TIEMPO

INTERIOR
FEBRERO 2016
SEGUNDA QUINCENA

Comienza la cuaresma

IMGENES
DE LAJOAQUN
JOS BIBLIA GMEZ PALACIOS
Salesianos Valencia San Juan Bosco
 15 FEBRERO 2016
LUNES 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS El juicio final
Dijo Jess a sus discpulos:
Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ngeles con l, se sentar en el trono de su
gloria, y sern reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa
las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.
Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme.
Entonces los justos le contestarn: Seor cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y
te dimos de beber? cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; cundo te
vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte?
Y el rey les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de stos, mis humildes hermanos,
conmigo lo hicisteis.
Y entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber,
fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me
visitasteis.
Entonces tambin stos contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre o con sed, o forastero o
desnudo, o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?
Y l replicar: Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de stos, los humildes, tampoco lo
hicisteis conmigo.
Y stos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Mateo 25, 31-46

COMENTARIO
La necesidad de amar a pobres y necesitados aparece claramente en la parbola del
Juicio Final. En ella no se ofrece una enseanza sobre el ms all, el cielo o el infierno.
En esta parbola se presenta el comportamiento solidario como experiencia funda-
mental del creyente. El relato no es propiamente una parbola sino una evocacin del
juicio final de todos los pueblos. Toda la escena se concentra en un dilogo largo
entre el Juez -que no es otro que Jess resucitado- y dos grupos de personas: los que
han aliviado el sufrimiento de los ms necesitados y los que han vivido negndoles su
ayuda. A lo largo de los siglos los cristianos han visto en este dilogo fascinante "la
mejor recapitulacin del Evangelio", "el elogio absoluto del amor solidario" o "la adver-
tencia ms grave a quienes viven refugiados falsamente en la religin". Vamos a sea-
lar las afirmaciones bsicas.
- Todos los hombres y mujeres sin excepcin sern juzgados por el mismo criterio. Lo
que da un valor imperecedero a la vida no es la condicin social, el talento personal
o el xito logrado a lo largo de los aos. Lo decisivo es el amor prctico y solidario a
los necesitados de ayuda. Este amor se traduce en hechos muy concretos. Por ejem-
plo, dar de comer, dar de beber, acoger al inmigrante, vestir al desnudo,
visitar al enfermo o encarcelado. Lo decisivo ante Dios no son las acciones religio-
sas, sino estos gestos humanos de ayuda a los necesitados. Pueden brotar de una
persona creyente o del corazn de un agnstico que piensa en los que sufren.
- El grupo de los que han ayudado a los necesitados que han ido encontrando en su
TIEMPO camino, no lo han hecho por motivos religiosos. No han pensado en Dios ni en
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 Jesucristo. Sencillamente han buscado aliviar un poco el sufrimiento que hay en el mundo. Ahora,
invitados por Jess, entran en el reino de Dios como "benditos del Padre".
- Por qu es tan decisivo ayudar a los necesitados y tan condenable negarles la ayuda? Porque, segn
revela el Juez, lo que se hace o se deja de hacer a ellos, se le est haciendo o dejando de hacer al
mismo Dios encarnado en Cristo. Cuando abandonamos a un necesitado, estamos abandonando a
Dios. Cuando aliviamos su sufrimiento, lo estamos haciendo con Dios.
- Este sorprendente mensaje nos pone a todos mirando a los que sufren. No hay religin verdadera,
no hay poltica progresista, no hay proclamacin responsable de los derechos humanos si nos es
defendiendo a los ms necesitados, aliviando su sufrimiento y restaurando su dignidad. En cada
persona que sufre Jess sale a nuestro encuentro, nos mira, nos interroga y nos suplica. Nada nos
acerca ms a l que aprender a mirar detenidamente el rostro de los que sufren con compasin.
Los educadores cristianos mantienen una actitud de ayuda y acogida a aquellos muchachos y mucha-
chas que presentan mayores necesidades. As debe ser en una escuela que tenga un ideario cristiano.

Separar ovejas y cabras

Los antiguos israelitas eran expertos en el arte del pastoreo. Ovejas y cabras eran tratadas con gran
consideracin. Era una importante fuente de supervivencia.
Cuando se hace necesario separar varios rebaos de ovejas, un pastor tras otro se paran y gritan: Ta
juu! Ta juu! u otra llamada similar propia. Las ovejas levantan la cabeza, y comienzan a seguir cada
una a su pastor. Conocen perfectamente el tono de voz de su pastor.
Para separar ovejas de cabras, el pastor se pone frente a ovejas y cabras que andan mezcladas.
Cuando una oveja se le acerca, l la toca con su largo cayado en el lado derecho de la cabeza, y sta
rpidamente se mueve a la derecha; si una cabra se acerca, el pastor la toca en el lado izquierdo y ella
se va a la izquierda. Este es el cuadro que Jess tena presente cuando dijo: "sern reunidas ante l
todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Y
pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.

IMGENES
DE LA BIBLIA
 16 FEBRERO 2016
MARTES 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Rezad as: Padre nuestro...
Dijo Jess a sus discpulos:
Cuando recis, no usis muchas palabras, como los gentiles, que se imaginan que
por hablar mucho les harn caso. No seis como ellos, pues vuestro Padre sabe lo
que os hace falta antes de que lo pidis.
Vosotros rezad as: Padre nuestro del cielo, santificado sea tu nombre, venga tu
reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy el pan nuestro de
cada da, perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros hemos perdonado a los que
nos han ofendido, no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del Maligno.
Porque si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre del cielo os perdo-
nar a vosotros. Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras culpas.
Mateo 6, 7-15

COMENTARIO
El Padre Nuestro, modelo de toda oracin cristiana, es conservado por los discpu-
los como oracin creada y repetida frecuentemente por Jess. En el texto de esta
oracin no se menciona a Jess, ni su vida, muerte y resurreccin, ni tampoco ningu-
no de los misterios cristianos. La ausencia de cualquier alusin a Jess subraya el
hecho de que fue unas oracin creada por Jess durante su vida. Pensaba en el Padre,
no en l.
A veces nuestra oracin es slo un medio para pensar en nosotros mismos. Quiz, la
palabra definitiva que Jess nos pueda ensear sobre la oracin es Abb, Padre.
Cuando rezamos el Padre Nuestro, no estamos dirigindonos a Jess. De alguna
manera estamos dentro de su persona, descubriendo, a travs de sus ojos, la presen-
cia de Dios Padre

Notas sobre el Padrenuestro:

La diversidad existente en el Padrenuestro del evangelio de Mateo y el de Lucas, nos
permiten sacar la conclusin de que Jess or a menudo con sus discpulos sirvindo-
se de frmulas parecidas, aunque stas no eran exactamente iguales.
Padre nuestro, que ests en los cielos.
Recorridos por una corriente de familiaridad romntica escuchamos que el nom-
bre de Padre que Jess da a Dios es un nombre nuevo e inaudito. Esta
afirmacin no puede sostenerse. Israel ya nombraba a Dios como padre en
TIEMPO muchas de sus oraciones.
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 Jess no slo emple el tratamiento de Padre para ensear a los discpulos una relacin filial y
confiada con Dios, sino tambin para hacer hincapi en la distancia entre Dios y el hombre. Porque el
concepto de padre para la mentalidad juda no tiene las mismas connotaciones de familiaridad
que posee en nuestra sociedad. Ellos, al escuchar padre, pensaban en el patriarca del clan... Ello
indica cercana de raza y de sangre, pero tambin respeto y veneracin.
Santificado sea tu nombre.
Era una frmula habitual en las antiguas plegarias de las sinagogas
Danos hoy el pan que necesitamos
Significa ausencia de egosmo y confianza en la providencia de Dios. Esta peticin sobre el pan del
da, est relacionada con la exhortacin que el libro del xodo hace sobre el man: que cada uno
recoja slo lo que necesita para el da. Evitar la avaricia.
Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden
Esta frmula enlaza con el derecho judo y seala el camino por el que el hombre puede esperar de
Dios el perdn de su culpa. Era doctrina juda que slo era perdonado por Dios quien se reconciliaba
con su prjimo.

