Seminario Bblico Alianza del Per Alumno: Doris Z.

Mantilla Mujica

Curso : HOMILTICA I Fecha : 17 Junio 2015

Ttulo : Estudio Bblico de Juan 15:1-8 Profesor : Francisco Beltrn Bardales

Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque
separados de m nada podis hacer. (Juan 15:5)

o TTULO: SOLO HAY UN FUNDAMENTO

PARA EL DISCPULO VERDADERO
Base Bblica: Juan 15:1-8 Asunto: Discipulado
Proposicin1: El que est en Cristo, permanece en el nico Tema: El Verdadero Discpulo, Permanece.
fundamento existente, para llevar muchos frutos que glorifiquen Palabra Clave. Verdadero
al Altsimo.

o TTULO: TRES PILARES DEL DISCPULO VERDADERO Anlisis Bblico:

Base Bblica: Juan 15:1-8
Proposicin 2: Un discpulo verdadero permanece en Cristo: 2. Vista Contextual de Juan 15:1-8
dando muestras de amor, obediencia, y de muchos frutos que *(De Comentario Gua de Estudio en Prrafos, Bible Study Tools)
glorifiquen a Dios. o Es un hermoso pasaje, aunque un poco difcil. Muestra mucha
esperanza en torno a la promesa y realizacin del amor de Dios,
o TTULO: TRES GRADOS DE SEPARACIN CON CRISTO, NO pero tambin incluye consejos fuertes!
HACE UN DISCIPULO VERDADERO o Citando a, F. F. Bruce en su libro Repuestas a Preguntas:
Base Bblica: Juan 15:1-8 "Juan 15:4,6. En Juan 15:4,6,
Proposicin 3: Tres grados de relacin con Cristo, no es lo mismo Qu quiere decir la expresin "a menos que habite conmigo" y "si
que permanece en M, y Yo en t, para que seas mi discpulo y lleves el hombre no habita conmigo"?
muchos frutos que glorifiquen a Dios. Es posible no habitar en Cristo?
o Al hablar Jess, hubo un ejemplo claro de uno que le dio la
espalda, le fall (Judas Iscariote), por no estar en Jess, no
Anlisis Bblico: habitar en l. Judas, quien haca poco lo haba dejado.
o Judas fue escogido al igual que sus once colegas (Lucas 6:13;
Juan 6:70); la amistad con el Seor no le trajo ningn privilegio
1. El contexto de Juan 15:1-8
especial que no fuera por igual para todos.
o El pasaje ensea claramente que la perseverancia de los santos
1) Por quin fue escrito el libro? Juan (Juan 21:20-25) hasta el final no debe ser mal utilizada como excusa para ocultar
2) Cundo? 94-100 d.C los otros pasajes que hablan tambin del peligro de la apostasa"
3) Para quin o quienes fue escrito? A los gnsticos y a (2 Tesalonicenses 2:3).
nosotros. o Es sorprendente la cantidad de tiempos AORISTO usados en este
4) Desde dnde se escribi el libro? feso contexto, donde uno teolgicamente esperara tiempos
o PRESENTES. Parece que los AORISTOS son usados para expresar
el sentido de la suma de toda la vida vista de manera integral.
Qu es lo que glorifica a Dios? o El trmino "permanecer" (meno) es usado al menos 112 veces en
Cmo debe ser el que glorifica a Dios? el Nuevo Testamento. Cuarenta de ellas aparecen en el Evangelio
Por qu glorificar a Dios? de Juan; y 26, en sus Cartas.
o Es un concepto teolgico principal para Juan. Aunque en el
captulo 15 tenemos la expresin clsica del mandato de Jess
que permanezcamos en l; sin embargo, en Juan este trmino
tiene un enfoque ms amplio:
Ley permanece para siempre (Mateo 5:17-18), as
Propsito: Edificacin o Didctico tambin, Cristo (12:34).
 El libro de los Hebreos seala a una nueva forma de que quiere que los sarmientos
revelacin; no por medio de un siervo, sino a travs de un no pierdan esta unin con Cristo.
hijo que habita en el Padre. (Mateo 5:17-18, igualmente sa es la mayor alegra del Padre:
en Juan 8:35).
Jess provee constante sustento (6:27) y produce igual que deis fruto abundante.
fruto (15:16). Ambas metforas expresan la misma verdad, Incluso, para conseguirlo,
nuestra necesidad de Cristo a veces recurrir a la poda,
(1) al inicio y para que d ms fruto.
(2) permanentemente (Jn. 6:53; 15:3). Puede ocurrir que no nos interese vivir en la unin con
Juan el Bautista vio al Espritu bajando y habitando en
Cristo.
Jess en su bautismo (Jn.1:32).
o En los vv. 11-16, a los discpulos les es prometido el gozo de Entonces no hay comunin de vida,
Jess, mientras que en los vv. 17-27 se les promete la y el resultado ser la esterilidad.
persecucin que l sufri. El contexto de la persecucin pasa
por Juan 2:10. Es bueno que hoy nos preguntemos:
o Sin embargo, en medio de todo, los creyentes deben amarse el
1. Por qu no doy en mi vida los frutos
uno al otro as como l los am!
que seguramente espera Dios de m?
2. Qu grado de unin mantengo
con la cepa principal, Cristo?.

Juan 15 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

Jess, la vid verdadera

15 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.

2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que

lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.

3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no

puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as

tampoco vosotros, si no permanecis en m.
5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m,

y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada

podis hacer.
6 El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y

se secar; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden.

7 Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros,

pedid todo lo que queris, y os ser hecho.

8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y

seis as mis discpulos. Artculo

COMENTARIO JUAN 15:1-8
De la vid pasa la savia, o sea, la vida,
a los sarmientos, si permanecen unidos a la vid.
Si no, quedan secos, no dan fruto y se mueren.
Dios Padre es el viador,
Qu es el estar conectados?
Teora de que todas las personas del mundo estn
conectadas en una red de, como mximo 6 conocidos.
Teora de 1929 Hecha por el escritor hngaro
Frigyes Karinthy
Existe una teora que dice que todas las personas del el mtico pez babel, al derribar los muros del idioma,
mundo estn conectadas en una red de, como caus ms guerras y destruccin que cualquier otra
mximo, 6 conocidos. Esta teora fue hecha en 1929 arma o suceso en la historia del universo. Teoras
por el escritor hngaro Frigyes Karinthy y sociolgicas ms cercanas a nosotros afirman que las
comprobada varias veces a travs de los tiempos, en guerras se libran porque en nuestra cabeza separamos
diferentes escalas. Sin embargo, en los tiempos de a ellos de nosotros, generalizaciones que por
Kainthy la comunicacin no era lo que es ahora. Hoy, varios motivos terminan llevando a cosas como la
cuando la compaa de telefona mvil O2 decidi guerra, discriminacin, etc. Nosotros, a pesar de
repetir el proceso, encontr que los grados se haban amar La Gua del Autoestopista, preferimos la
reducido a 3. segunda.
Las diferencias con la prueba de Microsoft pueden
deberse a que ellos slo hicieron un clculo en base a
mensajes de texto, mientras que la investigacin de
O2 tambin permita utilizar Internet de varias
otras maneras. La prueba en s consista en pedirles
a los participantes que contacten a una persona
desconocida al azar en cualquier sitio del mundo.
Adems del resultado de la investigacin de los
grados de separacin, se pudieron obtener algunos
otros datos interesantes. Por ejemplo, los
participantes fueron divididos en 3 grupos de edad
(de 18 a 25 aos, de 35 a 45 y de 55 para arriba),
lo que permiti estudiar qu mtodos usan para
conectarse las personas de diferentes edades. As, se
revelaron los medios ms utilizados fueron Internet o
el mvil, mientras que el telfono fijo qued muy
relegado. Los mensajes de texto fueron tomados en
cuenta y demostraron su importancia al ser uno de
los medios ms utilizados. Mientras tanto, el uso de
redes sociales result ser ms alto entre el segmento
de ms baja de edad, decreciendo drsticamente
entre los mayores. Finalmente, no sabemos si
durante el estudio se tomaron en cuenta lugares
ESTUDIO DE JUAN 15:1-8
(fsicos) en los que la tecnologa an no se ha
difundido mucho, por lo cual an no podemos
PERSONAJES: USO DE CONCORDANCIA, UN
asegurar de estar a tan solo 3 personas de distancia
APASAJE BIBLICO.
de cualquier persona en el mundo.
PREGUNTAS:
Aqu en Neoteo nos asusta un poco esto de que todo
1) Quines son los Pmpanos?
est tan unido. Por un lado, Douglas Adams dijo que
 2) Cul es el equivalente del fruto? 25) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO
3) Cmo se produce el fruto? DEL LIBRO? Juan, l ms joven de los
4) Qu significa quitar o quitar? doce apstoles, escribi este evangelio algn
5) Qu ocurre sino lleva fruto? tiempo despus de que Mateo, Marcos y
6) Por qu Jess dio sta enseanza? Lucas escribieron los suyos, y su propsito
7) Qu quiso dar a entender Jess con si fue suplementar esos mensajes.
no llevan fruto? Los primeros tres evangelios han sido
8) Est pidiendo Jess o est mandando? llamados "sinpticos"(del griego "ver
9) Cmo se le da gloria al Padre? juntos") debido a que presentan en general
10) Cmo permanecer en amor? el mismo punto de vista de la vida y
11) Cmo hago para permanecer? enseanza de Cristo. El evangelio de Juan
12) Si caigo que pasa? es un libro extraordinario. Trata de los
13) Cmo s que estoy permaneciendo? asuntos ms profundos de la vida, usando
14) El pasaje habla de obras o de identidad? un estilo directo y simple. Juan presenta a
Habla de identidad. Frutos que Jess como el Hijo de Dios y el "unignito
permanezcan. del Padre." El versculo 16 del captulo 3
15) Cmo sabemos si una persona es cristiana ha sido llamado "el corazn del evangelio".
o no? Juan tambin estaba pensando en las
16) Por qu no estoy dando frutos en mi enseanzas del gnosticismo, para
vida? desenmascararlo con la verdad del
17) Qu tipo de frutos espera Dios de m? evangelio. 91 veces repite la palabra Padre
18) Qu grado de unin estoy manteniendo
con mi fundamento que es Cristo? 26) S ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE

19) Dnde se encontraba Jess al ensear la FUNDADA LA IGLESIA? X

leccin de Juan 15:1-8? 27) DE QUIN EST COMPUESTA LA

20) Qu afirmacin hace el Vr.5? IGLESIA? X

28) DEL LIBRO: CULES SON SUS

PREGUNTAS SOBRE EL LIBRO DE JUAN FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

21) QUIN ESCRIBI 29) QU GNERO DE LITERATURA ES

EL LIBRO? Juan (Juan 21:20-25) EL LIBRO? Narracin prosaica

22) CUNDO FUE ESCRITO? 95-100 d.C 30) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL

23) A QUIN FUE ESCRITO? A los gnsticos LIBRO? La deidad de Jesucristo, y de que l

y a nosotros. en verdad es el hijo de Dios y la vida eterna.

