As ordens religiosas e a construo

scio-poltica no Brasil: Colnia e

Imprio

Fbio Gumieiro
Mestrando do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Cincias Humanas - Universidade
Tuiuti do Paran
Resumo
Este artigo trata da realidade das ordens religiosas no Brasil desde a colonizao at o fim do perodo imperial. A
pesquisa surgiu a partir da discusso sobre o papel das ordens religiosas na configurao da sociedade brasileira.
Pretende-se demonstrar que a religiosidade teve no Brasil um papel importante para a construo scio-poltica
e as ordens religiosas serviram para manter a ordem e ao mesmo tempo estabelecer novas formas de vida aos
habitantes locais. A anlise final possibilita afirmar que a religiosidade crist catlica fez e faz parte da vida dos
brasileiros.

Palavras-chave: Religio. Ordens religiosas. Brasil.

Abstract
This article deals with the reality of the religious orders in Brazil from colonization to the end of
the imperial period. The research emerged from the discussion on the role of religious orders in the
structure of Brazilian society. We intend to demonstrate that religion had an important role in Brazil
to build socio-political and religious orders have served to maintain order while establishing new forms
of life for locals. The final analysis enables us to state that the Catholic Christian religion and made a
part of life of brazilians.

Keywords: Religion. Religious Orders. Brazil.