Origen de Abba
Abba es la forma peculiar que tiene Jess de Nazareth de dirigirse a Dios. As lo consignan los evange-
lios. Abba es un trmino arameo que aade a la palabra Ab (que significa padre) la partcula ba,
confirindole cario y cercana, resultando: Ab-ba, padre mo.
No obstante, el actual concepto de pap no era conocido por Jess. An mostrando con la expre-
sin Abba una gran cercana a Dios, Jess siempre pens en el concepto de padre segn la
cultura juda propia de su poca.
Hay varios nombres bblicos que utilizan esta raz para hacer referencia al padre, bien de la humani-
dad, bien del pueblo de Israel. El nombre original de Adn (padre de la humanidad) proviene del
sumerio. La palabra sumeria adda, que significa padre recibe el complemento de mu (Adda-m)
significando padre mo, padre de la humanidad.
Algo similar ocurre con Abraham, padre del pueblo de Israel (Ab). La raz completa de su nombre es
Ab-ham-ra-ma (Famoso por su padre). Dios le cambia el nombre y le llama Ab-hraman (Padre de
multitudes)

IMGENES
DE LA BIBLIA
 17 FEBRERO 2016
MIRCOLES 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Esta generacin es perversa
La gente se apiaba alrededor de Jess, y l se puso a decirles:
Esta generacin es una generacin perversa. Pide un signo, pero no se le dar ms
signo que el signo de Jons. Como Jons fue un signo para los habitantes de Nnive,
lo mismo ser el Hijo del hombre para esta generacin.
Cuando sean juzgados los hombres de esta generacin, la reina del Sur se levantar
y har que los condenen; porque ella vino desde los confines de la tierra para escu-
char la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es ms que Salomn.
Cuando sea juzgada esta generacin, los hombres de Nnive se alzarn y harn que
los condenen; porque ellos se convirtieron con la predicacin de Jons, y aqu hay
uno que es ms que Jons.

Lucas 11, 29-32

COMENTARIO
Aparecen en escena los letrados. Se trata de un grupo de entendidos en la Ley que
vienen en ayuda de los derrotados fariseos. Los letrados comienzan la disputa dialc-
tica con amabilidad y cortesa... pero afirmando que nada de lo que ha hecho Jess
supone para ellos un signo de la presencia y el amor de Dios. Y es que los dirigentes
judos no podan comprender que Dios se abajara hasta hacerse uno con los pobres
y los sencillos. La imagen de Mesas que ellos tenan era una imagen de poder.

El signo de Jons:
Jess rechaza la peticin que le hacen para que realice ante ellos un signo de poder.
Jess les remite al signo del profeta Jons. A qu signo se refiere?
Quien escribe este texto evanglico ya conoce que Jess ha muerto y resucitado. Y
establece un paralelismo entre Jons y Jess. Jons pas tres das en el vientre de una
ballena y sobrevivi; Jess los pas en el sepulcro y Dios le concedi una vida nueva.
Pero la utilizacin de la imagen de Jons va ms all. Jons es el nico profeta de
Israel que fue enviado a predicar a extranjeros. Fue desobediente y no quiso ir por la
novedad que ello supona. A regaadientes predic y los Ninivitas respondieron bien,
aceptando la nueva salvacin que se les ofreca. (Es muy lgico que Jons se negara a
ir predicar a los ninivitas, pues eran asirios. Y los asirios eran, para los judos antiguos,
como lo han sido los nazis para los judos de nuestro tiempo)
Este texto est escrito para comunidades cristianas que se estn planteando si la
salvacin que ha trado Jess es tan slo para el pueblo de Israel o para todas las
TIEMPO personas de buena voluntad... La respuesta es muy clara.
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 El educador cristiano participa de esta idea: La salvacin y la vida no es tan slo para unos pocos
privilegiados. Todos estn llamados a tener vida en abundancia, tambin los chicos y chicas que
poseen menos capacidades intelectuales; tambin quienes sufren desajustes sociales en su entorno y
se manifiestan con conductas desestructuradas.

La Reina de Saba
El evangelio hace alusin a una reina extranjera (reina del Sur) que lleg desde los confines de la tierra
para constatar la sabidura del rey Salomn. Siendo como era extranjera, qued profundamente admi-
rada del pueblo de Israel. Regal a Salomn una ingente cantidad de oro, incienso, blsamo, especias
y presentes. La relacin con esta reina es signo de apertura y universalidad ya en tiempos antiguos.
El reino de Saba (sur) se hallaba situado en el extremo de Arabia (actualmente Yemen). Israel mantuvo
relaciones comerciales con este pas desde donde importaba incienso y mirra. La presencia de la reina
de Saba dio lugar a relaciones entre dicha reina y el rey Salomn. De estos amores naci Menelic,
considerado como el antepasado de los emperadores de Etiopa.

El reino de Saba,
de donde proceda
la reina de Saba
que acudi ahasta
Salomn,
se hallaba
ubicado en el
actual Yemen

Produca
oro e incienso

Incienso

Mirra

Ruinas de la antigua Saba

IMGENES
DE LA BIBLIA
 18 FEBRERO 2016
JUEVES 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Pedid y se os dar
Jess dijo a sus discpulos: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os
abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedra; o si
le pide un pez, le d una serpiente? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas
buenas a los que se las pidan!
Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin voso-
tros a ellos; porque sta es la Ley y los Profetas.

Mateo 7, 7-12

COMENTARIO

El texto juega con elementos opuestos. Frente a la bondad del pan se opone la
dureza de las piedras. Frente al pescado se opone la serpiente... Los padres se ali-
nean junto al pan y al pescado. Dios supera la bondad de estos elementos materiales
y la del amor paterno.
La serpiente era un animal que tena muy mala prensa. En la ms remota antigedad
la serpiente era considerada como animal daino que habita en lo profundo de la
tierra, en las regiones subterrneas y telricas... Serpiente fue el animal que tent a
Eva y Adn, acarrendoles la prdida del Paraso. Serpientes eran los animales que
castigaron la infidelidad del pueblo de Israel en el desierto... La piedra simboliz en
multitud de ocasiones la dureza de corazn del pueblo de Dios, insensible a los recla-
mos de Yavh.
Frente a piedras y serpientes aparecen dos elementos positivos: el pan y el pez. Para
los primeros cristianos el pan y el pez era algo ms que dos buenos alimentos.
El pan era smbolo del alimento necesario para vivir. Ya en la antigua Babilonia tena
connotaciones espirituales y religiosas. Era frecuente ver ofrendas de pan sobre los
altares da Marduk (dios babilonio). Sobre el suelo prehistrico de Israel se haban
celebrado antiqusimos cultos relacionados con el pan y los cereales. La palabra Be-
ln, deriva en sus orgenes ms remotos de la palabra Bit-Lajama. (Casa de la Diosa
Ljama). En las cuevas de Beln se han hallado rastros arqueolgicos de antiguos
cultos a la Diosa Ljama, divinidad de la vida, el cereal y el pan.
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 El pez era un alimento habitual en las poblaciones cercanas al mar de Galilea. Se consuma preferen-
temente en salazn o ahumado. Asado y sobre las brasas tan slo lo consuman los pescadores
cuando llegaban al amanecer de faenar.
Los primeros cristianos utilizaron el smbolo del pez para representar a Cristo. Tiene un significado
eucarstico, pues en el evangelio se habla de multiplicacin de panes y tambin de peces.
En las ms antiguas catacumbas romanas existen anagramas que representan a un pez (en griego:
ixthys). Esta palabra griega se compone con las iniciales de las palabras que forman la frase griega
Jess-Cristo, hijo de Dios, Salvador. La imagen de un pez resuma la fe de aquellos primeros cristia-
nos.
El educador cristiano es como un padre bueno que entrega lo mejor que tiene. No slo ofrece ele-
mentos materiales que facilitan la instruccin y el desarrollo cultural, sino tambin aquellos valores
que facilitan una vida vivida en profundidad para los chicos y chicas .

