Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele: "Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las

siete estrellas: Conozco tus obras: se te tiene por viviente, pero ests muerto. Ponte alerta y
consolida lo restante, que est a punto de morir; porque no he hallado tus obras cumplidas
delante de mi Dios. Recuerda, pues, tal como recibiste y oste; y gurdalo, y arrepintete. Si no
velas vendr como ladrn y no sabrs a que hora llegar sobre t. Con todo, tienes en Sardes
algunos pocos nombres que no han manchado sus vestidos; y han de andar conmigo vestidos
de blanco, porque son dignos. El vencedor ser vestido as, de vestidura blanca, y no borrar su
nombre del libro de la vida; y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de sus
ngeles. Quien tiene odo escuche lo que el espritu dice a las Iglesias." (Apocalipsis III, 1-6)

El drama del fin de los tiempos.

R. P. Andr Emmanuel
 El ngel del Apocalipsis. Manuscrito iluminado medieval. 1270.

Presentamos un texto capital del Padre Emmanuel, cura prroco de Mesnil-Saint-Loup: fue
escrito hace justamente cien aos, entre los aos 1883-1885. Es indito en el sentido de que
apareci solamente en artculos sucesivos en el boletn parroquial de Mesnil, y no se los volvi a
imprimir nunca ms desde entonces, ni fueron recogidos en un volumen.
Forman parte de un vasto estudio en tres partes: 1 La Santa Iglesia Catlica; 2 La Iglesia en
el mundo; 3 El drama del fin de los tiempos. Estas pginas profticas son sobre todo las de la
tercera seccin, que es la que aqu publicamos.

I. Unas palabras al lector. Primer artculo, marzo de 1885.

II. Los signos precursores. Segundo artculo, abril de 1885.
III. El hombre de pecado. Tercer artculo, mayo de 1885.
IV. Imperio del anticristo: visin del profeta Daniel. Cuarto artculo, junio de 1885.
V. Los predicadores del anticristo: visin de San Juan. Quinto artculo, julio de 1885 .
VI. La Iglesia durante la tormenta. Sexto artculo, agosto de 1885.
VII. Henoc y Elas. Sptimo artculo, septiembre de 1885.
VIII. La crisis final. Octavo artculo, octubre de 1885.
IX. La conversin de los judos. Noveno artculo, noviembre de 1885.
X. El advenimiento del Juez Supremo. Dcimo artculo, enero de 1886.
XI. Conclusin. Undcimo artculo, febrero de 1886.

I. UNAS PALABRAS AL LECTOR

(Primer artculo, marzo de 1885)

Hemos considerado a la Iglesia en el pasado y en el presente; nos falta contemplarla en el

futuro.
Dios ha querido que los destinos de la Iglesia de su Hijo nico fuesen trazados de antemano en
las Escrituras, como lo haban sido los de su Hijo mismo; por eso, en ellas buscaremos los
documentos de nuestro trabajo.
La Iglesia, como debe ser semejante en todo a Nuestro Seor, sufrir, antes del fin del mundo,
una prueba suprema que ser una verdadera Pasin. Los detalles de esta Pasin, en la cual la
Iglesia manifestar toda la inmensidad de su amor por su divino Esposo, son los que se
encuentran consignados en los escritos inspirados del Antiguo Testamento y del Nuevo. Los
haremos pasar ante los ojos de nuestros lectores.
No tenemos intencin de espantar a nadie, al abordar semejante tema. Diramos ms : nos
parece desgranar, juntamente con las grandes enseanzas, grandes consuelos.

II

Ciertamente es un espectculo triste ver cmo la humanidad, seducida y enloquecida por el

espritu del mal, trata de ahogar y de aniquilar a la Iglesia, su madre y su tutora divinas. Pero
de este espectculo sale una luz que nos muestra toda la historia en su verdadera luz.
El hombre se agita sobre la tierra; pero es conducido por fuerzas que no son de la tierra. En la
superficie de la historia, el ojo capta trastornos de imperios, civilizaciones que se hacen y que
se deshacen. Por debajo, la fe nos hace seguir el gran antagonismo entre Satn y Nuestro
Seor; ella nos hace asistir a las astucias y a las violencias de que se vale el Espritu inmundo,
para entrar en la casa de la que Jesucristo lo expuls. Al fin volver a entrar en ella, y querr
eliminar de ella a Nuestro Seor. Entonces se rasgarn los velos, lo sobrenatural se manifestar
por todas partes; no habr ya poltica propiamente dicha, sino que se desarrollar un drama
exclusivamente religioso, que abarcar a todo el universo.
Podemos preguntarnos por qu los escritores sagrados han descrito tan minuciosamente las
peripecias de este drama, cuando slo ocupar algunos pocos aos. Es que ser la conclusin
de toda la historia de la Iglesia y del gnero humano; es que har resaltar, con un brillo
supremo, el carcter divino de la Iglesia.
Por otra parte, todas estas profecas tienen el fin incontestable de fortalecer el alma de los
fieles creyentes en los das de la gran prueba. Todas las sacudidas, todos los miedos, todas las
seducciones que entonces los asaltarn, puesto que han sido predichos con tanta exactitud,
formarn entonces otros tantos argumentos en favor de la fe combatida y proscrita. La fe se
afianzar en ellos, precisamente por medio de lo que debera destruirla.
Pero nosotros mismos tenemos que sacar abundantes frutos de la consideracin de estos
acontecimientos extraos y temibles. Despus de haber hablado de ellos, Nuestro Seor dijo a
sus discpulos : Velad, pues, orando en todo tiempo, a fin de merecer el evitar todos estos
males venideros, y manteneros en pie ante el Hijo del hombre (Lc. 21 36).
As, pues, el anuncio de estos acontecimientos es un solemne aviso al mundo : Velad y orad
para no caer en la tentacin (Mt. 26 41). No sabis cundo sucedern estas cosas : velad y
orad, para que no os tomen por sorpresa. Sabis que desde ahora la seduccin opera en las
almas, que el misterio de iniquidad realiza su obra, que la fe es reputada como un oprobio (San
Gregorio); velad y orad, para conservar la fe. Lleg la hora de la noche, la hora del poder de las
tinieblas: velad para que vuestra lmpara no se apague, orad para que el torpor y el sueo no
os venzan.
Ms bien levantad vuestras cabezas al cielo; porque la hora de la redencin se acerca, porque
las primeras luces del alba clarean ya las tinieblas de la noche (Lc. 21 28).

III

Despus de haber hablado de las enseanzas, digamos algunas palabras de los consuelos.
Jams se habr visto al mal tan desencadenado; y al mismo tiempo ms contenido en la mano
de Dios. La Iglesia, como Nuestro Seor, ser entregada sin defensa a los verdugos que la
crucificarn en todos sus miembros; pero no se les permitir romperle los huesos, que son los
elegidos, como tampoco se les permiti romper los del Cordero Pascual extendido sobre la cruz.
La prueba ser limitada, abreviada, por causa de los elegidos; y los elegidos se salvarn; y los
elegidos sern todos los verdaderos humildes.
Finalmente, la prueba concluir por un triunfo inaudito de la Iglesia, comparable a una
resurreccin.
En esos tiempos, e incluso en los preludios de la crisis suprema, la Iglesia ver cmo se
convierten los restos de las naciones. Pero su consuelo ms vivo ser el retorno de los Judos.
Los Judos se convertirn, ya antes, ya durante el triunfo de la Iglesia; y San Pablo, que
anuncia este gran acontecimiento, no puede aguantarse de alegra al contemplar sus
consecuencias.
Como se ve, podemos aplicar aqu a la Iglesia la palabra de los Salmos : Segn la multitud de
las aflicciones que han llenado mi corazn, vuestras consolaciones, Seor, han alegrado mi
alma (Sal. 93 18).

II. LOS SIGNOS PRECURSORES

(Segundo artculo, abril de 1885)

El tema del fin del mundo ha sido agitado desde el comienzo de la Iglesia. San Pablo haba
dado sobre este punto preciosas enseanzas a los cristianos de Tesalnica; y como a pesar de
sus instrucciones orales, los espritus seguan inquietos por causa de predicciones y rumores sin
fundamento, les dirige una carta muy grave para calmar esas inquietudes.
Os rogamos, hermanos, por lo que atae al advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo y a
nuestra reunin con El, que no os dejis tan pronto impresionar, abandonando vuestro sentir,
ni os alarmis, ni por visiones, ni por ciertos discursos, ni por cartas que se suponen enviadas
por nosotros, como que sea inminente el da del Seor.
Que nadie os engae de ninguna manera; porque antes ha de venir la apostasa, y se ha de
manifestar el hombre del pecado, el hijo de la perdicin...
No recordis que, estando todava con vosotros, os deca yo esto?
Y ahora ya sabis lo que le detiene, con el objeto de que no se manifieste sino a su tiempo.
Porque el misterio de iniquidad est ya en accin; slo falta que el que lo detiene ahora
desaparezca de en medio (II Tes. 2 1-7).
As, el fin del mundo no llegar sin que antes se revele un hombre espantosamente malvado e
impo, que San Pablo califica llamndolo el hombre del pecado, el hijo de la perdicin. Y ste, a
su vez, no se manifestar sino despus de una apostasa general, y despus de la desaparicin
de un obstculo providencial sobre el que el Apstol haba instruido de viva voz a sus fieles.

