Coleo Conferncias

JOO NERY GUIMARES

A MAONARIA E A LITURGIA

Conferncia pronunciada na Loja "Evoluo III" na farde de

19 de Julho de 1952

LIVRARIA EDITORA EVOLUO SO PAULO 1954

RECOMENDAO
Esta publicao reservada para maons e no deve ficar ao
alcance de profanos

"Os smbolos so imutveis, mas as interpretaes variam.

Essa a lei do Esoterismo".
Armand BEDARRIDE "Le travail sur la Pierre Brute",
Paris, 1925.

Parecer aprovado pelo ilustre Conselho Estadual do Grande

Oriente de So Paulo em 10 de Maro de 1954.

PROCESSO No 240/54

RELATRIO O Pod. Ir. Dr. Joaquim Rodrigues

Gonalves, em prancha de 27 de Janeiro de 1954, E. V. bate
s portas deste ilustre Conselho Estadual, solicitando
autorizao para publicar, na ntegra, uma conferncia
pronunciada pelo Pod. Ir. Dr. Joo Nery Guimares, na Aug.
e Resp. Loja "Evoluo III", na presena das mais altas
autoridades do Grande Oriente de So Paulo. Trata-se de
uma conferncia que vem prefaciada pelo Pod. Ir. Roberto
Pabst, 33.
Adotamos em todos os seus termos o prefcio da obra.
toda ela vasada em termos elevados, demonstrando
profundo conhecimento do seu autor nos assuntos
abordados. Servir ela de orientao e ilustrao a todos os
que se iniciarem na Sub. Inst., e, porque no confessar, a
muitos Maons altamente graduados, pois que muita coisa
aprendemos naquela conferncia que contm ensinamentos
indispensveis a todos quantos se dedicam aos nossos
sublimes trabalhos.
O Dr. Joo Nery Guimares, ilustre e estimado irmo, j tem
abordado outros assuntos manicos e se tem revelado
homem de cultura invulgar, competente e estudioso, com o
que tem grangeado a nossa admirao e o nosso respeito, o
respeito e a admirao do povo profano tambm, em favor
de cujos direitos e liberdade muito se dedica na sua brilhante
atividade profissional. Pena que outros Mr., no lhe sigam
os exemplos, o que concorreria para a maior difuso dos
conhecimentos manicos e maior ilustrao de todos
quantos se dispem a lutar pelos nossos princpios e pelos
nossos ideais. Lamentamos que nos faltem habilitaes para
comentar a obra que merecia, sem dvida alguma, crtica
elevada e altura do seu contedo. Felicitamos o Dr. Joo
Nery Guimares por mais este trabalho altamente valioso e
que deve ser divulgado.
VOTO Pelo confronto dos arts. 4., n. 4 da Constituio
do Grande Oriente do Brasil, 92 e 94 do Regulamento Geral
da Ordem, verificamos que cabe ao Em.'. Gr.'. Mestre
autorsar expressamente a publicao ou impresso de
qualquer trabalho sobre assunto manico pelo que, deve
o autor da conferncia cumprir o que determina o art. 94
citado, se j no o fez, enviando Grande Secretaria trs
exemplares da obra cuja publicao pretende e, por ser a
mesma de grande valia para o povo manico,
RECOMENDO ao Em.-. Gro Mestre no sentido de autorisar
a publicao da conferncia, na conformidade com o que
dispe o art. 4., n. 4 da citada Constituio.

Sala das Sesses, 10 de Maro dc 1954.

CARLOS TEIXEIRA PINTO 30. Relator

DECRETO No 217
Autoriza a publicao do livro "A Maonaria e a Liturgia".
EU, Diniz Gonalves Moreira 33."., Gr.". Mestr.". Interino
do Gr.". Or.". de So Paulo, sob os auspcios do Gr.. Or.. do
Brasil, FAO saber a todas as LLoj.". e MMa.". da Obed.".,
para que cumpram e faam cumprir, que o Cons.". Estadual,
em Ses., realizada no dia 10 do corrente ms, aprovou, e eu
promulgo a seguinte
RESOLUO
Art. 1. Pica autorizada a publicao e distribuio do
livro "A Maonaria e a Liturgia" de autoria do Pod.". Ir.". Dr.
Joo Nery Guimares M.". M.". .
Art. 2.'' Este Dec.". entrar em vigor na data da sua
publicao, revogadas as disposies em contrrio.
O Pod.". Ir.". Gr.". Sec.". Interino deste Gr.". Or."., fica
incumbido da publicao e notificao deste Dec.". .
Dado e traado no Gabinete do Gr.'. Mestrado em So Paulo,
aos 15 de Maro de 1954 (E.\ V.".) .
O Gr.". Mestr.'. Interino Diniz Gonalves Moreira 33.'.
O Gr.". Sec.". Interino Olavo Sampaio Carvalho 32.'. O Gr.".
Tes.". Dr. Adolpho Eisele de Carvalho 33.'.
O Gr.". Chanc.". Dr. Waldomiro Franco da Silveira 33.'.