La serpiente
En Palestina la serpiente no era un animal raro. Existen nueve formas distintas para denominar a este
animal, lo cual explica su frecuente presencia y la existencia de tipos diversos: serpientes inofensivas
y serpientes muy venenosas; serpientes que vivan entre las rocas y arenas del desierto y culebras que
vivan en las zonas de regado.
La serpiente era considerada por el pueblo de Israel como un animal malo y daino desde los inicios
del libro del Gnesis, en donde aparece como el tentador. Por qu?
Sencillamente porque la serpiente era uno de los smbolos de los pueblos sedentarios, tradicionales
enemigos del pueblo de Israel que era un pueblo nmada.
Por su similitud con el rgano genital masculino, era venerada como una divinidad dadora de vida. As
ocurra en el famoso templo de la ciudad de Der, en Babilonia y en los templos cananeos de la regin
desrtica de Bet-Shean, cuyo nombre deriva del trmino serpiente en hebreo.

Serpiente. Desierto de Negev

IMGENES
DE LA BIBLIA
 19 FEBRERO 2016
VIERNES 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Primero, la reconciliacin
Dijo Jess a sus discpulos:
Si no sois mejores que los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y el que mate ser procesado.
Pero yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano ser procesado. Y si uno
llama a su hermano imbcil, tendr que comparecer ante el Sanedrn, y si lo llama
renegado, merece la condena del fuego.
Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de
que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar y vete primero
a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda. Con el que
te pone pleito, procura arreglarte en seguida, mientras vais todava de camino, no
sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la crcel. Te aseguro
que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo cuarto.
Mateo 5, 20-26

COMENTARIO
Jess comienza conectando con la tradicin, pero enseguida la matiza y da su propia
interpretacin.
Los judos tenan en los ancianos una institucin capaz de encargarse de asuntos
polticos, blicos y judiciales de la vida ordinaria del pueblo. Hacia el ao 200 a.C. se
cre un Consejo General de ancianos llamado Sanedrn.
Lo que llama la atencin no es que cuando hay un conflicto una persona deba ser
llevada al Consejo de ancianos, sino el insulto que aparece en el texto: Para Jess es
muy grave llamar a una persona imbcil o renegado. Segn el texto original
estas dos palabras deberan ser traducidas por ignorantes de la Ley e impos. Y
eran las dos palabras que los fariseos aplicaban a las gentes de la tierra. Es decir, a
las personas sencillas y sin cultura, despreciadas por los escribas a causa del descono-
cimiento de los 613 mandamientos de la Ley interpretada por los fariseos, que slo
servan para oprimir la conciencia de la gente pobre.
Jess est oponindose a la actitud preponderante y orgullosa de los fariseos y dicien-
do a sus discpulos que no se comporten as.
La condena del fuego de la que se habla en el texto, no tiene las connotaciones
de nuestro infierno. No. Jess no utiliz nunca nuestro actual concepto de infier-
no. Jess hablaba del fuego de la Gehenna, es decir del fuego que arda continua-
mente en el Valle Hinnom, (Ge-Hinnom) cercano a Jerusaln. Este Valle haba sido
convertido en impuro por el perverso rey Manass, quien realiz all sacrificios huma-
nos en honor al dios Molok. Incluso llego a sacrificar a alguno de sus hijos. En tiem-
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 pos de Jess este lugar maldito se haba convertido en el basurero oficial de Jerusaln donde se
quemaban continuamente las basuras, especialmente aquellas que provenan de los restos de anima-
les sacrificados en el Templo de Jerusaln. .
Al ir a presentar tu ofrenda...
Haba una norma juda que deca que cualquier ley poda incumplirse si lo que impeda cumplirla era
una ley de rango superior. Para Jess el perdn y la reconciliacin son preceptos ms importante que
el sacrificio del templo...

Jess seala como actitudes importantes para sus discpulos el respeto a los sencillos, a los que no
saben, a quienes tuvieron menos oportunidades... Incluso a aquellos que, siendo buenos, descono-
cen los matices de la ley de Dios y sus preceptos.

Valle de Gehenna
Imagen de las antiguas tumbas donde repo-
saron los restos de los hijos (prncipes) del
rey Manass, ofrecidos en sacrificio a Molok.
El dios Molok es representado como una fi-
gura humana con cabeza de becerro senta-
do en un trono y con una corona u otro dis-
tintivo de realeza, como un bculo.
Los sacrificios preferidos por Molok eran los
nios, especialmente los bebs, por ser los
seres ms impregnados de materia, caracte-
rstica que los adultos perdan con el tiempo
al desarrollar su espritu.

IMGENES
DE LA BIBLIA
 20 FEBRERO 2016
SBADO 1 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Amad a vuestros enemigos.
Dijo Jess a sus discpulos:
Habis odo que se dijo: Amar a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Yo, en
cambio, os digo Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen. As
seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo, que hace salir sol sobre malos y
buenos, y manda la lluvia a justos e injustos.
Porque, si amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen los mismo
tambin los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de ex-
traordinario? No hacen lo mismo tambin los gentiles?
Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.
Mt. 5, 43-48

COMENTARIO
Amars a tu prjimo. Este dicho es una cita del libro del Levtico (19,18), mientras
que la segunda parte no tiene antecedentes en el Antiguo Testamento. Probable-
mente se trata de una regla prctica extendida en la vida cotidiana de los judos del
tiempo de Jess.
Qu se entenda por prjimo el judasmo contemporneo a Jess?
Prjimo era tan slo la persona de la propia raza y nacin que comparta una misma
fe en Yahv. Cuando una persona aceptaba la fe en Yahv, se haca miembro del
pueblo de Dios. Pero siempre existan reservas. No todos los proslitos eran conside-
rados como miembros del pueblo de Israel.
En el Antiguo testamento ya haba esbozos del amor al enemigo, pero en la prctica
la gente se limitaba a no sobrepasar la frontera negativa: Si tu enemigo cae, no te
alegres (Prov 24, 17)
Con este texto Jess elimina las fronteras tnicas, nacionalistas y religiosas y abre a
los cristianos a un amor universal. Lo que Jess est diciendo es que toda persona es
mi prjimo, y que a toda persona debo mi cario y consideracin.
Este texto sobre el amor al prjimo hay que situarlo en el contexto del amplio
anlisis que Jess hace de la Ley antigua.
Jess cuestiona los ms importantes mandamientos y los reemplaza por otros que
contienen mayor contenido de amor y de justicia, tal como quiere el Padre.
Jess analiza todos los mandamientos que hasta entonces han sido norma de vida
para el pueblo, y cuya interpretacin est en manos de las instituciones oficiales, para
TIEMPO luego iluminarlos con una nueva valoracin tica: la del amor y la acogida incondicio-
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 nal a toda persona. Jess repasa toda la ley juda a la luz de un solo principio: el amor fraterno que
comienza a hacerse realidad, cuando se comprende que todos somos hijos del mismo Padre y herma-
nos.
Esta actitud de Jess tiene plena vigencia actualmente. Nos hallamos en un tiempo de fuertes migra-
ciones. Personas de diversos pases se trasladan a otros. Se mezclan y funden modos de entender la
vida... La visin universal de Jess de Nazareth, puede contribuir de forma decisiva, a hacer este
momento histrico un enriquecimiento para la humanidad. Advierte el Papa Francisco del peligro de
la "globalizacin de la indiferencia" ante el drama de la inmigracin. "Hemos perdido el senti-
do de la responsabilidad fraternal. La cultura del bienestar (...) nos vuelve insensibles a los
gritos de los dems, nos hace vivir en una burbuja de jabn, bella, pero vaca".

El educador cristiano orienta a nios y jvenes para que, superando las barreras tnicas y culturales,
aprendan a ser ciudadanos del mundo. El respeto y la tolerancia son dos actitudes a fomentar
positivamente. De ellos hay que pasar a la solidaridad y la entrega generosa.