II

De qu apostasa quiere hablar San Pablo? No se trata de una defeccin parcial; porque dice,
de manera absoluta, la apostasa. No se lo puede entender, por desgracia, sino de la apostasa
en masa de las sociedades cristianas, que social y civilmente renegarn de su bautismo; de la
defeccin de estas naciones que Jesucristo, segn la enrgica expresin de San Pablo, haba
hecho con-corporales a su Iglesia (Ef. 3 6). Slo esta apostasa har posible la manifestacin, y
la dominacin, del enemigo personal de Jesucristo, en una palabra, del Anticristo.
Nuestro Seor dijo : Cuando viniere el Hijo del hombre, os parece que hallar fe sobre la
tierra? (Lc. 18 8). El divino Maestro vea declinar la fe en el mundo llegado a su vejez. No es
que los vientos del siglo puedan hacer vacilar esta llama inextinguible, sino que las sociedades,
ebrias por el bienestar material, la rechazarn como importuna.
Volviendo las espaldas a la fe, el mundo va camino de las tinieblas, y se convierte en juguete
de las ilusiones de la mentira. Considera como luces a meteoritos engaosos. Sera capaz de
considerar como las primeras luces del da los brillos rojos del incendio.
Al renegar de Jesucristo, es preciso que caiga mal que le pese en las garras de Satn, a quien
tan justamente se llama prncipe de las tinieblas. No puede permanecer neutro; no puede
crearse una independencia. Su apostasa lo pone directamente bajo el poder del diablo y de sus
satlites.
El docto Estio, al estudiar el texto del Apstol, dice que esta apostasa comenz con Lutero y
con Calvino. Es el punto de partida. Desde entonces ha recorrido un camino espantoso.
Hoy esta apostasa tiende a consumarse. Toma el nombre de Revolucin, que es la insurreccin
del hombre contra Dios y su Cristo. Tiene por frmula el laicismo, que es la eliminacin de Dios
y de su Cristo.
As vemos a las sociedades secretas, investidas del poder pblico, encarnizarse en
descristianizar Francia, quitndole uno por uno todos los elementos sobrenaturales de que la
haban impregnado quince siglos de fe. Estos sectarios slo persiguen un fin: sellar la apostasa
definitiva, y preparar el camino al hombre del pecado.
Los cristianos deben reaccionar, con todas las energas de que disponen, contra esta obra
abominable; y para eso han de hacer entrar a Jesucristo en la vida privada y pblica, en las
costumbres y en las leyes, en la educacin y en la instruccin. Por desgracia, hace ya tiempo
que en todo eso Jesucristo no es lo que debera ser, a saber todo. Hace ya tiempo que reina
una semi-apostasa. Cmo, por ejemplo, despus de que la instruccin ha sido paganizada,
habramos podido formar otra cosa que semi-cristianos?
Al trabajar en el sentido directamente opuesto a la Francmasonera, los cristianos retrasarn el
advenimiento del hombre del pecado; facilitarn a la Iglesia la paz y la independencia de que
tiene necesidad, para captar y convertir al mundo que se abre ante Ella.
Ah se concentra toda la lucha de la hora presente: dejaremos, s o no, nosotros los
bautizados, que se consume la apostasa que en un breve lapso de tiempo ha de permitir la
manifestacin del Anticristo?

III

El Apstol habla, en trminos enigmticos para nosotros, de un obstculo que se opone a la

aparicin del hombre de pecado: Slo falta que el que lo detiene ahora, dice, desaparezca de
en medio.
Por este obstculo que detiene, los ms antiguos Padres griegos y latinos entendieron casi
unnimemente el imperio romano. Por consiguiente, explican a San Pablo del siguiente modo :
Mientras subsista el imperio romano, el Anticristo no aparecer. Los intrpretes ms recientes
no se conforman con esta glosa; no admiten que la suerte de la Iglesia parezca ligada a la de
un imperio; pero en vano buscan otra explicacin que sea realmente satisfactoria.
Confieso ingenuamente que el pensamiento de los antiguos intrpretes no me parece tan
despreciable, mientras se la entienda con cierta amplitud.
Observemos que San Pablo, al anunciar a los fieles una apostasa, cuando la conversin del
mundo a penas estaba esbozada, debi darles una panormica de todo el futuro de la Iglesia.
Les haba hecho saber que las naciones se convertiran, que se formaran sociedades cristianas,
y luego que estas sociedades perderan la fe. Les mostr sin duda que el imperio romano sera
transformado, que un poder cristiano remplazara al poder pagano, y que la autoridad de los
Csares pasara a manos bautizadas que se serviran de l para extender el reino de Jesucristo.
Y por eso pudo aadir: Mientras dure este estado de cosas, estad tranquilos, el Anticristo no
aparecer. Por lo tanto, el sentido del Apstol, entendido ampliamente, sera el siguiente:
Mientras la dominacin del mundo permanezca entre las manos bautizadas de la raza latina, el
enemigo de Jesucristo no se manifestar.
Observemos, como corolario de esta interpretacin, que los francmasones se oponen ante todo
y sobre todo a la restauracin del poder cristiano. Que un prncipe se anuncie como cristiano,
se ponen en obra todos los medios para deshacerse de l. Es lo que no debe suceder a ningn
precio . As, pues, el poder cristiano es lo que impedira a la secta alcanzar su objetivo.
Por otra parte, las razas latinas estn destinadas o a ejercer en el mundo una influencia
catlica, o a abdicar. Su misin es la de servir a la difusin del Evangelio; y su existencia
poltica est ligada a esta misin. El da en que renunciasen a ella por la apostasa completa,
seran aniquiladas; y el Anticristo, saliendo probablemente de Oriente, las aplastara fcilmente
con los pies .
Tambin aqu les toca a los cristianos obrar sobre el espritu pblico, obligar a los gobiernos a
volver a adoptar las tradiciones cristianas, fuera de las cuales no hay ms que decadencia para
las naciones europeas y especialmente para nuestra pobre patria.

III. EL HOMBRE DE PECADO

(Tercer artculo, mayo de 1885)
 I

Entra dentro de lo posible, aunque la apostasa se encuentre muy avanzada, que los cristianos,
por un esfuerzo generoso, hagan retroceder a los conductores de la descristianizacin a
ultranza, y obtengan as para la Iglesia das de consuelo y de paz antes de la gran prueba. Este
resultado lo esperamos, no de los hombres, sino de Dios; no tanto de los esfuerzos cuanto de
las oraciones.
En este orden de ideas, algunos autores piadosos esperan, despus de la crisis presente, un
triunfo de la Iglesia, algo as como un domingo de Ramos, en el cual esta Madre ser saludada
por los clamores de amor de los hijos de Jacob, reunidos a las naciones en la unidad de una
misma fe. Nos asociamos de buena gana a estas esperanzas, que apuntan a un hecho
formalmente anunciado por los profetas, y del cual volveremos a hablar en su lugar.
Sea lo que fuere, este triunfo, si Dios nos lo concede, no ser de larga duracin. Los enemigos
de la Iglesia, aturdidos por un momento, proseguirn su obra satnica con redoblado odio.
Podemos representarnos el estado de la Iglesia en ese momento, como semejante en todo al
estado de Nuestro Seor durante los das que precedieron a su Pasin.
El mundo ser profundamente agitado, como lo estaba el pueblo judo reunido para las fiestas
pascuales. Habr rumores inmensos, y cada cual hablar de la Iglesia, unos para decir que ella
es divina, otros para decir que ella no lo es. La Iglesia se encontrar expuesta a los ms
insidiosos ataques del librepensamiento; pero jams habr logrado mejor que entonces reducir
al silencio a sus adversarios, pulverizando sus sofismas...
En resumen, el mundo ser puesto enfrente de la verdad; la irradiacin divina de la Iglesia
brillar ante sus ojos; pero l desviar la cabeza, y dir: No me interesa!
Este desprecio de la verdad, este abuso de las gracias tendr como consecuencia la revelacin
del hombre de pecado. La humanidad habr querido a este amo inmundo : ella lo tendr. Y por
l se producir una seduccin de iniquidad, una eficacia de error (as tradujo Bossuet a San
Pablo) que castigar a los hombres por haber rechazado y odiado la Verdad.
Al hablar as, no estamos entregndonos a imaginaciones, sino que seguimos al Apstol. En
efecto, segn l, toda seduccin de iniquidad obrar sobre los que se pierden, por no haber
aceptado el amor de la verdad a fin de salvarse. Por eso Dios les enviar una eficacia de error,
con que crean a la mentira; para que sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino
que se complacieron en la injusticia (II Tes. 2 11-12).

II

Cuando aparezca el hombre de pecado, ser, como dice San Pablo, a su tiempo; es decir, en un
momento en que el cuerpo de los malvados, endurecido contra los dardos de la gracia, hecho
compacto e impermeable por la obstinacin de su malicia, reclamar esta cabeza. Ella surgir, y
Satn har brillar en ella toda la extensin de su odio contra Dios y los hombres.
El hombre de pecado, el Anticristo, ser un hombre, un simple viador hacia la eternidad.
Algunos autores supusieron en l una encarnacin del demonio; esta imaginacin carece de
fundamento. El diablo no tiene el poder de asumir y de unirse una naturaleza humana, de
simular el adorable misterio de la Encarnacin del Verbo.
Los Padres piensan unnimemente que ser judo de origen. Incluso dicen que ser de la tribu
de Dan, fundndose en que esta tribu no es nombrada en el Apocalipsis como dando elegidos
al Seor. San Agustn se hace el eco de esta tradicin, en su libro de Cuestiones sobre Josu.
Se hace muy verosmil por el hecho de que la francmasonera es de origen judo, de que los
judos tienen en manos sus hilos en el mundo entero; lo cual hace pensar que el jefe del
imperio anticristiano ser un judo. Los judos, por otra parte, que no quieren reconocer a
Jesucristo, siguen esperando a su Mesas. Nuestro Seor les deca: Yo vine en nombre de mi
Padre, y no me recibs; si otro viniere de su propia autoridad, a aqul le recibiris (Jn. 5 43).
Por este otro, los Padres entienden comnmente al Anticristo.
Aunque el Anticristo sea llamado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, no hay que creer
que estar destinado al mal, como fatal e irremisiblemente. Recibir gracias, conocer la
verdad, tendr un ngel custodio. Tendr la oportunidad y los medios para alcanzar la
salvacin, y slo se perder por su propia culpa.
Sin embargo, San Juan Damasceno no duda en decir que desde su nacimiento ser impuro,
totalmente impregnado de los soplos de Satn. Es de creer que, desde el uso de razn, entrar
en contacto tan constante e ntimo con el espritu de las tinieblas, se inclinar al mal con tal
obstinacin, que no dejar penetrar en su alma ninguna luz sobrenatural, ninguna gracia de lo
alto. Permanecer inmutablemente rebelde a todo bien.
Eso le valdr el nombre de hombre de pecado. Llevar el pecado hasta su colmo, no haciendo
de toda su vida sino un largo acto de rebelda contra Dios. Por esta constante aplicacin al mal,
alcanzar un refinamiento de impiedad al que no lleg jams hombre alguno.
El calificativo de hijo de perdicin, que le es comn con Judas, quiere decir que su condenacin
eterna esta prevista por Dios, como castigo de su espantosa malicia, hasta el punto de que est
inscrita en las Escrituras y como consignada de antemano. Es probable y tal es el
pensamiento de San Gregorio que el monstruo conocer, por una luz salida de los abismos
del infierno, la suerte que le espera, que renunciar a toda esperanza para odiar a Dios ms a
su gusto, que se fijar desde esta vida en la obstinacin irremediable de los condenados. Y as
realizar en s mismo el nombre terrible de hijo de perdicin.
De este modo ser verdaderamente el Anticristo, es decir, las antpodas de Nuestro Seor.
Jesucristo se encontraba fuera del alcance del pecado; l se pondr fuera del alcance de la
gracia, por un abandono de todo su ser al espritu del mal. Jesucristo se orientaba a su Padre
con todos los impulsos de una naturaleza divinizada y sustrada a las influencias del mal; l se
orientar al mal con todos los impulsos de una naturaleza profundamente viciada y que
renunciar incluso a la esperanza.