PREFCIO

Lemos e relemos com imensa satisfao e grande enlevo, as

pginas deste interessante e utilssimo livro, intitulado:

"A MAONARIA E A LITURGIA"

de autoria do nosso estimado e provecto Ir.'. Dr. Joo
Nery Guimares, e achamos que o mesmo bem merecedor
de ser classificado como um portentoso manancial de
sabedoria e cultura manicas, e de grande valor na disse-
minao e formao de novos caracteres manicos dos
recm-admitidos, para os quais esse livro servir de estmulo
em enriquecer os seus cabedais de conhecimentos com
novos valores e ensinamentos; aos Maons graduados, enca-
necidos nas lides manicas, e aos graduados que apenas
"passaram" pelos graus, sem a devida instruo e
conhecimentos litrgicos, concorrer para recuperarem
aquilo que, pela falta de bons livros, redigidos em nosso
idioma, a seu tempo, foram inhibidos de alcanar, o que
agora com facilidade lhes proporcionado, com o
lanamento do presente livro.
O aparecimento oportunssimo desta obra veiu preencher
uma lacuna existente na literatura manica pelo que tomase
imprescindvel o seu uso e no dever faltar na biblioteca
particular dos Maons e das Lojas em geral.
Pela sua feitura, -nos grato admitir, que o livro redigido
numa linguagem acessvel a todos e otimamente
concatenado pela seqncia que lhes do os seus captulos
dispostos da seguinte maneira:
I A antiguidade dos smbolos
II A Maonaria e a Liturgia
III A Loja Manica
IV As Luzes, as Jias e outros smbolos
V As Cores, os Nmeros, os Sinais c a Linguagem
VI A Liturgia e a fora da Maonaria
Portanto, sem grande esforo, qualquer obreiro da Arte Real
est apto a aprender a interpretao exata dos nossos
smbolos, ao mesmo tempo facilitando s Lojas a divulgao
e aplicao da nossa liturgia, cuja prtica em algumas oficinas
relegada a um plano secundrio, prevalecendo, quasi que
com exclusividade, a realizao de obras de carter social e
beneficente, em detrimento das de cunho essencialmente
espiritual e filosfico.
Ensina o nosso grau 7 (Rit.'. Esc.'.) que: "Sem necessidade de
esperar por muito tempo, h fatos que desde j devem
despertar a vossa ateno: o estudo da Maonaria; alm
disso, um assunto que se impe ao vosso esprito.
Ademais, como no buscar conhecer uma corporao de
que se fas parte? Lereis os livros que dela tratam. Essa leitura
auxiliar vossos estudos". Finalizando, encontramos a
seguinte exortao: "Como concluso a estes ensinamentos,
lembrai-vos que contrastes a obrigao de estudar a
Maonaria:

1) Em sua Histria;
2.) Nos Smbolos; lembrando-vos que esses smbolos
contriburam no para revelar sua doutrina, antes para
ocult-la;
3.) Em sua Moral. Juramos fidelidade ao dever, seja ele
qual for.
No grau 14 encontramos o seguinte preceito :
"Devo obter de vs um compromisso de empregardes alguns
momentos de vossos laseres, doravante, ao estudo da
doutrina manica, no somente da letra dos seus estatutos,
mas sobretudo do sentido oculto e elevado de seus
ensinamentos. Prometeis-nos isso?"
Compreendemos, perfeitamente, que a vida agitada e
tumultuaria da atualidade, dificulta e priva muitas vezes
dessa suprema aspirao de instruirse, muitos dos nossos
Ilr.'., mas, havendo ba vontade e com um pequeno esforo
em, sobrepujar esse bice, no vemos motivos para que os
Maons deixem de usufruir esses gosos intelectuais.
No desempenho do cargo de Gr.'. Sec.', das RRel.'. LLit.'.
encarecemos aos Maons a leitura e meditao sobre os
conceitos exarados no livro: "A MAONARIA E A
LITURGIA", cujos ensinamentos possam penetrar e ficar
gravados na mente de todos, auxiliando e corroborando na
formao de uma pliade de obreiros dedicados e cnscios
de seus deveres para com a parte intelectual e espiritual da
nossa Sublime Ordem e da razo de serem Maons.
Ao ilustre autor, nosso presado e estimado amigo, Dr. Joo
Nery Guimares, as nossas efusivas congratulaes e
louvores em profuso pelo seu belssimo trabalho, que honra
e enaltece a literatura manica brasileira.

ROBERTO PABST, 33.'. Grande Secretrio das Relaes

Litrgicas do Grande Oriente do Brasil e Ven.', da Aug.'. e
Resp.'. Loj.'. Cao.'. "Rangel Pestana"
So Paulo, 14 de Janeiro de 1954.

