A CRIAO

1. Introduo:
1.1. A Bblia no um livro de cincias, mas verdadeira tambm nessa rea,
como em todas as demais. Todavia, a sua linguagem no necessariamente
cientfica, e precisa ser entendida como tal.

1.2. No h conflito entre a Bblia e a Cincia quando as duas so devidamente

entendidas.
A cincia devidamente comprovada e a Bblia devidamente interpretada.

1.3. A verdadeira doutrina da criao s pode ser conhecida pela revelao e

deve ser entendida pela f (Heb. 11:3).

2. Diferentes Pontos de Vista sobre a Origem do Mundo:

2.1. Atesmo: Teorias que negam a existncia de Deus ou de qualquer entidade

espiritual como a fonte do universo.

2.1.1. O Atesmo Atomista: A matria considerada eterna em movimento e

diversidade e com tendncia agregao. formada de tomos que se
agrupam em combinaes casuais e por processos mecnicos. Assim, tudo que
existe no mundo resultado do movimento dessa matria eterna.
2.1.2. O Atesmo Evolucionista: A matria eterna e contm em si o germe do
desenvolvimento. Nada , tudo vem a ser. Desta forma, o universo visto como
algo que nunca teve um incio e nunca ter fim. um processo contnuo.
2.1.3. O Atesmo Fenomenalista: Evita a questo das origens e adota um
ponto de vista de puro ceticismo a respeito da realidade do mundo. Tudo que
podemos conhecer o que experimentamos atravs de nossos sentidos e no se
pode saber se existe qualquer realidade alm das nossas prprias experincias.
O Atesmo nega a criao por negar a prpria existncia de Deus. Assim, a
nica hiptese que lhe resta a da eternidade da matria.

2.2. Dualismo:

2.2.1. Tanto a matria quanto o esprito so substncias eternas e a fonte de

tudo o que existe. O Dualismo nega a criao a partir do nada (ex nihilo) ou
absoluta, com o axioma de que do nada nada se faz (ex nihilo nihil fit). o
ponto de vista da filosofia grega (platnica e aristotlica). A substncia espiritual
corresponde a Deus, que usa a matria para criar ou formar o mundo. Por ser a
matria m ou imperfeita, Deus ficou limitado por essa sua natureza, da ter
criado um mundo imperfeito ou mau.
2.2.2. O Dualismo nega a natureza nica, absoluta e eterna de Deus, por fazer
a matria coeterna e coexistente com Ele.
2.2.3. Nega o controle soberano de Deus sobre todas as coisas e O limita na
criao. Sua obra no perfeita pela imperfeio da matria.
 2

2.3. Pantesmo:
2.3.2. Identifica Deus com todas as coisas, negando a distino Criador-
criatura. Tanto o finito quanto o infinito so vistos como diferentes modos da
existncia de Deus. O mundo material a manifestao da realidade espiritual de
Deus. Deus tudo e tudo Deus.
2.3.3. O Pantesmo nega o ato criador, por identificar Deus com a criatura.
2.3.4. Destri a soberania e a independncia de Deus e qualquer conceito de
tica ou religio.
2.4. Tesmo:
Deus criou o mundo, de incio, sem o uso de material preexistente. Ele a
fonte primria e absoluta de todos os seres (fora de Si mesmo) e de todas as
coisas. o ponto de vista bblico da origem do universo.

3. A Idia Bblica da Criao:

3.1. Termos usados para o conceito bblico de criao:

3.1.1. )frfB e kti/zw = criar

3.1.1.2. O sentido da raiz cortar ou separar, dividir (Josu
17:15,18). Desse conceito vem o de formar.

3.1.1.3. usado em trs sentidos

3.1.1.3.1. De criao primria - sem material preexistente: Gen.1:1;
Marc. 13:19.
3.1.1.3.2. De criao secundria - formao de algo a partir de
material j existente: Gen. 1:21; 5:1; Isa. 45:7,12; 54:16; Ams 4:13; I Cor. 11:9;
Apoc. 10:6;
3.1.1.3.3. De criao providencial - formao de algo por direo
providencial de Deus: Sal. 104:30; Isa. 45:7,8; 65:18; Jer. 31:22; Ams 4:13; I
Tim. 4:4.
3.1.2. hc``u`` e poie/w = fazer, criar. tambm usado nos trs
sentidos de criao:
3.1.2.1. De criao primria: Gen. 2:4; Prov. 16:4; At. 17:24.
3.1.2.2. De criao secundria - o uso mais comum: Gen.
1:7,16,25,26; 2:22; Sal. 89:47; Mat. 19:4.
3.1.2.3. De criao providencial: Sal. 74:17.
3.1.3. rx^y` e pla/ssw = formar. Tambm usado nos trs sentidos de
criao:
3.1.3.1. De criao primria: Sal. 90:2.
3.1.3.2. De criao secundria: Gen. 2:7,19; Sal. 104:26; Amos
4:13; Zac. 12:1; Rom. 9:20.
 3

3.1.3.3. De criao providencial: Deut. 32:18; Sal. 74:17; Isa.

43:1,7,21; 45:7.
3.1.4. Todos os trs termos so usados em Isa. 45:7 Eu formo
(rx^y`) a luz e crio ()frfB) as trevas;0 eu fao (hc``u`) a paz e crio ()frfB) o mal; eu o
Senhor, fao (hc``u`) todas estas coisas. Luz0 e trevas so produto da criao
secundria e a paz e o mal, da Sua criao providencial

3.2. Gnesis 1:1:

A primeira questo a ser vista saber se em Gen. 1:1 temos referncia
criao absoluta ou secundria. Alguns tomam a palavra tyi$)"r:B no sentido
construto, traduzindo-a por0 no princpio de. Assim, consideram o versculo
como uma clusula subordinada ou dependente e a traduzem como No princpio
do ato de Deus criar ou seja, Quando Deus comeou a criar. Para isso, alguns
sugerem uma mudana na pontuao para formar o infinitivo )or:B).1. Tal
mudana, porm, no necessria pois o construto seguido de um verbo finito
uma construo semtica legtima, conforme nos informa E. J. Young.2 Assim,
mantendo-se o verbo finito, a traduo ficaria No princpio que Deus criou..., isto
3
, Quando Deus comeou a criar..
A conseqncia desta mudana que, deixando de considerar o v.1 como
uma clusula independente o0u absoluta, abre-se espao para se afirmar que o
primeiro capitulo de Gnesis no ensina a doutrina da criao absoluta. Com
essa construo, quando a obra indicada por )frfB comea, j h material
existente, aqui chamado de jerf)fh , ainda que esse material seja sem forma e
vazio, ou seja inabitvel. Essa a implicao assumida e desejada por aqueles
que no querem ver em Gnesis 1 o ensino bblico da verdadeira criao .
3.2.1. A expresso tyi$)"r:B, porm, no pode ser traduzida como um
construto - Quando Deus comeou a criar, conforme E. J. Young argumenta:
3.2.1.1. Ordinariamente, quando o construto seguido por um verbo
finito, a forma do construto clara ou o contexto o exige. No nenhum dos
casos aqui.
3.2.1.2. Para ser construto, o segundo versculo, ento, deveria
comear com a expresso jerf)fh yihyw e no apenas jerf)fhw . Essa a
maneira de tornar uma palavra que pode ser tanto construta como absoluta clara
no seu uso, conforme se v em xodo 6:28, no caso de moy .
3.2.1.3. No texto massortico tyi$)"r:B tem o acento disjuntivo Tiphcha,
o que indica que o massoretas entenderam a palavra como um absoluto,
conforme tradicionalmente ela tem sido entendida ao longo dos sculos. Como
diz Young, no um argumento decisivo, mas tem o seu valor.

1
Vide Bblia Hebraica de R. Kittel.
2
E.J. Young, Studies in Genesis One, International Libbrary of Philosphy and Theology - Biblical
and Theological Studies (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964), p. 3.
3
Vide nota de rodap de Gen. 1:1 da Bblia de Jerusalm.
 4

4
3.2.1.4. A aliterao encontrada nas duas primeiras palavras de Gen.
1:1,onde )rb de ty$)rb aparece novamente no verbo )frfB, parece ligar o conceito
5
expresso por tyi$)"r:B com o de )frfB.
3.2.1.5. Portanto, Gen. 1:1 contm uma declarao absoluta do fato da
criao: No princpio, Deus criou...
3.2.1. No Qal, )frfB usado exclusivamente com respeito a Deus e Sua
obra. O sujeito do verbo sempre Deus, nunca o homem, e uma idia de
novidade ou de algo extraordinrio (extraordinariedade) no resultado est
geralmente implicada. O termo empregado com o acusativo de produto mas o
material usado nunca mencionado.
3.2.2. No haveria na lngua hebraica termo mais adequado para se
expressar a idia de criao absoluta do que )frfB. Usado com tyi$)"r:B indica o
ato criador que deu origem a todas as coisas, que principiou todas as coisas.
3.2.3. Assim, Moiss est afirmando em Gen.1:1 que os cus e a terra
tiveram um princpio e que esse princpio encontrado no fato de Deus os ter
criado.
3.2.4. Gen.1:1 deve ser considerado como uma declarao genrica e
abrangente de tudo o que dado em detalhes em Gen. 1:2-316. um sumrio do
captulo.
3.3. Outras significativas passagens sobre a criao
3.3.1. Hebreus 11:3: Pela f entendemos que os mundos foram criados
pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v.
(Verso Revisada)

Pivstei noou'men kathrtivsqai touV" aijw'na" rJhvmati qeou', eij" toV mhV ejk
fainomevnwn toV blepovmenon gegonevnai. (UBS)

Este texto ensina as seguintes verdades bblicas sobre a criao: a) Que

ela deve ser aceita (entendida ou percebida - noevw) pela f. Este o
pressuposto de toda a revelao bblica. No a cincia que demonstra a
criao. Essa matria est fora do seu campo de investigao, embora no lhe
seja contraditria; b) Que ela se deu atravs do fiat, ou comando divino. Foi
pela palavra de Deus (rJhvmati qeou'). O autor poderia usar lo/goj , mas o termo
poderia confundir seu significado com o do Logos pessoal (Joo 1:1), Rh=ma d
melhor o sentido de Gen. 1: E disse Deus; c) Que o visvel foi criado do
invisvel, termos que tambm importam no conceito de criao ex nihilo, embora
nem todo ato criador de Deus tenha sido ex nihilo.