Introduo

A Igreja Catlica, com aproximadamente dois mil

anos de existncia, passou por diversas provaes e
teve que se reinventar vrias vezes para no ser extinta.
Alicerada no trip do magistrio, tradio e doutrina,
a Igreja se manteve firme em seus propsitos, mesmo
quando enfrentou algumas turbulncias internas e
externas.
Com o passar do tempo no interior da Igreja
surgiram algumas instituies que desenvolveram
modelos prprios para o seguimento do evangelho
cristo, so o que chamamos de ordens religiosas.
Muitas dessas ordens vieram ao Brasil desde o incio
da colonizao e desenvolveram aqui um modo prprio
de viver e propagar a sua f.
Este artigo se prope a trazer uma panormica
da vida religiosa no Brasil, com nfase nas ordens
religiosas. Procura-se traar um perfil das principais
ordens presentes no Brasil desde a chegada dos
primeiros europeus, demonstrando que a religiosidade
66 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
catlica no Brasil no foi apenas fundamentada nos
Jesutas.
Alm de apontar alguns aspectos da vida no interior
das ordens e suas atividades religiosas com o povo, no
se pode negligenciar a importncia scio-poltica que
algumas tiveram.
O Incio
O primeiro registro da presena de um religioso
em territrio brasileiro, data da chegada dos
portugueses nova terra. No estado da Bahia, desde
o incio da colonizao, de maneira espordica e
provisria sempre passaram religiosos da ordem de
So Francisco. No entanto, o relato de uma ordem
estabelecida de maneira organizada e permanente
no Brasil refere-se a chegada dos religiosos da
Companhia de Jesus, os Jesutas.
Os Jesutas eram conhecidos por sua fidelidade
coroa portuguesa nos processos de colonizao,
mas ao mesmo tempo no se pode negligenciar seu
interesse missionrio de expanso da f crist. No
Brasil, at 1580, a companhia de Jesus tinha exclusividade na
atividade evangelizadora1, pois era a instituio religiosa
oficial do estado portugus e os responsveis pela
1 SABEH, Luiz Antonio. Colonizao Salvfica: os Jesutas e a coroa portuguesa na construo do Brasil (1549-1580). 155p. Dissertao (Mestrado
em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2009, p. 02
2 AZZI, Riolando. A S primacial de Salvador: A Igreja Catlica na Bahia, 1551-2001. v.1. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 83-84.
cristianizao de todas as terras conquistadas, portanto
prestavam conta corte de qualquer empreendimento
missionrio a que se propunham levar em frente.
Ao desembarcar no Brasil, os membros da
Companhia de Jesus tinham trs campos especficos
para atuarem: missionrio, educativo e pastoral. Como
relata AZZI,
Os discpulos de Loyola foram enviados pela Coroa com a misso
de efetuar a converso das populaes autctones f crist;
diante das primeiras dificuldades, julgaram como procedimento
mais eficaz iniciar a alfabetizao dos filhos dos indgenas, os
curumins. Por solicitao do rei, porm, tiveram logo que abrir
um colgio em Salvador para a instruo dos filhos dos moradores;
esse compromisso educacional tornou-se paulatinamente cada vez
mais envolvente. Alm disso, nos primeiros anos, os jesutas se
empenharam tambm num projeto de reforma moral da vida
dos colonos...2
Desde a vinda dos primeiros jesutas ao Brasil em
1549, muitos outros chegaram nos anos seguintes.
Em 1600, acredita-se que cerca de 160 j estavam
estabelecidos no territrio colonial do Brasil, sobretudo
nas regies litorneas, de melhor acesso. Sua participao
foi crucial para a formao e organizao das cidades
de Salvador, Rio de Janeiro, So Vicente, entre outras,
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pois mesmo com um nmero de padres considervel,
ainda era insuficiente para catequizar tanta gente, assim
surgiram os aldeamentos, pois estando os indgenas
em um mesmo local, eles poderiam catequizar vrios
indivduos ao mesmo tempo.
Das diversas atividades desenvolvidas pelos
membros da Companhia de Jesus no Brasil Colnia,
uma das mais importantes, sem dvida estava
diretamente ligada ao campo educacional. Foram
eles os fundadores dos mais importantes colgios do
perodo colonial, dezessete no total. Sua metodologia
de ensino era rgida com caractersticas militares de
disciplina e obedincia. O estudo centrava-se em
quatro fases sequenciais: curso elementar, Curso de
Humanidades, Curso de Artes, Cincias ou Filosofia
e o Curso de Teologia. No primeiro curso eram
ensinadas as primeiras noes alfabticas e aspectos
da doutrina religiosa crist catlica; o segundo tratava
das disciplinas ligadas s humanidades, como gramtica
e retrica, sobretudo com o uso do latim, geralmente
durava dois anos; no terceiro curso a disciplina me era
a matemtica, seguida da fsica, lgica, tica e metafsica,
com durao de trs anos; por fim, no quarto e mais
longo perodo, de quatro anos, o aluno recebia o ttulo
de doutor, depois de ter estudado teologia moral e