A ANTIGUIDADE DOS SMBOLOS

A primeira constatao que empolga aquele que se

aprofunda na interpretao da liturgia manica a da
antiguidade dos seus smbolos, de suas alegorias.
Remontam as origens dos smbolos manicos aurora do
homem sobre a terra. Da terem alguns observadores
apressados concluido que a Franco-Maonaria to antiga
quanto o mundo. Trata-se, evidentemente, de um exagero,
pois a Franco-Maonaria, com as caractersticas atuais, data
do sculo 18, ou melhor, do ano de 1717, ponto de partida
da Franco-Maonaria moderna. Foi nessa data que se firmou
a preponderncia da Franco-Maonaria especulativa, sobre a
operativa.
Mas, anteriormente memorvel reunio das quatro lojas
franco-manicas de Londres, existiam vrias lojas por toda
a Inglaterra, Alemanha, Frana e Itlia, formadas por
pedreiros de profisso, reunidos em confrarias, com
regulamentos prprios, sinais de reconhecimento, smbolos
litrgicos, e se tratando por irmos. Guardavam ciosamente a
sua arte de construir do conhecimento do vulgo ou
profanos. A par desses conhecimentos, essas confrarias
(Guilds, Brotherhoods, Bruderschaften, Confrries) consti-
tudas por verdadeiros artistas (foram os construtores das
grandes catedrais europias e os criadores da arte gtica)
reuniam e conservavam a tradio esotrica da antiguidade
pag, s vezes confundidas com as tradies mais novas do
cristianismo. Compreende-se, assim, o respeito que os
prncipes tiveram por essas corporaes de artesos, s quais
dotaram de regalias e privilgios.
Desse imenso legado das tradies antigas, de que os
pedreiros (maons, masons, maurerei) foram os depositrios
conscientes ou inconscientes, faziam parte tambm as
tradies ocultas, hermticas, dos mistrios antigos,
perpetuados em smbolos e prticas esotricas.
Estabeleceu-se, assim, um liame entre a Franco-Maonaria
do sculo 18 e a mais remota antiguidade, que levou os
escritores a que nos referimos, a declarar a Franco-
Maonaria coeva da vinda do homem sobre a face da terra.
A verdade, contudo, como j dissemos, um pouco
diferente: os legtimos smbolos manicos que se perdem
na noite dos tempos, mas a Franco-Maonaria, como a
conhecemos, data de pouco mais de dois sculos, ou por
outra, a Instituio nova e a sua essncia antiga.
To antigos so os smbolos adotados e conservados
zelosamente pela Franco-Maonaria, que sem receio de
errar podemos afirmar que nenhum deles de data posterior
ao ano um da era crist. Tal afirmativa se reveste de tanta
importncia que o poder mant-la compensa todas as
pesquisas, todas as viglias gastas em escavar o dourado veio
das tradies antigas.
Existem smbolos na Franco-Maonaria, usados desde a sua
fase operativa, cujo significado foi inteiramente estranho aos
homens da poca, no iniciados nos mistrios manicos,
quando no foram completamente desconhecidos. Pois
bem, quando teve o mundo notcia dos descobrimentos
arqueolgicos verificados no sculo 19, constataram os
franco-maons que muitos de seus smbolos figuravam nos
objetos encontrados, pertencentes civilizaes j
desaparecidas, com as quais os homens haviam perdido todo
contacto, anteriores ao advento do cristianismo.
E' foroso admitir que os franco-maons no inventaram,
por coincidncia, tais smbolos, pois muitos deles tinham o
mesmo significado manico de hoje. Alguns, por exemplo,
so to evidentes, que no permitem margem dvidas.
Existiu, portanto, um misterioso fio que preservou a tradio
antiga, fio esse que no trepidamos em declarar o segredo
dos iniciados. A sabedoria antiga, velada em alegorias e
guardada pelo compromisso, entre determinado grupo de
homens, congregados em torno de um ideal inicitico,
poude, assim, chegar at ns. S desta forma compreende-se
o mistrio que a muitos pareceu indecifrvel.
Ensinam a histria, a sociologia e a literatura, que as obras
homricas foram guardadas pela tradio oral durante
sculos, antes de receberem a forma escrita. O mesmo
processo sofreram quase todas as lendas dos primrdios da
civilizao. Se assim aconteceu em relao a obras literrias e
narrativas histricas, porque no sucederia o mesmo com
uma tradio inicitica, perpetuada atravs de smbolos?
Sobre o poder conservador dos smbolos, j disse o nosso
Ir.. MICHA que "se a verdade sobre a natureza essencial do
ser e da vida universal to alta e to sublime que nenhuma
cincia vulgar ou profana no pode chegar a descobrir, o
simbolismo por sua vez como uma espcie de
revestimento, de meio de conservao ideal dessa verdade e
uma linguagem ideogrfica que a iniciao entrega nossa
meditao, e que s os iniciados podem traduzir sem defor-
mar-lhe o sentido".
A longevidade das prticas manicas repousa
tranquilamente na imutabilidade dos seus smbolos, muito
mais fceis de se guardarem puros do que longas narrativas.
E o que a liturgia seno o conjunto desses smbolos
realizados sob determinada forma e em determinadas
circunstncias?

A MAONARIA E A LITURGIA

Dentro da Franco-Maonaria a liturgia no nos pode

interessar s como fenmeno histrico, como manifestao
de pompa, de suntuosidade, de festa para os olhos, velada
pelos preconceitos e pela ignorncia, aos distrados e
indiferentes que so arrastados pela absorvente corrente dos
interesses cotidianos .
A Franco-Maonaria est to ligada liturgia, que contm
toda a sua interpretao esotrica e filosfica, que, sem a
liturgia a nossa Sub.'. Ord.'. seria corpo exnime. Em seus
"Estudos Filosficos", o Ir.'. DARRES, disse com exatido
que, "privar a Franco-Maonaria da sua lngua sagrada
despoj-la da sua fora diretora e do sopro vivificador de sua
animao universal; roubar-lhe todo o encanto que est
unido sua crena e s doces esperanas que lhe inspiram
seus esforos filantrpicos. H mistrios nessa Instituio
diz ainda DARRES , que o esprito deve saber
compreender sem procurar defini-los".
A liturgia um fenmeno vital, uma concreo orgnica,
uma forma de vida perene e atraente. Com felicidade disse
ilustre escritor que, "a liturgia mostra sua beleza interior por
uma dinmica inexausta".
Como disciplinadora das nossas tendncias negativas, ela
impe a renncia generosa s prprias expanses que no se
enquadrem dentro da regulamentao comum. a
submisso de toda a tendncia antropocntrica, de toda a
insurgncia egosta. Em liturgia no existe o singular "eu",
mas o plural "ns".
Temos na liturgia uma completa concepo de forma e de
estilo, no sentido puro do vocbulo: limpidez de linguagem,
medida harmnica dos gestos, perfeita conformao do
espao e das tonalidades plsticas e sonoras. Tudo, idias,
palavras, atitudes, expresses e imagens, extrado dos
elementos mais simples da vida espiritual. Riqueza opulenta,
variedade inesgotvel, transparncia ntida.
A robustecer e cimentar esse conjunto de qualidades, temos
o fato importante de que a liturgia se exprime por uma
linguagem desusada entre os homens de hoje, mas profunda
e majestosamente clssica.
Resulta, pois, que instintiva e naturalmente vamos olvidando
os detalhes histricos, abstraindo as particularidades que
encerra, para concentrar a ateno em seu sentido eterno e
supra-histrico.
A liturgia encerra dentro de si algo que nos convida a dirigir
os olhos e o pensamento para as estrelas. Que nos relembra
o giro imutvel e eterno de suas rbitas, e nos fala de sua
ordem equilibrada e harmnica e de seu majestoso e solene
silncio, na imensido por onde os astros caminham.
PAUL VALRY, poeta do simbolismo, sentiu a fora
expressiva da liturgia, tambm como forma de arte,
proclamando que a "liturgia e a arte vo unidos em estreito
consrcio, guardando afinidades profundas e se
desenvolvendo em uma atmosfera de mistrio e de encanto,
despertando no homem o instinto do divino".
Percorrendo o tesouro de smbolos, signos, imagens,
alegorias e, por extenso, as metforas, as hiprboles, as
metonmias e os tropos empregados na nossa liturgia, cada
um deles polivalente em seus significados, o maom que
tiver olhos para ver e ouvidos para escutar, ver quo
mesquinhas e inglrias so as lutas profanas que o cercam, e
verificar a anttese violenta entre o brutal realismo de
nossos dias, que se infiltrou em todos os setores da vida,
com o aguilho da sensualidade ou o poder penetrante de
suas arestas, e o mundo das idias encerradas na liturgia,
com toda a sua imponente gravidade e limpidez, harmonia e
seleo de formas.
E que melhor forma para encerrar os seus segredos poderia
escolher a Franco-Maonaria, seno a de envolv-los no
extraordinrio poder preservador das alegorias? Que melhor
linguagem poderia ser usada para manter viva a mensagem
de que portadora, atravs dos sculos, seno a linguagem
simblica, visvel e inteligvel somente aos iniciados?
AURELIUS AUGUSTINUS, o pensador de Tagaste que a
Igreja Romana canonizou, referindo-se ao valor do smbolo,
gravou indelevelmente este conceito: "omnia sunt per
allegoriam dieta" tudo dito atravs da alegoria. Mas, para
entend-la preciso v-la pelos olhos do esprito.

