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La Valla
Espiritualidade Marista:
do jeito de Maria ao
redor da mesa de La Valla

Roteiro 2

Objetivo
Refletir sobre a dimenso mariana da nossa espiritualidade e celebrar ao redor da mesa que nos une.

Material
Tecidos, mesa, cadeiras...
Vela.
Bblia para cada participante.
Cpia do roteiro da leitura orante para cada participante.
Aparelho de som.
Imagem da Boa Me.
Cartaz do Ano La Valla.
Lanche coletivo.

Ambientao
Preparar o espao com um pequeno altar ao centro com alguns tecidos, flores, bblia.
Cadeiras em crculo.
Preparar um mesa separada bem bonita com alimentos e frutas.

Subsdios de aprofundamento
Deu-nos o nome de Maria.
gua da Rocha.
Em Torno da Mesma Mesa.

Equipe de elaborao

Chirliana Souza Rodrigues Heloisa Afonso

Ir. Claudino Falchetto
Cleunice Mota
Eder DArtagnan
Ir. Edvaldo Ferreira
Ir. Gustavo Ribeiro
Ir. Joilson Toledo
Maridelma Ilrio
Ir. Paulo Martins de Jesus
Raquel Pulita
1. Acolhida e integrao

Animador: Sejam bem-vindos e bem-vindas! Dando continuidade ao momento anterior queremos

acolher novamente com um abrao cada participante. Nesse momento, em duplas vamos nos
apresentar e dizer qual a Maria da nossa devoo ou admirao.

Tempo para apresentao.

2. Terceiro smbolo: Imagem da Boa Me

Leitor 1: A nossa espiritualidade tem origem na relao afetuosa que o Pe. Champagnat tinha com a
Nossa Boa Me. Em diversos momentos da vida ele recorria a Nossa Boa Me e se sentia totalmente
confiante e amparado por ela. Logo aps ser ordenado sacerdote, foi aos ps de Nossa Senhora de
Fourvire, em Lyon, que ele e outros jovens sacerdotes e seminaristas fizeram a promessa de criar a
Sociedade de Maria. Em outro conhecido episdio, ele e o Ir. Stanislau se perderam na neve aps
uma forte tempestade noite. Com o Ir. Estanislau quase sem foras, o Pe. Champagnat invocou
Maria com muita f e rezou o Lembrai-vos. Logo em seguida obteve auxlio sua orao confiante.
Leitor 2: Em vrios outros momentos de orao e de desafios, era Boa Me que ele recorria, pois
tinha certeza de que o projeto que ele empreendera era na verdade dela. Foi do Pe. Champagnat
que herdamos o jeito de seguir Jesus do jeito de Maria. Por isso vamos receber aquela que deu
nome ao nosso Instituto.

Canto: Boa Me.

Enquanto isso algum entra com a Imagem da nossa Boa Me.

Leitor 3: Champagnat quis que nossa simples existncia na Igreja fosse j uma contribuio
proftica, sendo Irmozinhos de Maria, quer dizer, religiosos que no participam da estrutura
hierrquica da Igreja, mas que aspiram a viver o Evangelho do jeito de Maria. Ambas as palavras
so importantes: Irmozinhos e Maria, e ambas recolhem o que somos chamados a ser, como disse
o Ir. Joo Batista, o conhecido bigrafo do Fundador, num retiro que dirigiu aos Irmos em 1862:
Qual o nosso esprito? Qual o meio particular que o nosso Fundador nos deu para chegar
caridade perfeita? O nome que levamos nos diz qual o nosso esprito. (...) Essa a originalidade
de nossa vocao, isso o que especifica nossa contribuio Igreja e sociedade, no somente
pelo que fazemos, mas tambm pela maneira como o fazemos e pelo que somos. (Circular Deu-nos
o nome de Maria).

Leitor 4: Assim como Ela que guardava e meditava todas as coisas em seu corao, buscamos ser
contemplativos na ao. Nossa orao, fiis tradio marista, simples, inserida na vida cotidiana,
mas tambm com tempos especficos para a contemplao. Ns nos educamos e educamos para
a interioridade, promovemos a sensibilidade e a abertura para a beleza.
Agora vamos exercitar essa dimenso meditativa e contemplativa de Maria com um momento
de deserto pessoal.

