Belm
2009
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SERVIO PBLICO FEDERAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Belm
2009
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
Biblioteca Profa. Elcy Rodrigues Lacerda/Instituto de Cincias da Educao/UFPA, Belm-PA
Banca Examinadora
Serei sempre grato minha orientadora, Professora Wilma de Nazar Baa Coelho,
mestra que acreditou em mim e esteve em todos os momentos presente com seu modo de ser,
pautado pela tica, por sua competncia e seriedade profissional, sendo um exemplo de pessoa
lutadora; vencedora e comprometida com a utopia que nos move, que a busca por uma
educao menos segregacionista. Sem o seu apoio este trabalho no teria acontecido.
minha me Preciosa, teu nome encerra o que significas na minha vida e na vida de
meus irmos, obrigado por tudo, por seres quem s, para ns a melhor me do mundo sempre.
memria de minhas amadas e saudosas avs Maria Natalina e Maria Moura, que esto
sempre presentes em nossos coraes, pensamentos e oraes. A estas trs mulheres minha
gratido e amor eternos.
Aos meus irmos Camilo, Carol e Csar que so acima de tudo grandes amigos, pela
convivncia, pela pacincia e por estarem sempre ao meu lado. Fui muito feliz por poder
desfrutar de dilogos com Gracinha, Franci e dos Anjos. Estas conversas foram fonte de
inspirao e motivao. Vocs so muito especiais para mim.
Aos membros da banca professores Jos Willington Germano, Laura Maria Silva
Arajo Alves e professora Rosa Elizabeth Acevedo Marin, por suas profcuas contribuies
para a realizao deste trabalho. Aos professores Salomo Hage e Josenilda Maria Maus pelo
interesse, sugestes e dilogos sobre minha pesquisa.
Aos amigos Hlcio de Castro Monteiro, Amlia Mesquita, Ricardo Pereira e Marcelo
Valente pelo irrestrito apoio e incentivo para minha insero no Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do Par. Ao Jnior, pela amizade de longo curso.
Ao amigo especial que se tornou irmo Wiama de Jesus Freitas Lopes. Obrigado por
seu companheirismo e fora.
Ao revisor Albano Gomes. Meus sinceros agradecimentos por sua cuidadosa leitura e
valorosas alteraes e correes em meu texto.
minha namorada Ana Laura por suas ajudas tecnolgicas, pelo carinho, pelas
palavras de incentivo e confiana e acima de tudo pela cumplicidade.
Por fim agradeo ao grande Mestre Kabengele Munanga a quem tambm dedico esta
dissertao. Por sua ateno, carinho, simplicidade, simpatia e pelos imensurveis
conhecimentos e ensinamentos que me inspiraram a realizao deste trabalho e mudaram
minha forma de ver o mundo.
War-Guerra
At que a Filosofia que assegura que uma raa superior
e a outra inferior
seja finalmente, permanentemente desacreditada
e abandonada
At que no haja mais cidados de primeira e segunda classe de qualquer nao
At que a cor da pele de um homem no tenha mais importncia que a cor de seus olhos
At que os direitos humanos bsicos sejam igualmente garantidos a todos
independente da raa
At este dia o sonho da paz duradoura ser perseguido,
mas no ser alcanado
e haver guerra.
(Bob Marley)
RESUMO
Esta pesquisa teve como objetivo identificar os aportes tericos que fundamentam a obra de
Kabengele Munanga, caracterizar a concepo de identidade negra na obra do autor e suas
contribuies para a educao brasileira. Para atingir esses objetivos traamos como caminho
metodolgico uma pesquisa bibliogrfica para a anlise de duas obras selecionadas que tratam
especificamente sobre a construo da identidade negra. Pesquisamos tambm, a produo
bibliogrfica realizada por pesquisadores brasileiros e estrangeiros que tratam das relaes
raciais, da construo da identidade negra e suas implicaes no contexto educacional
brasileiro, na medida em que as mesmas possuem relao com a obra de Kabengele Munanga.
Optamos em trabalhar analiticamente os conceitos nas obras pesquisadas, a partir do aporte de
Pierre Bourdieu, no cerne de suas discusses sobre o conceito de Poder e Violncia
Simblica. Observamos tambm, os aspectos terico-metodolgicos da Anlise do Contedo
presente na obra de Laurence Bardin e seus direcionamentos quanto identificao das
categorias de anlise a serem pesquisadas. A escola compreendida como uma instituio
social geradora de valores e reprodutora cultural, portanto, torna-se de fundamental
importncia a ao da escola no repdio a qualquer discriminao, seja ela por raa, etnia,
classe social, gnero, religio, ou idade. A pesquisa possibilitou-nos perceber que a trajetria
de discriminao, segregao e negao identitria do negro em todas as instituies de
socializao, inclusive na escola, o que suscita o debate acerca de iniciativas para a afirmao
de seus direitos, no acesso educao em todos os nveis; visto a centralidade da importncia
da educao na mudana de um contexto socialmente desfavorvel para os negros, como o
brasileiro. A negao da identidade negra se caracteriza como fato histrico desde o Brasil
colnia e tem sido recorrente em omisses curriculares que se materializam em
silenciamentos a respeito deste objeto de estudo e da cultura africana, todavia, os educadores
no tm recebido uma formao especfica para lidar com a diversidade tnico-cultural, nem
com questes raciais envoltas em seus cotidianos escolares.
This study aimed to identify the theoretical support that grounds the production of Kabengele
Munanga and characterize the conception of black identity in the production of the author,
and its contributions to the curriculum of the Brazilian Education. To achieve these objectives
were researched two books of the author that deal specifically about the construction of the
black identity. We also researched the bibliographic production realized by Brazilian and
foreigner researchers that deal about the racial relations, the construction of the black identity
and its implications for the Brazilian educational context, that are related to the academic
production of Kabengele Munanga. This work was based on a theoretical research, starting
from the reading of the documents and bibliography about the construction of the black
identity and education. The school is understood as a social institution that generates values
and reproduces the culture, therefore, becomes of fundamental importance the action of the
school in avoiding any discrimination, being it for race, ethnicity, social rate, gender, religion
or age. The trajectory of discrimination, segregation and denial of the black identity in all
socialization institutions, including the school awakens the debate about initiatives for the
statement of the rights of access to the education in all levels, understanding the great
importance of the education in changing an unfavorable social context to the black people, as
the Brazilian is. The denial of the black identity is characterized as a historical fact since the
colonization of Brazil, and has been frequently stated in curricular omissions that are
materialized in the silence about this object of study and the African culture. In this context,
the educators havent received a specific formation to handle with the ethnic cultural
diversity, neither with racial matters involved in their school quotidian.
MAPAS
FOTOGRAFIAS
CF - Constituio Federal
1 INTRODUO 13
1 INTRODUO
Situando a pesquisa
O interesse pelo tema relaes raciais e educao surgiu entre 1998 e 1999, quando
realizamos estgio supervisionado como aluno concluinte do curso de Pedagogia da
Universidade do Estado do Par, em um convnio com o Instituto Euvaldo Lodi. O estgio foi
realizado em uma escola vinculada Secretaria de Estado de Educao.
A referida instituio era conhecida poca como a escola mais violenta da Regio
Metropolitana de Belm, e entre as violncias ali praticadas estavam tambm as
manifestaes de racismo, discriminao e preconceito racial contra negros, observadas no
cotidiano escolar. Houve, portanto, interesse epistemolgico de nossa parte em pesquisar a
violncia no ambiente escolar, buscando conhec-la em suas vrias nuances.
1
Atualmente est em vigor a Lei N 11.645, de 10 Maro de 2008, que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro
de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-brasileira e Indgena.
2
Ver Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, p. 9.
15
Fomos tambm bastante incentivados por alguns professores, especialmente por nossa
orientadora, professora Wilma Baa Coelho, grande entusiasta deste trabalho, exatamente por
conhecer e reconhecer a relevncia de Kabengele Munanga para as discusses sobre a
construo da identidade negra no Brasil.
A partir deste contexto comeamos a estudar suas teorizaes e refletir acerca das
mesmas. Gostaramos de esclarecer que no pretendemos com o presente trabalho esgotar
todos os aspectos da vida, da obra e de seu percurso acadmico, assim, como no temos a
pretenso de dar respostas definitivas, ou conclusivas de to profcua e relevante atuao e
produo acadmica do intelectual Kabengele Munanga. Pretendemos com este trabalho
trazer baila temticas to relevantes para assuntos to delicados e caros sociedade
brasileira, dando a elas o lugar de destaque a que fazem jus; fomentando possveis estudos
posteriores sobre a obra de nosso autor.
