07-024-013 Didctica Especial 10 copias

Achilli, Elena r
P. Investiga; en antrop~loga soc;ial, los desafos de transmitir un oficio 1 j
ElenaAch1llr. . [etal.].- 1a. ed.- 1
Rosario: Lcborde UbfOs Editor, 2005.
1
100 p.: 21 x 15 cm. 1

ISBN 987-9459-83-0

1. Antropologa Socil. l. Ttulo

CDD 306 . .
1

1o EDrcrN: Juuo 2005

LAsoRDE Eo1ToR - 2000 RosARIO .'

ENTRE Ros 647.
TEUFAX: (0341) 449 8802
RosARIO (C.P. 2000) -SANTA FE- ARGENTfNA
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DISEO DE TAPA Y ORIGINALES:

PATRICIA M. CoNTINO

!.S.B.N. W: 987-9459-83-0

UEDA HECHO El DEPSITO QUE MARCA LA LEY . 723

MARCA Y CARACTERSTICAS GRAFICAS REGISTRADAS EN LA
FICINA DE PATENTES y MARCAS DE LA NACIN
IMPRESO EN ARGENTINA

1/10
 A la de mi madre,
presencia/ausencia
que estimulando
este quehacer

2/10
 mos de la accin humana, con una
dientes. Debemos inventar
hablar del movimiento eterno,
procesos sociales en y entre estos tres
tintivos" Wallerstein; 1

Hemos comenzado este con que de modo

contradice la idea de identificar/delimitar que se recorte en lo
Es plantearse criterios dentro del campo
que, como tambin a esa "trada del
los procesos humanos y, a la vez, supuso
de las ciencias sociales. Podramos
blar o insistir en un dentro del
tural?
Dar cuenta de
tacin que
mos que nos ha
tanto nuestras nr<>f'TOf"''COC'

an resulta

el ms (y
XIX: la divisin del anlisis
tres "niveles": el el
trada se encuentra en medio del

ideas trabajas en E.Achiili

en las complejas; Serie
Universidad Nacional de Rosario.
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5-
progreso no nadie an que haya encontrado el autor, han sido los lmites que han atrapado a mucha antropologa. Una
de! algu- propuesta que parte de entender el proceso de investigacin como el es-
nas de las cuales son correctas pero la no. Tal vez el
fuerzo por relacionar distintas dimensiones de una problemtica analizan-
mundo un poco ms antes de que los acadmicos do los procesos que se generan en sus interdependencias y relaciones
teorizar esta trada de manera ms .til" 2 .
histricas contextuales. Supone un trabajo de anlisis, de crtica, de con-
frontacin de mltiples informaciones desde una perspectiva que anticipa
de las ciencias sociales del la estructuracin social no abstractamente sino en sus propias contradic-
de instaurarse como un ncleo contradictorio ciones y en su necesidad (T.Adorno; 1978:42)5 . Una perspectiva que se
de romper, marca una permanente clarifica con el clsico ejemplo utilizado por l Vygotsky ( 1995)6 al criticar
sealar caminos que, . de transi- aquellos.mtodos de anlisis que, para estudiar los "complejos conjuntos
psicolgicos" los "descomponen en sus elementos". Es lo mismo, dice, que
quin quiera estudiar alguna propiedad del agua (por por qu
extingue el lo hiciera descomponiendo su composicin qumica en
hidrgeno y oxgeno. Descubrir que el hidrgeno arde y el oxgeno ali-
menta el fuego. Es decir, ninguno de los elementos posee las propiedades
del todo y cada uno posee no presentes en dicho todo.
En segundo lugar, se desprende de lo anterior, el carcter de movi-
miento que se imprime en las prcticas y relaciones sociales an su apa-
rente estabilidad o equilibrio (H.Lefebvre;1970)l. Movimiento que conduce
a !a bsqueda y construccin de procesos del pasado y de presentes din-
micos. Presentes en los que se "mueven" huellas de otros tiempos pretri-
tos as como proyectos germinales del porvenir.
En tercer el carcter contradictorio/de conflictividades que se
en los procesos sociales con contenidos concretos, no otorgables
apriorstcamente. De ah la importancia de recuperar tanto aquellas es-
tructuraciones hegemnicas como los distintos niveles de conflictividades
que se van produciendo. En tal sentido, adquiere relevancia reconocer en
los sujetos, sus prcticas, sus experiencias, los modos de constitucin de
distintos espacios, distintas relaciones, distintas modalidades de conflicti-
vidades .
las ciencias sociales; Siglo XXI editores; Mxico, . Dentro de tal orientacin general -dirigida a superar las fragmentacio-
politn..:o Y cultural supone caminos difciles de transitar a nivel nes y atomizaciones propias del pensamiento disyuntivo para transitar en
ms an, teniendo en cuenta no slo la acadmica la difcil tarea de pensar dialcticamente- destacamos algunos ncleos
,. sino tambin las po!iticas de que han problemticos desde los cuales identificamos un enfoque antropolgico en
. Chocadas signadas por una lgica productivista asentada en
La conor8cin de relacionales implica, por lo menos, la investigacin social. Son planteados a modo de "ncleos problemti-
puedan trabajar en lneas de cos" en tanto campos de discusin, de posicionamientos diferen-
respetan los tiempos
de "nuevos" conocimientos han atacadas, imponiendo
odL<.~c;llm ms al uso y/o reproduccin del "conocimiento 5 TAdorno (1978) "Sobre la lgica de las ciencias sociales" en VVAA: La lgica de las
y/o aplicacin.
ciencias sociales; Editorial Grijalbo; Mxico DF
Europa y la gente sin historia; Fondo de Cultura L. Vygotsky (1995) Pensamiento y Lenguaje; Ediciones Paids; Barcelona; Espaa
Henry Lefebvre (1 097 Lgica formal, lgica dialctica; Siglo XXI; Mxico; DF