24) DE DNDE FUE ESCRITO? feso 31) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR
LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Dar el
testimonio de Jess. Por medio de alguien
 que estuvo recostado en el pecho del
maestro. Testimonio de la vida del l, y
cmo acabar con gnosticismo y el
Legalismo religioso. El Evangelio que
faltaba. Propsito del Libro: Juan 20:30,
31.No dice Jess, hablando figuradamente, que l es
la vid, sino dice que es la vid VERDADERA.
32) Qu quiso decir Jess con la Vid
Verdadera?
33) En ste lenguaje figurado de Jess, los
discpulos son los pmpanos y Dios con qu
figura se le presenta?
34) Qu implica esto?
35) Qu papel le corresponde a Dios
cumplir, dentro de la narracin figurada de
Jess?
36) Dios, Qu hace con los pmpanos, si
stos llevan frutos? Los limpia.
37) Cul es el propsito de esta
"limpieza?
38) Segn el versculo 3. Cul es el
elemento que hace la limpieza?
39) Es necesario para el pmpano llevar
fruto en Cristo?
40) Si la palabra de Cristo es lo que
"limpia" para mejor produccin, obviamente
el llevar mucho fruto depende de que el
discpulo permanezca en? Cristo y Cristo en
l.
41) Toda bendicin de Dios para el
hombre es por medio de Jesucristo
(comparar con Efesios 1:3-4)
3
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo,
4
segn nos escogi en l antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha delante de l,
42) Por qu razn sin Cristo no
podemos hacer nada en el punto de llevar
mucho fruto? (Vr.5)
43) El calvinismo ensea que "una vez
salva la persona, siempre salva, pero Jess
ensea que el discpulo que no permanece en
l es?
44) Qu le espera a ese discpulo luego
de ser cortado?
45) Le espera la condenacin eterna?
Ser echado fuera como pmpano, y se
secar; y los recogen, y los echan en el
fuego, y arden.
46) La contestacin de Dios a las
oraciones del discpulo depende de qu?
Si permanecis en m, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que
queris, y os ser hecho.
47) Segn el versculo 8, la evidencia de que
alguno es un verdadero discpulo de Cristo
consiste en qu? EN QUE LLEVE MUCHO
FRUTO. (En esto es glorificado mi Padre, en
que llevis mucho fruto, y seis as mis
discpulos).
48) Para permanecer en el amor de Cristo,
qu es necesario que haga el discpulo?
Mantenerse unido, habitar en Cristo.
49) Cul evidencia dio Jess de que l
permaneca en el amor del Padre? Guardar los
mandamientos del Padre. (ver.10)
*Si guardareis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor; as como yo he
 guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor.
50) Jess gozaba de un gozo que resultaba
de hacer siempre la voluntad del Padre? si
51) Jess, que deseaba para los discpulos?
Que tengan gozo, as como l tena gozo con
el Padre.
52) Qu mand Jess, a sus discpulos?
amarse unos a otros,
53) pero de qu manera? Este es mi
mandamiento: Que os amis unos a otros,
como yo os he amado.(Vr.12).
54) Cmo se vio la grandeza del amor de
Cristo? La grandeza de ese amor se vio en
que l puso su vida por sus discpulos y por
cada uno de nosotros.
55) Jess ya no llamaba siervos a sus
discpulos, sino cmo los llama? Amigos.
14
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que
yo os mando.
56) Qu condicin tiene el ofrecimiento de
amistad de Jess? si hacis lo que l manda.
57) Dado que el mundo incrdulo aborreci a
Jess, Qu pueden esperar los discpulos, segn
Jess? Si el mundo os aborrece, sabed que a m
me ha aborrecido antes que a vosotros. (18)
58) Por qu Jess dio a conocer a sus
discpulos todas las cosas que haba odo de su
padre? Porque ya no seran siervos sino
amigos. El siervo no sabe lo que hace su
Seor.
59) Por qu el mundo no ama al discpulo
de Jess? Porque l no es del mundo.
Si fuerais del mundo, el mundo amara lo
suyo; pero porque no sois del mundo, antes
yo os eleg del mundo, por eso el mundo os
aborrece. (Vr.19)
60) A quin se refiere el pronombre "al? En
el versculo 21. Se refiere al Padre.
61) Qu ocurre con aquellos que rechazan a
Jess? El que me aborrece a m, tambin a mi
Padre aborrece.
62)Qu obras ha hecho Jess, que ningn
otro ha hecho? Milagros.
63)Los que han aborrecido a Jess, tambin
han aborrecido a quin? Al Padre.
64)Qu ocurre a los que han aborrecido a
Jess y al Padre? Tienen pecado.
65) Qu deca la profeca de aquellos que
rechazaron a JESS? Sin causa me
aborrecieron. (vr.25).
66) Quin es el Consolador? El Espritu
Santo.
67) Qu otro nombre usa Jess para referirse
al Consolador? El Espritu de Verdad.
68) De dnde enviar Jess al Espritu de
Verdad? l desde El Padre. (vr.26).
69) De dnde procede el Espritu de Verdad?
Procede del Padre.
70) Qu funcin cumplir el Espritu de
Verdad? Dar testimonio de Jess. Vr. 26.
71) Quines ms darn testimonio de Jess?
Sus discpulos. Por qu? Han estado con l
desde el principio. (Vr. 27).
HENDRIKSEN Willian. El Evangelio Segn San
Juan. USA. Libros Desafi. 1999
LOS YO SOY
DE PERSPECTIVA DIVINA EN EL EVANGELIO acerca caminando sobre las aguas, pero Jess
DE JUAN les tranquiliza, evgw, eivmi, no tengis miedo.
La expresin puede significar simplemente Soy
Gonzalo A. Chamorro
3 Strachan, citado en Len Morris, El evangelio solamente yo, no temis. (3) Con atributo
segn San Juan (Barcelona: Editorial Clie, 2005) explcito. As como las dos formas anteriores
1:210; cp. James Bartley, Juan (El Paso: Editorial hacen referencia a la revelacin de Dios en y a
Mundo Hispano, 2005): 125. En cuanto al uso de la travs de Jess, esta tercera forma est
expresin Yo Soy Ladd distingue dos estructuras. En asociada a la misin de Jess, el pan vivo, la luz
la primera Jess agrega un predicado. As del mundo, el buen pastor Francis Moloney,
encontramos yo soy el pan de vida (6.35); yo soy la Teologa Jonica, Nuevo comentario bblico
luz del mundo (8.12); yo soy la puerta de las ovejas San Jernimo, ed., Raymond Brown (Navarra:
(10.7); yo soy el buen pastor (10.10); yo soy la Editorial Verbo Divino, 2004): 1235-36.
resurreccin y la vida (11.25); yo soy el camino la
verdad y la vida (14.6) y yo soy la vid verdadera
(15.1). Cada frase contiene una enseanza
El evangelio de Juan ha sido catalogado como
particular que remarca la divinidad de Jess.
uno de los evangelios ms profundo en cuanto
Por otro lado, encontramos la estructura yo soy
a su contenido teolgico.
sin la presencia de un predicado: Jess les dijo:
Segn Everett Harrison posiblemente no
De cierto, de cierto os digo: Antes que
haya libro del Nuevo Testamento que haya
Abraham fuese, yo soy. Con esta frase Jess se
invitado y provocado mayor anlisis y
estaba identificando plenamente con la
reflexin.
deidad. Esta frase era una genuina blasfemia
Desde esta perspectiva, la mayora de los
en los odos judos. George E. Ladd, Teologa
eruditos han dicho que el Evangelio posee
del Nuevo Testamento (Terrassa: Editorial Clie,
una afirmacin ms precisa en cuanto a su
2002): 362. 4 Leon Morris, Jess es el Cristo
tema central.
(Barcelona: Editorial Clie, 2003): 119. 5 Tambin
Hendriksen concuerda con esto y llega a la
es un recurso literario importante la
conclusin de que Juan quera fijar la
estructuracin que Juan da a estos proverbios
atencin de los lectores en la trascendente
o sentencias. Hablando de forma genrica
grandeza de Cristo (20:30-31).
tiene dos partes: en la primera se presenta la
Dicha grandeza, se presenta a lo largo del
revelacin, por ejemplo Yo Soy el pan de vida,
evangelio por una de las expresiones ms
en la segunda se habla de la promesa, quien
distintiva que utiliza Juan
venga a m no tendr ms hambre, revelacin
evgw. eivmi, (yo soy).
y promesa. Tanto en la una como en la otra se
acentan dos aspectos. La promesa consta de
Theologicum Universidad Francisco Marroqun
una invitacin, quien venga a m y de una
que segn George Ladd es la manifestacin
garanta, no tendr ms hambre. Felipe Ramos,
de una conciencia absoluta: Antes que
Diccionario del mundo Jonico: 1036. Una de
Abraham fuese, Yo Soy (Juan 8:58).9
las caractersticas propias de la expresin
jonica de la persona y misin de Jess de
1. YO SOY el pan de vida (Juan 6,35)
Nazaret es la expresin evgw, eivmi. Esta
En Juan 6:30-40, la multitud desafa a Jess que
aparece en Juan bajo tres formas
les abastezca el pan10 de forma
gramaticales. (1) Sin atributo o uso absoluto.
permanente.11 La expectativa juda que el
8,24 Porque si no creis que yo soy [l] moriris
Mesas renovara el milagro del man provoca
en vuestros pecados (8,28, 58; 13,19). (2) Con
tal exigencia. Segn Craig Keener:
atributo sobreentendido. En Jn. 6,20 los
Estos pasajes son una Midrash (homila)
discpulos ven asustados cmo alguien se
juda regular sobre xodo 16,15 y el Salmo
 78,4, que Jess cita en Juan 6,31. Jess,
parafrasea, explica y expone en una
manera caracterstica de los antiguos
maestros judos, pero sus oyentes no
alcanzan a entenderlo.
2. YO SOY la luz del mundo (Juan 9)
A partir del captulo siete, Jess se dirige de
Galilea a Jerusaln para participar de una
fiesta tradicional de los judos la fiesta de
los tabernculo18 una vez llegado al lugar
comenz a ensear en el templo causando
gran conmocin e inquietud en los oyentes.
En medio de una de las enseanzas los
escribas y fariseos le trajeron a una mujer
adltera, a la cual defendi, no la conden
y la inst a no pecar ms. Una vez
terminado este evento Juan presenta a
Jess como la luz del mundo
3. YO SOY la puerta y el pastor de las ovejas
(Juan 10)
El captulo ha comenzado con una referencia
al redil, donde las ovejas encuentran seguridad
y a la cual se accede a travs de una
puerta.33 Juan no descuida el lado
sumamente amoroso de este proceso, de este
caminar de los seguidores. Para ello, Jess es
presentado como el Buen Pastor.34
Los fariseos consideraban impuro el oficio
de pastor, y los aristcratas los
despreciaban como una de las clases ms
bajas del vulgo.35 Ahora Jess es el Buen
Pastor.
4. YO SOY la resurreccin y la vida (Juan 11,25)
Esta es la quinta de las grandes
revelaciones de Jess del tipo evgw, eivmi.
Cuando Jess habl con Marta despus de
la muerte de su hermano Lzaro, le dijo que
este resucitara, lo cual ella entendi como
una referencia a la resurreccin del da
final.43 En medio de esto Jess le pronuncia
una esperanzadora respuesta a Marta
evgw, eivmi h` avna,stasij44 kai. h`
zwh,\45 yo soy la resurreccin y la vida,
cabe destacar que las
5. YO SOY el camino, la verdad y la vida (Juan
14,6)
48 En relacin a esto Hendriksen dice:
El resto de este glorioso Yo Soy es un
desarrollo sistemtico de las palabras
iniciales.
Jess es la resurreccin; por ello; el que cree
en m, aunque muera vivir.
Jess es la Vida; por ello, todo aquel que
vive y cree en m, no morir jams.
Es un hermoso paralelismo sinttico.
