Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

!

Exgesis: Gnesis 2:4

Profesor: Jonathan Muoz.

Alumno: Matas Riquelme.
Curso: Metodologa exegtica.

Santiago de Chile, 25 de junio 2015.

Introduccin:

El texto bblico a trabajar que escog tiene una importancia un poco peculiar, ya
que es un texto algo polmico, debido a como esta estructurado, dividido, en
las ediciones bblicas hechas a lo largo del tiempo. El texto a trabajar es:
Gnesis 2:4. En las versiones que utilizamos a diario y que estn dentro de las
traducciones hechas con el fin de que la Biblia sea estudiada por todos. La
primera parte de esta pericopa pertenece al relato de la creacin, de como
Dios hizo todo lo que conocemos, y la segunda parte, pertenece al relato de la
creacin de Adn y Eva. Y esta segunda parte da inicio al relato de Adn y
Eva. Ya en primera instancia este texto nos parece un poco complejo debido a
esta divisin, porque nos parece curioso que el texto haya sido dividido en esa
forma. Tambin hay que considerar que existe una teora que propone que
Moiss no fue el escritor de estas palabras, la teora documental, teniendo en
consideracin de que segn esta teora, Moiss no sea el real autor del
Gnesis, nacen muchas dudas respecto a la fecha, el propsito, y el fin con
que fue escrito este libro, y obviamente pone en juego la inspiracin bblica.
Considerando que la teora documental propone que Moiss no fue el
escritor, es importante dejar claro que la postura del trabajo no es ponerse del
lado de esta teora, tampoco validarla, ni nada por estilo. Todo lo contrario, ya
que mi postura acerca de la teora documental es contrara, fielmente creo
que el autor de los cinco primeros libros de la Biblia fueron escritos por Moiss
inspirado por el Espritu Santo, obedeciendo los fines que Dios por medio de su
Espritu le enseaba.

Creyendo plenamente en la soberana de la Biblia y de que sta fue escrita por

hombres inspirados por el Espritu Santo, y de que sta misma es la que
confirma y sostiene que es as, el fin de este trabajo no es validar la teora
documental sino estudiar la pericopa escogida y dar claridad acerca de su
divisin y de lo que nos quiere decir el autor en este texto, utilizando la forma
hermenutica histrico gramtica, creyendo que es la mas sana, para poder
transmitir los conceptos mencionados.
Introduccin a la pericopa.
El texto escogido para esta exgesis se encuentra en Gnesis, un libro
perteneciente al pentateuco, y lo interesante del pentateuco es que est
sometido a una polmica acerca de su autora, para nosotros los reformados
que creemos en la inspiracin bblica no hay duda de que quien fue el escritor
del pentateuco, alrededor del S. XV A.C., fue Moiss, ahora bien bajo sta
polmica se pone en duda precisamente dicha afirmacin. La teora
documental se encarga de poner en juego la veracidad acerca de la autora del
pentateuco basando primeramente en los argumentos que present Benedicto
Spinoza, un pantesta judo espaol. Propuso la idea de que partes de la TORA
tendran otra paternidad literaria. Spinoza presenta como argumento lo
siguiente:
El pentateuco no pudo haber sido escrito por Moiss puesto que siempre se le
menciona en tercera persona, l, y no en la primera, yo. Ni tampoco pudo
haber relatado su propia muerte, tal como est registrada en Deuteronomio
34.1
De esta forma se da comienzo a una teora que pone en duda la paternidad
literaria del pentateuco y como consecuencia el libro del Gnesis. sta
propuesta de Spinoza fue de gran ayuda para que personas como de Graf,
Kuenen y Wellhausen dieran forma a la teora documental posteriormente.

Ya nos queda un poco mas claro que el hecho de que se cuestione, por parte
de los que proponen la teora documental, la autora de Moiss sobre el
pentateuco, esto significa poner en juego la inspiracin, inerrancia e infalibilidad
de la Biblia, dejando claro su liberalidad acerca de cmo percibir las escrituras.

La teora documental o la hiptesis de sta, se inicio con la propuesta de un

mdico francs, Jean Astruc. ste doctor, estudio el anlisis literario de
Gnesis. Haciendo sus estudios se dio cuenta de que en el primer capitulo se
menciona a Dios solamente como Elohim, y ya en el segundo capitulo se
refieren a Dios como Jehov o Jahweh. Astruc trat de dar forma a esta
teora explicando que Moiss uso dos fuentes distintas escritas, por

1 ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento. Pp. 87.

consecuencia seran dos relatos distintos de la creacin. Segn el doctor
Moiss us o cit a un autor que solo conoca a Dios por el nombre de
Elohim, y otro que lo conoca solo como Jehov 2.

Ya con el inicio de esta teora se llevaron a cabo diversas formas de cmo

presentarla, durante bastante tiempo se desarrollo con el fin de hacer una
teora mas seria. Es aqu cuando aparece Julius Wellhausen, es l el que le da
forma final a esta teora y la presenta, ganando gran aceptacin en Gran
Bretaa y Estados Unidos.