Alguns telogos rejeitam a expresso ex nihilo por entender que ela pode
induzir idia de que a origem de todas as coisas deve ser buscada no nada. A

4
Aliterao a repetio de fonema(s) no incio, meio ou fim de vocbulos prximos, ou mesmo
distantes (desde que simetricamente dispostos) em uma ou mais frases ou versos (cf. Dicionrio
Aurlio).
5
Cf. E.J. Young, op. cit.. pp. 5-6.
6
Cf. E.J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1973), p.48.
 5

7
criao o produto da vontade e do poder de Deus, no do nada . Mas a
expresso, corretamente entendida, apenas quer afirmar que os primeiros
elementos criados o foram de material ainda no existente, o que tambm
chamado de criao absoluta. Por isso Berkhof prefere falar em criao sem o
8
uso de material preexistente

3.3.2. Romanos 4:17: (como est escrito: Por pai de muitas naes te
constitu) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e
chama as coisas que no so, como se j fossem (VR).

kaqwV" gevgraptai o{ti Patevra pollw'n ejqnw'n tevqeikav se] katevnanti ou|
ejpivsteusen qeou' tou' zw/opoiou'nto" touV" nekrouV" kaiV kalou'nto" taV mhV o[nta wJ"
o[nta (UBS).
Este texto, embora no se refira criao diretamente, estabelece o fato
de que Abrao podia confiar em Deus porque Ele capaz de trazer existncia
as coisas que ainda no existem.
3.3.3. Apocalipse 4:11: Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de
receber a glria e a honra e o poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua
vontade existiram e foram criadas (VR).
Aqui a vontade de Deus vista como a causa da criao de todas as
coisas.

3.3.4. Salmo 33:6,9: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o
exrcito deles pelo sopro da sua boca.... Pois ele falou, e tudo se fez; ele
mandou, e logo tudo apareceu (VR).
A passagem mostra o poder de Deus em trazer todas as coisas existncia
pela Sua palavra de ordem.
3.3.5. Salmo 104:24: Senhor, quo multiformes so as tuas obras! Todas
elas as fizeste com sabedoria; a terra est cheia das tuas riquezas (VR).
O texto ressalta a sabedoria de Deus na criao, pressupondo planejamento
e propsito em todas as coisas criadas.
3.3.6. Isaas 40:25,26,28,29: A quem, pois, me comparareis, para que eu
lhe seja semelhante? diz o Santo. Levantai ao alto os vossos olhos, e vede: quem
criou estas coisas? Foi aquele que faz sair o exrcito delas segundo o seu
nmero; ele as chama a todas pelos seus nomes; por ser ele grande em fora, e
forte em poder, nenhuma faltar... No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o
Senhor, o Criador dos confins da terra, no se cansa nem se fatiga? E
inescrutvel o seu entendimento. Ele d fora ao cansado, e aumenta as foras
ao que no tem nenhum vigor. (VR)
A verdade da criao anunciada como evidncia do poder e da glria de
Deus, o criador. A criao o assunto que destaca o ponto de vista cristo do
universo (metafsico, epistemolgico e tico) de todos os demais.

7
Vide H. Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association,
1973), p. 170.
8
Cf. L. Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho, 1990), p. 134.
 6

4. Estudo de Gnesis 1: 1-2

4.1. Gen. 1:1 deve ser visto como um sumrio de todo o captulo. Nos
versculos seguintes (2-31) so dados os detalhes da formao da terra, partindo
de sua condio original e sem forma at presente. Como afirma E.J. Young,
esse primeiro captulo destaca o monergismo absoluto de Deus. O nome Elohim
9
mencionado 32 vezes, quase sempre como sujeito.

4.2. A Teoria do Intervalo e ou do Cataclismo (Gap Theory).:

4.2.1. Consiste em acreditar que Gen.1:3 em diante apresenta uma

narrativa diferente da criao mencionada no v.1. Seria a narrativa de uma
segunda criao ou de uma reconstruo da primeira criao. Esta teria sido
arruinada, (por julgamento divino? cataclismo?)10, transformando-se num grande
caos e o que temos a partir do v. 2 seria a sua recriao. A idia tirada da
expresso Uhobw Uhot hftyfh jerf)fhw e a terra era sem forma e
vazia, que nesse caso traduzida por e a terra tornou-se sem forma e vazia.
Uhot e UhoB (toh e boh) ento, so interpretados como descrevendo um
estado catico. Como o caos no poderia ter sido o resultado da criao de Deus,
supe-se que o v. 2 no esteja narrando a condio da terra como ela foi criada
por Deus no princpio, mas uma situao que teve lugar aps a primeira criao.

4.2.2. A interpretao incorretamente baseada em Isaas 45:18, onde a

expresso Uhot-)ol tomada tambm no sentido de caos. Ali dito a respeito
da terra que Deus no a criou vazia (Uhot), mas a formou para que fosse
habitada. A prpria verso Revista e Atualizada traduz por no a fez para ser
um caos, mas para ser habitada. Usa-se tambm o texto de Jer. 4:23-26 onde a
mesma expresso Uhobw Uhot encontrada, mas em ambos os textos, o
sentido no o de caos, mas o de desabitada ou despovoada.

4.2.3. A teoria geralmente associada a outras idias, tais como:

4.2.3.1. A queda de Satans como responsvel pela destruio da

terra.

4.2.3.2. As eras geolgicas podendo ser encaixadas nesse intervalo

entre a criao e a recriao, sendo os seis dias considerados como perodos ou
dias da 2 criao.

4.2.3.3. O homem pre-admico sendo encaixado tambm nesse

perodo para ajustar essa e outras teorias a respeito de outros ancestrais
humanos que no Ado. Para alguns, Ado seria o pai apenas da raa branca.

4.2.4. A teoria deve ser rejeitada pelas seguintes razes:

9
E.J. Young, An Introduction..., p. 48
10
A nota 3 da Bblia de Referncia de Scofield diz: Jer. 4:23-26, Isa. 24:1 e 45:18 claramente
indicam que a terra passou por uma mudana cataclsmica como resultado de um julgamento
divino. A face da terra traz por toda parte as marcas de tal catstrofe. No faltam insinuaes que
a conectem com um teste prvio e a queda dos anjos. Ver Ez.28:12-15 e Isa. 14:9-14, que
certamente vo alm dos reis de Tiro e Babilnia.
 7

4.2.4.1. Uma boa exegese de Gen.1:1-2, como j foi dito, mostra que
Gen.1:1 uma narrativa completa em si mesma. A expresso cus e terra inclui
todas as coisas, exceto o prprio Deus. Da mesma forma, Gen. 1:2-31 constitui
uma outra narrativa completa em si mesma. No verso 2 temos uma narrativa
detalhada de como Deus formou a terra para transform-la na condio atual. A
trplice condio da terra descrita no v. 2, sem forma e vazia, havia trevas sobre
a face do abismo e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas a
que tinha antes de tornar-se preparada para a habitao do homem. No h
qualquer necessidade de se supor que a expresso sem forma e vazia seja
sinnimo de caos ou confuso ou, pior ainda, de destruio. apenas descritiva
de um dos estgios de sua formao. A prpria passagem de Isa. 45:18, como
mostra Young, estabelece o significado dessa expresso, onde ela contrastada
com tebe$fl : isto , mostra o propsito de Deus na criao: que Deus no
criou a terra para ser vazia, mas para ser habitada.11 Young diz:

Isaas 45:18 freqentemente visto como ensinando que Deus no criou

a terra como um UhoT. Esta uma interpretao errnea. O profeta est
simplesmente declarando o propsito da criao. Deve-se notar que esse
12
mesmo captulo de Isaas (v.7) fala de Deus como formando as trevas .

E continua Young:

UhoT, portanto, indica o mundo como estando desolado e inabitvel.

Junto com UhoB forma uma frase impressionante. UhoB tem
essencialmente o mesmo sentido de UhoT, isto , vazio, vago,
despovoado. A terra, portanto, descrita como uma desolao e um
vazio. Isto no afirma que ela era uma massa confusa, no sentido de ser
desordenada ou catica, mas simplesmente que no era habitada, no
estava pronta para o homem. A mesma condio estava tambm presente
no final do primeiro dia, exceto que naquela ocasio a luz j havia sido
trazida existncia. No que diz respeito s palavras Uhobw Uhot
devemos concluir que elas simplesmente descrevem a terra como no
habitvel. No h razo por que Deus no pudesse pronunciar a condio
expressa pela primeira clusula circunstancial do versculo dois como
boa.

