MS ALL DEL TERCER MUNDO. GLOBALIZACIN Y DIFERENCIA.

1. Defina y explique los conceptos de modernidad y globalizacin.

Globalizacin, Desarrollo y Modernidad

Arturo Escobar
Publicado en: Corporacin Regin, ed. Planeacin, Participacin y Desarrollo (Medelln: Corporacin Regin,
2002), pp. 9-32.

MODERNIDAD

Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de

Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la
ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos
modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la
autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la
historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel
supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que
estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimiento experto.(25)

Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedad tradicional y sociedad moderna. En la sociedad
tradicional, un grupo tnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen la vida diaria son
generadas endgenamente a travs de relaciones cara a cara, en el da a da, histricamente. En las sociedades
modernas las normas que rigen la vida cotidiana, que determinan cmo significamos, cmo interpretamos,
cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas a ese nivel de la relacin cara a cara, sino que estn producidas
por mecanismos expertos, impersonales, que parten del conocimiento experto en relacin con el Estado.

La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el despegar,

arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal. Por eso
muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Estas teoras de Giddens estn muy por
detrs de la forma en que se ve la globalizacin. Muchos de los tericos parten de la teora de este socilogo
ingls, en sus libros de finales de los 80 y comienzos de los 90. Giddens dice que la globalizacin no es una etapa
nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, eso son invenciones de algunos filsofos, que estamos
todava dentro de la modernidad, que la globalizacin simplemente es una radicalizacin y universalizacin de la
modernidad, cuando la modernidad ya no es solamente un asunto de los pases modernos occidentales
europeos, sino que, precisamente, la globalizacin ocurre cuando la modernidad logra universalizarse,
globalizarse. Lo que quiere decir que, en gran medida, el control de occidente sobre la modernidad se debilita,
pero que al mismo tiempo, precisamente, porque ya occidente ha alcanzado a abarcar todo el resto del planeta.

Desde esta perspectiva de la supuesta globalizacin de la modernidad se pueden distinguir las siguientes
opciones:

La globalizacin conlleva la radicalizacin de la modernidad. De ahora en adelante nos enfrentamos a un cierto

tipo de modernidad para siempre, y en todas partes, tal como lo plantea la posicin liberal progresista o la
tercera va, con tericos como Giddens, Touraine, Castells, Habermas (con diferentes implicaciones sobre como
completar el proyecto moderno para cada uno de estos pensadores, sin embargo).
No hay un afuera con respecto a la modernidad. La modernidad debe ser transformada o completamente
reconstruida desde adentro. Esta es la posicin marxista contempornea con tericos como Hardt , Negri.

El mundo actual se compone de variaciones mltiples de la modernidad, resultantes de la infinidad de

encuentros entre la modernidad y las tradiciones. De ahora en adelante (y desde antes), nos vemos abocados a
la existencia de modernidades hbridas, locales, mutantes, alternativas, o mltiples. Esta es la posicin
posestructuralista, en gran medida derivada de la antropologa.

DESARROLLO

Ha habido cuatro grandes momentos tericos en la historia del desarrollo, desde 1950 hasta el momento. El
primer gran momento es la teora de la modernizacin convencional, con etapas de desarrollo y diversos para
alcanzarlo, donde se asume que el tercer mundo tiene que convertirse como el primer mundo, pues ah estaban
los modelos. La cosa era muy fcil, es un momento de certeza, entre los aos 50, 60 y 70.

El segundo, es el que marca la etapa de la teora de la dependencia como crtica de la modernizacin, no del
desarrollo, segn la cual el subdesarrollo est causado precisamente por las relaciones de vinculacin de los
pases del tercer mundo con la economa mundial, y lo que hay que cambiar son esas relaciones de vinculacin y
las relaciones internas de explotacin. La teora de la dependencia cuestion el desarrollo capitalista pero no el
desarrollo, y postul un desarrollo socialista, o desarrollo con equidad.

El tercer momento es la crtica posestructuralista y el cuarto momento es una reaccin al anlisis

posestructuralista. En el momento posestructuralista el desarrollo viene, como el nombre lo indica, de otra
teora social. La crtica al desarrollo como discurso proviene de otra teora social el posestructuralismo
diferente a la teora liberal y al marxismo. Como se observa claramente en la siguiente tabla la aplicacin de
estos tres paradigmas al caso del desarrollo conlleva diferentes preguntas, actores y respuestas o
prescripciones.

El concepto de desarrollo no ha sido ms que un proceso de acumulacin de capital y de progreso tcnico y es

un proyecto econmico, capitalista, imperial y cultural que "surge de la experiencia particular de la modernidad
europea y subordina a las dems culturas y conocimientos". Esta descripcin de "desarrollo" es del antroplogo
colombiano y catedrtico universitario Arturo Escobar, quien a travs de sus investigaciones y trabajos
bibliogrficos ha hondado sobre el tema para develar esta nocin fantasmtica y omnipresente que los
decadentes organismos hegemnicos de crdito internacional y sus centros de pensamiento han querido
imponer a los pases del llamado despectivamente tercer mundo, luego de la Segunda Guerra mundial.

Con base en la manipulacin publicitaria por parte de los sectores hegemnicos, el trmino "desarrollo" se
convirti, explica Escobar, "en una certeza en el imaginario social". Por eso es que se habla de planes de
desarrollo de los gobiernos, estrategias para el desarrollo social, modelos de desarrollo econmico y hasta se
han erigido instituciones con dicha acepcin como el funesto Banco Interamericano de Desarrollo que propala a
los cuatro vientos la criminal doctrina neoliberal.

Lo cierto es que la concepcin de desarrollo impuesta "privilegia el crecimiento econmico, la explotacin de

recursos naturales, la lgica del mercado y la bsqueda de satisfaccin material e individual por sobre cualquier
otra meta".

Entrevista: El Observatorio Sociopoltico Latinoamericano- Arturo Escobar:

La alternativa al modelo hegemnico de desarrollo capitalista es el concepto del buen vivir
 Universitas Humanstica
Print version ISSN 0120-4807 (SCIELO)
univ.humanist. no.62 Bogot July/Dec. 2006
Arturo Escobar
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia -ICANH-, Bogot, 2005. Pp. 274.
Magdalena Peuela Uricoechea- Pontificia Universidad Javeriana (Colombia)

GLOBALIZACIN

La primera parte, Globalidad y diferencia, est compuesta por cuatro escritos cuyo eje es la discusin de los
alcances y lmites del proceso de globalizacin concebido dentro de una modernidad claramente europeizante
que no alcanza a dimensionar en su amplitud y heterogeneidad los procesos y realidades del llamado Tercer
Mundo. El anterior concepto es cuestionado abiertamente por el autor en el sentido de que, como fruto de la
modernidad, tambin ha inhibido el desarrollo de los pases que se han determinado en tal condicin, a la vez
que tampoco puede proveer soluciones para sus diversas y complejas realidades. Por lo anterior, el autor
postula la urgente necesidad de construir un nuevo marco terico que permita imaginar y percibir la realidad
ms all del Tercer Mundo, y que supere el paradigma de la modernidad. En el momento actual de Amrica
Latina, es perceptible que epistemolgica y socio-polticamente estos procesos estn en marcha y se avanza en
formas plurales de conocimiento y prcticas transformativas de la dupla modernidad/colonialidad.

A nivel mundial la globalizacin (que el autor llama globalidad imperial), se expresa en una expansin de la
economa de mercado, que va aparejada con procesos de violencia y exclusin. Y es precisamente en este aparte
que el autor hace mencin al caso colombiano, particularmente a la situacin del Pacfico colombiano, conocida
ampliamente por l, donde la articulacin entre la economa y la violencia armada, est desangrando la regin y
causando desplazamientos masivos de poblacin afrocolombiana e indgena que, adems, son expresin de la
incapacidad del modelo moderno de fomentar un desarrollo acorde con las necesidades locales en trminos de
equidad y convivencia pacfica.

Qu es Modernidad:
La modernidad es un periodo histrico caracterizado por un conjunto de ideas y cambios profundos en la
sociedad occidental, que se manifest en los mbitos de la filosofa, la ciencia, la poltica y el arte y en los modos
de vida en general.
La modernidad inicia en el siglo XV, marcada por un conjunto de eventos de gran significacin: como la llegada
de los espaoles a Amrica, la invencin de la impresa, la reforma protestante de Lutero o la revolucin
cientfica.
En la modernidad se producen cambios importantes en relacin con la concepcin del mundo para el ser
humano: la razn se impone por sobre la religin (Ilustracin, racionalismo), el mito deja de ser la explicacin del
universo y se empieza a buscar las causas de todo fenmeno a travs de la ciencia, el ser humano pasa a ocupar
el centro del pensamiento (antropocentrismo, humanismo) que antes perteneca a Dios (teocentrismo).

En la modernidad, las naciones ven transformada su organizacin: el Estado, antes en manos de la monarqua y
la Iglesia, se seculariza, permitiendo la aparicin del poder republicano, guiado por la racionalidad y la justicia.
En este periodo, tambin se establecen constituciones, donde son recogidas las leyes que regulan a la sociedad.
Es creado un conjunto de instituciones para garantizar la proteccin de las libertades y los derechos de los
ciudadanos, para lo cual el poder pblico es dividido en tres diferentes instancias: el poder ejecutivo, el
legislativo y el judicial, para controlarse mutuamente.
Durante la modernidad tambin tiene lugar la revolucin industrial y el posterior proceso de industrializacin,
con todos los adelantos tecnolgicos que trajo consigo, que tendra lugar en buena parte del mundo. Esto
modifica profundamente en el seno de las sociedades las relaciones econmicas y productivas entre los
individuos, dando paso a la emergencia de una sociedad industrial y urbana, que rompe con la antigua sociedad
preindustrial, rural y tradicional.
La revolucin industrial traer consigo el triunfo del modelo del capitalista, que se reflejar en la vida social y en
las nuevas dinmicas a que dar lugar; en este contexto surgir dos nuevas clases, la burguesa, duea de los
medios de produccin, y el proletariado, clase explotada que aporta la fuerza de trabajo, dejando atrs las viejas
estructuras de la sociedad feudal.