III

Siendo tan diametralmente opuesto a Nuestro Seor, realizar obras en oposicin directa con
las suyas. Ser para Satn un rgano selecto, un instrumento de predileccin.
As como Dios, al enviar a su Hijo al mundo, lo revisti del poder de hacer milagros, e incluso
de devolver la vida a los muertos, del mismo modo Satn, haciendo un pacto con el hombre de
pecado, le comunicar el poder de hacer falsos milagros. Por eso dice San Pablo que su
advenimiento ser segn la operacin de Satans, con todo poder, seales y prodigios falsos.
Nuestro Seor slo hizo milagros por bondad, y se neg a hacer milagros por pura ostentacin;
el Anticristo se complacer en ellos, y los pueblos, por un justo juicio de Dios, de dejarn
engaar por sus malabarismos.
Por lo que precede est claro que el Anticristo se presentar al mundo como el tipo ms
completo de estos falsos profetas que fanatizan a las masas, y que las conducen a todos los
excesos bajo el pretexto de una reforma religiosa. Desde este punto de vista, Mahoma parece
haber sido su verdadero precursor. Pero el Anticristo lo superar inmediatamente en
perversidad, en habilidad, y tambin en la plenitud de su poder satnico.
En el prximo artculo estudiaremos los orgenes y desarrollo de su poder, y las fases de la
guerra de exterminio que desencadenar contra la Iglesia de Jesucristo.

IV. IMPERIO DEL ANTICRISTO : VISIN DEL PROFETA DANIEL

(Cuarto artculo, junio de 1885)

Una noche el profeta Daniel tuvo una visin formidable. Mientras que los cuatro vientos del
cielo se combatan en un vasto mar, vio surgir del medio de las olas cuatro fieras monstruosas.
Eran una leona, un oso, un leopardo de cuatro cabezas, y no s que monstruo de una fuerza
prodigiosa, que tena dientes y uas de hierro, y diez coronas en la frente. Le fue revelado al
profeta que estas cuatro fieras significaban cuatro imperios que se levantaran sucesivamente
sobre las olas cambiantes de la humanidad.
Ahora bien, mientras que Daniel consideraba con espanto la cuarta fiera, vio nacer un pequeo
cuerno en medio de los otros diez, que abata a tres de ellos, y creca ms que todos los
dems; y este cuerno tena como ojos de hombre, y una boca que profera grandes discursos; y
haca la guerra a los santos del Altsimo, y prevaleca contra ellos.
El profeta pidi el significado de esta visin extraa. Le fue dicho que los diez cuernos
representaban a diez reyes; que el pequeo cuerno era un rey que acabara por dominar sobre
toda la tierra con un poder inaudito. Vomitar, le fue dicho, blasfemias contra Dios, atropellar
a los santos del Altsimo, y se creer con facultad de mudar las festividades y las leyes, y los
santos sern dejados en sus manos por un tiempo, dos tiempos, y la mitad de un tiempo (Dan.
7 25).

II

Por este rey, todos los intrpretes entienden al Anticristo.

Cul es la bestia en que sale, al tiempo sealado, este cuerno de impiedad? Es la Revolucin,
por la que se entiende todo el cuerpo de los impos, que obedecen a un motor oculto, que se
levanta contra Dios : la Revolucin, poder a la vez satnico y bestial, satnico como animado de
un espritu infernal, bestial como entregado a todos los instintos de la naturaleza degradada.
Tiene dientes y uas de hierro: pues forja leyes despticas, por medio de las cuales despedaza
la libertad humana. Trata de apoderarse de los reyes y de los gobiernos, que deben pactar con
ella. Cuando aparezca el Anticristo, tendr diez reyes a su servicio, como si fueran diez cuernos
en la frente.
El Anticristo, nos dice Daniel, aparecer como un pequeo cuerno; es decir, sus comienzos
sern oscuros. No saldr de familia real; ser un Mahoma, un Madhi, que se elevar poco a
poco por la osada de sus imposturas, secundadas por la complicidad total del diablo.
Efectivamente, el cuerno que lo representa es muy diferente de los dems. Tiene ojos como
ojos de hombre; pues el nuevo rey es un vidente, un falso profeta. Tiene una boca que profiere
palabras grandilocuentes; porque se impone no menos por el brillo de su palabra y la seduccin
de sus promesas, que por la fuerza de las armas y las astucias de la poltica.
Todo el mundo tendr pronto las miradas vueltas hacia el impostor, cuyas hazaas celebrarn
las trompetas de una prensa complaciente. Su popularidad har sombra a varios de los
soberanos apostatas, que se repartirn entonces el imperio de la bestia revolucionaria. De ello
se seguir una lucha gigantesca, en la cual, segn Daniel, el Anticristo abatir a tres de sus
rivales. En ese momento todos los pueblos, fanatizados por sus prodigios y sus victorias, lo
aclamarn como el salvador de la humanidad. Y los otros reyes no tendrn ms remedio que
sometrsele.
Comenzar entonces una crisis terrible para la Iglesia de Dios. Pues el cuerno de impiedad,
despus de llegar a la cumbre del poder, har la guerra a los santos y prevalecer contra ellos.

III

Es probable que, durante todo este primer perodo que podr durar largos aos, el hombre del
pecado afectar tener aires de moderacin hipcrita.
Judo, se presentar a los Judos como el Mesas prometido, como el restaurador de la ley de
Moiss; tratar de aplicar en su favor las misteriosas profecas de Isaas y de Ezequiel;
reconstruir, segn el parecer de varios Padres, el templo de Jerusaln. Los Judos, al menos en
parte, deslumbrados por sus falsos milagros y su fasto insolente, lo recibirn a l, el falso
Cristo; y pondrn a su disposicin la alta finanza, toda la prensa, y las logias masnicas del
mundo entero.
Es tambin muy verosmil que el Anticristo tratar con consideracin, para encumbrarse, a los
partidarios de las falsas religiones. Se presentar como plenamente respetuoso de la libertad de
cultos, una de las mximas y uno de las mentiras de la bestia revolucionaria. Dir a los budistas
que l mismo es un Buda; a los musulmanes, que Mahoma es un gran profeta. Incluso no es
nada imposible que el mundo musulmn acepte al falso Mesas de los Judos como un nuevo
Mahoma.
Qu podemos saber? Tal vez llegar a decir, en su hipocresa, y semejante en esto a Herodes
su precursor, que quiere adorar a Jesucristo. Pero no se tratar sino de una burla amarga. Ay
de los cristianos que soporten sin indignacin que su adorable Salvador sea colocado en pie de
igualdad con Buda y Mahoma, en no s qu panten de falsos dioses!
Todos estos artificios, semejantes a las caricias del caballero que quiere subirse a su montura,
ganarn insensiblemente el mundo para el enemigo de Jesucristo; pero una vez bien asentado
sobre los estribos, har valer los frenos y las espuelas; y pesar entonces sobre la humanidad
la ms espantosa de las tiranas.
 V. LOS PREDICADORES DEL ANTICRISTO : VISIN DE SAN JUAN
(Quinto artculo, julio de 1885)

Los Libros Santos, que entran en tantos detalles sobre el hombre del pecado, nos dan a
conocer a un agente misterioso de seduccin que le someter la tierra. Este agente, a la vez
uno y mltiple, es, segn San Gregorio, una especie de cuerpo docente que propagar por
todas partes las doctrinas perversas de la Revolucin.
El Anticristo tendr sus lugartenientes y sus generales; poseer un ejrcito numerossimo.
Apenas se atreve uno a entender, al pie de la letra, la cifra que San Juan nos da de l al hablar
de la sola caballera (Apoc. 9 16) . Pero tendr sobre todo a su servicio falsos profetas como l,
iluminados del diablo, doctores de mentiras; enemigo personal de Jesucristo, copiar al divino
Maestro, rodendose de apstoles a la inversa.
Hablemos, pues, segn San Juan, de estos doctores impos, a quienes daremos el nombre, con
San Gregorio, de predicadores del Anticristo.

II

San Juan, en el captulo 13 de su Apocalipsis, describe una visin completamente semejante a

la de Daniel. Ve surgir del mar un monstruo nico, que rene en s mismo por una horrible
sntesis todas las caractersticas de las cuatro bestias contempladas por el profeta. Este
monstruo se asemeja al leopardo; tiene patas de oso y cabeza de len; y tiene siete cabezas y
diez cuernos.
Representa el imperio del Anticristo, formado por todas las corrupciones de la humanidad.
Representa tambin al Anticristo mismo, que es el nudo de todo este conglomerado violento de
miembros incoherentes y dispares. Creeramos ver al impostor, con el cortejo de cristianos
apostatas, de musulmanes fanatizados, de judos iluminados, que lo seguir por todas partes.
Ahora bien, mientras San Juan consideraba esta Bestia, vio que una de sus cabezas estaba
como herida de muerte; y que luego su herida mortal fue curada. Y toda la tierra se maravill
ante la Bestia. Los intrpretes ven aqu uno de los falsos prodigios del Anticristo; uno de sus
principales lugartenientes, o tal vez l mismo, parecer gravemente herido; ya se lo creer
muerto, cuando de repente, por un artificio diablico, se levantar lleno de vida. Esta impostura
ser celebrada por todos los peridicos, ese da casualmente muy crdulos; y el entusiasmo se
convertir en delirio.
Entonces, contina San Juan, los hombres adoraron al dragn, porque haba dado la potestad
a la Bestia, y adoraron a la Bestia, diciendo: Quin es semejante a la Bestia, y quin es
capaz de pelear con ella?.
As el diablo ser pblicamente adorado, y tambin el Anticristo; y no ser un doble culto, pues
el primero ser adorado en el segundo. San Juan nos hace asistir luego a la persecucin contra
la Iglesia.
Y le fue dada boca que hablase grandes cosas y blasfemias, y le fue dada potestad de actuar
durante cuarenta y dos meses. Es el mismo vaticinio que Daniel, y designa el tiempo de la
persecucin cuando llegue a su paroxismo. Cuarenta y dos meses son justo tres aos y medio.
Y abri su boca para lanzar blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre y de su
tabernculo, de los que tienen su morada en el cielo. Y le fue dado hacer la guerra contra los
santos, y vencerlos; y le fue dada potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin. Y la
adorarn todos los que habitan sobre la tierra, cuyo nombre no est escrito en el libro de la
vida del Cordero, que ha sido degollado desde la creacin del mundo. Quien tenga odo, oiga.
Quien lleva al cautiverio, al cautiverio ir; quien a espada matare, a espada tambin se le
matar irremisiblemente. Aqu esta la paciencia y la fe de los santos (Apoc. 13 3-11).
As describe el apstol amado la terrible persecucin. A todas las amenazas se les aadirn
todas las seducciones; de ello resultar un fanatismo delirante que echar al mundo entero a
los pies de la Bestia. Pero todos los asaltos del infierno fracasarn ante la paciencia y la fe de
los santos.