La Teora documental consiste en lo siguiente: Se basa en cuatro documentos,

Que fueron escritos de manera independiente el uno del otro, adems de ser
escritos con distintos fines y motivos. stos son los que supuestamente forman
el pentateuco y dan vida a la TORA, relegando a Moiss de su autora
inspirada por el Espritu Santo sobre la Biblia, cada documento tiene un
argumento, Los cuales presentaremos a continuacin:

Documento J: Este fue escrito alrededor de ao 850 A.C. Su autor es

desconocido, lo que se sabe es que es del reino del sur, Jud. En sus escritos
se puede ver que esta interesado en biografas, que describan puntualmente
el carcter de la persona. Cuando se refiere a Dios, cuando habla de l lo hace
en trminos antropomrficos, le da caractersticas humanas a Dios. Le daba
cierta importancia a las reflexiones ticas y teolgicas, y tena poco inters en
los actos de sacrificios o rituales, que eran varios dentro del pentateuco.

Documento E: Este documento fue escrito cerca del ao 750 A.C. As como el
primero, a ste documento tampoco se le conoce el autor mas que de donde
provena, que era el reino de Israel del Norte. Frente al documento J, ste fue
mas objetivo en su estilo, que era el narrativo, adems dio menos matices a la
tica y la teologa. Se detena en hechos mas concretos, ms particulares,
como en orgenes de nombres o costumbres que era relevantes para la cultura
israelita de la poca. En el libro del Gnesis el documento E da muestra de

2 ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento. Pp. 88.

un inters en los rituales adems del culto. Le da a Dios una forma de
comunicacin muy distinta al primer documento, aqu Dios se comunica por
medio de sueos y visiones. Ya cuando se pasa a xodo y Nmeros, ste
documento exalta a Moiss como un personaje nico en su genero que obraba
milagros, y aqu cabe la definicin antropomrfica, ya que de esta forma era
como se comunicaba con Dios, segn como lo describe el documento.
Segn la historia, por el ao 650 A.C un autor, tambin desconocido, combin
este documento con el primero.

Documento D: Este documento fue escrito, posiblemente, por el sumo

sacerdote Hilcas, con un fin especifico, que era el partido reformista
patrocinado por el rey Josas en el avivamiento del ao 621 A.C. Como fue
escrito cuando la ley fue encontrada tuvo por objetivo obligar a los sbditos de
su reino, Jud, a abandonar todos los santuarios de los lugares altos y hacer
todos los sacrificios y las contribuciones religiosas en donde corresponda, en
el templo de Jerusaln. El documento estaba sometido al movimiento proftico,
pero el que encabezaba Jeremas, y fueron los miembros de este movimiento
los que efectuaron una revisin histrica de los hechos registrados en Josu,
Jueces, Samuel y Reyes.

Documento P: El documento P fue compuesto en varias etapas, que van

desde Ezequiel, incluyendo el cdigo de santidad, cerca del ao 570 A.C. A
Esdras, que bajo su direccin fueron integradas a la TORA las ltimas
secciones sacerdotales. El documento descrito cuenta en forma ordenada los
inicios en instituciones de la democracia del pueblo de Israel, El documento
muestra un inters particular en los orgenes, en las genealogas y en los
detalles de los sacrificios y los rituales.3
Cada uno de estos documento fueron expuestos, unidos y por separado por
distintos autores, como Johann Gottfried, Wilhelm De Wette, Johann Vater,
Franz Delitzch O Abraham Kuenen, o de alguna forma presentaron algn
aporte con el fin de hacer esta teora mas sustentable. Ahora bien esta teora

3 ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento. Pp.

96-97.
es bsicamente un pensamiento liberal acerca de la autora de la Biblia,
especficamente del pentateuco. Como lo dijimos en el inicio este trabajo tiene
como fin defender la postura de la autora de Moiss sobre el pentateuco, hay
varios argumentos que presentar para esto.
G. Archer, nos muestra como argumento en contra de la teora documental el
hecho de que aquellos que apoyaban esta teora en primera instancia no
reconocan la revelacin bblica, no reconocan que era sobrenatural. Como
todos sabemos en la Biblia ocurren hechos de ndole milagrosa, sucesos que
no caben dentro de la normalidad de la poca ni de ahora, frente a estos
hechos quienes se hacan parte de la teora trataban de dar una explicacin
lgica y racional a dichos hechos milagrosos. Otra de los argumentos que
presenta Archer tiene relacin a ala evidencia que presenta el texto, ya que
Wellhausen se toma de esto para hacer su teora mas sustentables, l propone
que el texto mismo da evidencia de que no fue escrito por Moiss, pero al verse
acorralado, ya que los textos bblicos dan cuenta de todo lo contrario,
Wellhausen pasa por alto estos versculos y se toma de otros. 4
De esta forma Gleason Archer no da muestra de cmo incluso dentro de la
misma teora documental, en un principio haban errores dentro de sus propios
argumentos.
Richard Pratt en su estudio acerca del Gnesis, tambin nos presenta
argumentos en contra de la teora documental. l tampoco se queda abajo
respecto de la defensa de la autora de Moiss del pentateuco, presenta
argumentos no solo de inspiracin divina, sino que tambin nos habla de un
conocimiento e interaccin con la cultura de la poca.
Una variedad de relatos primigenios fueron escritos en Egipto y en Canan.
stos y muchos otros documentos del mundo antiguo trataban sobre los
origines y la historia primigenia del universo. No slo eso, sino que muchos de
estos documentos del Cercano Oriente estuvieron de hecho al alcance de
Moiss en su juventud. Moiss fue educado en las cortes reales de Egipto, y
sus escritos indican que l conoca la literatura del mundo antiguo. Al escribir
por inspiracin divina su relato verdico del periodo primigenio, Moiss estaba