De estas dinmicas tambin surgir una respuesta ideolgica con planteamientos doctrinarios en lo poltico y lo
econmico que derivar en el socialismo y el comunismo, basadas en el marxismo, sistema de pensamiento
opuesto al capitalismo que propona la lucha de clases para el acceso al poder por parte del proletariado.

Qu es Globalizacin:

La globalizacin es un proceso histrico de integracin mundial en los mbitos poltico, econmico, social,
cultural y tecnolgico, que ha convertido al mundo en un lugar cada vez ms interconectado, en una aldea
global.
Como tal, la globalizacin fue el resultado de la consolidacin del capitalismo, de los principales avances
tecnolgicos (revolucin tecnolgica) y de la necesidad de expansin del flujo comercial mundial. En este
sentido, las innovaciones en las reas de las telecomunicaciones y de la informtica, especialmente con el
internet, jugaron un papel decisivo en la construccin de un mundo globalizado.

La ruptura de las fronteras gener una expansin capitalista en la que fue posible llevar a cabo transacciones
financieras y expandir los negocios, hasta entonces limitados por el mercado interno, hacia otros mercados,
distantes y emergentes. De este modo, podemos observar cmo el proceso de la globalizacin ha modificado la
forma en que los mercados de los diferentes pases interactan.
No obstante, el impacto ejercido por la globalizacin en aspectos de la economa (mercado laboral, comercio
internacional), la poltica (instauracin de sistemas democrticos, respeto de las libertades y los derechos
humanos), as como en otras facetas de la vida de los pases, como el acceso a la educacin o a la tecnologa,
vara en funcin del nivel de desarrollo de cada nacin.

Como tal, la globalizacin es un fenmeno palpable, sobre todo, a partir del finales del siglo XX y comienzos del
XXI, aunque se suele sealar su inicio mucho antes, en la era de los descubrimientos, con la llegada de Coln a
Amrica en el siglo XV y el consecuente proceso de colonizacin del mundo por parte de las potencias europeas,
y se acento a partir de la revolucin industrial en el siglo XIX.

2. Cmo se impuso en eurocentrismo en Amrica?, Qu propuestas nuevas han surgido en los distintos
movimientos populares?, Qu evaluacin hace usted de estas alternativas?, Conoce usted algn proceso
alternativo?

Lo que es importante resaltar por el momento, en trminos culturales, antropolgicos y polticos, es que el
imaginario actual de la globalizacin, incluyendo por supuesto sus excesos, encuentra su fuente en la
experiencia cultural y econmica de Occidente, as sea adoptada y adaptada por los grupos sociales y las
elites locales; en otras palabras, la globalizacin dominante funciona dentro de un espacio eurocntrico.
Sabemos que desde la conquista espaola y en diversas formas la de otras potencias europeas en otras partes
del continente, incluyendo el Caribe lo que se llam Amrica fue incorporado en el universo conceptual
europeo mediante multitud de representaciones, discursos y prcticas. La historia intelectual del continente
tambin nos ha mostrado en detalle la forma en que estas representaciones subyacieron en el proyecto colonial,
los modelos liberales y las reacciones conservadoras del siglo XIX, las modernizaciones y modernismos
tempranos de comienzos del siglo XX y, por fin, el llamado desarrollo de la posguerra. Sabemos, por ejemplo con
el anlisis de Cristina Rojas (2001), pero tambin a partir de otros autores y autoras, que estos regmenes de
representacin como aquel famoso modelo de Sarmiento que distingua entre civilizacin y barbarie fueron
generadores de violencia, dominacin y exclusin de indgenas y negros, mujeres y clases populares, entre otros.
Se podra decir que hoy somos, o vivimos, la historia de estos regmenes.

Basta mirar a una ciudad como Cali para ver una urbe que vive de espaldas a la realidad cruel de la exclusin,
marginacin y explotacin de su mayora negra, tanto en trminos espaciales como culturales y econmicos.
Esta situacin es tan slo el resultado de una larga historia que en gran medida an est por escribirse: una
historia social y ambiental amplia del gran Valle del Cauca, de su apropiacin por un pequeo grupo blanco-
mestizo de hacendados de la caa y ganaderos para su propio beneficio, con el resultado de una destruccin
ambiental que pareciera no conocer lmites, la pauperizacin de las clases populares, y la perpetuacin de un
rgimen regional profundamente racista. Cosas muy parecidas podran decirse de la mal alabada "colonizacin
antioquea" en otras regiones del pas. En el fondo de estos modelos tambin encontramos manifestaciones
locales de un acendrado eurocentrismo.
Es cuestionable, sin duda, pretender disertar sobre el eurocentrismo cuando, cada vez ms, a nivel mundial el
modelo se impone por las armas, especialmente cuando la fuerza ideolgica de los medios y la estrategia
poltica amaada de los gobiernos no son suficientes para someter la voluntad de las masas.

La labor a veces un poco intermitente pero esclarecedora de muchos movimientos sociales que denuncian y
se oponen al presente modelo de globalizacin.
Aunque los movimientos contemporneos raramente denuncian el eurocentrismo en s, se podra decir que ya
hay articulaciones importantes que se orientan en esta direccin, especialmente en espacios motivados en gran
medida por los movimientos como el Foro Social Mundial y los foros regionales y temticos que se han
desprendido de ste. Afirmar que "otro mundo es posible" nos refiere a cmo pensar ese "otro".

Existen grupos que le dan un contenido ms atrevido al lema original de Porto Alegre con la expresin "otros
mundos y mundos de otro modo". Es decir, lo que est en juego en ltima instancia es, precisamente, la
concepcin del mundo. Ms all de la modificacin de este o aquel rasgo del modelo asumido como nico, es
necesario re-pensar el mismo diseo del(os) mundo(s). En este nivel podramos echar mano del concepto de
Boaventura de Sousa Santos de "posmodernismo opositor".

"Mundos y conocimientos de otro modo" resalta el doble aspecto del esfuerzo que est en juego: construir
polticas a partir de la diferencia colonial, particularmente en el nivel del conocimiento y la cultura, e imaginar y
construir mundos verdaderamente diferentes. Como el eslogan del Foro Mundial Social de Porto Alegre lo
planteaba: "otro mundo es posible". En el pensamiento ms all del Tercer Mundo est en juego la habilidad de
imaginar tanto "otros mundos" como "mundos de otro modo" esto es,mundos que sean ms justos y
sustentables y, al mismo tiempo, mundos que sean definidos mediante principios distintos a aquellos de la
modernidad eurocentrada. Para hacer esto, al menos dos consideraciones son cruciales: cules son los sitios
de donde provendrn las ideas de estas imaginaciones alternativas y disidentes? Y, cmo son las imaginaciones
disidentes puestas en movimiento? Sugiero que una posible, y tal vez privilegiada, manera mediante la cual
estas dos cuestiones pueden ser respondidas es enfocarse en las polticas de la diferencia representada por
muchos movimientos sociales contemporneos, particularmente aquellos ms directa y simultneamente
engranados con la globalidad imperial y la globalidad colonial. (38)

La razn para esta creencia es relativamente simple. Primero, como es entendido aqu, "diferencia" no es un
rasgo esencialista de las culturas no conquistadas an por la modernidad, sino ms bien la articulacin misma de
las formas globales de poder con mundos basados-en-lugar; en otras palabras, existen prcticas de diferencia
que permanecen en la exterioridad (nuevamente, no afuera) del sistema mundo moderno/colonial,
incompletamente conquistadas y transformadas, si as se quiere, y tambin producidas parcialmente a travs de
antiguas lgicas basadas-en-lugar que son irreductibles al capital y a la globalidad imperial. Sugiero que
pensemos esta diferencia en trminos de diferencia cultural, econmica y ecolgica, correspondiendo a los
procesos de conquista cultural, econmica y ecolgica por la globalidad imperial (como vimos en el caso del
Pacfico colombiano). Segundo, muchos de los movimientos sociales actuales no slo son construidos a partir de
estas prcticas de diferencia, sino que llevan a cabo una lgica diferente de poltica y movilizacin colectiva. Esta
lgica tiene dos dimensiones relacionadas: primero, ellos a menudo implican la produccin de unas redes auto-
organizativas, no jerrquicas. Segundo, en muchos casos estos movimientos llevan a cabo una poltica del lugar
que contrasta con las polticas grandiosas de la Revolucin y con las concepciones de polticas anti-imperiales
que requieren que el imperio sea confrontado en su totalidad (Gibson-Graham 2003). En otras palabras, me
gustara pensar que estos movimientos sugieren su novedad en dos dimensiones: la de la lgica organizativa
misma (auto organizacin y complejidad), y la de las bases sociales de la movilizacin (basadas-en-lugar aunque
engranadas con redes trasnacionales)(39-40)

PROCESO ALTERNTIVO: educacin, cambio de paradigma educativo cambio de pensamiento.

