Oh ninfas de Judea!,
que tengo en mis entraas dibujados! en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
Aprtalos, Amado, mora en los arrabales
que voy de vuelo! y no queris tocar nuestros umbrales.

Escndete, Carillo,
Esposo y mira con tu haz a las montaas
Vulvete, paloma, y no quieras decillo;
que el ciervo vulnerado mas mira las compaas
por el otero asoma de la que va por nsulas extraas.
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
Esposo
Esposa
A las aves ligeras,
Mi Amado las montaas, leones, ciervos, gamos saltadores,
los valles solitarios nemorosos, montes, valles, riberas,
las nsulas extraas, aguas, aires, ardores
los ros sonorosos, y miedos de las noches veladores:
el silbo de los aires amorosos,
por las amenas liras
la noche sosegada y canto de serenas os conjuro
en par de los levantes del aurora, que cesen vuestras iras
la msica callada, y no toquis el muro
la soledad sonora, porque la esposa duerma ms seguro.
la cena que recrea y enamora.
Entrado se ha la esposa
Cazadnos las raposas, en el ameno huerto deseado
que est ya florida nuestra via, y a su sabor reposa
en tanto que de rosas el cuello reclinado
hacemos una pina, sobre los dulces brazos del Amado.
y no parezca nadie en la montia.
Debajo del manzano Pues ya si en el ejido
all conmigo fuiste desposada; de hoy ms no fuere vista ni hallada,
all te di la mano diris que me he perdido;
y fuiste reparada que, andando enamorada,
donde tu madre fuera violada. me hice perdidiza y fui ganada.
De flores y esmeraldas
Esposa en las frescas maanas escogidas
haremos las guirnarlas
Nuestro lecho florido, en tu amor florescidas
de cuevas de leones enlazado, y en un cabello mo entretejidas.
en prpura tendido,
de paz edificado, En solo aquel cabello
de mil escudos de oro coronado. que en mi cuello volar consideraste
mirstele en mi cuello
A zaga de tu huella y en l preso quedaste
las jvenes discurren al camino, y en uno de mis ojos te llagaste.
al toque de centella,
al adobado vino: Cuando t me mirabas
emisiones de blsamo divino. su gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas
En la interior bodega y en eso merecan
de mi Amado beb, y cuando sala los mos adorar lo que en ti van.
por toda aquesta vega
ya cosa no saba No quieras despreciarme,
y el ganado perd que antes segua. que, si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
All me dio su pecho, despus que me miraste,
all me ense ciencia muy sabrosa, que gracia y hermosura en m dejaste.
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa;
all le promet de ser su esposa. Esposo
Mi alma se ha empleado La blanca palomica
y todo mi caudal en su servicio; al arca con el ramo se ha tornado
ya no guardo ganado y ya la tortolica
ni ya tengo otro oficio, al socio deseado
que ya slo en amar es mi ejercicio. en las riberas verdes ha hallado.
En soledad viva Noche oscura
y en soledad ha puesto ya su nido
y en soledad la gua Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto
a sola su querido estado de la perfeccin que es la unin con Dios por el
camino de la negacin espiritual
tambin en soledad de amor herido.

En una noche oscura


Esposa con ansias de amores inflamada
!oh dichosa ventura!
Gocmonos, Amado, sal sin ser notada
y vamonos a ver en tu hermosura estando ya mi casa sosegada;
al monte y al collado
do mana de agua pura; a escuras, y segura
entremos ms adentro en la espesura, por la secreta escala disfrazada
oh dichosa ventura!
y luego a las subidas a escuras y en celada
cavernas de la piedra nos iremos, estando ya mi casa sosegada.
que estn bien escondidas,
En la noche dichosa
y all nos entraremos en secreto que nadie me vea
y el mosto de granadas gustaremos. ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
All me mostraras sino la que en el corazn arda.
aquello que mi alma pretenda
y luego me daras Aquesta me guiaba
all t, vida ma!, ms cierto que la luz del medioda
aquello que me diste el otro da: adonde me esperaba
quien yo bien me saba
el aspirar del aire, en parte donde nadie pareca.
el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire Oh noche que guiaste!
en la noche serena, Oh noche amable ms que la alborada!
con llama que consume y no da pena. Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
Que nadie lo miraba;
Aminadab tampoco pareca; En mi pecho florido,
y el cerco sosegaba que entero para l solo se guardaba,
y la caballera all qued dormido
a vista de las aguas descenda. y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.

102
El aire del almena Cuan manso y amoroso
cuando yo sus cabellos esparca recuerdas en mi seno
con su mano serena donde secretamente solo moras
en mi cuello hera y es tu aspirar sabroso
y todos mis sentidos suspenda. de bien y gloria lleno
cuan delicadamente me enamoras!
Qudeme y olvdeme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y djeme,
dejando mi cuidado Coplas dei alma que pena
entre las azucenas olvidado. por ver a Dios

Vivo sin vivir en m


Llama de amor viva y de tal manera espero
que muero porque no muero.
Canciones del alma en la ntima comunicacin de
' unin de amor de Dios En m yo no vivo ya
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
Oh llama de amor viva, este vivir qu ser?
que tiernamente hieres Mil muertes se me har,
de mi alma en el ms profundo centro, pues mi misma vida espero,
pues ya no eres esquiva, muriendo porque no muero.
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro! Esta vida que yo vivo
es privacin de vivir,
Oh cauterio suave! y as, es continuo morir
Oh regalada llaga! hasta que viva contigo.
Oh mano blanda! Oh toque delicado! Oye, mi Dios, lo que digo:
que a vida eterna sabe que esta vida no la quiero,
y toda deuda paga; que muero porque no muero!
matando, muerte en vida la has trocado.
Estando ausente de ti
Oh lmparas de fuego qu vida puedo tener
en cuyos resplandores sino muerte padecer
las profundas cavernas del sentido, la mayor que nunca vi?
que estaba oscuro y ciego, Lstima tengo de m,
con extraos primores pues de suerte persevero
calor y luz dan junto a su querido! que muero porque no muero.

104
El pez que del agua sale Coplas sobre un xtasis
aun de alivio no carece de harta contemplacin
que en la muerte que padece
al fin la muerte le vale
qu muerte habr que se iguale ntreme donde no supe
a m vivir lastimero, y qudeme no sabiendo
pues si ms vivo ms muero? toda ciencia trascendiendo.

Cuando me pienso a aliviar Yo no supe dnde entraba,


de verte en el Sacramento, pero, cuando all me vi,
hceme ms sentimiento sin saber dnde me estaba,
el no te poder gozar; grandes cosas entend;
todo es para ms penar no dir lo que sent,
por no verte como quiero que me qued no sabiendo,
y muero porque no muero. toda ciencia trascendiendo.

Y si me gozo, Seor, De paz y de piedad


con esperanza de verte, era la ciencia perfecta
en ver que puedo perderte en profunda soledad
se me dobla mi dolor; entendida (va recta);
viviendo en tanto pavor era cosa tan secreta
y esperando como espero, que me qued balbuciendo,
merome porque no muero. toda ciencia trascendiendo.

Scame de aquesta muerte, Estaba tan embebido,


mi Dios, y dame la vida; tan absorto y ajenado
no me tengas impedida que se qued mi sentido
en este lazo tan fuerte; de todo sentir privado
mira que peno por verte y el espritu dotado
y mi mal es tan entero, de un entender no entendiendo
que muero porque no muero! toda ciencia trascendiendo.

Llorar mi muerte ya El que all llega de vero


y lamentar mi vida de s mismo desfallece;
en tanto que detenida cuando saba primero
por mis pecados est. mucho bajo le parece
Oh mi Dios!, cundo ser y su ciencia tanto crece
cuando yo diga de vero: que se queda no sabiendo,
Vivo ya porque no muero? toda ciencia trascendiendo.
Cuanto ms alto se sube Otras coplas "a lo divino"
tanto menos se entenda,
que es la tenebrosa nube Tras de un amoroso lance,
que a la noche esclareca; y no de esperanza falto
por eso quien la saba vol tan alto tan alto,
queda siempre no sabiendo, que le di a la caza alcance.
toda ciencia trascendiendo.
Para que yo alcance diese
Este saber no sabiendo a aqueste lance divino
es de tan alto poder tanto volar me convino
que los sabios arguyendo que de vista me perdiese;
y, con todo, en este trance
jams le pueden vencer; en el vuelo qued falto;
que no llega su saber mas el amor fue tan alto,
a no entender entendiendo, gue Je di a la caza alcance.
toda ciencia trascendiendo.
Cuando ms alto suba
Y es de tan alta excelencia deslumbrseme la vista
aqueste sumo saber, y la ms fuerte conquista
que no hay facultad ni ciencia en oscuro se haca;
que le puedan emprender; mas por ser de amor el lance
quien se supiere vencer di un ciego y oscuro salto,
y fui tan alto tan alto,
con un no saber sabiendo, que le di a la caza alcance.
ir siempre trascendiendo.
Cuanto ms alto llegaba
Y, si lo queris or, de este lance tan subido,
consiste esta suma ciencia tanto ms bajo y rendido
en un subido sentir y abatido me hallaba;
de la divinal esencia; dije: " no habr quien alcance!";
es obra de su clemencia y abatme tanto tanto,
hacer quedar no entendiendo, que fui tan alto tan alto,
toda ciencia trascendiendo. que le di a la caza alcance.
Por una extraa manera
mil vuelos pas de un vuelo,
porque esperanza de cielo
tanto alcanza cuanto espera;
esper slo este lance
y en esperar no fui falto,
pues fui tan alto tan alto,
gue le di a la caza alcance.

108
Glosa "a lo divino" Glosa "a lo divino

Sin arrimo y con arrimo, Por toda la hermosura


sin luz y a oscuras viviendo nunca yo me perder
todo me voy consumiendo. sino por un no s qu
que se alcanza por ventura.
Mi alma est desasida
de toda cosa criada Sabor de bien que es finito
y sobre s levantada lo ms que puede llegar
y en una sabrosa vida es cansar el apetito
slo en su Dios arrimada; y estragar el paladar;
por eso ya se dir y as, por toda dulzura
la cosa que ms estimo: nunca yo me perder
que mi alma se ve ya sino por un no s qu
sin arrimo y con animo. que se halla por ventura.

Y, aunque tinieblas padezco El corazn generoso


en esta vida mortal, nunca cura de parar
no es tan crecido mi mal, donde se puede pasar
porque, si de luz carezco, sino en ms dificultoso;
tengo vida celestial, nada le causa hartura
porque el amor de tal vida, y sube tanto su fe
cuando ms ciego va siendo, que gusta de un no s qu
que tiene el alma rendida, que se halla por ventura.
sin luz y a oscuras viviendo.
El que de amor adolece,
Hace tal obra el amor del divino ser tocado,
despus que le conoc, tiene el gusto tan trocado
que, si hay bien o mal en m, que a los gustos desfallece,
todo lo hace de un sabor como el que con calentura
y el alma transforma en s fastidia el manjar que ve,
y as, en su llama sabrosa, y apetece un no s qu
la cual en m estoy sintiendo, que se halla por ventura.
apriesa, sin quedar cosa,
todo me voy consumiendo.

111
No os maravillis de aquesto, Ms emplea su cuidado
que el gusto se quede tal, quien se quiere aventajar
porque es la causa del mal en lo que est por ganar
ajena de todo el resto; que en lo que tiene ganado;
y as toda criatura y as, para ms altura,
enajenada se ve yo siempre me inclinar
y gusta de un no s qu sobre todo a un no s qu
que se halla por ventura. que se halla por ventura.
Que estando la voluntad
de Divinidad tocada Por lo que por el sentido
no puede quedar pagada puede ac comprehenderse
sino con Divinidad; y todo lo que entenderse,
mas, por ser tal su hermosura aunque sea muy subido,
que slo se ve por fe ni por gracia y hermosura
gstala en un no s qu yo nunca me perder,
que se halla por ventura. sino por un no s qu
que se halla por ventura.
Pues de tal enamorado
decidme si habris dolor,
pues que no tiene sabor
entre todo lo criado; Cantar del alma que se huelga
solo, sin forma y figura, de conocer a Dios por fe
sin hallar arrimo y pie,
gustando all un no s qu
que se halla por ventura. Qu bien s yo la fonte que mana y corre,
aunque es de noche!
No pensis que el interior,
que es de mucha ms vala, Aquella eterna fonte est escondida,
halla gozo y alegra que bien s yo d tiene su manida,
aunque es de noche.
en lo que ac da sabor;
mas sobre toda hermosura Su origen no lo s, pues no le tiene,
y lo que es y ser y fue mas s que todo origen de ella viene,
gusta de all un no s qu aunque es de noche.
que se halla por ventura.
S que no puede ser cosa tan bella
y que cielos y tierra beben de ella,
aunque es de noche.

113
Bien s que suelo en ella no se halla Annimo
y que ninguno puede vadealla,
aunque es de noche.
Su claridad nunca es escurecida
y s que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche.

S ser tan caudalosos sus corrientes,


que infiernos, cielos riegan y las gentes,
aunque es de noche. Soneto a Cristo crucificado
No me mueve, mi Dios, para quererte
El corriente que nace de esta fuente el cielo que me tienes prometido,
bien s que es tan capaz y omnipotente, ni me mueve el infierno tan temido
aunque es de noche. para dejar por eso de ofenderte.
El comente que de estas dos procede T me mueves, Seor, muveme el verte
s que ninguna de ellas le precede, clavado en una cruz y escarnecido,
aunque es de noche. muveme ver tu cuerpo tan herido,
muvenme tus afrentas y tu muerte.
Aquesta eterna fonte est escondida
en este vivo pan por damos vida, Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
aunque es de noche. que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
Aqu se est llamando a las criaturas
y de esta agua se hartan, aunque a escuras, No me tienes que dar porque te quiera,
porque es de noche. pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Aquesta viva fuente que deseo
en este pan de vida yo la veo,
aunque es de noche.

114
Jos de Valdivielso

Naci en Toledo alrededor de 1560 y muri en Madrid en 1638.


Fue capelln del cardenal Sandoval y Rojas, de la capilla mozrabe
de Toledo y del cardenal-infante don Fernando de Austria. Amigo
de Lope de Vega, le asisti en el lecho de muerte. Tambin fue
amigo de Cervantes, de cuyas obras inform como censor. Ade-
ms de poeta, Valdivielso destac como autor de autos sacramen-
tales, en los que abundan fragmentos de alto valor lrico. Es autor
del poema Vida, excelencias y muerte del gloriossimo patriarca
y esposo de Nuestra Seora San Joseph (1604), aunque su obra
ms conocida es Romancero espiritual (1612); se trata de una
poesa "a lo divino", que pretende "ensear deleitando". Otras
obras suyas son Sagrario de Toledo (1615), Elogios al Santsimo
Sacramento (1630), Doce autos sacramentales. Dos comedias
divinas (1622).

Letra al Santsimo Sacramento

Venga con el da
El alegra,
Venido ha el albore,
El Redentore
El alba lozana
Nazca entre arreboles,
Con frente de plata,
Con boca de flores;
Vstanse las nubes
Ricos tornasoles,
Los valles de perlas,
De ncar los montes.

117
Echen contrapunto Seguidilla
Tiernos ruiseores,
Del cristal que corre
Al Reentoie. Mi divino amante,
Al Prncipe eterno Detrs de ese velo,
Vida de los orbes, Aunque os rebocis,
Amor de las almas, Os conozco y veo.
Padre de los pobres;
Al sol que amanece Cmo os ausentis?
Y nunca se pone, Aunque te parezco,
Al hombre hecho Dios Alma, que me voy,
Al Dios hecho hombre; Contigo me quedo.
Al rey que madruga Tal vez de tus puertas
A ver los amores, Hago que me ausento,
Pues si justos ama, Y me quedo a ver
Busca pecadores, Qu es lo que en ti tengo.
Al Redentoie. De verte llorar
Que es un manirroto Ay, cmo me alegro!
Se dice en la corte, Por ver que me amas,
Y que est empeado Cmo te merezco!
Por dar a los hombres; Sintate a mi mesa,
Que no hay ningn da y juntos cenemos,
Que no se reboce, Y mientras cenamos
Sus ventanas mire
Y sus puertas ronde; Te cante mi celo
Que anda tan humano "Venga enhoiabuena
Que mesa les pone, la foi de mayo,
Que bebe con ellos, Venga enhoiabuena
Y con ellos come, La ms linda loi;
El Redentoie. Venga enhorabuena
Consigo los sienta, La ms linda flor
Sin que se lo estorbe La que es tan hermosa,
Saber que le cuestan La ms linda flor;
No pocos azotes. Morena graciosa
En medio de todos La ms linda flor;
En cuerpo se pone, La hace Dios el plato.
Y un tiempo se puso Venga enhoiabuena
Entre dos ladrones. La floi de mayo,
Sbelo su Padre, Venga enhoiabuena
Y blando responde, La ms linda flor.
Que no hay que espantar
De excesos de amores, Venga del desierto
El Redentoie. La ms linda flor;

119
De riquezas llena Cancin
La ms linda flor.
Al Dios que encubierto,
La ms linda flor; Ftidas tenis, mi vida,
Se le da en la cena, Y dulenvos;
La ms linda flor: Tuviralas yo, y no vos!
De s la enajena Quin os puso de esta suerte,
La ms linda flor; Mi Jess enamorado?
Con este bocado. Ay! Qu caro me ha costado,
Venga enhorabuena Alma, buscarte y quererte!
La or de mayo, Mis heridas son de muerte,
Venga enhorabuena Aunque dadas por tu amor.
La ms linda or". Ftidas tenis, mi vida
Pues que ya os hall, Y dulenvos;
Y en mi pecho os tengo, Tuviralas yo, y no vosl
no os he de dejar
Hasta entrarme al vuestro. Fuera yo, Seor, la herida
Vos mi cielo sois. Si son de muerte las vuestras
Y vos sois mi cielo. Pues qu dolor de ellas muestras?
Vos sois centro mo. Alma, llmalas de vida,
Y vos sois mi centro. Que no vers en mi herida
Ay, Dios lo que os amo\ Donde vida no te doy.
Alma, ay cunto os quiero! Ftidas tenis, mi vida,
En vos me transformo. Y dulenvos;
Y yo en vos me quedo. Tuviralas yo, y no vos!
Tomad mis brazos.
Y dadme los vuestros. Ay, cmo me han lastimado
Ay dulce Jess! Las heridas que en vos veo!
Ay, Dios que me muero! Para lo que yo deseo,
Galn de mi alma Pocas son las que me han dado;
Cercadme de ores; Que no es buen enamorado
Que, de amores enferma, El que no muere de amor.
Muero de amores. Ftidas tenis, mi vida,
Cuando considero,
Dulce enamorado, Y dulenvos;
Que en slo un bocado Tuviralas yo, y no vos!
Me dais cuanto quiero,
De amores me muero;
Cercadme de ores;
Que, de amores enferma,
Muero de amores.
121
Ensaladilla del Esposo y Esposa Respuesta
Alma de amor enferma,
Esposa Que con blandos suspiros
Por calles y por plazas
Si sabes t, el corazn Buscas tu bien perdido:
Cunto es el dolor que siente
Un alma que perdi a Dios Sabe que se apacienta
Y en quien todo su bien pierde, Al sol del medio da
Entre candidos lirios,
Si sabes qu es bien querer, Entre ellos escondido.
alza la voz porque llegue
A sus piadosos odos, En cuerpo le hallars
Y con lo que adoro aciertes. Con el blanco pellico
A quien sigue balando
El manso ganadillo.
Pregn
Ya se pas el invierno;
Quien supiere de mi amor La primavera vino;
Por mis culpas perdido, Escucha que le cantan
Pues lo deje a la puerta Aqueste villancico:
Cubierto de roco.

Si no sabis quin es Villancico


El ausente amor mo
Sabed que entre millares Este s que es rey poderoso,
El slo es escogido. Que estando en el cielo,
Se est con nosotros.
Ms que un jazmn y rosa Este es rey en quien est
Es blanco y encendido; Gloria y grandeza infinita,
Su divina cabeza Que nuestros pechos nos quita.
Es toda de oro fino, Porque el suyo abierto est;
A todos todo se da,
Sus ojos de paloma, Liberal y manirroto.
Sus manos de jacintos;
Los labios son dulzuras Este s que es rey poderoso,
De panales nativos. Que estando en el cielo
Se est con nosotros.

123
Esposa: Morena graciosa,
La ms linda flor,
Mi divino Amante, Pues como a su Esposa
Detrs de ese velo, La ms linda flor,
Aunque os rebocis La hace Dios el plato.
Os conozco y veo. Venga en hora buena
Cmo os ausentis? Laflorde mayo,
Venga en hora buena
Esposo: La ms linda or.

Aunque te parezco, Venga del desierto


Alma, que me voy, La ms linda flor.
Contigo me quedo. De riqueza llena
La ms linda flor.
Tal vez de tus puertas
Hago que me ausento, Al Dios encubierto,
Y me quedo a ver La ms linda flor,
Que es lo que en ti tengo. Se le da en la cena
La ms linda flor.
De verte llorar De s la enajena
Ay, cmo me alegro! La ms linda flor,
Por ver que me amas Con este bocado.
Como te merezco.
Venga en hora buena
Sintate a mi mesa, Laflorde mayo,
Y juntos cenemos, Venga en hora buena
Y mientras cenamos La ms linda flor.
Te cante, mi cielo:
Venga en hora buena
Laflorde mayo,
Venga en hora buena
La ms linda or,
Venga en hora buena
La ms linda flor.
La que es toda hermosa,
La ms linda flor,
La hermosa morena,
La ms linda flor,

124 125
Letra al Santsimo Sacramento

Aunque ms te disfraces,
I Es tu carne el pan,
es tu sangre el vino,
y en cada bocado
se come infinito.
galn divino,
en lo mucho que has dado Aunque ms disfrazado,
te han conocido. galn divino,
en lo mucho que has dado
te han conocido.
Rey enamorado,
que, de amor herido,
vendiste en la sierra
el blanco pelico; El mismo asunto
las sienes coronas
de espigas de trigo,
entre ellas mezclados Unos ojos bellos
olorosos lirios. Adoro, Madre;
Tngolos ausentes,
Aunque ms disfrazado, Verlos tarde.
galn divino, Unos ojos bellos,
en lo mucho que has dado Que son de paloma,
te han conocido. Donde amor se asoma
A dar vida en ellos;
Sacaste un gabn No hay, madre, sin vellos
en Beln al fro Bien que no me falte;
de perlas y estrellas Tngolos ausentes,
todo guarnecido; Verlos tarde.
Son dignos de amar
montera de campo, Pues podis creer
de cabellos rizos, Que no hay ms que ver
con mil corazones Ni que desear.
entre ellos asidos. Hcelos llorar,
Y llorar me hacen;
Aunque ms disfrazado, Tngolos ausentes,
galn divino, Verlos tarde.
en lo mucho que has dado Yo s que me vi,
te han conocido. cuando los mir,
Que en ellos me hall
Quieres en tu mesa Y en m me perd;
los amantes limpios, Ya no vivo en m,
sal de tu palabra, Sino en ellos, Madre;
de dolor cuchillos. Tngolos ausentes
Vrelos tarde.
126 127
Cntico de Simen. Accin de gracias I Flix Lope de Vega

Ahora, con la vida entre los brazos,


venga la muerte ahora, oh poderoso
Seor! Llevadme en paz, Seor, ahora,
segn vuestras palabras y promesas
me desatad de la prisin del cuerpo.

Descanse ahora en paz y quietud blanda,


que gozaron mis ojos sus deseos Flix Lope de Vega y Carpi naci en Madrid en 1562 y muri
vuestra salud mirando deseada, en 1635. Estudi con los jesutas. Particip en la conquista de la
a vuestro Salvador y salud ma, isla Terceira en 1583 y, al regreso, empez una larga carrera de
pues tras verle, Seor, no hay ms que vea. amores y amoros y altercados derivados de stos, hasta el punto
de ser condenado a cuatro aos de destierro de Madrid y dos del
Aquel que destinaste y pusiste reino de Castilla. Sirvi a varios nobles y habit por ello en varias
en la presencia de los pueblos todos, ciudades espaolas. Por influencia del duque de Sessa fue nom-
para ser conocido y adorado, brado familiar del Santo Oficio. Y, dispuesto a corregir su vida
dando noticia de l a todo el mundo. irregular, ingres en la Cofrada de Esclavos del Santsimo Sacra-
mento en 1609. Fallecida su esposa y su querido y predilecto hijo
Al que pusiste como lumbre hermosa CarlosFlix, se orden sacerdote en 1614, pero pronto volvi a sus
que, descubierta, alegre le alumbrase, andanzas amorosas. Intervino en fiestas poticas y el pblico lo
e ilustrase sus gentes y naciones: adoraba, como cuando organiz un gran certamen con ocasin de
al que pusiste por honor y gloria la beatificacin de san Isidro. Cultiv todos os gneros literarios
del pueblo de Israel de Dios querido, con extraordinaria calidad. Fue llamado el "Fnix de los ingenios
con cuanto podis darle enriquecido. espaoles" y "Monstruo de la naturaleza". Sus obras completas
llenan pginas y pginas. Autor de una novela pastoril, La Arca-
dia (1589), y de obras narrativo-dramticas al estilo de La Celes-
tina, como La Dorotea (1632). Autor tambin de poemas picos
como La Dragontea (1598), Jerusaln conquistada (1609), Ellsidro
(1599), La corona trgica (1627), La Gatomaquia (1634)... Lope de
Vega declar haber escrito 1.500piezas dramticas; se conservan
426 comedias atribuidas a l y 42 autos sacramentales. Aborda en
su produccin teatral una temtica muy variada y puede decirse
que a travs de sus comedias contribuy a forjar una conciencia
nacional y que interpret profundamente el alma espaola (El
mejor alcalde el rey, Fuente Ovejuna, Peribez y el comendador
de Ocaa, El caballero de Olmedo, El villano en su rincn, etc.).
.Resulta imposible hacer una relacin completa de toda su produc-

128 129
cin. Pero destaquemos agu y ahora su poesa lrica: Rimas Y aunque l se duerma, Seor,
sacras (1604), Romancero espiritual (1619), Triunfos divinos con el amor vive despierto,
otras rimas sacras (1625)..., aparte de otros poemas intercalados que no es el amor el muerto,
en obras en prosa, como en Los pastores de Beln (1612), por citar Vos sois el muerto de amor.
slo un caso.
Que si la lanza, mi Dios,
el corazn pudo herir,
no pudo el amor morir,
Hoy, para rondar la puerta... que es tan vida como Vos.

Corazn, de mi esperanza
Hoy, para rondar la puerta la puerta tenis estrecha,
de vuestro santo costado, que a otros pintan con flecha
Seor, un alma ha llegado y a Vos os pintan con lanza.
de amores de un muerto muerta.
Mas porque la lanza os cuadre,
Asomad el corazn, un enamorado dijo
Cristo, a esa dulce ventana, que, a no haber puerta en el Hijo,
oiris de mi voz humana por dnde se entrara el Padre?
una divina cancin.
Cuando de Egipto sal Anduve de puerta en puerta,
y el mar del mundo pas, cuando a vos no me atrev;
dulces versos os cant, pero en ninguna ped
mil alabanzas os di. que la hallase tan abierta.

Mas ahora que en Vos veo Pues como abierto os he visto,


la tierra de promisin, a Dios quise entrar por Vos,
deciros una cancin, que nadie se atreve a Dios
que os enamore, deseo. sin poner delante a Cristo.

Muerto estis, por eso os pido Y aun Ese lleno de heridas,


el corazn descubierto: porque sienta el Padre Eterno
para perdonar, despierto; que os cuestan, Cordero tierno,
para castigar, dormido. tanta sangre nuestras vidas.

Si decs que est velando, Vuestra Madre fue mi estrella,


cuando Vos estis durmiendo, que, siendo huerto cerrado,
quin duda que estis oyendo a vuestro abierto costado
a quien os canta llorando? todos llegamos por Ella.

130
Ya con ansias del amor Qu tengo yo que mi amistad procuras?
que ese costado me muestra,
para ser estampa vuestra
quiero abrazaros, Seor. Qu tengo yo, que mi amistad procuras?
Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierto de roco,
La cabeza imagin pasas, las noches del invierno oscuras?
defendieran las espinas,
y hall milfloresdivinas Oh cunto fueron mis entraas duras,
con que el desmayo pas. pues no te abr! Qu extrao desvaro,
si de mi ingratitud el hielo fro
Porque ya son mis amores sec las llagas de tus plantas puras!
tan puros y ardientes rayos
que me han de matar desmayos, Cuntas veces el ngel me deca:
si no me cubrs de flores. "Alma, asmate agora a la ventana;
vers con cunto amor llamar porfa"!
Cuando a mi puerta sal Y cuntas, Hermosura soberana,
a veros, Esposo mo, "Maana le abriremos", responda,
coronada de roco para lo mismo responder maana!
toda la cabeza os vi.
Mas hoy que a la vuestra llego,
con tanta sangre sals Pastor, que con tus silbos amorosos...
que parece que decs:
"Socrreme, que me anego".
Pastor, que con tus silbos amorosos
me despertaste del profundo sueo;
Ya voy a vuestros abrazos, t, que hiciste cayado de ese leo
puesto que descalza estoy; en que tiendes los brazos poderosos;
baada en lgrimas voy;
desclavad, Jess, los brazos. vuelve los ojos a mi fe piadosos,
pues te confieso por mi amor y dueo,
y la palabra de seguirte empeo
tus dulces silbos y tus pies hermosos.
Oye, Pastor, pues por amores mueres,
no te espante el rigor de mis pecados,
pues tan amigo de rendidos eres;
espera, pues, y escucha mis cuidados;
pero cmo te digo que me esperes,
si ests, para esperar, los pies clavados?

132 133
Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro... Cuntas veces, Seor, me habis llamado...

Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro Cuntas veces, Seor, me habis llamado,
y la Cndida vctima levanto, y cuntas con vergenza he respondido,
desnudo como Adn, aunque vestido
de mi atrevida indignidad me espanto, de las hojas del rbol del pecado!
y la piedad de vuestro pecho admiro.
Segu mil veces vuestro pie sagrado,
Tal vez el alma con temor retiro, fcil de asir, en una cruz asido,
tal vez la doy al amoroso llanto; y atrs volv otras tantas atrevido,
que, arrepentido de ofenderos tanto, al mismo precio que me habis comprado.
con ansias temo y con dolor suspiro.
Besos de paz os di para ofenderos,
Volved los ojos a mirarme humanos; pero si fugitivos de su dueo
que por las sendas de mi error siniestras hierran cuando los hallan los esclavos,
me despearon pensamientos vanos.
hoy que vuelvo con lgrimas a veros,
No sean tantas las miserias nuestras clavadme vos a vos en vuestro leo
que a quien os tuvo en sus indignas manos y tendrisme seguro con tres clavos.
vos le dejis de las divinas vuestras.

Con nimo de hablarle en confianza... No sabe qu es amor quien no te ama...

No sabe qu es amor quien no te ama,


Con nimo de hablarle en confianza celestial hermosura, esposo bello;
de su piedad entr en el templo un da, tu cabeza es de oro, y tu cabello,
donde Cristo en la cruz resplandeca como el cogollo que la palma enrama;
con el perdn que quien le mira alcanza.
tu boca, como lirio que derrama
Y aunque la fe, el amor y la esperanza licor al alba; de marfil, tu cuello;
a la lengua pusieron osada, tu mano el torno, y en su palma el sello
acordme que fue por culpa ma, que el alma por disfraz jacintos llama.
y quisiera de m tomar venganza.
Ay Dios!, en qu pens cuando, dejando
Ya me volva sin decirle nada, tanta belleza, y las mortales viendo
y como vi la llaga del costado, perd lo que pudiera estar gozando?
parse el alma en lgrimas baada:
Mas si del tiempo que perd me ofendo,
habl, llor y entr por aquel lado, tal prisa me dar, que un hora amando
porque no tiene Dios puerta cerrada venza los aos que pas fingiendo.
al corazn contrito y humillado.

134
En seal de Ja paz que Dios haca... Qu ceguedad me trujo a tantos daos?

En seal de la paz que Dios haca Qu ceguedad me trujo a tantos daos?


con el hombre, templando sus rigores Por dnde me llevaron desvarios,
los cielos dividi con tres colores que no trat mis aos como mos,
el arco hermoso que a la tierra enva: y trat como propios sus engaos?

lo rojo sealaba la alegra, Oh puerto de mis blancos desengaos,


lo verde paz y lo dorado amores; por donde ya mis juveniles bros
sec las aguas, y esmaltaron flores pasaron como el curso de los ros,
el pardo limo que su faz cubra. que nos vuelve atrs el de los aos!

Vos sois en esa cruz, cordero tierno, Hicieron fin mis locos pensamientos:
arco de sangre y paz, que satisfizo acomodse el tiempo a la edad ma,
los enojos del Padre sempiterno; por ventura en ajenos escarmientos;

vos sois, mi buen Jess, quien los deshizo; que no temer el fin no es valenta,
ya no teman los nombres del infierno, donde acaban los gustos en tormentos
pues sois el arco que las paces hizo. y el curso de los aos en un da.

Muere la Vida y vivo yo sin vida... Cuando me paro a contemplar mi estado...

Muere la Vida y vivo yo sin vida Cuando me paro a contemplar mi estado


ofendido la vida de mi muerte; y ver los pasos por donde he venido,
sangre divina de las venas vierte me espanto de que un hombre tan perdido
y mi diamante su dureza olvida. a conocer su error haya llegado.

Est la majestad de Dios tendida Cuando miro los aos que he pasado
en una dura cruz, y yo de suerte la divina razn puesta en olvido
que soy de sus dolores el ms fuerte conozco que piedad del cielo ha sido
y de su cuerpo la mayor herida. no haberme en tanto mal precipitado.

Oh duro corazn de mrmol fro! Entr por laberinto tan extrao


Tiene tu Dios abierto el lado izquierdo fiando el dbil hilo de la vida
y no te vuelves un copioso ro? el tarde conocido desengao:
Morir por l ser divino acuerdo; mas, de tu luz mi oscuridad vencida,
mas eres t mi vida, Cristo mo, el monstruo muerto de mi ciego engao
y como no la tengo, no la pierdo. vuelve a la patria, la razn perdida.
Luz de mis ojos, yo jur que haba- En mi alma el desengao...

Luz de mis ojos, yo jur que haba En mi alma el desengao


de celebrar una mortal belleza, tan grande escarmiento ha hecho,
que de mi verde edad la fortaleza
como enlazada yedra consuma. que huyo de mi provecho
con el miedo de mi dao.
Si me ha pesado y si llorar querra
lo que cant, con inmortal tristeza, Un desengao nacido
y si la que tenis en la cabeza de los engaos pasados,
corona agora de laurel [es] ma, buen Jess, en que he vivido,
hoy a vuestros pies sagrados
vos lo sabis, a quien est presente con lgrimas me ha trado.
el ms oculto pensamiento humano, Vuestra cruz en ellas bao;
y que desde hoy con nuevo celo ardiente alzad, Seor, la cabeza,
mirad piadoso mi dao,
cantar vuestro nombre soberano; para que tenga firmeza
que a la hermosura vuestra eternamente en mi alma el desengao.
consagro pluma y voz, ingenio y mano.
Con sangre, Cordero santo,
por m a Dios, satisfacis,
Yo me muero de amor, que no saba... y yo a vos, llorando tanto;
y as, os ruego que juntis
con vuestra sangre mi llanto.
Yo me muero de amor, que no saba, Ir al infierno derecho
aunque diestro en amar cosas del suelo, por mis pecados me vi,
que no pensaba yo que amor del cielo y ya voy a vuestro pecho,
con tal rigor las almas encenda. porque su temor a m
tan grande escarmiento ha hecho.
Si llama la moral filosofa
deseo de hermosura a amor, recelo Si anduve loco y altivo
que con mayores ansias me desvelo entre perdidos esclavos,
cuanto es ms alta la belleza ma. ya no ser fugitivo,
Am en la tierra vil, qu necio amante! asido de vuestros clavos
Oh luz del alma, habiendo que buscaros, y de vuestro amor cautivo.
qu tiempo que perd como ignorante! Aqu llorando deshecho,
pienso vivir y morir;
Mas yo os prometo agora de pagaros no digan, pues me habis hecho,
con mil siglos de amor cualquiera instante los que me vieron huir
que por amarme a m dej de amaros. gue huyo de mi provecho.

139
Mis lgrimas doy en prenda Bartolom Leonardo de Argensola
a vuestra sangre vertida;
desde agu juro la enmienda;
que a quien dio por m la vida
no es bien que yo se la venda.
Prometo dejar mi engao
con el amor de quereros,
y doy con ms desengao
palabra de no ofenderos
con el miedo de mi dao. Naci en Barbastro (Huesca) en 1562 y muri en Zaragoza en
1631. Estudi Derecho en Salamanca y se orden sacerdote. Tras
una estancia como secretario de su amigo el conde de hemos, al
ser nombrado ste virrey de aples, regres a Zaragoza, donde
ocup el cargo de cronista de Aragn y cannigo dla catedral. Su
obra ms importante es la continuacin de los Anales de Aragn
de Jernimo Zurita. Tambin lo es la que escribi en 1609 con el
ttulo de La conquista de las islas Molucas y que est muy
documentada gracias a los informes directos de los conquistado-
res. Otros ttulos son: Las alteraciones populares de Zaragoza en
1591 y Discurso acerca de las cualidades que ha de tener el
perfecto cronista. Su obra potica se public con el ttulo de
Rimas. Elabor una potica en lnea renacentista yantigongorina.
Sus stiras morales de la sociedad de su tiempo y sus epstolas
estn en la lnea de Juvenal y de Horacio. Su poesa amorosa se
sita en el mbito de los tpicos de la sensualidad petrarquista.
Su poesa religiosa es quiz la parcela ms destacada, especial-
mente sus canciones y las parahasis de los salmos. De todos
modos no es un poeta de primera lnea, pues sus obras fueron casi
siempre poesas de circunstancias, escritas para justas poticas,
fiestas y funerales, con la hipoteca que ello conlleva.

Dime, Padre comn, pues eres justo...

Dime, Padre comn, pues eres justo,


por qu ha de permitir tu providencia
que, arrastrando prisiones la inocencia,
suba la fraude a tribunal augusto?

140 141
Quin da fuerzas al brazo que robusto Alberto Lista
hace a tus leyes firme resistencia,
y que el celo, que ms la reverencia,
gima a los pies del vencedor injusto?
Vemos que vibran victoriosas palmas
manos inicuas, la virtud gimiendo
del triunfo en el injusto regocijo.

Esto deca yo, cuando riendo


celestial ninfa apareci, y me dijo: Naci en Sevilla en 1775. Ordenado sacerdote, tuvo una tarea
" Ciego!, es la tierra el centro de las almas?". destacada en el campo de la enseanza, tanto en Espaa como en
el exilio. En efecto, ejerca la docencia en el Real Colegio sevillano
de San Telmo cuando se produjo la invasin francesa; afrancesa-
do liberal, tuvo que sufrir el exilio ms all de los Pirineos y a su
regreso en 1817 vivi en varias ciudades espaolas: Bilbao,
Pamplona, Madrid, Cdiz y Sevilla. En esta su ciudad natal muri
en 1848 siendo cannigo y decano de la Facultad de Filosofa,
adems de miembro de las Reales Academias Espaola y de la
Historia. Su obra Ensayos literarios y crticos recopila los escritos
periodsticos y de crtica literaria. Compagin su catolicismo con
las ideas liberales y la formacin clsica con asomos a las corrien-
tes romnticas. Tradujo y escribi obras de teatro. Como poeta
demuestra un dominio de la tcnica; y, aunque lo ms original son
sus poesas filosficas o de gran carga ideolgica (La bondad
natural del hombre, La vida humanaj, escribi preferentemente
poesas amorosas y de tema religioso.

La muerte de Jess

Y eres t el que velando


la excelsa majestad en nube ardiente,
fulminaste en Sin? Y el impo bando,

142 143
l
que eleva contra ti la osada frente, y en la sangre os cebis, verted la ma.
es el que oy medroso Mas ay! que eres t solo
de tu rayo el estruendo fragoroso? la vctima de paz, que el hombre espera.
Mas ora abandonado, Si del Oriente al escondido Polo
ay!, pendes sobre el Glgota, y al cielo un mar de sangre criminal corriera,
alzas gimiendo el rostro lastimado. ante Dios irritado,
Cubre tus bellos ojos mortal velo, no expiacin, fuera pena del pecado.
y a su luz extinguida, Venci la excelsa cumbre
en amargo suspiro das la vida. de los montes el agua vengadora.
As el amor lo ordena; El Sol, amortecida la alba lumbre,
amor ms poderoso que la muerte; que el firmamento rpido colora,
por l de la maldad sufre la pena por la esfera sombra
el Dios de las virtudes, y el len fuerte cual plido cadver discurra.
se ofrece al golpe fiero Y no el ceo indignado
bajo el velln de candido cordero. de su semblante descogi al Eterno.
Oh vctima preciosa, Mas ya, Dios de venganzas, tu hijo amado,
ante siglos de siglos degollada! domador de la muerte y del averno,
An no ahuyent la noche polvorosa tu clera infinita
por vez primera el alba nacarada, extinguir en su sangre solicita.
y hostia del amor tierno, Oyes, oyes cul clama:
moriste en los decretos del Eterno. "Padre de amor, por qu me abandonaste"?
Ay! Quin podr mirarte, Seor, extingue la funesta llama
oh paz, oh gloria del culpado mundo! que en tu furor al mundo derramaste.
Qu pecho empedernido no se parte De la acerba venganza
al golpe acerbo del dolor profundo, que sufre el Justo, nazca la esperanza.
viendo que en la delicia No veis cmo se apaga
del gran Jehov descarga su justicia? el rayo entre las manos del Potente?
Quin abri los raudales Ya de la muerte la tiniebla vaga
de esas sangrientas llagas, amor mo? por el semblante de Jess doliente
Quin cubri tus mejillas celestiales y su triste gemido
de horror y palidez? Cul brazo impo oye el Dios de las iras complacido.
Ven, ngel de la muerte:
a tu frente divina esgrime, esgrime, la fulmnea espada,
ci corona de punzante espina? suba al solio sagrado,
Cesad, cesad, crueles: y el ltimo suspiro del Dios fuerte
al Santo perdonad, muera el malvado. que la humana maldad deja expiada,
Si sois de un justo Dios, ministros fieles, suba al solio sagrado,
caiga la dura pena en el culpado. do vuelva en Padre tierno al indignado.
Si la impiedad os gua Rasga tu seno, oh tierra.

144 145
Rompe, oh templo, tu velo. Moribundo Gabriel Garca Tassara
yace el Creador; mas la maldad aterra,
y un grito de furor lanza el profundo.
Muere... Gemid, humanos,
todos en l pusisteis vuestras manos.

Naci en Sevilla en 1817 y muri en Avila en 1875. Fruto de su


amistad con el poltico conservador Jos Donoso Corts, se hizo
portador de su ideologa en muchos de sus poemas. La obra
Poesas (1869) de Gabriel Garca Tassara fue anticipada en peri-
dicos de la poca y, por ello, constituye un examen de la sociedad,
de la historia, de la poltica y la religin. Garca Tassara fue
diputado, ministro y embajador de Espaa en Londres y en
Washington. Tuvo apasionados amores con la escritora Gertrudis
Gmez de Avellaneda, aunque no abundan sus poesas erticas.
Y, sm embargo, quien tan bien le conoca, la Avellaneda, le llam
"ateo " pese a ser autor del mstico Himno al Mesas.

Himno al Mesas

Baja otra vez al mundo,


baja otra vez, Mesas!
De nuevo son los das
de tu alta vocacin;
y en su dolor profundo
la humanidad entera
el nuevo oriente espera
de un sol de redencin.
Corrieron veinte edades
desde el supremo da
que en esta cruz te va
morir, Jerusaln;

146 147
y nuevas tempestades y en son de desconsuelo,
surgieron y bramaron, y en llanto de impotencia,
de aquellas que asolaron hoy clama en tu presencia:
el primitivo Edn. Seor, tu pueblo soy.
De aquellas que le ocultan No es, no, la Roma atea
al hombre su camino que entre aras derrocadas
con ciego torbellino despide a carcajadas
de culpa y expiacin; los dioses que se van:
de aquellas que sepultan es la que humilde reza,
en hondos cautiverios baja a las catacumbas
cadveres de imperios y palpa entre las tumbas
que fueron y no son. los tiempos que vendrn.
Sereno est en la esfera Todo, Seor, diciendo
el sol del firmamento: est los grandes das
la tierra en su cimiento, de luto y agonas,
inconmovible est; de muerte y orfandad
la blanca primavera, que, del pecado horrendo
con su gentil abrazo, envuelta en el sudario,
fecunda el gran regazo pasa por un calvario
queflory fruto da. la ciega humanidad.
Mas, ay!, que de las almas Baja, oh Seor!, no en vano
el sol yace eclipsado; siglos y siglos vuelan;
mas, ay!, que ha vacilado los siglos nos revelan
el polo de la fe; con misteriosa luz
mas, ay!, que ya tus palmas el infinito arcano
se vuelven al desierto; y la virtud que encierra,
no crecen, no, en el huerto trono de cielo y tierra;
del que tu pueblo fue. tu sacrosanta cruz.
Tiniebla es ya la Europa, Toda la historia humana,
ella agot la ciencia, Seor!, est en tu nombre:
maldijo su creencia, t fuiste Dios del hombre,
se apacent con niel; Dios de la Humanidad.
y rota ya la copa Tu sangre soberana
en que su fe beba es su Calvario eterno;
se alzaba y te deca: tu triunfo del infierno
Seor!, yo soy Luzbel. es su inmortalidad.
Mas, ay!, que contra el cielo Quin dijo, Dios clemente,
no tiene el hombre rayo, que t no volveras,
y en sbito desmayo y a horribles gemonas,
cay de ayer a hoy; y a eterna perdicin,

148 149
condena a esta doliente Jacinto Verdaguer
raza del ser humano
que espera de tu mano
su nueva salvacin?
S, t vendrs. Vencidos
sern con nuevo ejemplo
los que del santo templo
apartan a tu grey.
Vendrs, y confundidos
caern con los ateos
los nuevos fariseos Naci en Folgarolas (Barcelona) en 1845 en el seno de una
de la caduca ley. familia de humildes y modestos campesinos. Ingres en el Semi-
Quin sabe si ahora mismo nario de Vic y, ya sacerdote, fue capelln del buque que cubra la
entre alaridos tantos lnea Barcelona-La Habana. En 1893 fue confinado al santuario de
de tus profetas santos la Gleva por acudir a una llamada "casa de oracin", donde se
la voz no suena ya? practicaba el espiritismo. Tras escribir una serie de artculos en la
Ven, saca del abismo prensa bajo el epgrafe En defensa propia (1895) fue suspendido
a un pueblo moribundo; "a divinis " y ese momento conflictivo en su vida sacerdotal qued
Luzbel ha vuelto al mundo, reflejado en poesas de tono mstico como Flors del Calvari (1896),
y Dios, no volver? Santa Eulria (1899), Eucarstiques (1904) etc. Muri Verdaguer,
Seor! En tus juicios ya rehabilitado en sus funciones sacerdotales, en Vallvidrera
la comprensin se abisma; (Barcelona) en 1902. Jacinto Verdaguer es uno de los ms desta-
mas es siempre la misma cados poetas en lengua catalana. A los veinte aos se dio a
del Glgota la voz. conocer en los Juegos Florales de Barcelona. Entre sus obras ms
Fatdicos auspicios destacadas cabe citar L' Atlntida (1877), ambiciosa versin del
resonarn en vano; descubrimiento de Amrica en tonos picos de grandiosidad
no es el destino humano descriptiva; Llegenda pirenayca del temps de la Reconquista,
la humanidad sin Dios. epopeya religiosa sobre el origen de Catalua, Idil.lis i cants
Ya pasarn los siglos mstics (1879), Cangons de Montserrat (1880 y 1889), Oda a
de la tremenda prueba; Barcelona (1883), Carg (1886)... Tras un viaje a Tierra Santa
ya nacers, luz nueva escribi Dietari d'un pelegr a Terra Santa (1889), Jess infant
de la futura edad! (1891) y Nazaret-Betlem (1892). Su poesa tiene ms intuicin
Ya huiris, negros vestigios expresiva que elaboracin intelectual y, por ser muy abundante,
de los antiguos das! se deja notar su desigual calidad.
Ya volvers, Mesas!,
en gloria y majestad.