especulativa.
3 AZZI, Riolando. A Igreja na formao da sociedade brasileira. Aparecida, SP:Editora Santurio, 2008, p. 35.
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Fbio Gumieiro 67
1.1 Para alm dos jesutas
At 1580 somente os jesutas tinham autorizao
para estabelecerem-se na Colnia, mas isso mudou
nas seis dcadas seguintes com a chegada de algumas
antigas ordens religiosas fundadas ainda no perodo
medieval. Esta liberao, se deu sobretudo graas
a anexao de Portugal Espanha, o que propiciou
a vinda de Franciscanos, Carmelitas, Beneditinos,
Mercedrios e Capuchinhos.
As ordens que chegaram ao territrio brasileiro
tinham basicamente dois objetivos principais, primeiro
de expandir as suas obras em novos territrios e
segundo de responder s solicitaes dos habitantes
locais.
A motivao desse apelo para a vinda de religiosos do alm-mar
era dupla: em primeiro lugar, porque a ereo de um convento
dava prestgio localidade, facilitando assim a promoo de um
povoado categoria de vila e, por seu turno, permitindo que uma
vila pudesse receber o ttulo de cidade.3
Os religiosos que chegavam ao Brasil eram
imbudos de autoridade moral que lhes garantia uma
condio de respeito por parte da populao local, que
via neles, homens de orao, uma maneira de manter a
estabilidade social j que seriam os representantes de
68 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
uma autoridade celeste maior, pois a tradio lusitana
dizia que qualquer populao no poderia ser defendida
apenas pelo uso de armas e fortalezas, mas tambm
atravs das Igrejas e templos, ou seja, pelo poder
divino. Karl Marx entendia que este processo se dava
porque as religies nada mais eram que instituies
propagadoras das ideologias do poder opressor. No
por acaso que at o sculo XVIII os principais
edifcios eram religiosos, pertencentes principalmente
aos beneditinos, franciscanos, carmelitas e mercedrios.
Como relata Azzi,
Em So Paulo, o centro antigo da cidade era marcado pelo mosteiro
de So Bento, no largo So Bento, pelo convento de So Francisco,
no largo So Francisco e pelo convento e igreja do Carmo. A
construo desses e outros conventos trazia grande prestgio aos
centros urbanos em formao. Da a disputa para t-los, surgindo
com frequncia a pouca distancia um do outro.4
A presena de instituies religiosas entre a
sociedade colonial brasileira era de certa forma um
consolo aos fiis, que muitas vezes, devido falta de
padres diocesanos, ficavam devendo em suas obrigaes
religiosas, estes casos eram geralmente resolvidos pelos
religiosos que auxiliavam atendendo confisses e
pregando nos mais longnquos lugarejos da colnia,
4 Ibid., p. 36.
5 Ibid., p. 39.
tanto no tempo quaresmal como em outras pocas do
ano, quando organizavam incurses ao interior para
pregar misses e catequizar os moradores.
1.2 O sagrado e o feminino
Diante de uma sociedade majoritariamente
masculina, as mulheres tambm tiveram seu espao
no meio religioso, mesmo sendo consideradas menos
importantes e por isso mesmo denominadas de segunda
ordem, considerando que a primeira era sempre a
dos homens. Alguns grupos religiosos femininos
como as franciscanas e as carmelitas chegaram e se
estabeleceram no territrio brasileiro, embora bem mais
tarde, sobretudo pela lgica social predominante.
A insero de religiosas e consequentemente a
construo de conventos no Brasil passou de repente
a ser uma solicitao bastante insistente por parte de
algumas famlias, pois seria uma forma de manter a
virgindade de suas filhas e ao mesmo tempo afast-las
de eventuais maridos desprovidos de qualquer ttulo de
nobreza ou de condies financeiras para mant-las.
De fato, houve dois modelos de vida consagrada que coexistiram na
sociedade colonial: um oficial, cannico, estabelecido nos mosteiros
e conventos, e reservado a mulheres ricas da classe senhorial luso-
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brasileira; outro, bem mais informal e difuso, no reconhecido
oficialmente, o nico acessvel a mulatas, negras e mesmo brancas
pobres, vivido em recolhimentos, beatrios ou mesmo em casas de
famlia, transformadas em espao sacral.5
Um dos fatores que justificava a repulsa do governo
portugus em criar conventos femininos se dava pelo seu
projeto de dominao colonial que ficaria enfraquecido
se muitas mulheres brancas comeassem a ingressar
nos conventos, j que elas eram parte essencial para
o branqueamento da nova terra. Por outro lado, as
famlias nobres continuavam insistindo nas fundaes,
pois no caso delas era uma garantia de soluo para os
problemas de ordem social, moral e poltica.
Ao ingressar em um convento, a jovem passava
a viver no mais somente sob a vigilncia das leis
estatais, mas tambm eclesisticas e patriarcais. No
convento a jovem no tinha acesso ao exterior, exceto
em momentos de visitas monitoradas e separadas por