3. Los problemas de la modernidad, tienen soluciones modernas?, si no, qu soluciones tienen?

De acuerdo a ste, la tarea a que nos enfrentamos no es la bsqueda de soluciones modernas a los problemas
modernos, sino el imaginar soluciones realmente novedosas con base en la prctica de los actores sociales de
mayor proyeccin epistemolgica y social.

No existen soluciones modernas a los problemas causados por la modernidad hoy en da, y que, por lo tanto,
hay que ir ms all del paradigma de la modernidad. En trminos del desarrollo, esto significa tambin ir "ms
all del Tercer Mundo"; con esta idea retomo aquella nocin que elaborara a comienzos de los noventa, la de
propender por una era posdesarrollo.
En esta ocasin, sin embargo, contextualizo el problema en trminos de la dupleta globalidad
imperial/colonialidad global, y me aventuro a ver en los intentos de globalizacin contra-hegemnica de los
movimientos sociales una nueva estrategia poltica y una nueva lgica de lo social, la cual explico, de forma an
un poco apresurada, en trminos de dinmicas de autoorganizacin.

La habilidad de la modernidad para proveer soluciones a los problemas modernos ha sido crecientemente
comprometida. En efecto, puede ser argumentado que no existen soluciones modernas a muchos de los
problemas de hoy (Santos 2002,Leff 1998, Escobar 2003). Este es claramente el caso, por ejemplo, de los
desplazamientos masivos y la destruccin ecolgica, pero tambin de la inhabilidad del desarrollo para
satisfacer sus promesas de un mnimo bienestar a la poblacin del mundo. En la base de esta incapacidad
moderna subyace tanto la hiper-tecnificacin de la racionalidad y la hiper-mercantilizacin de la vida social lo
que Santos (2002) refiere como la creciente incongruencia entre las funciones de la emancipacin social y la
regulacin social. El resultado es una globalidad opresiva en la cual mltiples formas de violencia toman
crecientemente la funcin de regulacin de la gente y las economas. Este rasgo ha sido central para el enfoque
neoliberal del imperio estadounidense (ms an despus de la invasin a Irak). Esta tentativa modernista de
combatir los sntomas mas no la causa de las crisis sociales, polticas y ecolgicas resulta en mltiples "pequeas
guerras crueles" (Joxe 2002) en las cuales el control de territorios, poblaciones y recursos est en juego.
Regmenes de inclusin selectiva y de hiper-exclusin de aumentada pobreza para los ms y de inusitada
riqueza para los menos operando a travs de lgicas espacio-militares, crean una situacin de extendido
fascismo social. El ampliamiento de territorios y personas objeto de precarias condiciones de vida bajo el
fascismo social sugiere la validez de cierta nocin de Tercer Mundo, aunque no reducible a estrictos parmetros
geogrficos.
En sntesis, la crisis moderna es una crisis de los modelos de pensamiento y las soluciones modernas, al menos
bajo la globalizacin neoliberal (GNL), slo agudizan los problemas. Moverse ms all o por fuera de la
modernidad deviene, entonces, en un sine qua non para imaginar el ms all del Tercer Mundo. (23)

Si aceptamos que lo que est en juego es el reconocimiento de que no hay soluciones modernas a muchos de
los problemas modernos de hoy, dnde buscaremos nuevas ideas? En este plano, resulta crucial cuestionar la
idea ampliamente aceptada de que la modernidad es ahora una fuerza universal e inescapable, que la
globalizacin implica la radicalizacin de la modernidad, y de que en adelante la modernidad est en todas
partes. Un fructfero modo de pensar es cuestionar la interpretacin de que la modernidad es un fenmeno
intra-europeo. Esta reinterpretacin visibiliza el lado oculto de la modernidad, esto es, aquellos conocimientos
subalternos y prcticas culturales en el mundo que la modernidad misma ha suprimido, eliminado, invisibilizado
y descalificado. Entendido como "colonialidad", este otro lado ha coexistido con la modernidad desde la
conquista de Amrica; es la misma colonialidad del ser, conocimiento y poder que el imperio liderado por
Estados Unidos intenta silenciar y contener; la misma colonialidad que se afirma en los bordes del sistema
mundo moderno/colonial, y desde el cual los grupos subalternos intentan reconstituir los imaginarios basados-
en-lugar y los mundos locales. Desde esta perspectiva, la colonialidad es constitutiva de la modernidad, y el
"Tercer Mundo" es parte de su lgica clasificatoria. Hoy, una nueva articulacin global de la colonialidad est
haciendo obsoleto el Tercer Mundo, y nuevas clasificaciones han sido acuadas para emerger en un mundo
nunca ms predicado en la existencia de tres mundos. (24)

4. La llamada globalizacin, forma parte de la modernidad o es el inicio de algo nuevo?

Giddens (1990) lo ha argumentado enfticamente: la globalizacin implica una radicalizacin y universalizacin

de la modernidad. La modernidad no es ms un puro asunto de Occidente, sino que la modernidad est en todas
partes, el triunfo de lo moderno subyace precisamente en haber devenido universal. Esto podra denominarse
"el efecto Giddens": desde ahora mismo, la modernidad est en todas partes, hasta el final de los tiempos. No
slo la alteridad radical es expulsada por siempre del mbito de posibilidades, sino que todas las culturas
y sociedades del mundo son reducidas a ser la manifestacin de la historia y cultura europea. No importa cun
variadamente sea caracterizada, una "modernidad global" ha llegado para quedarse. Investigaciones
antropolgicas recientes de la "modernity at large"1 (Appadurai 1996) han mostrado que la modernidad debe
ser vista como des-territorializada, hibridizada, confrontada, desigual, heterognea e incluso mltiple. No
obstante, en ltima instancia, estas modernidades terminan siendo una reflexin de un orden eurocentrado
bajo el supuesto de que la modernidad est ahora en todas partes, constituyendo un ubi cuo e ineluctable
hecho social.2 Esta incapacidad para ir ms all de la modernidad es enigmtica y necesita ser cuestionada como
parte de cualquier esfuerzo para imaginar un ms all del Tercer Mundo.(26)

Santos apunta entonces hacia otro paradigma, distinto de la modernidad, incluso si no es an totalmente visible,
que haga plausible la imaginacin del ms all de la modernidad. Su lectura de la modernidad distingue entre las
posiciones que postulan un final al capitalismo, incluso si es en un largo trmino, que abogan por prcticas
transformativas y aquellas otras que conciben el futuro como una metamorfosis del capitalismo, que favorecen
estrategias adaptativas dentro de ste (Castells 1996, Santos 2002: 165-193). Para este ltimo grupo, uno puede
decir que la globalizacin es el ms reciente estado de la modernidad capitalista; para el primero, la
globalizacin es el comienzo de algo nuevo. Como veremos prontamente, la perspectiva latinoamericana de la
modernidad/colonialidad sugiere que las prcticas transformativas estn producindose ahora, y necesitan ser
amplificadas socialmente.(28)

5. Qu significado global tienen acontecimientos como el ataque a las torres gemelas o la invasin a Irak?

Es importante completar esta escueta representacin de la modernidad capitalista global de hoy al examinar la
invasin a Irak liderada por Estados Unidos a principios de 2003. Entre otras cosas, este episodio presenta dos
aspectos particularmente claros: primero, la voluntad de usar niveles de violencia sin precedentes para aplicar
una dominacin de escala global; segundo, la unipolaridad del imperio actual. En ascenso desde los aos de
Thatcher- Reagan, esta unipolaridad ha alcanzado su clmax con el rgimen postseptiembre 11, basada en una
nueva convergencia de intereses militares, econmicos, polticos y religiosos en los Estados Unidos. En la
convincente visin de Alain Joxe (2002) de una globalidad imperial, lo que hemos visto desde la Guerra del Golfo
es el desarrollo de un imperio que opera crecientemente a travs del manejo de una violencia asimtrica y
espacializada, del control territorial, de las masacres sub-contratadas y de las "pequeas guerras crueles", las
cuales en conjunto buscan la imposicin del proyecto capitalista neoliberal. En juego est un tipo de regulacin
que opera mediante la creacin de un nuevo horizonte de violencia global. Este imperio regula el desorden a
travs de medios financieros y militares, empujando el caos hasta sus afueras, creando una paz "predatoria" que
beneficia a una casta noble global, dejando incalculable sufrimiento en su camino. (29)