III
San Juan nos pinta a continuacin el gran agente de seduccin que doblegar los espritus de
los hombres al culto de la Bestia.
Y vi, prosigue, otra Bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los del
Cordero, y hablaba como dragn. Y la potestad de la primera Bestia la ejecuta toda en su
presencia. Y hace que la tierra y los que habitan en ella adoren a la Bestia primera, cuya herida
de muerte haba sido curada. Y hace grandes prodigios, de modo que aun fuego hace bajar del
cielo a la tierra a vista de los hombres. Y seduce a los que habitan sobre la tierra a causa de los
prodigios que le ha sido dado obrar en presencia de la Bestia, diciendo a los que habitan sobre
la tierra que hicieran una imagen de la Bestia que lleva la herida de la espada y revivi. Y le fue
dado dar espritu a la imagen de la Bestia, de suerte que aun hablase la imagen de la Bestia, y
que hiciese que cuantos no adorasen la imagen de la Bestia fueran muertos. Y hace que a
todos, los pequeos y los grandes, los ricos y los pobres, los libres y los siervos, se les ponga
una marca sobre su mano derecha o sobre su frente, y que nadie pueda comprar o vender, sino
quien lleve la marca, que es el nombre de la Bestia o el nmero de su nombre. Aqu est la
sabidura. Quien tenga inteligencia, calcule el nmero de la Bestia, pues es nmero humano. Y
su nmero es 666 (Apoc. 13 11-18).
Esta es la segunda parte de la profeca de San Juan. San Gregorio interpreta este misterioso
pasaje en el sentido de que, como hemos dicho, el Anticristo tendr su colegio de predicadores
y de apstoles a la inversa. Y estos doctores de mentira sern algo as como nuestros sabios
modernos, pero aumentados con poderes de magos o de espiritistas.
Tendrn la apariencia del Cordero. Simularn las mximas evanglicas de paz, de concordia, de
libertad, de fraternidad humana; pero bajo estas apariencias propagarn el atesmo ms
desvergonzado.
Tendrn la apariencia del Cordero. Se presentarn como agentes de persuasin, respetuosos
hacia todas las conciencias; pero luego harn morir en los tormentos a quienes se nieguen a
escucharlos.
Sus auditores, dice con energa San Gregorio, sern todos los rprobos; su tctica, sigue
diciendo, consistir en proclamar que el gnero humano, durante las edades de fe, estaba
sumergido en las tinieblas; y saludarn el advenimiento del Anticristo como la aparicin del da
y el despertar del mundo (Moralia in Job, lib. XXXIII).
Estos predicadores sern apoyados por falsos prodigios. Instruidos por el diablo y su satlite de
secretos naturales todava desconocidos, los misioneros del Anticristo espantarn y seducirn a
las muchedumbres por toda clase de sortilegios; harn descender fuego del cielo, y hablar las
imgenes del Anticristo que habrn levantado.
Pero eso no es todo. Obligarn a todos los hombres, bajo pena de muerte, a adorar estas
imgenes parlantes. Los obligarn a llevar, en la mano derecha o en la frente, el nmero del
monstruo. Y todo el que no tenga este nmero, no podr ni comprar ni vender.
Aqu se muestra el espantoso refinamiento de la persecucin suprema. El que no lleve la marca
del monstruo se encontrar, por este solo hecho, fuera de la ley, fuera de la sociedad,
merecedor de muerte.
Pero acaso no vemos desde ahora cmo se esboza un intento de esta tirana? Qu son todos
esos maestros de la enseanza sin Dios, sino los precursores del Anticristo? La Revolucin
quiere tener su cuerpo docente, encargado oficialmente de descristianizar la juventud, y de
imprimir en las frentes de todos, pequeos y grandes, pobres y ricos, la marca del Dios-Estado.
La enseanza obligatoria y laica no tiene otro fin. Ya se preparan leyes para prohibir la entrada
en las carreras pblicas a todo el que no haya recibido la firma de las escuelas del Estado. El
da en que pasen estas leyes abominables, se habr puesto fin a la libertad humana.
Entraremos entonces en una tirana sombra, sofocante, infernal. El Anticristo podr venir.
Como la conciencia pblica, queremos esperarlo, es an demasiado cristiana para soportar
semejante tortura, se buscan todos los medios posibles para adormecerla. Por otra parte, que
los creyentes se consuelen. Todos estos extremos servirn, en los planes de Dios, para hacer
brillar la paciencia y la fe de los santos. Es lo que veremos en el captulo siguiente.

VI. LA IGLESIA DURANTE LA TORMENTA

(Sexto artculo, agosto de 1885)

I
San Gregorio Magno, en sus luminosos comentarios sobre Job, abre las ms profundas
perspectivas sobre toda la historia de la Iglesia. Es que l mismo estaba visiblemente animado
de este espritu proftico derramado en todas las Escrituras.
Contempla a la Iglesia, al fin de los tiempos, bajo la figura de Job humillado y sufriente,
expuesto a las insinuaciones prfidas de su mujer y a las crticas amargas de sus amigos; l,
delante de quien en otros tiempos se levantaban los ancianos, y los prncipes guardaban
silencio.
La Iglesia, dice muchas veces el gran Papa, hacia el trmino de su peregrinacin, ser privada
de todo poder temporal; incluso se tratar de quitarle todo punto de apoyo sobre la tierra. Pero
va ms lejos, y declara que ser despojada del brillo mismo que proviene de los dones
sobrenaturales.
Se retirar, dice, el poder de los milagros, ser quitada la gracia de las curaciones,
desaparecer la profeca, disminuir el don de una larga abstinencia, se callarn las enseanzas
de la doctrina, cesarn los prodigios milagrosos. Eso no quiere decir que no habr nada de todo
eso; pero todas estas seales ya no brillarn abiertamente y de mil maneras, como en las
primeras edades. Ser incluso la ocasin propicia para realizar un maravilloso discernimiento.
En ese estado humillado de la Iglesia crecer la recompensa de los buenos, que se aferrarn a
ella nicamente con miras a los bienes celestiales; por lo que a los malvados se refiere, no
viendo en ella ningn atractivo temporal, no tendrn ya nada que disimular, y se mostrarn tal
como son (Moralia in Job, lib. XXXV).
Qu palabra terrible: se callarn las enseanzas de la doctrina! San Gregorio proclama en otras
partes que la Iglesia prefiere morir a callarse. Por lo tanto, ella hablar : pero su enseanza
ser obstaculizada, su voz ser ahogada; ella hablar : pero muchos de los que deberan gritar
sobre los techos no se atrevern a hacerlo por temor a los hombres. Y eso ser la ocasin de
un discernimiento temible.
San Gregorio vuelve frecuentemente sobre esta verdad, de que hay en la Iglesia tres categoras
de personas : los hipcritas o falsos cristianos, los dbiles y los fuertes. Ahora bien, en esos
momentos de angustia, los hipcritas se quitarn la mscara, y manifestarn abiertamente su
apostasa secreta; los dbiles, desgraciadamente, perecern en gran nmero, y el corazn de la
Iglesia sangrar de ello; finalmente, muchos de los mismos fuertes, demasiado confiados en su
fuerza, caern como las estrellas del cielo.
A pesar de todas estas tristezas punzantes, la Iglesia no perder ni la valenta ni la confianza.
Ser sostenida por la promesa del Salvador, consignada en las Escrituras, de que esos das
sern abreviados a causa de los elegidos. Sabiendo que los elegidos sern salvados a pesar de
todo, se entregar, en lo ms recio de la tormenta, a la salvacin de las almas con una energa
infatigable.

II

En efecto, a pesar del espantoso escndalo de esos tiempos de perdicin, no hay que pensar
que los pequeos y los dbiles se perdern necesariamente. El camino de salvacin seguir
estando abierto, y la salvacin ser posible para todos. La Iglesia tendr medios de
preservacin proporcionados a la magnitud del peligro. Y slo perecern aquellos de entre los
pequeos que, por haber abandonado las alas de su madre, sern presa del ave rapaz.
Cules sern esos medios de preservacin? Las Escrituras no nos dan ninguna indicacin sobre
este punto; mas nosotros podemos formular sin temeridad algunas conjeturas.
La Iglesia se acordar del aviso dado por Nuestro Seor para los tiempos de la toma y
destruccin de Jerusaln, y aplicable, segn el parecer de los intrpretes, a la ltima
persecucin.
Cuando viereis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, estar
en el lugar santo (el que lee, entienda!), entonces los que estn en la Judea huyan a los
montes... Rogad que vuestra fuga no sea en invierno ni en sbado, porque habr entonces
tribulacin grande, cual no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si
no se acortaran aquellos das, no se salvara hombre viviente; mas en atencin a los elegidos
sern acortados aquellos das (Mt. 24 15, 20-22).
En conformidad con estas instrucciones del Salvador, la Iglesia salvar a los pequeos de su
rebao por medio de la fuga; Ella les preparar refugios inaccesibles, donde los colmillos de la
Bestia no los alcanzarn.
Uno puede preguntarse cmo habr entonces refugios inaccesibles, cuando la tierra se
encontrar repleta y surcada de vas de comunicacin. Hay que contestar que Dios proveer
por s mismo a la seguridad de los fugitivos. San Juan nos hace entrever la accin de la
Providencia. En el captulo 12 del Apocalipsis, nos presenta a una Mujer revestida del sol y
coronada de estrellas; es la Iglesia. Esta Mujer sufre los dolores del parto; porque la Iglesia da
a luz a Dios en las almas, en medio de grandes sufrimientos. Ante ella se aposta un gran
dragn rojo, imagen del diablo y de sus continuas emboscadas. Pero la Mujer huye al desierto,
a un lugar preparado por Dios mismo, para que all la sustenten durante mil doscientos
sesenta das (Apoc. 12 6). Estos 1260 das, que son tres aos y medio, indican el tiempo de la
persecucin del Anticristo, como queda manifiesto por los dems pasajes del Apocalipsis. Por lo
tanto, durante este tiempo la Iglesia, en la persona de los dbiles, huir al desierto, a la
soledad; y Dios mismo se cuidar en mantenerla escondida y alimentarla.
El fin del mismo captulo contiene detalles sobre esta huida. Se le dieron a la Mujer dos grandes
alas de guila, para transportarla al desierto. El dragn trata de perseguirla, y su boca vomita
en pos de ella agua como ro; pero la tierra socorre a la Mujer, y absorbe el ro. Estas palabras
enigmticas designan alguna gran maravilla que Dios realizar en favor de su Iglesia; la rabia
del dragn vendr a morir a sus pies.
Sin embargo, mientras los dbiles orarn con seguridad en una soledad misteriosa, los fuertes y
los valientes entablarn una lucha formidable, en presencia del mundo entero, con el dragn
desencadenado.