3. Deserto
Leitura orante: texto anexo com orientaes de como exercitar esse momento.
Texto para leitura orante: Lc 1, 26-38
gua da Rocha (51 a 54, 61, 66, 75)
Aps o tempo de deserto, os participantes partilham o que foi significativo nesse tempo de
recolhimento e contemplao pessoal. Em seguida fazem juntos a orao que o Pe. Champagnat
fez quando ficou perdido na neve.
Orao Lembrai-vos

Lembrai-vos, purssima Virgem Maria,

que jamais se ouviu dizer que
algum daqueles que tm recorrido vossa proteo,
implorado vosso socorro e invocado vosso auxlio,
fosse por vs desamparado.
Animado, pois, com igual confiana, a vs,
Virgem entre todas singular,
como minha me recorro; de vs me valho,
e gemendo sob o peso dos meus pecados,
me prostro a vossos ps.
No desprezeis as minhas splicas,
Me do filho de Deus humanado,
mas dignai-vos de as ouvir propcia
e de me alcanar o que vos rogo.

Amm.

Leitor 1: Com Maria, que parte depressa, sentimo-nos chamados a viver nossa vida como servio
e a levar Jesus aos demais. Nesse servio, crianas e jovens mais vulnerveis tm nossa preferncia.
Com eles e por eles, juntamente com muitas outras pessoas de boa vontade, contribumos para um
mundo melhor, mais habitvel e fraterno. Nossa perspectiva para olhar o mundo a de Jesus, que,
ao pr-se a lavar os ps, o olha de baixo.
Todos: De Maria, nossa Boa Me, aprendemos a exercitar a ternura e a compaixo.

4. Quarto smbolo: a mesa.

Convidar os participantes para sentarem ao redor dela e contemplarem.

Animador: Era inteno do Pe. Champagnat que seus irmos cultivassem com qualidade a vida
comunitria, pois ela indispensvel para a vida marista e para o apostolado que realizamos. A
mesa de La Valla smbolo da vivncia fraterna. Ela foi construda pelo prprio Fundador e dada
aos primeiros irmos, para que eles se alimentassem, tambm, do alimento da fraternidade. Hoje,
200 anos depois, somos ns Leigas, Leigos e Irmos, os convidados para esta refeio fraterna/
sororal. Estar diante do/a outro/a colocar-se escuta e partilha desinteressada. Seremos maristas
verdadeiros se cultivarmos sempre mais a fraternidade/sororidade, em comunidade.
Msica: Mesa de La Valla - Gustavo Balbinot
O udio e letra estaro disponveis em: www.marista.edu.br/vidamarista

Para partilhar em duplas:

- Quem no pode faltar nas nossas mesas?
- O que no pode faltar em nossas mesas?
- O que est em nossas mesas e que queremos ainda oferecer?

Leitor 1: A mesa de La Valla alarga-se e acolhe todas as pessoas que convivem conosco. Queremos
ser fonte de paz na profisso, na vida diria, em nosso corao. A dureza do cotidiano pode levar,
s vezes, a nos distanciar e confrontar com outras pessoas. No obstante, com Deus, queremos
viver as dificuldades com paz e serenidade, procurando unir ao invs de dividir.

R.: Onde reina o amor, fraterno amor, Deus a est!

Leitor 3: Irmos e irms em humanidade, buscamos criar redes de apoio mtuo como forma de
tornar visvel a interdependncia de todas as pessoas. Jesus nos convida a cuidar de nosso planeta
como a casa comum em que habitam todos os seres.

5. Para refletir
- Qual a sntese que fazemos das dimenses da nossa espiritualidade que vivenciamos nesses dois
encontros? O que eles provocaram em ns?
- Tempo para reflexo.

6. Beno dos alimentos.

Animador: A mesa para ns sinal de unidade e comunho. Da mesma forma que Jesus instituiu
a Eucaristia ao redor da mesa, que Ele foi reconhecido ao partir o po pelos discpulos de Emas,
que as primeiras comunidades se reuniam para partir o po e colocar tudo em comum, o Pe.
Champagnat se reunia com os primeiros Irmos para rezar, instruir e partilhar o po e os desafios.
Ao redor da mesa de La Valla, ns tambm ao redor da mesa vamos dar graas por tudo o que
aprendemos e pelo alimento que vamos partilhar.

Canto
Para ns e um prazer bendizer-te, o Senhor, celebrar o teu amor. Por Jesus teu bem querer! (bis)

Apresentando a comida
O Senhor, te bendizemos / por comida to gostosa, / que com mos bem generosas / Entre nos
partilharemos!

Apresentando a bebida
O Senhor, te bendizemos por beber de tal delcia, que entre ns com alegria como irmos
dividiremos!
Finalmente a nossa boca, inspirada por teu Filho, e seguindo o teu ensino, o teu santo nome invoca:

Orao: Pai Nosso... pois vosso e o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm!

Animador: Vocs todos que tm fome e sede de justia, venham, comam e bebam!

Abrao da paz e partilha dos alimentos com o refro (melodia: Como pode um peixe vivo)
Essa mesa de teus filhos vem Senhor abenoar (bis)
Hoje tem mais alegria (bis)
Com a minha, com a tua, com a nossa companhia (bis)
 O que a Leitura orante da Bblia?