La violencia
Arad. Ciudad cananea
El pueblo de Israel conoci de cer-
ca la violencia. Establecido en la tie-
rra de Canan, se relacion pueblos
que habitaban ciudades fortificadas
con gruesas murallas. Sufri y pro-
tagoniz asaltos, asedios, guerras
y batallas. Los cananeos conocan
el hierro y eran maestros en el arte
de fabricar armas. (imagen inferior)
En el devenir de su historia, subie-
ron al trono de Israel reyes que no
dudaron en enzarzarse en batallas
sin fin con los pueblos vecinos.
El pueblo llano aoraba una paz
que le ofreciera seguridad y pros-
peridad. El Mesas anunciado por
los profetas, superara esta situacin
y ofrecera un tiempo de paz.

Canan
Puntas de lanza Canan
Filo de un hacha

IMGENES
DE LA BIBLIA
 21 FEBRERO 2016
DOMINGO 2 CUARESMA C

PALABRA
DE DIOS
Este es mi Hijo, escuchadle.
En aquel tiempo, Jess cogi a Pedro, a Juan y a Santiago y subi a lo alto de la
montaa, para orar. Y, mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi, sus vestidos
brillaban de blancos.
De repente, dos hombres conversaban con l: eran Moiss y Elas, que, apareciendo
con gloria, hablaban de su muerte, que iba a consumarse en Jerusaln.
Pedro y sus acompaantes se caan de sueo, y, espabilndose, vieron su gloria y a
los dos hombres que estaban con l. Mientras stos se alejaban, dijo Pedro a Jess:
Maestro, qu bien se est aqu. Haremos tres tiendas: una para ti, otra para Moiss
y otra para Elas. No saba lo que deca.
Todava estaba hablando, cuando lleg una nube que los cubri. Se asustaron al
entrar en la nube. Una voz desde la nube deca: ste es mi Hijo, el escogido, escuchadle.
Cuando son la voz, se encontr Jess solo. Ellos guardaron silencio y, por el mo-
mento, no contaron a nadie nada de lo que haban visto.

Lucas 9, 28b-36

COMENTARIO
Los tres evangelios sinpticos (Lucas, Marcos y Mateo) se hacen eco de este relato de
difcil datacin geogrfica y temporal. Los tres evangelistas muestran un cierto inte-
rs en aportar datos concretos acerca de una montaa y el tiempo en el que ocurre
este extrao evento...
Tanto el lugar (una montaa) como el color de los vestidos (blanco intenso) como la
nube, la voz, y los personajes (Elas y Moiss)... indican que nos hallamos ante un
estilo literario propio de la Biblia que recibe el nombre de teo-fana. Es decir, una
manifestacin de Dios.
La Transfiguracin no fue necesariamente un hecho histrico en el sentido estricto de
la palabra.
Teolgicamente hay que fijarse en la relacin entre los tres personajes que aparecen:
Moiss, Elas y Jess. El relato les pone juntos. Jess es equiparado a los grandes
personajes del Antiguo Testamento. Sin embargo se subraya la sustancial diferencia
existente entre ellos. Tanto Elas como Moiss quedan en un segundo plano ante la
afirmacin de que es Jess el hijo de Dios, que traducido a nuestro lenguaje se
podra expresar: Todo el amor de Dios se ha hecho presente en la sencilla persona de
Jess de Nazareth.
La interpretacin simblica de este relato no ha impedido a muchos cristianos identi-
ficar esta montaa con el monte Tabor (558 mts), desde el que se domina una mag-
nfica vista a la llanura de Yizreel. Sobre su cima se construyeron diversas ermitas y
baslicas a lo largo de la historia.
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 Los evangelistas quieren aportar un mensaje a las primeras comunidades cristianas: As como el Dios
eterno se ha hecho presente en la sencillez de Jess de Nazareth, la vida y situaciones ordinarias
pueden estar cargadas de una gran profundidad. El creyente es una persona que profundiza la reali-
dad ordinaria y le da un sentido nuevo.
Es necesario que como cristianos trascendamos la superficie de las cosas y captemos su sentido
profundo. La fe es la que opera esa transfiguracin. La vida cotidiana, tantas veces roma y sin
relieve, rutinaria o hasta decepcionante, se transfigura por la fe, mostrndonos sus riquezas de
sentido, su trasfondo de dimensiones divinas...

El educador cristiano est llamado a dar profundidad y sentido a su trabajo diario. Con una mirada de
profundidad debe trascender la labor cotidiana para descubrir el profundo sentido de la labor
educativa. No slo es una lucha diaria para conseguir cubrir los objetivos mnimos de las unidades
didcticas. Ser educador es contribuir a formar personas para que se sientan realizadas en la vida.

Tiendas
La tradicin sita el relato de la Transfigura-
cin sobre el Monte Tabor, desde el que se
domina una vista excelente del frtil valle de
Yizreel.
Pedro propone hacer tres tiendas para los
personajes que all aparecen.
El pueblo de Israel denominaba a sus tiendas
con la expresin: casa de pelo por estar s-
tas elaboradas con una especie de lona fabri-
cada con pelos de camello.
La tienda no slo era un refugio, sino un sm-
bolo. Habitar en tiendas significaba regresar
al tiempo del xodo; un tiempo de ilusin por
consolidar la libertad con leyes de fraternidad;
tiempo de cercana y amistad con Yahv.

IMGENES
DE LA BIBLIA
 22 FEBRERO 2016
LUNES 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Sobre esta piedra edificar mi Iglesia
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos: Quin
dice la gente que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos que Juan Bautista,
otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas.
l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Simn Pedro tom la palabra
y dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le respondi: Dichoso t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha reve-
lado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo. Ahora te digo yo: T
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derro-
tar. Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en
el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
Mateo 16, 13-19

COMENTARIO
El nombre originario de Pedro era Simn. Nombre de fuerte carga nacionalista
juda. Natural de una aldea de pescadores llamada Betsaida, que se traduce como
Casa de los pescadores. Cuando fue arrestado por el Sanedrn, tras la muerte de
Jess, el tribunal judo afirm que se trataba de un hombre inculto, termino que se
refiere a la carencia de instruccin en las leyes judas.
El evangelio de Marcos hace referencia a la suegra de Pedro. Estaba casado. En la
carta de Pablo a los Corintios, el mismo Pablo nombra, de pasada, a la esposa cristia-
na de Pedro. (I Cor 9,5).
Aunque se llamaba Simn, Jess le cambi el nombre para expresar la nueva misin
que iba a desempear en el seno de la comunidad cristiana: Cefas (piedra). Sobre la
solidez de este apstol, Jess piensa construir la futura comunidad de los cristianos.

El momento ms importante del texto que leemos hoy es la afirmacin de Jess: Te

dar las llaves del reino de los cielos. Esta imagen era muy conocida en la antige-
dad. Siguiendo al P. Benoit, la imagen hacer referencia a la autoridad que un rey
otorga a su visir. Pedro es nombrado por Jess primer ministro de su Iglesia. Le
confiere autoridad no slo para gobernar a la masa del pueblo, sino tambin a los
gobernadores.
Atar y desatar es un trmino rabnico que expresa la responsabilidad sobre una
comunidad, la de admitir o excluir de ella. La misin de Pedro va a ser la de mantener
la identidad del Reino y definir lo que est en favor del Reino o en contra de l. Esa
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 ser la funcin principal de la Iglesia: definir en cada poca qu es lo que est en sintona con el Reino
de Dios o en contra.
Pero la persona que recibe todas estas responsabilidades es tambin un humilde discpulo de Jess.
Humilde y cobarde en su fe, porque negar conocer al Maestro pocas horas antes de la crucifixin de
Jess.

Nosotros hoy, igual que Pedro, debemos ser esa roca sobre la cual Jess quiso edificar su Iglesia.
Seremos roca, si tenemos la fe de Pedro, no cimentada en convicciones humanas, sino en la revelacin
de la Palabra de Dios. Jess tambin nos da hoy la misin de vigilar constantemente para mantener la
identidad de nuestra fe.