estruturas que impediam qualquer contato corporal. Os
conventos eram verdadeiras fortalezas, com espessas
paredes envoltas por altos e resistentes muros, portanto
a jovem interna tinha uma vida totalmente voltada
orao e at o seu traje dirio seguia rgidos padres
estabelecidos por cada ordem, mas que basicamente
cobria todo o seu corpo.
6 HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de interpretao a partir do povo: primeira poca, perodo colonial. Petrpolis: Vozes,
2008, p. 220.
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1.3 O encanto da vida religiosa
A vida religiosa durante o perodo colonial tambm
passou a ser objeto de desejo de muitos jovens, pois
ela possibilitava uma maneira interessante de ascenso
social, j que as ordens religiosas receberam no decorrer
do sculo XVIII importantes doaes da nobreza local,
alm de contribuies da prpria coroa portuguesa.
H relatos de que os carmelitas tornaram-se grandes
proprietrios de terras no Par, chegando a ter em 1784
seis grandes fazendas. Tem-se notcia tambm que os
mercedrios tornaram-se grandes criadores de gado na
ilha de Maraj. Hoornaert relata que,
O sculo XVIII marca o perodo da grande expanso da ordem
franciscana. Mesmo aps a expulso dos jesutas, ainda por vinte
anos tiveram eles um grande surto no Brasil. Mas de 1780 em
diante j se observavam os sinais de decadncia na ordem.6
A questo da escravido tambm parece ter sido
um problema para as ordens religiosas, at mesmo
os franciscanos e capuchinhos com seu voto de
pobreza, usufruam de braos escravos doados
pelos fiis a So Francisco e a Santo Antonio.
Mas a utilizao de trabalho escravo, no era um
privilgio das ordens masculinas, os conventos
70 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
femininos tambm contavam com o trabalho de
escravos, geralmente doados pelas famlias das
internas. Alis, a questo da escravido merece
destaque nos estudos sobre a Igreja Catlica no
Brasil, pois ela no tem, como muitas vezes se quer
atribuir, mrito quanto a abolio de escravos no
territrio brasileiro, como afirma Matos, na maioria
das vezes, preferia uma posio de neutralidade a fim de no
se comprometer. Assim, o abolicionismo no Brasil foi antes
uma campanha humanitrio-social do que religiosa 7.
Ainda seguindo a lgica da busca laica pelos
benefcios da vida religiosa, comeam a surgir no
Brasil as ordens terceiras, geralmente vinculadas
a uma ordem primeira, como os franciscanos por
exemplo. A primeira ordem terceira fundada no
Brasil que se tem notcia foi estabelecida no final
do sculo XVI em Olinda.
A principal funo destas ordens era a de
promover e difundir uma determinada devoo,
por isso utilizavam-se de imagens escolhidas
pelos leigos, que tambm estavam preocupados
sempre em erguer uma pequena capela para os
seus cultos.
Neste perodo, alm da construo de conventos,
igrejas e outros templos religiosos, tambm se
7 MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa Histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil. 2.ed. Tomo 02. So Paulo: Paulinas, 2010,
p.178.
8 VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida, SP: Santurio, 2007, p. 151.
populariza a adoo de nomes de alguns santos para
o batismo das crianas, como forma de proteo e
tambm de prestar homenagem.
1.4 A romanizao da igreja do Brasil e os
religiosos
As ordens religiosas, mesmo com um nmero de
membros muito reduzido e de maneira bastante discreta,
deram tambm sua contribuio para a reforma da Igreja
Catlica no Brasil, mesmo em um perodo de decadncia
dessas instituies, onde o ardor missionrio dos que
vieram primeiro eram postos a prova e seus templos
valiam mais pelo valor cultural para a sociedade da
poca do que como ponto de reflexo religiosa, com
raras excees, este tambm era o modo de pensar de
muitos religiosos, altamente ligados aos delrios dos bens
materiais onde o evangelho era secundrio.
Este declnio das ordens religiosas na segunda
metade do sc. XIX tem muito a ver com a maneira
como elas eram vistas pela hierarquia imperial, pois
segundo Vieira,
D. Pedro II jamais manifestara simpatia pelas ordens contemplativas,
apesar de aparentar certa considerao por algumas de vida ativa,
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como os lazaristas, chegados em 1819. O que ele deixava
transparecer que queria religiosos que cuidassem de escolas e
hospitais apenas.8
Com um estado no muito preocupado em contribuir
para uma vida religiosa de acordo com os preceitos da
Santa S, os conventos foram aos poucos perdendo
a disciplina e a obedincia, assim a escolha de novos
membros j no atendia mais aos rgidos critrios de
admisso. Alm disso, religiosos que viviam tomando
conta de fazendas nos mais longnquos rinces do Brasil,
estavam longe dos olhos de seus superiores, com isso
aspectos da vida mundana ligados luxria e aos prazeres