Problematizando a pesquisa
Essa realidade presente na obra das referidas autoras demonstra a continuidade latente
do racismo na sociedade brasileira e a necessidade de se trabalhar educacionalmente esse
problema complexo, que envolve a especificidade da formao social brasileira, que difere do
racismo praticado nos Estados Unidos (one drop rule) e na frica do Sul (apartheid). A
maneira como a raa negra foi pensada no sculo XIX, com as idias racistas, o iderio do
branqueamento e a democracia racial, desenvolvidas ao longo da Histria; povoam at os dias
de hoje o inconsciente e o imaginrio coletivo nacional, prejudicando a construo positiva da
identidade racial dos negros.
3
Ver Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, p.14.
18
Europa, forjada pelo sistema colonial, escravocrata e racista, fez com que a representao
social sobre os negros e seus descendentes fosse a pior possvel. Esse sistema original de
classificao racial adotado em nosso pas, persiste no imaginrio social e continua a exercer
influncia negativa no processo educacional de afro-descendentes, visto que h silenciamento
curricular, apoiado na ideologia de que somos um pas mestio e no negro, branco, indgena,
ou asitico.
Segundo Munanga (2005, p. 17), cremos que a educao capaz de oferecer tanto
aos jovens como aos adultos a possibilidade de desconstruir os mitos de superioridade e
inferioridade entre grupos humanos introjetados pela cultura racista.
A constatao dessa assertiva pode ser feita a partir da obra de Oracy Nogueira (1985),
que a partir dos termos preconceito de marca e preconceito de origem, o autor demonstra
que o racismo brasileiro peculiar e original, visto que trata os negros de forma diferenciada,
4
Expresso cunhada na dcada de 1950 e posteriormente resgatada por Carlos Hasenbalg na dcada de setenta
no conjunto de sua obra, que utilizada para tratar negros e mestios.
5
Os termos preconceito de marca e preconceito de origem foram cunhados por Nogueira (1985).
19
A tipificao da imagem do anjo branco (GOMES; SILVA, 2002) nas escolas nos
faz deparar com a escola que deveria se constituir em meio de incluso social, reproduzindo
de forma sutil a educao segregacionista, porm as representaes subliminares estariam
embasando este discurso que vem atravs do reforo da linguagem, de forma velada ou no,
reiterar a posio de excluso reservada a um determinado grupo social.
Objetivos
educao. Para alcanar tal objetivo em 2006 pela primeira vez foi ministrada a disciplina
Formao de professores e relaes raciais em educao, tendo como ministrante a Profa.
Dra. Wilma de Nazar Baa Coelho.
Metodologia
ele estrutura a base de sua discusso, contextualizando a influncia deste referencial terico
no currculo nacional.
Esta pesquisa buscou, portanto, situar a temtica das relaes raciais e educao no
contexto brasileiro a partir da concepo de identidade negra presente na obra do autor que
ser pesquisado, situando teoricamente o quadro de constituio identitria do negro no
Brasil. Sero analisadas especificamente duas obras do autor, visto que as mesmas tratam da
concepo e da construo da identidade negra e visam contextualizar a situao do negro
historicamente construda na objetivao da sociedade brasileira.
Lanamos mo do uso de outros artigos e captulos de livro de sua autoria que versem
sobre a construo da identidade no Brasil, mas reafirmamos a centralidade das duas obras
supracitadas para o estudo do pensamento do autor sobre esta temtica. Entre a bibliografia
consultada est o memorial de Kabengele Munanga e um depoimento escrito pelo professor
Joo Baptista Borges Pereira, da Universidade de So Paulo, que fora orientador de nosso
autor em seu doutoramento na USP, tendo acompanhado boa parte de sua trajetria no Brasil,
tanto pelo relacionamento acadmico, quanto pessoal.
A inteno foi a partir da anlise desses contedos trabalhados nas obras consultadas,
identificar se as propostas de construo de uma concepo de identidade negra contemplam
as reais necessidades de um pas plural como o Brasil. Buscamos atravs das intenes
representadas no currculo institudo na educao brasileira, suscitar discusses a respeito de
relaes raciais mais justas, que possibilitem a anlise e o enfrentamento de um problema
social (racismo), que faz parte da realidade nacional.
Com a anlise da bibliografia relacionada ao tema, assim como artigos cientficos que
tratam de relaes raciais na educao com enfoque nas discusses sobre a relevncia da
constituio identitria, foi possvel obter informaes acerca das possibilidades de trabalhar
no contexto curricular da educao brasileira, questes relacionadas pluralidade cultural e
racial, porm, sem elementos hierarquizadores; que qualifiquem um destes segmentos como
superior, ou mais relevante que o outro.
com a pesquisa bibliogrfica a que nos propomos desenvolver. Segundo Dcio Rocha e Bruno
Deusdar (2005, p. 306)
A nova LDB 9.394/96, em seu artigo 26, trata das conformaes de educao
brasileira na atualidade a partir da contextualizao da necessidade de focalizar o currculo
nacional no processo de construo da cidadania necessrio para um mundo globalizado. No
contexto atual, polticas que reforcem a condio de igualdade entre as pessoas precisam ser
criadas.
Podemos nesse contexto nos referir LDB 9.394/1996, Art. 26, Inciso 1 (BRASIL,
1996):
Os objetivos da oferta do novo contedo, desde a educao infantil at a
educao superior, so: reforar a luta pela construo de uma sociedade justa,
independente de seu pertencimento racial; operacionalizar polticas de
reparaes, de reconhecimento, e de valorizao da histria, da cultura e da
identidade da populao afro-descendente [...].
Com este enfoque educacional estimular-se-ia desde a mais tenra idade em nossas
crianas a compreenso da necessidade de coexistncia democrtica entre as mais variadas
raas e culturas que constituem o bojo da sociedade brasileira. O que torna realmente
relevante de trabalhar curricularmente em nosso pas questes como a diversidade, a
possibilidade de termos no futuro uma sociedade menos segregacionista, onde a cidadania, os
direitos humanos bsicos e o acesso aos bens sociais possam ser garantidos, independente de
questes raciais.
Na lei 10.639/2003 que modifica a LDB 9.3943/96 percebeu-se a busca por uma
identidade autnoma, mediada pela linguagem, tendo sua racionalidade ancorada em
conhecimentos e competncias intelectuais, que reforcem o saber ser, o saber conviver, e o
saber conhecer, para um processo educacional que valorize a construo positiva de
identidades historicamente negativizadas. Portanto, torna-se fundamental:
Apple (1982) nos demonstra que mesmo sob os mandamentos hegemnicos que
comandam o Sistema Educacional e o currculo, possvel de se praticar uma educao
desideologizante e realmente mais produtiva para os interesses dos menos favorecidos.
Portanto, nos dedicamos a pesquisar a construo da identidade negra na obra de Kabengele
Munanga (1988; 1999), em oposio ao discurso elitista e segregacionista do racismo
gratuito, abordando o currculo de forma plural no processo de interao social.
seguintes obras; visto suas relevncias na forma como abordam a construo da identidade
negra no Brasil a partir do ponto de vista do autor:
Seu pai Ilunga Kalama, faleceu quando Kabengele tinha apenas seis meses de vida.
Nesta poca o antigo Zaire, hoje Repblica Democrtica do Congo era uma colnia belga,
onde a ausncia de cartrios dificultava a identificao das pessoas e assim a preservao de
uma memria familiar.
Sua me Mwaza Wa Biya, nasceu na cidade de Bakua Mulumba, tendo a data de seu
nascimento desconhecida pelos mesmos motivos supracitados, porm, em conversas com seus
cinco irmos que vivem ainda hoje na aldeia da Repblica Democrtica do Congo, soube que
sua me viveu at os cem anos de idade. O prprio Kabengele Munanga (2000, p. 15),
descreve sua genitora:
Minha me como uma mulher que nasceu no campo e cresceu no campo, era uma
pessoa analfabeta. Tanto ela como meu pai eram analfabetos, em plena
colonizao, na poca em que eles nasceram no havia escola. Todos diziam que
ela era uma pessoa muito generosa, muito social, tudo o que tinha dividia com os
vizinhos. Se ela ia a feira comprar alguma coisa, na rua mesmo comeava a dividir
o que havia comprado com os vizinhos, era, portanto, muito amada pelas pessoas
que conhecia por ter um corao profundamente humano.
31
Sobre esta poca da vida de nosso autor, observemos o relato do Professor Joo
Baptista Borges Pereira (2008, p. 1) Kabengele Munanga nasceu em uma aldeia Shaba do
grupo tnico bantu. Estudou em escola religiosa catlica, na atual capital do Congo. Casou-se
com mulher do mesmo grupo, com quem teve quatro filhos, todos atualmente residentes no
Brasil.
Em suas memrias da poca em que viveu na aldeia (at os oito anos de idade)
Kabengele ressalta alguns aspectos relevantes de sua infncia que vieram a influenciar a
constituio de sua personalidade pela alegria, companheirismo e solidariedade que
compartilhou com as pessoas simples e sbias de sua aldeia. Gostaria de ressaltar a
africanidade que marca Kabengele Munanga, como herana adquirida na convivncia com
seu povo.
por sua constituio multirracial e multicultural. Porm, vivemos em uma sociedade com
valores eurocntricos, o que tem denotado uma imensa lacuna cultural para o nosso povo,
assim, como para outros povos que passaram pelo processo de escravizao.