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ciales y, a su vez, de resoluciones prcticas que conllevan no pocas dificul- La relevancia que a recuperar esta
tades. Entre ellos destacamos: a) el inters por el conocimiento de la coti- desde una teora crtica- como desmistificacin
dianeidad social; b) la recuperacin de los sujetos sociales, sus represen- se sustenta por las tericas mEltOl:lOIOQIC
taciones y construcciones de e) en el orden de lo ms estrictamen- cas/polticas.
te metodolgico, la dialctica entre el trabajo de campo y el trabajo con-
Supone acceder al
ceptual. Aqu, nos referiremos especficamente a los dos primeros ncleos
mente -ya sea como
ya que este ltimo ser desarrollado ms adelante.
des imperceptibles de
Ncleos de un sustentado tanto por fundamentos tericos epis-
no obstante ser el
temolgicos acerca del mundo social como por consideraciones metodol-
gicas vinculadas a un modo relaciona! de construir conocimientos. Ello
tualizadones
implica descartar la que suele hacerse de "lo antropolgico" a un
pectos que se van a travs de
mtodo o a una de la "etnogrfica" como momento de descrip-
los temas y las
Sin embargo, nle:nt.o;:::unn.c
tdianeidad social,
De la cotidianeidad social como campo de estudio dojalmente, se trata
ha
"Todo modo de existencia humana, o de existir en el mundo posee
su cotidianeidad. (. . .) Generaciones enteras y millones de
personas han vivido y viven en fa cotidianeidad de su vida como en
una atmsfera sin que, ni por asomo, se fes ocurra pregun-
tarse cul es su sentido Qu sentido tiene entonces preguntarse
por el sentido la vida cotidiana?" (K. Kosik; 1967)

Se ha dicho veces que la antropologa se diferencia de otras

disciplinas sociales no por su de estudio sino, ms bien, por una
orientacin que su inters de conocimiento sobre procesos que ge-
neralmente aparecen como no documentados, eventos que habitualmente
no se hacen por su obviedad, informalidad, familiaridad (C.Lvi Por lo tanto, dentro de ese contexto
Strauss; 1968) 8 . algunas cuestiones.
La atencin la ha prestado a tales aspectos se vincu- En primer
la, tambin, con aquel clsico reclamo que hiciera B. Ma!inowsky (1922) de minadas
incorporar al anlisis lo que denominaba "los imponderables de 1;; vida ya dijimos, dentro
real". Es decir, un modo de llamar la atencin a fin de que los estudios ah entonces que, la que hacemos de la cotidianeidad
antropolgicos no limitados al conocimiento del simple "esquele- debe ser entendida en el contexto del que venimos tra-
to" de la estructura tribal, despojados de la plasticidad y vivacidad que tando como de esa tradicin crtica de las ciencias sociales.
introduce "ei flujo rutinario de la vida diaria"9 .
En segundo misma nocin
de cotidianedad que, las distin-
Claude Lev Strauss (1968) Antropologa estructural; Eudeba; Buenos Aires 10 Eduardo Grner "El retorno de la teora critica de la cultura: una introduccin
9
Bronislaw Malnowski (1986) Los argonautas del Pacfico occidental; Editorial Planeta-De alegrica a Jamenson y Zizek" en F.Jamenson-S.Zizek: Estudios culturales. Reflexiones
Agostni, S.A.; Barcelona (orig.1922) sobre el multicultura!smo; Paids; Buenos Aires.