da carne passaram a fazer parte de seu cotidiano.
A posio de indiferena do estado perante a
degenerao da vida religiosa no Imprio brasileiro e sua
posio ambgua ao tratar do assunto se deve relao
estreita entre as duas esferas de poder, Igreja e Estado,
pois, se por um lado havia crtica ao modo de vida de
alguns religiosos, por outro no se permitia correes por
parte dos superiores destes religiosos, uma vez que era
de interesse do corpo poltico imperial que os religiosos
adquirissem cada vez mais propriedades a partir das
doaes realizadas pelos fiis.
Este jogo de interesses presente na relao entre
o Estado e a Igreja sempre esteve carregado de
9 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998, p. 08.
10 Ibid., p. 09.
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Fbio Gumieiro 71
simbologia que garantiam a manuteno de uma
estrutura dominante. Estes smbolos tornam-se
elementos indispensveis na compreenso da cultura e
da sociedade. Pierre Bourdieu em sua obra explica que,
o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode
ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber
que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem9. Bourdieu
utiliza esta frase para descrever o cuidado com algo que
est em toda a parte e muitas vezes ignorado.
O entendimento do poder simblico parece ser
imprescindvel no pensamento de Bourdieu, sobretudo
no que diz respeito s cincias sociais, pois a utilizao
das estruturas simblicas na leitura do mundo e a
consequente necessidade da sua teoria na discusso de
assuntos relacionados educao, cultura, arte, literatura
e religio, trazem consigo a reflexo sobre a relao de
fora entre os agentes que permitem encontrar um
sentido para uma determinada realidade.
Para Bourdieu, o poder simblico um poder de construo
da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica:
o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo
social)...10. Portanto, para compreender os fatos de
uma determinada sociedade, necessrio entender as
estruturas existentes e as relaes da comunidade com
esta estrutura, pois o conjunto simblico , na maioria
das vezes, produzido para satisfazer os anseios de
72 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
uma classe dominante, por isso a importncia de uma
interpretao minuciosa desta simbologia. Partindo
deste pressuposto, Bourdieu destaca que,
a cultura que une (intermedirio de comunicao) tambm a cultura
que separa (instrumento de distino) e que legtima as distines
compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a
definirem-se pela sua distancia em relao cultura dominante11
Essas relaes de comunicao so portanto relaes
de poder determinadas pelo poder simblico acumulado
e os sistemas atuam como instrumentos estruturados
e estruturantes de disseminao de conhecimento,
assegurando assim a legitimao do pensamento de
uma ou mais instituies dominantes.
Partindo do pressuposto que as duas esferas
do poder, Igreja e Estado, detinham o controle do
poder simblico, natural que no tivessem interesse
em interferir uma na estrutura da outra, pois no
gostariam de ter seus interesses contestados.
Mesmo diante deste impasse ideolgico, em maio
de 1855, o estado, atravs de seu ministro da justia,
Joaquim Aurlio Thomaz Nabuco de Arajo, d um
ultimato s ordens religiosas, Sua Magestade o Imperador
h por bem cassar as licenas concedidas para a entrada
de novios nessa Ordem Religiosa at que seja resolvida a
11 Ibid., p. 11.
12 NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio. Tomo I. [S.L.: s.n.], p. 306.
13 Ibid., p. 156.
concordata que a Santa S vai ao Governo propor12. Referia-
se o ministro proposta da Santa S de reorganizao
da vida religiosa de acordo com a Igreja de Roma.
Como consequncia desta medida e da
impossibilidade de fazer com que o Imperador
mudasse de opinio, os conventos aos poucos foram
sendo esvaziados.
Buscando alternativas para o ingresso de novos
novios para as ordens brasileiras, tentou-se enviar
jovens brasileiros para estudar em instituies
estrangeiras, com o intuito de que depois de formados,
voltassem ao Brasil e pudessem exercer suas funes
religiosas. No entanto, logo o governo imperial se deu
conta do que estava acontecendo e tratou de proibir esta
prtica, declarando que nenhum brasileiro, professor no
exterior, poderia exercer sua funo no Brasil quando
retornasse, isso legitimava a proibio aos religiosos.
Este movimento imperial para dificultar o aumento
do nmero de religiosos no territrio brasileiro, se
deu em grande parte pela possibilidade de anexao
dos bens dos religiosos ao poder pblico, interesse
deixado muito claro em uma circular datada de 15
de maro de 1853 que dizia que em conformidade com a
legislao em vigor sobre vagos, estes seriam incorporados ao
domnio do Estado.13
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 Fbio Gumieiro 73