4 ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento. Pp. 115-

116.
consciente de existencia de las dems tradiciones literarias del Medio
Oriente.5
Es un tema interesante el argumento que nos presenta Pratt, ya que Moiss al
interactuar con la cultura de la poca y conocer otro tipo de relato puede llevar
a cabo un relato bblico mas elaborado en relacin con la cultura y la postura
del pueblo de Israel en la poca, recordemos que ste pueblo fue sacado de
Egipto despus de un largo tiempo de esclavitud, esto implico que el pueblo de
Israel de alguna forma adquiri o se relacion con la cultura y costumbres
egipcias. Ahora bien esta razn es la que nos lleva a darle suma importancia al
conocimiento que Moiss tena acerca de la cultura egipcia, ya que podra lidiar
con ella y enfrentarla con la revelacin divina de manera mas completa y
preparada, buscando hacer entender al pueblo de Israel de manera clara que
las creencias egipcias no tenan veracidad, y la revelacin que l recibi de
parte de Dios era verdica, y era esa revelacin la que finalmente los hara un
pueblo santo ante los ojos de Dios, ya que deban obedecerla. Obviamente uno
de los puntos de la revelacin de Dios a Moiss era precisamente el de
enfrentar la falsedad con la verdad de su palabra, esta interaccin que Moiss
hizo con la cultura da una clara muestra de que es l quien realmente escribi
el pentateuco.
Hay que ser muy claros en cuanto a la autora de Moiss del pentateuco,
obviamente no estuvo presente desde los inicios de la tierra, eso deja claro que
mucho de lo que escribi lo investigo y lo compilo, as como Lucas lo hizo con
Hechos, no podemos ser ilusos y decir que Moiss no fue el autor del Gnesis
porque no estuvo presente en sus hechos iniciales. El autor Donald Demaray
nos muestra algo acerca de esto en su libro Introduccin a la Biblia.
Moiss, hombre ilustrado capaz de apreciar el valor de las relaciones escritas,
bien puede haber recogido los registros genealgicos y de otra ndole, para
unirlos a lo revelado por Dios (e.g. la Creacin) tejindolos en forma de
narracin continua. En resumen, esa es la tesis actual respecto a Moiss como
autor.6

5 PRATT, Richard. La historia primigenia, Pp. 5.

6 DEMARAY, Donald. Introduccin a la Biblia. Pp. 83.

Esto nos deja claro que la autora de Moiss no solo se limitaba a lo que l
conoca como lder de pueblo escogido, Moiss al recibir la revelacin sabe
que tiene que hacer una obra completa respecto a los inicios de la tierra y del
pueblo que lidera, el pueblo de Dios, tomando en cuenta esto, tenemos que
entender que en la poca la tradicin oral era algo totalmente indispensable, y
era de total confianza, no existan los registros que hoy tenemos de libros o
cosas por el estilo, antes mayoritariamente la tradicin, historias, cultura, mitos,
canciones, se transmitan en su mayora de boca en boca, y Moiss tuvo que
hacer el trabajo correspondiente recopilando cada trozo de informacin que le
fuera til para poder construir un relato fiel y verdadero de los inicios de la
creacin del Seor.
Ahora bien, si el pentateuco hubiese sido escrito por separado por distintas
personas, con distintos fines y nfasis, la unidad del pentateuco se hubiese
visto mellada, ya que dentro del pentateuco hubiesen existido agujeros de
concordancia, ya que cada autor le daba a su texto un nfasis distinto. El autor
William S. Lasor, nos muestra como era la unidad del pentateuco y como sta
era de suma importancia. Ya que Dios tena un claro objetivo a transmitir por
medio de su revelacin. Esto no es ms que el relato medular del Pentateuco
en miniatura. El plan unificador de los diferentes elementos que componen el
Pentateuco es el siguiente: promesa, eleccin, liberacin, pacto, ley y tierra.7
No es solo el hecho de que sea una unidad, sino que completamente tiene
relacin el pentateuco, tiene una compenetracin que si hubiese sido escrito
por distintos autores no se hubiese logrado, es mas, los mismos documentos
presentados al inicio hablan que tenan nfasis distintos el uno del otro y que
fueron escritos con propsitos distintos, no as en pentateuco que fue escrito
con un solo fin y propsito y de una sola revelacin, la Santa revelacin de
Dios.