A LOJA MANICA

Temos frequentemente ouvido os maons denominar o

local onde se renem, de "templo", enquanto chamam
entidade manica a que pertencem, de "loja". O local onde
os trabalhos manicos se realizam, pois, o templo, o
edifcio em que a loja tem sede. E loja um conceito
abstrato, que classifica a corporao manica no conjunto,
o nome por assim dizer "legal" do agrupamento, na
hierarquia dos corpos manicos de uma determinada
potncia. Todas as lojas recebem um "ttulo distintivo", que
o seu nome. Assim, "loja" o conjunto de irmos que
trabalham sob a chefia de um Ven.'. Mest.'. num
determinado "templo".
Mas se hoje assim se entende, antigamente no. A palavra
"templo" era pouco usada, dando-se larga preferncia
palavra "loja" que congregava os dois significados.
O Ir.'. RAGON, em sua quase desconhecida obra "La
messe et ses mystres compares aux mystres anciens" ,
ensina que "os templos manicos chamavam-se lojas, que
na linguagem sagrada do Ganges quer dizer mundo, donde
tambm se deriva a palavra sagrada logos, que quer dizer
verbo, discurso, razo". "Loja diz RAGON o lugar
em que a palavra dada, a razo das cousas explicadas e o
verdadeiro sentido das alegorias desvelado sem perigo,
perante homens experimentados".
O etimologista ALIS WALDE esclarece que "templo
palavra latina que denominava o lugar quadrado, delimitado
e orientado, no qual o augure tomava no cu os auspcios".
A construo de um templo obedece s regras da arquitetura
sagrada antiga, que devem ser seguidas. A primeira delas a
da orientao, isto , deve o templo estar disposto de tal
forma que a entrada se d pelo Ocidente, e a parte oposta,
onde se fixa o altar, esteja voltada para o Oriente. Essa regra
preliminar encontra razes velhssimas em todos os povos
do universo que sempre viram no Oriente a fonte da
sabedoria. Dessa orientao dos templos deriva a posio das
duas colunas, uma significando o norte e outra o sul. O
templo vai do Oriente ao Ocidente, do zenit ao nadir, de
norte a sul ou do setentrio ao meio-dia, conforme se adotar
a moderna ou antiga denominao das posies geogrficas.
A altura do templo da superfcie da Terra ao Cu e a
profundidade, da mesma superfcie ao centro da Terra. o
smbolo do Mundo.
To forte a influncia solar em toda a antiguidade, que a
maioria das religies antigas comparam as suas divindades ao
astro rei, quando no o prprio Sol o adorado. Durante
milnios foi o mediador visvel entre o Supremo Arquiteto e
a Humanidade. Os brmanes, os hebreus, os romanos,
viravam-se para o Oriente para orar.
Deus o Sol. O domingo o dia do Senhor, "dominus dei",
dos romanos, "sunday" dos anglo-saxes, "sonntag" dos
teutes, "dimanche" dos gauleses. As representaes do Sol
so frequentes nas obras de arte e obras religiosas de toda a
antiguidade. O Sol o smbolo da luz, da inteligncia, da
origem, do princpio ativo, enquanto a Lua representa o
princpio negativo, o feminino, a passividade, a
imaginao.
O que o ostensrio usado pela igreja romana, seno a
imagem do Sol resplendente de sua prpria luz? As igrejas,
desde DIOCLECIANO, tanto quanto possvel, vm sendo
orientadas de modo que a sua entrada se faa pelo Ocidente
situando-se o altar, invariavelmente, no Oriente. DIONSIO
DA TRCIA ensinava que os templos dos antigos eram
colocados de acordo com a marcha do Sol e VITRVIO
dizia o mesmo: "Templa orientem spectari debet".
Visto o templo por fora, batamos ritualisticamente sua
porta, para que o Ir.'. Cobr.'. n-la venha abrir. Qual a razo
das... pancadas, compassadas e regulares? Entre os vrios
significados dessa prtica, que distingue aquele que foi
iniciado, que mostra assim saber comunicar-se com seus
Ur.', que esto trabalhando, est a aluso da frase bblica:
"Pedi e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-
".
O profano no saberia como chamar o Ir.'. Cobr.'. pela
forma exata.
Franquiada a nossa entrada, olhemos nossa volta.
Nenhuma janela ou porta de acesso! Sentimo-nos como se
estivssemos no santo tabernculo, fora de todas as vistas.
Segundo MACKEY, a forma da loja a de um
paralelogramo, mais extenso no sentido Oriente-Ocidente,
como se fossem dois quadrados unidos, sem linhas curvas. O
teto, abobadado, uma representao viva do firmamento
estrelado, ostentando ao Ocidente a Lua, no quarto
minguante, e ao Oriente o Sol resplendente, projetando sua
luz viva sobre o Livro da Lei Sagrada.
Algumas lojas antigas costumavam representar no seu
firmamento, os doze signos do Zodaco. Era a presena viva
da Astrologia, com uma simbologia velhssima,
contempornea da civilizao caldica, seno mais antiga
ainda, cujos rudimentos conhecemos atravs das tbuas de
escrever e que teve como cultores homens cuja reputao
atravessou os sculos, e que se aperfeioando e
desenvolvendo transformou-se numa cincia moderna, a
Astronomia, destinada apenas a homens de cultura
especializadssima e devotamento sem par aos estudos
elevados de matemtica e fsica.
Separando o teto das paredes, contemplamos a Cadeia de
Unio, ora em forma de uma corrente de metal, ora em
forma de uma corda com ns, smbolo da unio dos maons
espalhados pela superfcie da Terra. Essa Cadeia de Unio
interrompida junto ao prtico pelo qual se ingressa na Loja.
Tal cesura indica que por ali podero se unir novos irmos.
Aos nossos olhos surgem, em seguida, as duas colunas,
estranhamente dispostas, pois emergem do cho e no
chegam ao teto. Uma significa a fora, a firmeza, e a outra a