Em relao contextualizao educacional feita acima, consideremos os propsitos
trazidos pelos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 2000, p. 42-43):
6
Mals, professor da Southern University, em New Orleans, leciona francs e lngua e cultura songhay para
acadmicos afro-americanos.
34
Ao abordar esta temtica em suas aulas o Professor Maiga relata o grande impacto
sofrido pelos alunos afro-descendentes ao comparar a cultura familiar africana com suas
realidades: Na Southern University, em New Orleans, incorporei o conhecimento do
pensamento e da herana cultural africana em meus cursos. Essa apresentao demonstra
porque imperativo lecionar a partir dessa perspectiva (MAIGA, 2002, p. 71-72).
Um dos fatores que causaram grande impacto nos alunos foi a constatao que a
cultura africana includente e no excludente, visto que h uma preocupao com a
coletividade e no com a individualidade. A competio e o individualismo no so to
valorizados, e um exemplo prtico desse trao cultural o fato de os africanos evitarem falar
na primeira pessoa por soar arrogante (MAIGA, 2002, p. 72).
Outra constatao dos alunos foi a inexistncia de certas palavras no vocabulrio
songhay, fato que aguou a curiosidade dos alunos e gerou concluses contundentes a respeito
da diferena cultural. Um exemplo a inexistncia da palavra orfanato na lngua songhay,
pois:
Falar como dizer orfanato em minha lngua nativa nos levou a uma discusso das
maneiras de cuidar das crianas, e eu disse aos alunos que no havia nenhuma
palavra para essa instituio em minha lngua nativa. Freqentemente, eu tinha que
parar de ensinar a lngua e falar francamente com os alunos a respeito de sua
herana cultural (MAIGA, 2002, p. 73).
Sobre esta situao Kabengele Munanga ressalta em sua obra Negritude: usos e
sentidos (1988, p. 27), as tentativas de assimilao dos valores culturais do branco que tem
atravs do processo de aculturao, a imposio da lngua aliengena como diretriz de
dominao da ideologia colonial:
Segundo o intelectual africano Cheikh Anta Diop (1981, p. 147), a identidade cultural
de qualquer povo corresponde idealmente presena simultnea de trs componentes: o
histrico, o lingustico e o psicolgico. Sobre a situao de dificuldade de preservao
identitria dos africanos e afro-descendentes pelo componente lingstico, Kabengele
Munanga refora a teoria de Cheik Anta Diop, argumentando que:
Esta situao ainda hoje persiste dentro do quadro das seqelas da colonizao.
suficiente que algum tenha estado dois anos nos Estados Unidos, ou em Londres,
preparando um Mestrado ou um Doutorado, para na volta ao seu pas mesmo o
famoso francs no valer mais nada. Cidado e cidad falam, daqui por diante, o
ingls, mais importante para as relaes mundanas, a documentao cientfica etc.,
esquecendo-se da sua lngua original, que no ser conhecida por seus filhos
(MUNANGA, 1988, p. 28).
No ano em que Kabengele Munanga nasceu seu irmo mais velho era estudante em
um pequeno seminrio de padres catlicos. Houve nessa poca uma outra histria bastante
curiosa. Havia uma restrio em relao idade das crianas para que pudessem obter acesso
escola. As crianas s poderiam iniciar os estudos se tivessem at oito anos de idade.
Sabendo disso e que seu irmo estava com a idade de dez anos, o irmo de Kabengele
falsificou sua idade para que pudesse ser aceito na escola.
A atitude de seu irmo foi sem dvida definitiva para seu futuro educacional e
acadmico, sendo assim, Munanga (2008, p. 1) depe:
S pude descobrir a verdade em 2001 quando fui visit-lo depois de mais de vinte
anos no Brasil. De fato, entrei na escola pela primeira vez em 1950, com a idade
oficial de oito anos e idade verdadeira de dez anos. Imagine se ele no tivesse
falsificado a minha idade! Acho que no teria estudado e no me teria tornado
professor universitrio para formar outros mestres e doutores neste Brasil.
Na pr-escola Kabengele foi alfabetizado na lngua materna (tshiluba, falada hoje por
cerca de doze milhes de congoleses da Repblica Democrtica do Congo), comeou a
estudar a lngua francesa, lngua oficial de dominao e colonizao entre os doze e treze anos
de idade. Essa lngua era obrigatria para a administrao pblica colonial e tambm para o
ensino a partir do 6 ano da escola primria at o 2 e 3 grau. Era obrigatrio domin-la
perfeitamente para poder estudar e exercer profisses com remunerao durante o perodo da
colonizao. Ainda hoje, o francs se mantm como lngua oficial e nacional (MUNANGA,
2008).
Fica claro desta feita, que o currculo sendo trabalhado com a preponderncia da
lngua da metrpole, possibilita ao colonizador a manuteno de uma identidade belga na
colnia, onde neste caso a lngua atua como um fator de dominao e subjugao,
proporcionando a afirmao da identidade europia, negando a identidade africana dos
congoleses. A respeito destes aspectos da colonizao africana, Albert Memmi (2007, p. 125)
afirma que:
Todo povo colonizado - isto , todo povo no seio do qual originou-se um complexo
de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da cultura local - tem como
parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja, a cultura da metrpole.
39
Quanto mais afastado o colonizado estivar da sua selva, mais facilmente absorver
os valores culturais da metrpole. Quanto mais ele rejeitar sua negrido e a selva,
mais branco ele ser (FANON, 1983, p. 18).
Dentro desse contexto colonial ingressvamos no colgio interno Saint Joseph dos
padres Josephites em 1956, para submetermo-nos a uma formao de sete anos
chamada Humanidades Modernas, em lngua francesa que ainda mal
dominvamos, pelo menos nos primeiros anos do colgio. Alm do estudo da
religio, pea ideolgica fundamental no ensino colonial, todas as matrias hoje
ensinadas nos colgios contemporneos estavam a representadas embora em grau
inferior comparativamente s escolas reservadas aos filhos dos colonizadores.
Nos currculos praticados nas escolas dos colonizados, a Histria ensinada no era a
Histria da frica, ou a Histria do Congo, era a Histria da Europa e com bastante
relevncia para a Histria do pas colonizador, no caso do Congo estudava-se a Histria da
Blgica. Da mesma forma ensinava-se a Geografia, visto que para obter a aprovao e altas
mdias nos exames era necessrio conhecer habilmente o relevo, questes climticas, as
populaes e a economia europia. Aspectos relevantes da Geografia africana eram
secundarizados.
Sobre esta situao de conflito, Kabengele relata: Nossos colegas e amigos de classe,
de refeitrio e de dormitrio se tornaram inimigos em nome das diferenas tnicas, cuja
7
Dr. Kabengele Munanga na Palestra: Uma Abordagem Conceitual das Noes de Raa, Racismo,
Identidade e Etnia, proferida no 3 Seminrio nacional Relaes Raciais e Educao- PENESB-RJ, em
05/11/03, afirma que: Como a maioria dos conceitos, o de raa tem seu campo semntico e uma dimenso
temporal e especial. No latim medieval, o conceito de raa passou a designar a descendncia, a linhagem, ou
seja, um grupo de pessoas que tm um ancestral em comum. Em 1684, o francs Franois Bernier emprega o
termo no sentido moderno da palavra, para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados,
denominados raas. O contedo de raa morfo-biolgico e o de etnia scio-cultural, histrico e psicolgico.
Um conjunto populacional dito raa branca, negra e amarela, pode conter em seu seio diversas etnias.
Uma etnia um conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral comum; tm uma
lngua em comum, uma mesma religio ou cosmoviso; uma mesma cultura e moram geograficamente num
mesmo territrio.
41
De 1960 a 1961 ficamos sem freqentar a escola por conta dos conflitos tnicos.
Em 1961 fomos para Lopoldville, atual Kinshasa, capital da Repblica do Congo,
para finalizar nossa formao secundria abandonada metade, por causa das
hostilidades que marcaram a independncia. Como no havia colgios suficientes
fomos obrigados a entrar numa escola tcnica, dita cole Sociale, destinada a
formar tcnicos de servio social. Em 1964, terminamos ento nossa formao
secundria, recebendo um diploma de Tcnico Social (MUNANGA, 2000, p. 5).