III

En efecto, est fuera de toda duda que habr, en los ltimos tiempos, santos de una virtud
heroica. Al comienzo, Dios dio a su Iglesia los Apstoles, que abatieron el imperio idlatra, y la
fundaron y cimentaron en su propia sangre. Al final le dar tambin hijos y defensores,
probablemente ni menos santos ni menores.
San Agustn exclama, al pensar en ellos: En comparacin con los santos y fieles que habr
entonces, qu somos nosotros? Pues, para ponerlos a prueba el diablo, a quien nosotros
debemos combatir al precio de mil peligros, estar desencadenado, cuando ahora est atado. Y
sin embargo, aade, es de creer que ya en el da de hoy Cristo tiene soldados lo bastante
prudentes y fuertes, para poder despistar con sabidura, si es preciso, todas sus emboscadas, y
soportar con paciencia los asaltos de su enemigo, incluso cuando est desencadenado (De
Civitate Dei, lib. XX, 8).
San Agustn se pregunta luego: Habrn an conversiones, en esos tiempos de perdicin? Se
bautizar an a los nios, a pesar de las prohibiciones del monstruo? Los santos tendrn
entonces el poder de arrancar almas de las fauces del dragn furioso? El gran Doctor contesta
afirmativamente a todas estas preguntas. Sin lugar a dudas, las conversiones sern ms raras,
pero por eso mismo resultarn ms sorprendentes. Sin lugar a dudas, y por regla general, es
preciso que Satn est atado para que se lo pueda despojar (Mt. 11 29); pero, en esos das,
Dios se complacer en mostrar que su gracia es ms fuerte que el fuerte mismo, en su
desencadenamiento ms furioso.
Cada cual puede observar cun consoladoras son estas verdades.
Mas quines sern los santos de los ltimos tiempos? Nos gusta pensar que entre ellos habr
soldados. El Anticristo ser un conquistador, y mandar a ejrcitos; pero encontrar ante l
Legiones Tebanas, hroes de esta raza gloriosa e indomable que tiene a los Macabeos por
antecesores, y que cuenta entre sus lneas a los Cruzados, los campesinos de la Vandea y del
Tirol, y finalmente los Zuavos pontificios. A esos soldados los podr aplastar bajo el peso de sus
huestes numerossimas, pero no los har huir.
Pero el Anticristo ser sobre todo un impostor; por consiguiente, encontrar como principales
adversarios a los apstoles armados del crucifijo. Como la ltima persecucin revestir el
aspecto de una seduccin, stos unirn a la paciencia de los mrtires la ciencia de los doctores.
Nuestro Seor se los hizo ver un da a Santa Teresa, con espadas luminosas en las manos.
A la cabeza de estas falanges intrpidas, aparecern dos enviados extraordinarios de Dios, dos
gigantes en santidad, dos sobrevivientes de las edades antiguas: acabamos de nombrar a
Henoc y Elas, de los que hablaremos en el artculo siguiente.
 VII. HENOC Y ELAS
(Sptimo artculo, septiembre de 1885)

Los hechos maravillosos que vamos a referir no son suposiciones aventuradas; son verdades
sacadas de la Escritura Sagrada, y que sera por lo menos temerario negar.
Antes del fin de los tiempos, y durante la persecucin del Anticristo, se ver reaparecer en
medio de los hombres a dos personajes extraordinarios, llamados Henoc y Elas.
Quines son estos personajes? En qu condiciones se realizar su aparicin providencial en la
escena del mundo? Es lo que vamos a examinar, a la luz de las Escrituras y de la Tradicin.

Henoc es uno de los descendientes de Set, hijo de Adn, y tronco de la raza de los hijos de
Dios. Es la cabeza de la sexta generacin a partir del padre del gnero humano. El Gnesis nos
ensea sobre l lo que sigue:
Jared llevaba de vida ciento sesenta y dos aos cuando engendr a Henoc... Henoc llevaba de
vida sesenta y cinco aos cuando engendr a Matusaln; y camin Henoc en compaa de Dios,
despus de haber engendrado a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas.
Resultaron, pues, todos los das de Henoc trescientos sesenta y cinco aos. Ahora bien, Henoc
camin en compaa de Dios, y desapareci, porque Dios le tom consigo (Gen. 5 18-25).
Dios arrebat a la edad de 365 aos, es decir, dada la extrema longevidad de esa poca, en la
madurez de su edad. No muri, sino que desapareci. Fue transportado, vivo, a un lugar
conocido slo por Dios. Esto es lo que sabemos de Henoc, patriarca de la raza de Set, bisabuelo
de No, antecesor del Salvador.
Por lo que se refiere a Elas, su historia es mejor conocida. Henoc, anterior al Diluvio, naci
varios miles de aos antes de Jesucristo. Elas apareci en el reino de Israel menos de mil aos
antes del Salvador; es el gran profeta de la nacin juda.
Su vida es de lo ms dramtica (III y IV Reyes). Se podra decir que es una profeca en accin
del estado de la Iglesia en tiempos de la persecucin del Anticristo. Siempre anda errante,
siempre se ve amenazado de muerte, siempre es protegido por la mano de Dios. Unas veces
Dios lo oculta en el desierto, donde lo alimentan unos cuervos; otras veces lo presenta al
orgulloso Acab, que tiembla ante l. Dios le entrega las llaves del cielo, para enviar la lluvia o el
rayo; lo favorece en el monte Horeb con una visin llena de misterios. En resumen, lo
engrandece hasta darle la talla de Moiss taumaturgo, de manera que juntamente con Moiss
escolta a Nuestro Seor en el Tabor.
La desaparicin de Elas responde a una vida tan sublimemente extraa. Se lo ve caminar con
su discpulo Eliseo; se abre un paso a travs del Jordn, golpeando las aguas con su manto.
Anuncia que va a ser arrebatado al cielo. De repente, mientras ellos iban hablando, un carro
de fuego y unos caballos de fuego los separaron a entrambos, y subi Elas en un torbellino al
cielo. Eliseo lo vea y gritaba: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su auriga! Y no le vio
ms (IV Rey. 2 11-12).
De este modo Elas, el amigo de Dios, el celador de su gloria, fue tambin arrebatado y
transportado a una regin misteriosa, en la que se encontr con su antecesor, el gran Henoc.
Cul es esta regin? Henoc y Elas estn vivos, eso es seguro. Dnde los ha escondido Dios?
En alguna regin inaccesible de esta pobre tierra? En algn lugar del firmamento? Nadie lo
sabe. Se puede afirmar solamente que, por el momento, se encuentran fuera de las condiciones
humanas; los siglos pasan debajo de sus pies, sin afectarlos; permanecen en la madurez de su
edad, seguramente tal como eran cuando Dios los arrebat de en medio de los hombres.

II

Su reaparicin en la escena del mundo no es menos segura que su desaparicin. En efecto, el

autor del Eclesistico, expresando toda la tradicin juda, habla de estos dos grandes
personajes en los siguientes trminos:
Henoc agrad a Dios, y fue transportado al paraso, para predicar la penitencia a las naciones
(Ecles. 44 16).
Quin puede gloriarse de ser tu igual, oh Elas?... T, que fuiste arrebatado en un torbellino a
lo alto, y por un carro con caballos de fuego; t, de quien est escrito que fuiste preparado
para un tiempo dado, para apaciguar la clera de Dios, para convertir el corazn de los padres
hacia los hijos, y restablecer las tribus de Israel (Ecles. 48 1-11).
Estas palabras de un libro cannico nos revelan claramente que Henoc y Elas tienen que
realizar una misin ulterior. Henoc debe predicar la penitencia a las naciones, o si se prefiere
esta traduccin, conducir las naciones a la penitencia. Elas debe restablecer un da las tribus de
Israel, es decir, devolverles su rango de honor al que tienen derecho en la Iglesia de Dios.
La unanimidad de los doctores ha comprendido que esta doble misin se realizar
simultneamente al fin del mundo. Elas en particular es considerado como el precursor de
Jesucristo cuando venga del cielo como Juez; este pensamiento se deduce manifiestamente de
los Evangelios (Mt. 17; Mc. 9).
Por lo tanto, los hombres vern un da, y no sin terror, cmo Henoc y Elas vuelven a descender
en medio de ellos, y les predican la penitencia con un brillo extraordinario. San Juan los llama
los dos testigos de Dios, y los pinta como sigue en su Apocalipsis (11 3-7) :
Dar orden a mis dos testigos, y profetizarn vestidos de saco mil doscientos sesenta das.
Estos son los dos olivos y los dos candelabros que estn en la presencia del Seor de la tierra.
Y si alguno les quiere hacer mal, saldr fuego de su boca y devorar a sus enemigos. Y si
alguno pone su mano sobre ellos, perecer sin remedio del mismo modo. Estos tienen la
potestad de cerrar el cielo para que no llueva durante los das de su profeca, y tienen potestad
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con todo linaje de plagas,
siempre y cuando quisieren.
Quin no reconoce en este retrato al Elas del Antiguo Testamento, que cerr el cielo durante
tres aos y medio, e hizo caer fuego del cielo sobre los soldados que venan a capturarlo?
Los mil doscientos sesenta das sealan el tiempo de la persecucin final, como ya lo hemos
hecho observar. La aparicin de los testigos de Dios coincidir, pues, con la persecucin del
Anticristo. Hay que reconocer que el socorro dado a la Iglesia ser proporcionado a la magnitud
del peligro.
Los dos testigos de Dios, revestidos de las insignias de la penitencia ms austera, irn por todas
partes, y en todas partes sern invulnerables; una nube, por decirlo as, los cubrir, y fulminar
a quienquiera ose tocarlos. Tendrn en sus manos todas las plagas, para herir con ellas a la
tierra segn su arbitrio. Predicarn con una libertad suma, en la misma presencia del Anticristo.
Este se estremecer de rabia; y habr un duelo formidable entre el monstruo y los dos
misioneros de Dios.