7 LASOR, William. Panorama del Antiguo Testamento. Pp. 54.

Anlisis de la pericopa.
Esta es la delimitacin de la pericopa escogida para la exegesis, es el trozo del
capitulo 2 de Gnesis, especficamente el versculo 4:

:

La pericopa trabajada es interesante por dos cosas, la primera que es el primer
TOLEDOT que podremos encontrar, de los diez que existen, este concepto es
muy interesante ya que generalmente esta palabra va al inicio de una historia
que es relatada y se mantiene unida, el problema con nuestro texto es que esta
dividido, y la primera parte pertenece al relato de la creacin, mientras que la
segunda pertenece al relato de Adn y Eva. Lo complejo tambin de esta
palabra es que es de difcil traduccin, sin embargo hay autores que
desarrollan el trabajo de esta palabra.
La palabra viene de la raz Yalad, Soportar, para generar En Gnesis
2:4 la palabra designa el resultado histrico. Holwerda desea evitar la
traduccin La historia, que, en su opinin, no siempre se ajusta al verdadero
significado de la palabra. Por lo tanto, entiende Holwerda Gnesis 2:4 que se
refiere a: esto es lo que sali de, Esto es lo que paso con el cielo y la
tierra. Lo que dice en Gnesis 2:4 no es realmente la historia de los cielos y la
tierra, si no la de Adn y Eva, la cada del pecado, y la historia de Can y Abel.8
Tiene una interesante polmica, ya que en la mayora de las traducciones
conocidas y usadas, por no decir todas la traducciones usadas, ste es cortado
a la mitad. Ahora bien quienes presentan la divisin de este texto argumentan
que fue encontrado por separado dos documentos distintos, Los seguidores de
Wellhausen, sin embargo frente a la propuesta de Holwerda es interesante ver
que es mas lgica, ya que primeramente reconoce la autora de Moiss del

pentateuco.

Si Gnesis 2: 4a se encuentra donde estaba originalmente, esto tiene sus

consecuencias para nuestras opiniones sobre la cuestin de si el toledot son

8 Woudstra, Marten. El toledot en el libor del Gnesis y su signiUicado histrico-

redentor. Pp. 187.

una evidencia de procedimiento supuestamente muy esquemtica de P. Noth
ha tratado de explicar este extrao fenmeno literario como una excepcin,
pero Kulling correctamente marcas que en los otros nueve casos el toledot
encabeza la seccin a la que pertenece. Pero esto los crticos Wellhausen no
han sido capaces de admitir con respecto a Gnesis 2: 4a. Porque ellos creen
que Gnesis 2: 4a pertenece a P, pero Gnesis 2: 4b ff. pertenece a J.9
Tomndonos de estos argumentos, hay que sumarle tambin que este texto
tiene un orden de quiasmo. El quiasmo tiene una relacin de repeticin de la ya
dicho, la diferencia es que lo hace de manera inversa.
Estos son los orgenes de los
cielos
y la tierra
en el da que hizo Yavh Dios
la tierra y
los cielos.
ste es el primer toledot que existe dentro del libro del Gnesis, y la estructura
de este libro tiene que ver precisamente en diez de estos toledot, obviamente
el libro no se resume en estos, sin embargo son de real importancia al
momento de tomar el libro y estudiarlo. William Lasor, en su libro Panorama
del Antiguo testamento, aporta respecto de la estructura del Gnesis. l
propone que el primer libro del pentateuco se divide en dos partes: los
captulos 1 al 11 son la historia primitiva, y los captulos restantes del 12 al 50
son la historia patriarcal. La primera seccin dividida corresponde a una
introduccin a la historia de la salvacin y su desarrollo, comenzando por la
creacin, la desobediencia del hombre y la entra del pecado en l, y como la
promesa de la salvacin tiene cabida frente al castigo de Dios para el hombre.
La segunda parte del Gnesis tiene como fin presentar el origen de la historia
de la redencin, la eleccin por parte de Dios de los patriarcas y las promesas
de la tierra prometida.10

9 Ibid. Pp. 185.

10 LASOR, William. Panorama del Antiguo Testamento. Pp. 66.

El autor Donald Demaray, en su libro Introduccin a la Biblia, apoya la divisin
propuesta por Lasor. De Adn a No: Comienzo de la historia (captulos 1 al
11). De Abraham a Jos: Los Padres hebreos (Captulos 12 al 50).11

Interpretacin del aparato crtico.

Dentro de este texto, y tomando en cuenta el aparato crtico, podemos ver que
existen tres variantes de este texto en otros.

1.- LXX, Septuaginta.

La traduccin de este trozo es la siguiente: ste es el libro

La traduccin hecha fue para poder dar traduccin a la palabra TOLEDOT.
Esta traduccin para la investigacin no tiene mayor relevancia, Ya que la
traduccin no es muy distante de la personal.

2.- Una mejor traduccin.

Sera una mejor traduccin para: creo Dios.

No tiene mayor relevancia, ya que solo es una mejor traduccin.

3.- Peshita y Pentateuco samaritano.

Traduccin: cielos y Tierra.

11 DEMARAY, Donald. Introduccin a la Biblia. Pp. 85.

En estos textos se encuentra de esta forma, nada mas que por un tema de
jerarqua, no tiene mayor relevancia en nuestro texto, puesto que el texto es un
quiasmo.

:

Palabra. Descripcin. Raz. Traduccin.

Adjetivo, plural. Estos.

Sustantivo, Orgenes.
femenino, plural.

Sustantivo,
masculino, plural

Los cielos.

+ Articulo .

Sustantivo, Y la tierra.
femenino,
singular,
partcula,
conjuncin ,
articulo .

Verbo, niphal, Crear.

i n f i n i t i v o
constructivo,
preposicin .