O mtodo da leitura orante da Bblia um jeito popular de ler, rezar, meditar a Palavra de Deus
e iluminar a vida. Portanto, uma leitura de f que faz ligao com a vida.
A Leitura Orante da Bblia teve inspirao com a Lectio Divina (Leitura Divina) no sculo XII. A Lectio
Divina, segundo informaes histricas, era um mtodo de leitura usado pelas pessoas de vida
monstica, onde o lema da vida diria dos monges e monjas era: Ora e trabalha, ou seja, o ambiente
comunitrio de f e orao estavam integrado e interligado no ritmo dirio da vida que levavam.
Antes as escrituras eram lidas e interpretadas somente por sacerdotes e pelo alto clero. No tempo
de Jesus, conforme vemos nos Evangelhos, somente os doutores da lei faziam a leitura das escrituras
e somente no templo. O povo no tinha acesso s escrituras e muitas vezes era enganado pela
interpretao equivocada e fundamentalista dos doutores da lei.
A Palavra de Deus no est s na Bblia, mas tambm na vida. O objetivo principal da leitura
popular da Bblia no interpret-la, mas sim interpretar a vida com a ajuda da Bblia e descobrir
que a Palavra de Deus, antes de ser lida na Bblia, j existia na vida. Portanto, antes de ser escrita,
a Palavra de Deus foi vivida nas experincias de f do povo que vivia em comunidade, e s muito
tempo depois foi escrita pelas prprias mos do povo.
Jesus comparou a Palavra de Deus a uma lmpada. A lmpada no para ser olhada: ela serve
para iluminar o que est ao seu redor (cf. Mt 5,15). Assim tambm a Bblia: foi escrita para iluminar
a nossa vida e a Leitura Orante como um colrio que limpa os olhos embaados, para que se
comece a enxergar com os olhos de Deus. Portanto no um momento de estudo, nem um tempo
para preparar um trabalho pastoral: um momento de leitura da Palavra de Deus e de escuta do
que ela nos diz pessoalmente, para melhor viver o Evangelho.
importante que a Bblia seja lida, estudada, meditada e rezada, no s individualmente, mas tambm
em comunidade. Pois trata-se de um livro essencialmente da Igreja, da Comunidade e do Povo.

Atitudes importantes para a leitura orante:

Criar um ambiente de silncio: buscar um lugar de aconchego e recolhimento.
Escuta: um momento de escuta interior, de abrir bem os ouvidos e o corao para o que
Deus quer nos dizer."(...) Fala, Senhor, que teu servo escuta (...)" (1Sm 3,9). "Faa-se em mim
segundo a tua palavra (Lc 1,38).
Abertura presena do Esprito: invocar a presena do Esprito Santo.
Acolher a Bblia como Livro da Igreja: deve-se estar consciente que esse livro no
propriedade pessoal, mas da comunidade.
Fazer com que a interpretao seja fiel: confrontar com a f da Igreja, com a realidade da
vida e com a exegese.
Interpretar a vida com a ajuda da Bblia. Na leitura orante da Bblia, o objetivo ltimo no
interpretar a Bblia, mas interpretar a vida.
Imitar o exemplo de Paulo: Ter presente os problemas pessoais, familiares, comunitrios, da
Igreja, do povo, das comunidades.
Descobrir na Bblia o espelho do que vivemos hoje. Ter presente que o texto que se leu
no s uma janela por onde se olha para saber o que aconteceu no passado; tambm um
espelho, para ver o que acontece com a gente, hoje.
Interpretar a vida com a ajuda da Bblia. Na leitura orante, o objetivo no interpretar a
Bblia, mas interpretar a vida.
 Roteiro para Leitura Orante
1. Leitura
A leitura o primeiro passo para conhecer (no se ama o que no se conhece); Ler responder a
pergunta: O que o texto diz?
Ela o ponto de partida; preciso ler, pronunciar bem as palavras, de preferncia em voz alta. No
basta correr com os olhos.
Estudo assduo, feito com esprito atento. Este estudo tem 3 nveis:
Literrio: Aproximar-se do texto atravs de perguntas simples: Quem? O qu? Onde? Porque?
Quando? Como o texto se situa no contexto do livro de que faz parte?
Histrico: Analisar as dimenses da situao econmica, social, poltica e ideolgica e perceber a
encarnao da Palavra de Deus na realidade complexa e conflituosa da realidade humana, tanto
no passado como no presente.
Teolgico: Descobrir, atravs do texto, o que Deus tinha a dizer ao povo naquela situao histrica;
O que Deus significava para aquele povo; Como se revelava; Como o povo entendia, assumia, vivia
e celebrava a Palavra do Senhor.