VIII. LA CRISIS FINAL

(Octavo artculo, octubre de 1885)

Detengamos un instante nuestras miradas en los intrpidos misioneros de Dios, y observemos

la divina oportunidad de su aparicin.
Segn San Pedro, vendrn en los ltimos das burladores con burleras, dados a vivir conforme
a sus propias concupiscencias, y diciendo : Dnde est la promesa y el advenimiento [de
Jesucristo]? Porque desde que los padres murieron, todo contina de la misma manera, lo
mismo que desde el principio de la creacin (II Pedr. 3 3-4).
Esos seductores, esos engaadores, los vemos con nuestros propios ojos, los escuchamos con
nuestras propias orejas. Se llaman racionalistas, materialistas, positivistas; niegan a priori toda
causa superior, todo hecho sobrenatural; no quieren preocuparse de saber de dnde vienen, ni
adnde van; semejantes a los insensatos del libro de la Sabidura, miran la vida como una de
esas nubes matinales que no deja ninguna huella de su paso cuando se levanta el sol. Llaman a
lo que se encuentra ms all de la tumba, la gran incgnita, y se niegan por completo a
esclarecerla. Como consecuencia de eso, el todo del hombre consiste, a sus ojos, en gozar lo
ms que se pueda del momento presente, porque todo lo dems es incierto.
Estos falsos sabios relegan las narraciones de Moiss entre las cosmogonas fabulosas. Se
niegan a reconocer a los Libros Santos ningn valor histrico. Segn sus opiniones, todos estos
documentos, en contradiccin con la ciencia, seran la obra de un judo exaltado, Esdras, que
quiso con ellos realzar a su nacin.
Por lo que se refiere a la venida de Jesucristo, a la resurreccin general, al juicio final, a las
recompensas y a las penas eternas, lo consideran todo como sueos absurdos. Aseguran que la
humanidad, en vas de progreso indefinido, encontrar un da su paraso en la tierra.
Ahora bien, para confundir a estos impostores, Dios suscitar a Henoc, representante del
perodo antediluviano; a Henoc, casi contemporneo de los orgenes del mundo. Suscitar a
Elas, representante del judasmo mosaico; a Elas, que por un extremo confina con Salomn y
David, y por otro con Isaas y Daniel.
Estos grandes hombres, con una autoridad indiscutible, establecern la autenticidad de la Biblia,
y mostrarn cmo el cristianismo se vincula a la era de los profetas hasta Moiss, y a la de los
patriarcas hasta Adn. En ellos, todos los siglos se levantarn para dar testimonio a la verdad
de la revelacin. Jams la divinidad del Cordero, que ha sido inmolado desde la creacin del
mundo (Apoc. 13 8), habr resplandecido de manera tan fulgurante.
Al mismo tiempo anunciarn con energa la proximidad del Juicio. Retomando las palabras de
San Juan, clamarn por todos los rincones del mundo : Haced frutos dignos de penitencia... Ya
el hacha est puesta a la raz de los rboles... El que viene tras de m... tiene su bieldo en su
mano, y limpiar su era, y allegar su trigo en su granero; mas la paja la quemar con fuego
inextinguible (Mt. 3 8-12).
Segn la prediccin del Eclesistico, Henoc predicar la penitencia a las naciones, por las que se
entiende a todos los pueblos fuera del judasmo; les hablar con la majestad de un antepasado,
les har conocer y reconocer a Jesucristo, el Deseado de las naciones. Elas se dirigir
especialmente a los judos, que esperan su venida; se dar a conocer a ellos por seales
evidentsimas; har brillar ante sus ojos a Jess, que es hueso de sus huesos y carne de su
carne.
Queda fuera de duda que estas predicaciones, a pesar de las amenazas y de los tormentos,
sern seguidas de conversiones abundantes y sorprendentes, particularmente por parte de los
judos; esto ha sido anunciado formalmente.
Los dos testigos de Dios predicarn unas veces juntos, otras veces por separado; y, durante sus
tres aos y medio, es muy verosmil que recorran toda la tierra. Por ms que los peridicos
hagan alrededor de ellos la conspiracin del silencio (como se ha hecho alrededor de los
milagros de Lurdes), se impondrn a la atencin del mundo. El Anticristo intentar capturarlos
en vano; porque el fuego devorar a quienes se atrevan a tocarlos. Con la espada de la justicia
de Dios pasarn entre los hombres de placer y de libertinaje, y los herirn con plagas
repulsivas.
Sin embargo, a semejanza de Nuestro Seor, su misin slo durar un tiempo. En un momento
dado perdern la asistencia sobrenatural que los protega hasta entonces. Pero escuchemos a
San Juan.

II

Una vez que hubieren terminado su testimonio, la Bestia que sube del abismo har guerra
contra ellos, y los vencer y los matar. Y su cadver quedar en la plaza de la gran ciudad,
llamada espiritualmente Sodoma y Egipto, donde tambin el Seor de ellos fue crucificado. Y
muchos de los pueblos, y tribus, y lenguas, y naciones vern su cadver durante tres das y
medio, y no dejarn que sus cadveres sean puestos en sepulcro. Y los que habitan sobre la
tierra se gozarn sobre ellos y andarn alegres y se enviarn presentes unos a otros, puesto
que estos dos profetas haban atormentado a los que habitan sobre la tierra. Y al cabo de los
tres das y medio, un espritu de vida enviado por Dios entr en ellos, y se levantaron sobre sus
pies, y cay gran temor sobre los que los estaban mirando. Y o una gran voz venida del cielo,
que les deca : Subid ac. Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos los contemplaron. Y
en aquella hora sobrevino un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se cay, y
perecieron en el terremoto siete mil hombres, y los restantes quedaron despavoridos y dieron
gloria al Dios del cielo (Apoc. 11 7-13).
Qu conclusin de un drama inaudito! Qu afirmacin de lo sobrenatural! Los dos profetas se
darn cita en Jerusaln, donde su Seor fue crucificado. All compartirn las divinas flaquezas
de Jess; como El sern capturados, como El sern juzgados, como El sern atormentados,
como El sern muertos, tal vez en la cruz.
Se creer que todo acab. El Anticristo parecer triunfar completamente. Se ridiculizar a los
dos profetas; se reir y se bailar alrededor de sus cadveres; se los dejar sin sepultura, para
que a esta vista los ojos puedan saciarse mejor a su gusto.
Pero repentinamente resucitarn; una gran voz resonar desde lo alto del cielo, y subirn all a
la vista de un gento numerossimo, herido de un subitneo terror. Habr entonces un gran
terremoto en la ciudad deicida; siete mil hombres perdern la vida, y los dems se golpearn el
pecho y darn gloria a Dios.
Lo repetimos : qu drama, que desenlace! Qu har el Anticristo frente a estos prodigios?
Espumar de rabia; sentir que todo se le escapa, que se acerca la hora de la justicia.
Se podra creer que en ese mismo instante lo sorprender el castigo descrito por San Pablo, a
saber, que Jesucristo lo destruir con el soplo de su boca y lo aniquilar con el esplendor de su
advenimiento (II Tes. 2 8). Sin embargo, segn el cmputo de Daniel, parece que el castigo
del monstruo ser retrasado treinta das a partir de la asuncin triunfal de Henoc y Elas. Daniel
dice, en efecto, que desde el momento en que sea quitado el sacrificio perpetuo y aparezca la
abominacin de la desolacin, pasarn mil doscientos noventa das (Dan. 12 11), esto es,
treinta das ms del tiempo de la predicacin de Henoc y Elas.
Durante este intervalo, el Anticristo intentar por todos los medios recuperar su influencia
perdida. No queremos admitir ninguna visin en el marco de este comentario; pero hacemos
una excepcin con la que tuvo Santa Hildegarda sobre el fin del enemigo de Dios, porque no es
ms que un comentario de la palabra de San Pablo : Jess lo destruir con el soplo de su boca.
La Santa vio en espritu al monstruo, rodeado de sus oficiales y de un gento inmenso, subiendo
una montaa. Cuando lleg a su cumbre, anunci que se elevara en los aires. En efecto, fue
elevado como Simn el Mago, por el poder del demonio; pero en ese momento son un
espantoso trueno, y el Anticristo cay fulminado. Su cuerpo, que se descompuso al punto,
difundi un hedor intolerable, y cada cual huy espantado.
As, o de modo parecido, acabar el enemigo de Dios. Y su inmenso imperio se desvanecer
como el humo. El mundo se sentir aliviado de un peso aplastante. Y habr una conversin
general que, segn el decir de San Pablo, parecer una resurreccin. De ello hablaremos en el
artculo siguiente.

IX. LA CONVERSIN DE LOS JUDOS

(Noveno artculo, noviembre de 1885)

La Sagrada Escritura nos seala un gran acontecimiento, que nos muestra como entrelazado en
la guerra que el Anticristo desencadenar contra la Iglesia : es la conversin de los Judos.
Hemos diferido de hablar de ella hasta ahora, para tratar este tema con ms detalle. Adems
de que, en el punto en que vamos, se encuentra perfectamente en su lugar. Porque la
conversin del pueblo judo nos es presentada como fruto de la predicacin de Elas.

El pueblo judo es el punto alrededor del cual se desarrolla la historia de la humanidad. Fue
acariciado por Dios, en la persona de Abraham, de quien sale; es, antes de Nuestro Seor, el
pueblo sacerdotal por excelencia, cuyo estado, segn la sentencia de San Agustn, es
totalmente proftico; ha dado nacimiento a la Santsima Virgen y al Salvador del mundo; ha
formado el ncleo de la Iglesia naciente. Todos estos privilegios hacen de la raza juda una raza
excepcional, cuyos destinos son extremadamente misteriosos.
Por una inversin extraa y lamentable, desde el momento en que produce al Salvador del
mundo, la raza elegida, la raza bendita entre todas, merece ser reprobada. Ella se niega a
reconocer, en su humildad, a Aqul cuyas invisibles grandezas no sabe adorar. Parece que Dios
haya querido mostrar por ah que la vocacin al cristianismo no le debe nada ni a la carne ni a
la sangre, puesto que los mismos de quienes Cristo vena segn la carne (Rom. 9 5) fueron
rechazados de ella por su orgullo tenaz y carnal.
Su reprobacin, sin embargo, es definitiva? Seguirn siendo siempre la presa de Satn, y
estando excluidos del resto del mundo por la cruz del Salvador? Dios no lo quiera! Dios reserva
misericordias supremas al pueblo que fue el suyo. A este pueblo, al que fue dicho : Vosotros
no sois mi pueblo, se le dir un da : Vosotros sois los hijos del Dios vivo (Os. 1 10). Despus
de haber quedado durante largo tiempo sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin altar, los hijos de
Israel buscarn al Seor su Dios; y eso se har sobre el fin de los tiempos (Os. 3 4-5).
Elas ser el instrumento de esta maravillosa vuelta. He aqu que Yo os enviar, dice el Seor
por Malaquas, al profeta Elas, antes de que llegue el da grande y terrible de Dios, para que
vuelva el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres (Mal. 4 5-6).
Es decir, restablecer la armona de los mismos amores, de las mismas adoraciones entre los
santos antepasados del pueblo judo y sus ltimos descendientes.
San Pablo afirma a su vez este acontecimiento tan consolador. El ve en la reprobacin de los
judos la causa ocasional de la vocacin de los Gentiles. Luego aade: No quiero que ignoris,
hermanos, este misterio: que el encallecimiento ha sobrevenido parcialmente a Israel, hasta
que la totalidad de las naciones haya entrado; y entonces todo Israel ser salvo (Rom. 11 25).
Tal es, pues, el designio de Dios. Es necesario que toda la gentilidad entre en la Iglesia; y
cuando haya concluido el desfile de las naciones, Israel entrar a su vez. Ser el gran jubileo
del mundo; la gracia se derramar por torrentes. Si se toman al pie de la letra las profecas,
todos los Judos que entonces vivan, hasta el ltimo de ellos, aunque fuesen numerosos como
las arenas del mar, se salvarn (Rom. 11 27).
Para comprender los estremecimientos profundos que este gran acontecimiento producir en el
mundo, hay que recurrir a las figuras profticas, por las que Dios se complaci a anunciarlo de
mil maneras.
El pueblo judo, entrando en la Iglesia, es Esa reconcilindose con Jacob. Y con qu ternura!
Corriendo al encuentro de su hermano, Esa lo abraz, se ech sobre su cuello y lo bes,
rompiendo ambos a llorar (Gen. 33 4).
Pero el verdadero smbolo de Jess reconocido por sus hermanos Judos, es sobre todo Jos
reconocido por sus hermanos. En otro tiempo lo vendieron y lo crucificaron; mas una imperiosa
necesidad de verdad y de amor los lleva a sus pies al fin de los tiempos. Qu encuentro! Qu
espectculo! Jess, en todo el brillo de su poder, desvelando a los Judos los tesoros de su
Corazn, y dicindoles: Yo soy Jos, yo soy ese Jess a quien vosotros vendisteis! (Gen. 45 3).
Abrid por fin el Evangelio, en la pgina del hijo prdigo (Lc. 25). Este prdigo, que viene de tan
lejos, son los pobres Gentiles que entran en la Iglesia. Los judos son representados por el hijo
mayor, celoso y egosta, que se obstina en permanecer afuera porque su hermano ha sido
recibido en la casa. El padre sale y le hace invitaciones apremiantes, cpit illum rogare. Este
desnaturalizado se niega a escuchar a su padre; pero al fin lo escuchar, entrar, y habr en la
casa paterna doble regocijo.
No!, no podemos imaginarnos las alegras de la Iglesia, cuando por fin abra su seno de madre
a los hijos de Jacob. No podemos imaginarnos las lgrimas, los arrebatos de amor de stos,
cuando, despus de desaparecer por fin el velo de sus ojos, reconozcan a su Jess. En qu
momento preciso suceder este gran acontecimiento? Ah est el nudo de la dificultad. Sin
pretender resolverla, esperamos esclarecerla un poco.