La segunda frase refuerza a la primera pero
no se limita a repetirlo.
Hendriksen, El Evangelio Segn San Juan: 419.
49 h` o`do.j, la segunda parte del versculo
(ouvdei.j e;rcetai ) muestra que la idea
principal es presentar a Jess como el
camino por el que el hombre llega a Dios;
es decir el camino que el propio Jess est a
punto de emprender es el que tendrn que
tomar tambin sus seguidores.
Jess va al Padre por un camino de
crucifixin y resurreccin; y en el futuro, Jess
ser el mediador por el que el cristiano
muera y resucite.
En cuanto a kai. h` avlh,qeia kai. h` zwh,
estos dos trminos explican el significado de
o`do.j. Por el hecho de que Jess es el nico
medio de acceso a Dios, que es la fuente de
toda verdad.
Nadie subi al cielo sino el Hijo del Hombre,
que baj del cielo (3,13); l es el nico lazo
de unin entre Dios y los hombres (1,51).
Charles Kingsley Barret, El evangelio segn
san Juan: 696. Juan es ms bien aficionado a
la repeticin con asndeton (omisin de la
conjuncin) en su informe con respecto a las
palabras de Jess, como ocurre aqu y en
15,13.
Es difcil sacarle mucho significado a la
presencia del artculo en este versculo.
Parece que el artculo definido es requerido
(por el contexto) antes de o`do.j;
pero los dems casos son slo ejemplos del
uso del griego mediante el cual un sustantivo
abstracto a menudo tiene el artculo, o aun
slo un acomodo a ese primer artculo?
En la traduccin equivalente en espaol; yo
soy el camino, yo soy verdad, yo soy vida
(avlh,qeia con el artculo se personaliza y es
 sinnimo del mismo Jess, Turner, N.,
Grammatical Insigghts into the New
Testament (Edimburgo: T & T. Clark, 1965).
Algunos piensan que los tres nombres deben
ser considerados con toda su fuerza,
mientras que otros creen que un par de ellos
son adjetivos.
Moffatt traduce Yo soy el camino real y
viviente, y Moule se pregunta si acaso Yo
soy el camino, yo soy verdad, yo soy vida no
sera mejor. Algunos omiten uno o ms de los
artculos definidos.
Goodspeed: Yo soy el camino y verdad y
vida. Es mucho mejor tomar las palabras tal
y como fueron originalmente escritas, con
artculo y todo.
Parece como si Jess estuviera afirmando
tres cosas sobre l mismo. Len Morris, Jess
es el Cristo: 128. 50 Guthrie, Juan: WEF
Theological Resources, CD, 2000. Estos tres
ttulos se dicen de Cristo en referencia a:
En el aposento alto, la noche antes de ser
crucificado, Jess habl de su inminente
partida, terminando con y conocis a
donde voy, y sabis el camino (14,4). Tomas
le dijo Seor no sabemos a dnde vas,
Cmo vamos a conocer el camino? a lo
que Jess respondi evgw, eivmi h` o`do.j
kai. h` avlh,qeia kai. h` zwh Yo soy el camino
la verdad y la vida, aadiendo, ouvdei.j
e;rcetai pro.j to.n pate,ra eiv mh. diV
evmou/ nadie viene al Padre sino por
m.49
Toms fue demasiado literal en su pregunta
(vs. 5).
No esperaba que el camino fuera
identificado con Jess.
l es el camino porque es tambin la verdad
y la vida.
Eso quiere decir que la segunda y la tercera
palabras echan luz sobre la primera.
El camino personalizado en Jess era uno de
sufrimiento y triunfo por medio de la
humillacin.
50 48 En relacin a esto Hendriksen dice: El
resto de este glorioso Yo Soy es un desarrollo
sistemtico de las palabras iniciales.
Jess es la resurreccin; por ello; el que cree
en m, aunque muera vivir.
Jess es la Vida; por ello, todo aquel que
vive y cree en m, no morir jams.
Es un hermoso paralelismo sinttico. La
segunda frase refuerza a la primera pero no
se limita a repetirlo.
Hendriksen, El Evangelio Segn San Juan: 419.
49 h` o`do.j, la segunda parte del versculo
(ouvdei.j e;rcetai ) muestra que la idea
principal es presentar a Jess como el
camino por el que el hombre llega a Dios;
es decir el camino que el propio Jess est a
punto de emprender es el que tendrn que
tomar tambin sus seguidores.
Jess va al Padre por un camino de
crucifixin y resurreccin; y en el futuro, Jess
ser el mediador por el que el cristiano
muera y resucite.
En cuanto a kai. h` avlh,qeia kai. h` zwh,
estos dos trminos explican el significado de
o`do.j.
Por el hecho de que Jess es el nico medio
de acceso a Dios, que es la fuente de toda
verdad.
Nadie subi al cielo sino el Hijo del Hombre,
que baj del cielo (3,13); l es el nico lazo
de unin entre Dios y los hombres (1,51).
Charles Kingsley Barret, El evangelio segn
san Juan: 696. Juan es ms bien aficionado a
la repeticin con asndeton (omisin de la
conjuncin) en su informe con respecto a las
palabras de Jess, como ocurre aqu y en
15,13. Es difcil sacarle mucho significado a la
presencia del artculo en este versculo.
Parece que el artculo definido es requerido
(por el contexto) antes de o`do.j;
pero los dems casos son slo ejemplos del
uso del griego mediante el cual un sustantivo
abstracto a menudo tiene el artculo, o aun
slo un acomodo a ese primer artculo?
En la traduccin equivalente en espaol; yo
soy el camino, yo soy verdad, yo soy vida
(avlh,qeia con el artculo se personaliza y es
sinnimo del mismo Jess, Turner, N.,
Grammatical Insigghts into the New
Testament (Edimburgo: T & T. Clark, 1965).
Algunos piensan que los tres nombres deben
ser considerados con toda su fuerza,
mientras que otros creen que un par de ellos
son adjetivos.
Moffatt traduce Yo soy el camino real y
viviente, y Moule se pregunta si acaso Yo
soy el camino, yo soy verdad, yo soy vida no
sera mejor.
 Algunos omiten uno o ms de los artculos
definidos. Goodspeed: Yo soy el camino y
verdad y vida. Es mucho mejor tomar las
palabras tal y como fueron originalmente
escritas, con artculo y todo.
Parece como si Jess estuviera afirmando
tres cosas sobre l mismo.
Len Morris, Jess es el Cristo: 128. 50 Guthrie,
Juan: WEF Theological Resources, CD, 2000.
Estos tres ttulos se dicen de Cristo en
referencia a los bienes que recibimos de l. l
es la verdad, porque nos ensea la verdad
sobre nuestra vida moral Jn. 8,32. Es el
camino, porque nos ensea como andar por
la senda que nos lleva al Padre 8, 12; 11,9-10,
dndonos ejemplo l mismo 1 Juan 2,6; Juan
13,15.
El es la vida, porque siguiendo este camino
obtendremos la vida Jn. 12, 50. D. Muoz,
Juan, Nueva Biblia de Jerusaln (Bilbao:
Descle de Brouwer, 1998): 1571.
En sntesis Jess es el camino, porque es la
verdad y la vida.
As como el Padre es verdad y vida, as Jess es
la encarnacin de Dios para que las personas
puedan venir al Padre.
Jess es el nico acceso al Padre, porque l es
el nico que proviene del Padre (entindase el
sentido ontolgico de la expresin).51
6. YO SOY LA VID VERDADERA (Juan 15)
Jess declara que es la vida en dos
ocasiones, durante el discurso en el aposento
alto.
En la primera de ellas dice: Yo soy la vid
verdadera y aade Mi Padre es el labrador52
(Jn. 15,1). En la segunda ocasin, el lazo con los
creyentes se enfatiza al decir Jess Yo soy la vid,
y vosotros los sarmientos, y prosigue refirindose a
la morada mutua del salvador y el salvado (Jn.
15,5).
Len Morris en relacin a esto expresa que:
Jess comienza diciendo que l mismo es la vid
verdadera.
En cuanto a los yo soy, este es el nico que va
seguido de una informacin extra, mi Padre es
el viador.
Jess es la vid, no dice que la iglesia sea la vid,
la iglesia no es ms que las ramas que estn
en ella.
Y Jess no es tan solo la vid, sino la vid
verdadera.
Como hemos visto en muchas ocasiones la vid
representaba a Israel, y el uso del adjetivo
verdadero en este contexto apunta quiz a:
En muchos textos judos el camino se
refiere a la manera justa de comportarse,
pero posiblemente aqu haga eco del camino
de regreso a la nueva Jerusaln a travs del
desierto segn Isaas (Jn. 1,23).
Sin embargo en ese caso, el trasfondo es
menos crtico que la fuerza de la imagen.
Jess contesta as la pregunta de Toms: El
Padre est adonde yo voy y yo soy la forma
como irn ustedes.
En cuanto al trmino verdad lleg a ser
ms tarde un ttulo para Dios entre los judos;
es incierto si estaba en uso en una poca tan
temprana.
Sin embargo el significado primario de la
afirmacin es que Jess es la forma corprea
de la verdad. Craig Keener, Evangelio de
Juan: 296.
Un estudio del trmino avlh,qeia
verdad lo encontramos en C. H. Dodd,
quien dice: El uso del trmino avlh,qeia, en
este evangelio descansa en el uso helenstico
comn, en el que el vocablo flucta entre los
significados de <<realidad, o la ltima
realidad y conocimiento de lo real>>.
En un sentido al menos, el conocimiento
de Dios, que es vida eterna, es una
aprehensin de la realidad ltima, esa
realidad que est por encima del mundo de
los fenmenos y que es eterna, en tanto que
los fenmenos cambian y se pasan.
Esta realidad eterna se manifiesta en
Cristo, quien, como logos, es el portador, no
slo de la <<gracia divina, sino tambin de la
verdad divina>>, y por medio del cual es
revelada a los hombres. Charles Harold Dodd,
Interpretacin del cuarto evangelio: 212.
Para ver el estudio completo de este
trmino consulte las pgs. 203 a la 212. 51
Para un estudio del tema del envi del hijo, el
lector puede consultar la obra de Bultmann
en su Teologa del Nuevo Testamento, pgs.
448 a la 456.
Un interesante estudio que realiza J.
Jeremas en cuanto al Hijo quien es enviado a
traer salvacin, se encuentra en Teologa del
Nuevo Testamento, Vol. 1, pgs. 291 a la 299.
A propsito este mismo autor agrega un
comentario pertinente a este estudio al decir
que: En las imgenes del lenguaje simblico,
la conciencia que Jess tena de su majestad
se expresa en la inslita acumulacin del
evgw, enftico en sus palabras: acumulacin
que aparece de igual manera tanto en el
material sinptico como en el material
Jonico.
No slo lo encontramos en afirmaciones
de Jess acerca de su misin, sino que es
algo que impregna toda su predicacin.
Joachim Jeremas, Teologa del Nuevo
Testamento, vol. 1 (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2001): 292. 52 gewrgo,j es una
palabra general para designar a alguien que
cultiva la tierra, es decir un granjero o
agricultor.
Por eso algunas versiones traducen por
labrador o jardinero. El contexto deja claro
que en este caso el que trabaja la tierra est
al cuidado de las vides.
Esta funcin del Padre se parece mucho
a la que tiene en Salmo 80,8, donde Israel
es la vid.
Morris, El evangelio de Juan, tomo 2:
296-93 que Israel es el sarmiento
degenerado de una vid extraa (Jer. 2,21),
que ahora ha sido sustituida por la vid
verdadera.53
El uso de los pronombres enfticos
evgw, y u`mei/j hace que se establezca un
claro contraste entre Jess y los discpulos.
No se debe confundir la funcin de
Cristo con la de ellos.
Sin embargo si tiene algo en comn; la
permanencia mutua, la condicin para que
haya fruto.
Los que permanecen en Cristo y tienen