Kabengele foi ento diplomado como tcnico social, porm, o curso no lhe permitia o
acesso Universidade, visto que a destinao do mesmo era a formao de mo-de-obra
operria e no se constitua como pr-requisito de ingresso ao Ensino Superior. Seu grande
sonho e sua grande ambio era tornar-se professor, tal qual, alguns de seus professores a
quem tanto admirava e considerava como modelos a serem seguidos. Sobre este contexto
educacional imposto aos colonizados africanos e sobre as imposies do sistema de ensino
oferecido aos congoleses, recorremos ao pensamento de Bourdieu e Passeron (1975, p. 173-
174):
Para Appiah (1991, p. 34), muitos de ns somos incapazes de abandonar crenas que
desempenhem um papel de justificao das vantagens especiais que auferimos de nossas
posies na ordem social, vantagens conferidas em virtude de sua raa. Assim no h o
interesse em compreender que o acesso ao nvel superior depende de um ensino de qualidade
que prepare o candidato para o alcance deste objetivo.
conscincia plena, um etngrafo, tendo seu primeiro contato com a pesquisa de campo, o que
veio a influenciar definitivamente seus primeiros passos como antroplogo.
Foi exatamente nesse perodo que comeou a se familiarizar com os grandes nomes e
clssicos da Sociologia, da Antropologia e das Cincias Polticas e assim, sua vocao de
antroplogo cada vez mais aguada, por conta das leituras e da identificao pessoal com os
temas tratados por antroplogos como Claude Lvi-Strauss (MUNANGA, 2000).
8
Leia-se em lngua portuguesa: As estruturas elementares de parentesco.
9
Leia-se em lngua portuguesa: Estrutura e funcionamento do parentesco em uma vila Luba-Kasai.
10
Leia-se em lngua portuguesa: Com louvor.
46
Kabengele Munanga iniciou assim em 1969 sua carreira na docncia de nvel superior.
Comeou imediatamente sua carreira acadmica como assistente (equivalente ao auxiliar de
ensino nas universidades brasileiras) no departamento de Antropologia Africana. A
Antropologia na poca (ps-independncia) no era bem vista no Congo por ser considerada
uma cincia colonial. Em setembro do mesmo ano, Kabengele saiu para fazer a ps-graduao
na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.
A familiarizao com a cultura deste grupo tnico foi determinante para a escolha do
objeto de pesquisa de Kabengele para seu doutoramento. Queria saber como uma sociedade
cujo territrio estava inteiramente situado na cintura das minas de cobre, portanto, mais
exposta ao xodo rural, estava reagindo ao processo de desenvolvimento e urbanizao.
Estava enfim, interessado em pesquisar os processos de mudanas naquela sociedade.
Seu contato preliminar durou apenas trs meses, durante os quais foram tomadas,
rapidamente, algumas notas sobre as genealogias e o sistema de parentesco, sobre a vida
social, poltica, econmica e religiosa. Com essas notas na pasta, embarcou para a Blgica, em
setembro de 1969. Sobre sua pesquisa de doutoramento Kabengele relata:
O objetivo a ser alcanado por Kabengele Munanga desde ento, seria a concluso de
seu doutoramento na Universidade de So Paulo. O objetivo enfim se tornaria realidade
quando dois anos depois, em 1975, Kabengele chega cidade de So Paulo. Em agosto deste
mesmo ano comea a cursar algumas disciplinas do Programa de Ps-Graduao da USP. O
nosso autor, porm, se deparou com um outro problema: a lngua portuguesa, que no
dominava e que necessitava conhecer com fluncia para que pudesse cursar as disciplinas, ler
a bibliografia, compreender as aulas, debater e fazer os trabalhos obrigatrios.
O Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira, a quem estaremos sempre gratos, teve a
generosidade de nos aceitar como orientando sem nos conhecer. Mais tarde ao ler
nossa monografia sobre: Estrutura e funcionamento do parentesco numa aldeia
Luba-Kasai, trabalho que, segundo seus comentrios, correspondia queles de
mestrado na Universidade de So Paulo, aceitou que apresentssemos apenas a tese
de doutoramento. Os comentrios feitos por outros professores a respeito do nosso
desempenho nas disciplinas de ps-graduao corroboraram a imagem positiva que
j se fazia atravs da leitura de nossa monografia (MUNANGA, 2000, p. 12).
11
Ao se referir Antropologia praticada nas universidades belgas, Kabengele Munanga ressalta o carter
ideolgico que marcava a prtica daqueles professores europeus nas universidades africanas. O enfoque dado
49
disciplina nada tinha de contestador das diferenas e desigualdades impostas a grupos minorizados socialmente,
como acontecia na Universidade de So Paulo.
50
A partir de ento Kabengele passa a atuar dentro de uma linha antropolgica mais
crtica, contestadora e engajada com os interesses do grupo racial negro, pode-se observar esta
tendncia nos trabalhos de sua autoria publicados no Brasil a partir de 1977. Para
exemplificar: A Antropologia e a colonizao da frica (1978), O preconceito de cor:
vrios estilos, um mesmo objetivo (1978), seu primeiro artigo sobre relaes raciais no
Brasil publicado pela Revista de Antropologia da USP; Antropologia africana: mito ou
realidade (1982) A dialtica da questo racial no Brasil (1983), entre muitos outros que
viriam a ser escritos sobre relaes raciais no Brasil.
Neste perodo Kabengele vinha realizando um sonho juvenil que alimentou desde a
poca que ainda vivia no Congo: ser professor, assim como alguns dos professores que
despertaram no jovem Kabengele tanta admirao e inspirao para a ctedra universitria.
Estava, portanto, decidido a seguir a carreira docente e realizar os investimentos necessrios
para atingir estes objetivos. Gostaria de citar, todavia, a inteno de nosso autor de militar,
no no sentido poltico-partidrio do termo, mas de atuar academicamente e nos movimentos
negros, em favor dos afro-brasileiros e do reconhecimento de sua identidade positivada.
12
Utilizo aqui o conceito gramsciano (1978) de intelectual orgnico que caracteriza intelectuais que atuam em
defesa de um determinado grupo social do qual participam.
52
Para t-lo como docente a UFRN, atravs da figura de seu reitor, aceitou arcar com as
despesas do deslocamento de Kabengele da Espanha pra o Brasil na companhia de seus filhos.
Aceito o desafio por ambas as partes, Kabengele parte para o Brasil. A viagem ao Brasil
aconteceu em um contexto marcante e dramtico da vida de nosso autor, visto que, neste
perodo segundo Pereira (2008, p. 2) havia retornado ao seu pas natal depois da concluso
de seu doutoramento, foi aprisionado pelo ditador congols chamado Mobuto, no lhe dando
tempo, nem oportunidade de avisar; ou rever a famlia e amigos.
Neste perodo13 Kabengele temeu pelo pior, ou seja, ser assassinado. Contudo, atravs
de manobras diplomticas de seus amigos e professores, entre eles destacamos a relevante
atuao do professor espanhol Luis Beltrn, que conseguiu libert-lo do cativeiro e lev-lo at
territrio espanhol. No Brasil, a ajuda do Professor Joo Baptista Borges Pereira foi tambm
fundamental para que Kabengele pudesse ser transferido para este pas.
13
Para maiores referncias sobre este conturbado momento poltico do Zaire, consultar Serrano e Munanga
(1995, p. 35).
53
dividiu seu tempo entre o Museu, que passou a ser curador e diretor desde maio de 1983 e o
Departamento de Antropologia. Sobre esta poca relembra: mantivemos o discurso cientfico
sobre as peas do acervo africano e afro-brasileiro.
Buscou-se atingir o cenrio nacional, aspecto esse que se torna de grande relevncia
acadmica, assim como os cursos oferecidos pela extenso universitria que buscam difundir
a etnologia africana; que se constitui em relevante contribuio para o conhecimento da
histria e da cultura da frica por pesquisadores brasileiros e para o trabalho desses temas em
nvel de educao infantil, ensino fundamental, mdio e superior.
Sobre este perodo histrico (dcadas de 1970 e 1980), atentemos para o que afirma
Coelho (2006, p. 119):
O lugar da escola, como espao da reproduo ou da transformao das estruturas
sociais, permaneceu, no entanto, em aberto. [...] a Pedagogia que se pretendia motor
da mudana social - acabou por recorrer a procedimentos que acabavam por
reproduzir as excluses, especialmente as raciais. A movimentao por mudanas
tornou-se, em muitos casos, um recurso retrico sem qualquer respaldo em prticas
que efetivassem uma modificao de comportamentos por parte da comunidade
escolar - alunos, pais, professores e tcnicos.
Por toda sua histria de vida e tambm por sua atuao acadmica, percebemos
Kabengele como um intelectual engajado com as causas dos afro-descendentes que lhe so
relevantes, tendo em sua trajetria um envolvimento emocional muito grande com o objeto de
suas pesquisas, por ter ele prprio, assim como seus filhos, experimentado em seus
cotidianos, a realidade de preconceito e discriminao existente contra os negros no Brasil.