Cesarea de Filippo
Ciudad situada al norte de los territorios
de Israel. En ella confluyen varios elemen-
tos geogrficos y culturales.
Brota un importante manantial que contri-
buye a dar vida al ro Jordn.
En ella estuvo situado el templo greco-ro-
mano dedicado al dios Pan, benefactor de
la naturaleza. Pueden contemplarse las ml-
tiples hornacinas excavadas en la roca.
La altas rocas presentan grandes e impor-
tantes cuevas. Una de ellas es denominada
La puerta del Infierno
Los altos y abundantes roquedales facilitan
la comparacin: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia

IMGENES
DE LA BIBLIA
 23 FEBRERO 2016
MARTES 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
El que se humilla ser enaltecido
Jess habl a la gente y a sus discpulos, diciendo:
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos: haced y cumplid
lo que os digan; pero no hagis lo que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que
dicen.
Ellos lan fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en los hombros,
pero ellos no estn dispuestos a mover un dedo para empujar. Todo lo que hacen es
para que los vea la gente: alargan las filacterias y ensanchan las franjas del manto; les
gustan los primeros puestos en los banquetes y los asientos de honor en las sinago-
gas; que les hagan reverencias por la calle y que la gente los llame maestros.
Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno solo es vuestro maes-
tro, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra
porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo. No os dejis llamar consejeros, porque
uno solo es vuestro consejero, Cristo.
El primero entre vosotros ser vuestro servidor. El que se enaltece ser humillado, y
el que se humilla ser enaltecido.

Mateo 23, 1-12

COMENTARIO

Rab es una expresin hebrea que se traduce como Maestro. Esta expresin se
acentuaba diciendo Rabon, que significa Mi Maestro, indicando una mayor en-
trega por parte del discpulo o una mayor ternura. Este es el caso de Mara Magdale-
na, cuando en la maana de la Resurreccin, al descubrir a Jess, le dijo Rabon
En tiempos de Jess se otorgaba este ttulo honorfico a los doctores de la Ley. stos
estaban muy credos de su importancia y ascendente ante el pueblo. Procuraban dar
buen ejemplo y mostrarse como excelentes cumplidores de la Ley. Hacan ayunos y
ostentacin de los efectos de sus ayunos.
Para significar que la Ley de Dios estaba siempre presente en sus vidas, escriban en
las partes inferiores de las tnicas, y en largas tiras, pasajes de los libros del Pentateuco.
Estas tiras se llamaban filacterias. Se las arrollaban al brazo. Anudaban tambin a
su frente pequeas cajitas en las que haba rollos diminutos con pasajes del A.T.
Fariseos y doctores de la Ley eran denominados como los separados (perisaya, en
arameo; pharisaioi en griego... de donde viene nuestra palabra fariseos)
Aunque cumplidores de la Ley, su orgullo les llevaba a despreciar a la gente de la
tierra; a las personas sencillas del pueblo judo que no conocan todos los matices y
preceptos de la Ley.
Jess se enfrenta a este grupo de separados, elitistas y orgullosos que haban per-
vertido (cambiado) el sentido del proyecto de amor de Dios, excluyendo de la miseri-
cordia a los pobres, sencillos y pecadores.

TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 Jess no quiere que los pobres de su pueblo repitan los modelos de degeneracin y de injusticia en
los que vivan sumidos letrados y fariseos.
Los letrados, (hombres de letras y de leyes) se haban apropiado de la ctedra de Moiss, para
disfrazar sus intereses y manejar al pueblo, y as empobrecerlo.
Termina el texto con una leccin que todo cristiano debe cumplir: El servicio y la solidaridad. La
grandeza en la nueva forma de vida inaugurada por Jess, se fundamenta en el servicio a los ms
pobres, a los sencillos, a los que no tienen ningn privilegio.

El educador cristiano que desea ser maestro, al estilo de Jess, debe aprender que no se llega a ser
maestro tan slo con la solidez de unos conocimientos bien estructurados. En los cimientos del
maestro cristiano debe hallarse la sabidura de la misericordia, la acogida, la sencillez...

Ctedra de Moiss
En algunas sinagogas exista la llama catedra de
Moiss. La ctedra de Moiss no es ninguna expre-
sin simblica, sino el nombre de una especie de si-
tial de piedra desde donde se explicaba la escritura.
La ctedra de Moiss era el lugar autorizado de in-
formacin y de formacin. Jess critica a los fariseos
y escribas el desfase entre enseanza y actuacin.
Haced lo que os digan, pero no hagis lo que ellos
hacen
En la actualidad tan slo se conserva esta Ctedra
de Moiss hallada en las ruinas de la sinagoga de Sinagoga de Corazan. Ctedra de Moiss
Corazan. (Imagen inferior)

IMGENES
DE LA BIBLIA
 24 FEBRERO 2016
MIRCOLES 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Vine para servir y dar la vida
Mientras iba subiendo Jess a Jerusaln, tomando aparte a los Doce, les dijo por el camino:
Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas, y lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles, para que se
burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen; y al tercer da resucitar.
Entonces se le acerc la madre de los Zebedeos con sus hijos y se postr para hacerle una
peticin. l le pregunt: Qu deseas? Ella contest: Ordena que estos dos hijos mos se
sienten en tu reino, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda.
Pero Jess replic: No sabis lo que peds. Sois capaces de beber el cliz que yo he de beber?
Contestaron: Lo somos.
l les dijo: Mi cliz lo beberis; pero el puesto a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m
concederlo, es para aquellos para quienes lo tiene reservado mi Padre
Los otros diez, que lo haban odo, se indignaron contra los dos hermanos.
Pero Jess, reunindolos, les dijo: Sabis que los jefes de los pueblos los tiranizan y que los
grandes los oprimen. No ser as entre vosotros: el que quiera ser grande entre vosotros, que sea
vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, que sea vuestro esclavo. Igual que el
Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por
muchos.
Mateo 20, 17-28

COMENTARIO
En el relato que leemos hoy aparece la madre de Juan y de Santiago, dos apstoles de
Jess. En otros evangelios se cita a esta mujer como discpula de Jess y es conocida
como Salom. El padre de ambos apstoles se llamaba Zebedeo. Deba tener varios
trabajadores en su empresa pesquera, que era una especie de factora para salar y
ahumar el pescado. Esta era la forma de comercializarlo en aquella poca en la que no
exista la conservacin con hielo.
En tiempos de los Cruzados (alrededor del ao 1000 d.C. ) exista una tienda en la
ciudad de Jerusaln en la que se venda pescado. Dicha tienda reciba el nombre de
Tienda de Zebedeo, segn atestiguan documentos de la poca. Los Cruzados cons-
truyeron una iglesia sobre los cimientos de esta tienda de pescado.
Santiago y Juan recibieron del Maestro el sobrenombre de Boanerges (bne hargen=
hijos del trueno). Seguramente se debi a su carcter vivo y ardoroso. Ambos, a
juzgar por sus nombres y lugar de origen, deban pertenecer a los crculos nacionalis-
tas ms enconados contra la dominacin romana. La tradicin de su familia as lo
atestigua.
Siguen a Jess porque esperan que se alce en armas y se convierta en un Mesas
Nacionalista. Ambos esperan ocupar cargos polticos importantes cuando Jess ven-
za por las armas la opresin romana y se convierta en el nuevo Mesas de Israel.
Este es el trasfondo histrico del texto que nos ocupa. Sin embargo el texto evang-
lico no est dirigido a estos dos apstoles, sino a las primeras comunidades cristia-
nas. En ellas ya exista una cierta organizacin cuando se ponen por escrito los evan-
TIEMPO gelios. Las comunidades cristianas primitivas tenan guas y jefes espirituales.
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 El evangelio dice a estos jefes cristianos que no es posible construir el nuevo pueblo de Dios sin un
cambio de actitud. En el nuevo pueblo de Dios la autoridad consistir en servicio y entrega. El Reino de
Dios es contrario a todas las estructuras de poder y de muerte que existan en la Palestina del tiempo
de Jess. Jess ensea a sus discpulos que es necesario cambiar los esquemas mentales para abrir
paso al Espritu de Dios.
En el mbito escolar cada grupo de nios o jvenes tiene un maestro/a encargado de conducir el
proceso educativo. El evangelio de hoy sirve tambin para iluminar las actitudes de quienes nos colo-
camos diariamente al frente de un pueblo de jvenes. A su luz podemos revisar nuestras actitudes.