A segunda clusula afirma que havia trevas sobre a face do abismo, i.e.,
as guas primordiais; e a terceira clusula declara que o Esprito de Deus
pairava (chocava) sobre as guas. esta uma descrio de uma condio
catica, uma condio na qual tudo se tornou em confuso e desordem
como resultado de um julgamento? Fazer esta pergunta respond-la. A
despeito de tudo que tem sido dito em contrrio, afirmamos que o
versculo dois descreve uma condio de coisas em que tudo estava sob o
controle do Esprito de Deus.

verdade que o homem no podia naquela ocasio viver sobre a terra,

mas, nesse respeito, a terra no ficou pronta para ele at ao sexto dia. Ao
mesmo tempo, embora a terra no estivesse em condio habitvel,
estava como Deus desejou que estivesse. Ela figura em grande contraste
com o mundo concludo do versculo trinta e um, mas a cada estgio do

11
Cf. E.J. Young, Studies..., p. 12.
12
Ibid, nota 23.
 8

desenvolvimento Deus estava no controle e as coisas eram o que Deus

desejou que elas fossem.

Provavelmente seria sbio abandonar o termo caos como uma

designao das condies apresentadas no versculo dois. A trplice
declarao de circunstncias em si mesma parece implicar em ordem. O
material de que essa terra consiste estava naquela ocasio coberto de
gua e as trevas estavam em todo o derredor. Sobre as guas, no
entanto, pairava o Esprito de Deus. H algo de espantoso na descrio.
Mas as coisas no continuariam assim. Era propsito de Deus mudar essa
condio primeva. Ele introduziria a luz, dividiria as guas, produziria a
terra seca, faria os corpos celestes, encheria a terra de animais e,
finalmente, colocaria sobre ela o homem. H majestade no primeiro
captulo de Gnesis, mas essa majestade grandemente empanada
13
quando os primeiros trs versculos so mal interpretados.

4.2.4.2. Essa teoria, alm de no interpretar bem o texto bblico, ainda tem
contra si as objees de: a) no haver evidncia geolgica de um cataclismo
mundial dessa proporo; b) trazer um conceito estranho de criao ou recriao
de animais e plantas em seis dias (para os que aceitam a literalidade dos dias)
quando previamente tinham se desenvolvido em longos perodos de tempo; c)
apresentar um conceito estranho de Deus, que primeiro criou um mundo cheio de
decadncia, violncia e morte antes da 2 criao (para os que aceitam a criao
de um caos primitivo, antes da ordenao ou reformulao de todas as coisas).

4.3. Concluso: Gen.1:1 fala de toda a criao, de um modo geral, sob os termos
cus e terra. A partir de Gen. 1:2 a narrativa torna-se geocntrica. Mesmo o sol,
a lua e as estrelas so mencionados em relao terra. Em Gen.1:1 temos uma
declarao ampla e abrangente do fato da criao. Em Gen.1:2 temos a
descrio de como a terra existia desde quando foi criada at quando Deus disse:
Haja luz.

5. Os Seis Dias da Criao (Hexahemeron).

Vrios pontos de vista tm sido apresentados quanto durao dos seis dias
da criao. Os que no aceitam a durao de 24 horas procuram outros modos
de interpretar o relato bblico de Gnesis para faz-lo ajustar-se s teorias atuais
de que a terra muito antiga (podendo ter vrios bilhes de anos), e assim
interpretam esses dias como sendo dias longos. Vrias hipteses tm sido
levantadas para fazer o relato bblico ajustar-se aos postulados cientficos
modernos.

At o sculo 19 o ponto de vista geralmente aceito era o de dias literais, de

24 horas, porque se acreditava que a terra era muito jovem. verdade que desde
os dias de Agostinho j se discutia a questo. Em seu livro Cidade de Deus (XI,
6,7) ele diz: Que tipo de dias eram esses extremamente difcil, ou at
14
impossvel de imaginar e quanto mais de dizer! . Porm, s mais recentemente,
principalmente com o impacto que a teoria da evoluo causou sobre a cincia
13
Ibid., pp 12-14.
14
Citado por James Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, vol. I, 1972), p. 141.
 9

que se tem atribudo ao universo uma imensa antigidade. Hoje, muitos

estudiosos ortodoxos tm aceito a hiptese de dias longos. Entendem a
expresso dia como usada em sentido simblico ou figurado.

Uma hiptese bastante aceita atualmente a que pode ser descrita nas
palavras de Nigel Lee: Com respeito criao primordial, o prprio tempo,
aparentemente, foi criado com e no princpio da criao do universo, como est
registrado no primeiro verso da Bblia...Depois disto, a terra permaneceu em sua
condio pristina, sem forma e vazia, quando as trevas cobriam a face do abismo
a
(Gen.1:1-2 ). Quanto tempo durou esta condio no nos dito. Pode ter sido
milhes de anos ou pode ter sido menos do que um segundo. Deus guardou esse
15
segredo e no no-lo revelou . De acordo com essa possibilidade admitida por
Lee, a terra poderia ter permanecido milhes de anos em seu estado primitivo,
isto , antes de Deus comear a fazer o que est descrito a partir do v. 3. o que
chamado de Teoria do Intervalo, j vista anteriormente.

Charles Hodge, sobre o assunto, diz o seguinte:

As objees geolgicas ao registro mosaico so aparentemente as

mais srias. De acordo com a cronologia comumente aceita, nosso
globo tem apenas alguns milhares de anos de existncia. De acordo
com os gelogos, ele j deve ter existido por eras incontveis.
Novamente, de acordo com a interpretao geralmente recebida do
captulo primeiro de Gnesis, todo o processo da criao foi completado
em seis dias, ao passo que a geologia ensina que esse processo se
deu atravs de longos perodos de tempo que nem podem ser
contados.

Admitindo que os fatos sejam como querem os gelogos, dois mtodos

de se reconciliar o relato mosaico com estes fatos tm sido adotados.
De acordo com o primeiro, alguns entendem que o verso primeiro se
refere criao original da matria do universo, num passado
indefinido, e o que se segue, no relato, s mudanas posteriores de
reorganizao no estado de nossa terra para adapt-la habitao do
homem. De acordo com o segundo, a palavra dia usada em todo o
captulo entendida como perodos geolgicos de durao indefinida...

Admite-se naturalmente que, tomando-se este relato por si s, mais

do que bvio entender a palavra em seu sentido ordinrio, mas se esse
sentido pe o relato de Moiss em conflito com os fatos, e um outro
sentido evita esse conflito, ento somos obrigados a adotar o outro.
Ora, evidente que se a palavra dia for tomada no sentido de um
perodo indefinido de tempo, sentido que certamente ela tem em outros
lugares da Escritura, no apenas deixa de haver discrepncia entre o
relato mosaico da criao e os supostos fatos da geologia como
tambm passa a haver uma coincidncia maravilhosa entre ambos.

A cosmogonia da cincia moderna ensina que o universo (os cus e a

terra) estava primeiro num estado catico ou gasoso. O processo de
seu desenvolvimento inclui os seguintes passos: 1) Comea a
atividade - a luz o resultado imediato. 2) A terra tornada uma esfera

15
Citado por Morton H. Smith, Systematic Theology,(Simpsonville: de Christian Classics
Foundation, 1996, vol. I, cap. 13, edio eletrnica), software da Logos Library System.
 10

independente. 3) feito o contorno da terra e da gua, determinando a

configurao geral da terra. 4) Vida nas espcies inferiores de plantas
e, aps, se no contemporaneamente, nas espcies inferiores de
animais ou protozorios. 5) A luz energizante do sol brilhando sobre a
terra - uma ao preliminar essencial para a manifestao dos sistemas
de vida. 6) Introduo dos sistemas de vida. 7) Introduo dos
mamferos - a ordem superior dos vertebrados - classe a ser dignificada
depois pela incluso de um ser de natureza moral e intelectual. 8)
Introduo do homem. (Esquema extrado por Hodge de Manual of
Geology de James D. Dana , p. 743).

O professor Dana diz ainda: A ordem dos eventos na cosmogonia da

Escritura corresponde essencialmente que foi dada. Havia primeiro
uma terra vazia e sem forma; Isto era literalmente verdade a respeito
dos cus e terra se eles estavam na condio de um fludo gasoso...

Sendo a Bblia um livro de Deus, certo que no pode haver conflito

entre os seus ensinos e os fatos da cincia. No com fatos, mas com
teorias que os crentes tm de contender. Muitas dessas teorias tm
sido apresentadas, ao longo dos tempos, de modo real ou
aparentemente contrrio Bblia. Mas elas ou tm sido demonstradas
como falsas, ou harmonizadas com a Palavra de Deus, devidamente
interpretada. A Igreja tem sido forada, mais de uma vez, a alterar a
sua interpretao da Bblia para acomodar nela as descobertas da
cincia. Mas isto tem sido feito sem qualquer violncia s Escrituras e
sem, de qualquer modo, prejudicar a sua autoridade. Tal mudana,
todavia, no se faz sem lutas. impossvel que nosso modo de
entender a Bblia no seja determinado pelos nossos pontos de vista
sobre os assuntos que ela trata. Durante o tempo em que os homens
criam que a terra era o centro de nosso sistema, o sol o seu satlite e
as estrelas a sua ornamentao, eles, por conseqncia, entendiam a
Bblia de acordo com essa hiptese. Mas quando se descobriu que a
terra era apenas um dos menores satlites do sol e que as estrelas
eram mundos, a f, ento, embora no comeo abalada, logo cresceu o
suficiente para aceitar o fato e regozijar-se por descobrir que a Bblia e
s ela, entre todos os livros antigos, estava de acordo com essas
estupendas revelaes da cincia. E de igual forma, se for provado que
a criao foi um processo que continuou por eras incontveis, e que a
s a Bblia dentre todos os livros da antigidade reconhece esse fato,
ento, como diz o professor Dana, a idia de uma origem humana (da
16
Bblia) torna-se- inteiramente incompreensvel.