a Cristo permaneciendo en ellos darn fruto
en cantidad.54 (Ver Conclusin).
Conclusion
El presente artculo tuvo como objetivo
el anlisis bblico teolgico del trmino Yo
soy.
Adems se present un breve anlisis
exegtico de los pasajes que usan esta
expresin enftica con predicado en el
cuarto Evangelio.
Una conclusin de este proyecto se
podra encontrar en la afirmacin de Dietrich
Bonhoeffer al decir:
Cristo responde como quien es: como el
que es, l mismo, su propia obra.
Pero como la cristologa inquiere
primariamente por el ser de Cristo y no por
su obra, podemos formular todo esto de un
modo abstracto diciendo: el objeto de la
cristologa es la estructura ntica personal
del Jess total e histrico.55
Sin duda el tema no termina aqu, hay
bastante que indagar y ampliar lo que se
expuso en esta breve monografa, se
espera de parte del autor del proyecto
poder analizar el sentido patrstico y
escolstico al uso del Yo soy, adems de
analizar las otras posturas de que esta
expresin no tiene que ver con un
pronunciamiento divino. 53 Ibd.
No es claro, en la narracin, dnde
estaba Jess cuando dio esta enseanza.
Si 14:31 marca el punto de partida del
aposento alto, es posible que Jess y sus
discpulos estuvieran pasando junto a una
Vid que fue usada como ilustracin
espiritual.
Yo soy la vid (1) es el ltimo de los
grandes dichos Yo soy en el Evangelio de
Juan.
Su significado puede apreciarse frente
al trasfondo de la idea del AT de Israel
como una via (Sal. 80:816; Isa. 5:17;
Eze. 15:16; 19:1014).
Jess era la vid verdadera en el sentido
de ser genuino en comparacin con Israel
 que no haba actuado en armona con su
llamamiento.
Jess era la realidad de la cual Israel
era el tipo.
El labrador, identificado con el Padre,
sera responsable del cuidado de la vid.
La figura muestra cun estrecha es la
relacin entre Jess y el Padre.
Como el propsito de la vid es producir
fruto, el foco de atencin recae en las
ramas y lo que necesitan para dar
seguridad de una buena cosecha. Guthrie,
Juan: WEF Theological Resources, CD,
2000. 54 Domingo Muoz Len, Evangelio
segn san Juan: 642. 55 Dietrich
Bonhoeffer, Quin es y quien fue
Jesucristo? Su historia y su ministerio
(Espaa, Ediciones Ariel, 1971): 24.
ESTUDIO BIBLICO DE SIETE
SENALES
EN EL EVANGELIO DE JUAN
Uno de los evangelios considerados de profundidad espiritual, y de
desarrollo teolgico es el evangelio de Juan, quien a travs de sus
notables testimonios presnciales y escritrales acerca de la vida,
obra y seales de nuestro Seor, aportan para la iglesia cristiana
actual y de todos los tiempos, verdades fundamentales que ayudan a
mantener el equilibrio bblico - espiritual en un mundo post -
moderno que intenta buscar y descifrar lo milagroso en todo lugar.
En el presente capitulo abordaremos cada seal desde una
perspectiva bblica, hermenutica y exegtica, cuyos resultados
ampliaran y aseguraran una adecuada concepcin de las seales.
1 Datos acerca del autor del evangelio.
Estos datos estn sometidos a los escritos del cuarto evangelio de la
siguiente manera:
Empezaremos con las referencias acerca del discpulo amado, quien
en un primer momento es citado en Jn. 13:23; l mismo desea
intencionalmente permanecer annimo en el presente evangelio, l
pertenece al crculo ntimo de los discpulos, as mismo aparece bajo
la designacin del otro discpulo, donde se seala como testigo del
proceso del Seor (Jn. 18:15-16), y con inusitada fidelidad, asevera
ser testigo ocular y cercano de la crucifixin (19:26-27 comp. 34,35);
ha este discpulo se le distingue por mantener una buena relacin con
Pedro, descritos en los pasajes finales del evangelio (Jn. 21: 20-23,
24).
1.2 Es testigo ocular del relato del evangelio.
El verso de Jn. 1:14, dice y aquel verbo fue hecho carne (sarx), y
habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre lleno de gracia y verdad; este pasaje testifica que el
Logos pre - existente, se hizo carne, se hizo hombre, llego a ser carne.
Fue hecho lo que no era, sin dejar lo que era, la palabra tom la
naturaleza humana sin dejar la divina; el cual se expres como
personalidad humana, que era visible, audible y tangible.
Y habito: (eskenosen) 3 pl. del sing. Aor. Indic. Habitar o
acampar. Acampo de modo real y temporal con los hombres.
Instalo su tienda en medio de los hombres, la misma que podemos
interpretar de la siguiente manera: Que el verbo hizo su tabernculo
o levanto una tienda entre
Y vimos su gloria: (etheasametha), este verbo contiene la raz de la
palabra teatro (thea, espectculo), y quiere decir observamos, es la
mirada que escruta acuciosamente lo que est delante de l, para
comprender su significado y aceptarla como una revelacin del
mismo Dios; entonces el testigo ocular, luego de lo que ha
presenciado, visto, enquista la revelacin de virtud vital bajo la gua
de Dios en el cuarto evangelio, afirmando que la palabra vino a la
tierra en
forma humana, que poda verle con los ojos de su cara y que l da fe
de ello, el autor no solamente testifica de la verdad si no tambin que
certifica esta verdad (Jn.21:24), que lo lleva a afirmar
categricamente, que l es testigo de la gloria de Dios.
1.3 El autor.
De acuerdo a los datos internos del evangelio puede establecerse
que el autor del mismo, es judo, pues precisa con exactitud la
geografa de Palestina, por ejemplo: Betbara mas all del Jordn
(1:28), Can de Galilea (2:1). Enn junto a Salim (3:23), y Efran
cerca del desierto (11:54). Este judo semi - annimo, entendido de la
vida del pas durante el ministerio de Jesucristo, no puede ser otro
que Juan. El testimonio al unsono de las iglesias del siglo II
concuerda con lo que el examen interno del cuarto evangelio irradia.
1.4 PROPSITO DEL LIBRO
El propsito del cuarto evangelio es sealado explcitamente por el
autor: Estas [seales] se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn. 20:31). Martines dice al respecto:
(...) Juan enfatiza uno de los aspectos de los milagros de Jess: Su
carcter de seales, constituan un testimonio de mesianidad y de la
autoridad divina de Cristo, testimonio que ha su fuerza demostrativa
une un llamamiento a la fe (...), as mismo: (...)puede considerarse
como posible que Juan tuviese en mente hechos y circunstancias que
influyeran en su obra para alcanzar finalidades secundarias.1[1]
En el presente estudio de las seales, colocaremos a ellas segn su
carcter especfico, de este modo reconoceremos que las seales se
presentan en el siguiente orden:
a. Las seales sobre la naturaleza: Las bodas de Can (2:1-11). Jess
alimenta a los cinco mil (6:1-15). Camina sobre el mar (6:16-21).
b. Las seales de sanidad: El hijo de un funcionario de Capernaum
(4:43-54). El invalido del
c. La seal de resurreccin: (Jn. 11).
2. LAS BODAS DE CANA (2:1-11).
La manifestacin - revelacin, trascendente del Logos pre - existente
encarnado, es testificada por el autor, para asegurar al cristianismo
posterior, la realidad divina, creadora, luz vital que se ha hecho
visible y tangible en un contexto especifico de la historia humana y en
la vida del hombre, cuya misin esencialmente es soteriolgica.
La argumentacin del carcter y misin del Logos se ir desplazando
a travs de todo el evangelio de manera ordenada y cronolgica, as
mismo esta revelacin del encarnado sustenta una clara apologtica
frente al gnosticismo - docetismo, fuertemente acrecentado en los
tiempos del autor.
En Juan 1:19, el autor empieza a hablar como testigo e historiador y
nos presenta detalles particulares de Juan el Bautista: dando
testimonio de s mismo, ante los enviados del sanedrn, en Betbara
al otro lado del Jordn, (19-28) negando ser el Mesas, Elas o aquel
profeta que Moiss menciona en Dt. 18:15, 18; pero anunciando la
venida y el propsito de aquel que vena despus de l (Jn. 1:27).
El segundo testimonio del Bautista, es dirigido a un grupo de
discpulos (29-34), presentando a Jess como Mesas - el Hijo de
Dios; su tercer testimonio se define frente a dos discpulos (35-36),
presentando a Jess como el Cordero de Dios. Desde los versculos
35 al 51 se registran reacciones de cinco discpulos (entre los que se
encuentran Juan el bautista, Andrs, hermano de Simn Pedro y
Simn mismo y el discpulo amado y annimo que sera el autor del
4 evangelio comp. Jn.1: 40) ante el mensaje de Juan el Bautista.
Ya en la postrimera del primer captulo se hace presente Felipe,
quien responde al llamado de Jess y comparte ha Nathanael el
encuentro y dialogo tenido con l hijo de Dios, quedando convencido
de
1[1] MARTINES. Hermenutica Bblica. USA. Editorial Vida. p. 397
estanque de Bethesda (5:1-9). La sanidad del ciego de nacimiento
(9:1-9).
Jess, como el cumplimiento de la ley y los profetas. Nathanael se
resiste a creer tal explicacin, pero, luego de verse confrontado por el
mismo Jess, acaba reconocindole como el Mesas prometido,
quien asimismo le promete que vera a los ngeles ascender y
descender sobre l.
El Verbo encarnado desde entonces empezar a realizar una serie de
seales que comunicaran la verdad profunda de su Misin,
mesianidad y gloria en el resto del evangelio.
A. La ocasin (Vr. 1-2)
1. Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba
all la madre de Jess.
1a Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea: Al tercer
da: Kai; th`/ hJmevra/.
La Reina Valera del 60 omite la Conj. Kai (y), literalmente se
traducira, tomando como referencia esta misma versin: Y al tercer
da, esta conjuncin relaciona el capitulo anterior con el presente,
conectndonos con el tiempo y la secuencia de los acontecimientos
futuros.
El termino al tercer da dentro del contexto de los evangelios
significa pasado maana, tal como aparece en Lc. 13:32:
Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y
hago curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. se
hicieron: egeneto, forma tica de egento, del verbo ginomai en Aor.
med. Sing. puede traducirse celebrar, aconteci, sucedi, tuvo lugar
(NC.) por el contexto decimos: se celebr. unas bodas: La Mishna
Juda especificaba que el matrimonio de una virgen deba de
celebrarse en mircoles:
Una mujer virgen ha de casarse en mircoles y una viuda en jueves
debido a que el tribunal de justicia se rene dos veces por semana en
las ciudades, a saber, los lunes o los jueves.2
[2] La ceremonia duraba ms de un da y tena lugar en la tarde. En
el contexto de la boda, la nueva pareja era acompaada a su nuevo
hogar por sus amigos, los mismos que llevaban consigo pequeas
lmparas para ser usadas al caer la noche; luego del matrimonio los
esposos se quedaban en casa para ser visitados familiares y amigos
por varios das. Ambos vestan con ropa de boda, y eran tratados, l