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- 9-
tas variantes en que se expresan los estudios sobre vaa
se nu- Dentro del marxismo el inters por la vida cotidiana fue asumiendo una
de dos tericas: el marxismo la feno- importancia creciente en los escritos de distintos autores como G.Lucks,
. realizadas H. Lefebvre, K.Kosic, A. Heller. Para esta ltima autora, la cotidianeidad es
8
las m;sma~- _ no slo referir a aque- considerada como
tamblen senalar algunas imp!icancias
en que la pro- "el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de
!os hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la
dad de la reproduccin social" (A.Heller; 1982) 13 .

En su perspectiva, se destaca la heterogeneidad de esas actividades

ya que entiende la del como del hom-
bre concreto, es decir, el hombre que en una determinada sociedad ocupa
un determinado en la divisin social del trabajo" (op.cit.)
Por lo tanto, ms que analizar la vida cotidiana desde el punto de vista
de los rasgos comunes, lo hace desde la "relativa continuidad" con que
determinados fenmenos se despliegan por algn tiempo, se conservan,
se desarrollan o bien retroceden. Es decir, la perspectiva histri-
los "otros" son ca en la vida cotidiana conjugando la repercusin que -a esta escala- pue-
que cada uno tiene de tener la historia generaL En tal sentido, considerar la confor-
todos los tenemos macin de modificaciones que se producen en la cotidianeidad tanto a modo
de de reproducciones o conservaciones como, a de "fermen-
tos secretos de la historia" que ciertos cambios. En el mundo de
lo cotidiano, an cuando para la autora se refiere al "mbito inmediato" -el
que podramos parangonear con el y "ahora" de y Luckman-
esto no significa que el. radio de accin de las objetivaciones de la vida
cotidiana se quede en el ambiente inmediato. Como dice, A. Heiier, "la vida
cotidiana hace de mediadora hacia lo no cotidiano y es la escuela prepara-
toria de ei!o" 14 . De ah que esta conceptualizacin conlleva como conse-
cuencias metodolgicas ia construccin de procesos conformados en la
"relativa continuidad'' en que se expresan los mismos en !a cotidianeidad,
captando tanto las estructuraciones hegemnicas como los aspectos con-
tradictorios -a veces anticipatorios- de cambios en la vida social.
Desde esta ltima perspectiva, que posibiiita entender los distintos m-
bitos cotidianos como impregnados de contenido histrico social, orienta-
mos nuestro quehacer investigativo.

( 979) La construccin social de la realidad; Amorrourtu 12 P.Berger y T. Luckman (1979) op.cit.

Los autores reconocen la influencia de su maestro 13 Heller (1982) Sociologa de a vida cotidiana; Ediciones Pennsula; Barcelona;
e, pensamiento de Husserl para ei anlisis del mundo
14
( 982) o p. cit.

-20-
-21-
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 Sin embargo, frente al uso mu!tifactico y vago que se realiza de esta
nocin tal vez resulte necesario plantear otras precisiones.
En general, en muchos estudios, la idea de "vida cotidiana" se plantea
desde concepciones dicotomzadas. As, en algunos, se la entiende como
inscripta en una concepcin del mundo social que contrapone lo cotidiano
como la esfera de las experiencias naturales, de la convivencia armnica,
en contra de la esfera de las acciones orientadas por la racionalidad for-
mal. Como dice N.Lechner (1984) 15 , una visin romntica que, de algn
modo, reemplaza la polaridad entre "comunidad" y "sociedad".
Otro modo de dicotomizar el anlisis de lo cotidiano es identificndolo,
ya sea, con el espacio de las supersticiones, de los preconceptos, de la
percepcin en el de falsa conciencia o, por el contra-
rio, ubicndola desde una del "saber" cotidiano.
Por lo es en el mismo proceso de de un campo
As mismo, se la ha identificado como lo annimo que implica la vida de social en concreto donde se analti-
los sociales subalternos por a lo no cotidiano que sue- ca que con la construccin las redes y
le vincularse con la Historia -con es decir, aquello que desde conexiones mediatizadotas de a~..~,... c,,v cotidiano.
el poder se supone
De ah que, su estudio no campo de
Tambin se la relaciona con los espacios privados, domsticos, invisi- lisis campo que
bles a diferencia de lo "externo", lo
En nuestro caso, cuando hablamos de lo cotidiano no lo realizamos
desde de las anteriores dualidades. Es decir, no representa ni el
espacio de las experiencias ni como lugar de las falsas percep-
ciones, ni como lo annimo de los sectores subalternos, ni como esfera de
lo privado/domstico. Ms consideramos que en cualquier campo de
la vida social se de prcticas, relaciones, significa-
ciones diversas y que construyen sujetos particulares al in-
terior de una realidad concreta.
La delimitacin de "lo es un problema que debe resolver cada
rencia a
investigacin en concreto en la medida que como categora anqltica ~e
distingue de lo "no cotidiano" en un mismo plano de una realidad espedfi'-
ca. Lo que es cotidiano para no lo es para otros (E.Rockwell
y J. Ezpeleta; 1983) 16 . Las autoras plantean que:

15
Norbet Lechner (1984) El estudio de la vide cotidiana; Seminario Anu.al de Formacin;
Red Latinoamerican de Investigacin Cualitativa de la Realidad Escolar; Santiago; Chile
16
Rockweii,E- Ezpeleta,J. (1983) La escue/a:relato de un proceso inconcluso; DIE; Centro Editor de Amrica Latina; Buenos
de Investigacin y de Estudios Avanzados; Instituto Politcnico Nacional; Mxico,DF

-22- 7/10 -23


no sern se han abierto a lo
echar una nueva luz
tan estudiado me-
8/10
diante una problematizacin renovada, vislumbrar sus as-
pectos nuevos por medio de una serie de preguntas dirigidas
intencionalmente" (V. N. Volhosinov; 1992)
Este es otro de los ncleos problemticos que jerarquizamos dentro del
enfoque socioantropolgico con el que intentamos trabajar. Desde luego,
resulta tambin "problemtico" si pensamos en las profusas polmicas que
de la historia de las ciencias sociales desde distin-
tas concepciones tericas. Un nudo de la discusin refiere a la relacin
entre sujeto y estructura, entre sujeto y las circunstancias condicionantes
de una poca o entre sujeto y procesos. En las ltimas dcadas estas
polmicas se han reactualizado configurando un complejo panorama en el
que coexisten distintas tendencias, algunas de las cuales plantean un re-
torno al sujeto, otras que lo han otras que suponen "un
subjetivismo sin sujeto" al decir de P. Anderson (1986) 19 para hacer refe-
rencia al postestructuralismo.
Largas polmicas que han puesto de manifiesto que la relacin sujeto y
condiciones epocales se trata de una relacin ms que lo
que podra suponer esta recuperacin de los sujetos en los procesos de
investigacin. De todos modos, no rastrearemos ni profundizaremos en la
polmica sino ms nos interesa delinear el enfoque que propone-
mos.
En tal sentido, consideramos !a importancia de analizar las relaciones y
procesos cotidianos no a modo de formulaciones vacas que silencian a
los propios protagonistas sino reconociendo el de representacio-
nes, significaciones y sentidos que generan los sujetos corno de un
conjunto social. Por !o tanto, no como individuos aislados sno en interac-
cin/relacin con otros que es el nico modo de de sentidos en
tanto no existe sujeto fuera de las relaciones sociales.
Las prcticas y representaciones que generan los sujetos son hetero-
gneas. En ellas se pueden detectar experiencias sociales e histricas
diferenciadas, huellas del pasado, intentos de transformarlas, construc-
cin de sentidos en relacin con lo vivido y con aquello que supone el por-
venir.
19 Perry Anderson (1986) Tras las huellas del materialismo histrico; Siglo XXI editores;;
Madrid; Espaa
-25-
 Para que dicha heterogeneidad se haga intelegible -y, por ende, no nos .. ) pensando en parece definir a un
dispersemos en ellas- requiere que se la inscriba histricamente en la sujeto conocible a de relaciones sociales
medida que, las condiciones de una poca ofrece "un horizonte de posibi- (A.Gramsci) que f'nr,fnrm.<> Este se concibe como
lidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la sujeto
propia libertad condicional", como dice C.Guinzburg (1981 )20 . Una cierta histrico y
"libertad" a partir de la cual los sujetos, segn la clsica expresin marxis- lizarsu
ta, "hacen la historia" pero, la "hacen", en determinadas condiciones. Y es
en el contexto de esas circunstancias, en las que, a su vez se configura
como sujeto alrededor de las experiencias que vive en sus prcticas y rela-
ciones sociales 21 . Experiencias que en el juego de necesidades e intere-
ses van un de representaciones y sentidos, cuyo Por lo desde tal cpi~CE~PCIOn
conocimiento resulta importante como parte de ese "hacer" de los sujetos cer en los entramados de
dentro de los lmites y condiciones de una poca. lias tendencias que
gredirlas, de crear nuevas pre-
Sin embargo, recuperar tal supone transitar por distintas
constitudos, de escapar a mecanismos coercitivos.
dificultades y los riesgos de reproducir algunas polarizaciones que duali-
zan y reducen el anlisis. Por lado, aquellas que jerarquizan lo estructu-
ral subsumiendo las y significaciones de los sujetos como meros
epifenmenos, o como falsas conciencias o, como plantean otros autores,
por interponerse como obstculos en el acceso a las realidades estructu-
rales subyacentes, basamento stas del conocimiento cientfico. Por el otro,
en aquellas en las que adquiere centralidad una concepcin de lo socia!
como construccin intencional de los sujetos a partir de las interacciones
intersubjetivas de los mismos. Es decir, polarizaciones entre un sujeto
pasivo o, por lo contrario, un sujeto que voluntariamente es hacedor de lo
social.
De ah que, como plantean E.Rockwell y J. Espeleta (1983)2 2
de sentimientos locaiistas
que "el sentido comn es