Hodge escreveu estas palavras h mais de 100 anos (sua obra foi primeiro
publicada em 1871) e, desde ento, vrias teorias geolgicas tm aparecido, a
maioria delas no mais concordando com essa simetria entre a ordem do relato
bblico e a da cincia, principalmente as que tm como fundamento a teoria da
evoluo - (a obra de Charles Darwin, Origem das Espcies, foi publicada em
1859) . Mas, percebe-se que Hodge aberto para qualquer dessas duas teorias
que, se necessrio, explicariam a longa idade da terra; quer atravs de um
intervalo entre os versculos 1 e 3 de Gen.1 (o versculo 2 seria, assim, uma

16
C. Hodge, Systematic Theology, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970, vol. I),
pp. 570-574.
 11

descrio do estado em que a terra permaneceu por um longo perodo), quer pelo
entendimento de que os dias da criao seriam longos perodos de tempo.

Benjamim Warfield observa que a questo da antigidade do homem, em si

mesma, no um assunto relevante para a teologia, mas sim a da unidade da
raa. Ele diz:

A questo da antigidade do homem no tem, em si mesma, relevncia

teolgica. Como tal, para a teologia assunto de total indiferena o
tempo de existncia do homem na terra. apenas devido ao contraste
que se tem estabelecido entre o curto perodo que parece ser atribudo
histria humana na narrativa bblica e o perodo tremendamente longo
que certas escolas de especulao cientfica tm assinalado durao
da vida humana na terra, que a teologia tem se interessado pelo
assunto. Assim se criou a aparncia de um conflito entre as
declaraes bblicas e os achados da investigao cientfica, e tornou-
se dever dos telogos estudar a questo. O suposto conflito prova, no
entanto, ser inteiramente artificial. A Bblia no assinala um espao de
tempo breve para a histria humana: isto s feito por um modo
especfico de interpretar os dados bblicos, que no repousa em base
slida, quando devidamente examinado. A cincia no exige um
perodo desordenado para a vida dos seres humanos na terra: isto s
feito por uma escola especfica de tericos especulativos, a veracidade
de cujas demandas os investigadores, na devida ocasio, tm sido
cautelosos em admitir. Como a verdadeira situao do caso tem sido
melhor entendida, a tendncia fazer desaparecer o problema da
discusso teolgica at ao ponto em que, agora, est bem claro que a
17
teologia no tem interesse no assunto.

Warfield deixa espao para uma idade mais longa da raa humana, embora
na sua discusso do assunto (da qual a citao acima extrada), seu argumento
fundamental se concentra na questo de que as genealogias bblicas no so
cronolgicas, e, portanto, no podem servir de base para a datao da idade do
homem na terra.

verdade que no podemos ser dogmticos sobre esse assunto. Mas at

que se prove cientificamente que a terra seja to antiga quanto se afirma, muito
mais do que as diferenas cronolgicas de genealogias podem admitir, no
precisamos abandonar a interpretao dos dias literais. Ela nos parece mais
coerente com o uso bblico do termo yom e com outros argumentos que
veremos a seguir.

Dada a extenso e complexidade do assunto, daremos apenas um resumo

dos principais argumentos a favor e contra essas teorias..

5.1. Argumentos em favor dos dias literais (de 24 horas).

5.1.1. Yom basicamente significa apenas um dia literal: Uma das regras
da boa exegese tomar o sentido primrio da palavra, a menos que o contexto

17
B.B. Warfield, On the Antiquity and the Unity of the Human Race, Biblical and Theological
Studies (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 19502), pp. 238-239.
 12

exija outro. O sentido primrio de yom dia de 24 horas e o contexto favorece

essa interpretao.

5.1.1.1. o contexto que determina o sentido de dia, que pode

significar um perodo de tempo, um perodo (iluminado) de 12 horas ou um
perodo de 24 horas.

5.1.1.2. Aps a separao entre luz e trevas, no primeiro dia, segue-se

para cada dia a expresso houve tarde e manh e o nmero ordinal do dia
(primeiro, segundo, etc.). Tarde e manh representam um perodo de 12 horas,
cada um, totalizando um dia completo de 24 horas. Assim, para se evitar qualquer
confuso, a durao do dia parece ser definida desde o princpio. Ns usamos
expresses correlatas a essas como por do sol e nascer do sol. Ver paralelo
em Dan. 8:14.

5.1.1.3. Quando yom usado nas Escrituras com um numeral (quer

cardinal ou ordinal) sempre se refere a um dia comum de 24 horas. A nica
possvel exceo a essa regra Osias 6:2, onde o numero parece ter o sentido
de poucos. Certamente no h em Gen.1 lugar para esse sentido.

5.1.1.4. Sempre que a palavra ocorre numa sucesso de perodos

semelhantes significa um dia de 24 horas.

5.1.1.5. Em 700 ocorrncias do plural no VT a palavra invariavelmente

se refere ao conceito de 24 horas. Ex. Ex. 20: 11.

5.1.1.6. Pelo menos os trs ltimos dias devem ser entendidos como
dias literais, pois a partir do quarto dia o sol, a lua e as estrelas foram postos no
cu para medir a durao dos dias (v. 14). Embora no se saiba como os
primeiros trs dias foram medidos, no h razo para se crer que tenham tido
durao diferente..

5.1.2. O quarto mandamento usa a idia de criao em seis dias como

paradigma para o homem trabalhar seis dias e descansar no stimo. Ex. 20:8-11:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda
a tua obra; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus... Porque em seis
dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia
descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou. Aqui a
palavra yom usada tanto para a atividade de Deus como para a do homem. Se
os dias so longos perodos, o mandamento fica sem referencial. Interpretar o
sentido de sbado como sendo eterno, luz de Heb. 4:1-11, no explica como
Deus usou o stimo dia como referencial para um perodo de descanso de 24
horas. Se o sbado eterno os outros tambm o so, e, ento, o mandamento
fica sem sentido.

5.1.3. De acordo com a teoria de dias longos, mesmo tendo sido Ado
criado no sexto dia, teria vivido no paraso por longo tempo antes de pecar, e
certamente deveria ter gerado filhos l; mas isto no o que a Bblia apresenta.
Este longo perodo seria tambm incompatvel com o tempo de teste a que ele foi
submetido. Teria sido ele testado por milhes ou mesmo milhares de anos antes
de cair para, depois, cumprir o mandamento de gerar filhos e encher a terra? Se
 13

tivesse sido obediente por tanto tempo certamente teria passado no teste e
alcanado a imortalidade (ou a impecabilidade- non posse pecare). Teria sido
confirmado na vida eterna.

5.1.4. A Bblia apresenta a criao como sendo o resultado imediato do

Seu comando (Gen.1:3, ss.; Sal.33:9). Longos perodos distorcem o conceito de
volio imediata de Deus.

5.1.5. Longos perodos introduzem o conceito de decadncia e morte

como parte da criao antes do pecado ou at antes da existncia do homem, o
que difcil de se reconciliar com o ensino bblico de que estas coisas vieram
como decorrncia da maldio do pecado sobre a terra e sobre o homem. Se
esses dias puderem ser reputados como longas eras, diz Henry M. Morris,
conforme alguns gelogos pintam, os ossos de milhes de animais mortos j
estariam na terra antes do homem ao menos aparecer em cena. Alm disso, com
tais evidncias de morte e sofrimento, prevalecentes no mundo, realmente
estranho que Deus tenha chamado Sua criao concluda de muito boa,
18
conforme lemos que Ele fez

5.1.6. Longos perodos do um idia estranha do procedimento divino, se

entendermos pelas profecias bblicas que o fim da presente era no est longe,
pelo menos, a milhes ou bilhes de anos. Deus teria feito o mundo para existir
por milhes ou bilhes de anos de forma desordenada, para depois organiz-lo
para uma existncia de alguns milhares de anos, apenas. como se algum
lanasse alicerces de milhares de metros de profundidade para depois construir,
sobre eles, uma pequena casa de apenas um andar. Nesse caso Deus trabalha
milhes de anos para formar o mundo para depois destrui-lo em,
comparativamente, poucos anos. No assim que trabalham os homens e
19
certamente, muito menos Deus.

5.1.7. Os dados bblicos e os registros das civilizaes (evidncias

fsseis) no so compatveis com uma longa histria do homem sobre a terra. De
acordo com as genealogias, ainda que elas no sejam cronolgicas, como vimos
na observao de Warfield, dariam seis, dez ou no mximo, quinze mil anos de
existncia do homem sobre a terra, no milhes. De igual modo, a presente
populao e os fsseis humanos conhecidos favorecem a cronologia bblica. No
h fsseis nem densidade demogrfica que justifique milhes de anos de histria
humana. A taxa atual de crescimento demogrfico maior que 2% ao ano e a
populao mundial em 1987 chegou a 5 bilhes. Estima-se que neste ano, 1997,
chegue a 6 bilhes de pessoas.20 Uma taxa de % (meio por cento) ao ano seria
suficiente para produzir a presente populao em 4.300 anos, conforme clculos
de Henry Morris. Segundo esse cientista, uma durao de 40 anos em mdia por
pessoa e uma taxa de 2 % de filhos, por famlia, seriam suficientes para
produzir a presente populao a partir dos dias de No. Em 1 milho de anos de
histria humana, a um crescimento de % ao ano (apenas % do que no
presente) haveria hoje uma populao to numerosa que encheria cada metro
cbico do universo. Este fato por si, como diz Morris, argumenta que o suposto

18
H.M. Morris, A Bblia e a Cincia Moderna (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1965), p.30.
19
O argumento e a comparao so de Herman Hoeksema, in op. cit. p. 181.
20
Cf. Comptons Interactive Encyclopedia, verbete Population (Comptons News Media, 1995).
 14

milho de anos de histria do homem na terra um absurdo, ao passo que a

21
cronologia bblica perfeitamente possvel e lgica.