como un rey y aa ella como reina.3[3]
En Cana de Galilea: El escenario de los hechos es Cana de Galilea,
aldea natal de Nathanael (21:2), situada a unos 13 Kilmetros de
Nazareth. Se precisa Cana de Galilea, para distinguirla de otra
Cana situada al sudoeste de Tiro (Celesira, ver Josu 19:20), en este
caso es en Cana de Galilea donde se celebra la boda.
LAS SEALES - UN APORTE BIBLICO
Las seales dentro del evangelio de Juan significa milagros, la misma
que esta sobre una connotacin semntica o enftica de los milagros
obrada por Dios, si no, que ella en si misma, revela el poder de Dios y
comunica verdades acerca de l. Tiene un propsito que Dios quiere
revelar y cumple.
En su manifestacin externa y reveladora del poder de Dios expresa
que Dios es poderoso y que su poder es eterno, mientras que la
verdad comunicada internamente conduce al Hijo de Dios, el Logos
Pre - existente encarnado en la persona de Jess.
A travs de las seales, Dios ha determinado propsitos especficos,
las mismas que se hallan tanto explicita como implcitamente en el
entorno de los pasajes bblicos estudiados, intenciones que ha Dios
le ha placido revelarlas por amor y misericordia en beneficio de los
hombres, los mismos que estaban sin esperanza y salvacin, la cual
es:
Cada seal desarrollada en cada texto manifiesta principalmente un
propsito especifico:
Cuando Jess desplegaba su poder sobrenatural a travs de seales,
estas mismas manifestaban la gloria de Dios. Cada seal es una
manifestacin de la gloria de Dios, y esta es la revelacin de todas
sus perfectas perfecciones. Son las seales las que testifican de la
presencia activa y sobrenatural de Dios. Esta gloria de Dios ha sido
visible: Por sus discpulos, por su madre, por un funcionario del rey
juntamente con toda su familia, por multitudes, por ciegos,
paralticos, amigos etc. La gloria de Dios es Dios revelando ha Dios a
los hombres.
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest
su gloria; y sus discpulos Esta segunda seal hizo Jess, cuando fue
de Judea a Galilea (4:54).
Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que
las obras de Dios se
Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para
la gloria de Dios, para que el
Hijo de Dios sea glorificado por ella (9:3).
1. Manifest su gloria, la gloria del hijo es la gloria de Dios por cuanto
El es Dios (2:11).
2. Al hombre que haba sido paraltico le aclaro que la voz del hijo de
Dios habra de dar vida
3. En el capitulo seis (6) admite que l es el pan de Dios (Vr.33)
4. La declaracin de Martha: T eres el Cristo, el hijo de Dios (Vr.27)
2.3 Manifestar el poder de Dios
La manifestacin del poder de Dios se ha revelado de diversas
maneras, en este caso, nuestro Seor es quien tiene el poder sobre
las cosas:
1. Convertir el agua en vino.
2. Sanar a travs de la distancia (el hijo del servidor del rey).
3. Sanar enfermedades fsicas (El paraltico de Bethesda), as como
congnitas (Jn. 9) la
4. Resucitar muertos (Jn 11 - la resurreccin de Lzaro).
5. Dominar la naturaleza (Jn. 6:16-21 - caminar sobre las aguas)
6. Cada una de estas seales, as como demuestran el poder de Dios
estn colmadas por al
2.4. Fortalecer la fe de sus discpulos.
Lo que podemos mencionar en un primer momento, es que la seal
se refiere a algo sobrenatural, extraordinario que Jess hace y la
misma conduce a fortalecer la fe de sus discpulos (2.11, 23;
4.54; 7.31; 10.42; 11.47; 12.18-19). Las seales estn
relacionadas con la fe. La seal no gesta la fe, esta es por la palabra
de Dios, pero si ayuda a revelar verdades acerca de Dios. Cada seal
en s mismo es un testimonio que certifica la misin de Jess. Solo
podemos tener una lectura e interpretacin correcta de las seales
con los ojos de la fe.
Entonces la afirmacin que presenta Wagner con relacin a la seal
tiene una interpretacin distinta a las conclusiones que hemos
llegado:
La funcin principal de las seales es la de atraer la atencin del
pblico hacia el poder de
Dios a fin de abrir los corazones de las personas no salvas para que
permitan que entre el mensaje del evangelio.30[30]
En primer lugar la seal para Wagner tiene la funcin principal de
atraer, llamar la atencin, o simplemente servir de medio,3 para
realizar proselitismo a favor de su propio movimiento, ya que de esta
manera l puede justificar que la iglesia atraviesa un avivamiento por
medio de los signos (teniendo en cuenta su propia definicin), los
mismos que yerran en su propsito y significante, lo que pone en
duda, de que estos signos sean los mismos obrados por Jess sino
tambin los realizados en la iglesia primitiva.
Si las seales para Wagner no apuntan a reconocer la gloria de Dios
como factor principal de las seales entonces a quien le rinden gloria.
Al exhibicionismo. Entonces a donde conducen tales seales que se
derivan del movimiento de la tercera ola. A un fanatismo, cuyo fin es
tener fe en las seales, por cuanto dejan de lado el propsito y el
significado las mismas, el cual es Cristo Jess. Las seales son
entendidas por la fe, pero las seales de las que habla Wagner Qu
entienden? Solo un desmedido fanatismo que solo busca
experimentar un poder de Dios sin un principal reconocimiento a
Cristo y a su gloria, poder y perfeccin que pertenece nica y
exclusivamente a Dios.
Las escrituras nos advierten en 2Tim. 3.1-6:
1Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn
tiempos peligrosos. 2Porque habr hombres amadores de s mismos,
avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, 3sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno,
4traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms
que de Dios, 5que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la
eficacia de ella; a stos evita. Si la seal fortalece la fe, esta debe ser
enteramente entendida a la luz de la cristologa, entonces la fe que
derive del concepto de seal que promueve Wagner ser dbil y
sutilmente emocional, finalmente llevara al error doctrinal.
No es totalmente acertado cuando Wagner dice que la seal conduce
al poder de Dios, Aseguramos,
que cada seal es el poder de Dios manifestndose, los discpulos
cuando vieron las seales estaban viendo la gloria de Dios y el poder
de Dios en accin. Parlisis a un paraltico a pesar que no le
demanda (de acuerdo al texto), a pesar que ambos no le profesan fe
amor y la misericordia de Dios.
30[30] Wagner, seales y prodigios, op. cit, p.38
CONCLUSION
El termino seal y su desarrollo en el contexto
del evangelio de Juan, hace referencia a la accin
sobrenatural del Verbo encarnado en el ambiente
de la Palestina geogrfica y humana.
Seal es el termino aplicado en el cuarto
evangelio a la revelacin total y plena de la gloria
de Dios, quien asimismo por medio de ella revela
su misin soteriolgica y los atributos de su ser,
las mismas que se han hecho visibles y
entendibles por medio de la fe.
Termino que en el cuarto evangelio supera su
significado semntico, puesto que ella en si
misma contiene y revela, segn el propsito de
Dios un doble significado: Uno interno y el otro
externo.
La seal en su lenguaje externo expresa y da ha
conocer la gloria de Dios y describiendo su
revelacin extraordinaria a favor de los que
hallan gracia y misericordia ante sus ojos.
Mientras que en su mensaje interno y profundo,
conduce y testifica de Jesucristo, y de su misin
Sin embargo, de acuerdo a la reinterpretacin
que Peter Wagner realiza, hemos conocido que:
1. Que a la luz de buena parte de sus escritos,
emplea el trmino seal, sin embargo no la
define, y los conceptos que emplea para definirlos
esta distante al significado, que nos presenta el
evangelio
2. Para Wagner la seal no es el poder de Dios en
plena y total actividad, sino que la seal, le sirve
de atraccin hacia el poder de Dios.
3. No ve en la seal la gloria de Dios, sino una
nueva estrategia para el crecimiento de la iglesia.
Mientras que Juan nos relata, que muchos se
acercaron a Jess por satisfaccin personal y
temporal. La gloria para Wagner es el
crecimiento.
4. Su prctica sanadora esta reducida a un
consultorio y a un diagnostico subjetivo. Segn
sus Testimonios, la oracin de sanidad se divide
en varias en cuatro sesiones.
El evangelio nos presenta a Jess sanando en el
acto, de inmediato y que en varias oportunidades
no demando incluso fe de aquellos que por
misericordia l sanara.
5. Cree que la efectividad sanadora sta en
funcin a su diagnstico. La sanidad que opera
Dios en Jess es soberana y obras por amor y
misericordia sin lmites.
Finalmente las seales de acuerdo a los pasajes
bblicos investigados nos conduce a establecer
que:
1. Las seales manifiestan el poder de Dios. Son
las operaciones sobrenaturales del Hijo de Dios
que revelan su soberano poder sobre las leyes
naturales, la materia, el cuerpo fsico, enfermo,
lisiado o muerto. Para Dios no hay nada
imposible.
2. Las seales revelan el amor de Dios. Cada
seal est colmada de su amor, activo y
compasivo que se han expresado al suplir las
necesidades de los miserables tanto material
como espiritualmente, se han manifestado al
responder las peticiones expresadas
silenciosamente o a travs de un gesto.
Cada una de las curaciones y resurrecciones
son el ms puro gesto de su amor. Dios es
amor.
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10. GLEISER, Norman. Apologtica. USA. FLET. 1997.
11. HANNA, Roberto. Ayuda Lxica para el estudio del
Nuevo Testamento Griego. USA. Editorial Mundo
Hispano. 1993
12. HENDRIKSEN Willian. El Evangelio Segn San
Juan. USA. Libros Desafi. 1999
13. HODGE, Charles. Teologa Sistemtica T.1.
Espaa. Editorial Clie.
14. ISEDET. Clave Lingstica del Nuevo Testamento.
Argentina. Ediciones La Aurora. 1986
15. JARDON, Carlos Alberto. CAGNON, Daniel.. Por
qu soy catlico?. s/p. Red de Investigadores de
movimientos iglesias y religiones. 2000.
16. MACKARTHUR, John. Los Carismticos. USA.
Editorial Clie.
17. MARTINES. Hermenutica Bblica. USA. Editorial
Vida.
18. MARTORELL, Enrique. El Griego del Nuevo
Testamento. Vol. 1 (Escritos Juaninos). Espaa.
Editorial Clie. 1998
19. MATEOS, J. BARRETO J. El Evangelio de Juan
Anlisis Lingstico y Comentario Exegtico. Espaa.
Ediciones Cristiandad 3ed.. Madrid. 1992
20. MORALES, Juan. Hacia una Concepcin Jurdica
Unitaria de la Muerte. Espaa. PUCP. 1997.
21. ORIOL TUI, Joseph. ALEGRE, Xavier. Escritos
Joanicos y Cartas Catolicas. Vol. 8. Espaa.
22. PACKER J. J. et alii. El Reino del Poder. USA.
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23. PARTAIN. El Evangelio de Juan. USA. s/e, s/a.
24. RAND, W. W. Diccionario de la Santa Biblia. Costa
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(Barcelona). Editorial Clie. 1990
