Cmo se define la teologa?

Pregunta: "Cmo se define la teologa?"

Respuesta: La palabra teologa viene de dos palabras griegas que significan el estudio de Dios.
La teologa cristiana es simplemente el intento de comprender a Dios tal como l es revelado en la
Biblia. Ninguna teologa explicar en toda su plenitud a Dios y Sus caminos porque Dios es infinita
y eternamente ms alto que nosotros. Por lo tanto, cualquier intento de describirle a Dios no
alcanzar la meta (Romanos 11:33-36). Sin embargo, Dios quiere que le conozcamos hasta tal punto
que lo podamos hacer, y la teologa es el arte y la ciencia de saber lo que se pueda saber y
comprender acerca de Dios de una manera organizada y comprensible. Muchas personas intentan
evitar la teologa porque la creen divisiva. Entendida correctamente, sin embargo, la teologa nos
une. La teologa es la organizacin de las enseanzas de la Palabra de Dios en una manera
comprensible. Correcta, la teologa bblica es una cosa buena; ella representa las enseanzas de la
Palabra de Dios. (2 Timoteo 3:16-17).

El estudio de la teologa, entonces, es nada ms que un estudio profundo de la Palabra de Dios para
descubrir lo que Dios ha revelado acerca de S Mismo. Cuando lo hacemos, llegamos a conocerlo
como el Creador de todas las cosas, l que sostiene todas las cosas, y el Juez de todas las cosas. l es
el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todas las cosas. Porque de l, y por l, y para l, son
todas las cosas (Romanos 11:36). Cuando Moiss pregunt quin lo estuvo enviando a Faran, Dios
respondi, YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14). El nombre YO SOY indica personalidad. Dios
tiene un nombre, tal como l ha dado nombres a otros. El nombre YO SOY representa una
personalidad libre, decidida, y autosuficiente. Dios no es una fuerza etrea o una energa csmica. l
es el Ser todopoderoso, autoexistente, y autodeterminante con una mente y una voluntad el Dios
personal que se ha revelado a la humanidad a travs de Su Palabra, y a travs de Su Hijo,
Jesucristo.

El estudio de la teologa es para llegar a conocer a Dios, a fin de glorificarlo por medio de nuestro
amor y obediencia. Note la progresin aqu: debemos llegar a conocerlo a Dios antes de poder
amarlo, y debemos amarlo antes de poder desear obedecerlo. Como producto de esto, nuestras vidas
son enriquecidas sin medida, por el consuelo y la esperanza que l confiere a aquellos que le
conozcan, amen, y obedezcan. Una teologa equivocada y una comprensin errnea y superficial de
Dios slo harn que nuestras vidas sean peores, en vez de traernos el consuelo y la esperanza que
tanto anhelamos. El Dr. J. I. Packer lo resumi con ms elocuencia: Saber de Dios es importante
para llevar a efecto nuestras vidas Somos crueles a nosotros mismos si intentamos vivir en este
mundo sin saber del Dios quin es dueo de ello y quin lo dirige. El mundo llega a ser un lugar
extrao, loco, y doloroso, y la vida en ello decepcionante y desagradable, para los que no sepan de
Dios. Ignore el estudio de Dios, y usted se sentencia a tropezar y a vagar en su vida, vendado, por as
decirlo, sin un sentido de direccin y ninguna comprensin de lo que le rodea. De esta manera, usted
puede desperdiciar su vida y perder su alma.

Todos los cristianos deben ser consumidos de la teologa el estudio intensivo y personal de Dios
para conocer, amar, y obedecerlo a l con el cual pasaremos toda la eternidad.

El objeto propio de la teologa es Dios. La teologa es un rea especfica del

saber. Aunque cabe sealar que a Dios nadie lo ha visto nunca. No hay acceso a
su conocimiento y al discurso sobre Dios a travs de las realidades temporales.
El discurso de Dios siempre esta mediado por el cosmos y la historia, por las
realidades naturales o culturales.

La primera cuestin tiene su importancia. Si la teologa habla nica y

exclusivamente acerca de Dios, resultar difcil para muchas personas encontrar
su punto de inters. Efectivamente, a los no creyentes poco les puede interesar
el discurso sobre un Dios en el que no creen. El nico punto de inters para ellos
puede ser la curiosidad cultural o el deseo de un dialogo franco y profundo con
los creyentes.

Lo que suscita el inters y la bsqueda humana es la pregunta sobre el

sentido, el objetivo y el destino de la propia existencia. La teologa no puede, por
consiguiente, sustraerse a todas estas cuestiones sin perder inters para los
mismos creyentes. Toda teologa es, en cierto sentido funcional.

La primera afirmacin de Santo Toms en su obra Suma Teolgica se

refiere a la necesidad de la revelacin y de la teologa e indirectamente al objeto
de la misma. Fue necesario para la salvacin del gnero humano que, aparte de
las disciplinas filosficas, campo de investigacin de la razn humana, hubiese
alguna doctrina fundada en la revelacin divina.

El hombre solo tiene acceso al conocimiento de Dios a travs de las

realidades histricas. El mundo creado y la historia son mediaciones de la
revelacin divina y del conocimiento de Dios. Por eso la teologa puede y debe
ser tambin discurso sobre las realidades terrenas. Cualquier realidad creada,
trtese de una realidad natural o de una realidad cultural, puede ser objeto de
reflexin teolgica. Para ello bastar que sea analizada desde la perspectiva de la
fe.

La teologa es un discurso sobre Dios, pero es al mismo tiempo y

necesariamente un discurso sobre la historia humana y todos sus componentes.
No es posible pensar en una revelacin o en una fe que no sean a la vez una
reinterpretacin de la historia y de la cultura del pueblo creyente.

Tenemos que en primer lugar, la capacidad significativa del lenguaje teolgico

ha sido cuestionada fuertemente por la filosofa analtica.

En segundo lugar, la teologa ha perdido el seoro del que disfruto

durante la edad media cristiana, cuando prcticamente todas las ciencias eran
sus siervas o sirvientas. La sociedad moderna ha introducido dos componentes
nuevos que acabaron con aquel seoro de la teologa: la razn crtica y la
democracia.
 La razn crtica oblig a la teologa a dar razn de sus afirmaciones, sin
permitirle que se escudara en la afirmacin dogmtica o en la apelacin al
origen divino de la revelacin y de sus contenidos. Cabe sealar que el
argumento de fe es valido en el interior de la comunidad creyente. Pero la
modernidad exige que dicho argumento no sea utilizado sin mas o impuesto a la
comunidad de los no creyentes. Esto quiere decir, al menos, que la teologa debe
tomar en consideracin la situacin existencial del interlocutor de cara a la fe.

La democracia acadmica, por otro parte, obligo a la teologa a entrar en el

dialogo interdisciplinar en pie de igualdad con las dems reas del saber,
contando solo con el valor de sus argumentos.

Sumadas a las razones conocidas de la crisis teolgica se aaden hoy otras,

quiz de menor calibre acadmico pero no de menor incidencia histrica. La
palabra