beleza, ostentando cada uma delas, uma determinada letra.
Recordam, segundo a tradio manica, as colunas do
templo de Salomo.
Ornadas de lrios, smbolo da pureza, essas colunas
sustentam, em alguns ritos manicos, duas esferas, sendo
uma o globo terrestre e outra a projeo do mundo celeste
sobre a Terra. Em outros ritos, em lugar das duas esferas,
servem de base a trs roms, fendidas pela sazo, smbolo da
abundncia, da proliferao dos maons sobre a face do
globo. Costumam essas roms estar envoltas numa rede,
emblematizao da unio.
Mas porque essas colunas esto assim singularmente
dispostas, sem exercerem a funo de sustentar o edifcio?
Evidentemente tm elas outro significado. So mais
obeliscos do que colunas de sustentao. Os obeliscos, os
pilares, as colunas, so formas arquiteturais muito antigas.
Segundo o historiador HERDOTO, os obeliscos egpcios
eram uma homenagem ao Sol. O Velho Testamento nos
conta como Jacob plantou um pilar em Betei para
memorializar a escada que desceu do Cu Terra. Josu
levantou doze pilares para assinalar em Gilgal a lembrana da
sua travessia do Jordo. Samuel festejou a derrota dos
filisteus, erguendo um pilar entre Mispeh e Shem, e Absalo
ergueu outro em sua prpria honra. E, o profeta Isaias, numa
linguagem manica, quando quis dizer que os prncipes
egipcios caram do poder, assim se exprimiu: "Suas colunas
abateram-se".
Os estudiosos da Bblia e os arqueologistas em geral, sabem
que no templo de Salomo as duas colunas, fundidas por
Hiram, estavam separadas da construo, sua entrada, do
lado de fora. Os antigos escritores gregos, referindo-se aos
templos daquelas pocas afastadas da histria, citam, em suas
descries, diversos templos que apresentavam, na entrada,
colunas separadas do edifcio.
Em 1882, durante escavaes arqueolgicas procedidas em
Roma, descobriu-se um prato de cermica reproduzindo o
templo de Salomo, com as duas colunas de bronze na parte
exterior, seguindo idntica disposio que se observa em
certos templos fencios.
Dividindo o templo encontramos uma balaustrada de
pequena altura, no sentido transversal. Na parte menor, que
a do Oriente, tm assento o Ven.'. Mest.'. , o Orad.'. e o
See.'. , alm de Wen.'. MMest.'. visitantes, ex-VVen.'. e altas
dignidades manicas. Na parte maior, que a do Ocidente,
alinham-se filas de cadeiras, onde sentam-se os aprendizes,
os companheiros e os mestres. Nesta segunda parte, tomam
tambm assento os dois Wig., um ao p de cada coluna, ou
seja, na parte extrema, quasi prximos porta.
O Ven.'. Mest.'. senta-se de frente para os obreiros, dando as
costas parede onde devem estar representados o Delta,
smbolo do Absoluto (tendo no centro o Olho da Sabedoria),
o Sol e a Lua. Sobre o Ven.'. Mest.'. deve estender-se um
dossel, smbolo da hierarquia sagrada. A mesa que serve ao
Ven.'. Mest.'., erroneamente chamada de altar, apia-se num
tablado de trs degraus de altura, sendo o primeiro degrau o
emblema da fortaleza, o segundo o da beleza e o terceiro o
da pureza.
Saindo-se do Oriente, desce-se um degrau e logo se nos
depara um Altar, onde encontra-se o Livro da Lei Sagrada, o
Esquadro e o Compasso. E' o altar dos juramentos.
O Livro da Lei Sagrada, durante os trabalhos da Loja deve
estar aberto, (1) tendo sobre si o Esquadro e o Compasso,
com as duas pontas escondidas, no primeiro grau, em que as
verdades esto por ser reveladas; com uma ponta s do
Compasso aparecendo, no segundo grau, em que parte da
verdade j foi revelada; e as duas pontas pousadas sobre o
Esquadro, quando a verdade j se mostrou por inteiro, ou
seja, no terceiro grau. Encerrados os trabalhos da Loja, o
Livro da Lei Sagrada deve ser fechado.
Ensina o Ir.'. LAWRENCE, autor de vrias obras manicas,
que o Livro da Lei Sagrada no obrigatoriamente a Bblia,
mas sim o livro sagrado da religio do maom. Pode ser o
Coro, o Zend-Avesta, o Sastras, o Rig-Veda, como qualquer
outro.
Conta LEADBEATER que numa loja manica de Bombaim
havia cristos, inds, budistas, parsis, judeus, squios,
mussulmanos e jainos. A Loja costumava colocar sobre o
altar os livros sagrados das religies professadas pelos seus
membros.
mais uma manifestao do esprito tolerante da Franco-
Maonaria, que no determina aos seus membros a profisso
de nenhuma religio determinada, exigindo apenas a crena
num ente supremo, o G.\ A.'. D.'. U.\, que lhe imprime o
sentido espiritualista do qual no abdica sob quaisquer
circunstncias.
No centro da Loja, estendido sobre o cho, colocado o
Tapete de Mosaico, que representa o permetro quadriculado
do Sancto Sanctorum. No deve, por isso, ser pisado pelos
obreiros. Aos nossos olhos, o Tapete de Mosaico
emblematiza as alternativas da vida, das alegrias e das
tristezas, do bem e do mal, do dia e da noite, dos vcios e das
virtudes, num contraste harmonioso.
Aos ps das mesas em que se apoiam os VVig.'., vem-se
duas pedras, uma em estado natural e outra polida. A
primeira pedra, que a que fica prxima ao 2. Vig.'. o
smbolo da paixo, do egosmo, da imperfeio dos
aprendizes. A segunda pedra, j trabalhada, fica frente do
1. Vig.'. e alegorisa o aperfeioamento moral, e significa que
o aprendiz enriqueceu os seus conhecimentos. Querem
alguns tratadistas manicos que uma terceira pedra seja
colocada no Oriente, junto mesa do Ven.'. Mest.'. , pedra
essa que tem o nome de "perpendicular". Dado as
particularidades que envolvem este smbolo, no o
poderemos esclarecer neste pequeno ensaio.