1.5 Novas ordens chegam ao Brasil portos do pas os salesianos, os dominicanos, os

lazaristas e regressaram os jesutas14.
Durante o sculo XIX, devido aos grandes embates Em sua volta ao Brasil, os Jesutas sofreram vrios
entre os diversos setores ligados Igreja Catlica no ataques, sobretudo por parte dos padres regalistas,
Brasil, as antigas ordens remanescentes do perodo que os acusavam de estarem clandestinamente no
colonial no aceitavam exercer suas funes religiosas Pas, uma vez que com a independncia, o Brasil no
em conformidade com as dioceses locais, o que causou havia abolido a legislao portuguesa, mesmo assim
algumas discusses publicas entre bispos e regulares. a companhia continuou crescendo.
Tais discusses tinham como origem basicamente duas Outro grupo que se destacou neste perodo foram
questes: a primeira centrava-se no fato das antigas os dominicanos, que estabeleceram-se na regio
ordens, como os carmelitas, j terem se integrado ao de Uberaba em Minas Gerais. Vindos da Frana
sistema regalista e simplesmente no aceitavam novas em 1881, os dominicanos logo chegaram a ento
ordens, enquanto a segunda estava diretamente ligada capital de Gois e cinco anos mais tarde j erigiram
ao fracasso da tentativa reformista. um convento a cerca de 900 quilmetros de l. Seu
Esta discusso foi crucial para o ingresso de novas trabalho principal estava voltado s grandes incurses
ordens religiosas no territrio brasileiro. Mesmo assim, de misses populares, sempre cumprindo o rigor
cabe destacar que algumas no aceitaram ingressar sacramental, base de sua espiritualidade.
aos trpicos num primeiro momento, como os Seguindo o projeto de reestr uturao da
redentoristas, por exemplo, que recusaram um convite religiosidade e da vida religiosa no Brasil, em 1883
de trabalho com os ndios brasileiros. Outras, porm, chegam ao Rio de Janeiro e so recepcionados
viram com bons olhos a possibilidade de expanso, por Dom Pedro Maria de Lacerda, os primeiros
sobretudo para o Brasil, onde certamente teriam um missionrios enviados por Dom Bosco os salesianos
campo frtil de trabalho e misso, cada uma a partir que logo seguiram para a nova residncia em
do seu prprio carisma. Dessa forma chegaram aos Niteri.
14 Os Jesutas foram expulsos do Brasil no ano de 1757, como consequncia da reforma iniciada pelo Marques de Pombal. Os principais argu-
mentos para sua expulso afirmavam que os membros da Companhia de Jesus no colaboravam com as questes governamentais, incitando
a populao contra o governo e ainda realizavam comrcio ilegal. In: VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de reforma e reorganizao da
Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida, SP: Santurio, 2007, p. 23.