Afirmo que o saber fazer bem tem uma dimenso tcnica, a do saber e do saber
fazer, isto , do domnio dos contedos de que o sujeito necessita para desempenhar
o seu papel, aquilo que se quer dele socialmente, articulado com o domnio das
55
tcnicas, das estratgias que permitam que ele, digamos, d conta de seu recado,
em seu trabalho. Mas preciso saber bem, saber fazer bem, e o que me parece
nuclear nesta expresso esse pequeno termo -bem- porque ele indicar tanto
uma dimenso tcnica [...] quanto uma dimenso poltica [...].
Gostaramos de comear esta subseo com a reflexo de Joo Baptista Borges Pereira
(2008, p. 2) sobre Kabengele Munanga: No Departamento de Antropologia da USP, fez toda
a sua trajetria acadmica, desde o doutorado at a titulao, passando pela livre-docncia,
sempre tendo como foco de reflexo a cultura e a situao do negro na sociedade brasileira.
As publicaes de Munanga nas edies das referidas revistas, assim como em vrias
outras, vm ao longo do tempo refletindo o enfoque primordial de sua obra, que so os temas:
14
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.
15
Licenciado em Cincias Econmicas pela Universidade de Louvain (Blgica). Atualmente pesquisador do
Centro de Estudos das Amricas do Instituto de Humanidades da Universidade Candido Mendes (UCAM).
56
Sobre este perodo da trajetria acadmica de Kabengele, Joo Baptista Borges Pereira
(2008, p. 3), faz a seguinte contextualizao:
Munanga (1988) atesta que o preo a ser pago para o alcance dos ideais da sociedade
brasileira e principalmente da classe economicamente dominante, recaiu sobre os afro-
descendentes que se caracterizavam tambm como classe subalterna, assim como os encargos
e a culpa pelo atraso nacional, posicionamento poltico e ideolgico este que submeteria o
segmento negro da sociedade a toda sorte de privaes. A forma crtica e tica que Munanga
lana mo para a anlise da sociedade brasileira, o inseriu como um intelectual comprometido
com a questo negra brasileira e suas perspectivas de futuro.
16
Doutora em Literatura pela Universidade de So Paulo, professora de Literatura de Lngua Francesa no
Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Literatura Brasileira no curso de
Ps-Graduao em Letras na mesma universidade.
58
Nesta discusso, inseri-se a obra de Munanga, que vem contestar o lugar subalterno
reservado ao negro mundialmente e especificamente na sociedade brasileira. Seus escritos
atuam como uma forma de protesto pelo lugar ocupado pelos negros no Brasil, imperando
entre este segmento social a segregao espacial, a no participao efetiva nos espaos
sociais como escolas, igrejas e partidos polticos; tendo que aprender a conviver com toda
sorte de humilhaes e agresses explcitas ou subliminares.
A mais grave carncia sofrida pelo colonizado a de ser colocado fora da histria e
fora da cidade. A colonizao lhe suprime qualquer possibilidade de participao
livre tanto na guerra quanto na paz, de deciso que contribua para o destino do
mundo ou para o seu, de responsabilidade histrica e social.
17
Para maiores explicaes sobre a influncia do negro na constituio da sociedade brasileira, consultar
Holanda (1995, p. 61).
60
De acordo com esse autor, no possvel conciliar esses dois discursos. Para
analis-los faz-se necessrio ter coragem de encarar e de analisar o Brasil tal como
ele , de fato, sociologicamente e culturalmente, e no nos atermos a uma projeo
ideolgica do pas, presa nas malhas do mito da democracia racial (GOMES, 2005,
p. 44).
As publicaes de Munanga nas edies das referidas revistas, assim como em vrias
outras, vm ao longo do tempo refletindo o enfoque primordial de sua obra, que so os temas:
negritude, mestiagem, identidade nacional e identidade negra, movimentos negros, polticas
de combate ao racismo e aes afirmativas, em benefcio do negro no Brasil, alm de
produes referentes preservao da memria artstica africana no Brasil. Vamos neste
trabalho nos ater ao estudo da construo da identidade negra no Brasil.
postura adotada por Kabengele na interpretao destas relaes que possuem a raa como
mote principal da prtica de desigualdades e estigmatizaes sociais; podemos inclu-lo,
portanto, na categoria de intelectuais transformadores (GIROUX, 1987, p. 88) com toda a
importncia e significado que este termo agrega.
Kabengele chega ao Brasil em 1975, aps uma dcada que marcou profundamente os
destinos econmicos sociais e polticos do Brasil. O pas havia passado por um perodo de
incertezas quanto ao seu futuro poltico, visto que a dcada de 1960 foi palco de grandes
disputas polticas e ideolgicas. A esquerda brasileira ansiava por reformas polticas que
viessem ao encontro das reais necessidades do povo, de outro lado estava a direita e os setores
mais conservadores, preocupados com a manuteno da ordem alcanada e que deveria ser,
portanto, mantida e ampliada a qualquer custo.
Em 1964 o Brasil tinha como presidente Joo Goulart que propunha mudanas na
estrutura do pas, Goulart vislumbrava a democratizao do governo brasileiro e a busca pela
maior participao dos diversos setores da sociedade na deciso quanto aos rumos a serem
62
tomados pelo pas, principalmente deveriam ser buscadas as reformas de base que
alterariam as estruturas agrria, bancria, administrativa, fiscal e urbana (DREGUER, 1995, p.
173).
Alm dos militares, tambm outras camadas da estrutura social brasileira foram
beneficiados com o fenmeno batizado de milagre econmico. Os grandes produtores rurais
foram muito beneficiados com as polticas de crescimento e de investimentos no setor rural,
uma parte da classe mdia tambm ascendeu socialmente passando da condio de
trabalhadores a empresrios, assim como houve o surgimento de uma elite operria;
principalmente em setores da economia e de mercado considerados de central importncia
para o crescimento do pas como era e at hoje a indstria automobilstica.
Outro agravante para que contestaes e crticas no fossem feitas lei educacional
promulgada pelos militares foi o crescimento econmico experimentado pelo pas poca,
devido queda da inflao, o que ocasionou grandes investimentos de capital estrangeiro no
Brasil. Esses investimentos vislumbravam lucros para o capital internacional, visto que ao
movimentar a economia nacional, acabavam por forar a necessidade de novos emprstimos
junto a agncias financeiras estrangeiras, gerando assim uma dvida externa. Sobre este
perodo histrico atentemos para o que escreve Thomas Skidmore (1988, p. 280):
A ordem no pas era desta feita assegurada visto que a elite nacional era beneficiria
deste regime, portanto, com ele concordava, as oposies eram silenciadas atravs da
represso exercida pelas Foras Armadas, inclusive praticando diversas prises, torturas,
assassinatos e o uso ostensivo da censura nos meios de comunicao e do controle de
manifestaes artsticas, visto que neste perodo muitos artistas e intelectuais que tiveram que
se exilar no exterior para que no fossem presos. Todo esse ambiente poltico brasileiro
forjava para a populao mais carente a subjugao e a excluso social contnua.
64
Sobre a educao praticada no Brasil na dcada de 1970, Wilma Baa Coelho (2006, p.
94), enfatiza o perfil excludente da poltica educacional: O contexto poltico - o regime de
exceo em que o pas vivia - acabou por fazer do aporte tecnicista um elemento adicional no
aparato repressivo. Com esta reflexo, Wilma Baa contextualiza a educao baseada em
princpios tecnicistas, tambm como uma forma de reproduo ideolgica do governo militar,
onde as relaes de poder pautavam o que era produzido e reproduzido nas salas de aula e
consequentemente nas relaes econmicas e sociais brasileiras.
Era tempo de buscar outros caminhos. A situao do negro reclama uma ruptura e
no um compromisso. Ela passar pela revolta, compreendendo que a verdadeira
soluo dos problemas no consiste em macaquear o branco, mas em lutar para
quebrar as barreiras sociais que o impedem de entrar na categoria de homens.
Assiste-se agora uma mudana de termos. Abandonada a assimilao, a liberao
do negro deve efetuar-se pela reconquista de si e de uma dignidade autnoma. O
esforo para alcanar o branco exigia total auto-rejeio. preciso desembaraar-se
desta imagem acusatria e destruidora, atacar de frente a opresso, j que
impossvel contorn-la (MUNANGA, 1986, p. 32).
Kabengele analisa nesta reflexo o modo como o negro foi desumanizado e submetido
humilhao da subalternidade que o levava imposio da negao de sua prpria
identidade, ou seja, toda sua herana seja ela gentica: a negao do corpo, do cabelo, das
feies negras, ou cultural africana, que envolvia religiosidade, msica, vesturio, tradies
familiares, na tentativa de igualar-se culturalmente ao branco.
Munanga incorre nas bases de seus estudos do conceito de raa para consubstanciar o
processo em que o racismo desenvolveu-se no mundo e especificamente no Brasil. Podemos
assim analisar, como esses estudos desconstroem as bases racistas em que as pseudocincias
do sculo XIX (MUNANGA, 1999) buscavam legitimar a segregao e a dominao a que os
afro-descendentes foram submetidos, tendo como lema a inferioridade racial negra perante a
superioridade branca inconteste.