AS LUZES, AS JIAS E OUTROS SMBOLOS

Na organizao manica so chamados de "luzes" aqueles

que dirigem a Loja e nela exercem funes de relevo. So
cinco as principais "luzes" : Ven.'. Mest.'., 1. e 2. VVig.\,
Orad.'. e Sec.-.. Como o prprio nome o indica, devem
iluminar da Loja, concorrendo sempre com a sua sabedoria,
esprito de tolerncia e firmeza. Dessas cinco luzes,
sobressaem-se o Ven.'. Mest.'. e os dois Wig.', que formam
as trs luzes vitais que iluminam a Loja, conjuntamente com
as trs luzes astrais, o Sol, a Lua e a Estrela Radiosa.
O Ven.'. Mest.'. que ocupa a cadeira do rei Salomo, encarna
a Sabedoria. 0 1. Vig.'. a Fora para realizar, e o 2. Vig.'.
a Beleza que adorna. Toda grande obra rene essas trs
qualidades.
O Ven.'. Mest.'. tambm chamado "hierofante", ou seja o
sacerdote que nos mistrios egpcios era encarregado de
iniciar os nefitos e de interpretar os mistrios. Os VVig.'.
por sua vez, so os "episcopos", isto , aqueles que vem
com segurana.
O Ven.'. e os VVig.'. empunham Malhetes, emblema do
poder e da autoridade. E' o smbolo do comando. Assim
como os reis e soberanos usam o cetro, o Ven.'. Mest.'.
empunha o malhete.
Outro smbolo manico, de grande valor, o Avental,
interpretado como o emblema do trabalho e da inocncia.
De uso obrigatrio, o Avental no pode ser dispensado sob
pretexto algum. Constitui, na linguagem manica, o
"vestido" do obreiro, sem o qual ele est nu.
"No princpio do sculo dezoito os aventais eram idnticos
queles usados pelos pedreiros operativos. Eram grandes,
chegando at o peito e descendo at os joelhos, de couro
irregular, ficando a parte da cabea do bi sobre o peito e o
restante apenas com as pernas cortadas. Contudo, j naquela
poca alguns irmos costumavam decorar seus aventais com
desenhos de arcos, colunas etc. No havia o cuidado de um
modelo nico, agindo cada um como melhor lhe parecia.
Com o tempo, alguns desenhos tornaram-se populares e
foram copiados por outros maons. Em fins do sculo
dezoito pintavam-se cenas da legenda manica ou detalhes
das cerimnias. Logo depois do Ato de Unio, em 1813, foi
estabelecida a forma atual".
O Avental deve ser feito de pele branca, com um friso de
pano azul nas bordas, tendo uma abeta, tambm frisada de
modo idntico, que usada abaixada nos graus de mestre e
companheiro. Os aprendizes apresentam-se com a abeta
levantada, sendo que o seu avental no possui friso algum.
Dissemos friso azul, pois essa a cor do simbolismo
manico, sendo um erro generalizado o uso da cor
vermelha, o que mais adiante melhor esclareceremos.
Os OOf.'. usam em volta do pescoo um Fito ou colar de
pano azul, caindo em ngulo sobre o peito. Na extremidade
do fito, deve pender a Jia do seu cargo. Algumas lojas
costumam inscrever o seu ttulo distintivo ou nmero, no
fito. Ao contrrio do Avental, o Fito de uso facultativo
para os obreiros, excetuados, claro, os que exercem cargos.
Do fito do Ven.'. Mest.'. pende um Esquadro aberto,
apoiado sobre uma meia circunferncia graduada, tendo ao
centro o Sol. Isso no rito Escocs Antigo e Aceito. No rito
de York, o Ven.'. Mest.'. usa simplesmente um Esquadro,
smbolo da verdade. O Esquadro apoiado pelo Malhete
significa a verdade apoiada pela autoridade.
As Jias do primeiro e segundo VVig.'. so respectivamente,
o Nivel, emblema da igualdade e o Prumo, emblema da
equidade. O Orad.', ou Cap.', ostenta o Livro da Lei Sagrada,
sobreposto aos raios de um Sol cujo centro no se v. Os
CCobr.'. carregam no fito uma pequena Espada, emblema
da luta franca, do combate leal. Os Diconos usam como jia
uma Pomba, em lembrana da pomba mensageira que No
soltou da Arca. Este smbolo, porm, de uso mais recente,
pois os maons primitivos preferiam a figura de Mercrio,
com o caduceu, figura clssica da mitologia, onde Mercrio
era considerado o mensageiro dos deuses e o condutor dos
mortos pelos mundos subterrneos. Esse smbolo persiste
ainda em algumas lojas inglesas. O Sec.', usa duas Penas
cruzadas e o Tes.', duas Chaves, tambm cruzadas. O Hosp.'.
simbolizado por uma Bolsa, e o Chanc.'. tem o timbre da
Loja, dentro de um tringulo. Os MMest.'. de BBanq.'.
trazem como jia uma Cornucopia da qual se derramam
frutos variados e outros alimentos e os MMest.'. de Harm.'. ,
uma Lira. O Mest.'. de CCer.'. usa um Lao de fita ou um
Tringulo simples, devendo tambm trazer em uma das
mos, uma pequena vara. O Arq.'. carrega uma pequena
Trolha.
As jias do Ven.'. Mest.'. e dos VVig.'. so chamadas jias
mveis porque so transmitidas aos seus sucessores na noite
de posse da nova administrao. Assim como h trs jias
mveis, existem tambm trs jias imveis, que so a Tbua
de Delinear (1), a Pedra Bruta e a Pedra Polida, j descritas
por ns. So chamadas jias imveis porque permanecem
expostas e imveis na Loja para os irmos nelas estudarem a
moral.