150 151
Pan del cielo La cena
Nuestro Seor Jesucristo
Los que vais perdidos se desposa con la Iglesia,
por la ingrata tierra, la amada del corazn
si es que comis pan que lo atrajo hasta la tierra.
es de harina negra: Vsperas del casamiento
pan es de rolln, quiere dar una gran cena.
manjar de galeras; A discpulos y amigos
pan es de bellotas, ha convidado a su mesa:
comida de bestias. all est el traidor de Judas
Ms que de buen trigo y Pedro y Toms ms cerca...
hay granos de arena; San Juan descansa en su pecho
se encuentran carbones de donde es llave maestra.
y astillas de lea: La Pascua, en el gran convite,
dijerais que es mugre junto con ellos celebra
de tanto que asquea. un poco antes de partir
a la patria sempiterna.
Lo queris mejor? Cristo es el mismo Cordero
Yo s una alacena, que a los presentes se entrega:
que de pan muy rico su sangre en lugar de vino,
siempre est repleta: por manjar su carne bella.
la tiene Jess
dentro de su Iglesia.
Se amas en el seno Mientras estaban cenando
de virgen doncella, suspiraba de tristeza:
por manos de Dios Cunto me duele dejaros,
y conflorde jeja hijitos mos, mis prendas!
el pan que os ofrezco: Ms me duele abandonarte
ved si es cosa buena! a ti, mi amada la Iglesia,
Cual pella de nieve esposa de mis amores,
este pan blanquea; que sobre mi pecho reinas!
es tierno cual hostia; Pero por salvar el mundo
es miel de colmenas, ya de morir tengo priesa:
con flores del cielo mi Padre me llama al cielo,
por ngeles hecha. cmo quedarme en la tierra?
Pan es de la gloria: Esposo! Mi dulce Esposo!
quien de l se alimenta Cmo slita me dejas?
vivir por siempre Si tan slita me quedo
en la gloria eterna.

152 153
me voy a morir de pena. Miguel de Unamuno
Esposa! Mi amada esposa!
Ya en soledad no te quedas;
contemplas esta hostia santa? \
"Este es mi cuerpo" y mi ofrenda:
con l vivir en tus brazos,
y t en m hallars tu fuerza, '>
y vivirs con mi vida j
hasta que fine la tierra. I
Naci en Bilbao en 1864 y muri en Salamanca en 19,36. Con un
gran espritu inconormista protagoniz la vida sociopoltica e
intelectual espaola. Catedrtico de Grego y rector de la Univer-
sidad de Salamanca en 1901. En 1914 fue destituido por sus
disensiones con el Gobierno. En 1924 fue deportado por el dicta-
dor Primo de Rivera a la isla de Fuerteventura, pero sus amigos
franceses le ayudaron a refugiarse en Hendaya, cerca de la
frontera espaola, hasta 1930. Reintegrado a su ctedra, Unamu-
no fue elegido en 1931 diputado a las Cortes Constituyentes una
vez proclamada la Repblica. No simpatiz tampoco con a Rep-
blica y el Gobierno de Burgos (es decir, el gobierno de Franco
durante la Guerra Civil), lo rehabilit posteriormente como rector
de Salamanca, aunque al poco tiempo lo destituy tras una
discusin pblica con el general legionario MillnAstray. Unamu-
no pas por grandes crisis religiosas: catlico ferviente, perdi la
fe y luch por recuperarla de nuevo; fue tenido por hertico y era
un alma apasionadamente religiosa; se debata entre la voluntad
de creer y su imposibilidad de concordar razn y fe. Sus libros
filosficos, sus ensayos, sus dramas y sus novelas estn plagadas
de ideas originales y de asomos ricos cuando hace rememoranza
de sus aos infantiles. En Poesas (1907) apunta una tendencia
por la renovacin de la lrica. El Cristo de Velzquez (1920) es un
libro de gran rehgiosidad, aprendida en los msticos del Siglo de
Oro, sobre todo en la manera de acercarse en sus nombres a
Cristo. Rosario de sonetos lricos (1911), Teresa (1924), De Fuer-
teventura a Pars (1925) y Romancero del destierro (1928) son
otros ttulos depoemarios de Miguel Unamuno. Hasta 1953 no se
public un diario potico ntimo con el ttulo de Cancionero, y en
1958 aparecieron 50 poemas inditos.

154 155
Salmo I Qu hay ms all, Seor, de nuestra vida?
Si T, Seor, existes,
di por qu y para qu, di tu sentido!
(Ex 33,20) Di por qu todo!
No pudo bien no haber habido nada,
Seor, Seor, por qu consientes ni T, ni mundo?
que te nieguen ateos? Di el porqu del porqu, Dios de silencio!
Por qu, Seor, no te nos muestras Est en el aire todo,
sin velos, sin engaos? no hay cimiento ninguno
Por qu, Seor, nos dejas en la duda, y todo vanidad de vanidades.
duda de muerte? "Coge el da", nos dice
Por qu te escondes? con mundano saber aquel romano
Por qu encendiste en nuestro pecho el ansia que busc la virtud fuera de extremos,
de conocerte, mediana dorada
el ansia de que existas, e ir viviendo... qu vida?
para velarte as a nuestras miradas? "Coge el da", y nos coge
Dnde ests, mi Seor; acaso existes? ese da a nosotros,
Eres t creacin de mi congoja,
o lo soy tuya? y as esclavos del tiempo nos rendimos.
Por qu, Seor, nos dejas T, Seor, nos hiciste
vagar sin rumbo para que a ti te hagamos,
buscando nuestro objeto? o es que te hacemos
Por qu hiciste la vida? para que T nos hagas?
Qu significa todo, qu sentido Dnde est el suelo firme, dnde?
tienen los seres? Dnde la roca de la vida, dnde?
Cmo del poso eterno de las lgrimas, Dnde est lo absoluto?
del mar de las angustias, Lo absoluto, lo suelto, lo sin traba
de la herencia de penas y tormentos no ha de entrabarse
no has despertado? ni al corazn ni a la cabeza nuestra!
Seor, por qu no existes? Pero... es qu existe?
Dnde te escondes? Dnde hallar sosiego?
Te buscamos y te hurtas, Dnde descanso?
te llamamos y callas, Fantasma de mi pecho dolorido;
te queremos y T, Seor, no quieres proyeccin de mi espritu al remoto
decir: vedme, mis hijos! ms all de las ltimas estrellas;
Una seal, Seor, una tan slo, mi yo infinito;
una que acabe sustanciacin del eternal anhelo;
con todos los ateos de la tierra; sueo de la congoja;
una que d sentido Padre, Hijo del alma;
a esta sombra vida que arrastramos.

156
Dime tu nombre!
oh T, a quien negamos afirmando Tu nombre, que es tu esencia!
y negando afirmamos, Dame consuelo!
dinos si eres! Dimeque eres!
Quiero verte, Seor, y morir luego, Dame, Seor, tu espritu divino,
morir del todo; para que al fin te vea!
pero verte, Seor, verte la cara, El espritu todo lo escudria
saber que eres! aun de Dios lo profundo.
Saber que vives! T slo te conoces,
Mrame con tus ojos, t slo sabes que eres.
ojos que abrasan; Decir "yo soy"! Quin puede a boca llena
mrame y que te vea! sino T solo?
que te vea, Seor, y morir luego! Dinos "yo soy", Seor, que te lo oigamos,
Si hay un Dios de los hombres, sin velo de misterio,
el ms all, qu nos importa, hermanos? sin enigma ninguno!
Morir para que l viva, Razn del Universo, dnde habitas?
para que l sea! Por qu sufrimos?
Pero, Seor, "yo soy" dinos tan slo, Por qu nacemos?
dinos "yo soy" para que en paz muramos, Ya de tanto buscarte
no en soledad terrible, perdimos el camino de la vida,
sino en tus brazos! el que a ti lleva
Pero dinos que eres, si es, oh mi Dios!, que vives.
scanos de la duda Erramos sin ventura,
que mata el alma! sin sosiego y sin norte,
Del Sina desgarra las tinieblas perdidos en un nudo de tinieblas,
y enciende nuestros rostros con los pies destrozados,
como a Moiss el rostro le encendiste; manando sangre,
baja, Seor, a nuestro tabernculo, desfallecido el pecho,
rompe la nube, y en l el corazn pidiendo muerte.
desparrama tu gloria por el mundo Ve, ya no puedo ms, de aqu no paso,
y en ella nos anega; de aqu no sigo,
que muramos, Seor, de ver tu cara, aqu me quedo;
de haberte visto! yo ya no puedo ms, oh Dios sin nombre!
"Quien a Dios ve se muere", Ya no te busco,
dicen que has dicho T, Dios de silencio; ya no puedo moverme, estoy rendido;
que muramos de verte aqu, Seor, te espero,
y luego haz de nosotros lo que quieras! aqu te aguardo,
Mira, Seor, que va a rayar el alba en el umbral tendido de la puerta
y estoy cansado de luchar contigo cerrada con tu llave.
como Jacob lo estuvo!

158
Yo te llam, grit, llor afligido, Hermosura
te di mil voces;
llam y no abriste,
no abriste a mi agona; Aguas dormidas,
aqu, Seor, me quedo, verdura densa,
piedras de oro,
sentado en el umbral como mendigo cielo de plata!
que aguarda una limosna;
aqu te aguardo. Del agua surge verdura densa;
T me abrirs la puerta cuando muera, de la verdura,
la puerta de la muerte, como espigas gigantes, las torres
y entonces la verdad ver de lleno, que en el cielo burilan
sabr si T eres en plata su oro.
Son cuatro fajas:
o dormir en tu tumba. la del ro, sobre ella la alameda,
la ciudadana torre
y el cielo en que reposa.
Y todo descansando sobre el agua,
La oracin del ateo fluido cimiento,
agua de siglos,
espejo de hermosura.
Oye mi ruego T, Dios que no existes, La ciudad en el cielo pintada
y en tu nada recoge estas mis quejas, con luz inmoble;
T que a los pobres hombres nunca dejas inmoble se halla todo,
sin consuelo de engao. No resistes el agua inmoble,
inmviles los lamos,
quietas las torres en el cielo quieto.
a nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Y es todo el mundo;
Cuando T de mi mente ms te alejas, detrs no hay nada.
ms recuerdo las plcidas consejas Con la ciudad enfrente me hallo solo
con que mi alma endulzme noches tristes. y Dios entero
respira entre ella y yo toda su gloria.
Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande A la gloria de Dios se alzan las torres,
que no eres sino Idea; es muy angosta a su gloria los lamos,
la realidad por mucho que se expande a su gloria los cielos
y las aguas descansan a su gloria.
para abarcarte. Sufro yo a tu costa, El tiempo se recoge;
desarrolla lo eterno sus entraas;
Dios no existente, pues si T existieras se lavan los cuidados y congojas
existira yo tambin de vers. en las aguas inmobles,
y los inmobles lamos,
en las torres pintadas en el cielo,
mar de altos mundos.

161
El reposo reposa en la hermosura Librtate, Seoi
del corazn de Dios que as nos abre
tesoros de su gloria.
Nada deseo, Dime t lo que quiero
mi voluntad descansa, que no lo s...
mi voluntad reclina Despoja a mis ansiones de su velo...
de Dios en el regazo su cabeza Descbreme mi mar,
y duerme y suea... mar de lo eterno...
Suea en descanso Dime quin soy..., dime quin soy..., que vivo...
toda aquesta visin de alta hermosura. Revlame el misterio...
Hermosura! Hermosura! Descbreme mi mar...
Descanso de las almas doloridas, breme mi tesoro,
enfermas de querer sin esperanza. mi tesoro, Seor!
Santa hermosura, Cirrame los odos,
solucin del enigma! derrmelos con tu palabra inmensa,
T matars la Esfinge, que no oiga los quejidos
T reposas en ti sin ms cimiento. de los pobres esclavos de la tierra...!
Gloria de Dios, te bastas. Que al llegar sus murmullos a mi pecho,
Qu quieren esas torres? al entrar en mi selva,
Ese cielo, qu quiere?, me rompen la quietud!
qu la verdura?,
Tu palabra no muere, nunca muere...
y qu las aguas? porque no vive...
Nada, no quieren; No muere tu palabra omnipotente,
su voluntad murise; porque es la vida misma,
descansan en el seno y la vida no vive...
de la hermosura eterna; no vive..., vivifica...
son palabras de Dios limpias de todo Tu palabra no muere..., nunca muere...,
querer humano. nunca puede morir!
Son la oracin de Dios que se regala Follaje de la vida,
cantndose a s mismo, races de la muerte...,
y as mata las penas. eso son sus palabras nada ms!
Me llegan sus canciones al odo...
La noche cae; despierto, estribillos de moda...
me vuelve la congoja, cantan la libertad!
la esplndida visin se ha derretido, No canta libertad ms que el esclavo,
vuelvo a ser hombre. el pobre esclavo;
Y ahora dime, Seor, dime al odo: el libre canta amor,
tanta hermosura, te canta a ti, Seor!
matar nuestra muerte?

162
Que en m cante tu selva, en el reposo vivo,
selva de inmensidad. y en su dulce regazo,
Que en m cante tu selva, en tu seno dormido,
la virgen selva libre en que colgaste gurda-me, Seor!
al aire libre Gurdame tranquilo,
mi nido de follaje... gurdame en tu mar,
Que en m cante tu selva, mar del olvido...
selva de inmensidad! mar de lo eterno...
All, en sus jaulas de oro, gurda-me, Seor!
fuera del nido, No me muestres camino,
la cantinela en moda no me muestres sendero,
repiten los esclavos... pobrecillos! que no lo sigo...,
Librta-los! no puedo andar!
Librta-los, Seor! A las dems renuncio
Mira, Seor, que mi alma si sigo una vereda...;
jams ha de ser libre quiero perderme,
mientras quede algo esclavo perderme sin senderos en la selva,
en el mundo que hiciste, selva de vida;
y mira que si al alma no libertas, quiero tenerla abierta...,
al alma en que T vives, las sendas me la cierran...,
sers en ella esclavo. gurda-me,
T, T mismo, Seor! gurda-me, Seor!
Librta-te!
Librta-te, Seor! Callaron los esclavos...
Librta-les, Estn durmiendo...
tales con tu amor! Callaron los esclavos...
Librta-te. En silencio te rezan sin saberlo...
Librta-te en tu amor! Mientras duermen te rezan,
Librta-me. es oracin su sueo...
Librta-me, Seor! No los despiertes...
Librta-los.
No me muestres sendero, Librta-los, Seor!
no me muestres camino; ta-les con el sueo...
no me lo muestres, Librta-los.
que no lo sigo... Librta-los, Seor!
Djame descansar en tu reposo, Mientras quede algo esclavo

164
no ser mi alma libre, A una pajarita de papel
ni T, Seor,
ni T que en ella vives...
Sers t mismo esclavo... Habla, que lo quiere el nio!
Librta-me, Ya est hablando!
librta-me, Seor! El Hijo del Hombre, el Verbo
Librta-te, encarnado
librta-te, Seor! se hizo Dios en una cuna
Librta-te! con el canto
de la niez campesina
canto alado...
Habla, que lo quiere el nio!
Eucarista Hable tu papel, mi pjaro!
Habale al nio que sabe
voz del alto,
Amor de Ti nos quema, blanco cuerpo; la voz que se hace silencio
amor que es hambre, amor de las entraas; sobre el fango...
hombre de la palabra creadora Habale al nio que vive
que se hizo carne; fiero amor de vida en su pecho a Dios criando...
que no se sacia con abrazos, besos, T eres la paloma mstica,
ni con enlace conyugal alguno. t el Santo
Slo comerte nos apaga el ansia, Espritu que hizo el hombre
pan de inmortalidad, carne divina. con sus manos...
Nuestro amor entraado, amor hecho hambre, Habla a los nios, que el reino
oh Cordero de Dios!, manjar que te quiere, tan soado
quiere saber sabor de tus redaos, de los cielos es del nio
comer tu corazn, y que su pulpa soberano;
como man celeste se derrita del nio, rey de los sueos,
sobre el ardor de nuestra seca lengua: corazn de lo creado!
que no es gozar en Ti: es hacerte nuestro, Habla, que lo quiere el nio!
carne de nuestra carne, y tus dolores Ya est hablando!...
pasar para vivir muerte de vida.
Y tus brazos abriendo como en muestra
de entregarte amoroso nos repites:
" Venid, comed, tomad: ste es mi cuerpo!".
Carne de Dios, Verbo encarnado, encarna
nuestra divina hambre camal de Ti.
De Miguel de Unamuno Antonio Machado
Morir soando, s...
"Au fait, se disait-il lui-mme, il parait
desin est de mourir en rvant".
Stendhal, Le Rouge, et le Noir, LXX

Morir soando, s; mas si se suea Naci en Sevilla en 1875. Doctor en Filosofa y Letras por la
morir, la muerte es un sueo; una ventana Universidad de Madrid. Fue catedrtico de francs en Soria,
hacia el vaco; no soar; nirvana; donde se cas con una muchacha de diecisis aos, Leonor
del tiempo al fin la eternidad se aduea. Izquierdo, con guien march a Pars y asisti a unos cursos de la
Sorbona. En 1912 regres a Soria, y ala muerte de Leonor, tres
Vivir el da de hoy bajo la ensea aos despus de su matrimonio, se traslad a los institutos de
del ayer deshacindose en maana; Baeza, de Segovia y de Madrid, sucesivamente. Miembro de la
vivir encadenado a la desgana, Real Academia Espaola, aunque no lleg a leer su discurso de
es acaso vivir? Y esto que ensea? ingreso en la misma. Durante la guerra civil de 1936-39 residi en
Valencia y en Barcelona. En febrero de 1939 sali de Espaa con
Soar la muerte no es matar el sueo? su madre, su hermano Jos y su cuada; el poeta muri el da 22
Vivir el sueo no es matar la vida? de ese mes en el pueblecito de Colhoure, al sur de Francia, donde
A qu poner en ello tanto empeo, est enterrado. Escribi en colaboracin con su hermano Manuel
varias obras de teatro, pero la faceta ms conocida de Antonio
aprender lo que al punto al fin se olvida, Machado es la de poeta. Desde Soledades (1903), libro dentro de
escudriando el implacable ceo la corriente modernista del momento, apunta la calidad de un
cielo desierto del eterno Dueo? gran poeta. Luego vendran Soledades, Galeras, Otros poemas
(1907), Campos de Castilla (1912).
28 da de Inocentes, XII-36

Llam a mi corazn un claro da...

Llam a mi corazn, un claro da,


con un perfume de jazmn, el viento.
A cambio de este aroma,
todo el aroma de tus rosas quiero.
No tengo rosas; flores
en mi jardn no hay ya; todas han muerto.

169
Me llevar los llantos de las fuentes, Juan Ramn Jimnez
las hojas amarillas y los mustios ptalos.
Y el viento huy... Mi corazn sangraba...
Alma, qu has hecho de tu pobre huerto?

Anoche cuando dorma.


Naci en Moguer (Huelva) en 1881 y muri en San Juan de
Anoche cuando dorma Puerto Rico en 1958. Obtuvo el Premio Nobel de Literatura en
so, bendita ilusin!, 1956. Estudi con los jesutas. Enviado por sus padres para que
que una fontana flua estudiara Derecho en Sevilla, fracas y empez a dedicarse a la
dentro de mi corazn. poesa y a la pintura. Entusiasmado por los romnticos y los
Di, por qu acequia escondida, modernistas, comenz a publicar en 1900; Ninfeas y Almas de
agua, vienes hasta m, violeta son los ttulos. La muerte repentina de su padre le ocasio-
manantialrde nueva vida n alarmantes trastornos nerviosos; durante a enfermedad escri-
en donde nunca beb? bi Rimas (1901), Aires tristes (1902). Su libro posterior, Jardines
Anoche cuando dorma lejanos (1905), cerrara esta primera plenitud del poeta, llena de
so, bendita ilusin!, misterio, de sombras, de delicados matices, de profundo intimis-
que una colmena tema mo. Luego aparecieron multitud de libros, que reflejan la fecundi-
dentro de mi corazn; dad del autor: Elegas puras (1909). Elegasjntermedias (1909),
y las doradas abejas OMdanzas (1909J,.Elegas lamentables (1910), Baladas de prima-
iban fabricando en l, vera (1910), La soledad sonora (1909), Poemas mgicas y dolien-
con las amarguras viejas tes (1911), Melancola (1912), Laberinto (1913), Platero y yo
blanca cera y dulce miel. (1917). En Madrid conoci a Zenobia Campubr Aymar y se cas
Anoche cuando dorma con ella en Nueva York en 1916. Este acontecimiento le cambi el
so, bendita ilusin!, carcter y la poesa. Durante el viaje de novios Juan Ramn
que un ardiente sol luca Jimnez escribi Diario de un poeta reciencasado (1917), uno de
dentro de mi corazn. ' los grandes poemarios de la historia de la literatura. Volvi el
Era ardiente porque daba poeta a otra etapadegran fecundidad: Eternidades (1918), Piedra
calores de rojo hogar, * y cielo (1919), Poesa y Belleza (1923) y un largo etctera. La
y era sol porque alumbraba (
guerra civil de 1936 le llev a abandonar Espaa rumbo a los
y porque haca llorar. Estados Unidos, Puerto Rico y Cuba. De este perodo destacan
Anoche cuando dorma '. Romances de Coral Gables (1948), Animal de fondo (1949), Dios
so, bendita ilusin! \ deseado y deseante (1949). El contacto con la naturaleza le
que era Dios lo que tena / proporcion smbolos, le llev a una identidad entre creador y
dentro de mi corazn. creacin potica, le acerc a Dios por el camino de la creacin, lo
sinti en ella hasta hacerle husped de su alma.

171
Amaneceres sombras de la noche eterna,
sea lo que Vos queris.
Gracias si queris que mire,
gracias si queris cegarme;
Brisas primaverales gracias por todo y por nada;
embriagan mi estancia sea lo que Vos queris.
de una spera fragancia Lo que Vos queris, Seor;
de hojas verdes, con agua, de rosales. sea lo que Vos queris.
An no da el sol en el papel, escrito
con mano firme y pura,
mientras el noble corazn contrito
trocaba, blando, su amargura La transparencia, Dios, la transparencia
en dulzura...
Qu paz y qu ventura!
Amanece, riendo, en lo infinito. Dios del venir, te siento entre mis manos;
La fronda, ya despierta aqu ests enredado conmigo, en lucha hermosa
y plena de la tropa cristalina de amor, lo mismo
que engarza el alba en un gorjear bendito, que un fuego con su aire.
dora su claridad,-que an suea, oscura; No eres mi redentor, ni eres mi ejemplo,
viva esperanza cierta ni mi padre, ni mi hijo, ni mi hermano;
en que la duda, fnebre, perdura, eres igual y uno, eres distinto y todo;
se va a colgar de una expresin divina!... eres Dios de lo hermoso conseguido,
Canta la codorniz, fresca, all abajo... conciencia ma de lo hermoso.
Viene un gorrin a la ventana abierta... Yo nada tengo que purgar.
Pienso en Dios... Toda mi impedimenta
Y trabajo. no es sino fundacin para este hoy
en que, al fin, te deseo;
porque ests ya a mi lado,
en mi elctrica zona,
como est en el amor el amor lleno.
Lo que Vos queris, Seor T, esencia, eres conciencia; mi conciencia,
y la de otro, la de todos,
con forma suma de conciencia;
Lo que Vos queris, Seor; que la esencia es lo sumo,
sea lo que Vos queris. es la forma suprema conseguible;
Si queris que entre las rosas y tu esencia est en m, como mi forma.
ra hacia los matinales
resplandores de la vida, ,(
sea lo que Vos queris. |
Si queris que, entre los cardos,
sangre hacia las insondables *!
173
Esa rbita abierta Len Felipe

Los pjaros del aire


se mecen en las ramas de las nubes; /
los pjaros del agua
se mecen en las olas de la mar
(y viento, lluvia, espuma, sol en torno), i
como yo, Dios, me mezco en los embates
de ola y rama, viento y sol, espuma y lluvia,
de tu conciencia mecedora bienandante. Naci Felipe Camino Galicia que este era su nombre verda-
(No es el goce dero en Tbara (Zamora) en 1884 y pas su infancia en tierras
mayor de lo divino de lo humano, castellanas. Ejerci la carrera de Farmacia, fue funcionario en
el dejarse mecer en Dios, en la conciencia Fernando Poo y recorri Espaa como actor de diversas compa-
rezagada de Dios, en la inmanencia madreada, as de teatro. March a ejercerla docencia en universidades de
con su vaivn seguro interminable?). Mxico y de Estados Unidos. Muri en Mxico en 1968. Sus libros
Va y ven, el movimiento ms conocidos son Versos y oraciones del caminante (1920), La
de lo eterno que vuelve, en ello mismo insignia (1937), Espaol del xodo y del llanto (1939), Llamadme
y en uno mismo; publicano (1950), Ganars la luz (1953), El ciervo y otros poemas
esa rbita abierta (1958), Oh, este viejo y roto violn! (1965) y Antologa rota (194 7).
que no sale de s nunca; abierta, La recurrencia a la temtica de la Biblia y las formas de los salmos
y que nunca me libra de s; abierta, le sita en multitud de ocasiones en a frontera de las grandes
(porque) inquietudes trascendentes. Fue un poeta decepcionado e incre-
lo cenado no existe en su infinito, pante, que clam a los cuatro vientos su fe, su escepticismo, su
aunque sea regazo y madre y gloria. protesta, su rebelda, engendrada muchas veces por su generosi-
dad; y no abandon su ansiosa bsqueda, estridente en ocasio-
nes, mansa y humilde otras.

Oraciones

Yo te veo, Seor, con un hierro encendido


quemndome la carne hasta los huesos.
Sigue, Seor,
que de ese hierro
han salido
mis alas y mi verso.

174 175
Nadie fue ayer, Adriano del Valle
ni va hoy,
ni ir maana
hacia Dios
por este mismo camino
que yo voy.
Para cada hombre guarda
un rayo nuevo de luz el sol...
y un camino virgen
Dios. Naci en Sevilla en 1895 y muri en Madrid en 1957. Fund las
revistas Grecia, Papel de Aleluyas y Santo y Sea. Renunci en
No conozco este camino. 1947 a ser presentado como candidato a la Real Academia Espa-
Y ya no alumbra mi estrella ola por Jos Mara Pemn. Su poesa sigui los derroteros del
y se ha apagado mi amor. vanguardismo ultrasta y del neopopularismo para pasar a un
As..., vaco y a oscuras, neobarroquismo conceptista. Esta trayectoria est reflejada en
adonde voy? sus libros Primavera porttil (1934), Los gozos delro(1940), Arpa
Sin una luz en el cielo fiel (1941), La Innombrable (1954), Misa del Alba en Ftima y
y roto mi corazn..., Gozos de San Isidro (1955), gloga de Gabriel Mir y Fbula del
cmo saber si es el tuyo Pen de Ifach (1957). Veinte aos despus de su muerte se
este camino, Seor? public Obra potica. A su libro de romances Lyra Sacra (1939)
pertenece el poema que aqu se recoge.
Hazme una cruz sencilla,
carpintero...,
sin aadidos
ni ornamentos..., La Anunciacin
que se vean desnudos
los maderos, Una tarde del ao 1933, en la esplndida pinacoteca vaticana,
desnudos contemplando una maravillosa Anunciacin de Fray Anglico
y decididamente rectos: sent el impulso irresistible de besar aquel cuadro. Y cuando me
los brazos en abrazo hacia la tierra, vi aislado, por las siete soledades que Dios me depar en aquel
el astil disparndose a los cielos. momento, as lo hice poniendo toda la sangre potica en mis
Que no haya ni un solo adorno labios. No lo olvidar jams... Aquel fue el arranque de mi mejor
que distraiga este gesto: poesa religiosa...
este equilibrio humano
de los mandamientos... Los ngeles tocaban,
Sencilla, sencilla... gozosos, sus salterios,
Hazme una cruz sencilla, carpintero. y el arpa de la lluvia
puls en su mano el viento.

176 177
M
San Gabriel Arcngel Descubre all a Mara,
ya viene descendiendo en un rosal tendiendo
del cielo a Nazaret, la ropa que empapara
al campo galileo. sudor de carpintero.
Ingrvido, la tierra Lavando est Mara
deprale un sustento, al pie de un arroyuelo;
y a sus pisadas nuevas el agua se perfuma
le ofrece un clima nuevo. slo al mojar sus dedos.
Le dan los buenos das Si el corazn se afana
las flores de los huertos, para regar el cuerpo,
las ramas de los rboles no riega el de Mara
movidas por el cfiro. sino rubores bellos.
Como sus alas tienen La Anunciacin comienza
races en el cielo, debajo de un almendro;
la tierra ms florida las flores, de rodillas,
le promete un destierro. asisten al Misterio.
Como sus alas llegan Arrodilladas flores
de un planetario inmenso, de la mano del cfiro,
la tierra ms poblada y arrodilladas nubes
le parece un desierto. en hombros de los vientos!
Los pjaros se emboban,
revuelan para verlo;
se asoman a los ros Por Ti vengo, Mara;
estrellas y luceros. por ti baj del cielo;
Quiere volar el sapo de tu vientre pursimo
con las alas del cuervo; ha de nacer el Verbo.
su escala de Jacob El ro en estiaje
la yedra ofrece al trbol; confa en sus veneros;
lirios y margaritas si por las nubes fuera
quieren subir al cielo; ya el ro estaba seco.
los peces y las ranas Y un ro de pureza
quieren ir a su encuentro. a Ti baja del cielo
San Gabriel les dice: para inundar tu vientre
Esperad un momento, sin mancillar tu cuerpo.
y todo el mundo queda
en Nazaret suspenso. Se le aneg en pudores
San Gabriel desciende, castsimos el pecho,
apenas pisa el suelo; y le brot el aroma
sus alas van injertando de un puro pensamiento:
al aire nazareno.

178 179
Si se eligi ese vientre Gerardo Diego
con santidad de templo,
sin huellas de varones
nazca en el mo el Verbo...!

Cielos de alfombras mgicas...


Davdicos salterios...
Sobre aljibes y dtiles,
sobre montes y pueblos,
cien nubes bedunas,
con gibas de camellos, Naci en Santander en 1896 y muri en Madrid en 1987.
huyen de las cuadrigas Miembro de la Real Academia Espaola. Catedrtico de Instituto
romanas de los vientos. desde 1920. Pianista, crtico y sobre todo poeta, pertenece a la
Generacin del 27, aunque su produccin ha abarcado diversos
San Gabriel Arcngel estilos y tendencias. Una cuarentena de libros poticos dan idea
vuelve otra vez al cielo; de un autor prolfico, que se alist en la tradicin y en las
mil pjaros le escoltan, vanguardias con singular acierto. Particip con Juan Larrea y
de la paloma al cuervo, Vicente Huidobro en el movimiento creacionista. Gran perfeccin
con su escuadrn de alas formal y exquisita musicalidad se enseorean por todos sus
an no cristiano, hebreo... libros: Manual de espumas (1924),Versos humanos (1925), Fbu-
Los ngeles tocaban, la de equis y zeda (1932), ngeles de Compostela (1940), Alondra
gozosos, sus salterios, de Verdad (1941), Amor solo (2958;, Canciones a Violante (1959),
y el arpa de la lluvia Mi Santander, mi cuna, mi palabra (1961), Nocturnos de Chopin
volvi a pulsar el viento... (1962), La suerte o la muerte (1963), El jndalo (1964), Odas
morales (1966), Preludio, aria y coda a Gabriel Faur (1967)...
Abundan las sorpresas en las rimas, las audacias estticas de os
ritmos y sonidos, la arriesgada conjuncin dlos mdulos clsicos
con temas y planteamientos vanguardistas, y una mezcla de
humor, parodia y trascendencias. En suma, toda una aventura del
lenguaje por caminos de libertad esttica. Para lo que nos ocupa
en estas pginas hay que destacarla abundante temtica religio-
sa en la poesa de Gerardo Diego: Viacracis (1931), ngeles de
Compostela (1940), Versos divinos (1971).

181
Salmo de la transfiguracin mi fbula de nio, tu parbola
que esperaba de siempre tu visita de sol.
Pues figura me hiciste y me parezco
Transfigrame. a m mismo en mi vitral naturaleza,
Seor, transfigrame. oh mi Hermano en Mara!, transfigrame.
Traspseme tu rayo rosa y blanco. Pero a m solo no. Como a los tuyos,
Quiero ser vidriera, como a Moiss, fuego blanco de zarza;
tu alta vidriera azul, morada y amarilla como a Elias, carro de ardiente aluminio;
en tu ms alta catedral. cada uno en su tienda, a ti acampados;
Quiero ser mi figura, s, mi historia, purifcame tambin a todos,
pero de Ti en tu gloria traspasado. los hijos de tu Padre
Quiero poder mirarte sin cegarme, que te rezan contigo o te rezaron
convertirme en tu luz, tu fuego altsimo o acaso ni una madre tuvieron
que arde de Ti y no quema ni consume. que les guiara a balbucir el Padrenuestro.
Oh mi Jess alzado sobre el tro Purifcame a todos, a todos transfigralos.
Pedro, Juan y Santiago Figralos primero si an no alcanzan
que cerraban sus ojos incapaces ese grado en contornos
de sostener tu Luz, tu Luz, tu Luz! y tonos apagados de tapices.
Y no cerrar mis prpados Figralos, Cristo Jess; an no son ellos
como ellos los cerraban y por ellos claman, pan,
con tu llaga de luz sustituyndote hurfanos pajarillos.
en inconstil tnica incesante, Y luego, ya trazados, ya cumplidos
y dentro T manando faz de Dios. en su trnsito, pvidos de hombres,
No, djame mirarte, contemplarte hirelos, acribllalos,
a travs de mi carne y mi figura, hazlos flecos de Ti, rayos no ajenos,
de historia de mi vida y de mi sueo, ellos siempre aunque en Ti glorificados.
indito captulo en tu biblia, Miro en torno de m;
vidriera que en colores me fraccionas no, debajo de m, en las galeras
para unirme despus en tu luz blanca los gusanos de luz, casco y piqueta
al otro lado de tu barlovento. que afloran luego al aire puro;
Si he de transfigurarme hasta tu esencia, mas ya de noche, negros de carbones.
menester fue primero ser ese ser con lmites, Hazlos diamantes T, como a esos astros.
hecho vicisitud, camino de figura, Si acaso no te saben o te dudan
pues slo la figura o te blasfeman, limpales piadoso
puede transfigurarse. como a Ti la Vernica, su frente,
Toma mis rombos, lava mis losanges, descrreles las densas cataratas de sus ojos,
mis curvas de pecado que te vean, Seor, y te conozcan;
justifcamelas, compensa y recompensa espjate en su ro subterrneo,
mis reas caprichosas de colores de furia, dibjate en su alma
mi cristal emplomado y tal frgil, sin quitarles la santa libertad
mulo de tus ngeles traslcidos, , de ser uno por uno tan suyos, tan distintos.
Mira, Jess, la adltera, no aquella Adoracin al Santsimo Sacramento
de tus palabras con el dedo en tierra;
sta de hoy an es ms desdichada
y no piedras le arrojan sino aplausos y flores, Dame, Seor, tu ocio; ocio para adorarte;
y la niega el esposo y vive de ella. ocio de pensamiento si las manos se enfangan;
Hazla tambin mirarse en aguas vivas ocio azul del espritu mientras cavila el seso;
y cumplirse en s misma, ocio de ngel sin tiempo tras cancela de plumas,
de su virtualidad ascender a virtud, de mariposa absorta en el borde del Cliz
realidad de figura baada en paz de gracia, que abre y cierra sus alas, abanicando el xtasis;
dispuesta a un recrear transverberado. ocio de alta vigilia reclinada en tu sueo.
Y al violento homicida No tener prisa, no tener prisa, no tener prisa.
y al mal ladrn y al rebelde soberbio Seor, T ests presente, T eres presente, T eres
el Presente.
y a la horrenda piedad! madre desnaturada Djame despojarme de todo: de mis hbitos,
y al telogo necio que pretende de mi calzado cmplice oloroso a tomillo,
apresarte en su malla farisea de mi seda, mi msica y mi rosa,
y al avaro de odos tupidos y tapiados de mi retina y mi pincel abeja.
y al sacrificador de rebaos humanos. No quiero antenas; arrame, tmame,
Y, sobre todo, no abandones desarblame, djame en puro casco
al ms abyecto, al repugnante flotante y sin rumbo, oscilando en tu mar.
perdn ahora para m, no puedo Aqu me tienes, Seor; ahora ya puedo
remediarlo, pero por l te pido, acercarme, sumirme en tu inmensa presencia,
al desagradecido. todo en Ti convertido, deseado.
Nada me imprime ms horror, Dios mo. Ya slo existo, soy, para adorarte.
Slvele T, despirtale Crculo eres sin fin y sin principio.
la confianza, alegra incomparable En el Pan T reposas y de onda en onda creces,
de llorar recordando el beneficio naciendo sin cesar para quererme.
del amigo en que T, s, te escondas. Crculo quiero ser como tu blanco Cuerpo,
Allgatele bien, que sienta como el brocal de oro que se asoma a tu Sangre,
su corazn cobarde contra el tuyo, un redondo adorarte, anillo puro.
coincidentes los dos en slo un ritmo, No hay ms absoluto que este amor que nos une.
un ritmo y del envs ya a flor de flor, Cuerpo, Sangre de Cristo, bame de tus ondas,
su figura, su rostro limpidsimo. alimntame, fndame, concntrame,
oh milagro sin vspera y contigo!,
Que todos puedan en la misma nube, sbito arranque, asombro
vestidura de Ti, tan sutilsima de la via, nueva revelacin del trigo,
fimbria de luz, despojarse y revestirse consejo de Mara inocente en las bodas.
de su figura vieja y en Ti transfigurada.
Y a m con ellos todos, te lo pido, (Y por Ella me acuerdo.
la frente prosternada hasta hundirla en el polvo, Grumete azul marino.
a m tambin, el ltimo, Seor, Primera Comunin.
preserva mi figura, transfigrame. Yo nio.
Con mi libro de ncar. (Amor, Amor, Amor.
Con mi alma de lirio. Quiero cantarte dentro
Qu adentro te acunaba. de mi pecho.
T, Nio. Quiero ser tu Sagrario
Estrenaban mis ojos y, orfebre de m mismo,
gticos parasos; abrrteme en custodia
mis labios, salmos candidos. que te aloja.
Yo, David, nio. Los ngeles del ocio
Te senta quemndome, me rodean. Soy jaula.
fundirte derretido. Canta, canta, Cautivo,
Desmayaba de amores. canta.
T, Jess, Nio. Canta, mi Meloda,
S. Siempre, siempre, siempre. cantemos al unsono,
El aire se ha dormido. que yo te sigo.
Eterna es la pureza, Arpgiame, transprtame.
amor de nio a nio.) Sea yo todo tuyo,
tu arrullo.)
Oh misterio de amor y de roco!
No hay imaginacin que delirarlo pueda, Ya no tengo otra cosa que hacer ms que escucharte,
no hay mente que lo abarque, que lo cia, Sacramento Santsimo,
ni labios que lo canten, aunque en su linfa abreven. Acto, Pacto redondo de eternidad y plazo.
El pan se hizo mil panes; Veo en torno de m, qu es lo que veo?
mil peces de canastos cuajaron un Pez solo; Dnde fueron los ngeles?
el agua, vino; el vino se hizo Sangre; Ahora son llamas,
torrentes de amor rojo; bravias llamas que lamerme quieren
rbol circulatorio de pasin dibujada con lenguas de oro verde y lacre ardiendo.
por donde ya navega la ndole redimida. Soy el centro visible de no s qu universo,
Y ah mismo, en el Sagrario, esclavo, manifiesto, soy acaso una pira y en m se apia y quema
canta el Pan de la Vida su condicin oblata.
Millonaria cosecha para la que no hay trojes la alada pesadumbre de una sacra Toledo.
ni castillos de silos, sino hambres consoladas. Pero, ay de m!, soy torpe, incombustible.
Hambre de Dios, Dios mo, tener hambre de Dios. De puro amor, mi Rey, mi Verso, mi Recluso,
Pero an es ms prodigio que Dios mismo de puro amor de adoracin alzada,
tenga y siga teniendo sed de hombres. slo acierto a gloriarme, a transgloriarme
Nada hay ms absoluto que este amor tan tirano, en surtidor de ocio
desnivel infinito nivelado a la altura que sube en lanza y llueve calidsimas lgrimas.
de una Persona en dos naturalezas.
Mas basta ya de palabras, nada dicen.
Hechos quieres, Amor, Cristo abreviado
a la medida de mi indigna vida.
187
Creer Flix Garca

Porque, Seor, yo te he visto


y quiero volverte a ver
quiero creer.
Te vi, s, cuando era nio
y en agua me bautic,
y, limpio de culpa vieja,
sin velos te pude ver.
Naci en Revilla de Santulln (Palencia) en 1897 y muri en
Quiero creer. Madrid en 1983. Religioso agustino. Poeta, ensayista y traductor.
Devulveme aquellas puras Muy relacionado con intelectuales y escritores, a Jos que acompa-
transparencias de aire fiel, a la hora de la muerte. Autor, entre otros, de los libros Palabras
devulveme aquellas nias interiores (1935), Roto casi el navio (1939), Bajo el dolor de la
de aquellos ojos de ayer. guerra (1941), El libro de las promesas (1942), Al paso del Seor
Quiero creer. (1961), Esa luz que me das (1964)...
Limpia mis ojos cansados,
deslumhrados del cimbel,
lastra de plomo mis prpados
y oscurcemelos bien. La tarde se ha desangrado
Quiero creer.
Ya todo es sombra y olvido
y abandono de mi ser. La tarde se ha desangrado
Ponme la venda en los ojos. en celestes claridades,
Ponme tus manos tambin. y un silencio recogido
Quiero creer. se apodera de la tarde.
T que pusiste en las flores En el indeciso azul
roco y debajo miel, como una lmpara arde
filtra en mis secas pupilas la mirada de una estrella
dos gotas frescas de fe. temblor de luz y de sangre,
que hace el silencio ms hondo
Quiero creer. y la soledad ms grande.
Porque, Seor, yo te he visto Cmo la mirada se unge
y quiero volverte a ver, y se suaviza el aire!
creo en Ti y quiero creer. Exttica se desangra
en msticas suavidades,
pdica como unos ojos
que no contemplara nadie.
Ay estrella! Quien pudiera
tu secreto arrebatarte!

189
Ay, quin pudiera copiar Jos Mara Pemn
ese mirfico arte
del goce contemplativo,
del mstico desangrarse
en un amor sin palabras,
en una oracin sin frases,
en un morirse en silencio
sin que lo supiera nadie!...
Ay luz de estrella! Ay amor,
que Dios solamente sabe!...
Naci en Cdiz en 1898 y muri en 1981. Miembro de la Real
Academia Espaola, de la que fue director. Escritor de amplios re-
gistros: dramaturgo, articulista, novelista, cuentista, orador, poe-
La samaritana ta... Presidi basta 1969 el Consejo privado del Conde de Barce-
lona, don Juan de Borbn. De sus obras poticas destaca, por el
escndalo que supuso su adhesin triunfal al rgimen de Franco,
y . * Poema de la Bestia y el ngel (1938). Otros libros de poemas, en
los que destaca el garbo y la gracia andaluza, son: De la vida
All, junto a aquel peso, sencilla (1923), Seorita del mar (1934), Las flores del bien.f 946).
convidaste, Seor, a mi alma herida
con las aguas eternas, que, gustadas,
encienden ms la sed del agua viva.
Ella, la pecadora,
del mal de tus ausencias padeca, Seor yo s de la belleza... fi
y en un instante descubri los hondos,
los claros manantiales de la dicha.
Seor: yo s de la belleza
Tuya, porque es igual
2 al hueco que en mi espritu
tiene escarbada la inquietud sin paz.
Nueva samaritana, Te conozco, Seor, por lo que siento
mi alma se hace, Seor, la encontradiza que me sobra en deseo y en afn:
en tus caminos interiores. porque el vaco de mi descontento
Oye!, tiene el tamao de tu inmensidad!
no pases tan de prisa!
He aqu el pozo, corazn, el agua,
reposa tu fatiga!
Oiga yo tus palabras! Haga un alto
tu amor en mi conquista!
He aqu el brocal del corazn! Sentaos
aqu, junto a mi vida!
191
Cuatro canciones msticas En este trueque de amor
no es mi falta, es tu abundancia
la que me asusta, Seor.
1
De rebusco va el Amor, 3
desnudo el pie, por las vias.
(Con gritos de alondra (En Gracia.)
lo saluda el da.)
De rebusco va el Amor Por los tejados del alma
por entre las esmeraldas. mojados de sol y Gracia
(Con caas de oro me han nacido flores blancas.
lo saluda el agua.) Se acuesta el aire en mi altura
De rebusco va el Amor en lechos de flor y lluvia.
por la gloria del viedo. Se peina de luz mi angustia.
(Con voces desnudas En cada cosa, su ansia:
lo saluda el viento.) su sol, su risa, su Gracia.
Por entre mis desamores El toque que la hace exacta!
de rebusco va el Amor. Con ese sol que ahora tiene
(Con risas y lgrimas qu exacta est la hoja verde!
lo saludo yo.) Y yo con mi sol... qu alegre!