Sustantivo, Da.
masculino,
singular,
preposicin .

Verbo, qal, Hacer.

infinitivo,
constructo.

Nombre propio.
Yavh.
 sustantivo, Dios.
masculino,
plural.

Sustantivo, Tierra
masculino,
singular +
Articulo.

sustantivo, Cielos.
masculino,
plural, partcula,
conjuncin .

Traduccin literal.

Estos (son los) orgenes (de) los cielos y la tierra (en el) da que hizo Yavh
Dios (la) tierra y los cielos.

Traduccin Dinmica.

Estos son los orgenes de los cielos y tierra el da que el Seor Dios los cre.
Anlisis Sintctico.

Oracin. Traduccin. Clasificacin.

Esta es la historia de la Estos son los orgenes

creacin de los cielos y
de los
la tierra. Cuando Dios el
Seor hizo la tierra y los -cielos
: cielos.
-y la
tierra
-en el da que hizo
Yavh Dios
-la tierra y
-los cielos.
Palabras claves:

Creados.

Bara es crear, hacer. Este verbo tiene un significado teolgico muy profundo,
puesto que su nico sujeto es Dios. Slo l puede crear en el sentido que
est implcito en bara. El verbo expresa creacin de la nada (ex nihilo), una
idea que se percibe con claridad en los pasajes relacionados con la creacin
en escala csmica: en el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1:1, Gn
2:3, Is 40:26 y 42:5).12 Sumando a esto, al ver que el concepto de crear solo
se le atribuye a Dios, deja claro que hay un solo Dios creador, dando cuenta de
una religin monotesta, difiriendo as de las otras religiones que eran
practicadas en la poca. El llamar a Dios creador no solo le da un titulo de
soberano, tambin deja claro que todo lo que hizo en lo primeros relatos del
Gnesis los hizo soberanamente solo, no haba otra deidad o dios auxiliar que
lo acompaase.
En algunas ocasiones el concepto de crear (bara) tena un fin potico, no se
preocupaba de dejar en claro del concepto de Crear de la nada, que era el
significado de bara, un ejemplo de esto sera Isaas 45:18 18 Porque as dijo
Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la
compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov,
y no hay otro.13
Ahora bien, segn el diccionario expositivo de Vine, en los momentos en lo que
la palabra bara era utilizada con su significado original, crear de la nada, el
autor emplea un lenguaje cientfico y preciso para dejar claro que fue Dios
quien cre tal concepto u objeto de materia que antes no haba existido, que
Dios creo de la nada.

Tomando en cuenta estos argumentos, podemos dar cuenta que la importancia

de la palabra bara tiene intima relacin con la soberana y poder de Dios, esto
tiene relacin tambin con el mensaje del texto que hace referencia a que Dios

12 Vine, William. Diccionario expositivo. Pp. 76.

13 Isaas 45:18. RVR 1960.

es el nico ser todo poderoso creador de los cielos y la tierra y que es original,
ya que fue quien cre a partir de la nada.

Hacer.
La definicin que se le da a este verbo es la de Crear, hacer, fabricar Este
verbo, que aparece ms de 2600 veces en el Antiguo Testamento, se usa como
sinnimo de crear alrededor de 60 veces.14 No hay ningn argumento que
indique una forma especifica de creacin, sin embargo, es interesante que este
verbo, slo, al lado de bara se le adjudica el significado de crear, en el
sentido de creacin, y al lado de esta palabra es en el nico momento cuando
podemos estar seguros de que es este el concepto de creacin que se le
quiere dar. Lo interesante de esta palabra tambin es que su etimologa no es
muy clara, no hay certeza real de que sea su real significado, esta palabra
Asah describe distintas actividades, tanto humanas como divinas, lo
interesante es que son las actividades desarrolladas mas comunes, no tiene
mucho fin darles un significado teolgico puesto que son hechos cotidianos, y
es solo cuando se le asocia a bara o a otros trminos cuyos significados
estn bien establecido, es cuando se le puede dar un significado teolgico. En
el caso de nuestra pericopa el significado de la palabra asah se refiere al
concepto de crear de la nada, ya que se junto con la palabra bara sta es la
historia de la creacin de los cielos y la tierra. Cuando Dios el SEOR hizo la
tierra y los cielos. Gnesis 2:4. 15

De esta forma el significado de asah, tiene relacin su significado en el verbo

crear ahora bien, este significado no es el mas exacto , sin embargo,
asociado a la palabra bara este concepto es el de crear de la nada,
concepto indispensable para esta pericopa, ya que se asocia a la soberana de
Dios y su poder como nico creador, y ya que en el texto se usan dos verbos
que tienen relacin con el verbo crear, esto nos deja mas claro an de quien
es el Seor creador del universo. Aunque asah no tiene una definicin
especifica, a diferencia de bara que su significado esta en crear de la nada.