23
E.Rockweii-J.Espeleta (1983) op.cit.
24
H .Lefebvre (1983) realiza una interesante discusin y rastreo alrededor de las
conceptualizaciones de "representacin". Plantea que analista
siga su gnesis y los rodeos de su formacin (emergencia,
Las representaciones no pueden pasar solamente por
verdadero, por mscaras y mascaradas, como en la teor
modo de existencia de las representaciones slo se
condiciones de existencia de tal o cual grupo, pueblo o raza." En
2 Cario Ginsburg (98) El queso y los gusanos; Muchnik Editores; Barcelona; Espaa
25
Contribucin a la teora de ias representaciones;Fondo de
21
Edward Thompson (1981) La miseria de la teora; Editorial Critica; Barcelona; Espaa. Antonio Gramsci poltica y el estado moderno; Pennsula; Barcelona;
22 E.Rockwell y J.Espeleta (1983) op.cit. Espaa; (1983) a la filosofa de la praxis; Premia Editora; Mxico, DF

-26-
9/10 -27-
 estas hete- L02
Gramsci destaca, re-
poniendo
de relieve la de tornar conscientes
y enlendibles esas
EL DELA SOCIOCULTURAL
De este argu-
menta:

1. CAMPO METODOLOGICO DE LA INVESTIGACION

" (. ..) fa tarea de los sabios es expresar con claridad con-

ceptual la verdad implcita en los actos de los simples ... (.. .) Cmo
mantenerse cerca de la de los simples conservando lo
que podramos !!amar su virtud operativa, la capacidad de obrar para
fa transformacin y el mejoramiento del mundo?(. ..) cmo podr
la ciencia reconstruir las leyes universales por cuyo intermedio, e
interpretacin, la magia buena se vuelve operativa? (. .. ) si slo es
correcta la intuicin de lo individual, entonces ser bastante difcil
demostrar que el mismo tipo de causas tienen el mismo de efec-
inventario" 26
tos. Un mismo cuerpo puede ser fro o caliente, dulce o amargo,
hmedo o seco, en un sitio, y no serlo en otro. Cmo puedo descu-
brir el vnculo universal que asegura el orden de las cosas, si no
huellas recibidas por los puedo mover un dedo sin crear una infinidad de nuevos entes, por-
concretar- que con ese movimiento se modifica todas las relaciones de posi-
Desmenuzar e cin entre mi dedo y el resto de los objetos? Las relaciones son los
modos por /os que mi mente los vnculos entre entes singu-
lares, pero qu garantiza la universalidad y a estabilidad de esos
modos?" (Umberto Eco: El nombre de la rosa)

Tal vez, comenzar con este epgrafe que contiene las dudas de
aquel sabio franciscano del siglo XIV que recreara Umberto Eco, pueda
parecer un exceso. Sin embargo, no es ms que un pre-texto que, a la vez
que puede condensar algunas de las problemticas que se juegan en el
afn de conocer, nos posibilita introducirnos en ese camino de una manera
determinada. Es decir, abriendo dudas e interrogantes y, a la vez, gene-
rando algunas certezas desde donde cuestionar. El fray Guillermo deBas-
kervilie habla de sus fuertes dudas acerca de la cognoscibilidad de las
leyes generales y, al mismo tiempo, va afirmando algunos supuestos que
interroga.
Esta dialctica entre dudas y afirmaciones, entre interrogantes que pro-
blematizan afirmaciones y construcciones de otras afirmaciones proviso-
ras no es ms que recorrer los caminos sinuosos de la aventura que es la
26
A, Gramsci ( 1 investigacin.

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