4
2
Yo vi tus ojos: luceros
En este trueque de amor fugaces en la corriente.
lo que yo tengo que dar, (Desde aquella tarde
Amado, bien lo s yo. mi amistad con el agua verde.)
No me duelen avaricias Yo escuch una madrugada
ni regateos en flor. tu voz, rodando, a lo lejos.
Tengo mis potencias todas (Desde aquella aurora
abiertas para tu sol. mi amistad con el aire y el trueno.)
En este trueque de amor Yo sent, en un medioda,
ms que la entrega, es difcil, tu amor deshecho en aroma.
Amado, la aceptacin. (Desde aquella siesta
Aceptar sin un desmayo mi amistad con el lirio y la rosa.)
todas tus rosas en flor! En una noche cerrada
Aceptar sobre mis ojos, en vano te busqu yo.
sin temblar, todo tu sol! (Desde aquella noche
mi amistad con un blando dolor.)
193
La llamada Salvacin

Corro hacia Ti temblando entre las sombras, A veces me pregunto si no pido ms cielo
porque le tengo miedo a Tu llamada: que el cielo de tus ojos en los mos:
porque Tu voz es tan desmesurada si el cielo de maana no sern estos ros,
que romper mis huesos si me nombras. este valle, esta sierra con luz... y este desvelo!
En mi nido de plumas, adormecido, Por qu han de ser un velo
meci la rama mi ilusin incierta: el color y el perfil, de otros abismos?
y temo que Tu voz, porque la advierta, No le basta a la Luz, la luz del da?
se haga viento que rompa pluma y nido. No sern ellos mismos
el cielo de maana, cuando Dios les sonra?
No me llames, Seor: que s los modos
que tienes de llamar al que no espera; No me limita el monte
y tengo miedo por mi compaera, el horizonte a que yo aspiro.
por mis hijos... por todos! Quiero hacer cielo todo cuanto miro:
y el arco de tu voz por horizonte!
Porque yo s que cuando se ha callado
ante Tu silbo dulce y Tus rabeles, Seor: yo soy humilde; solo aguardo
tienes modos crueles la eternidad de cada aurora.
de recordar: No ves que te he llamado? Y en ella el mismo sol que me enamora
sobre esta misma levedad del nardo!
Yo s, Seor, que intentas la dulzura
para llamar; pero tambin que es dura Quiero pensar la muerte de toda esta armoma,
tu mano, si no basta, sobre el preso. Seor, y no me atrevo.
Y tengo miedo de esa mordedura No podr ser la muerte de mi jardn, un da,
insaciable, que escondes en tu beso. como un seguro florecer de nuevo?
Deja que me despida de las cosas.
Reviste de paciencia tus minutos divinos. Todo est bien as. Toda est llena
No seas huracn para mis rosas. la tierra que pisamos de una clara y serena
No me busques por todos los caminos. seguridad de amigo.
No me robes ni un grano de la arena,
S que desde que el alba vigilante que estn pidiendo todos la salvacin conmigo.
dor la tierra, buscas mi pobre compaa.
Gracias, Seor. Ya has hecho T bastante. No vares los astros ni las rosas,
Deja que ande yo solo la otra mitad del da! ni la lluvia, ni el viento, ni el cicln.
T, Seor; y mis ansias... y las cosas...
todo en la misma salvacin!
^""mmm

Presencia de Dios Canto a la Eucarista

He entrado en unidad con la pradera: En la nada sin nombre, cuando nada exista,
camino del magnfico, entregado, como el temblor posible de un venidero da,
desplome de mi ser en lo divino. exista el Amor.
Por qu quiso el Seor,
He entrado en unidad con ese bosque que todo lo tena,
que es todo ruiseor y es todo pena, buscar la compaa
como el bosque que llevo en mis entraas. de este hermano menor?
Salirse el ro de la fuente;
He entrado en unidad con el esto: aceptar este riesgo del "otro"; esta inminente
y sus turbias races del pecado llegada del pecado;
le han servido de tronco a mi azucena. darle nombre y figura al aire despoblado
de perfil y rigor,
Me duelen mis fronteras sensuales, slo pudo ser obra del Amor.
mis vallados humanos, por vecinos Slo el Amor poda
del incendio de Dios y los amores. plantearse a s mismo esta querella:
reir esta porfa,
Me duelen como deben de dolerles dar leyes a la estrella,
a los granos de arena las espumas, complacerse en el da
como al fondo del mar, la gran turquesa. y hacer la libertad para luchar con ella...
slo el Amor poda!
Se llega a Dios por todos mis sentidos. Amor se puso a herrar con su mano encendida
Se llega a Dios por todas mis heridas. el desbocado potro de la vida.
Se llega a Dios mirndome a los ojos. En todo fue dejando su cifra y podero:
t sers la gacela; t sers el romero;
Por las acequias rojas de mis venas y t el mar y t el ro.
va la sangre moviendo el gran molino Y as fue toda cosa nombre exacto y primero
de una oracin enorme y sin palabras. por obra del Amor.
Y as por la palabra del Seor
Se me ha quedado anoche, junto al alma, fue una maana el Hombre
abierto el portoncillo de la pena: y otra maana la Mujer;
...y Dios estaba, con el sol primero, oh la primera ecuarista del Nombre
sentado, all, en las flores. que transubstancia la palabra en ser!
Se casaban el gozo y las querellas,
y la razn y la locura.
Se casaba el Creador con la criatura;
se casaba el Amor!

196 197
La pasin se casaba con la Idea. Me dorm en el trigal cuando el ocaso
La nada peleaba con el soplo creador. pintaba sus sangrientas maravillas.
Y de aquella pelea Y Ruth vena paso a paso
naca ms Amor! a acostarse y soar en mis rodillas.
Toda cosa creada se inaugur divina
por el poder inmenso de tu voz.
El racimo y la harina
Dios estuvo en los bosques como un sordo terror. <' ,^y ya eran divinos antes de ser Dios.
" Dios camin en los ros con sandalias de luz. / Qu es esto que hemos visto?
Luego, como en la entrega de un absoluto Amor, El mundo empieza a andar como el ebrio y el harto.
Dios estuvo en la Cruz. El mundo entero es vocacin de Cristo.
Pero no le bastaba... Quiso estar como pan, como alimento. La Creacin se estremece con dolores de parto.
Como vida total: en la frontera
de esa indecisa claridad primera * ***
donde el Amor parece Pensamiento.
Y as terrible intento! Me dejar inundar por la pasin
tras el Amor creador que daba vida, de ola y espuma de esta marea viva.
vino el amor del anonadamiento: No soy un corazn
el quedarse escondida que frente a Dios est a la defensiva.
la Luz en el racimo y en el pan. Ni comparo mi gozo al repicar
Como la enamorada que busca su galn, de la campana que, al amanecer,
Cristo es el errabundo dice al viento las bodas del hombre y la mujer.
de todos los caminos donde nazca una flor. All tocan a amar.
"Tanto he querido al mundo Aqu tocan a ser.
que en pedazos de mundo he escondido el Amor". Porque l se ha entrado en cada instante
Cuando en el alto monte de olivos y de rosas de la vida ofrecida en el encuentro.
ascenda hacia el Reino, denotando calvarios, Que no es unin bastante
y eran las nubes incensarios la que no es navegada por el centro
y las estrellas eran como esposas: de cada amante por el otro amante.
como un trigal de manos angustiosas, En esta hora infinita de la verdad de Amor
tiraba de sus pies un mundo de sagrarios. palabra del Seor
Qudate con nosotros. y codicia que guardo y que no cedo,
No borres de las horas los minutos divinos. no te canto en las calles floridas de Toledo,
Y no dejes, Seor, sin montura los potros sino en las calles hmedas de mi vida interior.
que se desbocarn por los caminos. Ni te canto, Seor, en la salmodia
En busca de la fuente que nos mana en el centro aromada, litrgica, serena.
del alma, iban los ciervos de espumosos ijares. Ay Amor sin custodia,
Pero el Amor vena ya al encuentro tirado como el sol sobre mi pena!
con prisa de molinos y lagares. Es as como quiero
198 199
si no viste armadura de hoja verde.
ser yo el Toledo de tu Eucarista. Mi vida sin tu vida es pura muerte.
No te puedo ofrecer sino el granero Sin tu palabra esflormarchita el Arte.
y la paja que sabes, como en tu primer da. Si me prestas tu amor, podr quererte.
Me resisto a ese ro Si me prestas tu voz, podr cantarte.
que corre para todos por el prado: Que slo as, alentados mis alientos,
caudal intacto, comunal y fro. fortalecido sobre el polvo vano,
Quiero ser balbuceo, pero mo. prolongado de siete sacramentos,
Quiero ser un silencio enamorado. tendr la gigantesca estatura del cristiano.
Tiene cdigo, acaso, la anarqua Y vendrn de la rosa de los vientos
sin precepto ni ley de un gran cario? a comer las palomas en mi mano!
"Hijo, te comera",
dice la madre al nio.
Con palabra imposible que no pesa,
a la orilla de todas las canciones,
yo le dir al Amor, como Teresa, Oracin
un mundo de novicias sinrazones.
Es como un disparate hecho de vivos
excesos... No lo es siempre el impulso creador? Yo s que ests conmigo, porque todas
Qu inesperado mundo de adjetivos las cosas se me han vuelto claridad:
cualquier copla de amor! porque tengo la sed y el agua juntas
Qu locura de nombres: prncipe, luz, cordero, flor! en el jardn de mi sereno afn.
No es que mi canto mengua Yo s que ests conmigo, porque he visto
al compararse a tu Persona. en las cosas tu sombra, que es la paz;
y se me han aclarado las razones
Es que al pie de tu torre mi cancin desentona. de los hechos humildes, y el andar
Y busca su palabra en otra lengua. por el camino blanco, se me ha hecho
Ay cancin deseada! un ejercicio de felicidad.
Ay misterio eucarstico del Nombre! No he sido arrebatado sobre nubes
Posame la luz de tu mirada ni he sentido tu voz, ni me he salido
y manda un ngel a ensear al hombre. del prado verde donde suelo andar...
Porque todo es posible otra vez, como ayer, te he conocido
si t le aades tu terrible por la manera de partir el pan.
podero, Seor.
Que no diga el eunuco: "Yo soy un rbol seco".
Porque le queda todo si le queda el dolor.
Toda palabra se desdobla en eco
si la dice el Amor.
T conoces mi ruego:
sostn con la voz tuya esta voz que se pierde.
Porgue el rbol es lea para el fuego
Dialoguillo y cantar de las bodas msticas Juan Jos Domenchina

1
De retorno estoy de todas
las cosas que me tenan.
Vengan a la boda los que me decan
que no estaba mi amor para bodas!
Cundo la boda? Naci en Madrid en 1898 y muri en Mxico en 1960. Casado
Cuando a filo de hacha y pena con la poetisa Ernestina de Champourcin. Al finalizar la Guerra
me acabe dentro la poda. Civil se exili de Espaa y esto sera un motivo constante en su
Dnde la boda? poesa. Algunos de os ttulos de sus libros son: Las interrogacio-
Dentro de m para m, nes del silencio (1918), El tacto fervoroso (1930), Ddalo (1932),
para l en la tierra toda. Margen (1933), Destierro (1944), Pasin de sombra.fi 944), Elegas
Corona? De lumbre pura. jubilares (1946), Exul umbra (1948), Perpetuo arraigo (1949), La
Arras? De lgrimas buenas. sombra desterrada (1950), El extraado (1958).
Velo? El de las azucenas.
Regalo? El de la amargura.
Y la madrina? Una flor.
Y el amor? Yo me lo enciendo. Venimos de la noche, de la sombra...
Y el novio?... Me lo va haciendo,
dentro del alma, el Amor!
Venimos de la noche, de la sombra
polvorienta, del odio rescoldado
2 a fuego lento, por la lenta alfombra
de la ceniza polvo, triturado
Si ayer al alba, mi Amada,
fue el casamiento, residuo de un pasado que se nombra
con un nombre pretrito y dejado
cmo ests tan regalada de Dios, y que, tendido, desescombra
de gozo ya y de contento? la sombra de su sueo derrumbado.
Es que viene tan escasa,
Padre, a la boda, Venimos de la muerte sobre un resto
que l puso la hacienda toda de vida que an arrastra en su cada
y alhaj toda la casa! su dispersada voluntad sin puesto.
Polvo en el polvo del camino, huida
sin fin! Venimos de la muerte en esto
polvo en el polvo que llamamos vida.
202 203
Ests solo, sin Dios Te busco desde siempre

Ests solo, sin Dios. Has entrevisto Te busco desde siempre. No te he visto
lo que es un hombre solo? Cabe tanta nunca. Voy tras tus huellas? Las rastreo
soledad en un hombre? No te espanta con ansia, con angustia, y no las veo.
sentir la vida a solas? Yo que existo S que no s buscarte, y no desisto.
a medias, porque Dios, visto y no visto, Qu me induce a seguirte? Por qu insisto
no siempre est en mis ojos, y, en su santa en descubrir tu rastro? Mi deseo
noche, la sombra que yo soy no canta no s si es fe. No s. No s si creo
ya la vida de veras he previsto. en algo, en qu? No s. No s si existo.
Tras tanta muerte engaadora, asisto Pero, Seor de mis andanzas, Cristo
en el amanecer, que se levanta de mis tinieblas, oye mi jadeo.
antes que el sol, a mi existir, y existo, No sufro ya la vida, ni resisto
porque Dios, que se enciende, pone tanta la noche. Y si amanece, y yo no veo
verdad en m, que resucita Cristo el alba, no podr decirte: "He visto
como un raudal de luz en mi garganta. tu luz, tus pasos en la tierra, y creo".

Maana ser Dios Dolor humano

Esta yacija, donde se desploma Aqu en mi jaula estoy, con mi jaura


noche a noche el despojo de m mismo, famlica. El escaso nutrimiento
no es cauce para el sueo, sino abismo de mi carne no sirve de sustento
al que mi angustia de caer se asoma. a la voracidad en agona
La sbana, que cubre y que no toma de este tropel devorador que ansia
la forma de mi cuerpo, en su mutismo, mi cotidiano despedazamiento
sin un pliegue de amor, dice lo mismo y que ataraza, en busca de alimento,
que mi despego y en el mismo idioma. mis huesos triturados noche y da.
...Maana ser Dios, y su porfa Pero no me lamento; no podra
sacudir, violenta, al mal dormido dolerme yo, Seor, de mi tormento
con su irrupcin de polvo o nuevo da. junto a tu cruz, que blasfemar sera.
Aqu no hay alta noche, y, tras la hora Mltiple fue tu compadecimiento
ms oscura de un cielo descendido, por todos sufrir... y en mi agona
se enciende el sol, de pronto, sin aurora. no cabe ms dolor que el que yo siento.
Aqu tienes la vida... Te devuelvo mi voz...

Aqu tienes la vida que me diste. Te devuelvo mi voz. T me la diste.


Te restituyo lo que es tuyo. Quiero Habl de ti y de m. Voy a callarme
ser de verdad en tu verdad. Espero para siempre. Es mi noche. Fui un adarme
ver, ya sin ojos, para qu me hiciste. de fuego. Fui una lumbre que encendiste.
Si entr en el mundo, porque me metiste Y voy a ser silencio. Me escogiste
en su vaco de rotundo cero, para hablar y callar. Y, sin negarme,
quiero zafarme de l, y persevero callo para ser tierra y escucharme
en la fe sin medir que me pediste. la voz que tuve y donde t viviste.
...Y viv a medias. Tuve el alma triste Decir adis que es ir a Dios es triste?
cuando se me sali de tu venero. Nada de mi existir va abandonarme.
Siempre so llegar a lo que existe Nada abandono yo. (Cuando te fuiste
tras la evidencia. Quiero ya no inquiero nos qued lo ms tuyo). S mirarme
lo que esper, Seor, y t me diste: en el ser ya apagado que me diste
empezar a vivir cuando me muero. ardiendo y del que quiero no olvidarme.

Yo s que tu silencio... Los labios tiemblan...

Yo s que tu silencio tiene clara Los labios tiemblan, se desunen... Quieren


voz, indistinta voz, para un odo cantar. Oh maravilla! Desplegados,
que percibe tu verbo y su sentido. emiten, casi luz, versos alados
Quin, tcito Seor, quin te escuchara hacia Dios. (Que los hombres no se enteren).
por siempre! T nos dices, cara a cara, Rezan. Ya los sentidos se transfieren
la verdad. T despiertas al dormido, a la oracin, y van tan despegados
que vive muerto. Todo lo vivido, de su soporte, que, al surcar, rezados,
si an no viviese, en ti resucitara. los aires, viven cosas que no mueren.
T no permites que la sombra, vana Ajeno a todo voy, que me requieren
voluntad de lo oculto, y el olvido las cimas de unos montes nunca hollados.
nos enturbien la vida, siempre clara. Estoy sobre la luz, con los que quieren
Yo, que he escuchado tu callar, he sido ver del todo y cegar arrebatados.
tu voz. T me mandaste que cantara Como no soy ya un hombre, que no esperen
la gloria ilesa de tu amor herido.
mi vuelta los que cuidan sus cuidados.
207
Dmaso Alonso

Naci en Madrid en 1898 y muri en 1990. Discpulo de Ramn


Menendez Pidal, fue catedrtico de la Universidad Central de
Madrid; es el gran maestro de la crtica y la filologa espaolas.
Miembro de la Real Academia Espaola, de la que fue director.
Aunque pertenece a la llamada Generacin del 27, lo ms relevan-
te de su poesa data de los aos de la postguerra. Con Oscura
noticia ttulo tomado de san Juan de la Cruz comienza una
poesa religiosa, si bien discutiblemente ortodoxa. La gravedad
de los tonos se acenta en Hijos de la ira y luego se sosiega ante
la presencia de la belleza creada por Dios o se exalta ante el gozo
de los sentidos. Su obra potica incluye los siguientes libros:
Poemas puros. Poemillas de la ciudad (1921), Oscura noticia
(1944), Hijos de la ira (1944), Hombre y Dios (1955), Gozos de la
vista (1981) y Duda y amor sobre el Ser Supremo (1985).

Hombre y Dios

Hombre es amor. Hombre es un haz, un centro


donde se anuda el mundo. Si Hombre falla,
otra vez el vaco y la batalla
del primer caos y el Dios que grita " Entro!".

Hombre es amor, y Dios habita dentro


de ese pecho y, profundo, en l se acalla;
con esos ojos fisga, tras la valla,
su creacin, atnitos de encuentro.

209
Amor-Hombre, total rijo sistema En la sombra
yo (mi Universo). Oh Dios, no me aniquiles
t, flor inmensa que en mi insomnio creces!
S: t me buscas.
Yo soy tu centro para ti, tu tema
de hondo rumiar, tu estancia y tus pensiles. A veces en la noche yo te siento a mi lado,
Si me deshago, t desapareces. que me acechas,
que me quieres palpar,
y el alma se me agita con el terror y el sueo
como una cabritilla, amarrada a una estaca,
Y yo, en la creacin que ha sentido la onda sigilosa del tigre
y el fallido zarpazo que no incendi la carne,
que se extingui en el aire oscuro.
Qu soledad: Dios, solo. Solamente
Dios y la Nada. En el no-espacio, arda S: t me buscas.
el no-tiempo. Letal monotona:
el Dios y su vaco, frente a frente. T me oteas, escucho tu jadear caliente,
tu revolver de bestia que se hiere en los troncos,
Nada, espanto, aun de Dios! siento en la sombra
Ah, no!: en su mente, tu inmensa mole blanca, sin ojos, que voltea
rosa en botn, la Creacin lata. igual que un iceberg que sin rumor se invierte en el agua salobre.
Todo futuro ser, dentro, bulla.
(Ya Dmaso era all chispita ardiente). S: me buscas.
Torpemente, furiosamente lleno de amor me buscas.
Fue el espacio. Fluy, sobre el espacio,
el tiempo, un terco ro. Y el palacio No me digas que no. No, no me digas
con flotantes antorchas se alumbr. que soy naufrago solo
como esos que de sbito han visto las tinieblas
Siglos... rasgadas por la brasa de luz de un gran navio,
Mi da!: y amo, canto, pienso, y el corazn les puja de gozo y de esperanza.
yo, de Dios, ante Dios. Destino inmenso. Pero el resuello enorme
El y yo: de hito en hito, Dios y yo. pas, roz lentsimo, y se alej en la noche indiferente y sordo.

Dime, di que me buscas.


Tengo miedo de ser naufrago solitario,
miedo de que me ignores
como al naufrago ignoran los vientos que le baten,
las nebulosas ltimas, que, sin ver, le contemplan.

211
La isla Creacin tiene un polo: hombre se llama

Oh Dios, I
yo no saba que tu mar tuviera tempestades,
y primero cre que era mi alma la que bulla, la que se mova, Creacin tiene un polo: hombre se llama.
cre que all en su fondo volaban agoreras las heces de tantos All donde hay un hombre se anuda el Universo.
[siglos de tristeza humana, Oh tirana, oh fuerza del hombre aun a Dios mismo.
que su propia miseria le haca hincharse como un tumefacto En mi cerebro bulle, enorme, misteriosa
Y eras t. [carbunclo. (ltima idea, en ltimo rincn, de ltima causa)
Gracias, gracias, Dios mo, esta palabra: "Dios".
t has querido poner sordo terror y reverencia en mi alma infantil, Todo, todo, s, aun Dios, el Dios inmenso,
e insomnio agudo donde haba sueo. va a centrarse en mi mente.
Y lo has logrado.
II
Pudiste deshacerme en una llamarada.
As los pasajeros del avin que el rayo ha herido, Sagrario de mi mente, con la idea de Dios,
funden en una sola luz vivsima la exhalacin que mata y tu rodeada de un silencio
[presencia sbita. que ni aun ngeles turban,
Pero no, t quisiste mostrarme los escalones, las moradas ni siquiera una tenue oscilacin de llama
[crecientes de tu terrible amor. votiva.
Apresura tu obra: ya es muy tarde. Oh mi idea
de Dios, inmensa soledad,
Ya es hora, ya es muy tarde: a solas con mi Dios, all en las galeras,
Acaba ya tu obra, como el rayo. en los oscuros arcos
Desflcame, desfleca tu marea surgente, aviva, aviva su negro del cerebro.
rmpela en torres de cristal, despcala [plomo,
en broncos maretazos m
que socaven los rotos resalseros,
desmantela ciclpeos rompeolas, osados malecones, Tirana mente ma,
rompe, destruye, acaba esta isla ignorante, mente creada,
ensimismada nico continente capaz de lo increado,
en sus flores, en sus palmeras, en su cielo, templo de Dios.
en sus aldeas blancas y en sus tiernos caminos, Tal si yo encierro,
y barran su cubierta en naufragio tus grandes olas, a travs de una lente,
tus olas alegres, tus olas juveniles que sin cesar deshacen y en pequeita caja,
[crean, todo el fuego del astro de la vida,
tus olas jubilosas que cantan el himno de tu fuerza y de tu all se reconcentra, diminuto,
S, mame, abrsame, deshazme. [eternidad. tanto que la materia
Y sea yo isla borrada de tu ocano.
arde.
212
S, mi intuicin de Dios VI
es muy pequea
mas No, Dios mo, t, todo: la ola y la ribera.
cuando yo pienso "Dios", Yo, slo, el junco verde que los vientos agitan
all, en pequeo foco, en tus orillas grises.
representado est mi Dios inmenso, Yo, afirmacin delgada
y me escuece, ah, pero concretsima, terca en su verde: verde
y me abrasa. sobre el gris infinito.
La carne se me abrasa Yo, el Hombre: yo, tu Hombre,
y el alma casi vuela, como un humo oh t, mi Dios, mi Dios.
azul hacia el azul.

IV Dedicatoria final

Oh tirana. (Las alas)


Oh centro de mi mente.
Oh prisionera imagen de mi Dios...
Aniquiladme, borrad mi inteligencia: Ah, pobre Dmaso,
donde "Dios" refulga slo habr un gran vaco. t, el ms miserable, t el ltimo de los seres,
Para su plenitud Dios necesita al hombre. t, que con tu fealdad y con el oscuro turbin de tu desorden,
En su divina mente le concibi por eso, perturbas la sedea armona
para eso. del mundo,
As la luz camina velocsima dime,
buscando dnde reflejarse, ahora que ya se acerca tu momento
as el inacabable lago gris (porque no hay ni un presagio que ya en ti no se haya cumplido),
aora una ribera. ahora que subirs al Padre,
silencioso y veloz como el alcohol bermejo en los termmetros,
cmo has de ir con tus manos estriles?
V qu le dirs cuando en silencio te pregunte qu has hecho?

Dios es inmenso lago sin orilla, Yo le dir: "Seor, te am. Te amaba


salvo en un punto tierno, en los montes, cuanto ms altos, cuanto ms desnudos,
minsculo, asustado, all donde el silencio erige sus verticales torres sobre la piedra,
donde se ha complacido limitndose: donde la nieve an se arregosta en julio a los canchales,
yo. en el inmenso circo, en la profunda copa, llena de ntido cristal,
un guila en enormes espirales se desliza [en cuyo centro
Yo, lmite de Dios, voluntad libre
por su divina voluntad. como una mota que en pausado giro
Yo, ribera de Dios, junto a sus olas grandes. desciende por el agua
del transparente
215
214
vaso: "Y aqu dir, Seor, te traigo mis canciones.
all Es lo que he hecho, lo nico que he hecho.
me senta ms cerca de tu terrible amor, de tu garra de fuego. Y no hubo ni un sola
en que el arco y al mismo tiempo el hito
Y te amaba en la briznla ms pequea, no fueses t.
en aquellas florenlas que su mano me daba,
tan diminutas que slo sus ojos inocentes, Yo no he tenido un hijo,
aquellos ojos, anteriores a la maldad y al sueo,
las saban buscar entre la hierba, no he plantado de via la ladera de casa,
florecillas tal vez equivocadas en nuestro suelo, demasiado no he conducido a los hombres
quin sabe si cadas de algn planeta nio. [grande a la gloria inmortal o a la muerte sin gloria,
Ay, yo te amaba an con ms ternura en lo pequeo". no he hecho ms que estas cancioncillas:
pobres y pocas son.
"S te dir, yo te he amado, Seor". Primero aquellas puras (es decir, claras, tersas!)
Pero muy pronto y aquellas otras de la ciudad donde viva.
he de ver que no basta, que t me pides ms. Al vaciarme de mi candor de nio,
Porque, cmo no amarte, oh Dios mo?
Qu ha de hacer el espejo sino volver el rayo que le hostiga? yo vert mi ternura
La dulce luz refleja, quin dice que el espejo la creaba? en el librito aquel, igual
Oh, no; no puede ser bastante. que una copa de cristal difano.
Y como fina lluvia batida por el viento a fines de noviembre, Luego dorm en lo oscuro durante muchas horas,
han de caer sobre mi corazn
y slo unos instantes
las palabras heladas: "T, qu has hecho?".
me despert
Me atrever a decirte para cantar el viento, para cantar el verso,
que yo he sentido desde nio los dos seres ms puros
brotar en m, no s, una dulzura torpe, del mundo de materia y del mundo de espritu.
una venilla de fluido azul, Y al cabo de los aos lleg por fin la tarde,
de ese matiz en que el azul se hace tristeza, sin que supiera cmo,
en que la tristeza se hace msica? en que cual una llama
La msica interior se iba en el aire, se iba a su centro de de un rojo oscuro y ocre,
Algunas veces ( ah, muy pocas veces!: [armona, me vino la noticia,
cuando apenas sala de la niez; y luego en el acbar de la la lbrega noticia
juventud; y ahora que he sentido los primeros manotazos del de tu belleza y de tu amor.
[sbito orangutn pardo de mi vejez), Cantaba!
s, algunas veces
se quedaba flotando la dulce msica, Rezaba, s!
y,flotando,se cuajaba en cancin. Entonces
S: yo cantaba. te rec aquel soneto
por la belleza de una nia, aquel

216
que tanto como
te emocion. cuando quema los brotes demasiado atrevidos el enero,
Ay, slo despus supe caern estas palabras heladas:
es que me respondas? "Ms. Qu hiciste?".
que no era en tu poder quitar la muerte
a lo que vive: Oh Dios,
ay, ni t mismo haras que la belleza humana comprendo,
fuese una viva flor sin su fruto: la muerte. yo no he cantado;
Pero yo era ignorante, tena sueo, no saba yo remed tu voz cual dicen que los mirlos remedan
que la muerte es el nico prtico de tu inmortalidad. la del pastor paciente que lo doma.

Y ahora, Seor, oh dulce Padre, ...Y he seguido en el sueo que tena.


cuando yo estaba ms cado y ms triste, Me he visto vacilante,
entre amarillo y verde, como un limn no bien maduro, cual si otra vez pesarn sobre m
cuando estaba ms lleno de nuseas y de ira, 80 kilos de miseria orgnica,
me has visitado, cual si fuera a caer
y con tu ua, a travs de planetas y luceros,
como impasible mdico, desde la altura
me has partido la bolsa de la bilis, vertiginosa.
y he llorado, en furor, mi podredumbre ...Voy a caer!
y la estril injusticia del mundo, Pero el Padre me ha dicho:
y he manado en la noche largamente "Vas a caerte,
como un chortal viscoso de miseria. brelas alas".
Ay, hijo de la ira Qu alas?
era mi canto. Oh portento, bajo los hombros se me abran
Pero ya estoy mejor. dos alas,
Tena que cantar para sanarme. fuertes, inmensas, de inmortal blancura.
Por debajo, cuan lentos navegaban los orbes!
Yo te he rezado mis canciones. Con qu impalpable roce me resbalaba el aire!
Recbelas ahora, Padre mo. S, bogaba, bogaba por el espacio, era
Es lo que he hecho. ser glorioso, ser que se mueve en las tres dimensiones de la
Lo nico que he hecho". un ser alado. [dicha,

As dir. Eran aquellas alas


Me oir en silencio el Padre, lo que ya me bastaba ante el Seor,
y ciertamente lo nico grande y bello
que se ha de sonrer. que yo haba ayudado a crear en el mundo.
S, se ha de sonrer, en cuanto a su bondad, pero no en cuanto
a su justicia. Y eran
Sobre mi corazn, aquellas alas vuestros dos amores,

218 219
vuestros amores, mujer, madre. Oh "negro", triste ausencia
Oh vosotras las dos mujeres de mi vida, del color, si te nombro,
seguidme dando siempre vuestro amor, slo con eso admito "color", slo con eso admito
seguidme sosteniendo, que yo conozco la gloriosa aventura del "color".
para que no me caiga, (Tal "mudo" implica "voz"; o "calor", "fro").
para que no me hunda en la noche,
para que no me manche, Se pide un imposible: cerrar, cerrar los ojos,
para que tenga el valor que me falta para seguir viviendo, y olvidar en hondura de raigambre:
para que no me detenga voluntariamente en mi camino, olvidar los colores, la luz, su sensacin;
para que cuando mi Dios quiera gane la inmortalidad a travs olvidar aun la idea de la luz.
para que Dios me ame, [de la muerte, Ms todava:
para que mi gran Dios me reciba en sus brazos, olvidar aun lo negro, olvidar aun la idea
para que duerma en su recuerdo. de lobreguez.

Pensar luego un caliente


palpar, un denso, un obstinado
Antes de la gran invencin palpar. Los seres vivos
palpaban y roan
(slo palpaban y roan):
Animales sombros erraban. Sigilosos todos palpaban y roan.
cortaban aire negro, Y los silos del tiempo
o por la opaca tierra se arrastraban ventrudos, se henchan grano a grano.
o en corredores ltimos de profundas cavernas dormitaban,
o bullan en mares de lquido basalto. Tal la imagen del mundo
antes de las palabras
An el ojo animal no exista en el mundo. divinas:
Lo mismo que una pieza de terciopelo negro, "Sea inventado el ojo
lbrega Creacin desarrollaba del animal".
su espiral.
Qu ciega soledad en cieno opaco. Ojo,
Qu luz sin luz.
amante receptor de las secretas ondas emanadas,
Digo mal: porque falta palabra a mi palabra, transformador en gloria, inventor de delicias,
casi concepto a mi concepto. sutilsima cmara, caleidoscpica ilusin,
Digo mal cuando digo "Qu negra soledad". preciso y delicado juguete del Gran Nio,
El tacto es negro, acaso? del Etemo Inventor de juegos
Lo es el olfato, el gusto? y de mundos.

220
He aqu mis ojos,
Dios mo, mis dos ojos, Emio Prados
cine vivo en relieve,
que me contemplan tristes,
desde la luna del espejo.

Naci en Mlaga en 1899. Pertenece a a Generacin del 27.


Fund junto con Manuel Altolaguirre la revista Litoral en 1926.
Afectado por una grave enfermedad pulmonartuberculosis,
pas una larga temporada en un sanatorio de Suiza. Estudi en las
universidades de Friburgo y de Berln. Terminada la Guerra Civil
se expatri y fij su residencia en Mxico, donde muri en 1962.
Autor de numerosos libros de poesa, tales como Tiempo (1925),
Canciones del farero (1926), Vuelta (1927), Llanto subterrneo
(1936), Llanto en la sangre (1937), Memoria del olvido (1940),
Jardn cerrado (1946), Circuncisin del sueo (1957), Transparen-
cias (1962), ltimos poemas (1965).

Abril de Dios

"Adonde vas, Emilio?"...


(Quien me llama soy yo:
el viento entre los rboles.
El viento yo? No; el viento
no conoce, no ve,
no puede hallar mi nombre...)
"Adonde vas, Emilio?".
(Quien me llama soy yo:
una nube en el cielo.
Una nube?...
La tierra
est labrada.
Llueve!

222 223
Siento entrar gota a gota Sangre de Abel
a la lluvia en mi cuerpo...)
"Adonde vas, Emilio?".
(Habl la lluvia! No? Fragmentos
Sobre la tierra cae
naturalmente en paz... I
Llueve sobre el barbecho!)
"Adonde vas, Emilio?". Cantando estoy, llenando
(La piel de mi costado mis huecos en la muerte.
cruje, gime y se parte. Muerte es mi voz?...
Mi sangre es una herida!
Broto a mi libertad: (La muerte,
nazco por mis costados...) por mi palabra es muerte).
"Emilio: Adonde vas?..." Vuelvo al cielo mis ojos...
(Un verde diminuto Las nubes se han perdido.
tierno, tierno, ternsimo, Un blanco acorde suena
va subiendo de m. sobre el cielo sin nubes.
Sube y subo: salimos! Un sitio. Un cuerpo nuevo.
Blanqusimo es el pie Una eterna armona...
que me oculta en la tierra...) Bajo el azul misterio
"Emilio: Adonde vas?". que vivieron las nubes,
(Quien me llama soy yo. un diminuto sol
Tal vez existo! Acaso comienza por sus llamas...
siempre he sido la tierra, Cruje el tiempo!
el cielo y Dios... (Los huecos
Su yerba diminuta!) contemplados se prenden.
"Adonde vas, Emilio?". El sol invade el sitio
(Levanto mis pestaas de las nubes).
cubiertas de roco). Ya es alba!
"Adonde vas, Emilio?". (Contemplo a Dios?...)
Oigo en mi voz la yerba... Escucho
" No llores dice el viento, a su espejo en mi alma!
ya amanece en mis lgrimas: Canta otra vez la sombra
seremos pronto abril inmvil en la tierra:
y en l, los tres, Emilio!..." "Hermano, sobre el cielo,
(Sale el sol, se va el sol, soy yo tu mismo canto?
viene y se va la luna...) He sido yo tu herida,
"En dnde ests, Emilio?". tu muerte y tu palabra;
Canto otra vez! la sangre de tu lengua,
Y Dios tu trabajo y tu cuerpo;
siempre naciendo! el doloroso exilio

225
que a tu sueo persigue, ngel Martnez Baigorr
y hoy tu nombre me lleva
bajo sus mismas alas?
Ni t mismo te nombras,
tan slo por cantarme?
Desndame el castigo
de enredarme en tu vuelo.
Te quise por cantarme
y t ya me cantabas!...
Acerca tuz voz: mira Naci en Lodosa (Navarra) en 1900 y muri en Managua
mi sombra que te llama". (Nicaragua) en 1971. Sacerdote jesuta, este prolfico autor es
Y otra vez reflejado representativo de lo que puede denominarse poesa teolgica.
hacia m de m mismo, Poesa contemplativa y mstica, al mismo tiempo que desgarrada,
vivo el desierto doble brutal y rompedora. Poesa que surge desde lo ms ntimo y
de un sueo abandonado. profundo de su sentimiento religioso y humano. Citamos los
Busco el fin de su copla siguientes ttulos: El mantel de bodas (1931), Sacerdotes (1933),
de la que fui cautivo... Rosa de un mes (1940), Poema de la ceiba (1941), Ro hasta el fin
(Llego a Dios?...) (1942), ngel en el pas del guila (1950), Cumbre de la memoria
Me contemplo (1953), Dios en blancura (1960), El mejor torero (1961), Sonetos
en Dios, muerto y cantado!... irreparables (1964), Vida en naturalidad (1966), Desde el tiempo
Callo y vivo callando, del hombre (1967).
al seguir en cadena
mi cancin, mi rosario
de distancias opuestas.
Ni s qu mundo vivo, En gozos de presencia
ni qu mundo me deja
lo eterno en lo infinito
que en mi sangre despierta. Saber que siempre estoy en su presencia
Siempre desconocida vida de la Verdad de su camino;
dentro de m o por fuera, saber que tienes mi presencia en todo
caminar esta sangre, soy parte de tu Cuerpo reunido
sangre ma y ajena?... a punto siempre en todo para lo que dispongas:
Penando bajo el cuerpo saber en todo el gozo de estar as contigo.
que visito por ellas, Amarte con quien te ama, amarte en todo,
extranjero y errante ser T sin dejar yo de ser yo mismo.
de m soy en mi lengua... Y ser porque eres T, porque sabemos todos
...Y esclavo del silencio que eres en lo que somos todos que te decimos
de Dios, vivo en su tierra. en lo que T nos dices:
estar siempre

227
sin nada en m y todo en Ti conmigo. Coloquio en voz de canto y llanto
Saber que todo me eres como te amo
y que en todo te soy como te miro,
pues sin que T me hicieras no podra As, con lentitud y andar seguro,
verme en Ti, verte en m y saber que soy T mismo, vamos a Ti contigo.
que es todo mo cuando yo soy tuyo Siempre en la espera de una vida nueva
y es todo tuyo cuando T eres mo. nuestro canto es el llanto del pasado
Saber que es siempre estar en tu presencia y el eco del futuro, ensayo en lgrimas
llegar al fin tocar a Dios andando en el camino. de la luz que las ha de hacer hermosas
Saber que as estar en el que siempre estuve arco antes y despus de la tormenta,
del todo que en m pasa al Todo fijo; presagiada alegra
saber que tienes mi presencia a punto de tu cantar que cantaremos siempre,
y que estando yo en Ti, eres T conmigo y es T mismo, cantndote en nosotros.
y que estando T en m, Para elevarme a Ti de Ti he bajado
yo soy contigo. y en pura eternidad todo lo he visto
con el eco de luz de tu maana
que en esta noche de mi ayer clarea.
Quiero ser lo que he visto en tu mirada,
Cayendo en tu presencia lo que me has hecho por haberme visto
y lo que he sido por haberte visto
entre mis manos y bajo mis besos
Mi conciencia de naufrago te sigue. con mi ser en tu Ser transfigurado.
Sabe que es mi bajar subir a donde Yo, el desecho de todo, mundo a oscuras
mi silencio es tu Voz que me responde no mundo,
con voz de ley que a Libertad me obligue. cuerpo que se corrompe y alma en llamas,
con dolor en los ojos de elevarlos al cielo,
Ley del cuerpo que cae, al fin consigue el corazn ahogado de alaridos
la altura de su mar, tierra en que ahonde, y en la tierra clavando mis races de estrella
con raz de alma, el cielo en que se esconde para mirarte en m transfigurado.
tu centro azul que mi naufragio abrigue. T me lo has dado todo,
Seor:
Cortando el agua el cuerpo, anchos los brazos un ser, un nuevo ser y tu palabra.
que miden con su vuelo mi cada Un nombre que es oficio. El universo
y elevan su cada con mi vuelo; y el sellado poder, que eres T mismo,
de elevarlo hasta Ti, contigo, todo.
cortando el aire el ama, en aletazos Todo lo que me diste
de olvido que es tu Memoria Vida..., lo encierro en las palabras con que sello
me hundo en tu Mar y llego hasta mi cielo! cada da mi vida con tu Vida...
Y al fin poder decir lo que me has dado:

229
El canto Por la iluminacin de aquel instante
con todo lo que diga,
con todo lo que diga en la esperanza
de poder, sin hablar, decirte entero un da. Por la iluminacin de aquella hora,
T me lo has dado todo. luz de esta noche. O da entre vislumbres
Con clara lentitud y paso firme, que da en lejano resplandor de cumbres
porque T me lo aplomas, el que en su luz inaccesible mora.
por la tierra mis pasos van al cielo
hasta caer, subiendo hacia la tierra El que es siempre en su pleno da aurora
para volar en Ti, cielo del cielo. de S en su Hijo, y su Hijo en muchedumbres
Si la tierra me llama, de hijos que a l van con lumbre de las lumbres
de esta noche de sangre que el sol dora.
es que el cielo le dio voz a la tierra
para decir, con alas, el destino Suena en su eternidad la hora anunciada,
de un nombre que en s mismo es su mensaje, y el amor sube en sucesin constante
tu luz y mi destino que es gozo, en cada paso, de llegada
tu eterno sacerdocio.
Porque mi-nombre es ya slo tu Nombre al gozo pleno de un sentir radiante
clamado en m sobre la Rosa nueva la inaccesible Luz, luz habitada
de los cuatro horizontes de las almas por la iluminacin de aquel instante.
por los que anuncia tu palabra el vuelo
de mi palabra en canto:
T mismo en m cantado, en m muriendo,
en m resucitado... Pero escondido
y yo contigo, Cristo, Sacerdote.
Y cantar nuevo el canto de mi llanto:
Canto de la corriente de mi llanto, Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro.
la fuente oculta que tus aguas gua:
por un oscuro azul me sube al Da Lope de Vega
para hacerse en tu luz, luz de mi canto.
Eco profundo de Ti mismo, el santo Todo, Seor, lo ordenas con medida:
silencio en que T apagas su armona, si a mis ojos humanos se mostrara
se hace tu voz en m, que hace ms ma tu Luz, entre su aurora se apagara
mi voz en Ti, T en luz, libre en tu encanto. la estrellita oscilante de mi vida.
Porque tu callar puro es esta tarde
del da blanco en que tu vida sangra Tu gloria, de mis manos suspendida,
y sombra de su sol en mi voz arde. al abrirse, mi ser aniquilara:
Llora Granada en un lucero rojo slo me puede ser tu lumbre clara
y el cielo en un incendio se desangra, bajo esta Forma blanca oscurecida.
porque yo en l tu Corazn deshojo.

231
Camino hacia tu Ser, pero an mi sombra Luis Cernuda
ante Ti proyectada te oscurece:
la sombra de mi cuerpo el tuyo esconde.
An te enturbia mi voz cuando te nombra,
pero en la sombra siento que amanece
y que un eco a mi voz en Ti responde.

Ser ms Naci en Sevilla en 1902. En esa ciudad fue alumno de Pedro


Salinas. Trab amistad con los poetas de la Generacin del 27 y
form parte de ella. Fue profesor de espaol en Toulouse. Termi-
Su sacrificio nada la Guerra Civil, tras la derrota de la causa republicana, por
en Cruz, su Gloria. la quehaba tomado partido afilindose en 1933 al Partido Comu-
nista, se exili y ejerci la docencia en las universidades de
Gloria en dos brazos con el arco en vuelo Glasgow, Cambridge, Londres y otras de los Estados Unidos y de
de hilos de blanca sangre en enredijo, Mxico, donde muri en 1963. Adems de poeta destaca por sus
siempre volando y para siempre fijo, libros de ensayo y de crtica y sus traducciones de poetas como
de carne en luz, crucificado anhelo. Hlderlin y de Shakespeare. Sus once libros de poesa fueron
recopilndose en ediciones sucesivas siempre con elttulode La
Sin apoyo en la tierra, es todo el cielo realidad y el deseo, obra que est considerada como su biografa
transparente de un aire en crucifijo espiritual y que es un ejemplo de "poesa moral" sobre los
con mirada de amor, del Padre al Hijo, comportamientos humanos y el sentido del mundo. Una dimen-
que fue y an no es y est en l tras el velo. sin tica de base romntica le JJeva a una visin elegiaca de la
vida humana. El significativo ttulo de sus poemas es elocuente de
Por m ya en Ti... Si hui para encontrarme, la frustracin del hombre y recuerda un cierto parentesco con los
ya en tu Sangre mi sangre derramada escritos de Unamuno, Hlderlin, Leopardi, Novalis... Las calida-
la vida es que tu muerte vino a darme: des poticas de Cernuda quedan patentes en sus libros en prosa
Ocnos (1942) y Variaciones sobre un tema mexicano (1952). Pero
hay que citar sus poemarios Perfil del aire (1927), Donde habite el
Forma pura en mi sangre realizada olvido (1934), Como quien espera el alba (1947), Desolacin de la
que en tu Sangre cay para elevarme quimera (1962); todos ellos estn reunidos en sucesivas ediciones
con mi cruz en tu Cruz crucificada. de La realidad y el deseo.