6. Santos apunta a un paradigma distinto, cul sera?

Boaventura de Sousa Santos ha argumentado enfticamente que nos estamos desplazando ms all del
paradigma de la modernidad en dos sentidos: epistemolgica y socio-polticamente. Epistemolgicamente, este
movimiento implica una transicin de la dominancia de la ciencia moderna a un panorama plural de formas de
conocimiento. Socialmente, la transicin es entre el capitalismo global y las formas emergentes, de las cuales
slo tenemos destellos en los movimientos sociales de hoy y en eventos tales como el Foro Social Mundial. El
punto clave de esta transicin, en la rigurosa conceptualizacin de Santos, est en la insostenible tensin entre
las funciones centrales de la modernidad de la regulacin y la emancipacin social, en torno al creciente
desbalance entre expectativas y experiencia. Tendiente a garantizar el orden en sociedad, la regulacin social
comprende una serie de normas, instituciones y prcticas a travs de las cuales las expectativas son
estabilizadas, basadas en los principios del Estado, el mercado y la comunidad.
La emancipacin social reta el orden creado por la regulacin en nombre de un ordenamiento diferente; para
este fin, ha recurrido a la racionalidad esttica, cientfico-cognitiva y tica. Estas dos tendencias se han vuelto
tan contradictorias, derivando en un nmero de excesos y deficiencias nunca antes tan evidente, en particular
con la globalizacin neoliberal. El manejo de estas contradicciones principalmente en las manos de la ciencia y
la ley, est l mismo en crisis. El resultado ha sido la hiper-cientifizacin de la emancipacin (las demandas por
una mejor sociedad han sido filtradas a travs de la racionalidad de la ciencia), la hiper-mercantilizacin de la
regulacin (la regulacin moderna es cedida al mercado, ser libre es aceptar la regulacin del mercado) y, ms
an, el colapso de la emancipacin en la regulacin.De ah la necesidad de una transicin paradigmtica que nos
permita pensar de nuevo sobre la problemtica de la regulacin y la emancipacin social, con la meta ltima de
desoccidentalizar la emancipacin social (Santos 2002: 1-20). Para este fin, es requerido un nuevo enfoque de la
teora social, el "posmodernismo opositor": Las condiciones que trajeron la crisis de la modernidad no son
todava las condiciones para superar la crisis ms all de la modernidad. De ah la complejidad de nuestro
periodo de transicin retratado por la teora oposicional posmoderna: estamos enfrentando problemas
modernos para los cuales no hay soluciones modernas.
La bsqueda de una solucin posmoderna es lo que denomino posmodernismo opositor [...] Es necesario
comenzar desde la disyuncin entre la modernidad de los problemas y la posmodernidad de las posibles
soluciones, y convertir tales disyunciones en el impulso para fundamentar teoras y prcticas capaces de
reinventar la emancipacin social a partir de las destruidas promesas de emancipacin de modernidad (Santos
2002: 13, 14).3
Santos apunta entonces hacia otro paradigma, distinto de la modernidad, incluso si no es an totalmente visible,
que haga plausible la imaginacin del ms all de la modernidad. Su lectura de la modernidad distingue entre las
posiciones que postulan un final al capitalismo, incluso si es en un largo trmino, que abogan por prcticas
transformativas y aquellas otras que conciben el futuro como una metamorfosis del capitalismo, que favorecen
estrategias adaptativas dentro de ste (Castells 1996, Santos 2002: 165-193). Para este ltimo grupo, uno puede
decir que la globalizacin es el ms reciente estado de la modernidad capitalista; para el primero, la
globalizacin es el comienzo de algo nuevo. Como veremos prontamente, la perspectiva latinoamericana de la
modernidad/colonialidad sugiere que las prcticas transformativas estn producindose ahora, y necesitan ser
amplificadas socialmente.(27)

7. El autor del libro habla de un nuevo imperio, en qu se diferencia del viejo?

Para Santos (2002), una de las principales consecuencias del colapso de la emancipacin en la regulacin es la
predominancia estructural de la exclusin sobre la inclusin. Ya sea por la exclusin de muchos de quienes
estaban anteriormente incluidos, o porque a aquellos que en el pasado eran candidatos a la inclusin se les
impide ahora ser incluidos, el problema de la exclusin ha venido a acentuarse terriblemente, con un nmero
creciente de personas arrojadas en un autntico "estado de naturaleza". El tamao de la clase excluida vara por
supuesto con la centralidad del pas en el sistema mundial, pero es particularmente asombrosa en Asia,frica y
Latinoamrica. El resultado es un nuevo tipo de fascismo social como "un rgimen social y civizacional" (Santos
2002: 453). Este rgimen, paradjicamente, coexiste con sociedades democrticas, de ah su novedad. Este
fascismo puede operar de varios modos: en trminos de exclusin espacial; territorios disputados por actores
armados; el fascismo de la inseguridad; y por supuesto el mortal fascismo financiero, el cual a veces dicta la
marginalizacin de regiones y pases enteros que no cumplen con las condiciones necesitadas por el capital,
segn el FMI y sus fieles asesores (Santos 2002: 447-458). Al anterior Tercer Mundo corresponden los ms altos
niveles de fascismo social de este tipo. Esto es, en suma, el mundo que est siendo creado por la colonizacin
desde arriba o la globalizacin hegemnica.

Antes de continuar, es importante completar esta escueta representacin de la modernidad capitalista global de
hoy al examinar la invasin a Irak liderada por Estados Unidos a principios de 2003. Entre otras cosas, este
episodio presenta dos aspectos particularmente claros: primero, la voluntad de usar niveles de violencia sin
precedentes para aplicar una dominacin de escala global; segundo, la unipolaridad del imperio actual. En
ascenso desde los aos de Thatcher- Reagan, esta unipolaridad ha alcanzado su clmax con el rgimen
postseptiembre 11, basada en una nueva convergencia de intereses militares, econmicos, polticos y religiosos
en los Estados Unidos. En la convincente visin de Alain Joxe (2002) de una globalidad imperial, lo que hemos
visto desde la Guerra del Golfo es el desarrollo de un imperio que opera crecientemente a travs del manejo de
una violencia asimtrica y espacializada, del control territorial, de las masacres sub-contratadas y de las
"pequeas guerras crueles", las cuales en conjunto buscan la imposicin del proyecto capitalista neoliberal. En
juego est un tipo de regulacin que opera mediante la creacin de un nuevo horizonte de violencia global. Este
imperio regula el desorden a travs de medios financieros y militares, empujando el caos hasta sus afueras,
creando una paz "predatoria" que beneficia a una casta noble global, dejando incalculable sufrimiento en su
camino. Es un imperio que no asume responsabilidad por el bienestar de aquellos sobre los cuales gobierna.
Como Joxe ha argumentado: El mundo est hoy unido por una nueva forma de caos, un caos imperial, dominado
por el imperium de los Estados Unidos, aunque no por ellos controlado. Carecemos de palabras para describir
este nuevo sistema, mientras estamos rodeados por sus imgenes [...] El mundo dirigido a travs del caos, una
doctrina que una escuela racional europea hara difcil de imaginar, necesariamente conduce al debilitamiento
de los estados incluso en los Estados Unidos a travs de la emergente soberana de las corporaciones y
mercados (2002: 78, 213).
El nuevo imperio opera entonces no tanto a travs de conquista, sino a travs de la imposicin de normas
(mercados libres, democracia estilo Estados Unidos, nociones culturales de consumo, entre otros). Lo que
anteriormente se denominaba Tercer Mundo constituye el principal teatro de una multiplicidad de pequeas
guerras crueles que, antes que retornos brbaros, se enlazan a la actual lgica global. Desde Colombia y
Centroamrica a Argelia, frica subsahariana y el Medio Este, estas guerras se producen en los Estados o
regiones, sin amenazar el imperio pero fomentando condiciones que le son favorables. Para gran parte del
anterior Tercer Mundo (y por supuesto para el Tercer Mundo en el centro), se reserva "el caos-mundial" (Joxe
2002: 107), la esclavitud del mercado libre y el genocidio selectivo. En algunos casos, esto llega a un tipo de
"paleo- micro-colonialismo" en regiones, en otros a la balcanizacin, y algunos a las ms brutales guerras
internas y el desplazamiento masivo hasta vaciar regiones enteras para el capital transnacional (particularmente
en el caso del petrleo, pero tambin diamantes, madera, agua, recursos genticos y tierras agrcolas). A
menudo estas pequeas guerras crueles son atizadas por redes de mafia y tienden hacia la globalizacin
macroeconmica. Es claro que el nuevo imperio global articula la "expansin pacfica" de la economa de
mercado con la violencia omnipresente de un nuevo rgimen de globalidad econmica y militar en otras
palabras, la economa global viene siendo sustentada por una organizacin global de la violencia y viceversa
(Joxe 2002: 200). En el lado de la subjetividad, lo que crecientemente se encuentra en los Sures (incluyendo el
Sur en el Norte) son "identidades fragmentadas" y transformacin de las culturas de la solidaridad en culturas
de la destruccin. (28)