AS CORES, OS NMEROS, OS SINAIS E A

LINGUAGEM

Na opulncia da simbologia manica encontramos outros

veios magnficos a explorar. Tomemos, para comear, as
cores utilizadas pela Franco-Maonaria. A cor que
predomina entre ns o azul. a cor do simbolismo, em
contraposio ao vermelho, que a cor do filosofismo. Da
termos assinalado, pginas atrs, o engano que se verifica no
Brasil em se classificar as lojas do rito escocs antigo e
aceito, de lojas "vermelhas". Vermelhos so os Captulos,
nunca as lojas. Qualquer que seja o rito, as lojas que
trabalham nos trs graus bsicos so "azuis". Portanto, ainda
tempo de se comear as retificaes necessrias, pintando-
se novamente de azul todas as paredes internas dos nossos
templos.
O azul a cor magntica por excelncia. Cor do planeta
Jpiter, que rege o pensamento moral, a idia filosfica.
Segundo DARIO VELOSO, "o azul repousa o corpo e
fortalece o esprito, convida meditao, ao
embevecimento, derramando na alma silenciosa, eflvios de
bondade". Por isso a safira a pedra dos sbios, dos filsofos,
dos teurgos. a cor do cu.
O branco, cor dos aventais, a paz, a virgindade de Isis.
Branco era o avental do profeta Elias e branco tambm o
avental que cingia Joo Batista, como tambm eram brancos
os "efods" dos israelitas que serviam no Santo dos Santos.
Nos mistrios prsicos de Mitra, os iniciados surgiam
revestidos de um avental branco, e de modo igual eram
paramentados os iniciados nos mistrios de Eleusis, pois
segundo CICERO, "o branco a cor preferida dos deuses".
De tal forma o branco se associou idia de pureza, de
virgindade, que os Essnios cobriam os seus postulantes com
uma veste alva, com as extremidades azuis.
J o vermelho a luta, o combate, o planeta Marte. Indica
o sacrifcio, o sangue. No rubi o Direito, o litgio entre a
razo e o erro. Na prpura a cor preferida pelos magos. O
preto a dor, a desesperana, a morte. Saturno negro
como o nix. A cor negra usada em certas cmaras ma-
nicas e em determinadas cerimnias.
A numerologia, essencialmente simblica, ocupa lugar
relevante na Franco-Maonaria. Nem poderia suceder de
modo diferente numa Instituio cuja base
fundamentalmente esotrica.
O nmero um a unidade, o princpio, o grande mistrio, o
tomo, a causa sem causa. O nmero dois a mulher, a
dualidade do ser, o antagonismo. O nmero trs, clssico por
excelncia no simbolismo, a idia da trindade, do principio
trino, da perfeio. Nele se baseia o tringulo. O nmero
quatro a forma, a adaptao. Nmero da famlia, o
smbolo da Terra. O nmero cinco o pentagrama, o
nmero do G.-. A.'. D.'. U.'. , nmero predileto dos pitag-
ricos . O nmero seis o equilbrio das idias, nmero
preferido pelos martinistas. Encerra a idia do bem e do mal.
Dele se formam os nmeros apocalpticos. O nmero sete
a realizao, a aliana da idia e da forma, nmero da
sabedoria, reunio do ternrio e do quaternrio. A tradio
bblica riqussima no nmero sete. "Lava-te sete vezes nas
guas do Jordo", foi dito a Naaman. "O justo tombar sete
vezes". "No digo sete vezes mas setenta vezes sete".
Nmero pleno e perfeito, o sete impera na liturgia da igreja
romana. Em sua "De divinis officiis", RUPERT DE TUYS diz
que o "ofcio santo, com suas sete horas, um fulcro divino
de luz e de fervor que pode ser comparado ao sol cujos sete
raios iluminam, aquecem e vivificam todos os dias, a
natureza inteira".
Uma loja manica s perfeita quando tem sete maons,
colados no grau de mestre. Sete ou mais.
Entre os smbolos manicos cujo significado bastante
oculto, situam-se os sinais. Por eles os maons se
reconhecem e constituem um segredo que no pode ser
revelado, sob pena de perjrio ao juramento prestado.
Devem ser feitos com muita discrio e ateno. Digamos
at: com uno. Os sinais mal feitos, alm de denotar
negligncia so uma demonstrao de ignorncia manica.
Evidentemente quem os faz de modo pouco cuidadoso ou
sem o devido respeito, ignora o seu verdadeiro significado.
O gesto a palavra muda. Quando o maom faz sinais, est
transmitindo uma mensagem, est realizando uma
cerimnia, que pelo seu segredo, escapa ao entendimento
dos profanos.
Os sinais manicos merecem um estudo a parte, tal a sua
complexidade. O Ir.'. WARD, j citado, dedicou um
belssimo livro ao estudo dos sinais manicos, a cujas
origens remonta. Faz mesmo uma interpretao profunda,
luz de elementos colhidos nas fontes mais insuspeitas da
antiguidade, atravs de obras de arte recolhidas aos museus
da Europa e da sia. E nos aponta a existncia dos sinais to
nossos conhecidos, em pinturas, esculturas e descries
antigas, onde tm o mesmo significado compreendido pelos
maons.
Os sinais so classificados em "guturais", aqueles que se
relacionam com a garganta, "cordiais", com o corao,
"capitais", com a cabea, "manuais", com as mos, "umbrais",
com os ombros, e o sinal do "plexo solar", e exprimem a
desgraa e o desespero, a exaltao, a reverncia, o horror, a
resignao, o pesar, a adorao, o sacrifcio, a simpatia, a
fidelidade, a obrigao, a destruio, o cu e a terra, o fim, a
prece, o socorro. Inmeras so as esttuas clssicas e os
quadros antigos que ele nos apresenta, em que constatamos
a execuo desses sinais, em condies que no significam e
nem podem significar somente uma coincidncia.
O sinal de preservao, por exemplo, que se pratica no
segundo grau, encontrado em objetos contemporneos s
civilizaes egpcia e maia, e tambm nas pinturas sacras,
principalmente nos quadros representando o juzo final, em
que alguns espritos imploram ao G.'. A.'. D.'. U.'. que os
preservem, enquanto que outros, condenados s chamas
eternas (notemos que a pintura sacra e se encontra em
igrejas da idade-mdia), fazem o sinal de desespero, ou o
sinal de horror, pertinente ao terceiro grau.
A linguagem dos sinais s inteligvel aos iniciados, dado o
seu significado recndito. Os maons, porm, possuem uma
linguagem falada, igualmente desconhecida dos profanos.
Com ligeiras variaes, a mesma na Inglaterra, na Frana,
na Alemanha, nos pases de fala espanhola e portuguesa. Os
seus termos so geralmente tirados da arte do pedreiro ou da
construo. Assim, escrever "traar", carta "prancha" e a
ata "balaustre", discurso "traado geomtrico", examinar
algum para verificar se maom "trolhar", cruzar as
espadas sobre a cabea de visitantes ilustres formar
"abbodas de ao". A presena de profanos entre maons
assinalada pela palavra "goteira" intercalada numa frase.
Os filhos de maons so "lowtons" isto , cordeirinhos, e os
maons na linguagem comum se chamam de "filhos da
viva", pois so irmos de Hiram, filho de uma viva de
Neftali.