II

Parece seguro, segn la tradicin, que el Anticristo ser de nacionalidad juda. Aparecer como
el producto de esta fermentacin de odio que, desde hace siglos, agra el corazn de los judos
contra Jess, su tierno hermano, su incomparable amigo.
Parece igualmente seguro que los Judos en su mayor parte acogern a este falso mesas,
hacindole cortejo, y le sometern el mundo por la mala prensa y la alta finanza.
Pero, ya desde el tiempo que preceder a la venida del hijo del pecado, se formar, entre los
judos, una corriente de adhesin a la Iglesia. Los grandes acontecimientos tienen siempre
preludios que los anuncian.
San Gregorio declara que el furor de la persecucin del Anticristo recaer principalmente sobre
esos judos convertidos, cuya constancia en soportar todos los ultrajes y todos los tormentos
por el nombre mil veces bendito de Jess nadie igualar. Este pasaje de San Gregorio es
demasiado importante para que lo omitamos.
El gran Papa explica una de las misteriosas profecas en accin de Ezequiel (Ez. 3). Es un drama
en tres actos. 1 Dios ordena al profeta que salga al campo; esta salida representa la difusin
del Evangelio entre los Gentiles. 2 Luego lo hace entrar de nuevo en la casa, donde es cargado
de cadenas, apresado y reducido al silencio; lo cual indica cmo el Evangelio ser predicado por
los Judos a los mismos Judos, de los cuales unos se convertirn, y otros agarrarn a los
predicadores y los abrumarn de malos tratos, a saber durante la persecucin del Anticristo. 3
Dios aparece, abre la boca al profeta, que habla con ms fuerza que nunca; es lo que suceder
con la venida de Elas, el cual, por sus predicaciones inflamadas e irresistibles, convertir a los
restos de su nacin (In Ezech. lib. I, hom. XIII).
No podramos aqu admirar bastante la lucidez proftica de San Gregorio. Distingue de
antemano las fases del gran acontecimiento que nos ocupa: escisin del pueblo judo en dos
partes, opresin de los convertidos por parte de los refractarios, conversin total realizada por
Elas.
El santo Papa asegura, en sus comentarios sobre Job, que esta vuelta definitiva de los restos de
Israel tendr lugar bajo los ojos mismos y a pesar de la rabia impotente del Anticristo (Moralia
in Job, lib. XXXV, cap. 14). Si la Iglesia goza de semejantes consuelos en el mismo ardor de la
persecucin, qu ser a la hora del triunfo! Es lo que vamos a considerar rpidamente.

III

Hay destrucciones necesarias, para las cuales Dios se sirve de los malos ngeles. El Anticristo, a
su modo y a pesar suyo, ser la vara de Dios. Esta vara de hierro pulverizar los cismas, las
herejas, las falsas religiones resto del paganismo, el mahometismo y el mismo judasmo;
triturar el mundo para conseguir una prodigiosa unidad.
Cuando este coloso de impiedad haya sido abatido por la pequea piedra, sta se convertir en
una montaa inmensa y cubrir la tierra; el Evangelio, no encontrando ya obstculos de
ninguna clase, reinar sin contradiccin en todo el universo.
Los judos sern los principales obreros en este establecimiento del reino de Dios. San Pablo se
extasa ante las grandes cosas que resultarn de su conversin. Si la cada de los Judos,
exclama, ha sido la riqueza del mundo, y si su mengua ha sido la riqueza de los Gentiles,
cunto ms lo ser su plenitud [esto es, su adhesin total]?... Si su repudio ha sido
reconciliacin del mundo, qu ser su acogida [en la Iglesia] sino un retornar de muerte a
vida? (Rom. 11 12, 15). Temeramos debilitar, comentndolas, estas anttesis enrgicas. Es
legtimo concluir de ello que los judos convertidos pondrn al servicio de la Iglesia un ardor
inexpresable de proselitismo. Rejuvenecida por esta infusin de vida, la Iglesia saldr de los
aprietos de la persecucin como de la piedra de un sepulcro; y tomar posesin del mundo, con
la majestad de una reina y la ternura de una madre.
Estos acontecimientos, sern el preludio inmediato del juicio final, o la aurora de una nueva
era? Enunciaremos las conjeturas que se pueden formular sobre este particular.

X. EL ADVENIMIENTO DEL JUEZ SUPREMO

(Dcimo artculo, enero de 1886)

Es superfluo intentar precisar la hora en que tendr lugar el segundo advenimiento de Nuestro
Seor. Se trata de un secreto impenetrable para toda criatura. Lo que toca a aquel da y hora,
nadie lo sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino el Padre solo (Mt. 24 36).
Sin embargo este momento supremo, que pondr trmino a este mundo de pecado, ser
precedido de seales portentosas, que fijarn la atencin no slo de los creyentes, sino tambin
de los mismos impos.
Ante todo tendr lugar, como lo hemos demostrado, la persecucin del Anticristo, la aparicin
de Henoc y de Elas. Cuando San Pablo nos dice que Jesucristo destruir al impo con el soplo
de su boca, y lo aniquilar por el esplendor de su advenimiento, parece incluso que el castigo
del Anticristo coincidir con el advenimiento del Juez supremo. Sin embargo, no es ste el
sentimiento general de los intrpretes. Se puede explicar el texto de San Pablo diciendo que la
destruccin del impo no se consumar sino en el da del juicio final, aunque su muerte haya
ocurrido algn tiempo antes. Por otra parte, los Evangelios insinan con bastante claridad que
habr un cierto lapso de tiempo, aunque bastante corto, entre el castigo del monstruo y la
consumacin de todas las cosas.
En efecto, qu dice Nuestro Seor? Comienza por describir una tribulacin tal, cual no la hubo
jams desde el comienzo del mundo; es la persecucin del Anticristo. Luego aade: Luego,
despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se entenebrecer, y la luna no dar su
resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos se tambalearn. Entonces
aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y se herirn entonces los pechos todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con grande podero
y majestad (Mt. 24 29-30).
Estos son los signos que precedern inmediatamente el advenimiento de Jesucristo como Juez.
Pero cmo conciliar, con todos estos preludios formidables, el carcter repentino e imprevisto
que, segn otros textos del Evangelio, revestir este advenimiento? Un poco ms lejos, en
efecto, Nuestro Seor nos representa a los hombres de los ltimos das del mundo enteramente
semejantes a los contemporneos de No, que el Diluvio sorprende comiendo y bebiendo,
casndose ellos y casndolas a ellas (Mt. 24 36-40). Santo Toms responde a esta objecin
diciendo que todos los trastornos precursores del fin del mundo pueden ser considerados como
haciendo cuerpo con el juicio mismo, semejantes a esos crujidos siniestros que no se distinguen
del hundimiento que les sigue. Antes de todos estos presagios terribles, los hombres podrn
burlarse de las advertencias de la Iglesia. Pero cuando oigan crujir la mquina del mundo,
palidecern; y como dice San Lucas, perdern el sentido por el terror y la ansiedad de lo que va
a sobrevenir al mundo (Lc. 21 26).
El mismo Santo Toms da una viva luz sobre los tiempos que transcurrirn entre la muerte del
Anticristo y la venida de Jesucristo, cuando dice : Antes de que empiecen a aparecer las
seales del juicio, los impos se creern en paz y en seguridad, a saber, despus de la muerte
del Anticristo, porque no vern acabarse el mundo, como lo haban estimado antes (Suppl. q.
73, art. 1, ad 1). Ayudndonos de este pequeo texto, podemos formar las hiptesis ms
plausibles sobre los ltimos tiempos del mundo; y nuestros lectores no dejarn de interesarse,
aunque no las reciban sino a ttulo de simples conjeturas.