De igual forma, conforme Morris, se o crescimento demogrfico fosse to

baixo a ponto de produzir apenas a presente populao em 1 milho de anos,
mesmo assim teriam nascido e morrido mais de trezentos bilhes de pessoas.
Restos mortais seriam extremamente abundantes em toda parte. Esta
abundncia seria ainda maior se tivesse existido o homem pre-admico durante 5
ou 10 milhes de anos de evoluo pre-histrica. No o que temos. Apenas
um punhado de pedaos de supostos antepassados do homem, de origem e
identificao duvidosas, so encontrados aqui e ali.22

5.1.8. Tambm certas inter-relaes especficas entre plantas e animais

(como as que se verificam entre a mariposa yucca e a planta de mesmo nome -
ver item 7.8.3.1) parecem exigir a interpretao de dias literais. A planta depende
da mariposa para a polinizao e a mariposa depende da planta para a
fecundao de seus ovos, num processo totalmente interdependente. Como
surgiram essas espcies, em longos perodos, se elas pertencem a diferentes
categorias e dependem uma da outra? H uma relao de interdependncia
entre plantas e animais que dificilmente pode ser reconciliada com a teoria dos
dias longos. Os grande luzeiros estabelecidos para governar o dia e a noite no
receberam essas funes seno no quarto dia, o que seria letal para a
vegetao, criada no terceiro dia, se esses dias fossem mais longos que 24
23
horas"

5.1.9. Cientistas como Henry M. Morris e outros acreditam numa curta

histria da terra, de no mximo 15.000 anos. No so todos os cientistas que
defendem a idia de que a terra muito antiga.

5.2. Argumentos em favor dos dias longos.

5.2.1. Yom no significa necessariamente um perodo de 24 horas na

Bblia. Em Gen. 1:5 significa o perodo iluminado em contraste com o de trevas,
sem referncia ao tempo; em 1:16 refere-se ao perodo iluminado medido
(regulado) pelo sol (dia solar) e em 2:4 refere-se a todo o perodo da criao.
Para Deus o tempo nada significa: Sal. 90:4; II Ped. 3:8.

5.2.2. Se os ltimos trs dias podem ser literais, depois que o sol foi posto
para regular ou medir o tempo, isso no exclui o fato de que os que os
antecederam podem ter sido longos perodos, pois no havia padro de medida
antes do quarto dia.

5.2.3. Tarde e manh podem apenas significar comeo e fim do perodo.

21
Cf. H.M. Morris & M.E. Clark, The Bible Has the Asnwer (El Cajon: Master Books Division, 1992)
p. 89; e H.M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science (Grand Rapids: Baker Book House,
1994), pp. 414-426.
22
Ibid., pp. 89-90.
23
Cf. H.M. Morris, A Bblia e ..., p. 30
 15

5.2.4. O sbado um descanso eterno para o Senhor, cf. Heb. 4:1-11.

Deus ainda est descansando da Sua criao. Se o sbado eterno, ento os
outros dias podem ser longos perodos de tempo.

5.2.5. Longos perodos se adaptam melhor aos postulados cientficos,

principalmente aos da geologia moderna (idade da terra).

5.2.6. O modo como a terra produziu as plantas no terceiro dia sugere um

longo perodo: no poderia haver desenvolvimento completo em 24 horas.

5.3. Objees teoria dos dias longos.

5.3.1. Yom pode significar um perodo indeterminado de tempo, mas no

contexto de Gnesis a melhor interpretao a de dias literais, como j visto
anteriormente. Vrias outras palavras hebraicas seriam mais apropriadas se o
autor quisesse se referir a perodos longos.

5.3.2. No boa exegese considerar os trs ltimos dias como dias literais
e os trs primeiros como dias longos, s porque a funo dos luminares no tinha
sido ainda estabelecida. Tomar a mesma palavra em dois sentidos diferentes no
mesmo contexto, sem que ele o exija, contra os princpios de interpretao.

5.3.3. A expresso tarde e manh, usada tanto antes como depois que o
sol recebeu a funo de governar (medir) o tempo (4 dia), serve melhor para a
idia de dias literais tanto antes como depois. Ela estabelece o padro de
durao de dias, com nfase em todos os dias.

5.3.4. Se o sbado eterno, ento os demais dias tambm o so. Isso

torna toda a idia de durao de tempo sem sentido. No pode haver mais de
um dia ou mais de um perodo eterno. Essa interpretao tambm tira todo o
sentido do mandamento de Ex. 20:9-11. Ele est baseado no fato histrico de
que Deus trabalhou seis dias e descansou no stimo. A idia de eternidade torna
o argumento divino sem sentido. A seqncia de seis dias mais um foi
estabelecida por Deus na semana da criao. Descansar cessar de fazer a
obra. O descanso de Deus no stimo dia, ou o trmino de Sua obra, usado em
Hebreus como figura do descanso eterno que resta para o Seu povo, quando
Deus cessar de Sua obra de redeno.. S o sbado a figura, no os demais
dias. A linguagem de Hebreus figurada, a de xodo no. O primeiro sbado era
um dia comum.

5.3.5. impossvel tentar reconciliar os postulados da cincia moderna

(eras geolgicas) com o relato bblico. Segundo a Bblia:

5.3.5.1. A terra pode ter existido antes da estrelas.

5.3.5.2. A terra estava inicialmente coberta pelas guas.
5.3.5.3. As rvores frutferas apareceram antes dos peixes. A vida
comeou na terra e no nos oceanos.
 16

5.3.5.4. A vida vegetal precedeu ao sol, pelo menos na sua funo de

iluminar a terra.
5.3.5.5. Os grandes animais marinhos (baleias) so criados antes dos
pequenos (1:21), o que contraria o princpio da evoluo das espcies.
5.3.5.6. As aves foram criadas antes dos insetos.
5.3.5.7. O homem foi feito antes da mulher.

5.3.6. As plantas, como tudo o mais, devem ter sido criadas em estado
desenvolvido. Apenas o meio como Deus criou (produzidas pela terra)
mencionado, no o tempo de desenvolvimento. A distino feita entre o fiat
(haja ou faa-se) e o produza. O meio e at o processo podem ser diferentes,
mas no necessariamente o tempo.

5.3.7. Os longos perodos, introduzindo decadncia e morte antes do

pecado, fazem do Deus de amor, ordem, sabedoria e propsito o responsvel
direto por milhes ou bilhes de anos de mudanas acidentais e sem propsito,
com extino de espcies, luta pela existncia, doenas, desordens, decadncia
e morte. A Bblia diz que tudo isso entrou na criao por causa do pecado do
homem, com a maldio da terra e do resto da criao por causa dele (Rom.
8:22). No h como reconciliar essas teorias com a Bblia.

5.4. Concluso: A Bblia no estabelece claramente a durao dos dias e,

por isso, no podemos ser dogmticos. O propsito dos seis dias mostrar como
Deus, passo a passo, transformou a terra sem forma e inabitvel do v. 2 no
mundo bem ordenado e habitvel do v. 31 e estabelecer um padro para a
atividade do homem, luz da prpria atividade divina: trabalhar seis dias e
santificar um (Gen. 2:3; Ex. 20:11). O texto de Gnesis deve ser tomado como
histria, no como poesia, saga ou mito. Seu relato deve ser tido como
verdadeiro em toda a matria. O restante do Velho Testamento, assim como o
Novo, fazem referncia aos fatos narrados em Gnesis como histricos e
verdadeiros. Jesus referiu-se a eles como verdade histrica e cientfica, inclusive
ao fato da criao (Mat. 19:4; Marc. 13:19). possvel entender os dias da
criao como longos perodos do processo criador, desde que isso no afete
verdades claramente estabelecidas na Bblia como ordem, propsito e sabedoria
na criao, assim como o prprio ato criador. Porm, at que isso seja
demonstradamente necessrio, a melhor interpretao, luz de toda a revelao
bblica ainda nos parece ser a dos dias literais.

6. A Formulao da Doutrina:

6.1. O autor da criao o Deus Triuno.

Ela atribudo de modo absoluto a Deus, sem distino de pessoas

(Gen. 1:1,26); ao Pai (I Cor. 8:6); ao Pai atravs do Filho (Heb. 1:2); ao Pai
atravs do Esprito (Sal. 104:30); ao Filho (Joo 1:1-3; Col. 1:16) e ao Esprito
(Gen. 1:2; J 33:4). Por essas passagens observa-se que a Bblia identifica o
autor da criao como o Deus Triuno.

6.2. A Natureza do Ato Criador.

 17

6.2.1. Foi um ato livre de Deus. A liberdade do ato criador decorre da

liberdade dos decretos, desde que aquele parte da execuo destes. Deus no
estava obrigado a criar por qualquer necessidade de Sua natureza. As teorias do
Pantesmo e da Emanao que apresentam a origem do universo como um
processo evolutivo da divindade e, portanto, necessrio. As aes que so
necessrias em Deus so aquelas que fazem parte da Sua prpria natureza
essencial, inerentes a Ele prprio, que geralmente chamamos de intra-
trinitarianas ou ad-intra. Se a criao fosse necessria ela seria igualmente
eterna com Deus.

A nica necessidade que pode ser atribuda a Deus, fora da Sua

natureza, a que decorre de Seus decretos. Os atos de Deus so necessrios a
partir do fato que Ele os decretou e, portanto, no se trata de uma necessidade
absoluta, mas conseqente ou relativa. Foi a vontade de Deus (o Seu propsito)
que causou o ato criador (Ef. 1:11; Apoc. 4:11), mas Deus no depende em
nenhum sentido da Sua criao (J 22:2-3; At. 17:25).