26. RODRGUEZ ROSSANO P. Et alii.. Nuevo
Diccionario de Teologa. Espaa. Ediciones Paulinas.
27. ROWLEY, H . H. La Fe de Israel. USA. Casa
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1986
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Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Nashville. Editorial Caribe. 1999.
31. WARFIELD, Benjamn B. Falsos Milagros. Londres.
The Banner of truth trust. 1972
32. WAGNER, Peter. La Tercera Ola del Espritu Santo.
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34. WAGNER, Peter. Una Tercera Ola?. USA.
Renovacin Pastoral 8 JulioAgosto. 1983.
35. WAGNER, Peter. Sus Dones pueden ayudar a
Crecer su Iglesia. Terrassa (Barcelona). 1980
36. WAGNER, Peter. Una iglesia dinmica en tiempos
difciles. USA. T.E.L.L. 1971
37. WAGNER, Peter. Su iglesia puede crecer. Terrassa
(Barcelona). 1980
38. WAGNER, Peter. Espritus Territoriales. USA.
Editorial Carisma. 1996
39. WALVOORD, John F. ZUCK, Roy B. El
Conocimiento Bblico t.2. (Un Comentario Expositivo).
Mxico. Ediciones Amrica. 1997
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos19/estudio-
biblico/estudio-biblico.shtml#ixzz3e7GffRmH
SIGNIFICADO DE LA PALABRA:
APSTOL:
APeSTOL
La palabra proviene del griego apostelo,
que significa enviar en pos de s o de parte de.
En el Nuevo Testamento se aplica a
Jesucristo, que fue enviado por Dios para
salvar al mundo (Hebreos 3:1 ), aunque se
aplica ms comnmente a las personas que
fueron enviadas en comisin por el mismo
Salvador; esto es, a cada uno de los doce
discpulos escogidos por Jess para formar su
cuerpo especial de mensajeros: Pedro, Andrs,
Juan, Santiago hijo de Zebedeo, Felipe,
Bartolom, Toms, Mateo o Lev, Simn Zelote,
 Judas Lebeo o Tadeo, Santiago hijo de Alfeo,
Judas Iscariote.
Despus de su traicin, este ltimo fue
sustituido por Matas (Mateo 10:2 42; Los
Hechos 1:15 26; vanse los criterios en 1:21,
22).
Aunque no elegido por Cristo junto con los
anteriores, San Pablo fue tambin divinamente
llamado e instituido por l como apstol
especial a los gentiles (Los Hechos 9:1 31; 1
Corintios 9:11 ).
Pablo poda acreditar su ttulo de apstol
por haber visto a Cristo resucitado (G. 1:12; 1
Corintios 15: ).
Los apstoles fueron considerados como los
jefes superiores de la Iglesia primitiva y
depositarios directos de la tradicin cristiana.
Eran tenidos en gran respeto, pero ninguno
de ellos ejerci primado infalible y supremo.
Aunque hay varias tradiciones respecto a la
vida, trabajos y fin que tuvo cada uno de los
apstoles, despus de lo narrado en Hechos,
nada se sabe de ello a punto fijo.
El Credo de los Apstoles no fue escrito por
ellos, pero se llama as porque encierra en
compendio las doctrinas principales que
profesaba la Iglesia primitiva, basndose en las
enseanzas apostlicas.
Apstol: Es deber y honor de todo
discpulo de Cristo, Lc. 19:24-26, Jn.
4:53, 14:12-14, Mc. 16:17-18.
Todo cristiano debe imitar a Jess, vivir y
hacer lo que l hizo.
Cristo elige a sus apstoles, a cada
cristiano, no nosotros a l, Jn. 15:16.
Cualidades del Apstol:-
Rectitud de intencin, Mt. 5:16.-
Humildad de comienzos, Mt. 13:31.
Disponibilidad, Mt. 15:33-38, Lc.
1:18.-
Abnegacin, Lc. 10:3-4-
Unidad, Jn. 4:32-38, 17:21-24.-
Urgencia, Mt. 9:36, Lc. 5:1920-
Finalidad: Anunciar a Jesucristo,
Jn.1:4-41, 15:26-27.-
Medio Principal: La unin con
Dios, Mt. 9:37, Jn. 15:5.
Los Doce Apstoles: Mc. 10:1-4,
Lc. 6:14.-
Llamada, Mt. 4:18, Jn. 1:40-
Predilectos, Mt. 16:1, 26:36.-
Discpulo amado, Jn. 13:23.-
Sus debilidades, Mt. 16:5,23; 20:20-
28, 26:40, Mc. 14:10,30.-
Misin y poderes, Mt. 10:1-8, Lc. 9-
Misin de los 72, Lc. 10.-
Comisin final, el gran mandato y
poderes, Mt. 28:19-20, Mc. 16,15-
18.
. Leer mas:
http://www.wikicristiano.org/diccion
ario-biblico/significado/apostol/
BOSQUEJO DEL CONTENIDO
Del EVANGELIO DE JUAN
https://ibautistavictoria.files.wordpress.com/2013/07/comentari
o-biblico-n-t-bmh_008.pdf
<430101>Juan 1:1-18 El prlogo
1:1-5 El Verbo preexistente
1:6-8 El testimonio de Juan el Bautista
1:9-13 La luz que vino al mundo
1:14-18 La encarnacin del Verbo
<430119>Juan 1:192:11 Hechos
introductorios
1:19-34 El testimonio de Juan el Bautista
referente a Jess
1:35-51 El llamado de los primeros discpulos
2:1-11 Revelacin por medio de una seal
<430212>Juan 2:124:54 Primeros
encuentros en Jerusaln, Samaria y
Galilea
2:12-25 La limpieza del templo
3:1-21 El nuevo nacimiento
3:224:3 Jess y Juan el Bautista
4:4-42 Jess en Samaria
4:43-54 Un segundo milagro en Galilea
<430501>Juan 5:1-47 Sanidad y discurso
en Jerusaln
5:1-18 La curacin de un paraltico
5:19-47 La revelacin del Padre y el Hijo
<430601>Juan 6:1-71 Otras seales y
discursos en Galilea
6:1-15 La alimentacin de las multitudes
6:16-24 Jess camina sobre el agua
15:1-17 La alegora de la via6:25-59 La discusin
sobre el pan de vida
6:60-71 La reaccin de los discpulos a la
enseanza y obra de Jess
<430701>Juan 7:18:59 Jess en la fiesta
de los tabernculos
7:1-9 Jess va de Galilea a Jerusaln
7:10-52 La enseanza de Jess en la fiesta
7:538:11 La mujer tomada en adulterio
8:12-59 Jess como la luz del mundo
<430901>Juan 9:110:42 Ms sanidades y
enseanzas
9:1-41 Jess sana a un hombre que naci ciego
10:1-18 Jess como el pastor
10:19-21 Los resultados de su enseanza
10:22-42 El dilogo en la fiesta de la Dedicacin
<431101>Juan 11:1-57 Muerte y
resurreccin de Lzaro
11:1-44 Jess vencedor de la muerte
11:45-57 Los resultados del milagro
<431201>Juan 12:1-50 Clausura del
ministerio pblico en Jerusaln
12:1-8 La devocin de Mara
12:9-11 Reacciones a la presencia de Jess en
Betania
12:12-19 La entrada a Jerusaln
12:20-26 La bsqueda de los griegos
12:27-36 Afirmacin y retiro
12:37-50 Incredulidad persistente
<431301>Juan 13:117:26 Jess con sus
discpulos
13:1-38 Accin simblica de Jess lavando
los pies y su secuela
14:1-31 Seguridades y mandamientos a los
discpulos
15:1-17 La alegora de la via
15:1816:33 Otras enseanzas para los
discpulos
17:1-26 La oracin de Jess
<431801>Juan 18:121:25 Relatos de la
pasin y resurreccin
18:1-11 La traicin
18:1219:16 El juicio
19:17-37 La crucifixin
19:38-42 La sepultura
20:1-29 La resurreccin
20:3021:25 El eplogo
LA ALEGORIA DE LA VINA
(JUAN 15:1-17)
No es claro, en la narracin, dnde
estaba Jess cuando dio esta enseanza. Si
Juan 14:31 marca el punto de partida del
aposento alto, es posible que Jess y sus
discpulos estuvieran pasando junto a una Vid
que fue usada como ilustracin espiritual.
Yo soy la vid (1) es el ltimo de los
grandes dichos Yo soy en el Evangelio
de Juan. Su significado puede apreciarse
frente al trasfondo de la idea del AT de Israel
como una via (<198008>Salmo 80:8-16;
<230501>Isaas 5:1-7; Ezequiel 15:1-6;
19:10-14).
Jess era la vid verdadera en el
sentido de ser genuino en comparacin
con Israel que no haba actuado en
armona con su llamamiento. Jess era
la realidad de la cual Israel era el tipo.
El labrador, identificado con el Padre,
sera responsable del cuidado de la vid.
La figura muestra cun estrecha es la
relacin entre Jess y el Padre.
Como el propsito de la vid es producir
fruto, el foco de atencin recae en las
ramas y lo que necesitan para dar
seguridad de una buena cosecha.
(2) La operacin ms importante para
mantener fructfera una vid es la poda. Una
rama completamente infructfera no es
digna de su lugar en la vid y debe ser
removida, mientras que las ramas dbiles
pueden ser fortalecidas al ser podadas.
Entre los discpulos, Judas fue removido,
mientras que los otros debieron soportar
experiencias de poda antes de producir
fruto despus de Pentecosts.
 Como Jess habl de su palabra como
medio de poda, poda hablar como si sus
discpulos ya hubieran sido podados (3),
aunque era claro que el proceso estaba
lejos de haber sido completado.
Puesto que las ramas no unidas a la vid no
tendrn posibilidad de producir fruto, es
imprescindible que los discpulos
permanezcan en l (4).
El principal propsito de la alegora de la
vid es el de subrayar la importancia de la
dependencia de l.
El v. 5 subraya la impotencia de los
discpulos separados de Jess. El ser echado
fuera del v. 6 es el complemento de la poda
del v. 2.
No hay necesidad aqu de considerar que el
fuego sea algo ms que un vvido detalle de la
parbola.
Estas ramas que necesitan ser cortadas
estn destinadas a la hoguera.
Pero la aplicacin de la ilustracin se
encuentra en el v. 7, donde la permanencia en
la vid est estrechamente ligada a la oracin.
Quienes estn debidamente cerca de la vid
no querrn pedir sino aquello que est acorde
con la vid misma.
Este prrafo termina (8) con un nuevo
nfasis en la necesidad de fructificar; no es un
fin en s mismo, sino que su razn de ser es
traer gloria al Padre.
El segundo prrafo de esta seccin
desarrolla algunos de los temas del primero,
especialmente la estrecha relacin entre Jess
y sus discpulos.
Primero, el amor del Padre por el Hijo es el
modelo para el amor del Hijo por sus discpulos
(9).
Segundo, la obediencia del Hijo al Padre es
el modelo de la obediencia de los discpulos al
Hijo (10).
Tercero, la necesidad de permanecer en su
amor se repite tres veces en los vv. 9, 10.
Cuarto, el gozo del Hijo es la base para el
gozo de los discpulos (11). Teniendo en cuenta
la proximidad de la pasin esto
especialmente agudo (pero
<581202>Hebreos 12:2).
Luego Jess enfoc el poder del amor.
Este debe ser mutuo (12); una vez ms el
modelo es el amor de Jess por sus discpulos.
Que Jess mismo estaba pensando en su
cercana pasin se ve en los dichos sobre el
mayor amor en los vv. 13, 14 porque l estaba
a punto de dar su vida por sus amigos, un acto
de sacrificio que ellos no eran capaces de
apreciar an.
El cambio de relacin de siervos a amigos
es significativo.
La diferencia no est en un cambio de
actitudambos deben obedecer (14) sino
en la comunicacin.
Mientras que los siervos obedecen
ciegamente, los amigos son llevados a la
confianza (15).
Aunque la afirmacin de que os he dado a
conocer todas las cosas que o de mi Padre
aparece como un acto completo, la
revelacin no se entendi plenamente
hasta despus de la muerte y resurreccin
de Jess (cf. <431612>Juan 16:12). El
Espritu habra de ser el intrprete.
Para que los discpulos no pensaran que
haban ganado un favor especial, Jess les
record que l los haba escogido y no a la
inversa. Pero el propsito de esta eleccin
era de llevar fruto, lo que en este contexto
posiblemente ser llevar a otros a Cristo.
Ntese que la promesa de que el Padre
contestar la oracin es un resultado de su
eleccin y no la consecuencia de haber
llevado fruto. El v. 17 subraya al 12.
Puede parecer extrao pensar en el amor
como un mandamiento, pero esta idea se
destaca en este pasaje.
es
cf.
 Juan