II

Hemos dicho, y mantenemos como incontestable, que la muerte del Anticristo ser seguida de
un triunfo sin igual de la santa Iglesia de Jesucristo. Las alegras profticas de Tobas que
recupera la vista al mismo tiempo que a su hijo, el gozo embriagador de los Judos a la cada de
Amn y de sus satlites, los arrebatos de los habitantes de Betulia, liberados por Judit del cerco
de hierro que los estrechaba; la purificacin del templo por los Macabeos, vencedores del impo
Antoco; finalmente y sobre todo, la calma y el triunfo apacible de Job restablecido por Dios en
todos sus bienes, viendo acudir a sus pies a sus amigos y a sus familiares arrepentidos,
reunindolos a todos en un banquete religioso : todas estas imgenes expresan de manera
insuficiente el estado de la santa Iglesia que abre su corazn y sus brazos maternos tanto a sus
enemigos como a sus hijos, tanto a los Judos convertidos como a los herejes reconciliados,
tanto a los descendientes de Cam como a los hijos de Sem y de Jafet; en una palabra,
realizando la gran unidad comprada al precio de la sangre de un Dios : un solo rebao y un
solo Pastor!
Seguramente, e incluso en este perodo de triunfo, habr todava impos; pero permtasenos
pensar que se escondern, y que desaparecern en la inmensidad del gozo pblico.
Estos hermosos das no durarn, desgraciadamente, sino el tiempo necesario para olvidar los
solemnes acontecimientos que los habrn hecho nacer. Poco a poco se ver cmo la tibieza
sucede al fervor; y este paso insensible se har tanto ms rpido, cuanto que la Iglesia no
tendr, por decirlo as, enemigos que combatir.
He aqu cmo un autor estimado, el padre Arminjon, describe el estado en que caer entonces
el mundo:
La cada del mundo, dice, tendr lugar instantneamente y de improviso: veniet dies Domini
sicut fur (II Petr. 3 10). Ser en una poca en que el gnero humano, sumergido en el sueo
de la ms profunda incuria, estar a mil leguas de pensar en el castigo y en la justicia. La divina
misericordia habr agotado todos sus medios de accin. El Anticristo habr aparecido. Los
hombres dispersados en todas partes habrn sido llamados al conocimiento de la verdad. La
Iglesia catlica, una ltima vez, se habr difundido en la plenitud de su vida y de su fecundidad.
Pero todos estos favores sealados y sobreabundantes, todos estos prodigios, se borrarn de
nuevo del corazn y de la memoria de los hombres. La humanidad, por un abuso criminal de las
gracias, habr vuelto a su vmito. Volcando todas sus aspiraciones hacia la tierra, se habr
apartado de Dios, hasta el punto de no ver ya el cielo, y de no acordarse ms de sus justos
juicios (Dan. 13 9). La fe se habr apagado en todos los corazones. Toda carne habr
corrompido su camino. La divina Providencia juzgar que ya no habr remedio alguno.
Ser, dice Jesucristo, como en los tiempos de No. Los hombres vivan entonces
despreocupados, hacan plantaciones, construan casas suntuosas, se burlaban alegremente del
bueno de No, que se entregaba al oficio de carpintero y trabajaba noche y da por construir su
arca. Se decan: Qu loco, qu visionario! Eso dur hasta el da en que sobrevino el diluvio, y
se trag toda la tierra: venit diluvium et perdidit omnes (Lc. 17 27).
As, la catstrofe final se producir cuando el mundo se creer en la seguridad ms completa;
la civilizacin se encontrar en su apogeo, el dinero abundar en los comercios, jams los
fondos pblicos habrn conocido un alza tan grande. Habr fiestas nacionales, grandes
exposiciones; la humanidad, rebosando de una prosperidad material inaudita, dir como el
avaro del Evangelio: Alma ma, tienes bienes para largos aos, bebe, come, divirtete... Pero
de repente, en medio de la noche, in media nocte porque en las tinieblas, y en esa hora
fatdica de la medianoche en que el Salvador apareci una primera vez en sus anonadamientos,
volver a aparecer en su gloria, los hombres, despertndose sobresaltados, escucharn un
gran estrpito y un gran clamor, y se dejar or una voz que dir: Dios est aqu, salid a su
encuentro, exite obviam ei (Mt. 25 6).
Y el autor aade que los hombres no tendrn tiempo de arrepentirse. En este punto disentimos
de l. La gran catstrofe, en efecto, ser precedida de signos aterradores cuyo conjunto
formar un supremo llamado de la divina misericordia. Muy ciego y endurecido ser quien
resista a l!
El sol se oscurecer, como agotado por una prdida de luz. La luna no recibir ya una
irradiacin lo suficientemente viva como para brillar ella misma. El cielo se enrollar como un
libro, invadido por una oscuridad espesa. Las fuerzas del cielo se tambalearn; pues las leyes
de los movimientos de los cuerpos celestiales parecern suspendidas. Habr una profunda
turbacin en el mar, un gran estrpito de olas levantadas, y la tierra se ver sacudida de
movimientos inslitos; y los hombres no sabrn dnde refugiarse para huir de los elementos
desencadenados. Finalmente la tierra se abrir, y lanzar globos de llamas que producirn un
incendio general, mientras que en los aires aparecer una cruz esplendorosa que anunciar la
venida del sumo Juez.
Cunto tiempo durarn estas seales? Nadie lo sabe. Lo que la Escritura nos dice, es que los
hombres se secarn de espanto. Suceder con ellos lo que sucedi con los contemporneos de
No. Mientras ste prosegua la construccin del arca, todo el mundo se burlaba de l; pero
cuando el Diluvio comenz a invadirlo todo, todo el mundo tembl, y muchos hombres, segn
el testimonio de San Pedro, se convirtieron. Del mismo modo, nos est permitido esperar que al
acercarse el juicio, una buena parte de los hombres, viendo cmo los cielos se velan y sintiendo
fallar la tierra bajo sus pies, harn un acto de contricin suprema y volvern a entrar en gracia
con Dios.
Por lo que mira a los justos, levantarn la cabeza con confianza; y la cruz que resplandecer los
llenar de alegra.
La carrera mortal de la Iglesia habr concluido. El mundo esperar, para acabar, a que Ella
haya recogido al ltimo de sus elegidos.

XI. CONCLUSIN
(Undcimo artculo, febrero de 1886)

Hemos llegado al trmino de nuestro estudio.

Al echar una mirada sobre sus destinos futuros, nos hemos apoyado nicamente en las
profecas que forman parte integrante de la Escritura divinamente inspirada.
La sustancia de nuestro trabajo ha sido sacada, pues, de las fuentes mismas en que se
alimenta la fe catlica; y no pensamos que pueda negarse sin temeridad lo que hemos
adelantado sobre el Anticristo, la aparicin de Henoc y Elas, la conversin de los judos, las
seales precursoras del juicio.
Donde podramos habernos equivocado es en los comentarios que hemos hecho de varios
pasajes del Apocalipsis, como tambin en el encadenamiento que hemos tratado de establecer
entre los acontecimientos citados ms arriba. Pero si hemos errado, ha sido siguiendo a
intrpretes autorizados, y lo ms frecuentemente a Padres de la Iglesia.
Nos equivocamos en ver en el estado presente del mundo los preludios de la crisis final que se
describe en los Santos Libros? No nos lo parece. La apostasa comenzada de las naciones
cristianas, la desaparicin de la fe en tantas almas bautizadas, el plan satnico de la guerra
llevada contra la Iglesia, la llegada al poder de las sectas masnicas, son fenmenos de tal
envergadura que no podramos imaginar otros ms terribles.
Sin embargo, no querramos que se falsease nuestro pensamiento.
La poca en que vivimos es indecisa y atormentada. La humanidad est inquieta y vacilante. Al
lado del mal est el bien; al lado de la propaganda revolucionaria y satnica hay un movimiento
de renacimiento catlico, manifestado por tantas obras generosas y empresas santas. Las dos
corrientes se delinean cada da ms claramente: cul de ellas arrastrar a la humanidad? Slo
Dios lo sabe, El que separa la luz y las tinieblas, y les seala su lugar respectivo (Job 37 19-20).
Por otra parte, es seguro que la carrera terrestre de la Iglesia se encuentra lejos de estar
cerrada: es ms, tal vez nunca se ha visto abierta ms ampliamente. Nuestro Seor nos ha
hecho saber que el fin de los tiempos no llegar antes de que el Evangelio haya sido predicado
en todo el universo, en testimonio para todas las naciones (Mt. 24 14). Ahora bien, se puede
decir que el Evangelio ha sido ya predicado en el corazn de frica, en China, en el Tbet?
Algunas luces raras no constituyen el pleno da; algunos faros encendidos a lo largo de las
costas no expulsan la noche de las tierras profundas que se extienden detrs de ellas.
Cmo la Iglesia realizar esta carrera? Bajo qu auspicios llevar a las naciones que lo
ignoran, o que lo han recibido insuficientemente, el testimonio prometido por Nuestro Seor?
Ser en una poca de paz relativa? Ser en medio de las angustias de una persecucin
religiosa? Se pueden formular hiptesis en ambos sentidos. La Iglesia se desarrolla de un modo
que desconcierta todas las previsiones humanas; basta recordar las maravillosas conquistas
hechas contra la infidelidad, en el momento ms agudo de la crisis del protestantismo.
En realidad, la confianza ms absoluta en los magnficos destinos futuros de la Iglesia no es
incompatible de ningn modo con nuestras reflexiones y conjeturas sobre la gravedad de la
situacin presente.
Por otra parte, al estimar que asistimos a los preludios de la crisis que traer consigo la
aparicin del Anticristo en la escena del mundo, nos cuidamos muy bien de querer precisar los
tiempos y los momentos; lo que consideraramos como una temeridad ridcula. Permtasenos
una comparacin que explicar todo nuestro pensamiento.
Sucede que un viajero descubre, a un cierto punto de su camino, toda una vasta extensin de
un pas, limitado en el horizonte por montaas. Ve cmo se dibujan claramente las lneas de
esas montaas lejanas; pero no podra evaluar la distancia que las separa a unas de otras.
Cuando empieza a atravesar esta distancia intermediaria, encuentra barrancos, colinas, ros; y
la meta parece alejarse a medida que se acerca de ella.
As sucede con nosotros, a nuestro humilde entender, en los tiempos presentes. Podemos
presentir la crisis final, viendo cmo se urde y desarrolla ante nuestros ojos el plan satnico del
que ser la suprema coronacin. Pero, desde el punto en que nos encontramos en el momento
actual de esta crisis, cuntas sorpresas nos reserva el futuro! Cuntas restauraciones del bien
son siempre posibles! Cuntos progresos del mal, por desgracia, son posibles tambin!
Cuntas alternativas en la lucha! Cuntas compensaciones al lado de las prdidas! Aqu hay
que reconocer, con Nuestro Seor, que slo al Padre pertenece disponer los tiempos y los
momentos. Non est vestrum nosse tempora vel momenta, qu Pater posuit in sua potestate
(Act. 1 7).
En esta incertidumbre, dominada por el pensamiento de la Providencia, qu podemos hacer?
Velar y orar.
Velar y orar, porque los tiempos son incontestablemente peligrosos, instabunt tempora
periculosa (II Tim. 3 8); pues hay un peligro grande, en esta poca de escndalo, de perder la
fe.
Velar y orar, para que la Iglesia realice su obra de luz, a pesar de los hombres de tinieblas.
Velar y orar, para no entrar en la tentacin.
Velar y orar en todo tiempo, para ser hallados dignos de huir de estas cosas que sobrevendrn
en el futuro, y de mantenerse de pie en presencia del Hijo del hombre: Vigilate, omni tempore
orantes, ut digni habeamini fugere ista omnia qu futura sunt, et stare ante Filium hominis
(Lc. 21 24).