233
La visita de Dios Por mi dolor comprendo que otros inmensos sufren
Hombres callados a quienes falta el ocio
Para arrojar al cielo su tormento. Mas no puedo
Pasada se halla ahora la mitad de mi vida. Copiar su enrgico silencio, que me alivia
El cuerpo sigue en pie y las voces an giran Este consuelo de la voz, sin tierra y sin amigo,
Y resuenan con encanto marchito en mis odos, En la profunda soledad de quien no tiene
Mas los das esbeltos ya se marcharon lejos; Ya nada entre sus brazos, sino el aire en torno,
Slo recuerdos plidos de su amor me han dejado. Lo mismo que un navio al alejarse sobre el mar.
Como el labrador al ver su trabajo perdido Adonde han ido las viejas compaeras del hombre?
Vuelve al cielo los ojos esperando la lluvia, Mis zurcidoras de proyectos, mis tejedoras de esperanzas
Tambin quiero esperar en esta hora confusa Han muerto. Sus agujas y madejas reposan
Unas lgrimas que aviven mi cosecha. Con polvo en un rincn, sin la meloda del trabajo.
Pero hondamente fijo queda el desaliento, Como una sombra aislada al filo de los das,
Como husped oscuro de mis sueos. Voy repitiendo gestos y palabras mientras lejos escucho
Puedo esperar acaso? Todo se ha dado al hombre El inmenso bostezo de los siglos pasados.
Tal distraccin efmera de la existencia; El tiempo, ese blanco desierto ilimitado,
A nada puede unir esta ansia suya que reclama Esa nada creadora, amenaza a los hombres
Una pausa de amor entre la fuga de las cosas. Y con luz inmortal se abre ante los deseos juveniles.
Vano sera dolerse del trabajo, la casa, los amigos perdidos Unos quieren asir locamente su mgico reflejo,
En aquel gran negocio demonaco de la guerra. Mas otros le conjuran con un hijo
Ofrecido en los brazos como vctima,
Estoy en la ciudad alzada para su orgullo por el rico, Porque de nueva vida se mantiene su vida
Adonde la miseria oculta canta por las esquinas Como el agua del agua llorada por los hombres.
O expone dibujos que me arrasan de lgrimas los ojos. Pero a ti, Dios, con qu te aplacaremos?
Y mordiendo mis puos con tristeza impotente Mi sed eras t, fuiste mi amor perdido,
An cuento mentalmente mis monedas escasas, Mi casa rota, mi vida trabajada, y la casa y la vida
Porque un trozo de pan aqu y unos vestidos De tantos hombres como yo a la deriva
Suponen un esfuerzo mayor para lograrlos En el naufragio de un pas. Levantados de naipes,
Que el de los viejos hroes cuando vencan Uno tras otro iban cayendo mis pobres parasos.
Monstruos, rompiendo encantos con su lanza. Movi tu mano el aire que fuera derribndolos
Y tras ellos, en el profundo abatimiento, en el hondo vaco,
La revolucin renace siempre, como un fnix Se alza al fin ante m la nube que oculta tu presencia?
Llameante en el pecho de los desdichados.
Esto lo sabe el charlatn bajo los rboles No golpees airado mi cuerpo con tu rayo;
De las plazas, y su baba argentina, su cascabel sonoro. Si el amor no eras t, quin lo ser en tu mundo?
Silbando entre las hojas, encanta al pueblo Compadcete al fin, escucha este murmullo
Robusto y engaado con maligna elocuencia, Que ascendiendo llega como una ola
Y canciones de sangre acunan su miseria. Al pie de tu divina indiferencia.
Mira las tristes piedras que llevamos
234 235
Ya sobre nuestros hombros para enterrar tus dones: Cristina de Arteaga
La hermosura, la verdad, la justicia, cuyo afn imposible
T solo eras capaz de infundir en nosotros.
Si ellas murieran hoy, de la memoria t te borraras
Como un sueo remoto de los hombres que fueron.

Hija de los Duques del Infantado, naci en Zarauz (Guipzcoa)


en 1902. Doctora en Ciencias histricas por la Universidad de
Madrid, ingres en la Orden de San Jernimo en 1934 y fue priora
de Santa Paula, en Sevilla, convento en el que muri en 1984,
siendo priora general de la Orden. Public antes de su profesin
religiosa el poemario titulado Sembrad (1925).

Amor contra Amor

Me preguntan los hombres: "No has dudado?".


Cmo pude dudar, pues te sent!
Si fuiste mi tormento exasperado,
si con hierro candente me has sellado
para Ti!

Te combat las noches y los das,


quise olvidar tu amor; no lo logr!
Despus de cada crisis resurgas.
Inexorablemente me decas:
"Sigeme".

Nadie sospechar lo que he sufrido.


T lo sabes, Seor!
Nunca quieras echar en el olvido
que todo el drama de mi vida ha sido
la lucha del amor contra el Amor.

236 237
Entrega total Ernestina de Champourcin

Hazlo T todo en m! Que yo me preste


a tu accin interior, pura y callada.
Hazlo T todo en m, que aunque me cueste
me dejar labrar sin decir nada.
Hazlo T todo en m! Que yo te sienta
ser en m direccin y disciplina.
Hazlo T todo en m. Que estoy sedienta Naci en Vitoria (lava) en 1905. Estuvo casada con el poeta
de ser canal de tu virtud divina. Juan Jos Domenchina y en el exilio. Regres a Espaa en 1966.
Pertenece a la Generacin del 27. Su larga vida y su dedicacin a
la creacin potica hara harto larga la relacin de sus libros, pero
cabe citar: En silencio (1926), Ahora (1928), La voz en el viento
Coronas (1929), Cntico intil (1936), Presencia a oscuras (1952), El nom-
bre que me diste (1960), Crcel de los sentidos (1964), Cartas
cerradas (1968), Hai-Kais espirituales (1968), Poemas del ser y del
Para qu los timbres de sangre y nobleza? estar (1972), Primer exilio (1978), La pared transparente (1978),
Nunca los blasones Huyeron todas las islas (1988), Del vaco y sus dones (1993)... Una
fueron lenitivo para la tristeza poesa llena de alegra, de luz, de esperanza. Se dirige a Dios en
de nuestras pasiones. un tono coloquial porque le considera el interlocutor vlido de
No me des corona, Seor, de grandeza! todas sus inquietudes y de todas sus alegras.

Altivez? Honores? Torres ilusorias


que el tiempo derrumba.
Es coronamiento de todas las glorias Poemas del ser y del estar
un rincn de tumba.
No me des siquiera coronas mortuorias!
I
No pido el laurel que nimba el talento Ego hodie genui te (Sal. 2)
ni las voluptuosas
guirnaldas de lujo y alborozamiento. Presencia siempre: presencia
Ni mirtos ni rosas! sin pasado ni futuro,
No me des coronas que se lleva el viento! sin la angustia de una espera.
Hoy naciendo y hoy estando.
Yo quiero la joya de penas divinas En el poder que te engendra
que rasga las sienes. todo es ahora y es hoy;
Es para las almas que T predestinas. y yo entrego las potencias
Slo T la tienes. que me sostienes y diste
Si me das corona, dmela de espinas! a este saberte sin tregua.

239
Conocimiento perpetuo. 7 terminan muy pronto...
Aydame T a que te encienda
en otros entendimientos
ofuscados por la niebla! Y terminan muy pronto
Hoy sin ayer ni maana. estas horas de estrellas
Quin sabra, quin supiera
clamarlo hasta los confines de luz voluptuosa...
donde pactan cielo y tierra! Y despus
Hoy, ahora. En el momento. todo sigue y todo se interrumpe
Lo repito y se me llenan no hay cruce de caminos
de jbilos nunca sentidos se va derecho al rumbo
el alma y la vida entera. a lo alto, a lo bello.
Eternidad comenzada Hay rumor de lo eterno
y vivida. No hay presencia en la vida que fluye.
como la tuya, que invade
las ms ocultas fronteras.

Si derribas el muro...
n
Y para ser, estar. Si derribas el muro
Lo que huye no existe. qu gozo en todas partes!
Lo que pasa fugaz Qu lazo de palabras
no ser propio nunca, se sentir en la tierra!
ni nunca se dar Y todo ser nuevo,
a lo eterno absoluto. como recin nacido...
Para ser de verdad, Si derribas el muro
estte ah, en tu sitio, de todas las mentiras,
en tu raz. Jams qu jbilo de amor
te disperses en rumbos abierto sobre el mundo!
que no te acogern! Qu horizonte sin nubes
Marta sali al camino; en la curva del cielo!
Mara aguard en paz.
Hay das de silencio,
gozosos de esperar,
y das en que el cielo
entero se nos da.
Para ser, entregarse;
para entregarse, estar
en la cena de Pascua,
de pie, sin buscar ms.

240
Lugares del encuentro Manuel Altolaguirre

(Primer lugar: combate)


Hay un camino estrecho.
Encogerse, escapar?
Posible nacimiento
hacia un ser diferente
o este luchar eterno
que nos deja agotados, Naci en Mlaga en 1905. Pertenece a la Generacin del 27.
sin rumbo, ni deseos. Junto con Emilio Prados fund la revista Litoral en 1926. Ejerci
Lugar de la batalla. la carrera de Derecho y desempe otras profesiones, como la de
Ir hacia el punto extremo impresor. En 1932 se cas con la poetisa Concha Mndez. La
o jugrselo todo Guerra Civil le llev a expatriarse hacia tierras americanas, sobre
hasta quedar maltrecho, todo Cuba y Mxico. All ejerci como guionista de cine. Ya de
pero nunca vencido. regreso en Espaa, muri en un accidente de automvil en 1959
Lugar del gozo eterno. en la provincia de Burgos. Adems de un libro de memorias
Para llegar a l, titulado El caballo griego, destaca su obra potica, aunque ofrece
quemarse hasta los huesos. ciertas desigualdades, con ttulos como Las islas invitadas y otros
poemas (1926), Poema del agua (1927), Ejemplo (1927), Soledades
juntas (1931), La lenta libertad (1936), Nube temporal (1939), Fin
(Segundo lugar: inquietud) de un amor (1949), Poemas de Amrica (1955).

Desazn y cansancio.
La sombra del camino
invita a ir dormitando Centro del alma
a quebrar una rama,
a quedarse varado
a orillas de una fuente, De ojos que ya nada ven
a caminar despacio brotan lgrimas tan negras
sin el bro primero. que se olvidan de su oficio
No te ests descuidado, de ser en la noche estrellas.
Seor, si me detengo. Dolor sin luz. Hoy el alma
Arrncame del vago se hunde ms en sus tinieblas,
ensueo que me acecha porque la vida y la noche
y devulveme al largo un mismo mar hacen que ella
sendero que me lleva por su propio peso caiga
al lugar codiciado. en oscuridad completa.

243
Ya su desnudo en la noche Luis Felipe Vivanco
nadie lo ve, que atraviesa
profundidades que slo
a Dios, su centro, la acercan.
Hace tiempo que no miro
sino hacia adentro. Me llevan
por las calles lazarillos
que me toman y me dejan.
Ojal tenga mi vida
luces, aunque no las vea!
Naci en San Lorenzo de El Escorial (Madrid) en 1907 y muri
en Madrid en 1975. Con una gran formacin humanista (arquitec-
to, crtico de arte, traductor, adems de poeta), pertenece a la
Soneto a un cntico espiritual Generacin del 36. Cantos de primavera (1936), su primer libro,
contiene una visin del amor desde coordenadas transcendentes;
la naturaleza aparece transcendida e impregnada de espiritua-
Cruz el csped tu sombra, y presuroso, lidad. Poesa de carcter religioso casi toda la suya: Tiempo de
alc la vista por seguir tu vuelo; dolor (1940) tiene una dimensin asctica, que considera la
mas la alegra del azul del cielo soledad y el dolor como elementos purgativos del hombre; Con-
me hizo olvidarte, pjaro piadoso; tinuacin de la vida (1949) hace de la cotidianeidad una clave
religiosa; El descampado (1957) tiene una visin franciscana del
hasta que arriba comenz armonioso mundo con matices de jbilo. Los caminos (1974) y Prosas propi-
tu canto a dar seales de tu celo, cias (1976) son otros libros poticos de Vivanco. Puede conside-
notas tan dulces y amorosas que lo rrsele poeta religioso, ya que la belleza de los campos se con vier-
hicieron ser el centro de un glorioso te en l en autntica oracin; "Yo arraigo en los msticos", dijo.

mbito de cristal, donde domina


ms que la luz la msica extremada.
Alc la vista para or tu canto Salmo de elevacin
que en el azul alegre me ilumina.
Sombra y canto movieron mi mirada Seor, como la nieve, como el fuego ligero,
y la movieron largarmente al llanto. secreta en su figura quiso ser mi palabra.
Y hoy que estn los alcores palpitantes y vivos
quiero cantar el mundo creado por tus manos,
las criaturas del mundo y el color suficiente.
El azul que preside la inocencia del aire,
y en el aire la luz, y en la luz el silencio.
Quiero cantar los rboles que son himnos erguidos

244 245
donde la luz, y el aire, y el color, y el perfume, El descampado
tejen tan armoniosa corporeidad profunda.
Quiero cantar los rboles donde nace el sonido
como un vuelo gozado por el ala ms suave. A Dmaso Alonso
Ay, ternura del viento, bendicin de la brisa T ests en ese taxi parado, s, eres T
sobre el trmulo ensueo de un corazn sonoro! un bulto en el crepsculo junto al bordillo blanco
Quiero cantar las aguas infantiles y claras donde se acaba el campo de enfrente o descampado.
cuando en la transparencia de su piel luminosa Lo s, aunque no te he visto (y aunque dentro del taxi
las almendras adquieren ms candido prestigio. no hay nadie). Est lloviendo con fuerza. Est empezando
Quiero cantar las aguas miradas por la altura a oler en la ciudad a campo de muy lejos...
cuando en el verde huerto que su humildad recrea Y t ests en el taxi como en una capilla
la nieve en flor festeja la paz de la maana. que fuera entre las hazas ermita solitaria.
Si en mis ojos creyentes y en su mirada sola (Lo s, porque esos trigos que se iluminan, lejos...,
tierra y cielo compiten con sus horas ms bellas, y ese ro parado, con sus aguas crecidas
canto ser mi sangre levantada y unida. de pronto...) Llueve fuerte y ests dentro del taxi
Subir como la espiga que madurando logra (tal vez junto a ese chfer fatigado al volante).
el peso que la incline, reverente y granada!
Subir como los lamos para ser ms frondosos, S que dentro del taxi no hay nadie, pero huele
no como sube el humo diluyndose ileso! a lluvia de muy lejos. Suena esa lluvia. Y pienso
Mejorando el sosiego del campo en la distancia, sin ganas: ser poeta, suspender en el aire
laborioso de un da y otro da unas pocas
hay una cumbre erguida sobre el cristal del da palabras necesarias, y quitarse de en medio.
que en su ascensin consigue su resplandor inerme Porque uno su difcil vivir ya no hace falta
Ay, quin tuviera siempre toda la carne triste si quedan las palabras. Ser poeta: orientarse,
presente en la plegaria donde acaba el misterio! como esa luz dudosa cruzando el descampado,
Quiero subir mi voz segura en alabanza y en vez de una existencia brillante, tener alma.
y en sus hondas palabras turbada desfallece. Por eso, algo me quito de en medio: estoy viviendo
Cmo alcanzar la cima del cielo inmaculado como un taxi parado junto al bordillo blanco
desde este valle estrecho que alberga mis visiones? (y hay un cerco de alegres sonrisas y de manos
Ay, rauda golondrina, ay, ruiseor amante, fieles a sus celestes contactos en la sombra).
ay, alondra en el alba sobre el trigal maduro, Porque T, el ms activo y el ms ocioso estabas
y paloma que habitas el pinar rumoroso, aqu, junto al farol de luz verde en la noche.
fortaleced mi dicha con vuestras dulces plumas T, sin libros; T, libre, con brazos, con miradas,
hoy que levanto alegre mi verso agradecido! estabas sin testigos y medias ocioso
mis pasos por mi cuarto (donde caben mis aos).
Y los trigos en xtasis de Castilla la Vieja,
los ros llameantes con sus aguas crecidas,
seguan a lo lejos relevndote (mientras
detrs de mis cristales aparece el retraso
de ese barro, esos charcos del ancho descampado,
yo tambin descampado, desterrado del campo!)

247
Salmo improvisado de mis cuarenta aos Arte potica

Alabad al Seor, mazorcas de maz. 1


Alabadle, gazapos entre el maz sin lluvia.
Alabadle, laureles, acacias, heliotropos. Lo digno es ser contado por Dios de otra manera.
Alabad al Seor, lenguas de hierba (Como ese rostro apenas distinto de la tierra,
y rosales de esto, ya sin rosas. de los surcos que ara, o ese cuerpo y sus pasos
Alabad al Seor, vientos clarsimos que se vuelve de espaldas a un tiempo repetido
y arena de las playas. para aprender la indita leccin de las distancias,
Alabadle, maanas, donde estn las cortezas de los rboles:
tarde de luz errante por los montes.
Alabad al Seor, las mareas de agosto. sus dibujos menudos como sueos).
Alabadle, tropeles cenicientos de nubes Lo digno es un desvo, y un desprecio (desde este
y oleadas de lluvia sitio, desde estos viejos tejados y esta parra).
sobre la hierba seca amarillenta. Mirar de otra manera con mirada de uno
Alabadle, mis aos infantiles, ms bien hacia otra parte,
dolorosos de ensueos. fijarse en los rincones en donde crece el alma,
Alabadle, mis aos y aprender... (Y ser libre porque sufro de veras
de intacta adolescencia sin entrar en la vida. por cosas verdaderas, y porque tomo en serio,
Alabadle, mis aos muy en serio! las cosas que hay que tomar en serio).
de juventud rebede y casi mstica.
Alabadle, mis aos
de madurez catlica, a sabiendas 2
de todo lo que cuesta
ser catlico en vez de vitalista. No te parezcas nunca, oh aprisionada, oh alma,
Alabadle, mis sueos aislados en familia. ms que al valle del Titar (y al resol de la Sagra).
Alabadle, caadas, playitas solitarias Lo digno es ser intacta geografa, ser nombre
de mi esposa y mi hija. dejiueblo (o esa recua que pasa entre blasfemias).
(Albale, criatura
suya y nuestra, que empiezas No te parezcas nunca, oh alma, oh caariega,
a rozar los helchos que estrechan el sendero ms que al tronco de un rbol (un nogal o un castao).
para salir al claro, ya en brazos de tu madre). Lo digno es ser olivo despus de vareado,
Alabadle, rincones de los seres queridos,
los vivos y los muertos, restaurando su copa de cielo con estrellas.
cada da ms fciles de hallar entre las cosas.
Alabadle, mis aos futuros como un rbol No te parezcas nunca (lejos de las estatuas),
cuyas hojitas tiemblan ms que al gesto arraigado de este alcornoque, oh alma!
sobre el tronco que arruga mi vocacin de suelo con encinas, mi espera
patriarcal su corteza hacia la muerte, pedregosa de Dios, mi activo cauce seco!
hacia la vida eterna.
249
3 Carmen Conde
Cuando la luz del monte se cansa de ser piedra
y en la tarde hay un verde lucero melanclico,
cuando la luna roja, cuando los pinos quietos,
cuando la noche grande y el croar de las ranas.
Siempre acuden... (son gritos, veraneantes, radios).
No quieren recibir, sino dar, igualarnos a todos.
Quieren que el pan y el camo, que las coplas que canto,
la ermita solitaria, la sombra del barranco... Naci en Cartagena (Murcia) en 1907 y muri en Madrid en
Quieren que nadie cierre su ventana y escuche 1996. Fue miembro de la Real Academia Espaola. Pertenece a la
con atencin sonmbula otra Voz en la noche. Generacin del 36. Ha abordado los gneros de biografa, novela,
cuento, teatro infantil, estudios crticos. Pero destaca como poeta
Y siempre acuden... (pero acuden en vano), ya desde sus primeros poemarios Brocal (1929) y Jbilos (1934).
cuando pisamos juntos la humildad de esta hora, Aunque sus versos recogen la inquietud, la angustia y la desilu-
cuando miramos juntos con regreso en los ojos, sin de una poca agitada por las guerras y sus dramticas
cuando las manos..., cuando la vida y sus races, consecuencias, se atisba siempre una actitud creyente, de bs-
cuando el amor suspenso y el croar de las ranas. queda y de acercamiento a Dios en medio de todas las dificulta-
des. Otros libros suyos son, entre otros muchos, los titulados
Pasin del Verbo (1944), Sea la luz (2947;, Mujer sin Edn (1947),
Mi fin en el viento (1947), Derribado arcngel (1960). A este lado
de la eternidad (1970), Corrosin (1975), La noche oscura del
cuerpo (1980), Ansia de la gracia (1988). Los libros mencionados
son los que fundamentalmente interesan para nuestro objetivo,
pero en toda su poesa estn presentes los grandes interrogantes
metafsicos, la meditacin profunda sobre la existencia. Los
matices religiosos estn ms o menos explcitos en todos sus
versos, se trate de la pasin amorosa, del intimismo existencial,
de la rebelda o la solidaridad con los que sufren utilizando el
lenguaje desgarrado de protesta. Pero quiz las mayores reminis-
cencias msticas estn en su libro Mi fin en el viento; un misticis-
mo desgarrado, en lucha de carne y espritu, de fe y vacilacin, de
desaliento y esperanza. Porque aqu estamos ante una poesa
radical, profunda y ampliamente religiosa: Dios, lejano, es canta-
do como un amado, deseado, ansiado.

250 251
xtasis Arrebato
Y si es a Ti a quien busco,
Arder, arder! por qu no te me ofreces de un sorbo?
En fuego limpio de orillas con ceniza, Por qu de un solo canto no cae tu voz en m?
quemadura del mundo, sin que una mano Por qu no me desborda tu empuje de ocano
aventara un hilo de polvo oscuramente turbio. y toda te reboso cual cauce a un fiero ro
Arder en blanco pas de pureza, en domada que sale de su madre, y baa las orillas,
pasin de fuego clarsimo. se lleva las races, las aves y los vientos?
Llamas en bandadas de lenguas vidas de cosas Que si eres T mi forma, si vas a ser mi sino,
que se funden al sorberlas. qu tiempo este que pierdo en no ser toda tuya?
S; llamas de bocas fras Acaso mi alegra, mi pena o mi desvelo
y ardientes, devastadoras. seran menos tuyos si T los recogieras,
Arder, arder, arder, oh mi nico ardor! si en Ti se rebujaran, si a Ti se te doblaran
Nunca impura. cual frutos de tu tierra que piden que los comas
para alcanzarte a Ti?
Eso ya fue.. Pas de m. Lo he vencido. Ah lejos de los lejos, criatura que no veo!
Serensima mi sangre, toda ma y sumisa; De cuntas sacudidas me puebla desearte!
mi cuerpo ya no es rito. Mi alma, de Dios. Quisiera conocerte, or tu voz violenta,
oler tu spero cuerpo de fuerza en arrebato.
Oh mi alma, Poder saber que voy a un da y hacia un tiempo.
desligada de este pozo de mi cuerpo! Dormirme a Ti doblada, sentirte aqu en mi odo...
Que ya la sangre ahoga de tanto presentirte,
Sin oleajes ni furias, sin aquellas de tanto imaginarte, de ir en busca tuya.
feroces embestidas a la muerte. Y si eres T mi fin, te pido que me llames
Sigo fuego tuyo, vida; fuego tuyo y sacro con una voz, la tuya, que sea voz del cielo.
fuego del Seor en hierbas finas y resecas, Y, Carmen!, si me llamas, ser toda una brasa
desganando tejidos de la jugosa que funda tu palabra hasta quedarse muerta.
materia que es el mundo que s arde.

Limpia para m, que es ser ms tuya


la criatura que voy siendo: redimida En Ti, mi Dios,
con toda mi pasin tallada a golpes en Ti quiero estar callada.
que no acuan, que resbalan: son de humo. Transparentndote.
Resonndote.
Arderte a Ti; ardernos, oh mi amor hallado Y que todo este enlace de huesos y msculos
dentro del gran fuego que es mi cuenco fro! huela a tomillo fresco,
sea lo menos visible de la naturaleza:
lo ms candido de cuanto ignoro tuyo.
Nunca ms corazn, Te hablo con una voz mate,
cuerpo, voz intil entre lo efmero cortada de la angostura
ni entre lo eterno, porque yo, Seor... que es mi amarga verdad.
Djame pedirte lo que no s, Soy leo para las lumbres todas,
lo que no puedo pensar: dbil piedra que las hachas quiebran,
una brizna de tu voluntad en mi voluntad, pero te amo, Dios mo.
que al desgajarse de lo que aqu ama, Tengo tu amor entre mis hombros,
de no volverlo a hallar, una carga de amor sufriente
idntico, ello otra vez, que abrasar aspira, lo sabes.
te pide le otorgues la misericordia Oh qu hoguera en tus montes soberbios
del no ser absoluto! la que enciende mi lumbre arrebatada
He delinquido de tal manera por Ti y por tu voz!
yndome sin lograr alas, Acrcate sin arcngeles,
sin sacar ngeles de m ni de otros, no adelantes presencia a mis ojos,
que tendr vergeza eterna ven contigo slo. Vistame.
de mi ruindad. Tu gran cuerpo incandescente y flgido
Para qu contar conmigo, luego? llamear conmigo sobre tus bosques libres,
Creo en Tf y en Todo. incorporndome a Ti.
Pero djame, Seor...
Djame con tu perdn, fruta de luz en mis dientes,
ms duraderos que los senos
que te latieron a Ti!
Dios y el mar

Plegaria Como nadando, abandonada


al agua gruesa del mar.
O mejor que si nadara: flotante
Dispones que tus susurros lleguen en ondas firmes, en ondas fuertes,
a distanciadas memorias. en una inmensa ola azul
Estoy ms cerca que las montaas, que se juntara
que los rboles que te buscan, con otra inmensa ola azul. Hasta los cielos.
unida al cielo por istmos de angustia, As, en tu mano.
y no te oigo venir. Igual que en el mar, en la mano tuya:
Cuando los huracanes pulsan abierta, infinita mano ilimitada,
largos penachos de selvas, que sostiene mi cuerpo sin tensin...
yo escucho cmo caminan. T, el mar. El mar, T.
Y jadeando pavura por el viento negro, La ola, tu mano; la mano, tu ola.
vctima de su opaca furia, Abandonndome a los dos, ciega
llamando al que lo cre. y sorda y vuestra. Con fe.

254 255
No hay peligro de ahogarse, Este antiguo sabor en la boca
ni de morir sin alegra de que la muerte
no sea bellsima liberacin
hacia Ti! Este antiguo sabor en la boca
El misterio de la confianza resucita al primer alimento.
reside en nadar, en flotar, en abandonarse No son frutos de aqu, vienen del Tiempo;
plenamente a Ti, se confunden con el trigo
sola y eternamente a Ti. y con el zumo de la vid; se unen
Al mar. purificndose.

Hambre llevo y no como por no


deshacer este sabor de siglos.
Ante Dios Ni el agua bebo, mantengo limpia
de todas las especies mi lengua.
Me violentan los fros de la tumba. La sublimacin del gusto, la disciplina
Djame ante Ti, llego transida. de esforzarse en recuperar
la mesa primitiva, la del campo
Cunta luz en la sangre residiendo cuando caan en l peces y panes.
sin que yo la brotara
porque fuera luz! Nunca sabrn las cosas diferentes
Sola ella era. igual que las eternas y nicas.
Aquellas de iniciacin, las que salvan
No me miras, lo s. Para T verme de engaosos sabores.
no has de mirar. Dentro me llevas.
Libre el paladar de viscosas palabras,
Y si miraras hacia m, yo nacera libre del mal que las suscita.
con nueva sangre otra vez... As permanecer intacto
Djame oscura el sabor del primer alimento.
Mas sacie un resplandor la cruenta hambre
que tengo yo de verte, de crearte.
As, de ojos a los ojos, fluye eterno:
alrgame en tu Ser: vuelve a la tierra.

256 257
Ya a los pies de Jess Arturo Serrano-Plaja

Este pozoflorecesobre el brocal su agua.


Y este ungento es ya noble porque toca tu planta.
Djame que te beba, dale T a mi alma
esa agua que surte de tu hermosa garganta.
El olor de mi cuenco poblado de tu aroma
es memoria de Ti, cuya presencia invoca
el nardo que te pide, que de tu piel se toma Naci en San Lorenzo de El Escorial (Madrid) en 1909 y muri
la dulce suavidad que unge lo que toca. en California (Estados Unidos) en 1979. Pertenece a la Generacin
del 36. Estuvo en el origen de aventuras poticas como las
Agua y perfume tuyos, oh Seor del camino! revistas Hoja Literaria, Octubre, Hora de Espaa. nteJectuai
Pastor y gran labriego del corazn cansino, republicano en el exio y alistado en el compromiso solidario hace
al verte y al tocarte, yo toda me ilumino en su poesa reflexiones de carcter existenciahsta con gran
originalidad expresiva. Ttulos de su poesa son: Sombra indecisa
de la aurora redonda de tu Verbo divino. (1932), Destierro infinito (1936), El hombre y el trabajo (1938),
Soy fragante mujer, y peco por amor... Versos de guerra y paz (1945), Galope de la suerte (1956) y La
T lo sabes y hablas conmigo, T, Seor! mano de Dios pasa por este perro (1965).

Este perro de Dios habla solo

Aqu estoy a tu puerta con mis pulgas


con todas las patadas que me han dado
y las que no me han dado todava
con algn estacazo
con ese ruido seco que brota como chispa
de encoger el trasero dolorido
cuando me dan un palo
ya lo ves aqu estoy
lleno de mataduras y miseria
mas al fin aqu estoy
ya s no me lo digas te conozco
tienes mucho trabajo tienes

259
258
apenas tiempo para andar de cabeza para esperar
cuanto ms para echar un rato a perros no verte claro quizs olerte
mordidos a mordiscos de las buenas para esperar siquiera olfatear
mordeduras que da la perra vida el aire que pas cuando pasaste
con su colmillo largo largo largo para esperar la espera
cuando hace buena presa y no la suelta aqu junto a tu puerta
ya lo s yo no creas toda la vida tengo por delante
me han enseado mucho todo el hambre y mis pulgas por delante
s ponerme en dos manos cuando mandan toda la vida enorme
hacer gracias si quieren dando diente con diente
y s que lo primero es lo primero toda la vida corta
menos cuando es lo ltimo toda la perra vida
toda la largamente breve y perra vida
s levantar la liebre efmera o fugaz como mis pulgas
y s o chispas de miseria
que la obligacin que no debiera para decir Seor que no te apures
a juicio de perrsimo cabal por m
es antes que la liebre por lo que importa importa
y que la devocin que lo que yo tengo no es prisa sino hambre
que no debiera ya lo s yo no creas un hambre con perdn
que se me olvide pronto de morder a Dios Hijo para sacar tajada
que bien me lo ense en aquel convento Padre
un perro fraile hermano pero poco y quedarme con hambre
al tiempo que me daba de perdn y de hambre
no mendrugos ni sopa
no vayas a creer
sino patadas

por eso te deca


con perdn de la mesa del convento
por m no te molestes
no vayas a creer que tengo prisa
no
no la tengo y si tengo
pulgas
que rascar y paciencia
y adems una vida
toda una larga vida que rascar por delante

261
Ese perrotienegracia la mano de Dios
la mano de Dios puede ser
sabe Dios si es un rio
La gracia es que ese perro pasa por ese peno
se cree que tiene gracia lame a ese peno que se lame
puede pecar y peca su tristeza de perro abandonado
vaya gracia que es muy suya
la mano de Dios
se hunda se hunda ah est
en sus pecados como se hunda ah lo tienes
en sus pulgas pasa por ese peno
la mano de Dios ah se ve la mano de Dios
porque ese peno muerde
la mano de Dios ah donde le veis pues tambin muerde
pasa por ese perro
y aunque pasa benigna la mano de Dios
pesa ms de la cuenta y no la suelta no que no la suelta
que ya no puede ms no
pesar lo suyo lo otro
todo lo que ya no puedo ms
(se ve la mano en que peca y puedo mucho
el perro pasa por ese peno
y peca porque le pica y ah se ve la mano de Dios.
que pecar es morder la mano
que peca por poco fuerte
de dura no peca mucho
se muerde la libertad como se muerde
el rabo
ah le duele
en el rabo
en la cola de libertad
que eso trae cola
y pasa por ese pese
a quien pese
y en eso se ve la Mano
que pasa por ese perro
y le echa su cadenita
que peca porque no pesa
como Dios manda que debe
pesar y pesar lo suyo)

263
Confesin de peno sabe latn
Peno encendido

En un montn de perros apagados,


Yo confieso Seor que ya s mucho
Loica.
por eso estoy hinchado
de viejo
Si fuera yo ese perro! que eso es tener malicia o saber ms
si yo pudiera ser latn
no el del padre no claro que un toro de miura de los buenos
ni menos todava el de la madre cuando las trae muy malas
ni el del Hijo an ms menos y yo s ms latines todava
eso se pasa ya de claro y hasta un poco de ingls
el perro del cuado por ejemplo si a mano viene
y viene a manos llenas cuando viene
a ti se te ha subido el hueso a la cabeza la gracia
para decirte Dios como T mandas
cierto Seor pero escribirte GOD si no te enfadas
manas de grandeza que uno tiene y firmar con mi nombre
y ganas de monserga peno peno
que ya quisiera yo que se dice DOG DOG
y bien lo sabes T como quien ladra
darme con un canto en los dientes de letras no digamos
en estos perros dientes que se han de comer los gusanos tengo tantas
que se han de comer otros gusanos tan buenas
que se han de comer otros tan iguales
y as los n+i gusanos de todo el lgebra del a las Tuyas que ya son
stano en las tumbas de quita y pon
te digo que quisiera que son letras de cambio
hablando mal y pronto que a veces se me suben al cacumen
que me contentara por ser letras de cambio
con ser el otro perro porque una palomilla convertida
el perro de la ta en espritu santo
del primo del portero me susurra
que vive muy cerquita de la casa que son letras de cambio
donde vive la nuera ya vencidas
ya me basta y pagadas por Ti
ya me diera pero a mi cuenta
con un canto en los dientes porque T eres mi GOD para que yo
siquiera sea tu can
Si fuera yo ese perro tu chucho tu perrillo
el encendido! tu DOG DOG

264
porque ya s latn yo lo confieso que tiene gracia vamos
ya puedo confesarte bien clarito que el perro suee un sueo
que ser perro es lo mismo de perro con su Amo
es casi lo mismito la perra vida es sueo
que T y el sueo es ir con su Dueo
slo que a cuatro patas que todo es cuestin de letras
slo que solo solo y al pie de la letra D
al revs te lo digo para que lo entiendas si GOD quiere humillarse
con tres letras de cambio a tener sus tres letras como el DOG de la esquina
que son letras a ser casi lo mismo que un perro punetero
de padre y muy seor mo milagro ser milagro
de Hijo y ms seor mo que el perro nada nada
de espritu santo mo no tenga ni una pizca
con perdn lo que se dice
con licencia nada
amn de aquella misma msica celeste
de aquella misma msica que es la letra
que ojal digo yo de Dios si as est escrito
que as sea en tus Orejas y en ingls nada menos Seor mo.
odo mi latn de perro hinchado
con espritu santo
que es lo tuyo
y mis tres letras de cambio
a cuyo vencimiento muy cercano
si no pago en Ti fo.
porque en tu fin principio solamente
mas donde yo me acabo all comienzas T
que si DOG lleva D como desgracia
por algo tiene GOD la G como la Gracia
as que tiene gracia
al reverso de Dios es solo un perro
mas hasta en el anverso
de ms msero perro juan de mala muerte
se puede ver a Dios
y hasta escrito en ingls
que tiene gracia

266 267
Dentro de la gravedad por Ti
no es nadie ms que un perro
a buenas horas voy
Segunda Mamada telefnica y le digo al Seor que quien pregunta
y quien est al aparato
el espera que te espera que te espera
Seor no es nadie ms que un perro
est a buenas horas
comunicando
por eso me decan
Encontrar un telfono a estas horas yo me digo
altas horas de la noche que habr sido milagro
de perros que ha sido Dios y ayuda pero dentro
vaya horas de la gravedad
que son las de dormir segn se sabe de estar perdido
me ha costado lo mo de ser perro perdido de su Amo
mejor dicho lo Tuyo haber dado con ella con la lnea
que ha sido Dios y ayuda directa
porque stas no son horas me decan ha sido suerte que se pasa de la raya
de llamar al Seor dentro de la gravedad
total para decirle y lo urgente del caso
que hay alguien que le llama con urgencia perdido
a estas horas ha sido tener la potra padre
que no son horas stas de molestar a nadie o ms la suerte Hijo
y menos al Seor el dar con esa lnea de conducta
a buenas horas telefnica
a buenas horas se atreve uno a decirle interior
al Seor para llamar al Amo
que le llaman para que a lo mejor pregunte
sabe Dios es lo mejor
que me llaman a M? dentro de la gravedad
y quin es el que llama si se puede de estar perdido a todas luces
saber es lo mejor llamar
quin es el que pregunta por M y a tales horas? pedir auxilio
y tener que decirle al Seor socorro que se ahoga
Seor ese perro perdido
a tales horas por su culpa
el que est al aparato es lo mejor la lnea
pregunta que pregunta que pregunta directa
"dejarse de porteros que no saben Seor
siquiera si el Seor est en su casa aqu estoy por mi culpa
llamar pero llamar al Amo a grito perdido
herido negro
de una vez solo
aunque falte saber si no se enfada solo que estoy de vuelta
el Seor Seor aqu me tienes
por haberle llamado por las buenas si quieres
lneas directas a tu perro
encontradas
milagrito ser si no es milagro No hay duda
no hay remedio
que an nos queda por ver
no hay salida
si acaso te conoce sino slo telfono en la vida
como dices y no hay que darle vueltas
que no te lo mereces lo que tienes que hacer es darle ya
por haberte perdido sus vueltas de una vez a ese disquito
por tu culpa de Dios
dentro de la gravedad
menuda suertecita te has calzado C de Cabal
al dar con esa lnea de conducta R de Regalo
interior I de Interno
cuando estabas perdido a todas horas S de Suave
y eras perro perdido a todas luces T de Templado
aunque falte saber si el Seor es tu Amo 0 de Olvido de s mismo en lo que es Otro
como juras
y ms si quiere perros y a ver
y dado que los quiera a ver qu pasa
que sean negros a ver lo que sucede con el timbre
y dado que sean negros que suena que te suena va y me dice
que seas uno que el Seor EST
y puesto que seas ese comunicando
que te dejen Cristo!
entrar me ha odo
por eso digo yo
C de Cruz
no cabe duda R de Retiro
ha sido Dios y ayuda pero dentro 1 de Indestructible
de la gravedad S de Salud
no hay ms remedio T de Temiblemente
que coger el telfono y decir O de Oscura
Y el Seor Leopoldo Panero
comunicando
EST
pero EST
ya volver a llamar yo tengo tiempo
y siempre tengo tiempo de morirme
despus
de volver a llamar
C de Cruz
R de Regostada Naci en Astorga (Len) en 1909 y muri en Castrillo de las
I de Inclinacin de incendio Piedras (Len) en 1962. Pertenece a la Generacin del 36. El
S de Sangre de silencio hombre, el amor, la muerte, Dios: stos son siempre los grandes
T de Tiniebla tan temida temas de la literatura; lo son tambin en la poesa de Leopoldo
O de Ocltame a m de Ti en tu propia sombra Panero: la conciencia de la temporalidad, la melancola que hace
aferrarse a la infancia, la duda religiosa y, ms tarde y con ms
y ya EST intensidad, la trgica experiencia de la guerra civil que afecta
radicalmente al autor. En cierto modo, participa del agonismo de
el Seor siempre Miguel de Unamuno; pero Panero, como hombre de fe, atisba la
esperanza. Su trayectoria potica va desde Versos del Guadarra-
EST ma (1945) y La estancia vaca (1944), hasta Escrito a cada instante
comunicando (1949) y Canto personal (1953), si bien este ltimo se limita a hacer
en silencio una defensa de la realidad histrica espaola, como rplica al
esperando en silencio siempre que le llamen Canto general de Pablo Nemda. El tema de Dios adquiere especial
ya volver a llamar fuerza en Escrito a cada instante.
ya volver
a llamar
y mi Amo me oir que por algo Es quien es
mi Amo T que andas sobre la nieve
Madison, 2-12-1962
Ahora que la noche es tan pura y que no hay nadie ms que T,
dime quin eres.
Dime quin eres y qu agua tan limpia tiembla en toda mi alma;
dime quin soy tambin;
dime quin eres y por qu me visitas,
por qu bajas hasta m, que estoy tan necesitado,
y por qu te separas sin decirme tu nombre,
Ahora que la noche es tan pura y que no hay nadie ms que T.

273
Ahora que siento mi corazn como un rbol derribado en el
y aun el hacha clavada en l siento,
aun el hacha y el golpe en mi alma,
[bosque,
El templo vaco
J
y la savia cortada en mi alma, No s de dnde brota la tristeza que tengo.
T que andas sobre la nieve. Mi dolor se arrodilla, como el tronco de un sauce,
Ahora que alzo mi corazn, y lo alzo sobre el agua del tiempo, por donde voy y vengo,
vuelto hacia Ti mi amor, casi fuera de madre, derramado en el cauce.
y lo alzo Lo mejor de mi vida es el dolor. T sabes
como arrancando todas mis races, cmo soy. T levantas esta carne que es ma.
T esta luz que sonrosa las alas de las aves.
donde aun el peso de tu cruz se siente. T esta noble tristeza que llaman alegra.
Ahora que el estupor me levanta desde las plantas de los pies, T me diste la gracia para vivir contigo.
y alzo hacia Ti mis ojos, T me diste las nubes como el amor humano.
Seor, Y al principio del tiempo, T me ofreciste el trigo,
dime quin eres, con la primera alondra que naci de tu mano.
ilumina quin eres, Como el ltimo rezo de un nio que se duerme,
dime quin soy tambin, y con la voz nublada de sueo y de pureza
y por qu la tristeza de ser hombre, T que andas sobre la se vuelve hacia el silencio, yo quisiera volverme
[nieve. hacia Ti, y en tus manos desmayar mi cabeza!
T que al tocar las estrellas las haces palidecer de hermosura; Lo mejor de mi vida es el dolor. T hiciste
T que mueves el mundo tan suavemente que parece que se de la nada el silencio y el camino del beso,
y la espuma en el agua para la tierra triste,
[me va a derramar el corazn; y en el aire la nieve donde duerme tu peso.
T que habitas en una pequea choza del bosque donde crece Seor, Seor! Yo he hecho mi voluntad. Yo he hecho
[tu cruz; una ley de mi orgullo, pero ya estoy vencido.
T que vives en esa soledad que se escucha en el alma Como una madre humilde que me acuna en su pecho
ahora que la noche es tan pura, [como un vuelo difano; mi espritu se acuesta sobre el dolor vivido.
y que no hay nadie ms que T, Sobre la carne triste, sobre la silenciosa
dime quin eres. ignorancia del alma como un templo vaco!
Ahora que siento mi memoria como un espejo roto y mi boca Sobre el ave cansada del corazn que posa
Ahora que se me pone en pie, [llena de alas, su vuelo entre mis manos para cantar, Dios mo!
sin orlo, Soy el husped del tiempo, soy, Seor, caminante
el corazn. que se borra en el bosque y en la sombra tropieza,
Ahora que sin orlo me levanta y tiembla mi ser en libertad, tapado por la nieve lenta de cada instante,
y que la angustia me oscurece los prpados, mientras busco el camino que no acaba ni empieza.
y que brota mi vida, y que Te llamo como nunca, Soy el hombre desnudo. Soy el que nada tiene.
Soy siempre el arrojado del propio paraso.
sostnme entre tus manos, Soy el que tiene fro de s mismo. El que viene
sostnme en la tiniebla de tu nombre, cargado con el peso de todo lo que quiso.
sostnme en mi tristeza y en mi alma. T que andas sobre la Lo mejor de mi vida es el dolor. Oh lumbre
[nieve... seca de la materia! Oh racimo estrujado!
Haz de mi pecho un lago de clara mansedumbre.
Seor, Seor! desata mi cuerpo maniatado.
274
Casi roto de Ti
Libre ms que mi cuerpo
Como rotos de Ti tengo mis huesos.
Tengo mi corazn como en baldo Llevas ms que mi muerte, cuerpo mo:
de Ti; y estoy de Ti como sombro no te puedo perder... Mi vida llevas,
en la luz de mis bosques ms espesos. y no es slo una sombra la que elevas
dibujada en la sombra, ni es roco
Mis altas horas arden, y mis besos
arden, queman de Ti: queman de fro,
de ausencia, como caen desde el vacio lo que hay en mi mirada ms sombro,
las estrellas, la noche tras los tesos. sino virgen presencia de alas nuevas:
gotas de amanecer para que bebas
Oh tesos que se alhajan con mi pena! mi corazn, Seor, cual largo ro
Como rota de Ti, mi pesadumbre
siento en el corazn y entre las manos. que llega ondeante, a ti; que pedregoso,
sonando, llega, llegar algn da
Como rota, Seor, mi sangre suena con mis pies y mis manos en su lecho.
en soledad de Ti, de Ti en costumbre:
llenos <le Ti mis huesos, pero humanos. Libre ms que mi cuerpo, y ms hermoso,
llevas mi entero ser para que ra:
para que en vid y pan yo est en tu pecho.
El grano limpio
A Manuel Contreras
Cancin del agua nocturna
Djame, Seor, as;
djame que en Ti me muera
mientras la brisa en la era Tiembla el fro de los astros,
dora el tamo que yo fui. y el silencio de los montes
duerme sin fin. (Slo el agua
Djame que d de m de mi corazn se oye).
el grano limpio, y que fuera,
en un montn, toda entera, Su dulce latir, tan dentro!,
caiga el alma para Ti. calladamente responde
a la soledad inmensa
Djame cristal, infancia, de algo que late en la noche.
tarde seca, sol violento,
crujir de trigo en sazn;
Somos tuyos, tuyos, tuyos.
coge, Seor, mi abundancia, Somos, Seor, ese insomne
mientras se queda en el viento temblor del agua nocturna
el olor del corazn. que silencia, golpe a golpe,
276
Como la hierba
la piedra del Guadarrama;
piedra y eco igual que entonces,
y agua en reposo que queda Por el dolor creyente que brota del pecado.
ms limpia despus que corre. Por haberte querido de todo corazn.
Por haberte, Dios mo, tantas veces negado;
Agua en reposo viviente tantas veces pedido, de rodillas, perdn.
que vuelve a ser pura y joven
con una esperanza! (Slo Por haberte perdido; por haberte encontrado.
en mi alma sonar se oye). Porque es como un desierto nevado mi oracin.
Porque es como la hiedra sobre el rbol cortado
el recuerdo que brota cargado de ilusin!
Porque es como la hiedra, djame que Te abrace,
Escrito a cada instante primero amargamente, lleno deflordespus,
y que a mi viejo tronco poco a poco me enlace,
Para inventar a Dios, nuestra palabra y que mi vieja sombra se derrame a tus pies;
busca, dentro del pecho, porque es como la rama donde la savia nace,
su propia'semejanza y no la encuentra, mi corazn, Dios mo, suea que T lo ves!
como las olas de la mar tranquila,
una tras otra, iguales,
quieren la exactitud de lo infinito
medir, al par que cantan... Hacia Ja primavera
Y su nombre sin letras,
escrito a cada instante por la espuma,
se borra a cada instante Baado por el cielo y por el trigo
mecido por la msica del agua; ligero en la ebriedad que me ilumina,
y un eco queda slo en las orillas. el pie, llevado por la luz, camina;
Qu nmero infinito y girando la esfera va conmigo.
nos cuenta el corazn?
Cada latido, Como dentro del agua siento amigo
otra vez ms dulce, y otra y otra; el cuerpo en el espacio que adivina
otra vez ciegamente desde dentro la piel porosamente matutina;
va a pronunciar su nombre. suelto mi corazn, como un mendigo.
Y otra vez se ensombrece el pensamiento, Voy nadando, flotando en la cadencia
y la voz no le encuentra. del pie que avanza, en libertad enante,
Dentro del pecho est. por el campo profundo; y levemente,
Tus hijos somos,
aunque jams sepamos mientras todo el planeta se silencia
decirte la palabra exacta y tuya, hacia la primavera, en lo distante,
que repita en el alma el dulce y fijo con los ojos cerrados, Dios se siente.
girar de las estrellas.