Subir a Jerusaln
A la ciudad de Jerusaln, siempre se
suba... Situada a unos 800 metros
de altura sobre el nivel del mar, era
para los judos el axis mundi: cen-
tro geogrfico, religioso, poltico, t-
nico y social...
El nombre de Jerusaln deriva de
dos palabras Uru-shalem (Ciudad de
la Paz).
La parte ms antigua era una ciuda-
dela o acrpolis construida hacia el
ao 3.000 a C. sobre una prominen-
cia rocosa. Los jebuseos (sus anti-
guos habitantes) la convirtieron en
una excelente fortaleza preparada
para resistir asedios. Contaba con
una serie de tneles subterrneos
excavados en roca que facilitaban el
acceso al agua que brotaba del ma-
nantial Guijn.
David la conquist hacia el ao 1000
a.C. Aprovech todas sus ventajas
de plaza fuerte. (Imagen inferior)
La construccin del Templo la con-
virti en uno de los centros religio-
so ms importantes de la antige-
dad.
El Tesoro del Templo hizo tambin
de Jerusaln un importante centro
financiero de abundantes riquezas.
Estas riquezas, en tiempos de peli-
gro, eran escondidas en 64 cuevas
secretas del desierto de Jud.

IMGENES
DE LA BIBLIA
 25 FEBRERO 2016
JUEVES 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
El rico Epuln y el pobre Lzaro
Dijo Jess a los fariseos:
Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino y banqueteaba esplndidamente cada
da. Y un mendigo llamado Lzaro estaba echado en su portal, cubierto de llagas, y con ganas de
saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico. Y hasta los perros se le acercaban a lamerle las
llagas.
Sucedi que se muri el mendigo, y los ngeles lo llevaron al seno de Abrahn. Se muri
tambin el rico, y lo enterraron. Y, estando en el infierno en medio de los tormentos, levantando
los ojos, vio de lejos a Abrahn, y a Lzaro en su seno, y grit: Padre Abrahn, ten piedad de m
y manda a Lzaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque me
torturan estas llamas.
Pero Abrahn le contest: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida, y Lzaro, a su vez,
males: por eso encuentra aqu consuelo, mientras que t padeces. Y adems, entre nosotros y
vosotros se abre un abismo inmenso, para que no puedan cruzar, aunque quieran, desde aqu
hacia vosotros, ni puedan pasar de ah hasta nosotros.
El rico insisti: Te ruego, entonces, padre, que mandes a Lzaro a casa de mi padre, porque
tengo cinco hermanos, para que, con su testimonio, evites que vengan tambin ellos a este lugar
de tormento.
Abrahn le dice: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen.
El rico contest: No, padre Abrahn. Pero si un muerto va a verlos, se arrepentirn.
Abrahn le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no harn caso ni aunque resucite un
muerto.
Lucas 16, 19-31
COMENTARIO
Para comprender esta parbola hay que tener como referencia antiguas historias de
Egipto y Alejandra que hablaban del cambio de suerte que corre la persona en el ms
all.
Una narracin egipcia, referente a un viaje que hace Osiris al ms all, concluye dicien-
do que: Quien es bueno en la tierra tiene bienes en el imperio de los muertos; quien
es malo en la tierra, tambin es malo para l el ms all. Esta historia fue adaptada
por los judos de Palestina y la narraron ponindole dos personajes: Un escriba pobre
y un recaudador muy rico y ladrn, al que se denomina en la narracin juda con el
nombre de Bar Mayan.
Por la estructura de la parbola, Jess debi conocer estos materiales narrativos,
aunque l los transforma y les otorga nuevos significados.
V.19: El rico no precisa trabajar y vive en continuos banquetes, bien vestido y bien
comido. No se precisa mayor descripcin, pues los oyentes conocan la historia a la
que nos hemos referido...
V.20: Lzaro es el nico personaje que tiene nombre. Su nombre significa Dios me
ayuda y posee especial significado en contexto de esta parbola. Se le describe como
lisiado, con una enfermedad en la piel, mendigo y menesteroso...
V.21: Desea comer las migajas. Lzaro pretenda recoger los trozos de pan que utili-
zaban los judos en los banquetes para limpiar el plato y para limpiarse las manos, y
que posteriormente arrojaban bajo la mesa para que las comieran los perros que por
all merodeaban.
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 Jess narra una historia conocida, pero incluye un cambio muy importante. Qu cambio introduce
Jess?
En la narracin popular, el pobre era un escriba bueno y piadoso. En la parbola el pobre es un
enfermo de piel al que lamen los perros callejeros... Para la cultura del pueblo judo, Lzaro era una
mala persona, un pecador que estaba pagando en vida sus pecados, y sufriendo los tormentos de
aquella horrible enfermedad.
V.22: "En el seno de Abraham" es la designacin de un lugar de honor en el banquete celestial.
Mediante este cambio que ha experimentado Lzaro, Jess est diciendo que Dios es el Dios de los
pobres y los que sufren.
V.24: El rico apela a su condicin de "hijo de Abraham", es decir, de judo piadoso. Se describe su pena
con una imagen simblica y dramtica: una gota de agua en la lengua bastara para aliviarle...
V.25: La parbola reconoce que es hijo de Abraham, pero afirma que eso no basta para salvarse.
Siguiendo las predicaciones de los profetas de Israel, de nada sirven los ritos sino se practica la
justicia, la ayuda a los pobres y necesitados; la misericordia, el derecho...
Jess insiste en el cambio que deben experimentar las vidas de aquellos que son ajenos al sufrimiento
de sus hermanos. Quienes ven a los pobres tirados por la calle, rebuscando migajas en los contenedo-
res y no les hacen ningn caso. Una advertencia para los pases desarrollados que permiten el
sufrimiento de miles de millones de personas y nios?

Pobreza y riqueza en Galilea

La realidad social ofreca grandes desigualdades.
Mona Lisa de Sepphoris. Mosaico
Una minora selecta gozaba de gran abundancia
y placeres refinados, mientras que la inmensa ma-
yora de la gente sobreviva a duras penas con
una economa de supervivencia. Los ricos terra-
tenientes habitaban palacios de las ciudades de
la Galilea. Los pobres malvivan en pequeas al-
deas campesinas.
El imperio romano cobraba en impuestos un 60%
de la produccin total de la Galilea. Ello provoca-
ba que muchos campesinos quedaran arruina-
dos y fueran convertidos en esclavos o mendi-
gos. En este contexto hay que leer la situacin
de Epuln y Lzaro.
Imgenes, ricos mosaicos de un palacio de la ciu-
dad de Spphoris, a escasos 4 Km. de Nazareth.