6.2.2. Foi um ato temporal. Tanto Gen. 1:1 como Joo 1:1 falam da
criao como ocorrendo no princpio. O tempo tambm foi parte da criao, pois
ele no existia antes. O tempo comeou com a criao (Sal. 90:2; 102:25; Mat.
19:4,8;; Marc. 10:6). Por isso, mais correto, como pensava Agostinho, falar da
criao cum tempore e no in tempore,.

6.2.3. Foi feita sem meios externos. o que significa a expresso ex

24
nihilo e que os nossos Smbolos de F chamam de criar ou fazer do nada . A
idia que Deus no precisou de material preexistente para criar, pois no havia
matria antes da criao original. Sua poderosa palavra de ordem foi o meio da
criao (Sal. 33:9; Heb. 11:3).

6.2.4. Inclui todas as coisas. o que est entendido na expresso cus e

terra de Gen.1:1 e que Joo chama de todas as coisas em 1:3 (pa/nta). o que
chamamos de universo. Nossa Confisso de F chama de o mundo e tudo o que
25
nele h, quer as coisas visveis quer as invisveis . Esto includas nessas
categorias as foras e os poderes tanto do mundo fsico (luz - ondas
eletromagnticas, tomo, etc.) quanto do espiritual. Os anjos tambm esto
includos nessas categorias, pois so parte da criao, embora no nos dito
quando (em que dia) foram criados. Podem ter sido no primeiro dia.

6.2.5. Foi de carter progressivo. Percebe-se ordem e progresso no ato

criador, a partir da criao absoluta at a criao do homem e o descanso de
Deus no stimo dia. Como diz Hoeksema, h uma ascenso bem definida,
regular e gradual na obra da criao de Deus; do inorgnico para o orgnico, da
planta para o animal e do animal para o homem, no qual a criao temporal e
terrena atinge o seu climax26 O professor James Dana, citado por Hodge, v
duas grandes eras de trs dias cada - uma inorgnica e outra orgnica. Cada
uma dessas eras abre com a apario da luz: a primeira, luz csmica, a segunda,
luz solar. Cada uma delas termina com um dia de grandes obras. A primeira,

24
Confisso de F, IV, 1 e Catecismo Maior, perg. 15.
25
Ibid.
26
H.Hoeksema, op. cit., pp. 182-183.
 18

fechando a era inorgnica, com a diviso da terra e das guas e a criao do

reino vegetal, no terceiro dia. A segunda, a era orgnica, com a criao dos
27
mamferos e principalmente do homem, no sexto dia

De fato, pode-se notar um paralelismo entre os primeiros trs dias e os

ltimos trs da criao, como pode ser demonstrado pelo quadro abaixo:

Dia Evento Dia Evento

1 Criao absoluta 4 Sol, lua e estrelas postos no
Criao da luz firmamento para sinais,
estaes, dias e anos
2 Separao do firmamento 5 Criao dos enxames de seres
das guas abaixo dele marinhos e das aves sobre a
terra, debaixo do firmamento,
conforme a sua espcie
3 Separao da terra seca e 6 A terra produz seres viventes,
dos mares. A terra produz animais domsticos, repteis,
relva, ervas e rvores animais selvagens, co0nforme a
frutferas, conforme a sua sua espcie e o homem,
espcie imagem de Deus.

7 Descanso de Deus e santificao do sbado

A meno conforme a sua espcie torna impossvel equacionar este

paralelismo com o que sugerido pela teoria da evoluo. Essa teoria defende a
idia de evoluo ou saltos de uma espcie para outra. A Bblia nega isto e a
prpria cincia no consegue demonstrar esses saltos ou elos que faltam entre
as espcies.

6.2.6. O ato resulta numa criao dependente. A criao, distinta do Criador,

totalmente dependente dEle (At.17:28; Col. 1:17; Heb.1:3). S Deus
independente e autocontido. Mesmo o homem, criado imagem de Deus, no
auto-existente nem auto-suficiente.

6.2.7. A criao era mutvel. No era de natureza que no pudesse ser

mudada, embora originalmente boa. Isto explica a entrada do pecado no mundo
dos anjos e do homem e a maldio que resultou em mudanas. Ela ser
mudada novamente, para a perfeio anterior - na restaurao de todas as coisas
(Rom. 8:21).

6.2.8. O seu propsito foi a manifestao da glria de Deus (Sal. 19:1; Isa.
43:7). Esta a base do ponto de vista cristo do mundo.

7. Alguns argumentos contra a Evoluo:

7.1. Ela contrria ao ensino da Palavra de Deus.

27
Cf. C. Hodge, op. cit., p.572.
 19

7.1.1. A Bblia ensina a doutrina da criao, de modo claro e absoluto (Heb.

11:3). impossvel acreditar na Bblia e na teoria da evoluo ao mesmo tempo,
mesmo que seja a chamada evoluo testa. A Bblia ensina que a criao foi
completada por Deus. A teoria da evoluo, por outro lado, tenta explicar a
origem de todas as coisas em termos dos processos que supostamente
continuariam vigorando no presente. Como diz H. Morris,

... A histria da criao, baseada sobre um estudo dos processos

fsicos e biolgicos atualmente em andamento no mundo, obviamente
difere... da histria da criao conforme revelada por Deus na Bblia,
no apenas quanto ao princpio envolvido, mas tambm quanto aos
seus detalhes.

A geologia evolucionria afirma que os organismos vivos se originaram

no mar, incontveis milhes de anos antes das plantas ou de quaisquer
outras formas de vida terem aparecido sobre a superfcie da terra. O
livro de Gnesis, no entanto, afirma claramente que ervas capazes de
se multiplicarem e rvores frutferas foram criadas no terceiro dia, e que
os animais marinhos (mas igualmente os animais terrestres e as aves)
no foram trazidos existncia seno no quinto dia. A Bblia afirma que
os pssaros foram criados no mesmo dia em que foram criados os
peixes e outras criaturas marinhas. A evoluo, entretanto, ensina que
os pssaros se desenvolveram dos rpteis muito depois da origem dos
peixes e, provavelmente, at mesmo depois do primeiro aparecimento
dos mamferos. De conformidade com as Escrituras, os rpteis (neste
caso especialmente insetos, ver Levtico 11:20-23) se encontravam
entre as ltimas coisas criadas; foram criados concomitantemente com
os animais terrestres. Mas, de acordo com a teoria evolucionria, os
insetos apareceram muito antes, tendo chegado a seu maior
desenvolvimento at mesmo antes do aparecimento dos rpteis,
28
pssaros e mamferos.

Como vimos anteriormente, no h como reconciliar criao com

evoluo. Elas se excluem em princpio e em mtodo. De novo citamos o
cientista H. Morris, que diz:

Assim sendo, absolutamente impossvel acreditarmos ao mesmo

tempo na Bblia, como completa e literal Palavra de Deus, e
acreditarmos na teoria da evoluo. Mais que isso, porm, quase
impossvel acreditar em um Deus pessoal de qualquer espcie, e
acreditar tambm na teoria da evoluo. Os chamados evolucionistas
testas, que conseguem imaginar que a evoluo foi o mtodo de Deus
na criao, os quais professam ver na evoluo um grande, belo e
bem organizado processo da natureza - que amplia e desenvolve as
concepes do indivduo acerca de Deus - esto sendo
inexcusavelmente incoerentes. A evoluo, por sua prpria natureza,
uma teoria materialista; nada seno uma tentativa de explicar os fatos
da biologia em termos de leis da natureza, sem a necessidade de
recorrer idia do sobrenatural ou divino. A quinta essncia da teoria
evolutiva o mecanismo e a doutrina do acaso.

28
H.M. Morris, A Bblia e..., p. 29-30.
 20

Mas, se Deus realmente criou o universo, incluindo todos os seres

vivos, pelo mtodo da evoluo, a este escritor parece ter Ele
selecionado o mtodo mais ineficiente, cruel e insensato para faz-lo
que se pode imaginar. Se o Seu alvo era a criao do homem, que
razo possvel poderia ter havido para coisas to desajeitadas como os
dinossauros, os quais dominaram e vaguearam pela terra por milhes
de anos, somente para morrerem muito antes do homem haver
aparecido na cena? Supostamente, a evoluo se verificou por meio da
luta pela existncia; e a sobrevivncia dos mais aptos, caso seja
verdade, significa que Deus instituiu deliberadamente uma lei a qual,
para ser posta em prtica, dependeria do credo que o poder o direito,
e os fortes devem exterminar os fracos. Milhes de animais devem ter
perecido no decurso desse suposto processo evolucionrio, e isso sem
razo aparente se, conforme os modernistas asseveram, o homem era
o alvo final de tudo. Nas palavras de um certo professor ateu: A
histria inteira da evoluo revela e testifica que no existe inteligncia
atrs desse processo. Ningum pode compreender a evoluo e
29
acreditar em Deus.

7.1.2. Jesus tomou os dois primeiros captulos de Gnesis em sentido

literal (Mat. 19;4-6; Marc. 13:19). Da mesma forma, Paulo fez repetidas
referncias criao e queda do homem, baseando a doutrina do pecado de
todos nesse ltimo fato (Rom. 5:12-19). A evoluo, por outro lado, no admite
que o homem tenha cado, mas que ele est em todo o tempo se desenvolvendo,
a partir de um estgio primitivo (de besta fera) at presente condio de homo
sapiens. A doutrina do pecado no tem lugar nessa teoria. Qualquer distoro do
comportamento do homem ou qualquer mal nele devido a resqucios de seus
ancestrais smios (instintos animais), segundo essa teoria.