278
La estancia vaca Piadosamente, as estrellas
Fragmento
"...una no usada luz"
Estoy solo y me oculto en mi inocencia. Fray Luis de Len
Dios ha pasado por mi vida. Tengo
como un espejo roto entre las manos Todo amor es Tu sombra, Dios viviente,
el sereno prodigio de mi infancia. silenciado fluir que en sueos mana,
Mis padres, mis hermanos, todos juntos perpetuamente, bajo el alma humana,
como al borde del mar. Los surcos vidos como pasan las aguas por el puente.
se borran en la arena. Estoy yo solo.
Estoy solo, Seor, en la ribera
reverberante de dolor. Las nubes As mi corazn en la comente,
se espacian, vastas, grises, mar adentro. siente Tu oscuridad, Tu fe devana,
Entre el salado vaho de los pinos y recibe el latir de Tu lejana
la luz en estupor de la distancia, fuente de vida, cristalina fuente.
lo mismo que un barranco. Estoy yo solo.
Estoy solo, "Seor. Respiro a ciegas Y as en mi soledad de Ti soy parte,
el olor virginal de Tu palabra. que suena silenciada en Tu armona
Y empiezo a comprender mi propia muerte mientras con valles y montaas giro,
mi angustia original, mi dios salobre.
Crdulamente miro cada da y casi desprendido al contemplarte
crecer la soledad tras las montaas: en mi ntima visin de lejana,
Y mientras juego en los desnudos patios piadosamente, las estrellas miro.
es como un peso enorme Tu silencio.
Tu silencio, Seor. Camino a oscuras
a travs de mi alma. Estoy yo solo.
Estoy solo, Seor, en Tu mirada.
Y conozco la sed que Te adivina
lleno de limpidez sobre la cumbre.

281
Invocacin Luis Rosales
Autor de nuestro imite, Dios santo.
Lope de Vega

Oh,fluyet feliz, ola tranquila


del corazn de Dios, dando a mis pulsos
tanta viviente paz, sobre esta cumbre
delgada ya, donde mi voz resuena, Naci en Granada en 1910ymurenMadriden 1992.Miembro
con el rumor de Su presencia sola, de la Real Academia Espaola. Poeta y crtico, perteneciente a la
en la vencida luz que deja agosto, Generacin del 36. Tras los poemarios Abril (1935) y Retablo sacro
del Nacimiento del Seor (1940), aparecen La casa encendida
tras el verdor de los viedos urea! (1949) su libro fundamental, Rimas (1951), los poemas en
Oh,fluyeen El, feliz, ola poniente, prosa de El contenido del corazn (1969), Segundo Abril (1972),
ola que empuja al mundo con su soplo Canciones (1973), Como el corte hace sangre (1974), Diario de una
de hierba derramada por el valle! resurreccin (1979). Este ltimo libro tiene contenidos existencia-
Ola de plenitud que nos enva es en medio de una estructura de experimentacin para conjugar
el sencio movible de las aguas clasicismo y vanguardias. La soledad, el dolor, la muerte, la
y el recostado aroma del recuerdo! desolacin, la incomunicacin tien la existencia del hombre que
Ola que vuelve hacia nosotros rboles, vivi una guerra dramtica y una posguerra no menos dramtica.
y entreteje las ramas silenciosas, Los ltimos libros publicados por el poeta fueron una especie de
y suspende su juego verdeante, testamento potico: La carta entera (1980), Un rostro en cada ola
mientras el corazn recibe alegre, (1982) y Oigo el silencio universal del miedo (1984).
la luz y fresca sombra del olvido!
Oh, fluye, fluye en m, total marea
que moja cuanto soy de amor supremo!
Oh mosto tenebroso reposando! De cmo el hombre que se pierde llega siempre a Beln
del corazn de Dios, y dora el dulce
sabor de Sus entraas, jugo vivo
de infancia, en donde pican los gorriones...! De noche, cuando la sombra
de todo el mundo se junta,
de noche, cuando el camino
huele a romero y a juncia,
de noche iremos, de noche,
sin luna iremos, sin luna,
que para encontrar la fuente
slo la sed nos alumbra.

282 283
Misericordia por qu un cuerpo de hombre se desdobla en la sombra?;
dime t, luz rendida, advenir sosegado,
a qu suerte de visin encendida le llamamos amor?,
no ha llegado la noche donde todo se junta?,
Misericordia quiero y no sacrificio. cmplase en m tu voluntad, Dios mo.
San Mateo, XII.V He aqu que fue el silencio el primero de tus dones,
era el silencio:
Seor, Seor, tierra sin hierba en noche estremecida,
gravitacin de horizontes en sereno equilibrio, despus slo tus ojos entre el ser y la nada;
playa de soledades donde el cielo y el mar fueran estatuas, qu evidencia de amor movi tu lengua?;
mansedumbre sin voz, hierba de siempre, sosiego de mis ojos, era el silencio,
escchame: toda la tierra en xtasis como un mar asombrado;
t sabes que yo nunca he negado el presente fue cntico la vida porque el silencio era
y el presente eras t cuando yo te buscaba sobre el haz de las aguas la unidad de las cosas.
por los rincones de mis ojos heridos, Comprended
por la corriente viva de las aguas empapadas de cielo, que el silencio es como una oracin inmvil,
y en la nieve, como el desangrarse de un corazn;
a ti, Seor, od, montes, mares, islas:
amor sin determinaciones, he aqu que el silencio es amor;
presencia sin instante yo lo pongo a tus plantas y con l la norma,
a ti, Seor, en la nieve absoluta; la intencin de perseverar en el instante puro;
nunca en el mar no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde.
porque el mar nos lleva lejos de ti, He aqu que ahora tengo un amor abandonado a ser puro
nos aisla, nos hace dioses sobre la arena de la playa, [instante supremo,
por su oculto brillar de premura en acopio, un amor cuya sola presencia era ya una oracin;
por la ciega oracin de los sentidos; fue trnsito en sus ojos la ceguera del agua,
nunca en el mar y vibraba en su piel
donde nacen las olas con los labios cerrados, el vaho manso y caliente que desprenden los lirios;
porque el mar quiebra su lnea para no espejar el cielo, todo por ti, Seor, pura brisa sin norma,
y yo te busco, Seor, Dios de misericordia, porque el amor es como un gran desierto lleno de tu presencia,
con los ojos anegados en llanto, cielo postrado, mar sin orillas, alba,
sin saber nada, sin desear nada, su soledad fue abriendo una puerta en el viento;
pero tambin sin olvidar nada para entregarme a ti. todo por ti, Seor, total forma gozosa,
Suprime mi sonrisa, cmbiala por el gozo: vivido, dulce, grave, transparente y herido:
esa sobria y precisa alegra que no turba ni ofende, hay que ordenar la espuma y dejar correr el agua;
suprime mi sonrisa, Seor, hoy que comienza od, montes, mares, islas:
esta ascensin callada por la fiebre del pasmo; era el amor,
dime, dime, Seor, qu es este gozo mo?, sin nada,
por qu sabe a madera mi voz cuando te nombro? el milago sin lmites de su ensimismamiento;
285
284
yo lo entrego en tus manos de nieve y llanto mos, T que afirmas mis pies en la tierra que pasa,
con l te ofrezco el universo entero; T que has puesto en la angustia de mis labios de hombre
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde. una sola palabra de temblor aterido;
todo te lo devuelvo para quedar desnudo
An me brindaste el don del llanto, y ya, sin voz, ante ti, te pido que no apagues
fue impotencia de ser como T deseabas, la hora mansa y la paz de mi entrega absoluta;
cristiana certidumbre de sentirse incompleto; no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde;
fue vanidad de perfeccin, deca: od, montes, mares, islas:
Yo no burlar el dolor; gracias, Seor, por esta total nada serena que a mi inquietud le
y era el llanto, Seor, la oracin de la carne,
T tan slo comprendes esta impureza ma [brindas,
porque nada me ha engaado tanto como mi sinceridad; sin un temblor,
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde. humanamente solo,
misericordia pido, Seor, misericordia.
He aqu que an me queda el dolor,
ese dolor conmovido y callado que tienen los puertos
y las manos de los locos;
mis odos y mi lengua olvidan las palabras, El pozo ciego
gasta el dolor mi cuerpo como un leo encendido,
y yo pregunto, yo, hombre tan sin consuelo,
nacido de mujer, nacido para siempre, Bien s la tristeza no es cristiana,
para siempre, Seor, por la iluminacin de tu misericordia; que ayer siempre es domingo y que te has ido;
yo pregunto: qu es el dolor?;
od, montes, mares, islas: ahora debo reunir cuanto he perdido,
yo no he de hablar con amargura de mi alma, nieve nia eras t, nieve temprana
porque el dolor no es la sombra de tu cuerpo
sino tu cuerpo mismo, jugando con el sol de la maana,
tu cuerpo de cristal encendido tan claro: nieve, Seor, y por la nieve herido
el dolor es la llama de tu visitacin. vuelve a sentir mi sangre su latido,
Yo lo pongo a tus plantas y con l la soledad su pozo ciego de esperanza humana.
donde mi propia carne se despos conmigo;
soledad de la infancia que me hizo pecar tanto, No era la voz del trigo mi locura?
y que hoy vuelvo a sentir ya estoy solo, Seor, y ahora quisiera
como el descendimiento de la cruz donde estuve, ser de nieve tambin y amanecerte;
como el desprendimiento del peso de su cuerpo para el hombre
[crucificado. hombre de llanto y de tiniebla oscura
Y he aqu que era la soledad mi ltima tentacin; que espera su deshielo en primavera
T me escuchas, Seor, nmero tan divino, y esta locura exacta de la muerte.
total forma gozosa, presencia sin instante,
T haces rodar el sol por la pendiente del da
y has visto las estrellas abrindose en el cielo,

286 287
Viento en la carne Callando hacia la nieve
/
Dios est cerca, el trigo A Luis Felipe Vivanco
se dobla como un ngel
anunciador que siente
la bendicin del aire; Yo te alumbrar la fuente
los chopos encendidos del corazn que tena
de amor en el paisaje, entre tu sangre y la ma
la aves que mantienen repartida su corriente,
su vuelo penetrante, y ya, cuando humanamente
la nieve peregrina Te adentres en la mirada,
del arroyo en el valle: yo arregazar en la entrada
siento un gozo tranquilo de mis ojos noche y nieve
que destierra mi carne, plena de sentirse leve
puede ser la vez ltima sosteniendo Tu pisada.
que recuerdo tu imagen.
Candidamente ilesa Todo en el mundo ha cesado,
se restaura la tarde todo, y el mar tembloroso
que el poniente ha dorado, es ya un espejo en reposo
y en el silencio grave, de Tu semblante nevado;
un viento sin sonido ya el silencio, abandonado
pero glorioso y gil de s, memoria de plata
decora alegremente del corazn, se desata
los grises olivares hacia Ti con insistencia,
al contraluz de plata sin comprender Tu presencia,
campesina y afable, ya, por sencilla, inmediata.
y pienso que la muerte
tendr sobre mi carne La soledad: Todo abierto,
la clara valenta qu silenciosa eficacia!
del viento entre los rboles. el mundo solo; la gracia
puebla y despuebla el desierto
del existir, y es tan cierto
mirar como ser herido,
y s que el dolor ha sido
llama y que Dios es su centro
y al pensar en Ti me encuentro
desclavado y desprendido.

288 289
Un nuevo origen me espera, Rafael de Balbn Lucas
colmo de sombra nevada,
agua en la noche imantada,
nieve absoluta y primera;
qu decidida ceguera
el s como nieve al fuego!
necio por Ti, por Ti ciego!,
si es cal la nieve en Tu albura,
guarda mi humana locura,
Seor, cuando a Ti me entrego.
Naci en Alcaices (Zamora) en 1910. Licenciado en Derecho
y en Filosofa y Letras y catedrtico de la Universidad de Madrid.
Perteneci al grupo fundador de la revista Arbor deJ Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas. Autor de libros de poe-
mas como Romances de Cruzada (1941), Dios con Dios (1951)y En
busca de la maana (1964). Autor tambin de estudios sobre
Bcquer, la poesa contempornea y la rtmica castellana.

Canto a la tierra

Aqu, sobre estos libros y papeles


varados en la noche silenciosa,
me ha llamado mi Dios. Su voz gozosa
baja de los callados anaqueles.
Horas oscuras goteando fieles,
la madrugada suben fatigosa
y encienden mi trabajo con la rosa
de luz que planta el da en sus canceles.
En ti, materna tierra desvelada,
simiente de mi amor ver nacida
y vivir a mi Cristo en mi jornada.
Campo de mi esperanza estremecida,
ventana de mi Dios a la alborada!
Tierra, escaln abierto hacia la Vida!

290 291
Con la tarde que huye Juan Bautista Bertrn

En el fondo del da muerto


queda como rescoldo fro y blando,
el silencio salino de la ra
y el hmedo roco de los prados.

La tarde se me escapa por los cielos,


como encendido pjaro
que rompe, con su vuelo libre, Naci en San Juan de las Abadesas (Gerona) en 1911. Estudi
la crcel entreabierta de mis manos. Clsicas y Filosofa en Italia. Jesuta, ejerci la docencia en
diversos pases. Muri en 1985. Su obra potica est dotada de
El sol, como ternero rubio una sensorial transparencia, con un aire "franciscano" por su
que trisca y vive por el campo, ternura, alegra y limpieza. De entre sus muchos ttulos destacan:
salt los montes de oro, Arca de fe fl 946), Madrigales del nacimiento del Seor (1948), Del
y huye ligero y alto. ngel y el ciprs (1950) La hora de los ngeles (1952), Viento y
estrellas (1963), Me acercar a su fuego (1966), Hay un valle en mi
La marea, de plata soleada, infancia (1969), El pan mo de cada da (1976).
huye a la mar, como los bandos
de las gaviotas grises y veloces
al spero sonar de los disparos.
Oracin de una tarde de otoo
Y el viento del noreste vespertino,
fugaz se aleja por los lamos,
con el correr tendido Todo en estado de oracin parece:
de los sedientos, giles venados. el camino, los lamos, el ro,
en este atardecer iluminado
Y yo me quedo al borde de la noche, de serena ardenta del otoo.
en la sombra sentado? La santidad que empapa todo el aire
rebosa de los cielos como de nfora,
Dnde va el sol, en su marchar constante? y se filtra en las venas del deseo.
Y el agua, dnde en sus caminos anchos? Todo sube en afn contemplativo
Y por qu con la luz, y el mar y el viento, como a travs de transparencia anglica,
hacia las fuentes de mi Dios no escapo? y lo ms puro que hay en m despierta
sorbido por vorgine de altura.
Tiene alas la tarde, uncin y llama.
Todo yo en la plegaria he naufragado,
se levantan mis manos como lmparas,

292 293
frota mis labios un celeste fuego, A modo de soliloquios atendidos
por el silencio el corazn respira.
Se ha encendido el crepsculo en mi frente
y la lumbre de Dios transe mi carne. 1
Puede que de arco enfloro espina en seto
sea mi entrada a Ti, Seor. No importa,
Oracin desde una azotea ciudadana con tal de penetrar en tu misterio.
Atraes, exigente. Ms, seduces.
Y son extraas luego tus veredas:
Amanecer de otoo. Paz de fiesta. hermosuras de aurora, de recodos,
El trnsito an no asorda. grutas adivinadas que iluminan
La vida empieza algo ms tarde. Duerme. sol interior iris, indefinibles,
Es grato el paladeo del silencio sendas claras de espigas y amapolas,
donde imperaba el trfago. setos de lirios, brisas para el sueo
Parece otra ciudad, desconocida. donde los serafines tienden alas.
La madrugada pura del otoo Y caminos al Huerto del Olivo
como en esfera de cristal la envuelve. del desolado mineral y polvo,
El mar es claro, palpitante el cielo, o subidas al monte del vaco,
limpio el perfil del monte. o remates de cruz en que los leos
Parece una conciencia liberada son sangre, soledad y desamparo,
de adherencias de esto. y el clamor un sollozo en el desierto.
Chimeneas, depsitos, antenas
alcndara de cita de palomas,
No me importa, Seor,
asfaltos relucientes, solitarios; con tal de penetrar en tu misterio
cual prpado de sueo, las ventanas de Dios inabarcable,
y balcones cerrados. el que no deja en paz y sacia siempre.
Descanso de los hombres, del trasiego
de nuestra vida de hoy, agotadora.
Este vrtigo exige su reposo. 2
Duerme el cansancio, la bondad, la vida.
Duerme la lucha, la maldad, el dolo. Sabor de Ti, Seor. Sabor mtemo
Duerme el hombre y su afn y su miseria. como aquel que quera San Ignacio,
Ten compasin, Seor, de la aventura mi padre,
de cada uno con su vida a cuestas. tan poco conocido,
tan mal interpretado.
Rendirse como esponja al filtro lento
de comunicacin, la tuya, que entra
como insensiblemente y que trasmina

294 295
tu sentido de Dios. El que hace luego, Oh rosas, deshaceos.
desde su brasa y su rescoldo vivo, Aventa, primavera, tus frandajes.
transver el mundo, sus locuras y hechos, Verano, suelta tu riqueza.
su dramtico absurdo . De frutos y cansancios
que a tantos... desconcierta, despoja, otoo, tus ramajes.
con esa luz de largos horizontes
que atraviesan el tiempo. Ven, oh desnudo invierno,
lleguen las desnudeces de la esencia.
Y me siento sereno en tu silencio, Esos despojos me hablarn de eterno.
ese callar de Dios, tan misterioso,
ante el delirio y estallar demente
de humana insensatez y fuerzas ciegas 5
de un cosmos desbridado.
Tengo das, Seor, en que se encrespa
Desde un hondn, ve mi alma, recogida, mi porfiado pensar ante la niebla
entre la inmensa sombra que nos cerca del mal del mundo y de misterio tanto
una clara certeza y esperanza. que no consigue perforar la mente.
Cunta pregunta se me eriza y hiere
hasta la sangre a veces...! Solamente
3
cuando en amor y fe cae mi frente,
rendida en humildad y en esperanza,
y dice el corazn: "Seor yo creo",
Se enfureci la selva, y en tu mar de bondad, ciego, se lanza,
se enredan los caminos, aquietado el pensar, sosiego alcanza.
arranca el ventarrn en su vorgine
las hojas y destronca hasta a los robles.
Es niebla el sol, el ro y puerta, muro. 6
Pero queda, all arriba, a una asequible altura, T eres el siempre abierto.
una esfera de azul, para el vuelo, segura. Nada es monotona en lo divino.
Y abajo, all en un soto recogido, Andar por tu vereda es la sorpresa.
lanillas donde puede un zorzal hacer nido. Eres paso y morada,
eres gozo de andar, paz de reposo
y perpetua ilusin de la promesa.
4

De lo fugaz soy invencible obseso. 7


Con qu vrtigo el tiempo y todo pasa!
Y el remonte de vida lo acelera. Seor, esta maana, aqu me llegan,
Y mi instinto se engarfia, irresistible, maanita de mayo, abierta apenas,
al ansia perdurable. aqu, en la alta capilla de la casa,
296 297
el despertar de la ciudad, su ruido un fugaz diluirse de la nieve,
trepidacin, motores, prisa urgente un perderse en la hondura,
pero atenuada por la altura; voraz y azul, de errtiles estrellas.
y el matinal chirrido de vencejos Efmeras las rosas!
que ovillan sus areas alegras
en la luz del espacio. Y la muerte tambin es, Seor, breve.
Dos sones bien distintos que atraviesan Es brevedad de rosa,
mi oracin maanera en tu silencio: si sabe del amor con que se inflama
el de humana inquietud, de vida en lucha, un poder de ternura que se atreve,
y el del vuelo sonriente de tu obra, sola ella!, ternura poderosa,
presencia de hermosura renovada. a volver lo fugaz inextinguible llama.
Uno y otro, Seor, como dos voces
de estmulo diverso
que se funden en una en mi plegaria. 10

Tambin en la ciudad la tarde muere


8 ms sin la placidez de campo y pueblo.
El ocaso del sol es araado,
Cuando, desde el altar de celebrante Seor, por los rastrillos
y desde el barro mo, quebradizo, de tanta antena,
idntico al de todos, y sus matices de color, tan bellos,
les digo a mis hermanos que me envuelven: remendados de cubos de cemento.
"El Seor con vosotros", bien abiertos
en ademn de ddiva los brazos, Y no se extingue poco a poco el da
salta de mi pobreza la divina relajando el trabajo y vuelta a casa,
omnipotencia que mi barro enciende. al calor del hogar, a lo sencillo
Siento que eternidad de m fulmina! de una dicha serena,
de unos afectos puros.
9 Se enfebrece el ruido de la tarde,
fosforecen "nigh clubs", turbias promesas,
"Breu s a mort, no solament les ro- vocingleras pelculas audaces,
ses, i amor, inextingible ama ". y prosigue el trasiego de las ruedas
en entrecruce loco. No se escucha
Josep M* Boix Selva sobre una paz irregular de tejas
el recogido toque de los "ngelus"
Que s, que son efmeras las rosas.
que da sosiego de alas a los labios
Y, por ello, tan bellas.
y vertical de llama a nuestro espritu.
Supremo encanto de la vida breve
de las cosas hermosas.
En la calma de luz desfalleciente,
Un destino de muerte y de hermosura: una luz de otro mundo en valle rosa,
y en un trpode sumo de tercetos, de las voces del cuco;
Dante elev hasta el cielo con el coro silencio del crepsculo con "ngelus";
de almas selectas suplicante canto. silencio del invierno y de la nieve.
Qu dulce gravedad esta plegaria,
su oracin del crepsculo! Silencio de aquel stano oloroso,
tan lejano del mundo;
silencio de la noche que un ladrido
11 o un grito inesperado agranda tanto.
Tengo necesidad de comentarlos Silencio seco de aquel claustro inmenso
contigo estos silencios diferentes en soledad del Sur de horas solares;
que ha vivido mi vida. el clido silencio de las siestas
de mis tardes del trpico;
Seor, hay un silencio silencio de la inercia y la indolencia;
de timidez de nio silencio de la playa
que tortur mi infancia: aquel silencio despus de una tormenta.
de pequea injusticia
y el de descubrimientos misteriosos; Silencio tenso de la culpa vista;
silencio de aoranza
a la primera salida de mi casa; silencio de ilusin y de la espera;
silencio de las tardes de domingo; silencio inquieto del enfermo solo;
de las afueras solas del poblado; silencio del cansancio y la impotencia,
del patio de la escuela silencio del abrazo del encuentro.
despus del alboroto de los juegos; Pavoroso silencio
de la nave, tan grande, de la iglesia; ante el primer cadver, muy querido...
silencio arrepentido
despus de regaina de mi madre. Rico silencio de la frente en bsqueda;
Aquel silencio casi de xtasis, del hallazgo gozoso de la idea.
tan denso, al darme cuenta vez primera
de la hermosura, Y estos otros silencios interiores
un extrao silencio, un dulce llanto. gracias, Seor, por ellos
de dolorosa aceptacin, de entrega
El silencio solemne, ya ms tarde, a unas disposiciones que no entiende
de cumbres del Pirene y de los Alpes mi limitada inteligencia humana;
con sus moles inmensas y sus hielos, silencios indecibles
sin sonidos de pjaros de experiencias de Dios, de tu grandeza,
ni rumoreo de hojas; de tu ternura y del saboreo
silencio de aguas quietas de los lagos; de posesin y de adivinaciones
silencio de los prados con esquilas; de tus supremas esperanzas.
silencio del hayedo que agudiza
desde abajo la nota repetida
12 16

Qu remedio, Seor, puedo llevarles Muchos de mis amigos van llamando


al fraterno dolor y a la miseria ya, Seor, a tu puerta.
que a m se acogen?
Qu pena mi impotencia! Vida, Perdn, Verdad, por Ti esperamos
Convirtela, Seor, en tu palabra cierta.
en fruto de plegaria.
Puedan sentir por ella estos hermanos Como tus brazos de entraable padre,
el calor dilatado de tus alas. que la encuentren abierta.

17
13
Con cada amigo que se muere, muere
Si un imposible atroz me comprobara, tambin algo de m; trozo de vida
Jess, que tu existencia es de quien suea; que para siempre se qued perdida.
para aplastar mi infinitud pequea...
el desplome del cosmos no bastara. Nos poda la existencia y nos requiere
este expolio exterior, mientras nos deja
ms marcada en el alma punta y reja.
14
Pero siento ms lmpara encendida
Lo olvidaba. La cruz, sea cuel fuere aqu y All, con los amigos muertos.
su leo es, Seor, dura. Aqu y All, por los efectos, ciertos
Pero al que, generoso, a ella se adhiere, ya por encuentro vivo en nueva vida.
le empuja en vuelo de guila a la altura.
Vida, Seor, a Ti debida.
15
A Jesucristo en cruz 18
Ya han muerto todos los de mi familia:
La herida de tu pecho se ha alargado mi padre y madre y mis cuatro hermanos.
con longitud de Dios... Tal es su entrada.
Dale indulgencia al dbil, remisin al malvado. Unas veces me siento
Tan ancha es la acogida, Seor, de tu ensenada. flotando en un extrao desamparo,
otras, Seor, en cambio,
desde Arriba arropado.

302
19 23
Este sueo, tan sueo, que es la vida, "...jusqu' ce que les ombres s'tant
y esta verdad, tan real, que es la existencia, vanomes, je pmsse vous redir mon
cmo tan hondos logran ensamblarse amour dans un face face temel!"
que a par, Seor, me siento
un irreal sonmbulo Santa Teresa de Jess Nio
y un latir comprobado y verdadero?
Se desvanecern, Seor, las sombras.
Me parece imposible.
Vivimos entre tantas!
20 Del despertar de la razn, palpamos
el enigma del mundo, los enigmas,
Ya se alargan las sombras de mi tarde, mejor. Y son tan densos! Solamente
advierto ya cmo mi luz dcima. cuando tu fe, como una aguda punta
Yo creo en T, Seor, y s y espero nos atraviesa, vislumbramos
que mi ocaso amanezca en tu gran da. la aurora. Adivinamos algo nuevo
que no sea tiniebla. Presentimos
la gloria, la hermosura
21 del sol.
De un sol distinto, fulgurante y pleno.
Dei sacramento de la Uncin de los Pero, mientras andamos por el mundo,
es peregrina nuestra vista,
enfermos. no descansa en la luz como en su puerto.
Que no es an la hora de llegada.
Que la ltima tarde de mi vida De aqu que cuando esta hora llegue
quede de tu perdn, Seor, ungida. sabr del estallido de delicia
de luz total, desvanecidas todas
las sombras que me envuelven,
22 oh luz de Dios, oh bienaventurada!

Mi bautismo, Seor, fue abrir tus brazos. Entonces rendir todas sus velas
Y mi muerte, Jess, as lo espero, mi amor en un eterno cara a cara.
ser un cerrarlos en abrazo.
Bendicin nupcial

Dios, Padre del Amor, os ha juntado


fundiendo en uno vuestro amor diverso.
Que l os d a comprender raz divina
que cabe en el amor el universo.

305
Meditacin del tiempo Veo el oro, alba y rosa, de mi infancia,
los aos que esperaba el medioda
de plenitud solar, cuando la cima
Al prncipe Prspero Colorna de vida humana alarga el horizonte
en circular visin, cnit maduro.
Solamente mirando, Seor, desde Y luego la pendiente se hace rpida
tu luz que ha penetrado en mis entraas, como el sol que tramonta sin apenas
luz de Beln y del Calvario, puedo crepsculo en el trpico. El otoo
meditar sobre el tiempo, sin hundirme. veloz en entregar sus hojas de oro
El tiempo! Qu palabra aterradora al viento y a la nieve y al silencio.
para el que piensa, siente o ama! Cunto, Cmo, Seor, al avanzar, se entiende
nio an, me impona su grandeza la fluencia desolada del filsofo,
aquel muerto que pasa, conocido... y el lamento de Job de vida breve!
Ahora que mi tarde ya declina Llegar, pasar, partir, qu fiel emblema,
y advierte no lejana ya la noche, real de la existencia!
se me hinca ms el pensamiento suyo. El gozo ilusionado de una fecha,
Qu es el alinearse, desolado, de un viaje a tierra ignota,
de algo que suea el corazn, iluso,
de momento y momento cual falange tiene paso defloren raudo instante.
transitoria que pasa y se disuelve, Cuanto puede medirse con el tiempo
ms que pompa en el aire, en el vaco? es suspiro en el viento, un soplo, nada...
Momentos temporales, homicidas Y con todo, Seor, cmo se aferra
cada uno del otro y en cadena: mi ser a esta existencia. No tengo otra.
el precedente Y considero un don haber entrado
para volver pasado al que le sigue, en la pista del tiempo. Me permite
y luego ste, pasando, conocer la grandeza de este mundo
tambin hundirse, para dejar sitio y su limitacin, que, al aterrarme,
al inmediato que urge me da vislumbre y hambre, hambre insaciable,
y que ya llega mortalmente herido. de lo que no perece, de una vida
Anunciarse, fluir, desvanecerse, sin fin, con otro canon,
y mi vida en su urdimbre, inexorable! y en plenitud completa.
Qu rpido el ayer, el hoy, maana, Me hace soar lo eterno.
los meses y los aos. A la hondura y ternura
Son ros nuestras vidas que discunen, de mis grandes afectos solamente
lamentaba, dolido, aquel poeta, puede seguir la crueldad de un corte?
y van a dar al mar... La imagen lquida Mi avidez de hermosura ha de quedarse
de sufluirconstante, gota y gota, en hambre insatisfecha?
lenta o veloz, mas siempre inevitable, y la de la verdad y de la vida,
traduce esta verdad que nos aflige. oh anhelos afilados, entraados
en mi mdula de hombre, indeclinable!,

306
han de ser una burla, Ramn de Gaiciasol
y frustacin de niel, de hielo y sangre?
Resortes de mi fe, cmo me empujan!
Solamente mirando. Seor, desde
tu luz, la de Beln y del Calvario,
el misterio del tiempo se me aclara.
Por Beln T has entrado en la medida
temporal, y el Calvario te abre otra
que es para m tambin. Dios en el tiempo.
Dios medido entre fechas como el hombre! Con este seudnimo public sus obras el escritor Miguel Alon-
Su eternidad en lo fugaz se injerta so Calvo. Naci en Humanes de Mohernando (Guadalajara) en
para hacer lo fugaz inacabable.
Pasado y porvenir con el presente 1913 y muri en 1994 en Madrid. Proceda de una familia de origen
ensamblados en uno, contagiados humilde y estuvo encarcelado al final de la Guerra Civil. Su poesa
de tu eterno presente, Dios eterno. tiene reminiscencias del existencialismo quevedesco y unamu-
El tiempo mismo queda redimido, niano y manifiesta una gran preocupacin por la tica. Obras su-
disparndose, vivo, hacia un futuro yas son: Defensa del hombre (1950), Palabras mayores (1952),
de eternidad presente, que es la tuya, Canciones (1952), Tierras de Espaa (1955), Del amor de cada da
Dios inmutable. (1956), La madre (1958), Poemas de andar Espaa (1962), Fuente
En miritmodoliente de bajada serena (1965), Herido ver (1966), Apelacin del tiempo (1968), Los
continua, temporal, crece en secreto que viven por sus manos (1970), Libro de Toba (1976), Decidido
ya una vida muy bella vivir (1976), Memoria amarga de la paz de Espaa (1978).
que ignorar la muerte.
Que, por mi fe, en m vive, y no conoce
linde final ni ocaso doloroso.
Dios de bondad, mi Redentor amable,
que el corazn del tiempo has abrazado Hombre en soledad
sumergindolo en Ti y comunicndole
tu vida incomparable. Seor, gracias!
Mi angustia ante lo efmero se encalma. Contigo vengo, Dios, porque ests solo
Agua del pozo de Jacob que brota en soledad de soledades prieta.
en chorro inrestaable y no permite Conmigo vengo a Ti, porque estoy solo,
que ms sed me torture. sintiendo por el pecho un mar de pena.
Ya, t, tiempo fugaz, no me desgarras Qu tristeza me das, Dios, Dios, sin nadie
el corazn, que inclino que te descanse, Dios, de tu grandeza,
calladamente en oracin de gracias que te descanse de ser Dios, sin nada
en la luz de Beln y del Calvario, que te pueda inquietar o te comprenda.
mi Jesucristo Dios, Qu tristeza me doy, perdido en todo,
mi Jesucristo hombre, y todo mudo, tan lejano y cerca,
el de ayer y el de hoy, el mismo siempre, cada vez ms presente ante mis ojos
inmutable en los siglos.
309
en un mutismo que no se revela, T, con todo y sin nada (todo, nada!
con el corazn loco por saberte, ms que T, Dios perdido en tu grandeza,
preguntando en la noche que se adensa. muerto de sed de amor de algo supremo,
Con voz de espadas clamo por mi sangre, Dios, algo que te alegre y que te encienda.
rebusco con mis manos en la tierra Sin nada superior a Ti creado,
y escarbo en mi cerebro con mis ansias. mi voz alzada al lmite no llega
Y silencio, silencio, mudez tensa. a rumor que resbale por tus sienes,
Dios, pobre mo, todo lo conoces. a brisa en tus odos, que se secan
Para Ti todo ha sido: nada esperas. de no or desde nunca una palabra
Hasta lo que me duele y no me encuentro que antes de estar en hombre no supieras,
T lo conoces ya, porque en m piensas. pobre Creador, Dios mo sin sosiego,
Yo no conozco nada, Dios, y tengo preso en tu creacin, en diferencia.
socavones de amor llenos de inquietas, A Ti vengo, Seor, porque estoy solo,
oscuras criaturas que me gritan a veces aun sin m. Pero no temas,
palabras, no s donde, que me queman, Seor que has puesto en m necesidades
preguntas que me tuercen y retuercen, sin darme el modo de satisfacerlas.
sbana viva chorreando estrellas. Perplejo, recomido de inquietudes,
Qu compasin me tengo, Dios, pequeo de Ti tengo dolor; de m, conciencia
llamando siempre a la inmutable puerta de ser"como no quiero: ser intil,
con las palmas sangrando, a la intemperie vana palabra, humana ventolera
de mis luces y dudas y tormentas. con sabor de cenizas y de ortigas
Qu compasin te tengo, Dios, tan solo, clavndome alfileres en la lengua,
siempre despierto, siempre Dios, alerta, y un huracn de vida por la carne
sin un pecho bastante, Dios, Dios mo, que no ha encontrado carne que florezca.
que ofrezca su descanso a tu cabeza. Versos, versos, mas versos, siempre versos,
Cmo me dueles, Dios. Cmo me dueles, y para qu, Dios mo? Dentro queda
herido por la angustia que te llena, una fuente de llanto sofocado
sin poder descansarte, sin caberte minndome la hirviente calavera,
en mis entraas ni aun en mis ideas. sin encontrar salida a la congoja
No puedo ms Contigo, que me rompes cada vez ms patente. Y todo niebla.
creciendo por mi dentro y por mi fuera, Contigo vengo, Dios, porque estoy solo;
cercndome, estrechndome, ahogndome, me huyes cada vez, ms te me alejas.
dejando, sin saberlo, en m tu huella. No tienes qu decirme, Dios, qu darme?
No ves, Seor, no ves, Dios, cmo tiembla
Y soy hombre, Seor. Soy todo caspa este vaho que se alza de mi vida,
de angustiosa esperanza contrapuesta, hierbecilla perdida que se hiela?
arcilla informe de reseco olvido, Encallece mi alma, Dios. Haz dura
quiz, capricho de tu indiferencia. la mano y la mirada: hazme de piedra.
Seor, qu solo ests. Cmo estoy solo, Qutame el sentimiento que me escuece.
yo con mi carga insoportable a cuestas. *
Borra, Seor, con sol, mi inteligencia.
Djame en paz, enflor,en roca, en rbol, Jos Garca Nieto
en muda, resignada, dulce bestia
caminante con ritmo y sin sentido
por un mundo de instintos e inocencia,
o dame con la luz aquel sosiego
original del prado que apacientas.

Trnsito Naci en Oviedo en 1914. Es miembro de la Real Academia


Espaola. Fund la revista Garcilaso en 1943. Es uno de los poetas
representativos de la corriente neoclsica de posguerra. Su pri-
Yo soy aquel que un da mer libro de poesa es Vspera hacia ti (1940). Otros poemarios
cant al amor llorando de alegra. suyos son Del campo y soledad (1946), Primer libro de poemas
Hoy, si canto, no lloro, (1951), Segundo libro de poemas (1951), Tregua (1951), Sonetos
que la tristeza no le va al decoro. para mi hija (1953), La red (1955), La hora undcima (1963),
Memorias y compromisos (1966), Hablando solo (1968), Los cris-
Bajo un agua serena tales fingidos (1978), El arrabal (1980), Galiana (1986), Carta a la
fluye la llama viva de esta pena madre (1988). Su poesa tiene una gran perfeccin formal, con
donde en ansias me muero vetas de neorrojnanticismo y de preocupacin esttica. Y sirve
de esperar sin querer lo que no quiero. adecuadamente para expresarla serenidad, la fe viva, una fe que
da paz y esperanza. Dios, el mundo y el hombre aparecen en una
Fui cancin sin sentido, religacin constante.
y alcanc a lo ms alto a que he subido,
y ms all del fuego
mir pasar a Dios, y qued ciego;
que la razn se alcanza Porque voy hacia la belleza...
cuando hay que abandonar toda esperanza.
Despus ca del cielo
con roco en las alas ya sin vuelo Porque voy hacia la belleza
a noche asoladora, y no s desde dnde canto,
yo que empec a volar con el aurora. y un solo nombre me sostiene
y una sangre riega mi mano,
se ciega a veces mi sonrisa
Y aqu estoy, mientras llega y ante un oscuro abismo hablo.
el final de mi vida, y se me siega > Seor, la forma de mi palabra,
hecho espiga madura la delgadez con que mi labio
de luz que hizo cancin de su negrura. roza las cosas de la tierra,
dime qu son bajo tus astros?

313
Este mismo cielo de ahora Nacimiento de Dios
me ha cubierto de amor. Un rbol
fui, con ramas llenas de vida
Y T, Seor, naciendo, inesperado,
<y
entre las alas de los pjaros. en esta soledad del pecho mo.
No te miraba, Seor; yo era Seor, mi corazn, lleno de fro,
como una piedra de tu gran lago. en qu tibio rincn lo has transformado?
T me arrojaste desde dnde?
y yo ca entre los milagros. Qu de repente, Dios, entr tu arado
Limpias miradas de muchachas, a romper el terrn de mi baldo!
sol renaciente de los campos, Pude vivir estando tan vaco,
amistad de las criaturas, cmo no muero al verme tan colmado!
todo fue para mi regalo.
Y dije. S. No me preguntes. Lleno de Ti, Seor; aqu tu fuente
Habl a los hombres y me hablaron, que vuelve a m sus mltiples espejos
y conoc el dolor del mundo y abrillanta mis lmites de hombre.
y una tarde mir a lo alto.
Y no te vi, Seor, y estabas, Y yo a tus pies, dejando humildemente
y conducas tus rebaos tres palabras tradas de muy lejos:
donde yo iba confundido, el oro, incienso y mirra de mi nombre.
pero ya por Ti sealado.
Empezaban a ver los ojos,
y a ensayarse en el trigo el brazo,
y a caminar el pie con rumbo, La partida
y a conocer la sal del llanto.
Y la carne de las muchachas,
y la cizaa del sembrado, Contigo, mano a mano. Y no retiro
las vecindades de los hombres la postura, Seor. Jugamos fuerte.
en sus fauces me aprisionaron. Empeada partida en que la muerte
Cant y te habl, pero races ser baza final. Apuesto. Miro
de la tierra, potentes lazos,
me tenan, me sujetaban tus cartas, y me ganas siempre. Tiro
a su tristsimo reinado. las mas. Das de nuevo. Quiero hacerte
Y aparecieron torpes ruinas trampas. Y no es posible. Clara suerte
all donde los frescos lamos tienes, contrario en el que tanto admiro.
ponan sombra al dulce ro
tan insistente y entregado. Pierdo mucho, Seor. Y apenas queda
Es tarde ya para el silencio, tiempo para el desquite. Haz T que pueda
tarde para volver. Te llamo, igualar todava. Si mi parte
grito, Seor, y te pregunto:
en qu hondo valle me has dejado? no basta ya por pobre y mal jugada,
a qu noches de olvido llevas si de tanto caudal no queda nada,
mi palabra de desterrado? mame ms, Seor, para ganarte.
316
El oficiante m
T y tu red, envolvindome. Tena
Eres, Seor. Y ests. Y as te vivo yo un ciego mar de libertad, acaso,
cuando tu nombre hasta mi verso llega. donde evadirme? O era breve el vaso,
Entonces soy la tierra que se anega, y ms corto mi trago todava...?
y tiemblo bajo el agua que recibo.
No poda ser otro; no poda,
Como una miel que tercamente libo, siendo tuyo, escapar. Tu cielo, raso,
rebrilla tu palabra entre mi siega sin ventana posible. Y, paso a paso,
de palabras... Ya s; la crcel ciega yo midiendo mi celda cada da.
de mi mano no es digna del cautivo.
Y, sin embargo, libre, oh, Dios! Qu oscuro
Pero yo te convoco y T desciendes; mi pecho est junto a tu claro muro,
toco la luz y el corazn me enciendes. contndote las penas y las horas,
Luego te entrego a los dems, Dios mo.
sabindose en tu mano. Red, aprieta!
Puente soy que a tu paso me resiento; Que sienta ms tu yugo esta secreta
hambre tengo y te doy por alimento, libertad que yo gasto y T atesoras.
y abajo", con la muerte, suena el ro.

Olvidada entre tantas azucenas...


La red
n "Entre las azucenas olvidado"
San Juan de la Cruz
Se puede andar, y respirar, y, un poco
ms difcil, pero tambin yo puedo Olvidada entre tantas azucenas
sentir como una sombra y como un miedo dej mi voluntad. Y T sabas
por esa misma sombra. Y la provoco que todos los minutos de mis das
cerraban sucesiones de cadenas.
cuando no acude. Oh, Dios; el hilo toco
de tu trama. Bien sabes que me enredo El forzado lloraba por sus penas,
si trato de escapar. Y con el dedo y yo crea en Ti porque me heras;
me sigues... O no hay nadie?... Gira loco tus manos se apretaban a las mas,
tus mares inundaban mis arenas.
mi corazn sin norte. Qu oscurece
tu presencia?... Yo puedo andar. Parece Despus pens ser libre sin mirarte;
que respirar tambin. Pero, la parte volv los ojos, ciego, a cualquier parte,
y en la distancia me encontr ms vivo.
de la sombra... numname. Descubre Haz T que el heridor vuelva a la herida,
tu tejido final... La tela cubre que el mar vuelva a la playa oscurecida,
mis ojos. Y estoy ciego por amarte. y a tu temida crcel, el cautivo.
317
A Jos Luis Prado Nogueia, El mismo cielo no ser este cielo
cuarenta aos despus ,^y^ de la tierra que tiembla en los ocasos?
"...por qu en la altura, en los Por la manera como el pan parta,
lejanos sembrados, en una encrucijada ellos reconocieron al Maestro.
de estrellas y silencios no ha de esperarme Dios?" No tendremos nosotros todava
J.L.P.N. su mano entre la harina del pan nuestro?
Por qu ha de ser en una encrucijada Qu fue de aquellos ojos que miraron
de estrellas o silencios donde espere, una Cruz, y bastaba, un agua muda
y no ha de estar aqu en la misma nada y vean su rostro? Dnde hallaron
que con su soledad nos cerca y hiere? la estrella de Rubn, alta y desnuda?
Te acuerdas? Nos llamaba diariamente; Estamos locos de inquietud y hasto,
puntual vena con la primavera. sin encontrar una palabra nueva;
Nos hemos hecho hombres torpemente; perseguimos el agua por un ro
plida asoma ya la calavera. y no pensamos que hacia el mar nos lleva.
Sentamos su mano en nuestra mano El mar es l, sereno e infinito,
y a veces en la piel nos conmova. asombro mantenido en las esferas.
Era ms cierto cuanto ms lejano, No contesta jams a nuestro grito,
y el corazn, sin dudas, lo saba. pero nos precipita a sus fronteras;
Hay luz en una puerta que se cierra, al mar, al mar...Qu trago indescifrable,
que cerramos muriendo en un deseo. qu crcel desatada y tenebrosa,
Vivimos, sin saberlo, en una tierra qu antiguo edn, terrible y habitable,
de nadie. No; no hay nadie. A nadie veo. qu incomprensible y angustiosa rosa!
En el bosque siguen creciendo ramos Caminamos a dnde? desunidos
que no nos cubren ya del mismo modo. por el bosque de lentas cicatrices;
T y yo tambin nos vemos y no hablamos estamos ms arriba de los nidos,
creyendo que nos hemos dicho todo. ms abajo de todas las races.
Cuanto ms duro el arrabal, ms lejos Porque apenas nos queda la fragancia
parece que est l, cuando se aloja de la vida, tan dulce y despiadada,
en la imagen final de los espejos, pidamos, si es posible, la ignorancia
cmplices de otro sueo, otra congoja. para empezar a amar desde la nada.
Por qu en la altura?, o es a ras del suelo Si l nos espera, lo hace oscuramente,
donde van indolentes nuestros pasos? poniendo miedo donde amor ponemos.
Que nos lleve del todo y de repente qu rama malherida por el viento,
a ver si con la muerte lo entendemos. qu triste perdidizo en la tristeza,
qu soledad en soledad naciendo...
El hombre, el hombre, todava el hombre;
yo, el hombre, ya lo he dicho; yo, en el miedo
En la sombra sin nadie de la plaza... de un bosque, en las fronteras de una isla
el agua junto al pie, y el alma al cuello;
yo, el hombre, s, yo mismo, yo, ms solo
En la sombra sin nadie de la plaza, que t, hombre como yo; tanto o ms lejos
la espalda de la armada y su silencio; de la verdad que t; ms horas, aos
en la sombra sin nadie de la plaza, esperando que t, o acaso menos,
aquel nio de Batres, mudo y quieto; o acaso ms...
en la sombra sin nadie de la plaza, Oh, qu torpeza el hombre;
mis hijos, solos, vadeando el sueo... oh, qu locura el hombre; oh, qu destierro,
Y han pasado las horas, y las luces qu cueva sin salida, qu races
distintas; los videntes y los ciegos sucias de tierra, qu turbin, qu ddalo,
han pasado la plaza est vaca; qu picador en lo hondo de una mina
los torpes han pasado, y los despiertos, sin la luz encendida del minero...
y los del pie descalzo y la sandalia
rota; los de la cera, los del fuego, El hombre, yo, lo he dicho ya, crea
los de la miel, los del dolor pasaron... que siempre habra ms, que habra tiempo
La plaza, sola. Un hombre, solo, en medio. para ms... Para qu, nio de Batres?
Del seor que llamaba, apenas queda Para qu que no sea tu silencio
una huella levsima en el suelo. junto al pan en la tarde; con tus ojos
volcados en la nada, en Dios inmersos?...
Se detuvo en la arena como si algo El hombre, yo, junto al girar del cntaro,
le faltara. Mir a su espalda. Luego que busca sin descanso, aqu, en el centro
llam otra vez. Y otra. Y todava de la plaza, a la orilla del arado,
otra. Pero ya nadie oa; pero o en el arado mismo, junto al hierro
nadie abri los balcones, las ventanas, resplandeciente de la vertedera,
las torpes barricadas de su encierro. est definitivamente ciego?...
El hombre, el hombre, qu delgada ruina, Vas a pasar, Seor, ya s quin eres;
qu abdicacin, qu torre sin cimiento, tcame por si no estoy bien despierto.
qu nube hacia otras nubes deshilndose, Soy el hombre, me ves?, soy todo el hombre.
qu carbn imposible hacia otro fuego. Mrame T, Seor, si no te veo.
El hombre, el hombre, el hombre, el hombre, el hombre, No hay horas, no hay reloj, ni hay otra fuerza
qu redoble de letras en un cuero que la que T me des, ni hay otro empleo
rajado, qu bandera mancillada, mejor que el de tu via...
qu cristal defendindose en el cieno, Pasa...
qu fuerza para nada, contra nada, Llama...

