1 Introduo
Severino faz uma dupla constatao no que diz respeito filosofia brasileira.
Primeiro, considera que o pensamento brasileiro sempre se deixa guiar por algum modelo
filosfico j constitudo, em vista de nossa dependncia cultural. Considera que
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caracterstico de todo pensador dialogar com um outro, porm a marca de todo pensador
ocidental , no apenas ter recebido a influncia de um outro, mas ter se posicionado
diante dele. No caso do pensador brasileiro falta este posicionamento crtico ou
distanciamento crtico face ao outro. Por isso os pensadores brasileiros se limitam a ser os
representantes mais significativos do modelo seguido (1999, p. 25).
Toma a avaliao que Cruz Costa faz da experincia filosfica brasileira para
demonstrar este amadurecimento. Este autor aponta o sculo XVIII como o marco de um
pensamento filosfico mais autntico no Brasil. Mas Severino alerta para os riscos de
pretender falar em filosofia brasileira num sentido substantivo. No raro podermos
designar a filosofia brasileira da mesma forma que nos referimos arte brasileira,
cinema brasileiro, cincia brasileira (forma adjetiva).
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Pode-se assim dizer que no existe filosofia do Brasil, mas filosofia no Brasil.
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do que seja uma filosofia brasileira: de um lado temos a autoctonia nacional de outro o
universalismo filosfico abstrato.
Para ele somos uma expresso da civilizao ocidental (REALE, 1994, p. 33) e
o que se observa na atualidade, nisto em concordncia com Severino, que houve um
progresso no nvel da atitude filosfica no Brasil, uma vez que no apenas manifestamos
esta atitude de perplexidade e indagao perante os resultados da especulao europia,
mas perante os problemas postos por ns mesmos . Estamos mais sensveis, diz ele, ao que
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est acontecendo na Europa e no possumos mais uma atitude passiva diante do cenrio
global, mas de verdadeiro dilogo. E isto tem uma relao estreita com a projeo poltica
e econmica que o Brasil tem conquistado no cenrio global. Nos diz: Quando se fizer o
levantamento do publicado no Brasil, nos ltimos anos, dever-se-a rever a tese segundo a
qual seria a literatura a nica fonte reveladora de nossa autnoma experincia intelectual
(REALE, 1994, p. 42).
Aps reconhecer este maior grau de autonomia da reflexo que se faz aqui na
atualidade, Reale destaca o estilo filosfico cultural determinante do pensamento sul-
americano e brasileiro que nos diferencia dos europeus: divergimos quanto vivncia do
ser histrico, melhor dito, quanto a nossa menor vivncia histrica (1994, p. 36), e
explica:
Tal aspecto de futurizao e liberdade histrica nos daria, segundo ele, mais
possibilidades de interpretao e de acolhida para elementos estranhos.
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(2000, p. 21). Alerta, porm, para a busca deliberada de originalidade. Entende que ela s
se constri num processo de amadurecimento (1994, p. 73-4).
4 Concluso
5 Referncias Bibliogrficas
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