"Jess es Dios"
Tiempo de Lectura= 2:35 / Contiene: 21
captulos, 878 versculos y 19.099 palabras.

MTODO CRITICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Juan (Juan 21:20-
25)

2) CUNDO FUE ESCRITO? 95-100 d.C

3) A QUIN FUE ESCRITO? A los gnsticos y a

nosotros.

4) DE DNDE FUE ESCRITO? feso

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL

LIBRO?

Juan, l ms joven de los doce apstoles, escribi

este evangelio algn tiempo despus de que Mateo,
Marcos y Lucas escribieron los suyos, y su propsito
fue suplementar esos mensajes. Los primeros tres
evangelios han sido llamados "sinpticos"(del griego
"ver juntos") debido a que presentan en general el
mismo punto de vista de la vida y enseanza de
Cristo. El evangelio de Juan es un libro
extraordinario. Trata de los asuntos ms profundos
de la vida, usando un estilo directo y simple. Juan
presenta a Jess como el Hijo de Dios y el "unignito
del Padre." El versculo 16 del captulo 3 ha sido
llamado "el corazn del evangelio". Juan tambin
estaba pensando en las enseanzas del gnosticismo,
para desenmascararlo con la verdad del
evangelio. 91 veces repite la palabra Padre
2) S ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA
LA IGLESIA? X
NFASIS: Jess es el Mesas, el Hijo de Dios; su
encarnacin y su crucifixin, por medio de las cuales
revel el amor de Dios y tambin redimi a la
humanidad; el discipulado significa "permanecer en
la vid" (Jess) y llevar fruto (amar como l am); el
Espritu Santo ser dado a su pueblo para que
contina su obra.

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS
DEBILIDADES? Ttulo: Jesucristo el hijo de Dios

Versculo Clave: 20:31 Pero stas se han

MTODO LITERARIO escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en
LIBRO? Narracin prosaica su nombre

MTODO PANORMICO 13:13 Yo 13:1 Jess el

1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La soy Seor y maestro siervo
deidad de Jesucristo, y de que l en verdad es el hijo 14:6 Yo soy el 13:31 Mandamiento Permaneced
de Dios y la vida eterna. camino la verdad y la y consolador
vida en
15:1 Yo soy la vid 15:1 Yo soy la vid
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL verdadera verdadera mi
SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Dar el testimonio de Jess. 16:1 El consolador
Por medio de alguien que estuvo recostado en el
Permaneced en M
pecho del maestro. Testimonio de la vida del l, y
cmo acabar con gnosticismo y el
Legalismo religioso. El Evangelio que
faltaba. Propsito del Libro: Juan 20:30, 31 Autor y fecha