320
Vuelve a llamarme... Mara Elvira Lacaci
Qu hora es? No cuento
ya bien. Es la sexta?, la de nona?,
la undcima? O ya es tarde?
Pasa...
Quiero
seguir, seguirte...
Llama. Estoy perdido;
estoy cansado; estoy amando, abriendo
mi corazn a todo todava...
Naci en El Ferrol (La Corua) en 1915 y muri en Madrid en
Dime que ests ah, Seor; que dentro 1997. Hapublicado tres libros de poesa en los que destaca su ads-
de mi amor a las cosas T te escondes, cripcin social y religiosa al mismo tiempo: Humana voz (1957),
y que aparecers un da lleno Sonido de Dios (1962) y Al este de la ciudad (1963). Con un fondo
de ese amor mismo ya transfigurado de fe y de ternura canta de modo sencillo y coloquial aquellas co-
en amor para Ti, ya tuyo...
El ciego, sas que no podran ser cantadas sin Dios. Es autora tambin de
el sordo, anda, tropieza, vacilante, poemas para nios (Molinillo) y de cuentos (Pequeo bazar).
por la plaza vaca.
Ya no siento
quin soy. No me conozco...
Grita! Nmbrame, A brazo partido
para saber que todava es tiempo!...
Hace fro... Sintiendo tu calor, tiemblo de fro.
Ser que la hora undcima No sangre, s tu amor, giran mis venas.
ha sonado en la nada?... Teniendo tanta Luz no son serenas
Avanzo, muerto las horas que transcurren. No eres mo.
de impaciencia de estar en Ti, temblando
de Ti, muerto de Dios, muerto de miedo. Yo soy del todo tuya. Mi desvo
trazado por la Vida sobre arenas
Yo soy el hombre, el hombre, tu esperanza, de un desierto, sin Ti, me causa penas
el barro que dejaste en el misterio. largas y oscuras como sucio ro.
Porque eres T el amor. Y nadie ayuda Tengo el brazo partido en esta lucha
a librar la batalla. Surge, muda, de querer lo que tengo. Pero adentro.
ciega, una sombra cerca... Es el amante? De esta lucha tenaz, mas sin espada.
O es el mar del amor, donde se acaba Mi canto gritador atiende, escucha.
todo el caudal que la pasin llevaba, T que eres eje de mi pecho y centro
bebiendo eternidad en un instante? de un alma que te busca acorralada.

323
Dios soado Dime

Nos vamos arrastrando Dime que no te hago


penosamente. Mudos. Sobre el Tiempo. a la medida
Nunca como los ros. Jams como serpientes. de mi desolacin sin horizonte.
Nos pesa acaso el cuerpo. El barro endurecido. Dime que mi agona
La gravedad que gira no te inventa,
por sobre el corazn. En sus arterias. cuando en su ahogo lento, pronunciado,
Unos te siente por las venas
tenemos un momento de desgarro respirndote.
en que clamamos, en que confiamos, Dime que yo no sueo. Que es tu mano
en que intentamos, aunque torpemente, la que temblando aprieto
enderezar
la desviada sombra proyectada. entre las mas,
Acaso el viento se levanta cuando la noche en mis pupilas crece.
huracanadamente. Nos derriba Dime que cuando hablo que slo a Ti te hablo
de nuevo. Nuestro llanto vas recogiendo mis palabras leves. Apretndolas
ya es el eco sonoro de su vuelo nocturno sobre tu corazn. Como presiento.
que levemente, temeroso, Dime que cuando lloro
va rozando o se posa alargas tu sonrisa la que veo
sobre la vaguedad de ciertos signos: hasta lo ms mojado de mi cara.
la fe, la propia estimacin, o el amor verdadero.
Es entonces
cuando a nosotros llegan. Afiladas
palabras que agudizan nuestra bruma Sin la mano de Dios
porque el temor confunde, pero jams conmueve,
palabras que se clavan en las fibras Seor,
de la carne vencida. no he perdido la fe.
Palabras Creo en Ti. Existes.
de justicia divina, que se yerguen Has hecho el Universo. Lo conservas.
implacablemente Has creado a los hombres
frente a nosotros. Derribados. Mnimos. y alientas su vivir. Desalentado.
Yo prefiero soarte ms humano, Puedes aniquilarlos. Eres justo.
con un trozo de barro nuestra carne podrida entre tus Y s que nos aguardas
y escuchar tus palabras. Las tuyas de verdad, [manos tras el vaho ms ltimo que se desprenda
las que a m me diras si me tropezaras: de nuestros pechos.
"Es que acaso, con esto, puede hacerse otra cosa", Es tu mano lo que no s sentir entre las mas.
mientras se va posando Tu mano que a diario
la ternura infinita de tus ojos apretaba,
sobre tanta miseria. temblorosamente. Desgarradamente. Apasionadamente.
324 325
No digo que fue alucinacin esa tu entrega Blas de Otero
palpitante y sensible oh, an conservo
unas sutiles rayas en la palma de mis manos.
Pero hoy... no s pedirte nada. Ni siquiera mi aliento
fluye desesperado hacia tu pecho. Porque hoy
tiene forma de niebla
estancada es de noche
en la vasija de este pecho mo.

Naci en 1916 en Bilbao y muri en Madrid en 1979. La


expresividad y la concisin del lenguaje, ajustada a formas po-
ticas tambin de gran concisin, le convierten en heredero de los
clsicos que conecta con el quehacer literario de poetas poltica-
mente muy comprometidos en los duros tiempos de la Guerra
Civil. Los tanteos de su poesa religiosa aparecen ya en su primer
libro titulado, al modo sanjuanista, Cntico espiritual (1942); en l
se expresa una fe sin fisuras. Blas de Otero inaugura una carrera
en pos de la fe, en la que a veces ha de luchar con Dios, si bien esta
lucha oculta un vehemente deseo de encontrarlo. Ms tarde
conmovi al mundo literario con la aparicin del libro ngel
fieramente humano (1950), de un gran estremecimiento por el
conflicto religioso del autor, que se mueve entre la splica dolo-
rida a Dios y el nihilismo ms oscuro. La religiosidad de Blas de
Otero tiene unas peculiaridades significativas; dirase a la mane-
ra unamuniana, rondndola blasfemia ya veces declaradamente
blasfema. Hay una frase muy esclarecedora de Blas de Otero: "En
el mbito de lo religioso puede ocurrir que nos encontremos con
poemas que se mueven "dentro " de la religin o "fuera" o "con-
tra " ella. En mi obra creo que se dan todas estas facetas ". Redoble
de conciencia (1951), Pido la paz y la palabra (1955), En castellano
(1960) son los libros siguientes, en los que la angustia metafsica
ha sido desplazada por la preocupacin social. La fe en la solida-
ridad humana diluye el nihilismo anterior para hacerle anhelar
una esperanza de salvacin. Otras obras suyas son: Hacia la
inmensa mayora (1962), Esto no es un libro (1963), Que trata de
Espaa (1964), Mientras (1970), Historias fingidas y verdaderas
(1970), Poesa con nombres (1977). Su poesa completa se encuen-
tra en el volumen Expresin y reunin (1981).

326 327
T, que hieres Dctia

Arrebatadamente te persigo. Imagine mi horror por un momento


Arrebatadamente, desgarrando que Dios, el solo vivo, no existiera,
mi soledad mortal, te voy llamando o que, existiendo, slo consistiera
a golpes de silencio. Ven, te digo en tierra, en agua, en fuego, en sombra, en viento.
como un muerto furioso. Ven. Conmigo Y que la muerte, oh estremecimiento,
has de morir. Contigo estoy creando fuese el hueco sin luz de una escalera,
mi eternidad. (De qu. De quin.) De cuando un colosal vaco que se hundiera
arrebatadamente est contigo. en un silencio desolado, liento.
Y sigo, muerto, en pie. Pero te llamo Entonces para qu vivir, oh hijos
a golpes de agona. Ven. No quieres. de madre, a qu vidrieras, crucifijos
Y sigo, muerto, en pie. Pero te amo y todo lo dems? Basta la muerte.
a besos de ansiedad y de agona. Basta. Termina, oh Dios, de malmetamos.
No quieres. T, que vives. T, que hieres O si no, djanos precipitarnos
arrebatadamente el ansia ma. sobre Ti ronco lo que revierte.

Poderoso silencio Cara a cara

Oh, cllate, Seor, calla tu boca Enormemente herido, desangrndome,


cerrada, no me digas tu palabra pisando los talones a la muerte,
de silencio; oh Seor, tu voz se abra, vengo, Dios, a decirte si no a verte
estalle como un mar, como una roca mi inmensa sed, mi sed de ti: ahogndome,
gigante. Ay, tu silencio vuelve loca me arrojo en tu silencio, a tientas ando... Me
al alma: ella ve el mar, mas nunca el abra apartas, pegas con tu brazo fuerte
abierta; ve el cantil, y all se labra contra mi fe. No finjas defenderte:
una espuma de fe que no se toca. no ves que tanta fiebre est enfermndome?
Poderoso silencio, poderoso Enormemente terco, insisto, grito
silencio! Sube el mar hasta ya ahogarnos contra tu noche: no s ya qu hacer,
en su terrible estruendo silencioso. abro, cierro los ojos; pongo, quito
Poderoso silencio con quien lucho trabas al sueo. Oh Dios, si an no estoy muerto,
a voz en grito: grita hasta arrancarnos mtame con tu luz: te quiero ver,
la lengua, mudo Dios al que yo escucho! necesito dormir morir despierto!

329
Sumida sed No

Cuando te vi, oh cuerpo enflordesnudo, No se sabe qu voz o qu latido,


cre ya verle a Dios en carne viva. qu corazn sembrado de amargura,
No s que luz, de dentro, de quin, iba rompe en el centro de la sombra pura
naciendo, iba envolviendo tu desnudo mi deseo de Dios eternecido.

amoroso, oh aire, oh mar desnudo. Pero mortal, mortal, rayo partido


Una brisa vibrante, fugitiva, yo soy, me siento, me compruebo. Dura
ibasfluyendo,un agua compasiva, lo que el rayo mi luz. Mi sed, mi hondura
tierna, tomada entre un frondor desnudo. rasgo. Seor: la vida es ese ruido

Te vea, senta y te beba, del rayo al crepitar. As, repite


solo, sediento, con palpar de ciego, el corazn, furioso, su chasquido,
hambriento, s, de quin?, de Dios sera. se revuelve en tu sombra, te flagela

Hambre mortal de Dios, hambriento hasta tu silencio inmortal; quiere que grite
la saciedad, bebiendo sed, y, luego, a plena noche..., y luego, consumido,
sintiendo, por qu, oh Dios!, que eso no basta. no queda ni el desastre de su estela.

Ciegamente Hombre

Porque quiero tu cuerpo ciegamente. Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,


Porque deseo tu belleza plena. al borde del abismo, estoy clamando
Porque busco ese honor, esa cadena a Dios. Y su silencio, retumbando,
mortal, que arrastra inconsolablemente. ahoga mi voz en el vaco inerte.

Inconsolablemente. Diente a diente, Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte


voy bebiendo tu amor, tu noche llena. despierto. Y, noche a noche, no s cundo
Diente a diente, Seor, y vena a vena oirs mi voz. Oh Dios. Estoy hablando
vas sorbiendo mi muerte. Lentamente. solo. Araando sombras para verte.

Porque quiero tu cuerpo y lo persigo Alzo la mano, y t me la cercenas.


a travs de la sangre y de la nada. Abro los ojos: me los sajas vivos.
Porque busco tu noche toda entera. Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas.

Porque quiero morir, vivir contigo Esto es ser hombre: horror a manos llenas.
Ser y no ser eternos, fugitivos.
esta horrible tristeza enamorada ngel con grandes alas de cadenas!
que abrazars, oh Dios, cuando yo muera.
331
Mudos Pino Ojeda

"... en alto silencio sepultados"

Rodrigo Caro
De tanto hablarle a Dios, se ha vuelto mudo
mi corazn. Con gritos sobrehumanos
le llam: ahora le hablo con las manos,
como atndome a l... Solo y desnudo, Naci en 1916 en Palma de Teror (Gran Canaria). Estudi
msica y se gradu en la Escuela de Bellas Artes de Las Palmas.
clamoreando amor, tiendo, sacudo Fund y dirigi la revista de poesa Alisio. Como pintora ha
los brazos bajo el sol: signos lejanos expuesto en las principales capitales europeas. Autora de los
que nadie el sordo mar, los vientos vanos libros Niebla del sueo (1948), Como el fruto en el rbol (1954), La
descifra... Ah, nadie nunca anclarme pudo piedra (1964), Sobre la colina (1964), El alba en la espalda (1987)
y El salmo del roco (1993).
al cielo! Mudo soy. Pero mis brazos
me alzan, vivo, hacia Dios. Y si no entiende
mi voz, tendr que or mis manotazos.
Me dueles dentro
Abro y cierro mi cruz. El aire extiende
como rayos al bies mis ramalazos.
Acida espuma de mi labio pende.. Me duele la carne
all donde t dueles.
Me aflige tu mutismo
en el sol que me das
cada maana.
Donde t te pronuncias
por amarme
en el borde del alma,
en la tersa epidermis
de la brisa
que despliegas gozoso
al abrazarme.
Tan adentro me dueles
que en las insomnes noches
aguardo entre lo oscuro
tu ltima llamada.

332 333
El gran seductor Ricardo Molina

Aqu me tienes fija en tu mirada


como un paisaje inmvil,
seducido,
con su brisa y su nube
anclada en el milagro.
Aqu enmudece todo
lo que miras.
En cada cosa dejas Naci en Puente Genil (Crdoba) en 1917 y muri en Crdoba
el color primigenio en 1969. Pertenece al grupo de poetas que fund la revista Cntico
de los mejores das, en 2947. Entre los motivos recurrentes de su poesa estn los
cuando el amor se puso sentimientos religiosos, como ocurre en sus libros El ro de los
en pie y visti de fiesta ngeles (1945), Elegas de Sandua (1948), Corimbo (1949) yElega
y fue cambiando el mundo. de Medina Azahara (1957).

Elega XXXm

Quin sabe si ese pjaro canta o llora, Dios mo?


Pero ya cante o llore su voz es siempre bella.
Un da todas nuestras alegras sollozan
como el sol cuando hace ms profunda la sombra.
Borrad toda inquietud de mi alma, Dios mo,
y que, atento no ms a la belleza,
alegra y dolor sean para m lo mismo.
No soy acaso hermano de ese pjaro oculto
que en su cancin suspende los rboles del bosque?
No es mi vida una voz ms all de mi vida,
una msica pura, un fuego armonioso?
Con qu silbos, gorjeos y cnticos sin nombre
arrebata el silencio de la selva escondida!
Qu ajeno a todo excepto a su canto dichoso
y qu hermosa, Dios mo, qu profunda su vida!

334 335
I
Dejad que pueda al fin cantar igual que el pjaro,
olvidado de m, olvidado, olvidado, Ganymedes
atento solamente a vuestra complacencia
que quiso rodearme de tantas maravillas
como las nubes blancas y los cielos nublados, m
las hierbas sacudidas por el viento que pasa,
los rboles, las yuntas y los nios del campo. Por la altura secreta de Dios no tiene fin
la idlica ascensin del alma con su Amado
Oh, dejadme cantar esta vida sencilla y en la clarividencia de los sacros dominios
en la que vuestra gracia persiste todava la criatura a los brazos de su Dios entregada
en verdor, en perfume, en azul, en roco, repara en su blancura y sombra le parece,
dejadme que la cante olvidado de todo repara en su belleza y fealdad la nombra
lo mismo que ese pjaro que ahora canta, Dios mo pues para tal Amante, ay qu ser ser bello,
qu alma ser blanca, qu amor ser perfecto?
Ya puedo abandonar en el primer sendero
mis recuerdos igual que la sombra de un muerto Pero el dios siempre atento a la pena exquisita
y ponerme a decir lo que callan las cosas como el goce del alma, se adelanta amoroso:
pues en la voz del pjaro no hay sonrisas ni llanto "No insistas en ti mismo porque te amo.
sino la simple msica de cuanto est callado As, mortal; as, criatura tmida,
y en su dulce armona se exhala interminable joven desnudo, ternura confusa,
el alma misteriosa y fragante del campo. balbuceante amor; as, sin velos,
abandonado a mi pasin te amo.
Y yo quiero, Dios mo, en mitad de los hombres As, mortal, herido, insatisfecho
ser lo mismo que el pjaro una voz que acaricie, saciado un punto, luego insatisfecho;
que calme, que consuele y llene de esperanza, as, humano, terrestre, con esos bucles de oro
una voz que penetre de claridad los bosques y esa cintura virginal, oh, dulce
y diga en frescas notas cuanto calla en las almas y virginal como nunca las fuentes
y que la reconozcan como suya los hombres. besaran, ni los vientos perfumados
de la suave primavera".
Entonces Ganymedes: "Amante
y amado se confunden en mi alma.
Si amante, me ilumina el xtasis lo mismo
que una aurora de miel. Si amado, desfallezco
al elevar mis ojos a tu rostro divino,
pues cmo yo entre todas las criaturas
del cielo y de la tierra te podr retener?"
"Olvdate, criatura bienamada!
murmuraba a su odo el dios no nos confunde
un fuego invisible? No te enciende
en triple llama el Amor Todopoderoso?"
Pero la resistencia de humildad disfrazada Y los Serafines desgarrados de Amor
interpona su final obstculo. como por Tres flamgeras Espadas
"Tuyo soy, Seor; mas, t cmo eres mo? cantaban en las cimas de sus beatitudes:
Cmo el Seor ser de su criatura?" "Oh Dios Tres veces Santo! Cmo amas tus criaturas!
Qu alabanza estremece los senos de la Gloria!
Y con la posesin creciente aumentaba el olvido de s mismo. Hosanna! Ms an que nosotros el hombre
Y la capacidad amorosa dilatbase resplandece en tus brazos, oh Santo de los Santos!"
alcanzando al instante su plenitud celeste
y la hoguera en que arda, un momento despus parecale Y Ganymedes ya sin ecos de s mismo
un estanque de hielo, como vara de nardo florecida en Su pecho:
y los soles ardientes que extasiaban sus ojos " Basta! Basta!, Seor, que la felicidad mata tambin
un momento despus parecanle y comoflorde mieles saturada
tenebrosas antorchas no puedo contener toda mi dicha!"
y la ternura, indiferencia,
y la aurora, noche profunda, Y al punto: "Amarte quiero ms an si es posible,
y vaco terrible la anterior plenitud. que ante tu infinitud siento mi alma vaca".
Y as suba las gradas infinitas en delectable tormento
sin llegar nunca a los msticos confines del Amor! Y ya nuevas dulzuras le ofrecan su cielo
y el pastorcillo hundido en el presentimiento
Y el grito de los ngeles, borrasca de blancura de tantas insondables maravillas:
deca: "ms hermoso es que nosotros "An guardas ms amor? an me espera ms dicha?"
porque nuestra belleza es fcil y perfecta,
pero la suya es una belleza aquilatada Y el Dios le susurraba: " Siempre ms! Ms amor!"
cuyo sino amoroso arranca de la tierra y todo el Paraso brillaba y se encenda
y llega al mismo Trono que adoramos". en el rubor anglico de sus tiernas mejillas...
Y el himno de los rubios Arcngeles tempestuoso hosanna
se hizo ms intenso: " Oh Dios incomprensible,
si de la araa el sol, si de la noche el mundo,
he aqu un milagro ms impenetrable:
del hombre hecho de barro; de Adn de roja tierra
tu Vaso de eleccin, el Vaso de tu Sangre!"

Y los Querubes suspensos como extticas lmparas,


como incensarios vivos, meditaban al verlos:
" Qu hermoso es el destino del hombre, bienamado
del Seor! Oh mirad, mirad, van tan unidos
que dirase slo una llama triunfante!"

338 339
Respuesta Por eso
te mirar otra vez mas no como t quieres
porque yo no soy un ser como esos que pasan
y se desvanecen en las pginas de un sueo
Sentarme al lado tuyo sino un hombre que se alza desnudo de la tierra,
es como al junco verde el frescor del arroyo, dorado por el sol, enrojecido y violento,
como la rama al ave en el azul flotante. un hombre que se yergue frente al mundo, de pie,
y te elige entre todos y te llama su amor.
Y mirarte es igual que morir y vivir al mismo tiempo
llevado en una ola dulce-amarga Por eso
que a la vez llora y canta. te mirar mas no como un espritu
sino con mirada de hombre que an tiene en sus manos el barro
Te mirar, amor mo, te mirar, mas no como al arroyo [de la tierra,
volver a mirarte como t quieres? sino como se mira a quien se ama.
Te mirar otra vez, (Los arroyos no fueron amados todava por nadie.
no lleno de un amor semejante a la jara, Narciso no ador nunca sus aguas.
ni como las aguas que pasan Era su propia imagen la que en ellas vea,
mas con miradade hombre enamorado. y era a ella, a su propia figura, a la que amaba).
Te mirar otra vez con mirada de hombre Por eso
y sentado a tu lado volver a estar triste yo no te mirar como a la jara
porque no se abren en nosotros dichosamente las rosas que pues la jara, para qu servira en este bello mundo
[duermen soando con besos, sino para aromar el fresco lecho de los amores?
porque se ahoga nuestra primavera, As yo te amo con amor de hombre.
porque somos como tierra estril donde no hay jara y junco No se puede esquivar este cuerpo de tierra
porque la mirada no calma, sino enciende, [entrelazados, tan bello,
porque el don del cuerpo cuando el alma se ha dado los ojos y los labios,
es el encuentro de dos ros de ternura, el cuello, las mejillas y los brazos y el pecho
porque el Amor es un dios que no aplacan ofrendas de amistad, y los pies y las piernas, la cintura y los hombros
porque el cielo est azul y en las montaas cantan los pjaros y el alma que es en ellos
[y el viento, una segunda piel ms sutil y brillante,
porque estamos tan lejos cuando nuestras vidas debieran el alma que es como un perfume lmpido
[fundirse que delicadamente nos baa todo el cuerpo.
como dos antorchas de cedro que se consumen en una sola
en la llama del cuerpo y del alma, [llama, Nde-hayhul! R. Coeur.
del hombre de tierra y de cielo,
de este ser nuestro virginal y terrestre
celestial y culpable y sin embargo bello.

341
Psalmo XXXVI Leopoldo de Luis

Gracias, Seor, por este oficio en que trabajo


traficando recuerdos de libros en los cuales
aprend en otro tiempo la ciencia de las palabras.
Gracias por esta casa humilde y vieja
que es, sin embargo, suficiente para nosotros,
por esta sala transparente en la que escribo
viendo la lluvia, el sol, los carros, los mendigos.
Gracias, Seor, por la escalera angosta Con este seudnimo publica sus obras el escritor Leopoldo
que nos conduce al sueo, Urrutia de Luis. Naci en Crdoba en 1918. Crtico y antologo
por el estrecho patio y sus macetas sobre temas sociales y religiosos. Autor de libros de poesa como
de rosas y geranios. Alba del hijo (1946), Husped de un tiempo sombro (1948), Los
Gracias, Seor, por nuestro dormitorio imposibles pjaros (1949), El extrao (1955), Teatro real (1957),
cuyos balcones se abren al vasto plenilunio; Juego limpio (1961), La luz a nuestro lado (1964), Con los cinco
por el tierno jirn de azul en la calleja sentidos (1970), Igual que guantes grises (1979), Entre caones
cuyo muro resuena de palomas al despuntar el alba me miro (1981), Una muchacha mueve la cortina (1984), La
para que desde el principio del da todo os alabe. sencillez de las fbulas (1989).
Gracias por este hogar y por sus noches,
por los largos rosarios, en que la voz entre todas amada,
la de mi madre, canta
las letanas a la vuestra, Dios mo, Homenaje a D. Miguel de Unamuno
mientras que todo el cielo de la noche estrellado (1936-1986)
rodea nuestra casa pequea inmensamente.
La vida es sueo
Caldern

La muerte es sueo
Unamuno
y
Nos soamos la vida o nos soamos
la muerte. En todo caso, el hombre suea.
Y, calderones y unamunos, vamos
haciendo al tiempo parecida sea.

343
Nacer es el delito? Muerte, acaso, Pura Vzquez
es la pena implacable y que redime.
Soar la eternidad es el fracaso.
T la soabas. La alcanzaste? Dime.
Paradoja mortal: o muerte o vida.
Jugabas incansable la partida.
La vida cada da ms avara,
la muerte cada noche ms oscura.
Y t cogido en la genial locura Naci en Orense en 1918. Maestra nacional. Autora de libros de
de verle un da a Dios por fin la cara. versos como Peregrino de amor (1943), En tomo a la voz (1948),
Madrugada fronda (1951), Los sueos desandados (1974), donde
encontramos una nostalgia de Dios, con acento grave, lleno unas
veces de angustia y otras de esperanza.
Dos orillas

La muerte es como un ro: dos orillas limitan


el discurrir continuo de su espejo. Dios
En aqulla invisibles, como en la sombra el llanto,
como brisa perdida, cual apagados besos,
en carne inaprensible, sin dolor ni memoria, Detrs estabas T, alzndote en la niebla
sin peso ya y sin sombra, habitan los que fueron. del mundo anonadado. Como una certidumbre
que muriese a su orilla, entre dos tempestades.
Desconocida margen que la muerte acaricia Detrs, con tu misterio, halo recio del aire
con su glida lengua de silencio, metindote en mis huesos, calndome, crujindome.
con sus manos desnudas de esperanza, Yo te senta ardiendo sobre mis laberintos,
con sus ojos eternos. atada al yugo duro de los das, mordientes,
Ignota tierra o paraso. con nostalgia de Ti, tan hondas traspasndome,
Inacabable mundo de los muertos. que azul el corazn, como T, se me abra.
Enfrente, en esta margen,
los hombres, altos cedros Oh Dios, qu horas oscuras sin Ti, desconocindote,
proyectando sus sombras de amargura sin luz, sin horizontes, nadando entre dos olas,
como escolta de oscuro llanto espeso inmensa entre la nada hurfana de tu nombre...!
sobre unos campos de pasin, de odio, Pero T estabas siempre detrs, entre la niebla,
sobre una tierra de destierro. ms all de la furia crecida de los hombres.
Tan sobre la hermosura encendida del mundo,
Entre las dos orillas va la muerte que te grababas slo en tu rbita infinita.
como un ro o espada de silencio
que suerte de los ojos de Dios mismo
y va a morir de Dios al vasto pecho.

344 345
Prisin total Distante plenitud

Por qu, Seor, me duele este acabado mundo I


donde toda presencia de belleza se vende
y es como un reino turbio de incoloras arenas Yo sostenida en Ti por el arrimo
donde cunde el desnimo o reluce la ira? de tu luz, como nube, tallo o rama.
Yo, caliente bullir; T, suave llama,
Un tiempo acorralado nos cerca en certidumbres donde me abraso y muero y me redimo.
de costumbres y sombras en sucesivas olas;
nada queda en la orilla de los hondos caminos, Yo torrente del ansia me aproximo,
slo una leve huella que va apagando el polvo. alborotada voz que ruge y clama,
Perdurarn los gritos? O se ahondarn las patrias pecho desierto, sed que me derrama
en la cumbre bruida de cielos implacables? segura por el cauce donde gimo.
Se mantendr en latido sobre el rumor y el llanto
de esto tan frgil, vano, a que llamamos Vida? T encendiendo la aurora con la estrella,
Porque me duele todo, Seor, dame tu nombre y el jbilo del aire, y la centella
para sentir su rosa renacida en las manos, y el polvo que nos diste, y el estruendo
para que el pan se alegre, y se encienda la entraa de este turbin rotundo y encrespado.
en otra intacta sangre ms honda y ms reciente. Yo asida a Ti, infinito Dios, tremendo
Apgame los mitos, las fbulas radiantes y oculto Dios, Dios dulce, inalcanzado.
que te velan y atan tu esencial armona.
brete en mil vertientes que aneguen con su espuma
este metal caduco que cada da muere. n
Porque me duele todo con cansancio de herida,
y crujo en cien mil muertes oscuras y diarias; T me quieres vencida, desgarrada,
porque nada responde cuando llamo y pregunto, sin vida y sin palabra. Tan vencida,
porque nada contiene tu verdad, te la roban, que slo a Ti me enlazar la vida,
y a toda humana flor ser cerrada.
y me asomo a un vaco que llaman Paz y es guerra
solapada y latente que en dolor se resume. Abatida por Ti y arrebatada
Porque todo se pierde en destinos de sombra el alma, el cuerpo. Vctima suicida
y nos manchan el barro y laflory la brisa, sin lucha ya, sin grito, sin partida
y todo son pauelos de nufragos temblando para ganar, exhausta, limitada.
entre una inmensa cinaga que nos cubren con ramas.
Apgame el tumulto de mi pecho que clama T me quieres arcngel, llama viva
por la dulce belleza, por la inocente sangre, para tu amor, transindome cautiva
por la verdad tan alta que la crueldad nos ciega; en tu crcel, trasunto de tu cielo.
por un ms justo ensueo y un smbolo ms puro, T me quieres divina... Por qu humana
sin engaos, mintiendo sustanciales conceptos. me has sacado del barro, sombra vana,
slo mujer, sin alas, sobre el suelo?
347
m 1 Gloria Fuertes
De qu rastros o signos, de qu leves,
heridas voces, sigilosa nueva?
De qu dulce latido se renueva
ese rumor que a su candor le llueves?

Arremete la voz con que le mueves,


oh Dios!, y el claro viento le releva.
Es un blando gemir entre la gleba,
un remover sin tino entre las nieves. Naci en 1918 en Madrid. Su poesa est vinculada a Jos
movimientos postistas y sunealistas de posguena; de ah su
La fuente mana y mana. Y no saba tendencia al humor, que suena a prosasmo, y a los toques
sentir que su rumor me requera sociales y autobiogrficos de gran originalidad. Sus obras son:
el corazn, rondndome, seguro. Aconsejo beber hilo (1954), Ni tiro, ni veneno, ni navaja (1966),
Poeta de guardia (1968), Historia de Gloria (1980).
Yo ardindome rondaba, sostenida
en mi porfa humana... All escondida
Amor, junto a mi pecho, all en lo oscuro.
Oracin

Que ests en la tierra, Padre nuestro,


que te siento en la pa del pino,
en el torso azul del obrero,
en la nia que borda curvada
la espalda mezclando el hilo en el dedo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el surco,
en el huerto,
en la mina,
en el puerto,
en el cine,
en el vino,
en la casa del mdico.
Padre nuestro que ests en la tierra,
donde tienes tu gloria y tu infierno
y tu limbo que est en los cafs
donde los pudientes beben su refresco.

I 349
Padre nuestro que ests en la escuela gratis Jos Luis Hidalgo
y en el verdulero,
y en el que pasa hambre,
y en el poeta, nunca en el usurero!
Padre nuestro que ests en la tierra,
en un banco del Prado leyendo,
eres ese Viejo que da migas de pan a los pjaros del paseo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el cigarro, en el beso,
en la espiga, en el pecho,
en todos los que son buenos. Naci en Torres (Santander) en 1919 y muri en Madrid en
Padre que habitas en cualquier sitio. 194 7. Simultane su vocacin de poeta con la de pintor. Sus libros
de poemas son Raz (1944), Los animales (1945) y el ms importan-
Dios que penetras en cualquier hueco. te Los muertos (1947). En ste, que apareci das despus de la
T que quitas la angustia, que ests en la tierra; muerte del autor, se contiene una de las ms estremecedoras
Padre nuestro que s que te vemos, reexiones existencialistas con los temas de la duda, del silencio
los que luego te hemos de ver, de Dios, de la lucha y del ansia de eternidad.
donde sea, o ah en el cielo.

Esta noche

Si en la noche de Dios yo me muriera


y el mundo de los vivos yo dejase,
qu triste sonara entre los hombres
el ruido de mi alma al derrumbarse.
En la noche desnuda se alzaran
los pjaros divinos y en el aire
sus alas romperan el dursimo
silencio de los siglos que en l yace.
Slo un viento furtivo cruzara
el aliento de un nio cuando nace.
Nia el alma elevndose, muriendo
al encontrarse viva sin su carne.
Y la noche, la noche, las estrellas
impasibles brotando eternidades,
y la mano de Dios inmensamente
abierta, temblorosa y esperndome.

350 351
Amanecer Llega la noche

Cuando los ojos de Dios se abren Seor: si T me dejas me morir contigo


amaneciendo por la tierra
y sobre el mundo de los vivos pisando largamente la tierra en que te aguardo.
se derrama su transparencia, Me ir entre los jirones de esa divina herida
yo abro los mos para todo por la que, a borbotones, nos vamos desangrando.
y en todo veo su belleza
y comprendo que si he nacido Nada, nada me queda. Apenas sobre el cuerpo
es porque l quiere que as sea. tengo un poco de vida, si es que el vivir es algo,
Mi alma entera se desnuda y mis ojos se abren a tu celeste brillo
de la materia en que est presa donde, como en un agua, te siento reflejado.
y una luz pura me traspasa
y como un agua azul me anega. Qu rojo ests, Dios mo! Dentro de m te siento
Agua de siglos, me has llegado como una savia ardiente, como un inmenso pjaro;
del fondo ciego de su alberca. como si atardeciere por Ti voy hacia todo,
Luz incesante que de l brotas me pierdo en esa sangre celeste de tu ocaso.
para los hombres, agua eterna,
ya me ha mojado y he bebido
hasta saciar mi sed inmensa. Morir, morir... Acrcate. La noche nos apresa
Pero velaba Dios desde la altura. con su espesa dulzura tendida sobre el campo.
Seor: nos hemos muerto sobre la tierra negra.
Seor: ya eternamente nos hemos acabado.

Mano de Dios

Pregunta
La noche era tan larga que todos la olvidaron,
y de pronto en el cielo brill tu mano ardiendo
como una luna roja que hasta la tierra baja Seor: si no eres carne, qu te has hecho,
y nos toca la frente hundida en el silencio. para que yo creciera en tus entraas
igual que un hijo tuyo, padre y madre
Desde entonces te siento, Seor, ya tan lejano, de este barro mortal que hacia Ti clama?
que no s si es que existes o fuiste slo un sueo
porque quise saberte, Seor, quise tocarte,
al ver sobre mi vida toda tu luz cayendo. Y si T eres, Seor, tan slo un sueo
que de mi ser humano se levanta,
Seor: por qu encendiste con tu fulgor terrible por qu ahora la triste carne ma
la pura noche negra que oculta mis secretos? no es el Dios infinito que soara?
Por qu no me dejaste como la piedra, inerte,
eternamente blanco, eternamente muerto?

352
Muerte ^/' Te busco

Seor, lo tienes todo: una zona sombra Djame que, tendido en esta noche,
y otra de luz, celeste y clara. avance, como un ro entre la niebla,
Mas, dime T, Seor, los que se han muerto, hasta llegar a Ti, Dios de los hombres,
es la noche o el da lo que alcanzan? donde las almas de los muertos velan.
Somos tus hijos, s, los que naciste, Los cuerpos de los tristes que cayeron,
los que, desnudos en su carne humana, helados y terribles, me rodean;
nos ofrecemos, como tristes campos, como muros, encauzan mis orillas,
al odio o al amor de tus dos garras. pero tengo desiertas mis riberas.
Un terrible fragor de lucha, siempre Yo no s dnde ests, pero te busco;
nos suena oscuramente en las entraas, en la noche te busco y mi alma suea.
porque en ellas T luchas sin vencerte, Por los que ya no estn, s que T existes
dejndonos su tierra ensangrentada. y por ellos rms aguas te desean.
Dime, dime, Seor: por qu a nosotros Y s que, como un mar, a todos baas;
nos elegiste para tu batalla? que las almas de todos T reflejas,
Y despus, con la muerte, qu ganamos, y que a Ti llegar cuando mis aguas
la eterna paz o la eterna! borrasca? den al mar tus aguas verdaderas.

Dios en la primavera Yo quiero ser el rbol

Limpio, limpio de amor, limpio de odio, Siniestra es la raz del Luzbel de mi carne
es como yo quisiera poseerte. y sombra la estrella de tu sabidura.
Lejos de la sombra pesadumbre Ocultos son los fuegos, Seor, donde consumes
de este humano vivir ardiendo siempre. este tallo desnudo que es apenas mi vida.
Lejos, lejos de m, que no estoy limpio Negra luz de la tierra, roja luz de tus ojos,
porque te odio y amo sin tenerte. iguales son las llamas por tu mano blandidas,
Como ese tronco puro y esa rama fulgiendo en este pramo donde habitamos tristes,
dentro del corazn hoy te florecen. soplados por el viento de tu luz ofendida.
Sin la materia ciega que transcurre Restituyeme puro a esta tierra que piso
y hacia Ti se dirige sin saberte. o dame la luz alta que en las estrellas brilla.
Con el espritu solo, desnudo, Yo quiero ser el rbol, quiero tener mis frutos:
ms all de m mismo comprendindote. la tierra, el mar, el cielo, la eternidad perdida.
Oracin en silencio Dios en la piedra

Cuando estoy preguntando y, de repente, Cuando mis manos tocan


levanto a Ti los ojos y me callo, la roca dura y ciega,
entonces es, Seor, que T me escuchas te siento en m, Seor,
y te hablo. toco tu permanencia
y ya no dudo ms
La luz crece en mi alma dulcemente de que en el mundo seas.
y en ella est mi cuerpo iluminado
como muerto ya en Ti, cuando me tengas Ms que palpar, me mojo
puro y blanco. la mano en una brecha
de tu carne, en tu fra
El silencio es, Seor, como la muerte presencia verdadera...
y slo muerto has de escuchar mi llanto.
Escucha mi silencio: an estoy vivo Pero te tengo, Dios?
y preguntando. Eres slo materia?
Ser tu cuerpo eterno
esta lvida piedra?...
Manos que te buscan Ha llegado un temblor
sin luz, como la niebla.
Siento que vibras, hondas
Como dos ciegos pjaros rfagas me golpean...
que no te conocieran,
mis manos se levantan El Tiempo! Es lo que late,
sobre toda la tierra rompe la permanencia
y en lo oscuro te buscan y todo se encamina
creciendo a las estrellas. a su forma perfecta.
Toda la noche est Seor: ahora te toco,
cerrndome la puerta. te toco, s. Me quemas.
Toda la noche, toda
como una duda, alerta,
pesndome en las alas
con una sombra negra.
/
" He de morir, Seor,
para encontrar la brecha
por donde derramarme
en tu luz verdadera?

356
Muerto en el aire Rafael Morales

Muri en el aire cuando estaba Dios


ms cerca de su ser, cuando la tierra
no senta su peso y le llamaba
con su mano rugosa entre la niebla.
Venci el Seor. Muri en la zona pura
donde el odio es amor y la tristeza
parece azul, porque los hombres, lejos,
dejan sola la luz de las estrellas. Naci en Talavera dla Reina (Toledo) en 1919. Profesor de la
Universidad Complutense de Madrid. Su primer libro de poesa,
Alta tumba, sin msica ni roces, Poemas del toro (1943), ya dio la medida de sus calidades tcnicas
donde el silencio nace y slo tiembla y de su compromiso existencial en los aos de la posguerra;
cuando el latir de un corazn se para enlazaba con el neorromanticismo y la visin csmica de la vida,
y a su eterno vivir el alma vuela. al modo de Miguel Hernndez y cuando an no se haba odo la voz
del Dmaso Alonso de Hijos de la ira y de los poetas de la revista
Muri en el aire, cuando estaba Dios Espadaa. Luego public El corazn y la tierra (1946), Los deste-
ms cerca de su ser, cuando la tierra rrados (1947), Cancin sobre el asfalto (1954), La mscara y los
no senta su peso y le llamaba dientes (1962), La rueda y el viento (1971), Prado de serpientes
con su mano rugosa entre la niebla... (1982), libros de una gran preocupacin social.

Gato negro en el Paseo de las Delicias

Es hermoso este gato de color de paraguas


mojado por la lluvia.
Miro su desamparo en medio de la calle,
miro la indiferencia de la gente,
miro su islita negra de terror y de asombro.
Podra tocar la noche y su silencio
si acercase mi mano a su congoja,
sentir entre mis dedos la esperanza de alguien
o quizs a Dios mismo
clamando en este gato,
en este miedo oscuro,
en este gran olvido de los hombres.
359
Invocacin al Seor Vicente Gaos

Danos tu luz, Seor, para esta pena,


corta de tu jardn tanta agona,
tanto oscuro dolor, la sombra fra
que al corazn del hombre ciega y llena.
Aniquila, Seor, corta, cercena
esta angustia del hombre, esta porfa;
danos, Seor, tu corazn por gua, Naci en Valencia en 1919 y muri en 1980. Prestigioso profesor
tu sangre que enamora y enajena. y crtico literario, ascomo traductordepoetas como Rimbaud, She-
Mas si el sufrir, Seor, es merecido, lley, EUiot. Poeta de contenidos existenciales, entre el neorromanti-
no nos quites ni el llanto ni el lamento, cismo y elpesimismo unamuniano con algunos remansos de espe-
ni el amoroso corazn herido. ranzas. Sus libros de poesa son .Arcngel de mi noche (1944), Sobre
la tierra (1945), Luz desde el sueo (1947), Profeca del recuerdo
Pero danos tambin como sustento (1956), Concierto enmyen vosotros (1965), Ultima Thule (1980).
tu corazn, tu vida, tu latido,
tu divino calor por alimento.
Dios mo
Deseo
No te pido luego,
no, no quiero luego,
Eres como la luz, muchacha ma, para verte an ms,
dulcemente templada y transparente; una luz sin sombras,
caricia toda t, la piel te siente
con plenitud frutal de medioda. una luz total.
Me basta con esta
Eres la gloria t que tienes el da, dulce claridad
el da t crecindome inocente con que te revelas
por este pecho, amor, por esta frente, en el mundo ya.
por esta sangre que la tuya gua. Entre luz y sombra
te evidencias ms.
Ay, terca luz, abrsame en tu cielo, Amo tu sombra
donde la maravilla me convoca y humana mitad.
el gozo fugitivo de tu vuelo. Te quiero en lo oscuro.
As, tu verdad
No me des tu calor como a la roca; es ms honda y buena
dame mi vida en l, que slo anhelo
hallar a Dios en tu abrasada boca. que de par en par.

