Elaborado por: Dulio Alberth Viza Vilca

LA COSMOVISION BIBLICA DEL HOMBRE

INTRODUCCIN

Hoy en la actualidad los seres humanos no pensamos o no nos damos cuenta acerca
de nuestra cosmovisin. Generalmente no reflexionamos sobre las motivaciones de nuestro
comportamiento o en la fuente de nuestras creencias que siempre estn presentes en
nuestras vidas, Sin embargo no es algo que hacemos con frecuencia. En cambio todo
ello lo aceptamos y no lo pensamos pero la cosmovisin siempre acta y lo usamos
todo el tiempo sin darnos cuenta ni recordarnos de ella.

A raz de esta situacin tan importante en la existencia del hombre, es importante

saber cuan esencial es la cosmovisin del hombre, en cambio este argumento se base a
la relacin del hombre con la biblia para entender como es la cosmovisin bblica del
hombre con un enfoque bblico.

DESARROLLO

Definicin de la Cosmovisin

Segn N. T. Wright (1992) define la cosmovisin corno la rejilla a travs de la cual los
humanos perciben la realidad. Segn Norman Geisler, las personas no ven las cosas como son,
sino como parecen ser a travs de lentes coloreados por su cosmovisin, As, La cosmovisin
se puede describir como lentes, modelo o mapa desde el punto de vista del cual las personas
perciben la realidad, los dos afirman que vemos el mundo a travs de la perspectiva de nuestra
particular cosmovisin.
 Elaborado por: Dulio Alberth Viza Vilca

James W. Sire ofrece la siguiente definicin: Una cosmovisin es un compromiso, una

orientacin fundamental del corazn, que se puede expresar como una historia o un juego de
presuposiciones (suposiciones que pueden ser ciertas, parcialmente ciertas o completamente
falsas) que tenemos (consciente o subconscientemente, consistente o inconsistentemente) acerca
de la constitucin bsica de la realidad, y que provee el fundamento sobre el cual vivimos y
actuamos.

Segn Mara Schaller de Ponce (2004) Cosmovisin es la manera de interpretar la realidad. Es

el conjunto de explicaciones que se elaboran en relacin a lo que existe. Se compone de
creencias y supuestos elementales y cada persona la asume de un modo particular. No est
sistematizada metdica ni racionalmente, no obstante ordena, sistematiza y condiciona el
razonamiento. Constituye una realidad inevitable, universal, y su posesin no es opcional. Todos
los seres humanos piensan y actan en base a sus cosmovisiones, las cuales son adquiridas por
influencia del medio al que pertenecen. Adems, toda cosmovisin tiene una base histrica que
la condiciona y que le es particular acorde a cada cultura. As, cada ser humano posee una
cosmovisin a partir de la cual asume la realidad, tiene una visin abarcante de la existencia,
mantiene unidad y coherencia en su vida, se proyecta hacia el futuro, dndole de este modo
significado a su propia vida.

Segn Richard L. (2001) Una cosmovisin es una filosofa de vida, un cuadro intelectual o
un marco interpretativo compuesto de prioridades primordiales y creencias incuestionables, una
gua para la vida (tanto en la tica personal como en las relaciones sociales). Por medio de la
cosmovisin, los seres humanos lidiamos con nuestras inquietudes ms importantes y
procuramos darle sentido al mundo en medio de la maldad y el sufrimiento.
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La Cosmovisin que Dios dej

Segn Guillermo Green (2010) Dios cre al hombre para que operara con una cosmovisin,
es decir, con un marco de referencia en el mundo. Dios nos ha creado como seres racionales con
la capacidad y la necesidad de juntar los eventos de nuestra vida bajo un paradigma coherente.
Esto lo reconocen los socilogos y antroplogos de hoy. El concepto de cultura y de
cosmovisin implica estos paradigmas. Pero la mayora de los antroplogos creen que la
diferencia de cosmovisiones resulta de la casualidad o de circunstancias relativas.

Para Elena G. de White (1991) La biblia nos ensea, por el contrario, que Dios no slo nos
dio la capacidad de formar un paradigma coherente de la vida, sino que nos dio el paradigma.
Los captulos 1 y 2 de Gnesis son el relato detallado de la cosmovisin que Dios quera que la
raza humana tuviera. Sin duda Dios se lo relat a Adn, y esto lo sabemos por los mitos de las
otras naciones que guardaron vestigios del antiguo relato de la creacin (como los mitos
babilnicos, por ejemplo). Lo que Dios le relat a Adn fue transmitido oralmente a
generaciones posteriores, por supuesto en formas corruptas justificando al hombre en cuanto a la
responsabilidad por el pecado. Slo en el relato de Gnesis encontramos que el hombre es el
nico responsable del mal. En los otros mitos religiosos el mal existe antes y fuera del hombre, y
el hombre es ms bien vctima del mal.