PALABRAS CLAVE EN JUAN (RV 1960) creer, vida,
seal (s), juzgar (juicio), condenar (condenacin),
testimonio (testificar), verdad (verdadero, veraz,
verdaderamente), rey y reino.
TEMAS: Jess es el Hijo de Dios que hace seales y,
en base a su muerte y su resurreccin, da vida
eterna a todos los que creen en El.
RECIPIENTES: ver 1 Juan, con la que este Evangelio
se relaciona muy ntimamente.
Aunque el nombre del autor no aparece en el
Evangelio, la tradicin de la iglesia primitiva fuerte y
consecuentemente lo identific como el apstol
Juan. El padre de la iglesia primitiva Ireneo (130-200
d.C.) fue un discpulo de Policarpo (70-160 d.C.),
quin su vez fue un discpulo del apstol Juan, y l
testific en la autoridad de Policarpo que Juan
escribi escribi el Evangelio durante su residencia
en feso en Asia Menor cuando l era avanzado en
edad (Against Heresies [Contra herejas] 2.22.5;
3.1.1). Despus de Ireneo, todos los padres de la
iglesia dieron por sentado que Juan era el escritor
del Evangelio. Clemente de Alejandra (150-215
d.C.) escribi que Juan, consciente de los hechos
establecidos en los otros Evangelios y siendo guiado
por el Espritu Santo, compuso un "evangelio
espiritual" (Historia de la iglesia, de Eusebio 6.14.7).
Reforzando la tradicin de la iglesia primitiva
hay caractersticas significativas internas del
Evangelio. Mientras que los Evangelios sinpticos
(Mateo, Marcos, Lucas) identifican al apstol Juan
por nombre aproximadamente veinte veces
(incluyendo paralelos), l no es mencionado
directamente por nombre en el Evangelio de Juan.
En lugar de esto, el autor prefiere identificarse a s
mismo como el discpulo "al cual Jess amaba"
(13:12; 19:26; 20:2; 21:7, 20). La ausencia de
cualquier mencin del nombre de Juan
directamente es impresionante cuando uno
considera la participacin importante que tuvieron
otros discpulos que son nombrados en este
Evangelio. Sin embargo, la designacin continua de
s mismo como el discpulo "al cual Jess amaba",
una evasin deliberada por parte de Juan de su
nombre personal, refleja su humildad y celebra su
relacin para con su Seor Jess. Ninguna mencin
de su nombre fue necesaria debido a que sus
lectores originales claramente entendieron que l
era el autor del Evangelio. Tambin, a travs de un
proceso de eliminacin basado primordialmente en
un anlisis del material en los captulos 20-21, este
discpulo "al cual Jess amaba" se reduce al apstol
Juan (21:24; cp 21:2). Debido a que el autor del
Evangelio es exacto en mencionar los nombres de
otros personajes en el libro, si el autor hubiera sido
alguien fuera del apstol Juan, no habra omitido el
nombre de Juan.
La condicin annima del Evangelio fuertemente
refuerza los argumentos en favor de que Juan sea
el autor, ya que solo alguien de su bien conocida
y preeminente autoridad como apstol podra ser
capaz de escribir un Evangelio que fuera diferente
de una manera tan marcada en forma y sustancia
de los otros Evangelios y haber recibido aceptacin
unnime en la iglesia primitiva. En contraste, los
evangelios apcrifos producidos a mediados del
siglo segundo en adelante fueron falsamente
atribuidos a apstoles u otras personas famosas
asociadas de manera cercana a Jess, sin
embargo, universalmente fueron rechazados por la
iglesia.
Juan y Jacobo, su hermano mayor (Hch 12:2),
eran conocidos como "los hijos de Zebedeo" (Mt
10:2-4), y Jess les dio el nombre de "Hijos del
trueno" (Mr 3:17). Juan fue un apstol (Lc 6:12-16) y
uno de los tres asociados ms ntimos de Jess
(junto con Pedro y Jacobo, Mt 17:1; 26:37), siendo
un testigo ocular y participante en el
ministerio terrenal de Jess (1Jn 1:1-4). Despus de
la ascensin de Cristo, Juan se convirti en un "pilar"
en la iglesia de Jerusaln (G 2:9). l ministr con
Pedro (Hch 3:1; 4:13; 8:14) hasta que fue a feso (la
tradicin dice antes de la destruccin de
Jerusaln), desde donde escribi este Evangelio y
desde donde los romanos lo exiliaron a Patmos (Ap
1:9). Adems del Evangelio que lleva su nombre,
Juan tambin escribi 1, 2 y 3 de Juan y el libro de
Apocalipsis (Ap 1:1).
Debido a que los escritos de algunos de los
padres de la iglesia indican que Juan estuvo
activamente escribiendo durante su edad madura
y que estaba consciente de los Evangelios
sinpticos, muchos fechan el Evangelio en algn
momento despus de la composicin es estos
ltimos, pero previo al momento en el que Juan
escribi 1, 2 y 3 Juan o Apocalipsis. Juan escribi su
Evangelio 80-90 d.C., alrededor de cincuenta aos
despus de que fue testigo del ministerio terrenal de
Jess.
Contexto Histrico de Juan
El hecho de que, de acuerdo con la tradicin,
Juan tena conocimiento de los Evangelios
sinpticos, es estratgico para el contexto histrico
de su Evangelio. Al parecer, l escribi su Evangelio
para hacer una contribucin nica al registro de la
vida del Seor ("un Evangelio espiritual") y en parte,
para ser suplementario como tambin
complementario Mateo, Marcos y Lucas.
Las caractersticas nicas del Evangelio refuerzan
este propsito: En primer lugar, Juan supli una gran
cantidad de material nico no registrado en los
otros Evangelios. En segundo lugar, frecuentemente
supli informacin que ayuda a entender los
acontecimientos en los sinpticos. Por ejemplo,
mientras que los sinpticos comienzan con el
ministerio de Jess en Galilea, implican que Jess
tuvo un ministerio previo a este (Mt 4:12; Mr 1:14).
Juan suple la respuesta con informacin del
ministerio previo de Jess en Judea (cap. 3) y
Samaria (cap. 4). En Marcos 6.45, despus de la
alimentacin de los cinco mil, Jess hizo que sus
discpulos cruzaran el Mar de Galilea a Betsaida.
Juan registr la razn. Las personas estaba a punto
de hacer rey a Jess debido a su multiplicacin
milagrosa de alimento y l estaba evitando sus
esfuerzos motivados errneamente (6:26). En tercer
lugar, Juan es el ms teolgico de los Evangelios,
conteniendo por ejemplo un prlogo fuertemente
teolgico (1:1-18), mayores cantidades de material
didctico y de discurso en proporcin a la
narracin (3:13-17) y la mayor cantidad de
enseanza del Espritu Santo (14:16, 17, 26; 16:7-14).
Aunque Juan conoca los sinpticos y model su
Evangelio tenindolos en mente, no dependi de
ellos para obtener informacin. Sino que ms bien,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, utiliz su propia
memoria como un testigo ocular al componer el
Evangelio (1:14; 19:35; 21:24).
El Evangelio de Juan es el nico de los cuatro que
contiene una afirmacin precisa del propsito del
autor (20:30, 31). l declara: "Estas se han escrito
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre" (20:31). Los propsitos primordiales,
entonces, son dos: evangelstico y apologtico.
Reforzando el propsito evangelstico est el hecho
de que la palabra "creer" se usa aproximadamente
cien veces en el Evangelio (los sinpticos usan el
trmino menos de la mitad de esta cantidad). Juan
compuso su Evangelio para proveer razones de la
fe salvadora en sus lectores y como resultado, para
asegurarles que recibiran el regalo divino de vida
eterna. (1:12).
El propsito apologtico est relacionado muy
de cerca al propsito evangelstico. Juan escribi
para convencer a sus lectores de la verdadera
identidad de Jess como Dios-Hombre encarnado
cuyas naturalezas divina y humana estaban
perfectamente unidas en una persona quien era el
Cristo ("Mesas") profetizado y Salvador del mundo
(1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). El organiz su Evangelio
alrededor de ocho "seales" o pruebas que
refuerzan la verdadera identidad de Jess llevando
a la fe. La primera mitad de su obra se centra
alrededor de siete seales milagrosas
seleccionadas para revelar la persona de Cristo y
producir fe: 1) agua convertida en vino (2:1-11); 2)
la sanidad del hijo del hombre noble (4:46-54); 3)la
sanidad del hombre paraltico (5:1-18); 4) la
alimentacin de la multitud (6:1-15); 5) caminando
sobre agua (6:16-21); 6) la sanidad del hombre
ciego (9:1-41); y 7) la resurreccin de Lzaro (11:1-
57). La octava seal es la pesca milagros (21:6-11)
despus de la resurreccin de Jess.
El Apstol Juan
Los dems apstoles murieron martirizados, y
solo Juan muri de vejez.
Su padre se llamaba Zebedeo (Mat. 4:21)
Su madre era Salome (Mat. 27:56; Mar 15:49)
la cual comparndose con Juan 19:25 era la
hermana de Maria la madre de Jess.
Juan era el primo de Jess y siendo ms o
menos de la misma edad, puede haberle
conocido desde la niez.
Juan era comerciante ms o menos
acomodado. Era uno de los cinco socios de
una empresa pesquera de importancia
suficiente como para emplear trabajadores
a sueldo (Mar. 1:16:20).
Adems de su negocio de pesca en
Capernaum, tena casa propia en Jerusaln
(Juan 19:27), y era conocido del sumo
sacerdote (Juan 18:15, 16)
Era discpulo de Juan el Bautista (Juan 1:35,
40)
Por testimonio del Bautista, Juan se hizo
luego discpulo de Jess (Juan 1:35-51)
Unos de los primeros cinco discpulos de
Jess, y regreso con Jess a Galilea (Juan 2:2,
11)
Jess le apodo Hijo de Trueno (Marcos
3:17), lo cual parece indicar un carcter
vehemente y violento.
Pero luego l pudo dominar este genio:
1. El incidente de prohibir al desconocido
que usara el nombre de Jess para echar
fuera demonios (Marcos 9:38)
2. Y el querer pedir fuego del cielo sobre
los samaritanos (Lucas 9:54) son vislumbres
interesantes de su temperamento.
Fue uno de los tres del crculo ntimo entre los
discpulos, y era reconocido como l ms
cercano a Jess.
 Cinco veces se le nombra como el discpulo
a quien amaba Jess (Juan 12:23; 19:26;
20:2; 21:7, 20)
Debe de haber sido hombre de carcter
poco comn, para atraer de esta manera las
afecciones de Jess.
El y Pedro llegaron a ser los caudillos
reconocidos de los 12, y aunque de
temperamento totalmente diferentes,
estaban generalmente juntos (Juan 20:2;
Hechos 3:1, 11; 4:13; 8:14)
Durante algunos aos, Jerusaln fue su
residencia principal.
Y pas sus ltimos aos en feso, en donde
escribi a edad muy avanzada su Evangelio,
sus tres Epstolas y el Apocalipsis
Solo lo dice Juan
Mas el que practica la verdad viene a la luz, para
que sea manifiesto que sus obras son hechas en
Dios Juan 3:21
Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que
adoren Juan 4:24
Dijo entonces Jess a los judos que haban
credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres Juan 8:31,32
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por
m" Juan 14:6
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiara a toda verdad; porque no hablar
por su propia cuenta, sino que hablar todo
lo que oyere, y os har saber las cosas que
habrn de venirJuan 16:13
Santifcanos en tu verdad; tu palabra es
verdadJuan 17:17
Temas histricos y teolgicos
De acuerdo con los propsitos
evangelsticos y apologticos de Juan, el
mensaje general del Evangelio se encuentra
en el 20:31: "Jess es el Cristo, el Hijo de Dios".
El libro entonces, se centra en la persona y
obra de Cristo. Tres palabras predominantes
("seales", "creer" y "vida") en el 20:30, 31
reciben nfasis a los largo del Evangelio para
reforzar el tema de la salvacin en l, que es
presentado por primera vez en el prlogo
(1:1-18; cp. 1 Jn. 1:1-4) y se vuelve e expresar
a lo largo del Evangelio de diferentes
maneras (6:35, 48; 8:12; 10:7, 9; 10:11-14;
11:25; 14:6; 17:3). Adems, Juan provee el
registro de cmo los hombres respondieron a
Jesucristo y la salvacin que l ofreci. En
resumen, el Evangelio se enfoca en:
1. Jess como el Verbo, el Mesas y el
Hijo de Dios.
2. Quien trae la ddiva de salvacin a la
humanidad.
3. Quien acepta o rechaza el
ofrecimiento.
Juan tambin presenta ciertos temas secundarios
de contraste que refuerzan su tema principal. l usa
dualismo (vida y muerte, luz y oscuridad, amor y
odio, de arriba y de abajo) para comunicar
informacin vital acerca de la persona y obra de
Cristo y la necesidad de creer en l (1:4, 5, 12, 13;
3:16-21; 12:44-46; 15:17-20).
Tambin hay siete afirmaciones de "YO SOY"
enfticas que identifican a Jess como Dios y
Mesas (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25;
14:6; 15:1, 15)
Importancia en la Biblia
Est claro que, sin desentenderse por completo
de la historia, Juan escribe con un inters ms
teolgico que histrico. Los dems Evangelios se
esfuerzan en presentar a Cristo como el
cumplimiento de las promesas de salvacin vetero
testamentarias. Juan comienza con la preexistencia
de Jesucristo (1.1). Jess es divino (1.1), pero
tambin es humano, porque aquel Verbo fue
hecho carne (1.14). Solo as poda ser el que
nos revelara al Padre.
En el mismo comienzo, Juan nos presenta a
Jesucristo con siete ttulos clave: Verbo, Cordero de
Dios, Rab, Mesas, Rey de Israel, Hijo de Dios e Hijo
del Hombre. Solo en Juan encontramos el Yo soy
que afirma ser el pan de vida (6.35), la luz del
mundo (8.12), predecesor de Abraham (8.58), la
puerta de las ovejas (10.7), etc. Tambin
lo hallamos diciendo: Yo y el Padre uno somos
(10.30) y Yo soy el camino, la verdad y la vida;
nadie viene al Padre sino por m (14.6). En cada
una de estas afirmaciones, el Yo es enftico. Nos
recuerda el nombre de Dios: YO SOY (x 3.14).
En el Antiguo Testamento las palabras de Dios
haba que aceptarlas reverentemente. Lo mismo
con Jess. En Juan l comienza sus mensajes
diciendo: De cierto, de cierto te digo, As como
en el Antiguo Testamento a Dios es al nico al que
se debe adorar, Jess es el nico en quien se debe
creer. Para Juan, la fe que salva es un verbo que
expresa
accin: la accin de creer en Jess.
En Juan Jess no entra en cuestiones de orar,
ayunar, matrimonio, riquezas, como lo hace en
otros Evangelios. En vez de eso, las relaciones de
uno con Dios, los dems y el mundo se resumen en
la palabra amor. El amor que Dios siente por su Hijo
(3.35; 15.9) pasa a travs de su Hijo a los que son
suyos (13.1). Como recipientes del amor de Dios, los
cristianos deben amar a Dios amndose unos a
otros (13.34). Este amor que une a los creyentes es
tambin un testimonio al mundo. Juan 3.16 expresa
la verdad teolgica bsica del evangelio: De tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna.
Fundamento
FUNDAMENTO o cimiento de un edificio en
hebreo se traduce de palabras mayormente
derivadas de yepound; sadh, fundar; en
griego, es traduccin de themelios (Lucas 6:48 ,
49; 14:29; Los Hechos 16:26 , etc.)
Se usa metafricamente:
de Cristo, como fundamento de la Iglesia (1
Corintios 3:11 );
de los apstoles o profetas como fundamento,
del que Cristo es la principal piedra del ngulo
(Efesios 2:20 );
el fundamento del arrepentimiento (Hebreos
6:1 ).
En el Salmos 11:3 : Si fueren destruidos los
fundamentos, el trmino hebreo es shath.
Fundamento:
1 Parte de una construccin que est bajo
tierra y le sirve de apoyo o base. cimiento.
NOTA Normalmente en plural.
2 Conjunto de principios iniciales a partir de los
que se elabora, establece o crea una cosa: el
fundamento de tu teora no tiene validez. base.
3 fam. Formalidad, sensatez o seriedad que
tiene una persona: una persona con
fundamento.
4 Conjunto de cualidades nutritivas de un
alimento: un plato con mucho fundamento.
s. m. pl.
5 fundamentos Elementos bsicos de un arte o
ciencia: los fundamentos de la economa.
fundamento
m. Principio o base de una cosa.
Cimientos de un edificio.
fig.Razn, motivo de un juicio, apreciacin,
origen, principio.
Serenidad, formalidad de una persona.
fundamento
(funda'mento)
sustantivo masculino
1. base ideolgica, filosfica o de otro tipo de
la que parte algo los fundamentos de una
teora cientfica
2. causa o motivo principal de algo actuar sin
ningn fundamento
3. construccin parte de una construccin que
se encuentra bajo tierra y sirve para sostener
toda la estructura La casa tiene buenos
fundamentos.
Sinnimos
fundamento
sustantivo masculino
1 cimiento, base*, apoyo, sostn, soporte,
sostenimiento, sustentculo.
Fundamento se emplea generalmente en
plural: los fundamentos de la casa.
2 razn, causa*, motivo.
Por ejemplo: se trata de una acusacin sin
fundamento.
3 orgen, principio.
4 seriedad, formalidad, sensatez, juicio.
Se emplea generalmente en frases negativas y
aplicado a las personas o a sus actos.
Estemos arraigados y establecidos sobre el
fundamento
HA VISTO a un rbol zarandearse por la fuerza
del viento? Soporta una inmensa presin, pero
no cae. Por qu? Porque sus poderosas races
estn bien ancladas en el suelo. Nosotros
podemos ser como ese rbol. Cuando nos
enfrentemos a situaciones tormentosas en la
vida, seremos capaces de aguantar si
permanecemos arraigados y establecidos
sobre el fundamento (Efe. 3:14-17). De qu
fundamento se trata?
La Palabra de Dios afirma que Cristo Jess
mismo es la piedra angular de fundamento
de la congregacin cristiana (Efe. 2:20; 1 Cor.
3:11). Adems, nos anima a seguir andando
en unin con l, arraigados y siendo edificados
en l y siendo estabilizados en la fe.
Si seguimos este consejo, podremos aguantar
todos los ataques contra nuestra fe, incluidos
los que vengan disfrazados con argumentos
persuasivos basados en el vano engao de
los hombres (Col. 2:4-8).
"roca",
(heb. generalmente sela{, "despeadero",
"roca", distinguida por su tamao o altura; tsr,
"roca", "trozo grande de roca"; sela{ y tsr se
usan a menudo como sinnimos Nm. 20:8-11; cf
Dt. 8:5]; gr. generalmente ptra, "roca",
"piedra"). Con excepcin de afloramientos
locales de basalto y alguno de arenisca
calcrea a lo largo de la costa, lo nico que
hay en Palestina occidental son rocas
calcreas. Hay numerosos despeaderos o
barrancos (sela{), algunos de los cuales tenan
nombres (Jue. 15:11; 21:13). Esta abundancia
de rocas proveyeron a los escritores bblicos de
imgenes sorprendentes y hermosas. As, la
Roca lleg a ser un nombre de Dios, porque
expresa confianza en l y dependencia de l
(Dt. 32:4; cf 1 Co. 10:4). El salmista habla de Dios
como "la roca de mi salvacin" (Sal. 89:26; cf
62:2, 7: etc.), "roca de refugio" (Sal. 71:3) y "la
roca que es ms alta que yo" (Sal. 61:2). A
veces se elegan formaciones rocosas elevadas
992 como ubicacin de ciudades y fortalezas.
Las rocas a menudo proporcionaban refugio
(Jue. 20:47; 1 S. 13:6; Jer. 48:28; etc.). Nuestro
Seor compar a un hombre que obedece sus
instrucciones con uno que construye su casa
sobre un fundamento slido de roca (Mt. 7:24).
Pablo habla de Cristo como de una "piedra de
tropiezo y roca de cada" (Ro. 9:33), pero en
quien pueden confiar todos los que creen.
Vase Palestina (VI).. Leer mas:
http://www.wikicristiano.org/diccionario-
biblico/significado/roca/

SEBAP
 HOMILTICA I

Notas de Borrador
Para Estudio de
Juan 15:1-8

PROFESOR : Francisco Beltrn B

ALUMNA : DORIS ZENOBIA MANTILLA MUJICA
FECHA : 13 julio 2015