A forma como a sociedade brasileira foi pensada desde o sculo XIX, influenciou
diretamente a conceituao de raa e hierarquia racial no Brasil. A partir desta constatao
Munanga questiona a ideologia racial brasileira em sua obra: Negritude: usos e sentidos,
escrita em 1986 e publicada em 1988. de grande relevncia analisarmos suas reflexes neste
trabalho para podermos compreender seu posicionamento intelectual. Munanga analisa
profundamente nesta obra o conceito de negritude, como uma resposta de um movimento que
age e reage contra a anulao da identidade negra imposta aos afro-descendentes ao longo da
histria.
18
Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia, palestra proferida pelo Prof. Dr.
Kabengele Munanga no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao - PENESB-RJ, em 05.11.2003
67
baseia-se na concepo de assimilao dos valores e da cultura branca pelos negros, afim de
que a identidade dos mesmos seja subsumida.
Entre 1989 e 1998, Kabengele Munanga teve em sua trajetria de militncia em favor
da populao negra brasileira, relevantes momentos que o evidenciaram como um nome
emergente nas discusses sobre relaes raciais no Brasil. A atuao de nosso autor
ultrapassou as fronteiras brasileiras e iniciou-se ento, uma fase de visibilidade internacional
de suas discusses sobre negritude, mestiagem, identidade brasileira e identidade negra;
sendo o mesmo convidado para proferir palestras, conferncias e participao de eventos em
outros pases.
bancas avaliadoras de dissertaes e teses; passa tambm em 1996 a ser membro do Conselho
de Ctedra da UNESCO no Departamento de Educao e Direitos Humanos e assessor da
Fundao Ford (MUNANGA, 2000).
Neste mesmo ano (1996), so publicadas suas obras: A revolta dos colonizados. O
processo de descolonizao e as independncias da frica e sia e Estratgias e polticas de
combate discriminao racial, da qual foi o organizador. No ano seguinte (1997),
Kabengele Munanga defende sua tese de livre-docncia na Universidade de So Paulo. O
trabalho tem como ttulo Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus
identidade negra, a segunda obra elencada por ns para ser analisada nesta pesquisa.
O Egito Antigo, em diversas pocas de sua histria, foi invadido pelos povos
asiticos (persas, srios, fencios, etc.) e greco-romanos. Impossvel no acreditar
nos cruzamentos entre invasores e populaes locais e at mesmo entre as classes
dirigentes. As figuras polmicas de Clepatra, Tutankh Amon, Ramss II,
considerados negrides por alguns egiptlogos e arquelogos e contestadas por
outros, ilustram essa remota mestiagem (MUNANGA, 1999, p. 21. Grifo nosso).
71
Sobre a mestiagem na idade antiga, Kabengele Munanga (1999, p. 22) ressalta que:
no entanto, no se criou em torno dela nenhum preconceito como aconteceu no mundo
colonial. Com efeito, os critrios romanos no so raciais, mas sim fundamentados no status.
Para Voltaire, uma anomalia, fruto de uma unio escandalosa entre duas raas de
homens totalmente distintas [...] enquanto que para Buffon, convencido da unidade
da espcie humana, a mestiagem nada tem de escandaloso, pelo contrrio a terra
de certo modo povoada por mestios que constituem todas as categorias
intermedirias que permitem passar, com progresses quase insensveis do branco
ao negro, do amarelo ao branco (1999, p. 23).
Sua contribuio poltica com seus escritos e atuao profissional, tambm se d nos
dilogos com os movimentos negros, que o tomam por referncia, a partir de suas
perspectivas de mobilizao e conscientizao identitria. A sociedade brasileira possui
caractersticas multirraciais e multiculturais, no podendo, portanto, ser pautada em modelos
que privilegiem determinado modelo em detrimento de outros de igual importncia para a
constituio da identidade brasileira, considerando tambm, que a identidade mestia
configura-se em uma nova forma de desmobilizao e enfraquecimento poltico do
movimento negro brasileiro.
Em 2005 foi criado pelo Frum frica de So Paulo o prmio anual Kabengele
Munanga para incentivar o intercmbio Brasil-frica e divulgar trabalhos que renam
pesquisadores, personalidades brasileiras, africanas e autoridades para apresentao de
estudos concludos ou em andamento integrados ao tema: frica: histria e aes pr-ativas
diante da globalizao das naes ricas e os acordos bilaterais dos mercados emergentes.
Em 2008 recebe o III Prmio frica Brasil, concedido pelo Centro Cultural
Africano Trofu Mama frica, Categoria Africano no Mundo.
Kabengele Munanga tambm se destaca atualmente por seu trabalho como assessor da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPRIR) no governo de
Luiz Incio Lula da Silva, em favor de polticas pblicas educacionais para a populao negra
brasileira, principalmente no trato de questes que versem sobre aes afirmativas. Na seo
seguinte trataremos de sua concepo de identidade negra e seus fundamentos.
75
19
Autor de grandes obras sobre a situao do negro na Amrica, entre elas As almas da gente negra (1903),
Du Bois foi um dos pioneiros entre os intelectuais negros norte-americanos a tratar a questo atravs de carreira
acadmica, repensando o negro na formao social americana. considerado, tambm, um dos pais da
negritude.
76
Os temas identidade racial e diversidade cultural devem ser levados em conta para a
formao da cidadania como pedagogia antirracista. A questo da identidade de extrema
importncia para compreender os problemas da educao em um pas como o Brasil, como
podemos constatar nas obras de: Munanga (1999), Canen e Moreira (2001), Gomes e Silva
(2002), Coelho (2006). Visto que em sociedades multirraciais a questo identitria acaba por
ser legitimada a partir da classe dominante.
Lembrando as categorias de anlise das teorias crticas apresentadas por Tomaz Tadeu
da Silva (2004, p. 17), que so: ideologia, reproduo cultural e social das relaes de poder,
ratificao da compreenso de classe social, capitalismo, relaes sociais de produo e as
necessidades de conscientizao, emancipao e libertao, considerao do currculo oculto
e apreenso de formas de resistncia; podemos associar a tais categorias, o cerne da anlise
de Bourdieu, o caracterizando como um acadmico eminentemente crtico.
Pierre Bourdieu (2007) define poder simblico como uma fora que estabelece
perspectivas daquilo que adequado. O que pertence ou no a um cdigo de valores. O que
erudito e o que consagra e a que ritos pertencem. Portanto, vrios motivos impedem a
progresso educacional do estudante negro. A condio racial passa a agir de forma contrria
ao progresso acadmico, visto que a instituio escola no est preparada para reverter o
contexto de subjugao e diminuio do sujeito negro.
Em 1988, Kabengele Munanga tem sua obra: Negritude Usos e Sentidos publicada,
neste livro percebe-se o incio das discusses de Munanga sobre a temtica da identidade
negra, ou seja, a partir da dcada de 1980, nosso autor inicia uma jornada intelectual sobre a
tentativa de compreender as influncias pontuais acerca da construo da identidade negra no
Brasil, visto que o tema dinmica, polmico e envolve diferentes acepes.
Sobre as tentativas dos negros de busca de assimilao dos valores culturais dos
brancos Kabengele Munanga (1988, p.26) afirma que: a tecnologia superdesenvolvida
trazida pelo branco ajudaria a instaurar uma situao de crise na conscincia do negro. Neste
sentido, em algumas culturas o branco foi comparado a Deus e aos ancestrais. A ilao de
Munanga demonstra o quo forte era a imposio da superioridade branca, enquanto pintava-
se um quadro de extrema inferioridade e ridicularizao do negro.
A alternativa deixada ao negro seria, portanto branquear-se, numa clara negao sua
cor a sua raa e ao endeusamento do colonizador, aceitando-o enquanto ser superior.
Caberia desta feita ao negro a busca de assimilar-se ao branco para que pudesse a partir de
ento ser reconhecido. O referido reconhecimento deveria ser conseguido atravs da negao
de suas origens, de sua cultura, de suas tradies.
O esforo do negro para tornar-se branco no obteve o sucesso que ele esperava.
Vestidos europia, de terno, culos, relgio e caneta no bolso do palet, fazendo
um esforo enorme para pronunciar adequadamente as lnguas metropolitanas, os
negros no deixavam de ser macaquinhos imitando homens. As lojas, cinemas e
restaurantes reservados aos brancos no lhes foram abertos. Nos campos e nas
cidades continuavam sendo objetos de inmeras humilhaes: insultos, brutalidade,
surras, abuso de suas filhas etc. ao seu esforo em vencer o desprezo, em vestir-se
como o colonizador, em falar a sua lngua e comportar-se como ele, o colonizador
ope a zombaria. Declara e explica ao negro que esses esforos so vos, que com
isso o negro ganha apenas um trao suplementar: o ridculo (MUNANGA, 1988,
p.30).