Soldado. Mosaico de Spphoris

IMGENES
DE LA BIBLIA
 26 FEBRERO 2016
VIERNES 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Los labradores asesinos
Dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: Escuchad otra parbola:
Haba un propietario que plant una via la rode con una cerca, cav en ella un lagar,
construy la casa del guarda, la arrend a unos labradores y se march de viaje.
Llegado el tiempo de la vendimia, envi sus criados a los labradores, para percibir los
frutos que le correspondan. Pero los labradores, agarrando a los criados, apalearon a
uno, mataron a otro, y a otro lo apedrearon. Envi de nuevo otros criados, ms que la
primera vez, e hicieron con ellos lo mismo. Por ltimo les mand a su hijo, dicindose:
Tendrn respeto a mi hijo. Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: ste es el
heredero: venid, lo matamos y nos quedamos con su herencia. Y, agarrndolo, lo empu-
jaron fuera de la via y lo mataron.
Y ahora, cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos labradores?
Le contestaron: Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar la via a otros
labradores, que le entreguen los frutos a sus tiempos.
Y Jess les dice: No habis ledo nunca en la Escritura: La piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular. Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro
patente? Por eso os digo que se os quitar a vosotros el Reino de los Cielos y se dar a
un pueblo que produzca sus frutos.
Los sumos sacerdotes y los fariseos, al or sus parbolas, comprendieron que hablaba de
ellos. Y aunque buscaban echarle mano, temieron a la gente que lo tena por profeta.
Mateo 21, 33-43. 45-46

COMENTARIO

Esta parbola que acabamos de leer es una interpretacin alegrica del texto de
Isaas 5, 1-7, que compara al pueblo de Israel con una via de la que Dios esperaba
frutos, y en la que tan slo halla violencia y lamentos.
Ms que una nueva parbola es repetir un texto del Antiguo Testamento adaptndo-
lo a una nueva situacin que vive la Iglesia. El simbolismo es el siguiente:
La via es el pueblo de Israel. Los arrendatarios son los soberanos y jefes que ha
tenido el pueblo. El propietario es Dios. Los mensajeros son los profetas. El hijo es
Jess de Nazareth. El castigo de los viadores significa el rechazo del pueblo de Israel.
Los nuevos labradores que entregarn frutos a su tiempo, es la iglesia de los gentiles,
abierta al mundo entero y comprometida con hacer fructificar el mensaje de Jess.
Del texto de Isaas toma el relato evanglico detalles tan significativos como la des-
cripcin del entorno: la cerca, el lagar, la torre...
La muerte que dan al hijo del propietario de la via es una clara alusin a Jess,
muerto a manos de los poderes judos y romanos. La alusin a Jess es ms clara
todava si tenemos en cuenta que los labradores malos agarrando al hijo lo empuja-
ron fuera de la via y lo mataron, en clara alusin a Jess, a quien sacaron de la
ciudad de Jerusaln para crucificarlo fuera de las murallas.
Pero cuando Jess narr esta parbola todava no existan las primeras comunidades,
ni la joven iglesia se haba extendido por toda la cuenca del Mediterrneo...
Qu imagen de la vida ordinaria tena Jess cuando narr esta parbola? Segn el
profesor Joaqun Jeremas, Jess debi tener ante su vista la situacin en la que se
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 hallaba la Galilea de su tiempo: Muchos campos, -tanto vias como cereales-, eran latifundios que
pertenecan a personajes importantes. Muchos de estos propietarios vivan en el extranjero. Es fcil
imaginar la rebelda que sentan estos humildes agricultores ante los emisarios de los dueos que
venan a cobrar tributos sin piedad. Tal vez esta situacin histrica dio pie a la narracin de esta
parbola.
Sea como fuere, esta parbola subraya un eje transversal del evangelio: El ofrecimiento de la salvacin
a los pobres y sencillos.
Los engredos judos han sido desplazados por el nuevo pueblo de Israel para el que ya no cuenta ni
la raza ni la religin. Lo que cuenta es el corazn sincero que busca hacer fructificar el mensaje de
Jess.
Al educador cristiano tambin se la ha encomendado el cuidado de una via. En sus manos se ha
depositado un patrimonio que debe hacer fructificar.

La via
El antiguo pueblo de Israel edificaba una torre en sus
vias para protegerlas de los merodeadores de cualquier
clase. Sobre la torre se construye una barraca con ramas.
Estas torres eran de varias alturas, desde los tres metros
hasta los doce. En la via se construye tambin el lagar
para el pisado de la uva.
Las vias grandes a menudo se arriendan a varios traba-
jadores. Cuando esto se hace, el campesino debe entre-
gar al dueo de la via la mitad o ms del producto de la
uva.
Cuando llega el tiempo de la cosecha, el propietario en-
viar a sus siervos para asegurarse la uva que le pertene-
ce, as como las pasas y del vino producido. Esto explica
la parbola de los labradores asesinos.
Lagar. Siglo I. Reconstruccin

Torre de via con cabaa superior

IMGENES
DE LA BIBLIA
 27 FEBRERO 2016
SBADO 2 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Padre, he pecado!
Solan acercarse a Jess todos los publicanos y los pecadores a escucharle. Y los fariseos y los escribas murmuraban
entre ellos: se acoge a los pecadores y come con ellos. Jess les dijo esta parbola:
Un hombre tena dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca de la fortuna. El
padre les reparti los bienes. No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano,
y all derroch su fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre
terrible, y empez l a pasar necesidad.
Fue entonces, y tanto le insisti a un habitante de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Le
entraban ganas de saciarse de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapacitando
entonces, se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de
hambre. Me pondr en camino a donde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros.
Se puso en camino a donde estaba su padre; cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y, echando
a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un
anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete, porque este
hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete.
Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, y llamando a uno
de los mozos, le pregunt qu pasaba. ste le contest: Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el ternero
cebado, porque lo ha recobrado con salud.
l se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. Y l replic a su padre: Mira: en
tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener
un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le
matas el ternero cebado. El padre le dijo: Hijo t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo: deberas alegrarte,
porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado.

Lucas 15,1-3.11-32
COMENTARIO

La Parbola del Hijo Prdigo es la narracin que mejor refleja el anuncio de la Buena
Noticia de Dios a los pobres y pecadores. Durante mucho tiempo el Hijo Prdigo ha
sido considerado como el protagonista. Pero el verdadero protagonista es el amor y
el perdn del padre. Por esto se le debera llamar la "Parbola del amor del padre.
Por las connotaciones sociales e histricas, esta parbola debi suponer un gran es-
cndalo para escribas y fariseos, a quienes va dirigida en el evangelio de Lucas.
V.12: El hijo pequeo pide la herencia. Una vez obtenida, la convierte en dinero y
marcha. Esto es imposible legalmente, puesto que cuando un padre judo de la
poca dejaba la herencia en vida a sus hijos, estos no podan disponer de ella hasta
la muerte del padre, y menos venderla. Es una venta imposible de realizar.
V.13: El hijo pequeo deba ser soltero, segn los datos del texto. En esta poca
haba fuera de Palestina alrededor de 4 millones de judos, formando comunidades
en todas las ciudades del Mediterrneo.
V.15: El chico tiene que cuidar "cerdos". Ha llegado a lo ms bajo que puede llegar
un judo, humana, moral y religiosamente: Los cerdos eran animales impuros y la
prohibicin de cuidarlos era ms fuerte que la de comer su carne. "Le entraban
ganas de llenar el estmago con las algarrobas que coman los cerdos". Esta expre-
sin deba producir asco y herir la sensibilidad de los oyentes.
El regreso del chico ser sin ningn derecho.

TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 V.20: El padre "corre" hacia el hijo. Es imposible que un padre judo de aquella poca se eche a correr
para recibir a un hijo, y menos si se trata de un hijo como ste . El "beso" es para el pueblo judo,
signo de perdn.
V. 22: El padre no slo le perdona, sino que le trata con todos los honores y le vuelve a nombrar
"heredero de todos sus bienes", porque esto es lo que significa colocar a una persona: el anillo, el
manto y las sandalias. Luego hacen una gran fiesta con carne de ternera... En raras ocasiones se
celebrara un festn as, y adems con msica. Los varones eran quienes danzaban.
V.25: Entra en escena el hermano mayor, que se queja con razn, puesto que la misericordia del
padre ha ido ms all de lo lgico. Las palabras del padre resumen el significado de la parbola.
Esta parbola, (obra maestra de la narrativa universal) describe con gran sencillez la imagen del Dios
que anuncia Jess: As de bueno, de misericordioso es Dios... El educador cristiano sigue la pedago-
ga de Dios que ofrece siempre nuevas oportunidades, que muestra predileccin por aquellos que se
han alejado.