8. De qu forma el caso colombiano puede ejemplificar la situacin mundial actual?

Colombia ejemplifica la visin de Joxe, y de esta manera creo que en Colombia se presentan situaciones que
podran volverse ms comunes en el mundo. A pesar de la complejidad de la situacin, es posible realizar unas
pocas observaciones generales. Primero, este pas representa patrones de exclusin histrica hallados en
muchas partes de Amrica Latina, pero raramente tan profundos.
Esta situacin se ha agravado en los ltimos veinte aos por los sucesivos regimenes neoliberales, pero existe
una larga historia de exclusin, particularmente en la estructura de la propiedad de tierras. Hoy, el 1,1% de los
grandes propietarios controlan el 55% de toda la tierra cultivable (y alrededor de la tercera parte de sta puede
estar asociada con el dinero de la droga).Ms del 60% de la poblacin colombiana tiene un ingreso por debajo
de la lnea de pobreza; 25% vive en pobreza absoluta, esto significa que sus ingresos son inferiores a un dlar al
da. La pobreza rural es de 80% y la pobreza urbana ha alcanzado tambin altos niveles, con al menos dos
consecuencias de particular relevancia: la creacin de vastos barrios de pobreza absoluta, con escasa o nula
presencia del Estado, los cuales son principalmente gobernados por leyes locales, incluyendo persistente
violencia; y la emergencia de un nuevo grupo de personas conocidas como desechables que son a menudo
objeto de "limpiezas sociales" por escuadrones de la muerte de derecha. Desde los aos ochenta, mafias de las
drogas han adquirido tremenda presencia en todos los planos de la sociedad, impulsadas por el bastante
lucrativo negocio internacional. El conflicto armado que afecta actualmente a Colombia es bien conocido. Este
conflicto rene a diferentes actores principalmente guerrillas de izquierda, el ejrcito y los grupos paramilitares
de derecha en una compleja disputa militar, territorial y poltica, que no intento analizar aqu.5 Es suficiente
decir que, desde la perspectiva de la globalidad imperial, estos grupos pueden ser vistos como maquinas ms
interesadas en su propia sobrevivencia y esfera de influencia que en una solucin pacfica al conflicto. Masacres
y violaciones a los derechos humanos estn al orden del da, por parte de los paramilitares pero tambin por las
guerrillas, y la poblacin civil es frecuentemente introducida en el conflicto como participantes forzosos o
victimas sacrificadas. Las guerrillas no han tenido la voluntad de reconocer y respetar las necesidades
autnomas y las estrategias de otras luchas, como aquellas de las gentes negras e indgenas y de los
ambientalistas.
Las dinmicas sub-nacionales de la globalidad imperial son patticamente ilustradas por la experiencia de la
regin del Pacfico colombiano. Esta rea de bosque hmedo tropical, rica en recursos naturales, ha sido la
habitacin de cerca de un milln de personas, 95% de ellas afrocolombianas, con cerca de 50.000 indgenas de
varios grupos tnicos. En 1991, una nueva Constitucin garantiz los derechos territoriales de las comunidades
negras. Desde la mitad de los noventa, sin embargo, guerrillas y paramilitares se han estado moviendo
progresivamente en la regin, para ganar el control de los territorios que son ricos en recursos naturales o sitio
de futuros megaproyectos de desarrollo. En muchas comunidades ribereas, tanto guerrillas como paramilitares
han impulsado a la gente a plantar coca o a salir. El desplazamiento ha alcanzado proporciones increbles, con
muchos cientos de miles de personas desplazadas slo de esta regin. En la parte ms sur de la regin del
Pacfico, el desplazamiento ha sido causado en gran parte por los paramilitares pagados por los ricos
cultivadores de palma africana, en un intento por expandir sus propiedades e incrementar la produccin para los
mercados mundiales (ver el captulo 2). Esto se ha hecho en el nombre del desarrollo con recursos provistos por
el Plan Colombia.

Es poco conocido que Colombia tiene hoy cerca de tres millones de personas desplazadas internamente
constituyendo una de las mayores crisis de refugiados en el mundo. Cerca de 400.000 personas fueron
desplazadas internamente slo en el 2002. Un altsimo porcentaje de los desplazados son afrocolombianos e
indgenas, los cuales hacen evidente un aspecto poco discutido de la globalidad imperial, esto es, su dimensin
racial y tnica. Un aspecto de esto es que, como ocurre en el Pacfico, las minoras tnicas a menudo habitan los
territorios ricos en recursos naturales que son ahora deseados por el capital nacional y transnacional. Ms all
de esta observacin emprica, subyace el hecho de que la globalidad imperial es referida tambin a la defensa
del privilegio blanco en el mundo. Por privilegio blanco quiero decir aqu no tanto lo fenotpicamente blanco,
sino la defensa de la forma de vida eurocntrica que ha privilegiado histricamente a los blancos a expensas de
la gente no-europea y de color en el mundo en general. Como veremos, esta dimensin de la globalidad imperial
es mejor captada por el concepto de colonialidad global.

El caso de Colombia y de su regin Pacfica, entonces, refleja tendencias cruciales de la globalidad imperial y la
colonialidad global. La primera tendencia es la articulacin entre la economa y la violencia armada,
particularmente en el an prominente papel de las guerras nacionales y sub-nacionales por el control del
territorio, la gente y los recursos. Estas guerras contribuyen a la dispersin del fascismo social, definido como la
combinacin de la exclusin social y poltica por la cual se produce el incremento de largos sectores de la
poblacin viviendo bajo terribles condiciones materiales y a menudo bajo la amenaza de desplazamiento o
incluso de muerte. En Colombia, la respuesta del gobierno ha sido escalar la represin militar, la vigilancia y la
paramilitarizacin dentro de una concepcin de "seguridad democrtica" que refleja la estrategia global de los
Estados Unidos como ha sido visto en el caso iraqu: democracia por la fuerza y sin derecho a disentir. El
fascismo social y el fascismo poltico (redes de informantes pagados, supresin de derechos) confluyen en esta
estrategia de mantener un patrn de acumulacin del capital que beneficia a un cada vez ms estrecho sector
de la poblacin mundial.
Segundo, Colombia tambin muestra que, a pesar de reunir condiciones excelentes para la construccin de una
sociedad pacfica y una democracia capitalista (i.e. muy ricas reservas naturales y una amplia y altamente
entrenada clase profesional), en la prctica ha sucedido lo contrario en parte porque la guerra local es, al menos
parcialmente, un subrogado de los intereses globales (especialmente de los Estados Unidos), en parte porque
con una rapaz voracidad la elite nacional se rehsa a entrar en una democracia ms significativa, y tambin
porque la lgica de la guerra (incluyendo las mafias de la droga) ha tomado una dinmica de auto-perpetuacin.
Finalmente, y ms importante para nuestro argumento, el caso colombiano hace ms claro el agotamiento de
los modelos modernos. El desarrollo y la modernidad, con seguridad, fueron siempre inherentemente procesos
creadores de desplazamiento.
Lo que se ha vuelto evidente con el exceso de la globalidad imperial es que la brecha entre las tendencias
productoras de desplazamiento y los mecanismos preventores de desplazamiento no slo ha crecido sino que se
ha vuelto insostenible esto es, inmanejables en el marco moderno.7 En resumen, mientras que existen rasgos
socio-econmicos y polticos que an podran hablar legtimamente de un Tercer Mundo (pobreza, exclusin,
opresin, desarrollo desigual, imperialismo por supuesto y dems), estos han sido rearticulados de formas que
no permiten hablar del Tercer Mundo, sino imaginar un ms all del Tercer Mundo ms apropiadamente. Esta
articulacin debe preservar las condiciones sociales que permitan hablar de un Tercer Mundo en un periodo
anterior. Pero ellas tienen que ser reactualizadas a travs de conceptos ms atinados para las problemticas
contemporneas. Hasta ahora hemos discutido algunos de estos conceptos, particularmente el de imperialidad
global y el de fascismo social. Tambin hemos comenzado la discusin de lo que significara el pensamiento de
ms all de la modernidad. Es tiempo de ampliar esta idea con la introduccin del programa de investigacin de
la modernidad/colonialidad. (30)

9. Qu se entiende por modernidad/colonialidad?

El aparente triunfo de la modernidad eurocentrada puede ser visto como una imposicin de un designio global
por una historia local, de tal modo que ha subalternizado otras historias locales y designios. Si este es el caso,
podra uno postular la hiptesis de que alternativas radicales a la modernidad no son una posibilidad histrica
cerrada? Y si es as, cmo podramos articular un proyecto en torno a esta nocin?, podra pensarse sobre, y
(diferentemente) desde una "exterioridad" al sistema mundo moderno?, puede uno imaginar alternativas a la
totalidad imputada a la modernidad, y esbozar no una totalidad diferente hacia diferentes designios globales,
sino una red de historias locales/ globales construidas desde la perspectiva de una alteridad polticamente
enriquecida? Esta es precisamente la posibilidad que puede ser vislumbrada desde el grupo de tericos
latinoamericanos que en la problematizacin de la modernidad a travs de los lentes de la colonialidad
cuestionan los orgenes espaciales y temporales de la modernidad, desatando as el potencial radical para
pensar desde la diferencia y hacia la constitucin de mundos locales y regionales alternativos.

En lo que sigue, presentar sucintamente algunos de los argumentos principales de estos trabajos.8
La conceptualizacin de la modernidad/colonialidad se asienta en una serie de operaciones que la distinguen de
las teoras establecidas de la modernidad. Estas incluyen: 1) la localizacin de los orgenes de la modernidad en
la conquista de Amrica y el control del Atlntico a partir de 1492, antes que los ms comnmente aceptados
mojones de la Ilustracin o el final del siglo XVIII; 2) la atencin al colonialismo, poscolonialismo e imperialismo
como constitutivos de la modernidad; esto incluye una determinacin de no pasar por alto la economa y sus
concomitantes formas de explotacin; 3) la adopcin de una perspectiva global en la explicacin de la
modernidad, en lugar de una visin de la modernidad como un fenmeno intra-europeo; 4) la identificacin de
la dominacin de otros afuera del centro europeo como una necesaria dimensin de la modernidad; 5) una
reconceptualizacin del eurocentrismo como la forma de conocimiento de la modernidad/colonialidad una
representacin hegemnica y modo de conocimiento que arguye su propia universalidad, "derivada de la
posicin europea como centro" (Dussel 2000: 471, Quijano 2000: 549). En sntesis, hay una re-lectura del "mito
de la modernidad" en trminos del lado oculto (la colonialidad) que implica una denuncia del supuesto de que el
desarrollo europeo debe ser seguido unilateralmente por cualquier otra cultura, y por la fuerza si es necesario
lo que Dussel (1993, 2000) denomin la "falacia desarrollista".
Las conclusiones principales son, primero, que la unidad analtica propia para el examen de la modernidad es la
modernidad/colonialidad en suma, no hay modernidad sin colonialidad, siendo esta ltima constitutiva de la
primera.
Segundo, el hecho de que la "diferencia colonial" es un espacio epistemolgico y poltico privilegiado. En otras
palabras, lo que emerge de este encuadre alternativo es la necesidad de tomar seriamente la fuerza
epistemolgica de las historias locales y pensar lo terico a travs de la praxis poltica de los grupos subalternos.
Algunas de las nociones claves que constituyen el cuerpo conceptual de este programa de investigacin son
entonces: el sistema mundo moderno colonial como el ensamblaje de procesos y formaciones sociales que
acompaan el colonialismo moderno y las modernidades coloniales. La colonialidad del poder (Quijano) es
entendida como un modelo hegemnico global de poder instaurado desde la conquista que articula raza y
trabajo, espacio y gentes, de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio de los blancos europeos.