A LITURGIA A FORA DA MAONARIA

Qual a Instituio, no mundo moderno, que conserva to

precioso tesouro da sabedoria antiga seno a Franco-
Maonaria? Reunindo tantos elementos esotricos, dentro
dos princpios e da tradio inicitica, a Ordem Manica
a instituio que os perpetua, sendo a ponte de ligao entre
um passado que remonta noite dos tempos, dona de uma
sabedoria e conhecimentos que se perderam para o mundo
profano, em ondas de sangue e de barbrie, que durante
sculos, em crises peridicas, convulsionaram o mundo.
A liturgia manica, realizando e interpretando esses
smbolos, que so verdadeiros mistrios, na acepo
etimolgica do vocbulo, isto , "verdades guardadas",
ocultas, tem de ser imperativamente a sua hierogramata, ou
seja, a sua intrprete. Aos maons incumbe decifr-los e
desvel-los, enriquecendo o seu esprito e fortalecendo a sua
alma, aperfeioando-se, "polindo-se" para poder se "ajustar"
na obra imortal da construo do templo da virtude, como
uma pedra exata e perfeita. Em conhecer esses smbolos,
essas alegorias, reside a cincia e a arte manicas.
Para isso preciso ter abertos, no s os olhos do rosto, mas
os do esprito, pois seno vereis e no entendereis.
Franco-Maonaria compete a misso de ser a vanguardeira
da Humanidade, sobre ela derramando a sua luz bem fazeja.
"Vs sois a luz do mundo" disse uma vez o Grande
Iniciado. No podemos fugir a esse destino glorioso.
A Franco-Maonaria, na sua longa histria, tem sido s vezes
instrumento da poltica, tem sido vtima da poltica, tem
atravessado perodos de perseguio e perodos de fastgio.
Sempre, porm, manteve resguardado o seu inaprecivel
tesouro, contido na liturgia, que o alimento da sua fora
espiritual. Afastai a liturgia da Franco-Maonaria e v-la-eis
fenecer at extinguir-se, como uma instituio profana
qualquer, corroda pela luta fratricida, atirada ao pasto das
competies pessoais.
Interpretemos os smbolos, cultuemos o legado da sabedoria
antiga e estaremos robustecidos para enfrentar todas as
vicissitudes.

NDICE

Parecer do Conselho Estadual

Decreto 217
Prefcio
I A antiguidade dos smbolos
II A Maonaria e a Liturgia
III A Loja Manica
IV - - As Luzes, as Jias e outros smbolos
V As Cores, os Nmeros, os Sinais e a Linguagem
VI A Liturgia a fora da Maonaria