IMGENES
DE LA BIBLIA
 28 FEBRERO 2016
DOMINGO 3 CUARESMA C

PALABRA
DE DIOS
Djala todava este ao para ver si da fruto
En una ocasin, se presentaron algunos a contar a Jess lo de los galileos, cuya
sangre verti Pilato con la de los sacrificios que ofrecan.
Jess les contest: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems
galileos, porque acabaron as? Os digo que no; y, si no os converts, todos pereceris
lo mismo. Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo, pen-
sis que eran ms culpables que los dems habitantes de Jerusaln? Os digo que no;
y, si no os converts, todos pereceris de la misma manera.
Y les dijo esta parbola:
Un hombre tena una higuera plantada en su via y fue a buscar fruto en ella y no lo
encontr. Dijo entonces al viador: Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en
esta higuera, y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a ocupar terreno en balde?
Pero el viador contest. Seor, djala todava este ao; yo cavar alrededor y le
echar estircol, a ver si da fruto. Si no, la cortas
Lucas 13, 1-9

COMENTARIO

La parbola que leemos hoy se centra en una higuera, rbol caracterstico del Medite-
rrneo y muy extendido en Israel. La gran profusin de higueras contribuy a que el
pueblo de Israel trascendiera sus aspectos utilitarios, y le dotara de connotaciones
simblicas.
Los frutos de la higuera constituan en la antigedad un fruto muy importante para la
dieta ordinaria. Maduraban a lo largo del verano. Se consuman recin cogidos de la
higuera o secos. El pan de higo ya era conocido y se elaboraba amasando higos
frescos con harina, formando una torta que despus se dejaba secar. Los higos secos
eran muy apreciados por su alto valor energtico.
La higuera es tambin smbolo de vida y prosperidad. La Biblia habla por primera vez
de higos en el Pentateuco, cuando describe la Tierra Prometida. Las higueras llenas de
frutos contrastaban con el rido desierto. Cuando Yahv se irrita contra su pueblo y
le manda un castigo: la plaga de langosta quiebra las higueras, les arrancan la corte-
za y devoran las hojas (Joel, 1,7). El que uno pueda sentarse bajo su parra y bajo su
higuera es smbolo de bienestar y fecundidad...
La parbola de la higuera estril habla de la misericordia de Dios. El plazo de la mise-
ricordia se alarga.
Parece ser que Jess conoca la historia de Ahicar, un proverbio popular que, aunque
data del siglo V a. C., era muy conocido en tiempos de Jess. Este proverbio dice:
Hijo mo, eres como un rbol que no da fruto aunque est junto al agua. Por ello me
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 voy a ver obligado a cortarte El hijo responde a su padre: Trasplntame, y si entonces tampoco doy
fruto, crtame. Pero el padre le dice: Cuando estabas junto al agua no diste fruto, cmo vas a dar
fruto cuando ests en otro lugar?
Jess utiliz esta narracin popular, pero le da un giro insospechado: No rechaza la peticin de
clemencia, sino que la concede... La misericordia de Dios es ms fuerte que los plazos previstos.
Quin ese viador que intercede por la higuera? Parece ser que las primeras comunidades vieron
en esta figura al mismo Jess, quien negocia con Dios los plazos de la misericordia. De igual forma
haba hecho Abraham, cuando intent buscar un justo en las ciudades de la Vega de la Sal (Sodoma
y Gomorra) para evitar su destruccin. O como hizo Moiss, siempre dispuesto a interceder ante Dios
en defensa de aquel pueblo de dura cerviz
La aplicacin al educador cristiano es evidente. Tan slo una pregunta: Alargas los plazos de la
misericordia con los chicos y chicas que son inconstantes, o te muestras siempre duro e inflexible?

La higuera
La higuera era un rbol muy apreciado
en Palestina por la utilidad alimenticia de
los higos. Sus frutos maduraban espacia-
dos en el tiempo. Unos a principio de ve-
rano, otros durante la poca estival y al-
gunos tardos en el otoo. El fruto de la
higuera se amasaba con harina y daba
lugar al pan de higo. Era la forma habi-
tual de conservar los frutos en el tiempo.
El pan de higo dura ms de un ao sin
estropearse.
Tambin se preparaban higos secos y
unas cataplasmas curativas muy aprecia-
das. En Bet-fagu (casa de los higos) se
elaboraba un licor de higo.
La higuera del relato haba sido plantada
en medio de la via. Esto se hace con fre-
cuencia en Palestina.
Se trata de una higuera que no ha dado
fruto en tres aos, cuando su dueo es-
peraba encontrarlo. El labrador sugiri
tener paciencia con rbol y propuso un
cuidado adicional, abonndolo con estir-
col, dndole una nueva oportunidad.
Los higos fueron muy usados durante la
antigua historia de Israel, especialmente
los higos secos. Abigail le llev a David
doscientas cajas de higos secos. De esta
forma conquist el corazn y el paladar
del rey y lleg a ser su esposa.

IMGENES
DE LA BIBLIA LA HIGUERA Y SUS FRUTOS, SMBOLO DE LA TIERRA PROMETIDA
 29 FEBRERO 2016
LUNES 3 CUARESMA

PALABRA
DE DIOS
Una salvacin universal
Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria.
Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se
cerr el cielo por tres aos y seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; y a
ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue
purificado sino Naamn, el sirio.
Al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantndose, le
arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el
cual estaba edificada su ciudad para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos,
se march.

Lucas 4, 24-30

COMENTARIO
Jess ha regresado a su pueblo. Es sbado. Ha entrado en la Sinagoga y le han
ofrecido comentar la Palabra de Dios. Jess ha ledo en texto de Isaas que dice:
El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor
Terminada la lectura afirma que en l se cumple esta profeca. Todos protestan. Jess
subraya que la salvacin de Dios comienza a romper las fronteras del pueblo de Israel
para llegar a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Y para ilustrar esta idea
recurre a dos ejemplos tomados de la vida del profeta Elas.
La viuda de Saperta es una mujer extranjera y pagana a quien el profeta salvar del
hambre, por haber sido generosa y haber practicado la hospitalidad; por haber com-
partido la escasa harina y el poco aceite que quedaba en su casa.
Sarepta era una ciudad fenicia. Su nombre proviene de la raz saraf, que significa
lugar donde se fabrica vidrio. Dicha ciudad existe actualmente con el nombre de
Sarafan.
No importa que aquella mujer fuera pagana. Dios le ayuda porque es buena. En
ningn lugar del texto de Elas se dice que la mujer abandonara sus creencias religio-
TIEMPO
INTERIOR Salesianos Valencia San Juan Bosco
 sas y su cultura. La salvacin de Dios es universal y est por encima de fronteras, culturas y religio-
nes...
Naamn era un alto militar del ejrcito arameo. La curacin de este oficial de alta graduacin sucede
poco tiempo despus que el ejrcito arameo haya derrotado al rey Jorn de Israel en batalla. La accin
de Dios llega incluso a los enemigos del pueblo de Israel cuando estos aceptan la salvacin de Dios.
Jess de Nazareth, con estos dos ejemplos tomados del Antiguo Testamento, est anunciando la
universalidad de su salvacin. Su mensaje no se centra slo en el pueblo judos, sino en todas aquellas
personas de buena voluntad que creen en l.
El educador cristiano rompe los cerrados muros del integrismo y anuncia a nios y jvenes el mensaje
universal de Jess de Nazareth. El mensaje de Jess se abre todo hombre y mujer de buena volun-
tad... es capaz de adaptarse a todas las culturas; tambin a la cultura juvenil.

Sarepta
Sarepta es una ciudad fenicia situa-
da entre las grandes ciudades de
Tiro y Sidn.
Jess recuerda un pasaje del pro-
feta Elas en el que se resalta la ge-
nerosidad de una viuda extranje-
ra y pagana.
Segn relata el Libro de los reyes,
el profeta Elas lleg a esta ciudad
durante una hambruna. Una gene-
rosa viuda le ofreci harina y acei-
te al profeta. Harina y aceite no fal-
taron nunca en casa de la viuda.
Este texto resalta que la generosi-
dad y la bondad no son exclusi-
vos del pueblo de Israel.
El nombre de la ciudad (Sarepta)
proviene del verbo safar que sig-
nifica: fundir. Esta ciudad era famo-
sa en la antigedad por las impor-
tantes fbricas de vidrio.

Imagen: Jarra de vidrio. Fenicia

IMGENES
DE LA BIBLIA