La Cosmovisin Bblica

La cosmovisin bblica est fundamentada en la Biblia. Fowler (1990), menciona siete pilares
fundamentales de esta cosmovisin, a saber: (1) Dios es la realidad ltima, el centro y punto de
referencia de todo, es la causa y el diseador de la vida en todas sus formas, un ser que vive, se
comunica con los seres humanos y busca relacionarse con ellos; (2) Dios se ha revelado a los
seres humanos especialmente mediante la Biblia, que como revelacin de Dios sienta las bases
epistemolgicas y ticas de la cosmovisin cristiana, fundamentalmente revelada por el Hijo; (3)
Dios cre a los seres humanos a su propia imagen, lo cual coloca a los hombres y mujeres en una
posicin nica de dignidad y valor; (4) el pecado ha daado la creacin de Dios al interrumpir el
orden y el plan original, distorsionando las dimensiones fsica, mental, espiritual, emocional,
 Elaborado por: Dulio Alberth Viza Vilca

social, como las relaciones y los valores; (5) Dios est librando un conflicto contra Satans; (6)
Dios ha tomado la iniciativa de restaurar la humanidad mediante la actividad redentora de Cristo;
y (7) Dios ha asegurado la restauracin final y la lleva a cabo.

Segn Digna Braez Ruiz (2012). La cosmovisin bblica tiene como base la biblia, como
personaje central a Cristo, y como fin una tierra nueva, o sea una nueva creacin. La biblia est
escrita en el mismo tenor, as: gnesis 1,2, describe un planeta sin violencia, sin maldad y en
cristiano sin pecado. A partir de gnesis 3 se describe la intromisin del mal en el planeta tierra
creando un conflicto entre el bien y el mal donde pareciera que el plan de Dios se ech a perder y
el dominio del pecado, lleno nuestro planeta de dolor, maldad y violencia, sin embargo todo eso
se terminara. Apocalipsis 20, finalizando con los captulos 21 y 22 describe nuevamente una vida
libre del dominio del pecado. Este es el propsito inicial de Dios para la humanidad y es nuestra
esperanza suprema.

La cosmovisin bblica tiene hitos, pilares, y columnas, que a travs del tiempo se han ido
ubicando en nuestra historia y otras todava estn por suceder para dar respuesta a nuestras
preguntas bsicas de la vida: Quin soy? Cul es mi origen? Qu me depara el futuro? Tiene
solucin el mal? Entonces haremos un diagrama de la cosmovisin bblica
 Elaborado por: Dulio Alberth Viza Vilca

Concepcin del hombre

En la cosmovisin evolucionista, la persona no es ms que el resultado del material gentico

en el proceso evolutivo de lo simple a lo complejo, un animal ms, que deriva de algn primate
que precedi al homo Sapiens (Kennedy, 1996), siendo la seleccin natural la explicacin lgica
del mecanismo evolutivo, donde sobrevive el ms apto, el ms fuerte, aquel que tiene mejor
capacidad de adaptacin. Tal afirmacin provoca una tica competitiva, as, la persona debe estar
preparada para adaptarse al medio y para competir con el prjimo con la finalidad de superarlo
(Priora, 1989), Segn esta perspectiva, lo esencial en la vida es el poder, poder sobre los ms
dbiles y la voluntad de ejercitarlo.

En cambio, para la cosmovisin bblica el hombre es imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26,
27), un ser completo e indivisible, poco menor que los ngeles (Sal 8:5) y, como Wheeler (1998)
destaca, representante de Dios sobre la creacin inferior (Gn 1: 26, 28) y que vive en un
ambiente de ayuda mutua (Gn 2:18). Este marco provee la base de la naturaleza relacional del ser
humano en un ambiente de cooperacin. Este sentido tico evita el desequilibrio de la
competitividad por la cooperacin en un ambiente de armona (Armenteros, 2007).

Conclusin

La cosmovisin bblica, proporciona conceptos ticos claramente definidos. Los que proveen
al hombre de una vida con sentido, utilidad, altos ideales, solidaridad, respeto, significado,
trascendencia y misin. Ambas cosmovisiones tienen un impacto en la tica y se es el
significado y propsito de la vida. La cosmovisin del hombre reduce a cuestiones accidentales,
negando, de plano, la funcin tica de la persona, como tambin, sus conceptos de valor y moral.
La cosmovisin bblica aporta sentido y claridad, otorgando a la persona valores que se
desprenden de la mxima hecho a imagen y semejanza de Dios, por consiguiente, la praxis y
los valores morales tienen que ser realizados con responsabilidad ya que Dios, al final, traer
toda obra a juicio, sea buena o mala.
 Elaborado por: Dulio Alberth Viza Vilca

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Armenteros, V. (2007). Cosmovisin creacionista: la estructura de nuestro pensamiento.

Ciencia de los Orgenes 74.
Digna Braez Ruiz. (2012). Cosmovisin Bblica Cristiana, segunda edicin,(Universidad
Peruana Union).
Elena G. de White, (1991). Patriarcas y profetas (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana.
Fowler, J, (1990). Hacia una cosmovisin cristiana, una perspectiva clara ante la vida y el
destino. Dilogo Universitario 1.
Guillermo Green, (2010). Desarrollando una Cosmovisin Bblica.
James W. Sire, (1997). The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog (Downers
Grove: Intervarsity Press) 17.
Kennedy, E. (1996), Buscando a los antepasados de Adn, Dilogo Universitario 8, 1.
Mara Emilia Schaller de Ponce, (2004). La cosmovisin bblico-cristiana y su influencia en
la formacin de los profesionales de las ciencias de la salud. Pg. 4.
N. T. Wright, (1992). The New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress
Press) 38.
Priora, J. (1989). Principios evolucionistas en la filosofa de la educacin. Ciencia de los
Orgenes 22.
Richard L. (2001). Smith, PhD, Introduccin a la Cosmovisin bblica.
Wheeler, G. (1998). Ms all de esta vida: Lo que Dios dice acerca de la vida, la muerte y la
inmortalidad. Buenos Aires: ACES.