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74 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
No Brasil, os missionrios logo viram o tamanho
do desafio que os esperava, pois vivia-se um perodo
de intenso xodo rural, escravido, srios problemas
de sade e o rduo anticlericalismo. Os precursores, no
entanto, viram nos desafios uma grande oportunidade
de colocar em prtica os ensinamentos de Dom Bosco
e atravs da misso proposta pelo Santo da Juventude,
comearam o trabalho de educao e evangelizao
junto aos jovens, especialmente aqueles que mais
necessitavam.
Com um projeto bem elaborado, muita vontade
de crescer e com o apoio dos bispos, os salesianos se
fortaleceram cada vez mais no novo territrio, ainda
em 1883 fundaram em Niteri o colgio Santa Rosa,
em 1884 fundaram o colgio Sagrado Corao de
Jesus em So Paulo e nos anos seguintes foram os
precursores de uma tipografia voltada publicao de
livros entre o povo. Da em diante, a ordem salesiana
foi se expandindo e consolidando-se cada vez mais.
Uma das primeiras ordens a se estabelecer no Brasil
no incio do sc. XIX foi a Congregao da Misso dos
padres vicentinos. Os primeiros membros chegaram
em 1819 e se estabeleceram num primeiro momento
na diocese de Mariana. Eram dois padres vindos
de Portugal, Pe. Leandro R. P. de Castro e Antonio
Ferreira Vioso. Em 15 de abril de 1820, ambos
15 VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida, SP: Santurio, 2007. p. 166.
assumiram a propriedade do Caraa, confiada a eles
pelo prprio D. Joo VI, este perodo conhecido como
o perodo portugus da CM no Brasil que durou at
1848 quando os coirmos franceses assumiram a obra.
Estes dois primeiros padres so considerados tambm
os fundadores da Provncia Brasileira da Congregao
da Misso, com sede no Rio de Janeiro.
Os vicentinos, ou lazaristas como eram conhecidos,
no tiveram vida fcil em seu incio nas terras brasileiras,
pois precisavam lutar contra as revolues liberais neste
territrio e ainda resolver conflitos de ordem interna da
Instituio a nvel mundial, mas isso, apesar de retardar
o avano institucional no Brasil no impediu que eles
fossem um importante instrumento de romanizao
da Igreja catlica no Brasil.
Na segunda metade do sculo XIX, os Padres da Misso tornaram-
se os grandes formadores dos seminaristas brasileiros, apesar da
direo da casa formativa da Bahia ter sido abandonada em 1862.
A atuao continuou porm, noutras frentes.15
Ao se falar na histria e importncia dos padres
vicentinos no Brasil, sobretudo no perodo imperial,
inevitvel no falar do papel fundamental das Irms
Vicentinas, conhecidas como Filhas da Caridade,
tambm fundadas por So Vicente de Paulo. Elas
chegaram ao Brasil em 1849, a pedido do ento bispo
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lazarista Dom Vioso e em pouco tempo tornaram-
se a maior e mais importante instituio religiosa feminina do
Brasil imperial.16
Alm das ordens religiosas masculinas, tambm
vieram e tiveram uma importante participao,
as ordens femininas, que mesmo em meio as
grandes dificuldades encontradas exerceram suas
funes com maestria em um perodo dominado
pelos homens. Uma das alternativas encontradas
por estas ordens foi a criao dos recolhimentos,
conforme o modelo trazido de Portugal, onde
as mulheres viviam de maneira comunitria,
no entanto no professavam votos ou tinham
qualquer envolvimento cannico hierrquico.
Tambm criaram os reformatrios 17, que eram
instituies fundadas por homens com o objetivo
de correo.
O fato que a vida religiosa feminina no perodo
imperial no foi de forma alguma facilitada e os
poucos conventos que de fato existiam estavam
dotados de uma mentalidade que no condizia
com os conventos europeus, pois tendo como
maioria a presena de mulheres provenientes de
famlias nobres, elas sequer realizavam as tarefas
mais simples e elementares de suas vidas, para isso,
16 Ibid., p. 171.
17 Os reformatrios eram locais de correo para as mulheres que ousavam desafiar a autoridade de seus pais e/ou maridos, eram de certa maneira
um instrumento de segregao.
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Fbio Gumieiro 75
quase sempre mantinham mo de obra escrava ao
seu dispor.
Diante de tamanha improbidade aos olhos do
clero reformador, comeam a chegar da Europa
novos modelos de vida religiosa feminina mais
voltados ao servio educacional e ao tratamento
dos enfermos. Chegam ao Brasil num primeiro
momento a partir de meados do sculo XIX as
j citadas Filhas da Caridade de So Vicente de
Paulo, Irms de So Jos de Chambry, Irms de
Santa Dorotia de Frassinetti, Irms Franciscanas
da penitncia e da caridade crist, Dominicanas
de Nossa Senhora do Rosrio de Monteils, entre
outras.
As Filhas da Caridade chegaram em 1849 e
iniciaram seus trabalhos em Mariana, MG, em
seguida fundaram um convento conhecido como
Casa da Providncia e da em diante expandiram-
se para vrios outros lugares do Brasil.
Outra instituio de grande importncia para
a educao religiosa a chegar ao Brasil Imperial,
foi a congregao das ir ms de So Jos de
Chambry. Vindas da Frana, seu trabalho estava
concentrado primeiramente no atendimento das
meninas, sobretudo das escravas, mas logo se
76 As ordens religiosas e a construo scio-poltica no Brasil...
espalhou para o cuidado dos doentes tambm,
dirigindo inclusive a Santa Casa de Misericrdia
de It em 1867 e So Paulo em 1872. Alm do
seu trabalho missionrio, as irms de Chambry
foram imprescindveis para a devoo ao Sagrado
Corao de Jesus no Brasil, organizando a guarda
de honra ao Sagrado na primeira sexta-feira de
cada ms.
Entre as instituies religiosas femininas
do perodo imperial, provavelmente as que
encontraram maiores dificuldades polticas
por conta dos regalistas foram as Dorotias de
Frassinetti. Instaladas em Olinda, viram a questo
religiosa de 1873 quase extingui-las totalmente,
mas conseguiram manter seu trabalho junto ao
educandrio e at expandiram-se para o norte
do Brasil, fundando uma casa em Belm do Par,
em 1875.
Entre as congregaes chegadas, uma das
nicas a no ter sido solicitada por um bispo, foi a
das Irms franciscanas da penitncia e da caridade
crist. Estas foram chamadas pelo superior jesuta
das misses riograndenses, que gostaria de contar
com sua colaborao para o trabalho com as
18 Esta luta cultural ficou conhecida na dcada de 1870 como kulturkampf e consistia no conflito entre os catlicos alemes e o prncipe Otto
von Bismarck-Schnhausen, principal responsvel pela unificao alem. In:CHADWICK, Henry; EVANS, G. R. Igreja Crist. Barcelona: Folios,
2007, p. 141.
crianas filhas de imigrantes alemes, mesmo a
ordem sendo de origem holandesa.
Num primeiro momento a superiora das irms
que estava na Alemanha relutou em enviar suas
pupilas, no entanto, a luta cultural 18 imposta por
Bismarck naquele pas, fez ela repensar a deciso
e em 1872 chegaram a Porto Alegre o primeiro
de inmeros grupos de irms que por l iriam
se instalar. As irms fundaram diversas casas e
colgios, expandindo-se rapidamente por todo o
territrio riograndense.
A congregao das ir ms Dominicanas de
Nossa Senhora do Rosrio de Monteils, teve uma
atuao mais restrita ao tringulo mineiro e o
estado de Gois, prestando um importante servio
aos doentes e s crianas do educandrio.
Talvez o fato mais relevante da cheg ada
das novas congregaes ao Brasil, tenha sido a
insero de um novo modelo de vida religiosa,
no mais centrado nas regalias, mas no servio aos
mais necessitados. Este novo esprito religioso e
eclesial, parece ter contagiado as antigas ordens e
tem incio um importante processo de renovao
e reorganizao religiosa.
Tuiuti: Cincia e Cultura, n. 46, p. 63-78, Curitiba, 2013.
 Fbio Gumieiro 77