14 Vine, William. Diccionario expositivo. Pp. 77

15 Ibid. Pp. 77.
Yavh.
La palabra o el nombre Yavh, poco a poco fue tomando lugar por sobre
los otros nombre que se le dieron a Dios en el Antiguo Testamento, ya
que tena una caracterstica interesante. Lo interesante del
empoderamiento de este nombre sobre los otros, es que no es gracias a
un significado de poder, soberana o jerarqua, sino todo lo contrario, tiene
relacin con la Gracia que Dios tena para con su pueblo. La particularidad
del nombre Yavh tena completa relacin con la cercana y relacin
intima con su pueblo Israel, Tena una importancia y relevancia en cuanto
a su eleccin, fidelidad y amor por el pueblo judo, el pueblo escogido de
l.
Lo interesante de esta palabra dentro de nuestro texto, Yavh, es que
tiene completa relacin con la que sigue que es Elohim. Ambas palabras
tienen el fin de resaltar los atributos de Dios para con su pueblo. En tanto
que en el Sal. 50:1 el salmista avanza del nombre general [ El] y
a , como el nombre personal del Dios de Israel, en esta seccin la
combinacin de expresa el hecho de que Yahv es Dios, o
uno con Elohim. Por esa razn se pone despus de . Porque
el uso constante del nombre doble no tiene el propsito de ensear que
Elohim, que cre el mundo, era Yahv, sino que Yahv, quien visit al
hombre en el paraso, que lo castig por la transgresin de su mandato,
pero le dio una de victoria sobre el tentador, era Elohim, el mismo Dios,
quien cre los cielos y la tierra. El uso constante del nombre vuelve en
cap. 2 y que cesa en el cap. 4 corresponde a la situacin paradisaca en la
cual el hombre formaba una unidad y tena una relacin sana con Dios de
tal manera que ambas formas de relacionarse con el hombre estaban
unidas". 16
Podemos ver que la importancia de la palabra se asocia, as como otras, a
la soberana de Dio y al reconocimiento que el pueblo da de estos
atributos.

16 Deilitzsch, Keil. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento

Pentateuco e Histricos Tomo 1. Pp. 53.

Dios.
Algunos proponen que esta palabra es el plural de otra que es "Eloha", sin
embargo no hay seguridad total de que as sea. " Algunos eruditos
e
consideran que el vocablo lah es la versin singular de la forma plural

e
comn lhm, plural de majestad."17 Ahora bien el fin de esta palabra,

de que sea llamado "Elohim" en plural, tiene que ver con el hecho de
exaltar su majestad. Especificamente, la importancia que tiene la palabra
dentro del texto tiene profunda relacin con la intencin del mensaje del
autor, que quera transmitir a las personas de la poca, y es que Dios es el
nico soberano y creador de los cielos y tierra.
La propuesta hecha por Deilitzsch y Keil, es muy interesante, ya que le da
claridad a la definicin del nombre, y con sta se hace mas comprensible
la relevancia de ella en el texto, respecto del mensaje que se quera dar a
las personas de la poca, especficamente al pueblo de Israel.
En este intensivo sentido, presenta al Dios verdadero como al
infinitamente grande y exaltado, que cre los cielos y la tierra y preserva y
gobierna toda criatura. De acuerdo a su derivacin, no obstante, es ms
bien objeto que sujeto, de modo que en la forma plural la unidad concreta
del Dios personal recae detrs de la riqueza de las potencias divinas que
contienen Su ser". 18

Es interesante reconocer que con este nombre, Elohim, Dios tambin era
reconocido entre las naciones paganas, y que no solo dentro de su pueblo
se le llamaba de esta forma. Esto es realmente interesante ya que da
cuenta de que incluso personas que no le rendan culto como Dios, si
reconocan en l la grandeza con la que la describe Moiss.

17 Vine, William. Diccionario expositivo. Pp. 116.

18Deilitzsch, Keil. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento Pentateuco

e Histricos Tomo 1. Pp. 54

Toledot
El significado de esta palabra no es muy certero a decir verdad. Existen
algunas traducciones, ninguna de ellas acertadas de manera certera, ahora
bien, todas las traducciones que se le pueden dar a esta palabra tienen un
significado parecido, Historia, orgenes, O ya traducciones mas bblicas
seran Este es el libro y estos son los orgenes. Todas estas traducciones
tiene en comn que siguen la linea de inicio o historia a contar. ahora bien, lo
interesante de esta palabra es que siempre esta al inicio de una historia, pero
lo que dice no tiene mejor relacin con la historia a contar, ahora bien este
trozo, no es el final de una historia anterior, sino el inicio de una nueva, y esta
historia nueva comienza con este toledot. Las palabras esta es la historia de
los cielos y de la tierra cuando fueron creados no son el eplogo de la historia
de la creacin (caps. 1:12:3) sino que forman el encabezado de lo que
sigue.19 Esto nos ayuda a entender un poco mas lo que significa esta
palabras. Ahora Bien M. Woudstra, nos da tambin claridad acerca del tema,
para el toledot tiene un significado parecido al citado un poco mas arriba, lo
interesante es que la traduccin que se le da a toledot en el articulo de
Woudstra es un poco mas extensa pero que alcanza a dar el significado que
necesita la palabra este es lo que vino adelante de, esto es lo que pas con el
cielo y la tierra. o En la palabra toledot, por lo tanto, nos encontramos con el
significado: es lo que sali de ella. Y en el genitivo ("estos son los toledot de ...
"tenemos el pensamiento: aqu es donde se parti de El.20
De esta forma podemos ver que dicha palabra no es del todo exacta la
traduccin dada, sin embargo las traducciones que se le adjudican tiene como
fin dejar claro el punto de la palabra, mas que el significado.
La palabra no tiene una funcin de cierre, sino una funcin de inicio a una
historia que se desprende de otra y desde la cual se desarrolla la historia que
se relatar a continuacin, no es un eplogo, es el inicio.