361
Ms ntima. Te amo Ms que eterno
en la soledad
de mi pecho vivo, Ansia de eternidad! Seor, acaso
en mi sangre ests, no es suficiente ya con esta vida,
por mis venas corres con esta hermosa noche concedida,
ciego de ebriedad. lmite entre tu aurora y nuestro ocaso?
Dios en mis entraas,
qu interioridad Si la luz de esta noche en que me abraso,
plena de luz sorda. si el fuego en que mi sangre est encendida
Canta, canta ya, no colman mi ambicin en su medida,
corazn, que eres dime qu tierra medir mi paso?
vagamente igual
a un pjaro, ebrio Qu cielo exigir para mi frente,
por la luz solar. qu luz para mis ojos y qu fuego
para este corazn tan vehemente?
No s si en el cielo
que nos has de dar, Ser inmortal. Y alcanzar el sosiego?
no habr ya misterio, La eternidad ser, al fin, suficiente?
si al fin te vern No, siempre, siempre pedir ms, luego.
los ojos mortales
todo luz y paz.
Mas yo te prefiero
as, as sin ms, Mi creacin
razn de mi entraa,
raz de mi mal,
todo sombra y sueo, Ay, ambiciosa lengua que quisiste
dar luz, con tu palabra creadora
nocturna verdad. a la entraa del mundo abrasadora!
Cigame del todo Ay, qu poco, qu poco conseguiste!
en la eternidad!
Quisiste darle luz, slo le diste
leve penumbra que tu luz ignora.
Oh mundo no alcanzado y pobre aurora,
y empeo en que, tenaz, te destruste!
Cosa imposible fue, rebelin ma,
intento de negar a Dios y al mundo,
relmpago infeliz, ngel cado.
Yo no saba, no, yo no saba
que slo T, con tu callar profundo,
dabas al universo su sentido.
Atardecer Luis Lpez Anglada

Oh bienestar en el poniente!
Qu cerca estamos del secreto
velar de Dios, vivo y despierto!
Qu cerca estamos de la muerte!
Qu abandono dulce, qu triste
jbilo ver cmo las cosas
en el trasluz se hacen ms hondas, Naci en Ceuta en 1919. Militar de carrera. Dominador de las
y la benigna noche aflige formas clsicas, entre las que destaca el soneto, es autor de varios
libros de poesas, entre otros de Indicios de la rosa (1945), Con-
el corazn. Sazn de siglos tinuo mensaje (1949), La vida conquistada (1952), Dorada cancin
que se dispersan en lo oscuro, (1954), Contemplacin de Espaa (1961), Los amantes (1962),
porque la noche es su fin ltimo Padre del mar (1988). Pero es quiz La distancia del sbado (1992)
y en ella encuentran su destino! el que ms nos interesa para el trabajo que nos ocupa.
Paz infinita! Nos dormimos
en Dios, despierto? S, atardece.
Oh Dios inmenso, gran Dios ntimo,
tan hondamente transparente! Himno en el Cenculo
Qu cerca estamos de la muerte!
"Se produjo de repente un ruido proveniente
del cielo como el de un viento
que sopla impetuosamente, que invadi
la casa en que residan..."
(Hech 2,2-4)
"Por qu no te he de amar, cuerpo en que vivo...?
Domingo Rivero

Vino como una invasin de alas que batieron la casa,


como palabras que vibraban poderosas y atronaban la estancia.
Luz vivsima, himnos, coronacin del alma.
Acorde de una orquesta infinita que hizo templo la morada.
Medrosos nos mirbamos unos a otros. ramos
humildes peregrinos, nada ms; extranjeros,
enemigos acaso de lo que no aprendimos ni entendemos.
Casas de soledad, vacos vegetales andariegos.
365
364
Ardieron las paredes de la casa, se hacan Poema de amor en el mar de Galilea
pavesas los cimientos, los ms firmes ceniza.
Oh, T que as me abrasas, T que as me dominas,
Viento de Dios que invade el alma ma! "Pero la fe absoluta necesita una mano
que nos mantenga, ayude nuestro impulso..."
Era antigua la casa, ya casi dolorosa,
los podridos pecados, las dolientes alcobas, Gerardo Diego
los pasillos recorridos tantas veces, las horas
de los viejos relojes, lentas y fatigosas. Si ella no hubiera estado conmigo habra yo escrito
otra vez aquel verso de los aos dorados:
Aqu tuvimos hambre. Dnde est el alimento "Quiero escribirte en verso y junto al ro...",
que permanece? Tuvimos fro. Tuvimos miedo. porque todo en la orilla invitaba al ensueo
Amamos nuestra casa como mendigos. Luego y el amor gravitaba sobre el azul del agua.
nos falt el vino. Se hizo blanco de pena el pelo.
Pero, dichosamente,
De sbito, la ardiente sorpresa. Oh, Dios! El fuerte ella me acompaaba y, los dos, compartamos
vendaval encendido: Venid, Tomad, Comed, Mi cuerpo el callado sosiego, la sonora delicia
Este mi fuego irresistible, ardiente [ de las olas del lago, su msica acordada
necesidad de Dios, espritu celeste. y la paz que bajaba del cielo y se verta
adentro de las almas como un blsamo.
Oh, madre, madre, madre! Quin te ha visto
aqu, infinita dolorosa, el hijo Qu propicios los sitios del Seor para amarnos!
saliendo de tus lgrimas en busca del castigo? Qu confiada ternura la de la mano alzada
Cmo pudo quedar la casa en pie, Dios mo? para entrar en la incierta barca, pidiendo ayuda
como el que ya conoce la respuesta!
Oh, viento ms que el alba luminoso! Oh, las lenguas bamos sobre el mar de Galilea
de fuego resumiendo el amor! Oh, las eternas como los que comparten un milagro. Sobre el agua bata
llamadas, las dulcsimas, amorosas respuestas! el viento. Turbulentas las olas nos hacan
Oh, viento que as invades la casa y la renuevas! recordar a san Lucas:
"Seor, queperecemos!"
Hermanos, ya no sirvo sino para buscarle. Pero no, all no haba
Cantemos, levantemos el corazn. No hay nadie otro peligro que el de que olvidsemos
ms fuerte, ms poderoso, ni ms grande. lo fugaz de la brisa, lo aprisa que transcurren
Ven, Espritu Santo! Mi casa est esperndote! los dichosos instantes. Si miraba a sus ojos
los vea tendidos sobre el agua, buscando
la figura, el fantasma celeste, el caminante
al que las olas sostenan. Era
un solo pensamiento para los dos, un mismo
dulcsimo deseo de llorar.

366 367
Son las gotas Jorge Blajot
que el viento trae hasta los ojos.
Una
disculpa de hombre. Pero ya saba
bien ella que eran lgrimas, no como las que a veces
la vida arranca de los ojos, llanto
que desgarra la splica de los desesperados,
sino de enamorado desahogo.
Llanto de grato amor era el del lago
que alguna vez lav los pies blanqusimos
del Nazareno!, orilla Naci en Barcelona en 1921 ymurien 1992. Sacerdote jesuta,
para las mansas horas de las predicaciones, estuvo dedicado a los medios de comunicacin social. Fue direc-
ocasin de la pesca milagrosa, bordadas tor de programas de Radio Vaticana, director general de COPE y
del remo hacia el amor. director de la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal
Cuando salimos Espaola. Aparte de traducciones y obras teolgicas dej escritos
de la barca otra vez la ayuda firme poemarios como Veruela. Juventud en el claustro (1947), Hombre
de la mano al saltar , nada decamos. interior (1952) y La hora sin tiempo (1958).

Ahora, pasado el tiempo, cuando el azul del lago


ilumina el recuerdo y nos sabemos
a distancia de sbado del puerto Voveo paupertatem
final, si nos asimos
las manos, comprendemos que l nos est esperando,
acaso con un pez en el fuego, Te la ofrezco, Seor, porque T fuiste pobre.
y ser quien nos tienda la mano a la llegada. Pobre sin el retiro del ave en su nidal.
Pobre sin madriguera de entraa cavernosa.
Pobre y pobre, Maestro, como la soledad.

La ofrezco sonriente porque T sonreas


en tu taller secreto cuando faltaba el pan.
Porque una sola tnica fue tu gala inconstil.
Porque en una Cruz pobre tu victoria total.

368 369
Castitatem Confidencia a mi disto

Te la ofrezco, Seor, en un siglo de carne, Mi Cristo: T no tienes


de lodo que salpica la inercia espiritual. la lbrega mirada de la muerte.
Ante el pasmo del mundo este martirio blanco Tus ojos no se cierran
que hace del hombre un ngel y le invita a volar. Son agua limpia donde puedo verme.
Mi corazn sensible ya para siempre tuyo, Mi Cristo: T no puedes
mi cuerpo como el mrmol, la frente de cristal. cicatrizar la Llaga del Costado.
Ser una flor abierta de suavsimo aroma Un Corazn tras ella
y un cirio que se enciende delante de tu altar. noches y das me estar esperando.

Mi Cristo: T conoces
la intimidad oculta de mi vida.
Et obedientiam Tu sabes mis secretos.
Te los voy confesando da a da.
Te la ofrezco, Seor, rigurosa y perfecta, Mi Cristo: T aleteas
como a mi Padre Ignacio se la dictaste ayer. con los brazos unidos al madero.
Renuncia de mi forma para eternos destinos. Oh, valor que convida
Blanca piedra escultrica ansiosa de cincel. a levantarse, puro, sobre el suelo!
Ser bastn en tu mano por lejanas estepas. Mi Cristo: T descansas
Aterido en la tundra o agostado de sed. en mi mesa tu sombra estilizada.
Ser otro T cruz viva y sentir hervorosa Que mi pluma amorosa
la lluvia de tus venas correr bajo tu piel. sepa fijarte en la cuartilla blanca.
Mi Cristo: T sonres
cuando te hieren, sordas, las espinas.
Si mi cabeza hierve,
haz, Seor, que te mire... y que sonra.
Mi Cristo: T que esperas
mi ltimo besarte ante la tumba.
Tambin mi beso joven
descansa en Ti de la incesante lucha.
Frente al mirar opaco de ese hombre...
Francisco Garfias

Frente al mirar opaco de ese hombre


que cubre vergonzoso su vaco
y vuelve hambriento del amor, cansado,
tu anglica pupila, Hombre Interior,
adivina una mgica plenitud intangible
saturando la Nada.

La nada no es la Nada. Naci en Moguer (Huelva) en 1921. Estudi Magisterio, Filoso-


Se ha impregnado del SER. Toda es Presencia. fa y Letras y Periodismo. Autor de ensayos sobre arte y literatura,
destaca tambin como creador. Poemarios suyos, en los que
Hombre interior, qu jbilo al sentirte destacan sus inquietudes humanitarias y religiosas, son: Cami-
sin un apoyo tctil en torno de ti mismo! nos interiores (1942), El horizonte recogido (1949), Magnficat
Viajero irremediable de los aires, (1951), Ciudad ma (1961), Cerro del To Po (1964), Aunque es de
pero no del vaco. noche (1969), La duda (1971), Escribo soledad (1974), Doble elega
El vaco no existe. Dios lo colma. (1980), Desde entonces (Cartas inacabadas) (1982), Jazmn inaca-
bado (1986), Pjaros de la caada (1989).
Sin pedestal tangible,
te hallas sobre la Roca que dura eternidades.
Ya todo el oleaje de tu inquietud tu esencia La duda
tiene un inmenso Ocano en que dance.
An pendulan tus brazos de marioneta feble, Dije cncer o lava? Aadir
pero hoy con ritmo cierto, que era tambin rumor, luz sutilsima,
dirigiendo el polcromo orfen de los aires, compasin, paz, amor, Dios accesible,
la selvtica orquesta palpable, que se haca, poco a poco,
acorde en la alabanza del SER omnipresente, carne por el dolor y la injusticia.
Que est Dios en tus brazos
y en el pico cantante y el arpegio de palmas. Sin dejar de ser llama, volcn lgido,
era tambin Eucarista.
Y as, por esta va turbadora
de la fe enamorada, discutamos,
polemizbamos, ay!, en un trastrueque
de inocencia y verdad.

373
Aquel viento supremo Jos Hierro
dbale vibracin al mundo. Todo,
vivo y feliz, arda. Fascinado,
ya no tuve futuro. Era lo mismo
ayer como maana o todava.
Slo contaba la efusin, el roce
instantneo, lo eterno del segundo.
Sin conciencia del tiempo, la razn
andaba suelta y libre a la esperanza.
Naci en Madrid en 1922, aunque se considera santanderino
de adopcin. Obtuvo el primer premio Adonais en 1947 con
Hasta en la sombra cabe Dios. Es cierto. Alegra. De ese mismo ao es Tierra sin nosotros. Otros libros
Pero es un Dios cerrado, sin historia. poticos son: Con las piedras, con el viento (1950), Quinta del 42
Un Dios amordazante y yo era un grito (1953), Estatuas yacentes (1955), Cuanto s de m (1957), Libro de
himndico y frutal. las alucinaciones (1964), Agenda (1991). Su poesa tiene una gran
variedad de ritmos y un fuerte peso conceptual. Durantela Guerra
En este no gritar, en esta dura Civil compuso poemas para las publicaciones del frente republi-
ataraxia, la duda puso el nido cano. Un gran poso autobiogrfico est presente en sus versos,
contra un muro caliente y aljamiado. sobre todo en los comienzos, y apuesta por la solidaridad con los
Y fue surgiendo, lenta y dolorosa, que sufren y por la alegra de vivir aun en medio de tanta
destruccin y tanta muerte.
la sangre acuosa y fra, la terrible
sangre de mi tibieza. La marea
de los das, los aos,
el trabajo, los sueos, Viento de invierno
me precipita a este silencio rudo
donde la libertad es una mueca,
donde el rostro de Dios no se adivina. Si me hiciste, Seor, de barro tierno,
Y cmo sujetar los horizontes de hmedas albas silenciosas,
o detener la luz de los crepsculos? cmo no dar, por mi terrestre invierno,
la ms perfecta de tus rosas?
Una palabra clave circul
dentro de mi oquedad: abatimiento. Si me hiciste de musgo y llamas locas,
Y aferrado al vocablo apareca, de arena y agua y vientos fros,
a contramar, un rostro nebuloso no he de buscar mi ser entre las rocas,
en las arenas y en los ros?
casi irreconocible.
No he de sentirme enriquecido al verlos
en olorosa y cruda guerra,
si me diste dos pies, para tenerlos
siempre en contacto con la tierra?

374 375
El muerto Omcin primera

Aquel que ha sentido una vez en sus manos temblar la alegra No s por qu fatal llamada,
no podr morir nunca. por qu secreto y ciego impulso
me siento al borde del camino,
Yo lo veo muy claro en mi noche completa. me acerco al agua y la pregunto.
Me cost muchos siglos de muerte poder comprenderlo, Hoy la maana se descie
muchos siglos de olvido y de sombra constante, y me siento ms sueo suyo,
muchos siglos de darle mi cuerpo extinguido ms empapado de su sangre
a la yerba que encima de m balancea su fresca verdura. toda de savias y de zumos,
Ahora el aire, all arriba, ms alto que el suelo que pisan los vegetalmente modelado
ser azul. Temblar estremecido, rompindose, [vivos. en las entraas de sus surcos.
desgarrado su vidrio oloroso por claras campanas,
por el curvo volar de gorriones, Hoy la maana es slo ma
por las flores doradas y blancas de esencias frutales. y quiero ser su hijo desnudo;
(Yo una vez hice un ramo con ellas. tocarla, a ver si se deshace
Puede ser que despus arrojara las flores al agua, igual que un lamo de humo,
puede ser que diera las flores a un nio pequeo, arrancarme mis propios ojos
que llenara de flores alguna cabeza que ya no recuerdo, para mirarla con los suyos.
que a mi madre llevara las flores:
yo querra poner primavera en sus manos). Tena ganas de cantar
Ser ya primavera all arriba! y estoy parado, y solo, y mudo
esperando a que me pregunte
Pero yo que he sentido una vez en mis manos temblar la alegra qu ha sido de ellos, vagabundos
no podr morir nunca. por otras tierras, solitarios
Pero yo que he tocado una vez las agudas agujas del pino por otro tiempo triste y turbio.
no podr morir nunca.
Morirn los que nunca jams sorprendieron No es posible cantar a solas.
aquel vago pasar de la loca alegra. Ya todo se ha tomado oscuro
Pero yo que he tenido su tibia hermosura en mis manos y hemos de orar por ellos, tierra,
no podr morir nunca. de rodillas ante tu muro.
Hemos de orar por todos ellos,
Aunque muera mi cuerpo, y no quede memoria de m. desencantados y difuntos,
locos y tristes y cobardes,
ciegos, perdido ya su rumbo.

Todas las cosas me comprenden


aunque sus labios estn mudos:
el agua, el rbol, el silencio, Cancin
la nube, el vino, el campo hmedo.
Son afluentes que van a Dios
y Dios escucha en cada uno. Por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo?
Y que l recoja la palabra
y la d su destino justo. Porque volvemos a la tierra
tan desnudos como salimos
una maana ya lejana,
un da ya desvanecido?
Llanura Acaso slo canta el ave?
Acaso slo canta el ro?
Acaso slo canta el viento
Este llano de muerte, esta tierra maldita, entre las copas de los pinos?
este otero desnudo de costados resecos,
este pramo triste, donde el hombre que grita Por qu te extraa que cantemos,
no encuentra un solo monte que devuelva sus ecos, mi buen amigo?
este desierto mudo, esta monotona,
esta soledad ocre como una calavera,
no nos desesperanzan: sabemos todava Ella es el fin que nos espera,
que despus del esto, otoo nos espera. ella nos llama y acudimos,
ella nos da su pecho, ella
(Tener alas de pjaro, Dios mo, tener alas muere un poco cuando morimos;
de pjaro!... Volar hasta la mansedumbre ella nos canta, nos acuna
del mar!... Llegar a Ti por sus blancas escalas y nos hace su sueo vivo.
a quemamos los ojos con tu divina lumbre!)
Por qu te extraa que cantemos,
Sabemos que defiendes con tu dorado escudo mi buen amigo?
los trpicos dorados, los solitarios polos.
Mranos, desterrados, sobre el suelo desnudo. Porque volvemos a la tierra
Seor, Seor, por qu nos has dejado solos! tan desnudos como salimos
una maana ya lejana,
un da ya desvanecido?
Porque volvemos fatigados,
llenos del polvo del camino,
en la cabeza la ceniza
desoladora del olvido?

Por qu te extraa que cantemos,


mi buen amigo,
378
si somos algo ms que humo, Bartolom Llorens
ms que recuerdo desvado,
ms que el perfume de una vida
quieta en la estela de los siglos,
si an el placer, si an el dolor
nos dan su mano, si sentimos
el aire clido del llano,
el viento fro de los picos,
la piedra dura bajo el pie,
los araazos del espino Naci en Catanoja (Valencia) en 1922 y muri tambin all en
en la carne? 1946. Autor del poemario Secreta fuente (1947).

Por qu te extraa que cantemos,


mi buen amigo?
Noche
Siento una gran melancola
cuando recuerdas lo que fuimos.
Eso es agua pasada, y agua Mi antiguo corazn, sin voz ni vida,
pasada no mueve molino. con cunta noche y soledad pelea!
Mas si an podemos acostarnos Un viento misterioso de ala herida
sobre la hierba, en el esto; besando gime el corazn que orea.
si sabemos cada maana
que gozamos y que sufrimos, Oculta sangre del amor, huida,
si sabemos hallar un da por mis venas levanta la marea.
sabe Dios qu extraos caminos, Hondo rumor de muerte enloquecida,
si sabemos que no es mentira de vida oscura, que mi amor desea...
que existe vida, y la vivimos,
por qu te extraa que cantemos, All en la lejana canta el cielo,
mi buen amigo? la montaa se yergue noble y pura,
la luz se eleva en un sereno vuelo...

Alzo mis tristes ojos a la altura


y te ofrezco, Seor, mi desconsuelo
desde esta noche de mi vida oscura.

381
Pecado y resurreccin Amor de Dios

Qu inmensa, negra noche desolada, He aqu la paz. El dulce claro viento,


sus tinieblas de espanto y amargura, el mansofluirdel agua rumorosa,
su fro desamor, su sombra impura, la lmpida armona venturosa
descendi sobre mi alma abandonada! del cielo azul, del huerto del convento.
Qu triste corazn sin tu mirada, Pjaros cantan, s; su tierno acento
sin tu luz, mi Seor, sin tu ventura! encanta al sueo que en la paz reposa.
Qu muerte sin tu amor! Qu desventura Y en m canta tu esencia milagrosa
sentir mi sequedad, mi amarga nada! en el silencio del recogimiento.
Es la Noche, es la Sombra, es el no verte, He acallado mis gritos y mis voces
Seor, en la ceguera del pecado y escucho all en el fondo la voz tuya
la ms amarga, cruel, trgica muerte... mansa y dulce, Seor, amor cantando.
Te tuve en mis entraas sepultado Qu nueva vida! Qu secretos goces!
tanto tiempo, Seor, sin conocerte... Ten cuidado, Seor, no me destruya
Mas nuevamente en m has resucitado! esta caricia, Amor, que me ests dando...

Amor de la tierra Presencia del Seor

Reposa horizontal mi carne alerta Siento la voz divina de tu boca,


a la mansa llamada que amorosa acariciar mi odo tiernamente,
solicita la tierra poderosa tu aliento embriagarme, y en mi frente
con un aliento extrao en su alma abierta. la mano que ilumina cuanto toca.
Un hondo corazn se me despierta Mi antiguo corazn de amarga roca
para darse a este amor que no reposa; ha brotado divina, oculta fuente,
ay amor de la tierra!, ay clara rosa y una armona dulce y sorprendente
en que revive mi esperanza muerta! a su celeste amor, fiel me convoca.
Horizontal mi carne, mi entraable La soledad, la noche en que viva,
humanidad de barro dominado; el hondo desamparo y desconsuelo,
mientras, un grito surca lo impalpable. la triste esclavitud que me perda,
Mis ojos al azul se han levantado. son ahora, presencia, luz sin velo,
Tengo amor a la tierra deleznable son amor, son verdad, son alegra,
y estoy tambin del cielo enamorado! son libertad en Ti, Seor, son cielo!

383
Primavera nueva Dej las limpias prendas
sobre las verdes ramas
y deshoj las flores
Como el almendro, en cuya seca rama que tejiera en guirnaldas.
que pareci al invierno ya sin vida Se olvid de los pjaros
deja la primavera florecida que en la umbra cantaban,
su nueva savia que en laflorse inflama, del rumor de las frondas,
del beso de las auras,
as mi alma tambin se me derrama y en su puro desnudo
en una nueva primavera henchida se contempl en las aguas.
y de su amarga sequedad se olvida
floreciendo al Amor que me reclama ... En su desnudo puro
junto a la fuente clara.
Como el almendro de este santo huerto
esperaba con fe la primavera Su imagen intangible
que le ha dejado de albaflorcubierto, de luminosa gracia,
vio esfumarse, fundirse
as mi alma tambin, tambin espera entre la viva plata
poder cantar la fe que nunca ha muerto, de aquella eterna fuente
el cielo Tuyo que un instante viera! secreta en la montaa.

Mi amor se reflejaba
en las ondas de plata.
Cancin del agua viva
Dej mi amor la orilla
y se perdi en las aguas.
En su eterna corriente
"... aquella eterna fonte..." murmura, fluye, canta,
San Juan de la Cruz onda entre vivas ondas,
luz entre luces altas,
Mi amor se desnudaba cielo mismo en el cielo
a la orilla del agua, que las aguas arrastran.
a la orilla del cielo,
junto a la fuente clara. Dej mi amor la orilla
La fuente de agua viva y en la corriente canta.
secreta en la montaa!

Mi amor se desnudaba
a la orilla del agua.

384
Oh fuente de agua viva Carlos Bousoo
que en lo escondido mana!
No volvi a la ribera
que su amor era el agua.

Naci en Boal (Asturias) en 1923. Miembro de la Real Academia


Espaola. Su labor como crtico es quiz la ms importante y
original de todo el presente siglo, con libros como Teora de la
expresin potica (1952), El irracionalismo potico (1978). De
entre sus libros de poesa hay que destacar Subida al amor (1945),
Primavera de la muerte (1946), Noche del sentido (1957), Invasin
de la realidad (1962), Oda en la ceniza (1967), Las monedas contra
la losa (1973) y Metfora del desafuero (1988). Las inquietudes
existencialistas de la inmediata posguerra aparecen en sus pri-
meros libros, pero teidas de sincera y profunda religiosidad. En
Primavera de la muerte trata de sublimar de modo mstico la
conciencia del acabamiento humano. Sus dosprimerospoemaros
fueron editados posteriormente, en 1950, de modo conjunto con
el ttulo de Hacia otra luz. As quedara cerrado un ciclo de poesa
religiosa y dara comienzo otro de crispaciones y escepticismos.

La luz de Dios

Dios est entre los aires vivo y puro,


pero durante el da
su presencia de luz se desvanece
ante la claridad que dulce gira.

Cuando llega el crepsculo,


lenta aparece en la vibrante cima
de los aires su forma en resplandores,
su presencia pursima.

386 387
Hace falta la noche para verte Decidme
entero, oh Dios. Entre la noche viva
quiero tenerte, ver tus ojos puros
que lucientes r^ miran. Dime que es cierto mi vivir. Decidme,
ayudadme a pasar por este ro,
Mucha noche hace falta en las estrellas por este largo ro. En esta niebla
pero ms en el alma se precisa. helada, hundido, te pregunto
Mucha noche hace falta a Ti, Seor, pregunto si existimos.
Y si en la larga noche, donde nadie
que caiga grave en su honda mina. se detiene, decidme, si en la larga
noche existe alguien que respira
Tu aparicin entonces sobre el cielo al otro lado, si del otro lado
del alma en vasta noche oscurecida, alguien respira hondo, si respira
all, en el ms profundo firmamento, despacio, vida plena, a bocanadas.
luce hondamente y sin medida. Y yo que paso como cualquier otro,
aunque apenas me atrevo a pronunciarlo;
Tu luz desciende clara, y yo que paso, yo que detenido
trmula, pura: el aire se ilumina. quisiera estar, decidme, yo que nada
Toda mi alma en el amor se empapa, s, nada s de todo esto, yo que toco un libro,
y tiembla, y brilla. que escribo una palabra lentamente...
Y ms all hay la luna, las estrellas.
Oh alma traspasada, Como diamantes en la noche triste
bebes luz que desciende, luz divina, nos acompaan; hay luceros grandes...
y te levantas sosegadamente La vida es breve y grandes nos contemplan.
y oreas a Dios como una brisa. Nadie sabra. Todo lo ignoramos.
Nadie puede escuchar otra palabra
Dios en la brisa. Puros cielos limpios. que la que nace viva all en su pecho.
No existe el mundo. Espacio slo brilla. Y T, Seor, Seor de mi destino...
El alma llega, toca, pasa, gime Quisiera pronunciarte lentamente,
de amor, y se retira. creerte hondamente luminoso,
creer en Ti, detrs de la penumbra;
creer que ests oyendo mis palabras,
Dios hecho luz cubre los cielos. aplicando tu odo tercamente
T ya no existes, alma ma. y tercamente y delicadamente
Slo el espacio iluminado. ayudando hacia Ti mis pasos tristes.
Slo la luz se extiende lmpida. Sin que nadie lo sepa, ni yo mismo,
que estabas T al fondo del pecado
manchndote por todos los sitios, escondido,
respirando despacio, pronunciando
mi nombre (yo que te negaba!),
mi nombre con amor entre tus labios!
389
Mi compaero fuiste, T silbabas La primavera viene, y ya nosotros
mi nombre apenas, leve en la penumbra, nos sentimos inmersos en tu esencia,
en el fondo ms negro, resoplado pero es engao, y pronto lo sabemos
acaso con fatiga... como el toro que mira el trapo rojo
Dime, dime... ondear, tras el cual pronto reconoce el bulto
misterioso, el humano ser que, oculto
slo un instante brilla ante sus ojos.

En un da sin nubes As nosotros, en los das primeros


de mayo, o en las anchas tardes
de un otoo brillante y amarillo,
Cuando decimos, Dios, que somos sombra escuchamos tal vez all en el fondo
apenas si acertamos.
Es una cosa lo que el labio suena del cielo azul
y otra la realidad. el hondo mar remoto que nos suena
Y T, Seor, lo sabes; T lo sabes, ya muy lejano, y luego desvanece
y T nos compadeces de tenernos todo rumor, y ante el silencio sacro
as; fatalmente inclinados quedamos mudos, permanentes, hondos,
a interrogar, humano, nuestro sino, mirando
y mirarnos las manos, piel, cabellos, el cielo que sin fondo se retira.
rodillas tercas, huesos ms tenaces,
con la piedad humana que adivina Como el despojo que en la playa deja
lo que est ms all de la penumbra, la alta marea, flota entre los aires
y de saber que todo es slo cuerpo, la primavera dulce, el ureo otoo,
aquello que ante Ti nos representa. y nosotros miramos la rosada
luz, con la nostalgia con que vemos, triste,
Hay otra realidad, la presentimos el resto de un naufragio esplendoroso.
cuando la noche cierra nuestros ojos
y nos permite, ya que no mirarte,
adivinarte sumo, o sea lleno
de Ti, ligero en las alturas, Salmo desesperado
no advenido, total, y no en la orilla
del ser, sino en la ola
o cspide primera en que T eres, Como el len llama a su hembra, y clido
ms virginal que aurora o medioda al aire da su ardiente dentellada,
sin trmino, ms claro yo te llamo, Seor. Ven a mis dientes
que la luz que te finge intilmente como una dura fruta amarga.
cuando miramos con nostalgia y pena Mrame aqu sin paz y sin consuelo.
brillar la claridad de un da sin nubes. Ven a mi boca seca y apagada.
He devorado el rbol de la tierra

391
con estos labios que te aman. Y no responders a un nio? Mira
Venga tu boca como luz hambrienta, cmo hasta ti levanto mis dos brazos
como una sima donde el sol estalla. queriendo reposar sobre la hierba
Venga tu boca de dureza y dientes de luz de tu regazo.
contra esta boca que me abrasa.
Tengo amargura, y brillo como fiera Baja, Seor, y posa tu caricia
de amor espesa y de desesperanza. en mis cabellos de la tierra, amargos,
Soy animal sin luz y sin camino y deja un surco luminoso en ellos,
y voy llamndola y buscndola. un reguero de cielo dulce y largo.
Voy oliendo las piedras y las hierbas,
voy oliendo los troncos y las ramas.
Voy ebrio, mi Seor, buscando el agrio
olor que dejas donde pasas. Plegara a Dios por la realidad
Dime la cueva donde te alojaste,
donde tu olor silvestre all dejaras.
Queriendo olerte, Dios, desesperado Dame el amanecer con su corola,
voy por los valles y montaas. la fresca tierra con sus frescos ros
y la montaa con su larga cola
de desafos.

Buscando luz Dame la piedra y su contomo duro.


Dame la libertad con su albedro.
El fondo inmenso y el fragor maduro
Ser un instante luz, slo un instante! del mar bravio.
Sopla y encindeme, Seor, cual rbol
resplandeciente entre la noche oscura. Dame los cielos con su nombre hermoso.
Mira mis verdes que se extienden largos Dame su anchura donde yo te sienta,
mira mis ramas de quejidos: crecen donde estar vivo puede ser reposo
en la noche, tu fresca luz buscando. que no se aumenta.

Baja, Seor, y sopla entre mis frondas. Dmela T. Que pueda yo tocarte,
Tquete yo con mi pequea mano, meter mi mano en los espesos cielos,
con mi pequea sombra triste. Soy y tropezarte vivo y arrancarte
un nio sin descanso. vivo y sin velos!

Mi corazn golpea contra el tuyo.


Un dbil junco puede ilusionado
golpear un gran sol, un mar de tierras:
heme aqu golpeando!

392 393
El viento Cara con cara junto a Dios, contemplas.
Cara con cara yo te veo.
Vida con vida, luz con luz,
Gimiente y dulce, el viento, venturoso cielo con cielo.
viene de Dios y puro en Dios termina.
Lleno de cielo va. Miradle hermoso, Luz de amor, luz de vida
de luz cargado y esencia divina. lenta en los aires bajar siento.
Fundida luz de Dios con luz del alma.
Gozo arranca de todo en lo profundo. Oh claridad en el silencio!
Largo de dicha su quejido suena.
Cielo total bajo su soplo el mundo
aparece. Luz trmula le llena.
Oda en la ceniza
El viento, el viento! Loco, trastornado,
"soy la luz", digo. "Nunca el viento cese".
El viento besa, pasa, y olvidado Una vez ms. Las olas, los sucesos,
canto feliz como si el viento fuese. la menuda porfa que horada
la grantica realidad, el inmvil
Vas hacia Dios. Oh, no, nunca te paras! bloque como un guila
Mi palabra de amor llvale entera; aciaga.
llvale rosas, frescas rosas claras Cada minuto el mundo es otro,
y los perfumes de la primavera. otra la muerte,
otro el desdn, la diurna aparicin del entusiasmo,
el radical sentido.
Perdemos suelo,
Subida al amoi firme contacto, asidero de sombras. Dame
la mano, lzame, tocara
acaso la sublime
Mira los aires, alma solitaria, agarradera sin ceniza, la elevada
alma triste, que sola vas gimiendo. roca, el alto asiento
Asciende, sube. Amor te espera. del resplandor, la puerta que no gira
Dios te espera en la cima de tu vuelo. ni se abre, ni cierra, el ltimo
fundamento del agua, de la sed, de los aires
Aleteante, temblorosa y blanca difanos,
te veo subir entera entre los vientos. del barro msero donde el ardor se quema
Te vas dorando. Solar eres, como un ascua. Oh tentacin de ser
clara y solar sobre los cielos. en la portentosa verdad,
en el irradiante espacio, estallido de veneracin
Alma sola de Dios junto a su rostro, ms all del respeto
rostro de luz que cubre el firmamento. sombro! Oh calcinante
Inmensa ests tocada en luz naciente. idealidad sagrada que no arde ni quema
Inmensa ests la luz de Dios bebiendo. en la deslumbradora invisibilidad, en la increble
fuerza del mundo! Oh tmpano de ocenico ardor Sagrario Torres
donde el cansancio
puede brillar y la queja
abrasar y ser otra, y el hombre apetecer y saciarse
en el alimento continuo!
Oh desaliento
del desconocer, hambrear, consumirse,
centro del hombre!
T, mi compaero,
triste de acontecer;
t, que como yo mismo ansias lo que ignoras y tienes Naci en Valdepeas (Ciudad Real) en 1923. Su primer libro es
lo que acaso no sabes, de 1968 y se titula Catorce bocas me alimentan. Luego siguen
dame la mano en la desolacin, Hormign traslcido (1970), Carta a Dios (1971), Esta espina
dame la mano en la incredulidad y en el viento, dorsal estremecida (1973), Los ojos nunca crecen (1975), Regreso
dame la mano en el arruinado sollozo, en el lbrego cntico. al corazn (1981). Poesa de carcter existencial, de bsqueda
Dame la mano para creer, puesto que t no sabes; constante del sentido de la vida, de acercamiento a lo esencial,
dame la mano para existir, puesto que sombra eres y ceniza; sobre todo en Carta a Dios, donde la autora, desde su condicin
dame la mano hacia arriba, hacia el vertical puerto, hacia la de criatura, anhela saciar sus deseos slo en el Creador.
[cresta sbita.
Aydame a subir, puesto que no es posible la llegada, el arribo,
[el encuentro.
Aydame a subir, puesto que caes, puesto que acaso Necesidad de ti
todo es posible en la imposibilidad,
puesto que tal vez falta muy poco para alcanzar la sed,
muy poco para coronar el abismo, Necesidad de ti. Total. Aspiro
el talud hacia el trueno, a que tu fuego de una vez me abrase.
la pared vertical de la duda, Mi corazn sediento de trasvase
el terrapln del miedo. se eleva a la medida de tu giro.
Oh, dame
la mano!, porque falta muy poco
para saltar al regocijo, Hacia tu vertical el cuerpo estiro.
muy poco para el absoluto rer y el descanso, Por tanto miedo a que mi sed fracase,
muy poco para la amistad sempiterna. muere en los labios la encendida frase
Dame la mano y apenas si te llamo, si respiro.
T que como yo mismo ansias lo que ignoras y tienes lo que
[acaso no sabes, En mi almohada te busco, todo entero,
dame la mano hacia la inmensa flor que gira en la felicidad, cuando vuelvo sin ti, y anochecida,
dame la mano hacia la felicidad olorosa que embriaga, con una palmatoria porque veas
dame la mano y no me dejes caer
como T mismo, mi crdena tristeza, el sumidero
como yo mismo, salobre de mis pmulos, la herida
en el hueco atroz de las sombras. por la que dulcemente me golpeas.

396 397
Me obsesionas, Seoi ^/' cuando sabes
que est vivo el aliento
de mi boca febril.
Me obsesionas, Seor. Y si en la mano
Qu singular motivo brinca el lapicero,
a m te acerca? t miras por encima de mi hombro
Por qu esta terca para ver lo que escribo
conquista y lo que nombro.
sobre mi corazn esquivo?
T ests alerta entre mi sueo.
Qu buscas siempre en m? T me robas
Qu quieres darme? extingues
aminoras
Dominas mi silenciosa casa. con empeo
Te colocas detrs de cada puerta. mi llamada, mi palpito;
Tras los goznes atisbas. me robas
Por los cristales me vigilas. el nombre de otro dueo.
En las noches sin luna, Por qu te veo, Seor?
un halo de paloma Por qu casi me tocas
se espesa en mi ventana. y mi mano
Y eres t que me acechas contiene tu caricia?
y te asomas! Por qu esta lucha contra ti
si eres mi olfato
Por mi alcoba andas siempre. mi visin y mi tacto,
Antes t los rumores
de que mis pies la pisen que mi odo escucha?
ya ests t en ella
y apenas si me atrevo a desnudarme. Por qu nunca me dejas
Aos atrs, frente al espejo, y tus ojos, Seor,
contemplaba mi carne. siempre tus ojos!
Mas entonces no estaba me miran
insistiendo sin reproche y sin queja?
en mi rostro tu mirada.
En las noches que no puedo dormir
t pisas las baldosas,
las bordeas
hasta alcanzar mi cabecera;

398
Cuando viva a tu Jado / temblor humano todava.
Arrobo. Bisbiseo. Letana.
Cuando viva a tu lado, Mi vidrio en tu joyero?
cmo ser, Seor? Yo engastada
En qu estar cambiada? en tu divina pedrera?
Qu edad he de tener? Dame, Seor, la gracia
La de mi floracin de ser
bellamente asustada, un derretido acero,
la de mi vientre como t me quisiste:
en sangre embarazada, no virgen, impregnada,
la de mi nacimiento en dolores crecida,
o madurez? pasada
polvo a polvo
Tendr estos mismos ojos, por tu criba.
este perfil agudo
que esculpi tu cincel, Que crezcan, vuelen
estos labios carnosos? y te aromen
La misma inquieta en halo celestial
delgadez me alentar? arriba de tu frente
las flores invioladas,
Qu condicin excelsa mas yo, que fui tocada,
yo tendr a tu servicio? ms cerca de tus pies:
A qu arte como una fuente,
o a qu oficio como aquel manantial
t me dedicars? que enamorado
desbord las paredes
Seor: de su pozo,
Cuando viva a tu lado y como l en su fluir
no me des esa gracia te cante:
de ser para tu corte
estrella, chispa, flor. Gracias, Seor,
No me des esa gracia. por este gozo
No la quiero. de tu designacin
sobre mi carne!
En tu regazo
yo quiero ser tan slo
como un doblado lazo,
rescoldo en pebetero,

401
Cmo ser tu voz? Pero tu voz, cmo ser tu voz?
Tu forma;
Cmo ser tu voz? y tu postura inalterable
Yo conozco tus manos
que transforman mi cuerpo conozco;
en una puerta tu imagen de colores sin fin
en una gran rendija que prenden en mis ojos
en una grieta cuando vienes a m,
que entornas cuando me cercan tus desteEos.
alargas Tus ojos y tu boca
o sujetas yo conozco.
con esos dedos tuyos Tus hombros y tus pies.
que suavemente me abren Tu cabello impeinable.
resbalan o me aprietan. Las hilaturas que te cubren
jams entretejidas.
Pero tu voz, cmo ser tu voz? Tu cuello indibujable.
Te tengo
ms que si recibiera Pero tu voz, cmo ser tu voz?
tu cuerpo en mi saliva
y en mi lengua; Tu voz, Seor!
ms dentro an: Una sola palabra!
por todo cuanto vienes Un murmuEo!
a entregarme Una slaba!
en palpito Un ligero chitar!
de senos y de sienes. Un eco al menos
al que yo quede uncida
Pero tu voz, cmo ser tu voz? por ti arrastrada
suavemente movida!
Yo conozco el sigilo
de tu paso, Para poder vivir
ese rayo de luz
que va dejando estelas yo necesito tu Eamada.
desde las cumbres
a los mares,
y en su gozo
las nieves azulean,
palidecen corales
se sonrojan las perlas.

402
Seor
Pablo Garca Baena

Seor:
Por esta ambicin suma
de eternizar en tu infinito
mi latido terreno,
mi lrico ideal,
yo te pido
con acento pueril
que cuando est en tu gloria Naci en Crdoba en 1923. Pertenece al grupo de poetas que
quieras darme un espacio fund en 19471a revista Cntico. Intimismo, sensorialidad, met-
recortado foras y ritmos sirven para entroncar con el pansensuahsmo y el
como la piel de un toro; barroquismo andaluz. As ocurre en su libros Rumor oculto (1946),
un regato chiquito Mientras cantan los pjaros (1948), Antiguo muchacho (1950) y
donde pueda mojar Julio (1957). Pero desdeOleo (1958) seproduce una crisis existen-
mi pluma de oro, cia/ que le lleva al autor a una profunda reflexin religiosa y que
y una frgil piragua se contina en Antes que el tiempo acabe (1978).
para que desde mi ribera
hacia la tuya
te lleve da a da
las hojas esmaltadas Ceniza
con mi nueva poesa.

Otra vez tu ceniza, Seor, sobre mi frente...


Polvo soy que algn da volver hasta tus plantas.
Polvo en la muerte y polvo ahora que an vivo
perdido entre la arcilla blanda de tu universo.
Otra vez la ceniza ardiente como ascua
que estalla en el volcn de tu amor implacable,
lucha por derribar, por abatir en Vida
la altiva barbacana que levanta sus muros
en la ciudad confusa de mi alma.
Otra vez tu ceniza llamando est en la puerta de mi frente
con arrullo o con ltigo,
ahora que el deseo me asfixiaba en la sombra de su gran lirio
[negro,
ahora que en mi tacto se disipaba un mundo como un vaso
[quebrado,

405
un mundo donde abren sus corolas violetas los senos de las Alfonso Albal
un mundo que no cree en los antiguos dioses, [vrgenes,
pero adorna su ara con verbena olorosa
y se engaa pensando que el viento entre la hierba
es la pezua gil del stiro que baila.
Pero has llegado T, y aunque es primavera he de cerrar los
No podr recordar ni siquiera estos das [ojos.
tibios y embriagadores como un vino vertido de turbadoras
[nforas
y de todo mi cuerpo ahuyentar aquel vaho que me ahoga, Nacien Coria (Cceres) en 1924. Muren 1973. Suspoemaros
el humo sofocante de una mirada ms significativos son Desde la lejana (1949), Umbral de armona
que arde con la llama azul de los espinos quemados en la sierra, (1952), El friso (1965) y Sonetos de la sed y otros poemas (1979).
cuando el pastor descansa su cabeza en el bculo. Hombre defeprofunda, que encuentra en Dios toda su razn de ser.
Y mis manos, que se placan en el halago dulce de los azahares, Con un sentimiento de la fragilidad de la condicin humana se acer-
que se ataban a otras manos caaDiospara descubrirla vetaluminosadla existencia. Fueprofe-
como se atan en la canastilla de la Purificacin la paloma o la sor de periodismo yautorde varias noveJas en torno a Ja Guerra Ci-
podrn slo enlazarse a la espina, a la llaga, [trtola, vil: El secuestro (1968), Los das del odio (1969) yElfuego (1979).
acariciar la moneda que se da a los mendigos cuando nadie nos
crisparse sobre la madera del confesonario [mira,
cuando, rodilla en tierra, los labios van alzando las cortinas del
o subir como llamas implorantes hasta tu cielo, [alma; Tacto de Dios
como lenguas rosadas de aquellos animales
que en el circo laman la sandalia del mrtir.
Subirn a tu cielo como el perro que teme Tu abandonada luz, continuamente,
y confa y se arrastra delante de su amo, sobre mis hombros cae como un ala:
ebrio, Seor, de luz, en mi antesala
subirn a tu cielo suplicando que anegues tu luz me aloca y toca tibiamente.
en tu ceniza viva todo incendio que se levante en m
y que tu lava arrase mis mrmoles paganos, Tacto de Dios apenas, blandamente
la prpura soberbia de mis templos, cala mi mocedad, como una gala
los plintos florecidos de mis deseos, de domingo con lluvia, y me regala
aun cuando en las almenas de las torres este gustarme Dios calladamente.
haya arqueros que apresten contra Ti sus aljabas
y la sangre hierva por mi cuerpo Hacia tu ciega boca mi mejilla,
como un hormiguero aplastado en el camino. y Dios, calladamente, hacia mi espera,
y esta luz en mis hombros, mi gavilla
de abandonada luz, ancha frontera,
ausencia apenas, luminosa quilla
continuamente hiriendo Tu ribera.

406 407
Estar siempre Te doy gracias, Seor, por la palabra

"Laudato sie mi signore, Te doy gracias, Seor, por la palabra:


persona nostra norte corporale...". con ella, el alma sigue siendo ma;
S. Francisco me diste Tu palabra, poco a poco,
mientras te daba yo mi ltima lgrima.
Como la espuma en la cresta de las olas, Poesa es la palabra? Sealar
desde Tus aguas, este cuerpo: la huella de Dios sobre las cosas?
surgi mi cuerpo de la nada, Poesa es el llanto de los hombres,
y ya siempre, que dejaste en mi entraa Tu huella mientras la muerte viene a la antesala?
para vestirla un da de Tu tiempo.
...Te doy gracias, Seor, por la palabra:
No dejars de estar, mi carne: T me la has dado para seguir siendo,
como la higuera que se desnuda de sus hojas para que sean tambin los dems hombres,
siempre que se enmudece la voz de los pjaros; y sea el paisaje y la mujer amada.
igual que el rbol centenario cae su corteza,
me dejar la carne esto de Dios,
Es el perfil de Tu obra, la palabra:
se dejar su polvo entre cipreses, las cosas nos la ofrecen, como mano
y volver en un luego a darme forma,
izada, para sealarnos slo
como al agua del ro las riberas.
su presencia. Ah estn, bajo hondos siglos.
Quedar sorprendido ante la muerte?
Es otro el miedo de las cosas: Quiz el tacto de Dios tenga sus nombres.
yo he de vestirme de Su tiempo As, cuando al hogar, tras larga ausencia,
cuando me desnude este miedo, vuelve la madre. La palabra, acaso,
este mi miedo a la otra muerte, sea Tu larga mano entre las cosas.
que mi muerte, la hermana, corporal,
slo me cambiar de sitio, Ella, como una esposa joven, viene
como un mueble que se hace viejo de vez en cuando hasta mis galeras,
de tanto soportar polvo en la sala. lo pone todo en orden, y abre luego,
a la hora del sosiego, sus ventanas.
Cuando un luego nos vuelva, Ahora cae Tu chorro tibio al alma:
la arena de la playa perder su humedad.
ella, la muerte, mi esperanza, un verso
Ser un primer otoo se ordena este dolor, y pasa luego
en los olivos, para entonces...
Para entonces, habr conocido a los ngeles? como un ro que vuelve a hallar su cauce.
Despus te quedas T, como el roco Jos Mara Valverde
cuando nace la luz detrs del bosque...
Tal vez ests T mismo en la palabra.
Por qu mueren los hombres y ella queda?

Sumiso a tu palabra

Llamado estoy, Seor, a la armona, Naci en Valencia de Alcntara (Cceres) en 1926 y muri en
desde este barro Alfonso, sumidero Barcelona en 1996. Catedrtico de Esttica en la Universidad de
de mi afanoso izar, en tu madero, Barcelona; renunci a la ctedra en solidaridad con otros profeso-
mi corazn altivo, todava. res desposedos de las suyas por motivos polticos en los aos 50.
Su actividad docente la desarroll tambin en Estados Unidos y en
Morder siempre tu Verbo, con mi enca, Canad. Traductor y crtico. Pero aqu nos interesa su obra
desde el principio ya, con mi asidero, potica. Su primer libro de poemas es Hombre de Dios (1945).
desde la tierra madre hacia tu alero, Luego siguieron La espera (1949), Versos del domingo (1954),
a comulgar tu voz en romera. Voces y acompaamientos para san Mateo (1959), La conquista
de este mundo (1960), Aos inciertos (1970). Con el ttulo de
Enseanzas de la edad (1971) reuni toda su poesa y la someti
Comulgar de tu pan y de tu vino, a revisin, como abjurando, hasta cierto punto, de la religiosidad
ser yo tu vino y pan, mi Dios lejano, de sus aos juveniles. Tras la publicacin de Ser de palabra
ser mstil de tu sed, y, de camino, (1977), una especie de reflexin metapotica, aparecieron sus
Poesas reunidas en 1990.
comulgar la cancin de aquella mano
donde Tu tacto empieza, donde el lino
de tu velln me llaga, Cristo hermano.
Oracin por nosotros los poetas

Seor, qu nos dars en premio a los poetas?