La diferencia colonial y la colonialidad global (Mignolo) se refieren al conocimiento y dimensiones culturales del
proceso de subalternizacin efectuado por la colonialidad del poder; la diferencia colonial resalta las diferencias
culturales en las estructuras globales del poder existentes actualmente. La colonialidad del ser (Nelson
Maldonado-Torres), como la dimensin ontolgica de la colonialidad, en ambos lados del encuentro; la
colonialidad del ser apunta hacia el "exceso ontolgico" que ocurre cuando seres particulares se imponen sobre
otros y, adems, encara crticamente la efectividad de los discursos con los cuales el otro responde a la
supresin como un resultado del encuentro. Eurocentrismo como el modelo de conocimiento que representa la
experiencia histrica europea, que ha devenido globalmente hegemnica desde el siglo XVII (Dussel, Quijano);
de ah la posibilidad de pensamiento y epistemologas no-eurocntricos. Una detenida e iluminadora
caracterizacin de la colonialidad es presentada por Walter Mignolo:

Dado que la modernidad es un proyecto, el proyecto triunfal del Occidente cristiano y secular, la colonialidad es,
de un lado, lo que el proyecto de modernidad necesita eliminar y borrar en aras de implantarse a s misma como
modernidad y, del otro lado, es el sitio de enunciacin donde la ceguera del proyecto moderno es revelado y,
concomitantemente, es tambin el sitio desde donde los nuevos proyectos comienzan a desplegarse. En otras
palabras, la colonialidad es el sitio de enunciacin que revela y denuncia la ceguera de la narrativa de la
modernidad desde la perspectiva de la modernidad misma, y es al mismo tiempo la plataforma de la
pluriversalidad, de proyectos diversos provenientes de la experiencia de historias locales tocadas por la
expansin occidental (como el Foro Social Mundial demuestra); as la colonialidad no es un nuevo universal
abstracto (el marxismo est incrustado en la modernidad, bueno pero miope), sino el lugar donde la diversalidad
como proyecto universal puede ser pensado; donde la cuestin de lenguajes y conocimientos devienen cruciales
(el rabe, el chino, el aymar, el bengal, etc.) como el sitio de lo pluriversal esto es, lo "tradicional" que lo
"moderno" est borrando y eliminando (Mignolo.Correo electrnico,mayo 31 del 2003).
La pregunta de si existe o no una "exterioridad" al sistema mundo moderno colonial es de alguna manera
peculiar a este grupo, y puede ser fcilmente malentendida. Esta pregunta fue originalmente propuesta por
Dussel en su clsico trabajo sobre la filosofa de la liberacin (1976) y retrabajada en los aos recientes. De
ninguna manera esta exterioridad debe pensarse como un afuera puro intocado por lo moderno. La nocin de
exterioridad no implica un afuera ontolgico, sino que refiere a un afuera que es precisamente constituido como
diferencia por el discurso hegemnico. Con la apelacin desde la exterioridad en la cual es localizado, el Otro
deviene en la fuente original del discurso tico vis a vis una totalidad hegemnica. Esta interpelacin del Otro
viene como un desafo tico desde afuera o ms all del marco institucional y normativo del sistema. Esto es
precisamente lo que el grueso de los tericos europeos y euro-americanos parecen poco dispuestos a aceptar;
tanto Mignolo como Dussel encuentran ac un lmite estricto a la deconstruccin y a las crticas eurocntricas
del eurocentrismo. (33)

10. Qu diferencia hay entre la transmodernidad de Enrique Dussel y la posmodernidad de la que se habla
corrientemente?
La nocin de Dussel de transmodernidad indica la posibilidad de un dilogo no-eurocntrico con la alteridad, un
dilogo que permita plenamente "la negacin de la negacin" por la cual los subalternos otros han sido
sujetados. En este sentido son importantes las nociones de pensamiento de frontera, epistemologa de frontera
y hermenutica pluritpica de Mignolo. Estas nociones apuntan a la necesidad de "una especie de pensamiento
que se mueva a lo largo de la diversidad de los procesos histricos" (Mignolo 2001a: 9) y que "enfrente el
colonialismo de la epistemologa occidental (de la izquierda y de la derecha) desde la perspectiva de las fuerzas
epistmicas que han sido convertidas en formas subalternas de conocimiento (tradicional, folclrico, religioso,
emocional, etc.)" (2001a: 11).Mientras Mignolo reconoce la continuada importancia de la crtica monotpica de
la modernidad por el discurso crtico occidental (crtica desde un nico y espacio unificado), l sugiere que sta
tiene que ser puesta en dilogo con las crticas emergentes desde la diferencia colonial. El resultado es una
"hermenutica pluritpica", que hace posible el pensamiento desde diferentes espacios que finalmente rompe
con el eurocentrismo como la nica perspectiva epistemolgica (sobre la aplicacin de la nocin de
hermenutica diatpica a tradiciones culturales inconmensurables, ver tambin Santos 2002: 268-274). Que sea
claro, sin embargo, que el pensamiento de frontera implica "desplazamiento y partida" (Mignolo 2000: 308),
doble crtica (tanto de Occidente como de las otras tradiciones desde las cuales la crtica es lanzada), y la
afirmacin positiva de un alternativo ordenamiento de lo real.
El corolario es la necesidad de edificar narrativas desde la perspectiva de la modernidad/colonialidad "dirigidas
hacia la bsqueda de una lgica diferente" (Mignolo 2001a: 22).

Este proyecto se refiere a la rearticulacin de los designios globales por y desde historias locales, a la
articulacin entre conocimiento subalterno y hegemnico desde la perspectiva de lo subalterno, y al remapeo
de la diferencia colonial hacia una cultura de alcance mundial tal como en el proyecto zapatista que remapea el
marxismo, el tercermundismo y el indigenismo, sin ser ninguno de ellos, en un excelente ejemplo de
pensamiento de frontera.Mientras "no hay nada afuera de la totalidad la totalidad es siempre proyectada
desde una historia local dada", por lo que es posible pensar en "otras historias locales produciendo ya sea
totalidades alternativas o una alternativa a la totalidad" (Mignolo 2000: 329). Estas alternativas no jugaran en el
par "globalizacin/ civilizacin" inherente a la modernidad/colonialidad, sino que ms bien edificaran en la
relacin "mundializacin/cultura" centrada en historias locales en las cuales los designios globales coloniales son
necesariamente transformados.
La diversidad de la mundializacin es contrastada ac con la homogeneidad de la globalizacin, tendiente hacia
mltiples y diversos rdenes sociales en sntesis,pluriversalidad.Uno puede decir, con Mignolo (2000:
309),que este enfoque "es ciertamente una teora desde/del Tercer Mundo, pero no slo para el Tercer
MundoLa teorizacin del Tercer Mundo es tambin para el Primer Mundo en el sentido de que la teora crtica
es subsumida e incorporada en una nueva locacin neocultural y epistemolgica".
Algunas conclusiones parciales: la colonialidad incorpora el colonialismo y el imperialismo pero va ms all de
ellos; es por esto que la colonialidad no termina con el final del colonialismo (la independencia formal de los
Estados nacin), sino que ha sido re-articulada en trminos del imaginario de los tres mundos surgido tras la
Segunda Guerra Mundial (el cual es a su vez reemplazo de las articulaciones previas en trminos de
Occidentalismo y Orientalismo). Por lo mismo, el "fin del Tercer Mundo" implica una rearticulacin de la
colonialidad del poder y del conocimiento.Como hemos visto, esta rearticulacin toma la forma tanto de una
globalidad imperial (un nuevo enlace entre el poder econmico y militar) como de una colonialidad global
(emergentes rdenes clasificatorios y formas de alterizacin que estn remplazando el orden de la Guerra Fra).
El nuevo rgimen de colonialidad es an difcil de discernir. Raza, clase y etnicidad continuarn siendo
importantes, pero reconfiguradas; y recientemente, prominentes reas de articulacin se estn generando, tales
como la religin (y el gnero asociado a sta, especialmente en el caso de las sociedades Islmicas como lo
pudimos apreciar en la guerra contra Afganistn). Sin embargo, el ms prominente vehculo de la colonialidad
hoy parece ser ambiguamente dibujado por la figura del "terrorista". Asociado ms usalmente al Medio Oriente,
y en consecuencia a los ms inmediatos intereses petroleros y estratgicos de los Estados Unidos (vis vis la
Unin Europea y Rusia, de un lado, y China e India, del otro), el imaginario del terrorista puede tener un amplio
campo de aplicacin (lo ha sido ya a los militantes vascos y a las guerrillas colombianas, por ejemplo).Ms an,
despus de septiembre 11, todos somos terroristas potenciales, a menos que usted sea estadounidense, blanco,
cristiano, conservador, y republicano en realidad o epistemolgicamente (esto es, en el modo de
pensamiento).
Esto significa que en la bsqueda por superar el mito de la modernidad, es necesario abandonar la nocin del
Tercer Mundo como una articulacin particular de tal mito. Del mismo modo, la problemtica de la
emancipacin social necesita ser refractada a travs de los lentes de la colonialidad. La emancipacin (y tambin
la economa), como se mencion, necesita ser des-occidentalizada.
Si el fascismo social ha devenido en condicin permanente de la globalidad imperial, la emancipacin tiene que
enfrentar la colonialidad global. Esto significa concebirla desde la perspectiva de la diferencia colonial. Qu
significa la emancipacin o liberacin, en el lenguaje preferido de algunos autores de la
modernidad/colonialidad, cuando uno la aprecia a travs de los lentes de la colonialidad, esto es, ms all de la
exclusin definida en trminos sociales, econmicos y polticos?
Finalmente, si no el Tercer Mundo, entonces qu? Pues "mundos y conocimientos de otro modo" basados en
las polticas de la diferencia desde la perspectiva de la colonialidad del poder, como veremos en la seccin
final.(36)

11. Cmo responde el autor a estas preguntas: cules son los sitios de donde provendrn las ideas de estas
imaginaciones alternativas y disidentes?, cmo son las imaginaciones disidentes puestas en movimiento?
Qu opina usted de estas respuestas?