19 Deilitzsch, Keil. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento

Pentateuco e Histricos Tomo 1. Pp. 52.

20 Woudstra, Marten. El toledot en el libor del Gnesis y su signiUicado histrico-

redentor. Pp. 187

Mensaje para la poca.
Para pensar en el mensaje para la poca hay que tomar en cuenta el contexto
en el que el Gnesis y todo el pentateuco fue entregado al pueblo de Israel. En
primera instancia fue el llamado a un solo personaje, se le prometi en primera
instancia a l, lo que el pueblo recibi al final y de l surgieron estas multitudes
de personas, fue a Abraham a quien se le prometieron todas estas cosas. El
pueblo escogido de Dios entr a Egipto, en primera instancia siendo salvado de
una hambruna que azotaba la regin, Y Dios provey una salvacin para ste
pueblo. Entraron a Egipto, pudieron huir del sufrimiento que se acercaba Y
dentro de este pas pudieron vivir y desarrollarse como pueblo, por un tiempo
determinado. Ya con el paso del tiempo Israel comenz a relacionarse con
Egipto, y no solo con eso, tambin con sus costumbres, eso incluye sus
costumbres religiosas, no es que Israel se haya olvidado de su Dios, sino que
la cultura que ellos conocan se ve afectada por la relacin con un pueblo mas
grande y desarrollado que ellos. Ya con esto explicado. En un momento Dios
escucha el clamor de su pueblo (x. 3:7 al 8.) y llama a Moiss para liberarlos,
Dios por medio de Moiss saca al pueblo de Israel de Egipto, con grandes
seales y el pueblo es librado de la opresin a la que estaba sometido. Cuando
Israel comienza a instaurarse, existe la necesidad de ensear la ley, la verdad y
la revelacin de Dios. Moiss se encarga de ensear estas palabras y de
revelar la grandeza de Dios, no solo con lo que ha hecho con su pueblo y lo
que ellos han visto, tambin con la grandeza de su poder y soberana por
medio de la creacin. Con esto Moiss estaba dejando claro que Exista y
existe un solo Dios, poderoso y creador de todo lo que se conoce, justo y
eterno, l estaba sacando del ADN israelita esos conceptos egipcios paganos
acerca de deidades superiores o politesmos que relegaban a Dios del lugar
que le perteneca. Moiss se estaba encargando por medio de la enseanza de
la ley de limpiar los corazones judos y al mismo tiempo de educarlos en la
obediencia, amor por su Dios, el nico. Por medio de esta enseanza el pueblo
era apartado de los otros para que los otros viesen esta grandeza de Dios y le
conocieran.
Sin embargo, la simiente era ahora ms que una simple familia; era un pueblo,
una nacin. All reside la nueva distincin para esta era. Y los actos llenos de
gracia de Dios eran ms que una coleccin de intervenciones personales de
individuos seleccionados. Toda la nacin deba reafirmar los actos de Dios
como su confesin: Yahv liber a su pueblo de Egipto. Sin embargo, todo
ello se remonta a la misma garanta consoladora: Yo estar contigo, porque
ese era el nombre y el carcter de Dios. Su nombre era Yo Soy, esto es,
Yahv, el Dios que estara dinmica y eficazmente presente cuando se le
necesitara y los hombres le llamaran.21
Esto nos deja claro la intencin de Dios al sacar a su pueblo de Egipto, y al
mismo tiempo nos deja claro cual era la intencin de ensear a Israel la ley de
Dios. La pericopa tratada en este trabajo es de los primeros versculos escritos
en la ley y que tiene por objetivo dejar claro quien es Dios y Seor creador de
todo, Con el fin de que el pueblo de Israel comprenda quien es su Dios y que
fue l quine los libro, y para que comprendan que esa cultura politesta, pagana
y llena de hechicera no es comparada frente a la voluntad y poder del Seor
nuestro Dios.
Escuch los clamores de Israel en Egipto y su inters en ellos y su accin a su
favor se recapitularon como un recordatorio de su pacto con Abraham, Isaac
y Jacob El Dios de la liberacin era uno y el mismo del Dios de tus padres,
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob22
El mensaje para la poca en que fue escrito este texto tena como fin exaltar a
Dios como el nico y todo poderoso Seor creador de los cielos y la tierra.

Mensaje para todas las pocas.