Consideraes Finais dos habitantes locais, mas tambm preciso dizer

A partir do texto exposto acreditamos ser possvel
afirmar a importncia das ordens religiosas para a
formao e consolidao do catolicismo brasileiro.
Alm disso, ficou claro a inter-relao entre as ordens
religiosas e o Estado, as ordens e a escravido e o papel
das mulheres neste processo.
Destacamos tambm que a insero das ordens
favorecia a estabilidade social, seja pela vida no interior
dos conventos, seja pela assistncia social e espiritual
que em alguns momentos as ordens que foram
influenciadas pela sociedade local.
Foi possvel observar que as ordens que vieram ao
Brasil tinham objetivos bem claros de conseguir novos
campos de evangelizao, mas no s, pois tambm
almejavam crescer enquanto estrutura institucional
perante a hierarquia religiosa.
Por fim, entendemos que este artigo pode ser um
ponto de partida para discusses sobre o pensamento
religioso no Brasil.

Tuiuti: Cincia e Cultura, n. 46, p. 63-78, Curitiba, 2013.

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Referncias
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SABEH, Luiz Antonio. Colonizao Salvfica: os Jesutas e a coroa portuguesa na construo do Brasil (1549-
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VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida, SP:
Santurio, 2007.

Tuiuti: Cincia e Cultura, n. 46, p. 63-78, Curitiba, 2013.