Cumpre ressaltar que o movimento surgido por volta de 1934, em paris, e que foi
definido pelo poeta antilhano Aim Csaire como uma revoluo na linguagem e na
literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da palavra negro para dele
extrair um sentido positivo, s foi batizado com o nome de negritude em 1939,
81
quando ele utilizado pela primeira vez em um trecho de Cahier d`um retour au
pays natal (Caderno de um regresso ao pas natal), poema de Csaire que se tornou
a obra fundamental da negritude) (BERND, 1988,p.17).
A negritude surge assim como insurgncia negra situao degradante imposta pelo
colonizador europeu, outros caminhos necessitariam ser tomados para uma busca de
resistncia e reao contra a imposio cultural e o aviltamento da dignidade humana dos
colonizados. O negro deveria, portanto, buscar a retomada de sua autonomia, de sua
capacidade de criar e manter sua cultura ancestral que fora diminuda e violentada.
A busca de uma afirmao identitria negra e africana movia os esforos dos referidos
intelectuais, que buscavam fazer o caminho contrrio ao que lhes havia sido imposto pelos
brancos. Dr. Price-Mars no Haiti, defendia a perpetuao da cultura Haitiana em todos os seus
aspectos, lingsticos, culturais, religiosos, alm da forma de ser dos negros que havia sido
reprimida por sculos de escravizao, assumindo de vez as nuances de sua cor, sua raa,
exaltando-a, demonstrando seu real valor.
82
A forte oposio assimilao cultural foi tambm combatida por dois importantes
intelectuais da negritude que foram Aim Csaire e Lopold Sedar Senghor. Ambos buscam
sem suas obras literrias a chegada ao mago do que deveria ser a negritude. Aim Csaire
busca romper com a esttica ocidental e assumir a negritude de maneira plena, desvinculando-
se desta maneira da violncia da imposio da cultura colonial, atravs do engajamento
cultura, Literatura e poesia de exaltao africana. Segundo Kabengele Munanga (ibidem,
p.44) mais tarde Csaire ir defini-la em trs palavras: identidade, fidelidade e solidariedade
Atentemos para as palavras de Du Bois: aqui esto encerradas muitas coisas que, se
lidas com pacincia, podero mostrar o significado estranho de ser negro agora, ao alvorecer
do sculo XX. Esse significado no desprovido de interesse para ti, gentil leitor; pois o
problema do sculo XX o problema racial (DU BOIS, 1999, p.49). A opresso e o
apartheid social praticado pelos norte americanos em relao aos seus compatriotas negros,
fez parte da vida de Du Bois desde sua mais tenra infncia, visto que presenciou vrias vezes
empiricamente a discriminao a qual os negros eram vtimas nos Estados Unidos.
83
Sua obra Almas de gente negra, tornou-se entre (1920 e 1940) referncia fundamental
para o movimento da negritude, o que o conferiu o ttulo de pai da negritude, devido a sua
influncia que exerceu a outros intelectuais e personalidades africanas e da dispora, que
possuam relevante visibilidade em seus respectivos pases20. Du Bois rejeitou o ideal da volta
dos negros frica, porm, o reconhecimento da dignidade do negro em solo americano,
visto que a Amrica era a ptria de ambas as raas h muitos sculos.
20
Tais como: Asikwe Nandi, futuro presidente da Nigria, Kwame N`Krumah, primeiro presidente da Repblica
de gana, cujo mito do pan-africanismo foi uma das idias de fora, Jomo Kenyatta, primeiro presidente da
Repblica do Qunia. (MUNANGA, 1988, p.37).
84
Um dos maiores crticos da negritude o escritor nigeriano Wole Soyinka, visto que
considera a negritude um movimento ineficaz na busca de reconhecimento e respeito ao povo
negro, visto que, pauta-se em uma viso eurocntrica de mundo e de homem, para tentar desta
forma almejar uma viso africana de homem que pauta-se na realidade na imagem do outro; o
que limitaria sua legitimidade e eficincia.
Kabengele Munanga pensa com esta afirmao como o conceito mestio defendido
por alguns pensadores, pode ser politicamente desarticulador, a partir do momento que se
configura como um obstculo epistemolgico para a construo de uma identidade solidria
entre negros e mestios, visto que ambos enfrentam a discriminao e o preconceito racial.
Esta seria segundo nosso autor uma das vias de enfraquecimento poltico para a mobilizao
dos movimentos negros nas reivindicaes de aes afirmativas para a populao afro-
descendente (MUNANGA, 2001).
Na obra Negritude: usos e sentidos (1988), nosso autor faz uma insero para a
interpretao da alteridade e da construo da identidade negra, forada por relaes de
dominao colonial, que desencadearam um processo de resistncia dominao social,
poltica, econmica e cultural dos africanos pelos colonizadores europeus. Um dos objetivos
primordiais do movimento da negritude seria, portanto, a preservao, ou uma tentativa de
restituio de uma identidade negada aos africanos na condio de dominados.
A mestiagem no mundo romano foi uma realidade indiscutvel, a tal ponto que o
conde Joseph Arthur de Gobineau, autor do ensaio sobre a desigualdade das raas
humanas, apoiou-se largamente nela para explicar a queda das civilizaes. No
entanto, no se criou em torno dela nenhum preconceito como aconteceu no mundo
colonial. Com efeito, os critrios romanos no so raciais, mas sim fundamentados
no status (MUNANGA, 1999, p. 22).
raa. O essencial era a adeso a uma certa cultura, necessria para as elites mas que no
significava obrigatoriamente o abandono da cultura de seus ancestrais.
As questes tratadas por filsofos e telogos iluministas do sculo XVIII, tido como o
sculo das luzes, classificavam o colonizado como o outro, o destitudo de humanidade e,
portanto, inferior. A concepo de inferiorizao relegava o colonizado condio pr-
humana. Surge ento na histria da humanidade o racismo cientfico, que classifica seres
humanos com o binmio superioridade/inferioridade que ainda nos dias atuais interferem nas
relaes raciais nas mais diversas naes e continentes.
Na vasta reflexo dos filsofos das luzes sobre a diferena racial e sobre o alheio, o
mestio sempre tratado como um ser ambivalente visto ora como o mesmo, ora
como o outro. Alm do mais, a mestiagem vai servir de pretexto para a discusso
sobre a unidade da espcie humana. Para Voltaire, uma anomalia, fruto da unio
escandalosa entre duas raas de homens totalmente distintas (MUNANGA, 1999, p.
23).
caso da unio entre indivduos de raas diferentes, pelo contrrio, tm-se indivduos
infalivelmente bastardos, nos quais as caractersticas dos pais so misturadas (MUNANGA,
1999, p. 26).
Percebemos nestas formulaes as origens das ideias que vieram a formar conceitos
racistas amplamente difundidos mundialmente e alavancados pela colonizao da frica, da
sia e da Amrica pelos europeus. Nestas afirmaes contemplam-se os embries da
ideologia que assegura que a miscigenao a causa maior da degenerescncia das raas,
visto que degradaria a raa superior, sem conseguir dignificar a primitiva. A ideologia da
opresso est formulada.
Para Santos (2005, p. 26) os mais famosos criadores desta cincia colonialista foram
Friedrich Ratzel (1884-1904) que, embora morto em 1904, ainda tem seguidores; e o conde de
Gobineau (1816-1882), [...] que afirmava que Deus tirava qualidades de algumas raas.
Schwarcz (2006), ao analisar as diversas teorias raciais que emergiram do sculo das
luzes (XVIII), considera que os iluministas buscavam demonstrar as diferenas existentes
entre os homens, a partir das experincias colonizadoras que puseram os europeus em contato
com o outro, considerando-o diferente, extico e destitudo de civilizao. Frequentemente
eram comparados a homens da idade da pedra, em sua forma primeira de organizao social.
22
Nesta obra Sartre trata de maneira circunstanciada o problema do anti-semitismo.
89
Richard Wright, o escritor negro, dizia h pouco tempo que no h problema negro
nos Estados Unidos h apenas um problema branco. Afirmaremos da mesma
maneira que o anti-semita no um problema judeu: nosso problema. J que
somos culpados e nos arriscamos a ser, ns tambm as vtimas, necessrio que
estejamos demasiado cegos pra no vermos que o anti-semitismo acima de tudo
assunto nosso. Antes de tudo no cabe aos judeus organizar uma liga militante
contra o anti-semitismo, mas a ns (SARTRE, 1965, p. 89).