EL mensaje para todas las pocas no tiene nada de distinto con el mensaje
para la poca, el fin que tena Moiss es totalmente aplicable al S. XXI, ahora
bien, hay muchas cosas que son distintas hoy en da, no hay reyes que nos
esclavicen, no hay un politesmo como el de la poca, que requiera rituales y
sacrificios, la cultura de la poca en algunos aspectos, quiz los mas notorios,
es muy diferente a la de hoy. Pero el punto no esta en lo que no es distinto
entre estas pocas, el punto esta en lo que an sigue, y lo que sigue an, en lo
que nos parecemos a la poca en la que Moiss escribi el pentateuco, es que

21 KAISER, Walter. Hacia una teologa del Antiguo Testamento. Pp. 69.

22 Ibid. Pp. 69.

el corazn del hombre sigue pecador, sigue en rebelda con Dios, sigue en una
esclavitud, y es cierto no viene de terceros, nadie nos presiona y nos aplasta
con autoridad, pero el punto es que somos esclavos de nuestros propios estilos
de vida. En la antigedad Egipto tuvo como prisionero a Israel, y esto llevo al
pueblo de Dios a adoptar ciertas costumbres, vivieron cautivos 400 aos, un
largo tiempo, en el que la identidad tnica de alguna manera cambia, hoy en
da nuestra identidad como hijos de Dios cambia constantemente, nos dejamos
llevar no solo por movimientos sociales u opiniones de la mayora, somos
nosotros quienes nos inventamos nuestros propios dioses de los cuales
vivimos esclavizados, y llevamos una vida totalmente politesta, y no hablo de
deidades, hablo de cosas cotidianas que nos enceguecen y adorando dichas
cosas nos alejamos de quien cre todo lo que conocemos. Vivimos rodeados
de formas de vidas que nos son mas atrayentes que la forma de vida a la que
Dios nos llama, buscamos como poder encajar, lejos de Dios, en un mundo que
fue creado por l, para l y por medio de l,
Agrado a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, para la manifestacin de la gloria
de su poder, sabidura y bondad eternas, crear o hacer de la nada, en el
principio, el mundo y todas las cosas que en l estn, ya sean visibles o
invisibles, en el lapso de seis das, y todas muy buenas.23
vivimos en un absurdo pensamiento constante de buscar cosas que nos
hagan entender cosas mas grandes, pero el mundo no fue creado para que
nosotros buscsemos disfrutarlo lejos de quien lo cre, no fue hecho para que
nos jactsemos de l y lo subestimramos, la creacin es evidencia clara y viva
de quien es su creador y para que fue creada y cual es nuestro lugar en ella:
P. 1.Cul es la finalidad principal de la existencia del hombre?
R. La finalidad principal de la existencia del hombre es glorificar a Dios,1 y
gozar de l para siempre. 24

23 CFW, Captulo 4 prrafo I. Pp. 7.

24 Catecismo menor de Westminster, pregunta N 1. Pp. 1.

Conclusin.

Con este trabajo se tiene la intencin de dar cuente primeramente, del contexto
del Gnesis al momento de escribirse, de su fecha y de quien fue el autor de
este libro. La intencin de este trabajo fue tambin dialogar un poco con la
teora documental y sus postulados, como sta llega a cuestionar la autora y
finalmente la inspiracin por parte del Espritu Santo haca el libro del Gnesis,
el fin no era llegar a un acuerdo con esta teora sin o rebatirla y dar conocer los
errores que esta tiene y dejar en claro de que Moiss fue quien escribi el
pentateuco inspirado porDios y obedeciendo su mandato. La intencin tambin
fue dar claridad acerca de la unin de este texto, ya que se cree que esta
divido en dos partes Gnesis 2:4 a y 2:4b, y en realidad no es de esta forma,
ya que este texto o trozo de la Biblia esta escrito con un formato de Quiasmo, y
este formato es que no le permite dividirse, y de ser as se perdera la esencia
del texto com tal.
La idea y propuesta de la palabra Toledot era inevitable, ya que forma parte
no solo de la perico escogida sino de la mayor parte del libro del Gnesis, la
intencin de tratar dicho tema tenia como fin el de aclarar lo mas posible la
traduccin dad a esa palabra y del desarrollo de esta. Tambin se puedo
dialogar con esta postura con el fin de aclarar, primeramente la importancia de
la palabra como tal y en segunda instancia la traduccin dada de tal forma que
se pudiese comprender cual era el la estructura en al que se encuentra dicha
palabra.

Ya en el mensaje para le poca y para todas las pocas, se trato de poner en

prctica toso lo estudiado y desarrollado en este trabajo, desde el contexto en
el que el libro fue desarrollado y tambin cual era la intencin del autor, las
palabras claves y tambin la importancia de conocer la teora documental como
tal. Tanto en el mensaje para la poca como en el para todas las pocas se de
arrollo el texto de tal forma que quedase claro para una mayor comprensin de
lo estudiado y expuesto en el trabajo exegtico.
Bibliografa:
.- ARCHER, G. Resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento.
Porta voz, 1987, Grand rapid, Michigan.
.- PRATT, Richard. La historia primigenia, Third Millennium Ministries

.- DEMARAY, Donald. Introduccin a la Biblia, Flet, 2001, Miami,

Florida.

.- LASOR, William. Panorama del Antiguo Testamento. Nueva Creacin,

1995. Buenos Aires, Argentina.

.- Woudstra, Marten. The toledot of the book of Genesis and their

redemptive-historical significance, Calvin Theological Journal. Calvin
Theological Seminary.

.- Vine, William. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y

Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. Caribe, 1998.

.- C.F. Keil, Deilitzsch, Franz. Comentario Al Texto Hebreo del Antiguo

Testamento, Volumen 1. Vida Publishers, 2008

.- Confesin de Fe de Westminster.

.- Catecismo menor de Westminster.