"Mundos y conocimientos de otro modo" resalta el doble aspecto del esfuerzo que est en juego: construir
polticas a partir de la diferencia colonial, particularmente en el nivel del conocimiento y la cultura, e imaginar y
construir mundos verdaderamente diferentes. Como el eslogan del Foro Mundial Social de Porto Alegre lo
planteaba: "otro mundo es posible". En el pensamiento ms all del Tercer Mundo est en juego la habilidad de
imaginar tanto "otros mundos" como "mundos de otro modo" esto es, mundos que sean ms justos y
sustentables y, al mismo tiempo, mundos que sean definidos mediante principios distintos a aquellos de la
modernidad eurocentrada. Para hacer esto, al menos dos consideraciones son cruciales: cules son los sitios
de donde provendrn las ideas de estas imaginaciones alternativas y disidentes? Y, cmo son las imaginaciones
disidentes puestas en movimiento? Sugiero que una posible, y tal vez privilegiada, manera mediante la cual
estas dos cuestiones pueden ser respondidas es enfocarse en las polticas de la diferencia representada por
muchos movimientos sociales contemporneos, particularmente aquellos ms directa y simultneamente
engranados con la globalidad imperial y la globalidad colonial.

La razn para esta creencia es relativamente simple. Primero, como es entendido aqu, "diferencia" no es un
rasgo esencialista de las culturas no conquistadas an por la modernidad, sino ms bien la articulacin misma de
las formas globales de poder con mundos basados-en-lugar; en otras palabras, existen prcticas de diferencia
que permanecen en la exterioridad (nuevamente, no afuera) del sistema mundo moderno/colonial,
incompletamente conquistadas y transformadas, si as se quiere, y tambin producidas parcialmente a travs de
antiguas lgicas basadas-en-lugar que son irreductibles al capital y a la globalidad imperial. Sugiero que
pensemos esta diferencia en trminos de diferencia cultural, econmica y ecolgica, correspondiendo a los
procesos de conquista cultural, econmica y ecolgica por la globalidad imperial (como vimos en el caso del
Pacfico colombiano). Segundo, muchos de los movimientos sociales actuales no slo son construidos a partir de
estas prcticas de diferencia, sino que llevan a cabo una lgica diferente de poltica y movilizacin colectiva. Esta
lgica tiene dos dimensiones relacionadas: primero, ellos a menudo implican la produccin de unas redes auto-
organizativas, no jerrquicas. Segundo, en muchos casos estos movimientos llevan a cabo una poltica del lugar
que contrasta con las polticas grandiosas de la Revolucin y con las concepciones de polticas anti-imperiales
que requieren que el imperio sea confrontado en su totalidad (Gibson-Graham 2003). En otras palabras, me
gustara pensar que estos movimientos sugieren su novedad en dos dimensiones: la de la lgica organizativa
misma (autoorganizacin y complejidad), y la de las bases sociales de la movilizacin (basadas-en-lugar aunque
engranadas con redes trasnacionales).Permtanme explicar brevemente estas dos dimensiones antes de
formular algunas conclusiones sobre el concepto de Tercer Mundo.(38)

12. Qu puntos aconseja el autor imaginar ms all del tercer mundo?

Imaginar ms all del Tercer Mundo tiene muchos contextos y significados.

He resaltado algunos de ellos, como los siguientes:

1. En trminos de contexto, la necesidad de ir ms all del paradigma de la modernidad en el cual el Tercer

Mundo ha funcionado, es el elemento clave en la jerarqua clasificatoria del sistema mundo moderno/colonial.
Si aceptamos ya sea la necesidad de ir ms all de la modernidad o el argumento de que estamos realmente en
un periodo de transicin paradigmtica, esto significa que el concepto del Tercer Mundo es algo pasado. Que en
paz descanse, y con ms tristeza que gloria. En este plano, necesitamos estar perplejos ante lo que parece ser
una tremenda inhabilidad de parte de los pensadores eurocntricos para imaginar un mundo sin y ms all de la
modernidad. La modernidad no puede ms ser tratada como la Gran Singularidad, el atractor gigante hacia el
cual todas las tendencias gravitan ineluctablemente, el camino a ser andado por todas las trayectorias
conduciendo a un estado fijo e inevitable. Antes bien, "la modernidad y sus exterioridades" si uno as lo desea,
deben ser tratados como una verdadera multiplicidad, donde las trayectorias son diversas y pueden conducir a
mltiples estados.

2. Es importante empezar a pensar en serio sobre los mecanismos introducidos por el nuevo asalto de la
colonialidad del poder y el conocimiento. Hasta ahora, esta rearticulacin de la globalidad y la colonialidad es
principalmente efectuada a travs de discursos y prcticas sobre el terrorismo. Estas no son completamente
nuevas, por supuesto; en algunas formas, son edificadas (an!) sobre el rgimen de clasificacin que emergi
en los albores de la modernidad, cuando Espaa expuls a los moros y judos de la pennsula y estableci la
distincin entre cristianos en Europa y moros en frica del Norte y en otras partes. "Ms all del Tercer Mundo"
implica entonces que nuevas clasificaciones estn emergiendo que no son basadas en una divisin del mundo en
tres. La imaginacin ms all del Tercer Mundo puede contribuir en este proceso desde una posicin crtica.

3. El anlisis arriba realizado tambin sugiere que las polticas de lugar deberan ser un ingrediente importante
de imaginar el ms all del Tercer Mundo (miedos de "localismos" no obstante, pero por supuesto tomando en
consideracin los riesgos). Las polticas de lugar son un discurso del deseo y la posibilidad que se construye
sobre las prcticas subalternas de la diferencia para la re/construccin de mundos socio-naturales alternativos.
Las polticas de lugar son un imaginario apropiado para el pensamiento sobre el "espacioproblema" definido por
la globalidad imperial y la colonialidad global.Las polticas de lugar tambin se pueden articular con aquellos
movimientos sociales y redes que confrontan la globalizacin neoliberal. En esta articulacin subcayace una de
las mejores esperanzas para reimaginar y re-hacer mundos locales y regionales en breve,para "mundos y
conocimientos de otro modo".Las polticas de lugar tambin dan nuevos sentidos a conceptos de globalizacin
contra-hegemnica, globalizaciones alternativas o transmodernidad.

4. Ciertas condiciones sociales continan sugiriendo que el concepto de Tercer Mundo podra ser til. Y la nocin
de fascismo social resulta valiosa para pensar sobre este asunto. En este caso, sera necesario hablar de
"terceros mundos", los cuales estaran compuestos de un vasto archipilago de zonas reducidas a precarias
condiciones de vida, a menudo (pero no siempre) marcadas por la violencia. Si este escenario es correcto, ser
crucial hallar formas reales sin antecedentes de pensamiento sobre estos "terceros mundos" y la gente que los
habita, que vayan ms all de los predominantes lenguajes patologizados (guetos,potenciales criminales y
terroristas, desechables, los pobres absolutos, etc., todos los cuales son siempre completamente racializados).
Ellos bien podran ser la mayora del mundo, y entonces tendran que resultar imprescindibles en cualquier
intento de hacer del mundo un mejor lugar. Qu clases de lgicas estn apareciendo de tales mundos? Estos
necesitan ser entendidos en sus propios trminos, no como ellos son construidos por la modernidad.12
Existen por supuesto muchos aspectos importantes para imaginar el "ms all del Tercer Mundo" que han sido
dejados por fuera, desde el rol del Estado hasta la economa nacional y las polticas de desarrollo. Creo, sin
embargo, que el encuadre presentado arriba tiene implicaciones sobre el modo en que estos son pensados.Me
gustara al terminar sugerir unas pocas medidas que haran sentido a este respecto, por ejemplo:

1. En el nivel de la globalidad imperial, nuevos tipos de coaliciones, ya sean basadas regionalmente (i.e. los
pases andinos, frica Occidental) o interconectados segn otros criterios (i.e. tamao, existencia de amplias
elites tecnocrticas y bases econmicas y tecnolgicas; por ejemplo, una coalicin de algunos de los mayores
pases en el anterior Tercer Mundo, incluso en el plano de elites reformistas vis a vis los excesos de la globalidad
imperial).
Por nuevo quiero decir problematizando los ensamblajes existentes definidos en trminos de Estado-nacin y de
economas regionales, por ejemplo. Es impensable imaginar, por ejemplo, una confederacin pan-Andina de
regiones autnomas usando consideraciones culturales-ecolgicas, antes que los tradicionales intereses geo-
polticos? Esta sera una confederacin sin Estan dos-nacin, por supuesto. Dado el rol actual de muchos estados
en la globalidad imperial no es impensable que el anterior Tercer Mundo podra estar mejor en un mundo sin
Estados, con la condicin de que ambas formas locales/ regionales y meta-nacionales de estructuracin y
gobierno sean creadas para que eviten las trampas mortales del Estado-nacin mientras crean nuevas formas de
proteccin y negociacin.
2. Para ahora es claro que la crisis argentina no fue causada no por su insuficiente integracin a la economa
global sino, al contrario, por un exceso de sta. Incluso si siguiendo el consejo neoliberal de FMI o de
economistas de cosecha propia no salvaron este importante pas de una profunda crisis, por qu no podemos
atrevernos a imaginar lo inimaginable, que Argentina podra tener una mejor oportunidad al colocarse de alguna
forma afuera y ms all de la globalidad imperial, antes que permaneciendo totalmente en ella? Puede una
desvinculacin parcial una desconexin selectiva y una rearticulacin selectiva ofrecer una va alternativa, tal
vez en el nivel de las regiones del mundo (i.e.Cono Sur) o de redes de regiones del mundo?
Esto significa que podra ser posible repensar la propuesta de desconexin introducida por Samir Amin en los
setenta para adecuarse a las nuevas condiciones.
13 No sobra decir que todo parece militar contra de esta posibilidad. El propsito de una rea de Libre Comercio
de las Amricas (ALCA, como es conocida en Amrica Latina y FTAA como es conocida en Norte Amrica) ha sido
empujado con una considerable fuerza por los Estados Unidos y la mayora de los lderes latinoamericanos.Y
cualquier pas o regin que se atreva a intentar la va de la autonoma es objeto de la ira del imperio,
arriesgndose a la accin militar. Por esto la oposicin en contra del ALCA se encuentra indisolublemente
asociada a la oposicin al militarismo por parte de la mayora de los activistas de las organizaciones.
Estos son solamente dos ejemplos del tipo de pensamiento "macro" que sin ser an radical podra crear mejores
condiciones para la lucha en contra de la globalidad imperial y la colonialidad global. Si es enfocado desde esta
perspectiva, ellos podran contribuir en el avance de la idea de que otros mundos son posibles. Los movimientos
sociales de la pasada dcada son, en efecto, un signo de que esta lucha ya est dndose. Imaginar el "ms all
del Tercer Mundo" podra devenir en un imaginario ms integral de estos movimientos; esto involucrara, como
hemos visto, la imaginacin del ms all de la modernidad y de los regmenes de economa, guerra, colonialidad,
explotacin de la gente y la naturaleza, y del fascismo social que han sido desarrollados en su encarnacin global
imperial.(44)
MS ALL DEL TERCER MUNDO:
GLOBALIDAD IMPERIAL, COLONIALIDAD GLOBAL
Y MOVIMIENTOS SOCIALES ANTI-GLOBALIZACIN

Arturo Escobar (Resumen)

La creciente comprensin de que existen problemas modernos para los cuales no hay soluciones modernas
apunta hacia la necesidad de moverse ms all del paradigma de la modernidad y, por tanto, ms all del Tercer
Mundo. La imaginacin del despus del Tercer Mundo ocurre con dos procesos centrales como teln de fondo:
Primero, el surgimiento de una nueva forma de globalidad imperial, impulsada por los Estados Unidos, un orden
econmico-militar-ideolgico que subordina regiones, pueblos y economas en todo el mundo; la globalidad
imperial tiene su lado oculto en lo que puede ser denominado, siguiendo un grupo de investigadores
latinoamericanos, colonialidad global, esto es, el aumento de la marginalizacin y supresin del conocimiento de
los grupos subalternos. El segundo proceso social es la emergencia de redes de movimientos sociales auto-
organizadas que operan bajo una nueva lgica, fomentando formas de globalizacin contra- hegemnicas. Es
argumentado que en tanto se articulan con las polticas de la diferencia, particularmente a travs de estrategias
polticas basadas-en-lugar aunque trasnacionalizadas, es- tos movimientos representan la mejor esperanza para
re-elaborar la globalidad imperial y la colonialidad global en formas que hagan de la imaginacin del despus del
Tercer Mundo, y del ms all de la modernidad, un proyecto viable.

...En la convincente visin de una globalidad imperial de Alain Joxe (2002), lo que hemos atestiguado desde la
Guerra del Golfo es el desarrollo de un imperio que opera crecientemente a travs del manejo de una violencia
asimtrica y espacializada, del control territorial, de las masacres sub-contratadas y de las pequeas guerras
crueles, las cuales en conjunto buscan la imposicin del proyecto capitalista neoliberal. En juego est un tipo de
regulacin que opera mediante la creacin de un nuevo horizonte de violencia global. Este imperio regula el
desorden a travs de medios financieros y militares, empujando el caos hasta las afueras del imperio, creando
una paz predatoria que beneficia una casta noble global y pobre, dejando incalculable sufrimiento en su
camino. Es un imperio que no asume responsabilidad por el bienestar de aquellos sobre los cuales gobierna.

EL FASCISMO SOCIAL
JOAQUN SNCHEZ El fascismo poltico se ha transformado en un facismo social. Ya no se utilizan las armas sino
la economa. Antes se adoctrinaba, ahora se manipula adormeciendo las conciencias; antes se despreciaba al
pueblo, ahora se le empobrece; antes no haba prestaciones sociales, ahora se recortan y se suprimen. Antes no
haba libertad, ahora existe la libertad pero las condiciones laborales, sociales y econmicas impiden ejercerla.

El fascismo encarna el autoritarismo y el absolutismo, un concepto de la vida que conlleva el desprecio a todos
aquellos que no sirven a la causa, son crticos y sufren la represin. El fascismo divide a la sociedad entre la lite
social y econmica y el resto de la gente, que para l no tienen ningn valor. Es una sociedad estructurada entre
unos pocos dictadores y el resto del pueblo, que se tiene que limitar a enaltecer a eso dictadores y obedecerlos
de una forma ciega. El pueblo no piensa; obedece y aclama y vitorea. Es un fascismo encubierto que dicta que el
1% de la poblacin tenga todo el poder y el 99% de la poblacin se limite a obedecer. Se recubre de democracia
y libertad de expresin y manifestacin con el objetivo de desmovilizar y que aceptemos la dictadura de los
mercados, es decir, de los mercaderes.

Esto se constata sencillamente cuando nos preguntamos quin gobierna el mundo. El pueblo o los financieros y
enriquecidos? Nosotros podemos votar una opcin poltica que ha presentado un programa social, econmico,
etc., pero dicho programa se anula en el mismo instante en que hay un ganador que va a hacer los que marquen
los financieros, los inversores, personas con grandes fortunas, los especuladores Deca Noam Chomsky que las
Bolsas votan todos los das.
Para algunos progresistas, quien gane las elecciones lo tiene muy crudo para hacer otro tipo de poltica
econmica, que ya todo est ms que establecido y decidido; incluso afirman que si ganara la izquierda no
podran hacer mucho, porque no tienen margen de maniobra. Esta es la expresin de ese facismo social que
tiene sus sedes en Wall Street, en la City londinense, en el Banco Central Europeo, en el Banco Mundial, en el
Fondo Monetario Internacional

Veamos algunas expresiones de ese fascismo social.

Cada vez que se recorta en ayudas a personas vulnerables fsica y mentalmente.

Cada vez que se recorta en la Ley de Dependencia.

Cada vez que se hacen leyes ms restrictivas contra los inmigrantes y se les encierra en los Centro de
Internamiento de Extranjeros (CIEs).

Cada vez que se hacen leyes represivas como la ley mordaza. Cada vez que se recorta en sanidad, en educacin
y en poltica social. Cada vez que se intentan privatizar los servicios pblicos. Cada vez que los Gobiernos
muestran indiferencia al sufrimiento de su pueblo despus de haberlo provocado. Cada vez que hay un
desahucio y se despoja a una persona de su vivienda, de su hogar. Cada vez que se priva del derecho al agua y a
la luz a las personas. Cada vez que hay reformas laborales que recortan derechos, fomentando jornadas
interminables con salarios de miseria.Cada vez que se articulan las condiciones para aumentar el paro y la
precariedad.Cada vez que se ayuda a los bancos en sus deudas privadas. Cada vez que se convierte la deuda de
los banqueros y de los grandes empresarios del Ibex-35 en deuda pblica.Cada vez que se condena a la gente al
hambre y a la miseria.Cada vez que se acusa a la gente de ser la causante de esta estafa financiera y se la acusa
de haber vivido por encima de sus posibilidades.Cada vez que se da un caso de corrupcin.Cada vez que se
criminaliza la pobreza.

As podramos enumerar algunas expresiones ms. S que este concepto puede sonar algo exagerado y ms en
un sistema democrtico, pero es una realidad, porque cada vez hay ms pobreza y represin. Han diseado y
planificado un sistema econmico que, gobierne quien gobierne, no se pueda cambiar o por lo menos sea muy
complicado hacerlo. Quieren un sistema aparentemente democrtico para evitar un levantamiento social,
sabiendo que los resultados electorales no van a importar porque las decisiones importantes se toman en los
centros de poder econmico.

Seguiremos sealando a esos dictadores, visibilizando sus estrategias para conseguir ciudadanos sumisos e
inofensivos y deslegitimando el capitalismo para reconstruir una democracia real y ya.

Queremos libertad, pero una libertad que se pueda ejercer, que se pueda sentir y que se pueda construir entre
todos, porque la libertad se conquista y si nos la quieren arrebatar seguiremos siendo insumisos y
desobedientes, porque la libertad es parte esencial del ser humano y de la propia existencia. No puede haber
vida sin libertad ni libertad sin vida.