2. Meditao
A meditao vai responder essa pergunta: O que diz o texto para mim (para ns)?
Entrar em dilogo com o texto atravs das perguntas: O que h de semelhante e de diferente entre
a situao que transparece no texto e a nossa situao atual hoje?
Quais os conflitos? Quais os problemas? Quais as solues? O que h na mensagem de ontem
que permanece para hoje? Que mudana de comportamento sugerida para ns que vivemos no
Brasil hoje?
Outra maneira memorizar o texto, repeti-lo, mastig-lo, rumin-lo, at assimilar o seu sentido para
ns hoje. A Palavra de Deus vai penetrando at o ponto em que nos tornemos uma expresso viva
da Palavra lida, ouvida, ruminada, assimilada e no haja mais distncia entre e Bblia e a vida, entre
a Palavra de Deus e a nossa. E no se consegue mais separar o que de Deus e da gente.

3. Orao
A meditao quase uma atitude de orao por si mesma. Mas na dinmica da Leitura Divina,
apesar de tudo ser regado com orao, deve haver um momento expresso para ela.
Chegou o momento do dilogo com Deus, de perguntar: O que vou dizer a Deus? Assumo ou
no assumo?
Como responder? Do silncio brota a resposta. E a prpria Bblia nos oferece, nos salmos, uma
grande riqueza de frmulas de orao, capaz de expressar nossos sentimentos nas mais diversas
situaes. Dependendo do que se ouviu da parte de Deus na leitura e na meditao e do momento
em que estamos vivendo, nossa resposta pode ser de louvor ou de ao de graas, de splicas
ou de pedido de perdo, pode ser at de revolta, como foi a resposta de J, de Jeremias ou de
alguns Salmos.

4. Contemplao e Ao
Enxergar, saborear e agir.
At agora voc se colocou diante de Deus, leu e/ou escutou a Palavra, estudou e descobriu seu
sentido; com ela voc se comprometeu e comeou a rumin-lo para que entrasse na dinmica
da sua prpria vida e passasse da cabea para o corao. Agora tendo tudo isso na mente e no
corao, seus olhos se renovaram para observar e avaliar a vida, os fatos, a histria, a sociedade e
suas contradies.
A contemplao mergulhar dentro dos fatos para descobrir neles e saborear a presena ativa e
criativa da Palavra de Deus, comprometendo-se com o processo de transformao que essa Palavra
deve provocar na histria.
A contemplao no s ouve a palavra, mas a coloca em prtica.
Um monge do sculo XI, descreve a contemplao como uma saborosa curtio da doura que
existe na Palavra de Deus.
Texto bblico: Lucas 1,26-38
Texto marista: gua da Rocha

51. Maria foi surpreendida pela interveno divina em sua vida. Inicialmente temerosa, logo se
tranquilizou ao sentir o amor de Deus por ela. E mesmo sem ter todas as respostas, assumiu
compromisso com um Deus que lhe inspirou absoluta confiana.
52. Marcelino Champagnat tambm enfrentou muito cedo a inesperada interveno de Deus,
em sua vida. O anncio do padre recrutador Deus assim o quer levou-o a rever todo o seu
projeto de vida.44
53. Deus interveio na vida de Maria, nas condies daquele momento. Revelou a verdade sobre
sua identidade e vocao, propondo-lhe um projeto para o qual ela estava preparada. A acolhida
da Palavra de Deus, por Maria, demonstrou sua qualidade pessoal.
54. As experincias da vida diria so instncias especiais de encontro com Deus. A presena de
Deus se manifesta na criao e nos acontecimentos cotidianos: no trabalho e nos relacionamentos,
no silncio e no barulho, nas alegrias e tristezas, nas conquistas e sofrimentos, na tragdia e na
morte.
61. Esse processo de descobertas apresenta muitos riscos e imprevistos. Como Maria na Anunciao,
enfrentamos temores e dvidas. No obstante, em cada instante da busca, Deus permanece fiel e
presente, convidando-nos, insistentemente, a ver nossas vidas, atravs de Seus olhos.
66. Nesse relacionamento com Deus, descobrimos que somos amados incondicionalmente. E
medida que esse amor se aprofunda, acaba por abranger a totalidade da vida.52 Com Maria,
descobrimos que essa experincia de vida dom maravilhoso de Deus: O Senhor fez em mim
maravilhas; santo Seu nome.53
75. Como Maria, que guardava aqueles acontecimentos em seu corao55, prestamos ateno
contnua aos sinais dos tempos, aos apelos da Igreja e s necessidades da juventude.56 Praticamos
o exerccio pessoal e comunitrio do discernimento evanglico, como treino ininterrupto de
interpretao do sentido sacramental da realidade (acontecimentos, pessoas, coisas) que se torna
lugar de comunho com Deus.57 Foi esse o discernimento de Marcelino, no encontro com o jovem
agonizante Jean-Baptiste Montagne.58