7.1.3. S os judeus, dentre todos os povos antigos, tinham um conceito

de que o mundo foi criado por um Deus soberano e nico (monotesmo). Os
outros povos (Babilnia e Egito) tinham conceitos politestas e evolucionistas.
Israel no poderia ter derivado seu conceito de criao de outros povos, nem
desenvolvido-o por conta prpria. S a revelao divina explica a origem desse
conceito.

7.2. Nenhuma teoria das origens pode ser considerada cientfica, pois
nenhuma pode ser provada ou demonstrada por processos cientficos. Nenhuma
pode ser baseada em observao de primeira mo. S Deus, o autor da criao,
poderia revel-la. um argumento a priori, baseado em pressupostos, mas vlido
para o crente. s pela f (que acompanhada de boas evidncias) que se pode
entender ou apreender o fato de que os mundos foram criados pela palavra de
Deus (Heb. 11:3).

7.3. Essa teoria no fornece uma hiptese razovel ou vivel para a

origem da vida. Novamente, atentemos para as palavras de Morris:

A evoluo, conforme geralmente definida, significa o desenvolvimento

ou descendncia gradual das formas mais altas de vida a partir dos
tipos mais simples ou inferiores. Em sua forma usual, a teoria postula
uma forma original que consistiria de uma nica clula viva que

29
Ibid., p. 32-33.
 21

provavelmente surgiu por gerao espontnea, devido combinao

fortuita de matria inanimada. Dessa clula se desenvolveram
gradualmente as plantas e os invertebrados multi-celulares, e a seguir,
os peixes e os insetos; depois, os anfbios, ento, os rpteis, aps o
que surgiram os pssaros e os mamferos, e, finalmente, apareceu o
homem.

Naturalmente existe uma falha absolutamente fatal logo no incio dessa

suposio; a saber, a impossibilidade de explicar a origem da vida,
antes de mais nada. Rejeitar a dificuldade com a afirmao simplista
que a vida simplesmente apareceu algum tempo no passado, quando
as condies eram exatas, pouco melhor do que desonestidade. A
noo popular de gerao espontnea, que ocorreria ao nosso
derredor, de uma maneira ou de outra persistiu at bem dentro do
sculo passado; porm, foi completamente demolida por Pasteur,
Tyndall e outros. quase to certo, como qualquer outra coisa o pode
ser, que a gerao espontnea de vida no est prosseguindo em parte
alguma do mundo. Contudo, se alguma vez ocorreu no passado, seria
razovel que estivesse tendo lugar agora. Na tentativa de produzir
matria viva da matria no viva, tm sido levadas a efeitos milhares de
experincias pelos cientistas de todas as partes do mundo, cada uma
delas, entretanto, sem o menor xito. A chamada clula simples no
realmente to simples, afinal de contas. No momento, sabe-se que a
clula, em realidade, um mecanismo extremamente maravilhoso e
complexo, que consiste de diversas partes componentes, cada uma das
quais muito importante e tem funes definidas. Chega at a possuir
a faculdade da reproduo. Quando ela cresce o suficiente,
simplesmente se divide em duas partes, sendo cada poro da clula
dividida igualmente e ao mesmo tempo, pelo que aparecem duas
clulas completas onde antes havia apenas uma. realmente quase
impossvel perceber como tal organismo assim poderia ter surgido
espontaneamente, partindo de matria inorgnica, a despeito do que
fossem as condies ou h quanto tempo isso sucedeu no passado.
Seria to razovel quanto afirmar que um arranha-cus surgiu
espontaneamente dentre uma pilha de tijolos e pedaos de ferro. E,
mesmo que fosse possvel recuar at o princpio da vida, at gerao
do protoplasma puro, que a parte constituinte mais importante de
todas as clulas vivas, a dificuldade no seria reduzida em muito. O
protoplasma tem desafiado todas as tentativas de anlise qumica
completa, pois parece consistir de mistura de grande nmero de
componentes orgnicos extremamente complexos, os quais, por sua
vez, se compem de catorze ou mais elementos qumicos. Os qumicos
nem ao menos tiveram xito na sintetizao de todos os elementos
envolvidos, para no mencionar a efetuao de combinao completa e
finalmente instilar nessa mistura o sopro da vida. Tal malogro no se
deve ao fato de no o terem tentado, pois literalmente milhares de
tentativas para sintetizar o protoplasma tm sido realizadas. No entanto,
onde o homem, com seu maravilhoso engenho e conhecimento acerca
de qumica e biologia, tem falhado completamente, os evolucionistas
supem que o acaso cego teve xito em algum ponto do passado
remoto. Na realidade, do ponto de vista do evolucionista, muito
necessrio aceitar a idia de gerao espontnea, pois isso a nica
coisa que poderia explicar a vida, sem o concurso de um Criador. Pois,
se Deus puder ser admitido em qualquer fase desse processo, muito
 22

mais razovel supor que Ele criou a terra e as criaturas vivas que nela
30
existem, plenamente desenvolvidas.

7.4. A 1 e a 2 leis da termodinmica, duas das mais atestadas leis da

cincia, que tratam da conservao e da deteriorao da massa e da energia, so
contrrias teoria da evoluo. A primeira lei trata da conservao da energia e
da massa e afirma que, em qualquer transformao de energia, em todo sistema
fechado, o total da quantidade de energia permanece inalterado. De igual forma,
essa lei estabelece sobre a conservao da massa que, embora a matria se
altere quanto forma, tamanho ou estado, a massa total no alterada. Essa lei
(chamada de 1 lei da termodinmica) ensina que no h qualquer destruio ou
criao de matria ou energia no universo. Isso concorda com o ensino bblico de
que a criao foi completada, no h desenvolvimento no processo criador (Gen.
2:1,2). Hebreus 4:3 afirma que as obras de Deus estavam acabadas desde a
fundao do mundo.

A 2 lei da termodinmica estabelece a lei da deteriorao da energia,

segundo a qual, em todo sistema fechado, em qualquer transferncia ou
alterao de energia, embora a sua quantidade total permanea inalterada
(conforme a 1 lei), o seu grau de utilidade e disponibilidade sempre
decrescente. Esse princpio tambm chamado de entropia crescente. Entropia
a medida da indisponibilidade ou desorganizao da energia de um sistema.
por isso que se fala em envelhecimento do universo. Explicando essa lei e suas
conseqncias, diz novamente H. Morris:

Assim, em qualquer sistema mecnico fechado, a despeito de quo

pequeno ou grande seja o mesmo, a energia desse sistema deve
diminuir continuamente, enquanto alguma alterao de energia esteja
tendo lugar no sistema - visto que algo dessa energia dissipado na
frico irrecupervel ou em energia calrica. Ora, visto que todas as
atividades da natureza (incluindo as atividades biolgicas) envolvem tais
transferncias de energia, deve haver um decrscimo constante de
energia usvel para manter tais processos no universo como um todo.

... Praticamente falando, toda a energia da terra, excetuando sua

energia atmica, vem ou tem vindo da parte do sol. No obstante, a
parte maior da tremenda quantidade de energia que o sol
continuamente emana se dissipa no espao na forma de energia
calrica irrecupervel. Esse desperdcio prodigioso de energia no pode
durar para sempre. Eventualmente, se excetuarmos a interveno
divina, o sol ter de queimar-se totalmente, e ento toda a atividade
sobre a terra ter de cessar tambm. O mesmo princpio se aplica a
todas as estrelas do universo, e significa, alm de qualquer dvida, que
o universo fsico est envelhecendo, desgastando-se e acabando-se.

Essa lei, todavia, igualmente testifica a verdade necessria que o

universo teve um princpio definido. J que o universo est
envelhecendo, deve ter sido jovem: como est se desgastando, teria
sido novo; estando esgotado, no princpio teria sido impulsionado. Em
suma, essa lei da degenerao da energia nos leva inexoravelmente de
volta a uma afirmao da verdade necessria da existncia de um

30
Ibid., pp. 34-35.
 23

Criador e de uma criao definida - a qual deve ter tido lugar no

passado mas que, de conformidade com a lei da conservao da
massa e da energia, no est tendo prosseguimento no presente.

Observemos agora, porm, o ensino das Escrituras no tocante a

esse princpio da deteriorao. Por exemplo, o Salmo 102:25-27 diz:
Em tempos remotos lanaste os fundamentos da terra; e os cus so
obras das tuas mos. Eles perecero, mas tu permaneces; todos eles
envelhecero como um vestido, como roupa os mudars, e sero
mudados. Tu, porm, s sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero
fim.

H muitas outras passagens bblicas de sentido similar. Desse

modo, as Escrituras ensinam aquilo que a cincia tem descoberto
apenas nos ltimos cem anos, a saber, que a despeito de uma criao
original terminada, o universo est envelhecendo e se encaminhando
inexoravelmente para a morte fsica final.

Entretanto, a Bblia tambm fala freqentemente acerca daquilo que

a cincia no pde descobrir; isto , uma futura interveno
sobrenatural da parte do Criador em Sua criao, a destruio do
presente sistema e a criao de novo cu e nova terra, os quais
existiro diante de Deus e nos quais habita justia(Apocalipse 21:1;
31
Isaas 65:17; 66:22; II Pedro 3:13).