Mira, nada tenemos, ni aun nuestra propia vida;
somos los mensajeros de algo que no entendemos.
Nuestro cuerpo lo quema una llama celeste;
si miramos, es slo para verterlo en voz.
No podemos coger ni laflorde un vallado
para que sea nuestra y nada ms que nuestra,
ni tendernos tranquilos en medio de las cosas,

411
sin pensar, a gozarlas en su presencia slo. Salmo inicial
Nunca sabremos cmo son de verdad las tardes,
libre de nuestra angustia su desnuda belleza;
jams conoceremos lo que es una mujer Seor, no ests conmigo aunque te nombre siempre.
en sus profundos bosques donde hay que entrar callado. Ests all, entre nubes, donde mi voz no alcanza,
T no nos das el mundo para que lo gocemos, y si a veces resurges, como el sol tras la lluvia,
T nos lo entregas para que lo hagamos palabra. hay noches en que apenas logro pensar que existes.
Y despus que la tierra tiene voz por nosotros Eres una ciudad detrs de las montaas.
nos quedamos sin ella con slo el alma grande... Eres un mar lejano que a veces no se oye.
No ests dentro de m. Siento tu negro hueco
Ya ves que por nosotros es sonora la vida, devorando mi entraa, como una hambrienta boca.
igual que por las piedras lo es el cristal del ro.
T no has hecho tu obra para hundirla en silencio, Y por eso te nombro, Seor, constantemente,
en el silencio huyente de la gente afanosa; y por eso refiero las cosas a tu nombre,
dndoles latitud y longitud de Ti.
para vivirla slo, sin pararse a mirarla... Si estuvieras conmigo yo hablara de cosas,
Por eso nos has puesto a un lado del camino de cosas nada ms, sencillas y desnudas,
con el nico oficio de gritar asombrados. del cielo, de la brisa, del amor y la pena.
En nosotros descansa la prisa de los hombres. Como un feliz amante que dice slo: "Mira
Porque, si no existiramos, para qu tantas cosas qu pjaro, qu rosa, qu sol, qu tarde clara",
intiles y bellas como Dios ha creado, y vierte as en la luz de los hombres su amor.
tantos ocasos rojos, y tanto rbol sin fruta, Pero no. T me faltas. Y te nombro por eso.
y tantaflor,y tanto pjaro vagabundo? Te persigo en el bosque detrs de cada tronco.
Solamente nosotros sentimos tu regalo Te busco por el fondo de las aguas sin luz.
y te lo agradecemos en xtasis de gritos. Oh cosas, apartaos, dadme ya su presencia,
T sonres, Seor, sintindote pagado que tenis escondida en vuestro oscuro seno!
con nuestro aplastamiento de asombro y maravilla. Marcado por tu hierro vago por las llanuras,
abandonado, intil como una oveja sola...
Esto que nos exalta slo puede ser tuyo. Hombre de Dios me llamo. Pero sin Dios estoy.
Slo quien nos ha hecho puede as destruirnos
en brazos de una llama tan cruel y magnfica. Es el banco de piedra
los pies lejos del suelo todava
...T que cuidas los pjaros que dicen tu mensaje, del parque de mis sueos infantiles
guarda en la muerte nuestros cansados corazones; donde el sol era amigo
dales paz, esa paz que en vida les negaste, y la arena tomaba
brrales el doliente pensamiento sin tregua. tacto de conocida madre vieja.
T nos dars en Ti el Todo que buscamos; ...Guardo la imagen turbia
nos dars a nosotros mismos, pues te tendremos de un nio que, de pronto, se distrae
para nosotros solos, y no para cantarte. en medio de los juegos
y al ocaso se queda pensativo
escuchando el rumor lejano de las calles...
413
El mundo iba naciendo poco a poco Salmo de las rosas
para m solamente.
La tierra era una alegre manzana de merienda,
un baln de colores no esperado. Oh rosas, fieles rosas de mi jardn en mayo;
Los pjaros cantaban porque yo estaba oyndoles, ya vens, como siempre, a reposar mi angustia
los rboles nacan cuando abra los ojos. con vuestro testimonio de que Dios no me olvida.
Y los miedos, despus... Hubo un tiempo en que yo cre perdido todo.
Todo poda ser en lo oscuro del cuarto. Pero vuestra constancia no se enter siquiera
Al fondo del pasillo y seguisteis viniendo a acariciar mi frente
lata todo el negro de este mundo, y a decirme que el mundo segua estando intacto.
todas las vagas fuerzas enemigas, Surgs difcilmente lentas, de dentro a fuera,
todas las negaciones... como torres de nubes que, imitando dragones,
se alzan en el ocaso, saliendo de s mismas;
Ay alma de mi infancia! o como un sentimiento, tan nuestro y tan profundo,
Slo vivo del todo cuando vuelvo a ser nio. que al subirlo a la boca va espeso del esfuerzo,
Qu otra revelacin mayor que aqulla arrastrando en su parto los ms hondos aromas.
del mundo y de la vida entre las manos? Qu decs, qu decs, bocas de Dios infantes?
(...cuando todas las cosas eran como palabras...) Cunto trabajo os cuesta pronunciar la palabra
Qu ensueo como aqul oliente y no entendida! Os mors, fatigadas,
de presentir desde el umbral del alma cuando acaba, al decirla, vuestro oficio en la tierra.
los das esperndome?
Oh Seor, aquel nio que yo era Vuestra belleza es eso: morir, pasar al vuelo.
quiere pedirte, muerto, Vuestro aroma es la muerte. Y por eso enloquece.
que le dejes vivir en mi presente un poco! Mas qu importa morir cuando se ha sido, y tanto!
Que siga en m, Dios mo como t nos decas, Yo os doy la eternidad que os quitaba el ser bellas.
y vivir del todo, Os tengo en mi recuerdo lo mismo que en un libro,
y sentir la vida plenamente, evocndome mayos, muchachas y ciudades,
y t sers mi asombro virgen cada maana... al hallaros de pronto, cuando paso las hojas.

Voy contando mis aos por relevos de rosas.


De rosas repetidas, de eternidad de rosas
que me animan, dicindome que el Seor sigue en pie.

415
Salmo de la mano de Dios Y tantas, tantas cosas,
tantos ros corriendo sin descanso,
sin pararse a tomar aliento nunca,
Oh Seor!, T sostienes con tu mano tantos bosques y pjaros sin cesar floreciendo
todos nuestros momentos, sin cansancio ni olvido; por si algn da un hombre los mirase al pasar!
cada instante nos sacas de la nada, S; las cosas renacen de nuevo en cada instante
nos haces nuevamente, y ese bullir divino nos las hace ver vivas.
concitando las mil casualidades Vivas: o sea, alzadas
que hacen que un cuerpo vivo pueda seguirlo siendo en vilo por la mano del Seor,
...Y todo, para qu? Para poder seguir con temblor de su sangre.
gastando vida y vida intilmente, Vivas: o sea, al borde de la muerte,
para dar pasos vanos, que se intuye debajo de esa mano,
para volvernos contra la mano que nos alza, si se apartara un da.
para, lo que es peor, olvidarte, y sentados (En el fondo de vuestro corazn,
en tu mano creer que no lo somos todo, no temis de las cosas
Mas T no te fatigas que puedan sepultarse de repente en la nada?)
y a tus hijos mimados sigues soplando el fuego Y la mano de Dios tambin est en la muerte.
sin dormir ni olvidarte del ms bajo, Sabedlo bien: la muerte no es el olvido sbito
como todos de T... de la mano de Dios, por negligencia
Y eso no solamente es a nosotros, que nos deja caer en los abismos
en quienes te contemplas y quiz un da te amen. al quedar separados de su fuente de ser.
T sostienes las miles de flores no miradas, Eso no est en su amor.
los ros, aves y rboles; las olas y los vientos. Ved la muerte; mirad cmo Dios nos la endulza
Oh cmo te desvelas atizando la lumbre y nos lleva hacia ella de la mano,
de un insecto que pudo lo mismo no haber sido! cmo nos la prepara antes, igual que un lecho...
Acudes de uno en otro: Ni aun esos que tropiezan con la muerte fuera
de la piedra ignorada en el fondo del agua estaban ese instante dejados de su mano...
al gusano que roe su madera,
como si eso pudiera serle contado un da.
Pienso el viento en el mar,
clamando en soledad siglos y siglos
para dejarlo todo lo mismo que al principio
desde el da que hablaste hasta el que calles.
Oh!, cmo no te olvidas siquiera un solo instante,
pues que nadie te mira y nada ha de quedar?
Si yo toco una piedra,
T me la has sostenido durante miles de aos,
velando cada da para que hoy estuviese.
Bendicin de la lluvia Lo mismo que la poesa
es la voz junta de los muertos
que, confundiendo sus palabras,
... pues el Seor Dios todava dejan or dolor, misterio.
no haba llovido sobre la tierra.
Nos viene a hablar de otros pases
Gnesis, 2,5 en que hay tambin dolor y miedo;
madre de hurfanos, que junta
En el Edn no haba lluvia. todos los hombres en un beso.
Inmvil, puro estaba el cielo
No se saba qu eran lgrimas. En las ciudades ms extraas
Dios respiraba en su azul quieto. perdidos, es un gran consuelo
verla, dando a lo nunca visto
La lluvia ha sido dada al hombre una luz vaga de recuerdo.
para consuelo en el destierro;
como el amor y la belleza, Siempre a las grises, diarias calles
como el recuerdo, como el sueo. un alma dulce ha descubierto;
mojando el invernal asfalto
Es la lluvia una de esas pocas y los cristales hogareos.
verdades que Dios nos ha puesto
a nuestro lado; madre vieja En los balcones de mi infancia
que en su cancin guarda lo eterno. me iba contando un largo cuento.
Si tanto s que nunca he visto,
Viene a lamernos, fiel, las manos es que en su luz lo he descubierto.
como un mojado, inmenso perro;
como un gran ngel compasivo, ...Es lo propicio y lo sabido
llanto y abrazos todo vuelto. entre lo raro, es lo primero;
es el testigo que repite
Su rumor ancho y sostenido que todo aquello no era sueo.
es un rumor de versos viejos,
que en otros das aprendimos Dios es tambin lo conocido,
y en los que hoy slo se oye el tiempo. la luz natal, perdida en medio
de la extraeza de los das,
Como la msica, desciende el aire amigo en cuanto vemos...
desde los siglos que ya fueron,
igual que de una cordillera Y dice de l la lluvia, y cuenta
los incesantes arroyuelos. que sigue vivo en su silencio,
como al nacer ella en sus manos;
que todo lo narrado es cierto...

418 419
La maana Luis Jimnez Marios

En la maana, en su fino y mojado


aire, subes y vuelves a la casa,
con el latir de gente, y los trabajos;
te corona el rumor del mercadillo,
y el carpintero habr sacado el pote
pegajoso a la puerta, y dar golpes,
y el triciclo de carga va nevando
la buena nueva, porque t me llegas Naci en Crdoba en 1926. Narrador y ensayista, director de la
con tu cesto, cargada de milagros; coleccin Adonais de poesa, es tambin poeta. Obras narrativas
te acompaa la leche, como un nio suyas son: Historia de Juan Opositor (1956). Tientos (2969;,
que anda mal, que se tiende y que se mancha, Leyendas andaluzas (1974). Ensayos: Poetas del Sur (1964),
el queso, denso espacio de pureza Informe sobre la poesa espaola del siglo XX (1975), Tientos de
concretada y punzante, y el fulgor la pluma y el plumero (1976), Villaespesa (1977) y Quevedo:
antiguo del aceite, la verdura poesa de Espaa, la muerte y Dios fl 980). Poemaros: Por distinta
an viva, sorprendida mientras duerme, luz (1963), Encuentro con Ulises (1969), Con los ojos distantes
las patatas mineras y pesadas (1970), Los pasos litorales (1970), Madre de mi ceniza (1982),
de querencia de suelo, los tomates Molino de Martos (1986).
con fresco escalofro; los pedazos
crueles de la carne, y un aroma
noble de pan por todo, y su contacto
rugoso de herramienta. Ya se inunda Acercado al altar de la alegra...
mi faro pensativo de riquezas,
de materias preciosas; considero
la textura del vino y de la fruta, Acercado al altar de la alegra,
estudio mi leccin de olores: noto pido la comunin con su blancura.
que todo se hace yo porque lo traes Un nio por los ojos me perdura.
a entrar en m, y estamos en la mesa Ya derrib la sombra que me hera.
elevados, las cosas y nosotros,
en el nombre del mundo, como pobre Pero en mi cuerpo queda todava
desayuno de Dios, a que nos coma. tristeza, arrodillada moderdura
pronta a sonar si llega la ventura
de recibir a lo que ayer hua.

Algo me dice que la tierra es vuelo


y crece trigo ahora en mi verano.
Pasa el gozo la raya del consuelo.

420 421
Maana no me importa tan siquiera. Jess Tom
Sobre el pulso de Dios pone su mano
el hombre que es el ansia del que eia.

Plegaria donde se pide tiempo libre

Te pedimos, Seor, el tiempo libre Naci en CiudadRodrigo (Salamanca) en 1927. Vivi en varias
entre paredes, prisas y ciudades ciudades castellanas. Ingres en la Congregacin Claretiana en
de msculos rozados y de ahogos 1940 y fue ordenado sacerdote en 1953. Profesor en varios colegios
sin flores en la boca. Te pedimos, espalese hispanoamericanos. Es autordepoemarioscomoMien-
entre los mares muertos del papel, tras amanece Dios (1955), Hijo de esta tierra (1958), Senda del hom-
con el alma debajo de la mesa bre (1959), Traigo esta tristeza (1960), Poemas para un exilio (1976),
como objeto olvidado diariamente. La ciudad (197), Veinte poemas desesperados y una cancin de
Te preguntamos la salida rpida amor (1981).
para los ojos que nos encadenan.
Cardinalmente somos divididos
y rotos por las puntas, no giramos "Carmelo" arriba
con el vivir en orden, a pequeos
montones de las horas para todos,
crucificando corazn, caminos, Yo no tengo una luz, y voy andando
y poniendo a la sombra nuestro nombre. detrs de mucha sombra, que me gua,
Concdenos valor para la entrega mientras llevan mis pies un peso ajeno,
a lo que no se paga, bosques sbitos hacia toda la tarde, monte arriba.
como a tus animales, mucho aire,
la risa, el golpetazo al reloj triste Se hace opaca la luz del sol, y el aire
aunque no sea ni fiesta ni domingo. tiene un olor a lluvia presentida,
Te pedimos, Seor, el tiempo libre ya casi puesta en orden de batalla
para ocuparnos de verdad la vida. sobre la mansa cumbre que se inclina
para verter su niebla sobre el valle
donde el futuro ro se desliza.
Y estn brotando ahora, casi a ciegas,
no s qu destrozadas melodas
como tiernos cristales que se rompen
detrs de mucho ruido: la llovizna
se tiende monte abajo, entumeciendo
la carne de los brezos que vacilan.

422 423
Repasa un viento fro el alma toda DoJor ajeno
y espolvorea mi ceniza, /
desnudando el rescoldo
de un antiguo dolor en carne viva. Ya no acierto a decir lo que me duele
cuando me duele el alma:
Yo no tengo una luz. Y, sin embargo, son mil cosas que no me pertenecen,
ya me llegan las aguas, ya crepitan en una ajena historia dislocada.
las brasas dolorosas, mientras hierven
los repechos. La niebla humedecida Todo el dolor del mundo ha desbocado
me ha vendado el dolor tan suavemente sobre mi ser sus puntiagudas aguas
como una gasa que me cauteriza. cristales carne adentro, hasta la pulpa,
Asciendo alucinado entre la lluvia. donde el dolor se hace sustancia.
Las aguas en los prpados gravitan
hacindome cegar y ver tan slo Los ojos sin remedio franqueados
cul se van apagando mis heridas. van sorbiendo un espanto sin palabras;
porque suenan dolores no s dnde,
pero en todos los senos de mi alma.
Est lloviendo Dios, est lloviendo
y humedeciendo las races ntimas, La tierra es un bordn bajo los cascos
empujando, despacio, por mis venas hinchados que machacan
el alma de las nubes exprimidas alegras que nunca han existido
que va destituyndome la sangre pero que fueron siempre una esperanza...
triste y enajenndola en s misma, La esperanza es de ayer! Hoy slo quedan
despejando mil cosas que en el alma unas manos que exprimen a la nada...
como un dolor en punta me dolan...
Me duele un corazn que no es el mo,
Qu lenidad las aguas resbaladas que no s de quin es, aunque es de todos:
sobre la piel del alma! Qu caricia acerico sangrante donde clavan
su roce al desprenderse y al prenderse sus deseos de rabia los enconos
de nuevo, sin tensin, escurridizas! de todo lo posible que me obliga,
Ya me siento rer a borbotones solo y sin fuerzas, a llevar los ojos
por todas las heridas, abiertos para siempre a lo terrible
por este cardenal que golpe a golpe, que puede verse de un momento a otro.
han hecho de mi espritu los das...
Ya me siento rer... Pero empiezo a sentir cauterizadas
Me va invadiendo esas heridas que presiento en torno,
el gozo de encontrarme ya en la cima como luces ajenas, en la noche
con todas las tristezas apagadas, de este dolor sin nombre que yo nombro...
empapado de Dios y de alegra... ...porque siento que Dios, como una mano,
me ha puesto su Ternura sobre el hombro...

425
Contemplo cada cosa y digo: Dios Si no viviera triste morira

Contemplo cada cosa y digo: Dios. (Nostalgia de Dios)


No porque sea Dios. Pero las cosas
tienen un corazn donde T habitas,
un corazn de sombra y de silencio: Defiende su derecho a la tristeza.
(Donde acaba la nada Dios empieza). "Si no viviera triste morira".
Y las cosas se quedan de rodillas A fuerza de tristeza queda ileso
con sus manos de espera levantadas de su amarga acritud.
rezando oscuramente y sin sonido. En cales vivas
Se dicen simplemente. Su plegaria tapiado su rencor, perdona al mundo
consiste en ser ah y estar dichosas. y puede soportar tanta mentira.
Y yo no me resigno. Ni siquiera
ser silenciosa piedra que no sabe (Si slo la ternura es lo que salva,
sino decirse a solas simplemente. la ternura es tristeza que adivina...).
Dnde tiene los ojos su tristeza?
Siempre mira detrs de lo que mira.
Por tabernas de llanto persistimos...
All el amor existe. Y se confirma,
Por tabernas de llanto persistimos diciendo, la esperanza.
bebiendo a trago y sed en la belleza La tristeza.
mientras detrs de un vaso de tristeza Lo que de Dios nos queda todava.
otra mayor tristeza redimimos.
Nos redimimos, sabes? Nos latimos
puros en el silencio que nos reza;
si saben las plegarias a cerveza
que amarga y quita sed, qu ms pedimos?
Y as vamos. Iremos. Paso a paso
de soledad en soledad cayendo,
si cautivos de amor, de Dios cautivos;
sintiendo que si, al fondo de este vaso,
el vino a muerte nos est sabiendo,
porque nos mira Dios estamos vivos.
[A Jos Antonio Novis Tom,
en su "Cristo - Federico")
Manuel Alcntara
Siempre estamos de vuelta

Siempre estamos de vuelta, y regresamos


tristes, como si nadie
nos esperara en el umbral del sueo.
Es destino del hombre: caminante
que viene de una soledad y, a solas, Naci en Mlaga en 1928. Aunque es mucho ms conocido por
camina hacia otra soledad ms grande. sus trabajos periodsticos, es un poeta hondo gue se mueve en la
cuerda frgil del misterio y elabora una poesa de existencialismo
Slo Dios nos espera. l slo puede cristiano, como se ve en sus poemarios Manera de silencio (1955),
saciar la sed de un corazn sin nadie. El embarcadero (1958), Ciudad de entonces (1962), yEste verano
en Mlaga (1985).

La palabra de Dios

La palabra de Dios suena en el tiempo.


La palabra de Dios
resbala por las piedras y me llega
a travs de los hombres,
acomodada por sus manos, fra,
extraamente turbia, inexplicable.

La palabra de Dios suena en el viento.

Tu palabra, Seor, como una lgrima


que suspende tu mano sobre m,
se queda por el aire
a mis alzados brazos imposible.

428 429
Desde el barro, mi solo consejero, Comprndeme, Seor,
levanto una columna de preguntas te ando buscando a ciegas
sosegadas y oscuras como un humo y hasta mis labios viene
que hasta Ti asciende ingrave tu ruidoso silencio inmerecido.
manchando la pared de la maana.
En esta oscura bsqueda no encuentro
T tenas la voz innumerable ni manos que me lleven
lo mismo que la lluvia ni viejas catedrales que me sirvan.
y oficio de la tierra era mojarse. Contra esto nada sirve,
T tenas la voz alegre y blanca quiz el camino andando de quererte...
de la lluvia tendida por las piedras.
Y en mi insignificante trascendencia,
Qu ha pasado, Seor, despus de aquello? levanto un haz de sangre o de preguntas
y un eco de silencio me responde.
Qu me ha pasado a m que no te entiendo?
Y a Ti qu te ha pasado?
La inextinguible duda se me ha vuelto
Qu ros o qu espadas se han alzado incertidumbre crnica y dormida.
cortndome, ahogndome tu lluvia?
Testimonio de Ti son estos gritos
Por qu dejaste tu palabra oscura? y esta terca esperanza que sostengo
en la aplazada tierra de mis brazos.
Remotamente duro es tu silencio,
callas como una estrella. Latente, inexorable,
acaso miro a Dios pensando al Tiempo?
(Dios sigue estando claro, pero arriba.)
Me surgen las preguntas exentas de reproche
Seor, yo no tengo ms que miedo. porque, despus de todo,
T me diste esta voz con que te llamo.
Necesito que grites,
quiero tu resplandor sobre mi frente Alguna vez, Seor, gracias a Dios!,
o en el hombro tu mano azul y eterna. todo se olvida y crezco en el presente.
Roja paz de la tierra con destino de nada
Quiero vestirme de palabra tuya y el alma candidata a permanencia.
para andar abrigado hasta tu tiempo.
Entonces me dan ganas de hablarte de mis cosas.
Cuando Dios nada dice es que algo pasa. De nimios pormenores de mi vida
de criatura de Dios, contigo a cuestas;
Con silencio de nieve sobre nieve, de la pequea historia de mi sangre,
la palabra de Dios est cayendo! de la territorial desesperanza
430 431
de este desconocido en el que habito, Cuando T me inaugures
de mi roja alegra inconsecuente, una inmortal costumbre decisiva,
de todo lo que pienso. cuando la sangre cese
y te entregue esta muerte hereditaria,
Porque es mucho misterio para un hombre me enterar de todo.
este que transportamos por la frente.
Mientras, aqu me tienes,
Exilados de Ti, siempre ignorantes, ocupado yo solo en mi consuelo,
sintiendo tu inminente lejana, equivocndome, intentando nada,
ni las cosas del mundo conocemos. atareado con esto de vivir...
La sed, es un silencio propagado
que convierte los pjaros en tierra?
y el agua, es un milagro demasiado
visible y repetido?

Porque uno sabe menos cada da.


Y t ests a lo tuyo:
organizando estrellas,
decretando la lluvia,
ordenando crecer a tantos rboles,
como si nada...

De todo quiero hablarte,


incluso del cristal de mi Dios mo
siempre en los labios frgil y pursimo.

(T no puedes decir nunca Dios mo.)


Antes que vuelva al barro y me transforme
en tierra oscura y patria,
antes que se conviertan estos huesos
en minera de la muerte,
ya prxima materia de la gleba,
quiero saber de Ti por tu palabra.

433
Antonio Murciano

Naci en Arcos de Ja Frontera (Cdiz) en 1929. Es autor de


poemarios como Navidad (1952), El pueblo (1955), Amor es la
palabra (1955), La semilla (1958), De la piedra a la estrella (1960),
Los das ntimos (1962), Perfil del cante (1966), Cancin ma
(1966), Fe de vida (1969), Libro de horas (1975), Concierto en m
(1982).

x7
A solas con mi alma

Hoy me siento otro hombre. Me parece


que yo he cambiado y no ha cambiado nada:
el rbol sigue all, bajo las aves,
y a horcajadas el puente sobre el agua.
Hoy es un da, un mircoles cualquiera,
un da ms de viento por las parvas,
de sol doblado contra el horizonte,
de estarme solo a solas con mi alma.
Hoy s que siento a Dios. Me va subiendo
por el pecho un ola de esperanza,
que sube de los labios a la frente
y de la frente a las estrellas altas.
Otro da perdido!... La conciencia,
con su voz de metal, me lo gritaba.
Con esto de soar, como yo digo,
tengo en la tierra, a medio hacer, mi casa.
Pero hoy no sueo. (O s.) Me va creciendo
por el pecho la limpia luz del alba.
Creerse junto a Dios no es ya bastante
para justificar una jornada?

435
Fe de vida Jos Luis Martn Descalzo
k'
Dar fe de vida quiero, de la ma,
dar fe de que nac, de que estoy vivo,
de que soy libre, de que estoy cautivo,
de que tiene tristeza mi alegra.

Testimonio la noche con el da,


la presa con el corzo fugitivo, Naci en Madridejos (Toledo) en 1930 y muri en Madrid en
la guerra con la paz. Y lo que escribo 1991. Sacerdote, estudi Teologa e Historia de la Iglesia en Roma
es la sencilla historia de mi hombra. y Periodismo en Madrid. Como periodista destac por sus crni-
cas del Concilio Vaticano n en La Gaceta del Norte y, posterior-
Soy hombre y lucho y, porque lucho, existo. mente, como director del semanario Blanco y Negro y como
Soy hombre y quemo y es amor mi llama. redactor de ABC, as como director del programa Pueblo de Dios
Mi hombra es una forma de milicia. en TVE. Prolfico autor que abarc todos los gneros literarios,
tiene publicadas ms de una treintena de obras, entre las que
Soy uno ms que canta lo que ha visto cabe citar: Novelas: La frontera de Dios (1956), El hombre que no
y mira al porvenir de frente; insisto saba pecar (1961), Lobos, perros y corderos (1978); Teatro: La
en que esta hora del mundo es la propicia. hoguera feliz (1962), A dos barajas (1972), Las prostitutas os
precedern en el reino de los cielos (1983); Ensayo: Un cura se
Soy uno ms que cree, que espera y que ama confiesa (1955), Un periodista en el Concilio (1965), El Concilio de
y que defiende a todo el que reclama Juan y de Pablo (1967), Tarancn, el cardenal del cambio (1982),
su pedazo de pan y de justicia. Vida y misterio de Jess de Nazaret (1987). Pero aqu nos interesa
citar sus libros de poesa: Fbulas con Dios al fondo (1957),
Camino de la cruz (1957), Querido mundo terrible (1970), Apcrifo
(1975), Apcrifo del domingo (1983), El joven Dios (1986), Apcrifo
de Mara (1990), Dilogos de Pasin (1991) y el libro que escribi
al final de su das, donde aunque toda su poesa es religiosa
alcanza cimas msticas de a mano de San Juan de la Cruz,
Testamento del pjaro solitario (1991).

437
436
De las condiciones del pjaro solitario Y ahora todo es sal. Me sabe a tierra
el pobre corazn. Estoy vaco.
El calor de un abrazo es calor fro.
I Pues tu amor me redime y me destierra
y s que mientras T no seas mo
"...La primera, que se va a lo ms alto". hasta la paz va a parecerme guerra.
Si fuera yo, si fuera yo, si fuera
un pjaro de llama enamorado, in
un pjaro de luz tan incendiado
que en el silencio de tu noche ardiera; ...la tercera, que tiene el pico al aire".

si pudiera subirme, si pudiera Al aire de tu vuelo est mi vida.


muy ms all de todo lo creado Perdido en el silencio ms delgado,
y en la ltima rama de mi Amado despojado de m, deshabitado,
pusiera el corazn y el alma entera; abierto estoy como se abre una herida.
si an ms alto, ms alto, y ms volara, Abierto a Ti, mi corazn se olvida
all donde no hay aire ya, ni vuelo, de respirar, y, estando tan callado,
all donde tu mano es agua clara escucha los latidos del Amado,
y no es preciso mendigar consuelo, la voz de amor que a ms amor convida.
all qu soledad! yo me dejara
dulcemente morir de tanto cielo. El pico al aire, el viento de tu viento
respirar gozoso en la arboleda,
porque tu voz es todo mi alimento.
n Y, mientras a tus pies mi canto queda,
en el silencio dormir contento.
"...la segunda, que no sufre compaa, Lejos el mundo rueda, rueda y rueda.
aunque sea de su naturaleza ".

Y qu has hecho de m, pues a desierto IV


me sabe todo amor cuando te has ido?
T lo sabes muy bien: yo siempre he sido "... la cuarta, que no tiene determinado color".
un mendigo de amor en cada puerto.
Al acercarme al agua de tu ro
Tend mi mano en el camino incierto lo que yo fui se fue desvaneciendo,
de la belleza humana: cualquier nido lo mucho que so se fue perdiendo
poda ser mi casa; y he pedido y de cuanto yo soy ya nada es mo.
tantos besos que tengo el labio muerto.

439
Ya slo en Ti y en tu hermosura fo, Rafael Alfaro
soy lo que eres, acabar siendo
rastro de Ti, y triunfar perdiendo
en combate de amor mi desafo.
Ya de hoy no ms me saciar con nada;
slo T satisfaces con tu todo.
Un espejo ser de tu mirada,
esposados los dos, codo con codo.
Y, cuando pongas fin a mi jornada, Naci en El Caavate (Cuenca) en 1930. Profesor de Literatura
yo ser T, viviendo de otro modo. espaola y de Filosofa en Amrica. Sacerdote salesiano. Es autor
de una docena de libros de poesa, en los que late una profunda
religiosidad,traspasadaporelcantoentusiasmadoantelacreacin,
en medio de la cual se peregrina hacia la ciudad que no se acaba.
V Destacan suslibrosVoz interior (1972), Objeto de contemplacin
(1978), Tal vez maana (1978), Msica callada (1981), La otra cla-
"... la quinta, que canta suavemente". ridad (1979), Tierra enamorada (1986), Poemas para una exposi-
cin (1991), Salmos desde la noche (1993), Dios del venir (1994).
Yo que habl tanto, tanto, tanto y tanto, '^'
que siempre fui un charlatn del viento,
un mayorista de palabras, siento
que no me queda voz para tu canto. Aunque es de noche
Y hoy que, temblando, mi cancin levanto,
se quiebra en mi garganta el sentimiento Por ms que abras los ojos, no hay ms luz
y ya ms que cancin es un lamento, que sta que, hermosa, brota de la tierra.
y ya ms que lamento es slo un llanto. Por ms que alces las manos, no hay ms luz
que sta que llega al tacto de la tierra.
Adelgzame, Amor, mi voz ahora,
djala ser silencio, llama pura, Miras, tocas: te ciegas y te quemas.
Arden incandescentes tus pupilas.
ro de monte, soledad sonora, Gimen y buscan ms y ms tus yemas.
lamo respirando en la espesura. Sombra en sombra da el pndulo en que oscilas.
Djame ser un pjaro que llora
por no saber cantar tanta hermosura. Mas en el corazn arde una estrella.
Y ves sin ver. Y tocas sin tocar:
con su rejn de luz tu carne sella.
No ves su brillo, s su quemadura.
Su silencio es ya un modo de alumbrar.
Y hace una noche clara, aunque es oscura.

440 441
Adoio tu silencio M Amado, las montaas
(San Juan de la Cruz)
Adoro tu silencio
ms bello que las cosas
dormidas en mi cuarto con los ojos Oh, inefable espesura de este bosque
abiertos. Velar por donde el corazn va descubriendo,
tu silencio escondido en el silencio, adorando la huella iluminada
y quedar a tu lado sin palabras que florece en la piel de su hermosura!
hasta que vengas de puntillas,
como te gusta, sin romper Aqu puso su mano, en la mejilla
la caa herida, de la dorada tarde; aqu sus labios,
sin apagar la mecha vacilante, en el agua que an habla con su voz;
y me entornes los prpados, aqu puso su pie, por este ledo
y brote como un hilo ese silencio soto florido: oh, tierra enamorada!
del corazn dormido,
que no tendr ms cosas que decir Y arriba se adivinan encendidos
que no tendr ms cosas que callar. los ojos de los astros, como si Alguien
contemplara detrs de este silencio.
Y as me quedar
palpando tu silencio, Cruza un mirlo: ser una esquirla flgida
metindolo en la mdula de sus negras pupilas? Canta un dulce
de mis huesos, oyndole sus mnimas ruiseor en la sombra: ser un eco
insinuaciones, de su palabra, a tientas por las ramas?
adorando su palpito infinito. Se oye el recio trotar de unos caballos:
como si un corazn acelerase
sus latidos...? Oh, bosque clamoroso!
Oh, lejana presencia!

...Y el temblor
de las hojas... Y el alma de la calma
elevan la pureza de las cosas
a la escondida luz de ese semblante
latente en su sencilla hegemona.
Hoy tengo ya mi lmpara encendida... Carlos Murciano

Hoy tengo ya mi lmpara encendida,


ceida la cintura, y la alianza .*
en mi dedo viga; y la esperanza
centinela del alba prometida.
Y arde en mi corazn la dolorida
llaga de soledad: lenta es la danza
de las horas y lenta tu tardanza! Naci en Arcos dla Frontera (Cdiz) en 1931. Entre sus libros
Dios del venir: Ardiendo est mi vida! de poesa cabe citar El alma repartida (1954), Viento en la carne
(1956), ngeles de siempre (1958), Cuando da el corazn la
Y me digo: la noche anuncia al da; medianoche (1958), Tiempo de ceniza (1961), Desde la carne al
las estrellas al Sol; el suelo al Cielo. alma (1963), Libro de epitafios (1967), Este claro silencio (1970),
A quin anunciar el alma vaca? Yerba y olvido (1977), Meditacin en Socar (1982), Historias de
otra edad (1984).
Aprenda el ngel ya su "avemaria"
y encienda el aire blanco de su vuelo.
Dios del venir, mi corazn te ansia!
Dios encontrado

Dios est aqu, sobre esta mesa ma


tan revuelta de sueos y papeles;
en esta vieja, azul fotografa
de Grindelwald cuajada de claveles.

Dios est aqu o all: sobre la alfombra,


en el hueco sencillo de la almohada;
y lo grande es que apenas si me asombra
mirarle compartir mi madrugada.

Doy a la luz y Dios se enciende; toco


la silla y toco a Dios; mi diccionario
se abre de golpe en "Dios"; si callo un poco
oigo jugar a Dios en el armario.

445
Abro la puerta, y entra Dios Si estaba ya ndice
dentro!...; cierro, y sale, mas se queda;
voy a lavar mi cara y Dios se lava
tambin, y el agua vulvese de seda.
Dios est aqu: lo palpo en mi bolsillo,
lo siento en mi reloj y, aunque me empeo,
ni me sorprendo ni me maravillo
de verte tan enorme y tan pequeo.

Me lo dobla el cristal, me lo devuelve Introduccin XI


hecho yo mismo Dios, perdn su fro,
y no intento explicarme por qu envuelve
su cuerpo en este pobre traje mo. Antologa de Poesa Mstica 1

Hoy he encontrado a Dios en esta estancia


alta y antigua donde vivo. Haca Ramn Llull 3
por salvar, escribiendo, la distancia
y se me desbord en lo que escriba. Cntico del amigo y del Amado 4

Y aqu sigue: tan cerca, que me quemo,


que me mojo las manos con su espuma; Ambrosio de Montesino 21
tan cerca, que termino, porque temo
estarle haciendo dao con la pluma. In nativitate Christi 21
Romance del nascimiento de nuestro Salvador 27
Cantilena que hizo fray Ambrosio de Montesino para
cantar en la misa en devocin de a Santa Hostia 30

Santa Teresa de Jess 31


Muero porque no muero 32
Vuestra soy 35
Corazn feliz 37
Loas a la cruz 38
Buena ventura 38
Ayes del destierro 39
Bscate en M 42
Nada te turbe 43

447
Traspasada 44 San Juan de la Cruz 95
En una profesin 45
El velo 46 Cntico espiritual 96
Hermosura de Dios 47 Noche oscura 103
A la gala gala 48 Llama de amor viva 104
La cruz 49 Coplas del alma que pena por ver a Dios 105
Coloquio de amor 50 Coplas sobre un xtasis de harta contemplacin 107
Decid, cielos y tierras 51 Otras coplas "a lo divino" 109
Aspiraciones 52 Glosa "a lo divino" (Sin arrimo y con arrimo) 110
Mi Amado para m 54 Glosa "a lo divino" (Por toda la hermosura) 111
Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios por la fe 113
Fray Luis de Len 55
Annimo 115
Noche serena 56
A nuestra Seora 59 Soneto a Cristo crucificado 115
En la Ascensin 62
A Francisco Salinas 63
Al salir dla crcel 64 Jos de Valdivielso 117
Vida retirada 65
Morada del cielo 68 Letra al Santsimo Sacramento (Venga con el da) 117
A Felipe Ruz (cundo ser que pueda) 69 Seguidilla 119
Cancin 121
Ensaladilla del Esposo y esposa 122
Pedro Maln de Chaide 71 Letra al Santsimo Sacramento (Aunque ms te disfra-
ces) 126
Quejas de amor mstico 71 El mismo asunto 127
Poesas 75 Cntico de Simen. Accin de gracias 128

Francisco de Aldana 79 Flix Lope de Vega 129


Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Hoy, para rondar la puerta 130
Dios y los requisitos della 80 Qu tengo yo que mi amistad procuras? 133
Pastor, que con tus silbos amorosos...: 133
Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro 134
Con nimo de hablarle en confianza 134
Cuntas veces, Seor, me habis llamado 135
No sabe qu es amor quien no te ama 135
448 449
En seal de la paz que Dios haca 136 Antonio Machado 169
Muere la Vida y vivo yo sin vida 136
Qu ceguedad me trujo a tantos daos? 137 Llam a mi corazn, un claro da 169
Cuando me paro a contemplar mi estado 137 Anoche cuando dorma 170
Luz de mis ojos, yo jur que haba 138
Yo me muero de amor, que no saba 138
En mi alma el desengao 139 Juan Ramn Jimnez 171

Amaneceres 172
Bartolom Leonardo de Argensola 141 Lo que Vos queris, Seor 172
La transparencia, Dios, la transparencia 173
Dirne, Padre comn, pues eres justo 141 Esa rbita abierta 174

Alberto Lista 143 Len Felipe 175

La muerte de Jess. 143 Oraciones 175

Gabriel Garca Tassara 147 Adriano del Valle 177

Himno al Mesas 147 La Anunciacin 177

Jacinto Verdaguer 151 Gerardo Diego 181

Pan del cielo 152 Salmo de la transfiguracin 182


La cena 153 Adoracin al Santsimo Sacramento 185
Creer 188

Miguel de Unamuno 155


Flix Garca 189
Salmo 1 156
ssJ,a oracin del ateo 160 La tarde se ha desangrado 189
Hermosura 161 La samaritana 190
Librtate, Seor 163
Eucarista 166
A una pajarita de papel 167
Morir soando, s 168

450 451
Jos Mara Pemn 191 ngel Martnez Baigorri 227

Seor, yo s de a belleza 191 En gozos de presencia 227


Cuatro canciones msticas 192 Cayendo en tu presencia 228
La llamada 194 Coloquio en voz de canto y llanto 229
Salvacin 195 Por la iluminacin de aquel mstante 231
Presencia de Dios 196 Pero escondido 231
Canto a la Eucarista 197 Ser ms 232
Oracin 201
Dialoguillo y cantar de las bodas msticas 202
Luis Cernuda 233

Juan Jos Domenchina 203 La visita deDios 234

Venimos de la noche, de la sombra 203


Ests solo, sin Dios 204 Cristina de Arteaga 237
Maana ser Dios 204
Te busco desde siempre 205 Amor contra Amor 237
Dolor humano 205 Entrega total 238
--.. Aqu tienes la vida queme diste 206 Coronas 238
Yo s que tu silencio 206
t,s"Te devuelvo mi voz 207
Los labios tiemblan 207 Ernestina de Champourcin 239

Poemas del ser y del estar 239


Dmaso Alonso 209 Y terminan muy pronto 241
Si derribas el muro 241
Hombre y Dios 209 Lugares del encuentro 242
Y yo, en la creacin 210
En la sombra 211
La isla 212 Manuel Altolaguirre 243
Creacin tiene un polo: hombre se llama 213
Dedicatoria final (Las alas) 215 Centro del alma 243
Antes de la gran invencin 220 Soneto a un cntico espiritual 244

Emilio Prados 223 Luis Felipe Vivanco 245

Abril de Dios 223 Salmo de elevacin 245


Sangre de Abel 225 El descampado 247

452 453
Salmo improvisado de mis cuarenta aos 248 Luis Rosales 283
Arte potica 249
De cmo el hombre que se pierde llega siempre a Beln.. 283
Misericordia 284
Carmen Conde 251 El pozo ciego 287
Viento en la carne 288
xtasis 252 Callando hacia la nieve 289
Arrebato 253
Plegaria 254
Dios y mar 255 Rafael de Balbn Lucas 291
Ante Dios 256
Este antiguo sabor en la boca 257 Canto a la tierra 291
Ya a los pies de Jess 258 Con la tarde que huye 292

Arturo Serrano-Plaja 259 Juan Bautista Bertrn 293

Oracin de una tarde de otoo 293


Este perro de Dios habla solo 259
Oracin desde una azotea ciudadana 294
Ese perro tiene gracia 262
A modo de soliloquios atendidos 295
Perro encendido 264
Confesin de perro sabe latn 265 Bendicin nupcial 305
Dentro de a gravedad 268 Meditacin del tiempo 306

Leopoldo Panero 273 Ramn de Garciasol 309

T que andas sobre la nieve 273 Hombre en soledad 309


El templo vaco 275 Trnsito 312
CasirotodeTi 276
El grano limpio 276
Libre ms que mi cuerpo 277 Jos Garca Nieto 313
Cancin del agua nocturna 278
Escrito a cada instante 278 Porque voy hacia la belleza 313
Comolahierba 279 Nacimiento de Dios 315
Hacia la primavera 279 La partida 315
La estancia vaca 280 El oficiante 316
Piadosamente, las estrellas 281 Lared 316
Invocacin 282 Olvidada entre tantas azucenas 317
A Jos Luis Prado Nogueira, cuarenta aos despus 319
En la sombra sin nadie de la plaza 320

454 455
Mara Elvira Lacaci 323 Pura Vzquez 345

A brazo partido 323 Dios 345


Dios soado 324 Prisin total 346
Dime 325 Distante plenitud 347
Sin la mano de Dios 325
Gloria Fuertes 349
Blas de Otero 327
Oracin 349
T, que hieres 328
Poderoso silencio 328
- Basta 329 Jos Luis Hidalgo 351
Cara a cara 329
Sumida sed 330 ~Esta noche 351
Ciegamente 330 Amanecer 352
No 331 Mano de Dios 352
-Hombre 331 Llega la noche 353
Mudos 332 Pregunta 353
Muerte 354
Dios en la primavera 354
PinoOjeda 333 Te busco 355
Yo quiero ser el rbol 355
Me dueles dentro 333 Oracin en silencio 356
El gran seductor 334 Manos que te buscan 356
Dios en la piedra 357
-Muerto en elaire 358
Ricardo Molina 335

Elega XXXUI 335 Rafael Morales 359


Ganymedes 337
Respuesta 340 Gato negro en el Paseo de las Delicias 359
Psalmo XXXVI 342 Invocacin al Seor 360
Deseo 360
Leopoldo de Luis 343
Vicente Gaos 361
Homenaje a D. Miguel de Unamuno (1936-1986) 343
Dos orillas 334
, Dios mo 361
CMs que eterno 363

456 457
Mi creacin 363 Carlos Bousoo 387
Atardecer 364 La luz de Dios 387
Decidme 389
En un da sin nubes 390
Luis Lpez Anglada 365 Salmo desesperado 391
Buscando luz 392
Himno en el Cenculo 365 Plegaria a Dios por la realidad 393 -
Poema de amor en el mar de Galilea 367 El viento 394
Subida al amor 394
Oda en la ceniza 395
Jorge Blajot 369

Voveo paupertatem, castitatem et obedientiam 369 Sagrario Torres 397


,, ^Confidencia a mi Cristo 371
Frente al mirar opaco de ese hombre 372 Necesidad de ti 397
Me obsesionas, Seor 398
Cuando viva a tu lado 400
Francisco Garfias 373 Cmo ser tu voz? 402
Seor 404
La duda 373

Jos Hierro 375 Pablo Garca Baena 405

Viento de invierno 375 Ceniza 405


El muerto 376
Oracin primera 377
Llanura 378 Alfonso Albal 407
Cancin 379
Tacto de Dios 407
Estar siempre 408
Bartolom Llorens 381 Te doy gracias, Seor, por la palabra 409
Sumiso a tu palabra 410
Noche 381
"*** Pecado y resurreccin 382
Amor dla tierra 382 Jos Mara Valverde 411
Amor de Dios 383
** Presencia del Seor 383 Oracin por nosotros los poetas 411
Primavera nueva 384 Salmo inicial 413
Cancin del agua viva 384 ^Salmo de las rosas 415

458 459
V" Salmo de la mano de Dios 416 Mi Amado, las montaas 443
Bendicin de la lluvia 418
La maana 420 y Hoy tengo ya mi lmpara encendida 444
Carlos Murciano 445
Luis Jimnez Martos 421
Dios encontrado 445
Acercado al altar de la alegra 421
Plegaria donde se pide tiempo libre 422

Jess Tom 423


"Carmelo" arriba 423
Dolor ajeno 425
~- Contemplo cada cosa y digo: Dios 426
Por tabernas de llanto persistimos 426
Sino viviera triste morira 427
Siempre estamos de vuelta 428

Manuel Alcntara 429


Lapalabra deDios 429

Antonio Murciano 435


> A solas con mi alma 435
j Fe de vida : 436

Jos Luis Martn Descalzo 437


De las condiciones del pjaro solitario 438

Rafael Alfaro 441


Aunque es de noche 441
Adoro tu silencio 442
460 461