Pois bem, ambas as leis acima descritas, especialmente a 2, contrariam

frontalmente a teoria da evoluo. A lei da degenerao ou da entropia crescente
opera tambm nos sistemas biolgicos, o que significa que existe uma tendncia
universal de partir do mais organizado para o desorganizado, do ordenado para o
desordenado e no o contrrio. A tendncia no para a ordem ou organizao
crescente, mas para a desordem e a desorganizao. exatamente o inverso do
que postula a teoria evolucionista. Morris, mais uma vez, aplicando essa lei s
mutaes que os evolucionistas usam como argumento em seu favor, diz:

Na biologia, um importante exemplo encontrado nas prprias

agncias que supostamente produzem a evoluo, isto , mutaes de
genes e de cromossomos, ou aberraes. Todas as transformaes
so danificadoras, ou quando muito, indiferentes, no que diz respeito ao
organismo. Parece claramente representarem uma decomposio do
arranjo original ordenado dos genes nas clulas germinais, o que
provocado pela penetrao de raios-X, radiao csmica, ou algum
outro meio desorganizador, nas clulas germinais. De alguma maneira,
a estrutura gentica foi desarranjada, e mesmo que as mutaes no
sejam realmente letais, so danificadoras e hereditrias, e o resultado
eventual a deteriorao do tipo racial....

Assim sendo, parece evidente que se a evoluo tem tomado lugar,

em larga escala (isto , naturalmente, a evoluo progressiva), deve t-
lo feito em contraste completo com as indicaes dadas por toda a
moderna pesquisa gentica, e de fato, por toda a lei fsica fundamental.
A maioria at mesmo da evidncia apresentada em apoio da evoluo

31
Ibid.. pp. 14-16.
 24

pode ser muito melhor interpretada luz da lei da deteriorao, e isso

32
com muito melhores bases cientficas.

7.5. A teoria tambm, no consegue explicar satisfatoriamente como a

evoluo operada. Um grande nmero de hipteses e teorias tm sido
levantadas (a teoria de Lamarque - da transmissibilidade de caratersticas
adquiridas atravs do meio ambiente e outras influncias externas; a da seleo
natural de Darwin; a da recapitulao, etc.); todas, porm, tm se mostrado
33
incapazes de explicar ou justificar a hiptese.

7.6. A atual populao humana e os fsseis humanos existentes favorecem

a cronologia bblica e no a hiptese da evoluo. Baseando-se em clculos
matemticos da taxa de crescimento demogrfico, Morris conclui que a evoluo
humana no apenas antibblica e anticrist, mas tambm totalmente
anticientfica e impossvel.34 Veja discusso desse argumento no item 5.1.7 deste
captulo.

7.7. Os elos perdidos ou em falta continuam perdidos. Veja meno

desse argumento no item 6.2.5 deste captulo.

7.8. A ordem existente no universo argumenta em favor da criao.

7.8.1. O equilbrio dos elementos supra-terrestres:

7.8.1.1. Da terra em relao ao sol:

A terra no pode produzir seu prprio calor (energia) e iluminao. Ela

est localizada a cerca de 150 milhes de km do sol, a distncia adequada para
as condies de vida que possui. Nenhum outro planeta poderia ter esse tipo de
vida que conhecemos. Marte, o planeta mais prximo do nosso, tem temperaturas
35
muito baixas noite (-67 C.) e pouca quantidade de oxignio .

O sol tem o tamanho e a distncia exatos para prover luz, calor e

energia na medida certa das necessidades da terra. dito que se o sol se
extinguisse, em 72 horas provavelmente no haveria vestgios de vida animal ou
vegetal na terra, As primeiras 48 horas seriam suficientes para precipitar todos o
tomos de umidade do ar em torrentes de chuva e avalanches de neve e
provocar, a partir disso, um congelamento universal maior do que existe
atualmente na Sibria ou no altos picos do Himalaia: uma temperatura superior a
-150 C.

Essa distncia tambm a adequada para prover a medida exata de

fotossntese para a produo de carboidratos, atravs do dixido de carbono da
atmosfera e do hidrognio da gua do solo, por meio das clulas de clorofila, de
onde extramos, praticamente, toda a nossa alimentao.
32
Ibid., p. 52.
33
Ver comentrio dessas teorias em H.M. Morris, A Bblia e .., pp. 36-50.
34
Cf. H.M. Morris, The Bible Has..., p. 90.
35
Estimava-se em 15% da quantidade existente na terra, mas observaes mais recentes chegam
a afirmar que se existir oxignio em Marte ser menos do que 1 milsimo do que existe na terra.
Cf. Robert E.D. Clark, The Universe: Plan or Accident? (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1972), p. 67.
 25

7.8.1.2. Da terra em relao lua.

7.8.1.3.1. o movimento de rotao da terra que controla as mars.

A distncia da terra em relao lua determina esse controle. Se a lua estivesse
metade da distncia atual ou tivesse o dobro do seu tamanho, a terra seria, na
sua maior parte, submersa pelas guas das grandes ondas, duas vezes por dia.
Este equilbrio mantido pelo decreto do Senhor, conforme J 38:8,11; 26:10.

7.8.1.3. O equilbrio da terra no universo:

7.8.1.3.1. Se o seu dimetro aumentasse em cerca de 1/6, o peso da

atmosfera seria o dobro.

7.8.1.3.2. O dobro do oxignio atual aumentaria a quantidade de

gua e cobriria o planeta.

7.8.1.3.3. Se a temperatura mdia fosse aumentada em 2 ou 3 graus,

o gelo dos plos e outras geleiras se derreteriam e aumentariam o nvel dos
oceanos em 45 metros, o que representaria o fim de todas as cidades
construdas ao nvel do mar.

7.8.1.3.4. Se o inverso ocorresse, diminuindo a temperatura,

aumentariam o gelo e a neve roubando as guas dos oceanos e aumentando a
poro seca da terra, formando grandes desertos.

7.8.2. O instinto dos animais:

O instinto no produzido por raciocnio nem por treinamento, mas

por aes reflexas. Ele natural. Quando ele relacionado com o propsito da
existncia das criaturas, e no meramente com a preservao das mesmas,
argumenta contra a teoria da evoluo. Os instintos so complexos e telelgicos
(visam estabelecer o equilbrio na natureza - ex: A teia de aranha, complexa na
sua estrutura, tem o propsito de limitar a populao de moscas e outros insetos).
Como esse processo e esse propsito chegariam a existir atravs da evoluo? A
aranha no precisa aprender a fazer a sua teia, mesmo que nunca tenha visto
uma antes. Mesmo a aranha filhote faz a sua, exatamente igual, apenas em
escala menor. Tambm a feitura da fibra da teia oferece problemas para o
evolucionista. Cada espcie ou tipo de aranha faz o seu tipo caracterstico e
prprio de teia. Como esse processo teria se desenvolvido? Porque o homem
precisa aprender todas as coisas? Por que o processo instintivo no se
desenvolveu no homem?

A razo que o instinto ocorre onde no h habilidade pensante. O

homem, por ser racional, pode aprender e mais do que isso, pode fazer
progresso. J o instinto rgido e fixo. No h progresso nem gradao de um
instinto inferior para um superior. Cada animal est preso a um determinado
padro de comportamento e dele no pode libertar-se. Foi o modo como Deus o
criou.

7.8.3. As inter-relaes entre animais (insetos) e plantas.

 26

7.8.3.1. Um dos exemplos mais notveis de como certos insetos e

certas plantas so adaptados uns aos outros e se interdependem o da
mariposa yucca e da planta do mesmo nome, j mencionados no item 5.1.8. Se
uma das espcies se extinguir a outra fatalmente se extinguir. A flor da yucca s
se abre noite e da mesma forma, a mariposa yucca se esconde no solo durante
o dia, para sair noite. As mariposas voam para uma determinada planta,
atradas pelo aroma de sua flor, para ali acasalarem-se. Aps o acasalamento, a
fmea sobe at um dos seis estames da flor e recolhe uma poro de plen,
usando seus dois tentculos (probscide ou tromba) feitos sob medida para essa
tarefa. Carregando a bola de plen ela voa para outra planta yucca, aproxima-se
dela de costas, perfura o fundo do estigma da parte fmea (ovrio) da planta com
seu ovopositor e deposita seus ovos, juntamente com a bola de plen, na base
do pistilo, que tem o tamanho exato para isso. Depois, sobe para o alto do
estigma e rechea-o de plen, atravs do tubo, para fertilizar as sementes que
nascero e sero o alimento das larvas. Tanto os ovos quanto as sementes
maturam ao mesmo tempo e h sempre mais sementes do que as larvas
conseguem comer. As larvas comem apenas 1/5 das sementes e o restante serve
para a preservao da espcie da planta (que, por sua vez, tambm preserva a
mariposa). A mariposa adulta nunca se alimenta. Sua tarefa depositar os ovos,
polinizar a planta e depois morrer. Sua tarefa possvel por causa de duas
caratersticas estruturais incomuns: sua tromba feita sob medida e que s serve
para recolher o plen, e seu ovopositor agudo como uma agulha, que serve para
perfurar o pistilo da planta. Outra peculiaridade que cada tipo especfico de
36
mariposa est ligado a um tipo especfico de planta yucca. Como a teoria
evolucionista pode explicar o incio e o desenvolvimento desse processo e a
sobrevivncia dessas diferentes espcies, que se interdependem? O propsito e
o desgnio (projeto) de um Criador so a nica explicao aceitvel.

De igual forma, algumas orqudeas dependem de um tipo especfico

de pequenas vespas para a sua polinizao. Em alguns desses tipos de vespas,
os machos nascem antes das fmeas, de forma que, no incio da vida adulta,
procuram em vo por uma fmea para acasalar. A flor da orqudea que se
relaciona com a vespa se parece tanto com uma vespa fmea que os machos
tentam se acasalar com as flores e, assim, as polinizam. A orqudea-mosca
europia (Ophrys insectifera) um desses tipos. mais um exemplo de desgnio
e propsito na criao de Deus.

36
Ver artigo de D.A. Murawski, Moths Come to Light, National Geographic, vol. 191, n 3, (March
1997), p. 47