A respeito das relaes histricas que forjaram as relaes raciais a partir de conceitos
de superioridade e inferioridade biolgica, Munanga (1988, p. 5-6) ressalta que as mesmas:
A partir das idias que consideram a raa como um marco referencial de superioridade
ou inferioridade, os colonizadores usaram como ideologia a misso civilizadora, para que se
tirasse da escurido, da falta de cincia e civilizao aqueles povos sem Deus e sem uma
religio digna. De acordo com Munanga (1988, p. 9), colonizao apresentada como um
dever, invocando a misso civilizadora do ocidente, competia a responsabilidade de levar o
africano ao nvel dos outros homens.
23
Ver O cortio de Aluzio de Azevedo publicado em 1880. Na obra o autor demonstra como o personagem
Jernimo se abrasileira em consequncia do clima tropical e do romance com uma mulata.
91
durante geraes, a sociedade branca tem feito deles uma imagem depreciativa
qual alguns deles no tiveram foras para resistir, pois a introjetaram e criaram uma
auto-depreciao que hoje se tornou uma das armas mais poderosas de sua prpria
opresso.
Comeo a sofrer por no ser branco, na medida em que o homem branco me impe
uma discriminao, faz de mim um colonizado, extorque em mim todo valor, toda
originalidade, diz que parasito o mundo, que preciso que acompanhe mais
rapidamente possvel o mundo do homem branco, que sou um animal estpido e
meu povo e eu somos como um esterco ambulante repugnantemente prometedor de
cana macia e de algodo sedoso, que no tenho nada haver com o mundo. Ento
tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , obrigarei o branco a reconhecer
minha humanidade, o que impossvel, pois existe dentro de voc um complexo de
dependncia (FANON, 1983, p. 82).
Nesta digresso, pois, apresento o caso do racismo brasileira, como prova desta
dificuldade de pensar socialmente o Brasil e ainda com uma tentativa de especular
sobre as razes que motivam as relaes profundas entre credos cientficos
supostamente eruditos e divorciados da realidade social e as ideologias vazadas na
experincia concreta do dia-a-dia (DA MATTA, 1987, p. 58-59).
para essas ideologias, a miscigenao agiria de forma definitiva para o atraso econmico e
social do Brasil, alm da indigncia cultural.
Um outro ponto tambm nas doutrinas racistas o determinismo. Isso significa que
as diferenciaes ideolgicas so vistas como tipos acabados e cada tipo est
determinado em seu comportamento e mentalidade pelos fatores intrnsecos ao seu
componente ideolgico (DA MATTA, 1987, p. 71).
A anlise que Skidmore (1976) faz dos intelectuais brasileiros do sculo XIX,
demonstra como a concepo dos brasileiros foi influenciada pelos escritos desses estudiosos,
sobretudo no que concerne sobre o entendimento de raa, a mobilidade social de mestios e
as diversas doutrinas do racismo cientfico.
A elite intelectual, poltica e social brasileira do sculo XIX procurava a todo custo
imitar as tradies europias, que, portanto, tm como centro o homem europeu (branco), que
significava o progresso, a opulncia, o requinte, a fortuna e tantos outros adjetivos advindos
de uma tentativa de idealizar a sociedade brasileira em moldes eurocntricos, que se
24
Para maiores contextualizaes sobre a acepo do termo mulato no Brasil, consultar Viana (1932, p. 231).
94
O que chama a ateno de muita gente o fato de que no Brasil pessoas de todas as
raas podem freqentar os mesmos ambientes, alm de outras formas de interao, onde
no se percebe de forma explcita a discriminao, por poderem brancos e negros estudar
juntos, trabalhar, morar no mesmo bairro etc. Esta concepo de cordialidade to presente
que assumida pelos brasileiros como real.
25
Abdias do Nascimento no captulo II de seu livro O genocdio do negro brasileiro processo de um racismo
mascarado (1978), trata do mito do senhor benevolente, e das distores da realidade criada pelo portugus
95
dominao entre senhores e servos, alm da tentativa ideolgica de afirmar a nao como
mestia; negando a remanescncia de originalidade identitria das matrizes raciais branca,
negra e indgena.
colonizador; que buscava mascarar a realidade de uma ideologia de dominao e explorao da mo-de-obra
escrava no Brasil, tentando vincular a escravido ao tratamento fraterno e ameno.
26
Referimos-nos ao sistema de Apartheid, praticado na frica do Sul e presente naquela sociedade durante
dcadas. Ver em Kabengele Munanga (1999, p. 85).
96
descuido dos homens brancos com o fruto de seus encontros sexuais com mulheres
escravas. Luiz Gama, o abolicionista brasileiro, foi vendido como escravo por seu
pai branco; sem dvida muitos outros exemplares semelhantes podem ser
encontrados na histria da escravido dos Estados Unidos (MUNANGA, 1999, p.
84).
27
O termo racismo brasileira foi trabalhado por Edward Telles em sua obra Racismo brasileira: uma nova
perspectiva sociolgica (2003).
28
Termo utilizado por Kabengele Munanga em sua obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil, identidade
nacional versus identidade negra (1999, p. 84).
97
O fato de aceitar o branqueamento, o que uma maneira de dizer que o mulato tem
lugar especial na sociedade, tem como conseqncia a reduo do
descontentamento entre as raas. Assim, no Brasil o negro pode esperar que seus
filhos sejam capazes de furar as barreiras que o mantiveram para trs, caso eles se
casem com gente mais clara. Tal possibilidade atua como uma vlvula de segurana
sobre o descontentamento e frustrao entre os negros e mulatos [...] (MUNANGA,
1999, p. 86).
29
Para maiores referncias sobre os conceitos de preconceito e discriminao, consultar o texto de Nilma Lino
Gomes: Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso.
In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 (2005).
98
30
Para maiores informaes sobre o termo raa, verificar o texto Uma abordagem conceitual das noes de
raa, racismo, identidade e etnia (2003), da autoria do Prof. Dr. Kabengele Munanga (USP). Segundo o autor o
termo raa morfo-biolgico e o da etnia scio-cultural, histrico e psicolgico. Um conjunto populacional
dito raa branca, negra e amarela, pode conter em seu seio diversas etnias. Uma etnia um conjunto de
indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral comum, uma mesma religio ou cosmoviso,
uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio.
31
Abdias do Nascimento, em sua obra O genocdio do negro brasileiro (1978), compreende que o genocdio e
o etnocdio de todas as diferenas tm como objetivo criar uma nova sociedade, ignorando definitivamente a
possibilidade de considerar o Brasil como uma sociedade plural, contradizendo a forma histrica como o pas foi
construdo.
99
o ento militante negro, Abdias do Nascimento, se fez porta-voz desse mundo afro-
brasileiro.
A realidade social surge como uma fomentao dialtica de carter contnuo, que
legitima a identidade da estrutura estabelecida socialmente, onde as rotinas so a base das
atividades humanas, reforando a idia da necessidade de existncia das instituies, sendo
elas o lugar onde se embasam os alicerces sociais.
Para Berger e Luckmann (1987), a manuteno das realidades subjetivadas e
objetivadas socialmente est a cargo das instituies, que devem, portanto, reproduzir a
ideologia dominante, para que haja a conservao harmnica da realidade estabelecida. Esta
funo institucional concretizada atravs da aceitao por parte dos atores sociais.
Neste contexto so desenvolvidos padres comportamentais entre os atores sociais, os
modos de socializao que garantem, ou anulam a possibilidade de identificaes com um
determinado grupo social, ou a recusa do pertencimento a este mesmo grupo. Nas relaes
cotidianas, se desenvolve o senso comum que pauta os relacionamentos sociais, onde tambm
se estabelecem relaes desiguais nas lutas por poder e dominncia, gerando imposies e
problemas que esto para alm das situaes habituais.
Para Kabengele Munanga os esteretipos que identificam o mulato e a mulata no
Brasil demonstram o lugar social reservado aos mesmos, quando se verifica que os mestios
so representados no imaginrio coletivo como pessoas com forte tendncia para a
malandragem ou para a sexualidade exarcebada; o que pe em cheque a concepo que no
Brasil as relaes se tornam mais amenas para os mulatos, ou que os mesmos gozem de maior
prestgio e possibilidade de ascenso social em relao aos negros.
32
As formas de socializao primria e secundria, so conceituadas por Peter Berger e Thomas Luckmann, na
obra A construo social da realidade (1987).
33
Autores como Guerreiro Ramos (1966); Abdias do Nascimento (1978); Joel Rufino dos Santos (2005) e
Vicente Salles (2004) tratam em suas obras como a questo racial impunha grande complexo e rejeio da
identidade negra em personalidades polticas, acadmicas e literrias no Brasil.
101
34
Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes dedicam o captulo 6 da obra O negro no Brasil de hoje (2006),
para tratar de conceitos como racismo, discriminao racial e preconceito racial. Os autores atravs de
estatsticas e matrias publicadas em jornais, demonstram a real situao da populao negra brasileira, que
convive cotidianamente com o preconceito e a discriminao racial, o que afeta sua situao econmica, sua
insero social e dificulta sua progresso educacional.
102
Com efeito, a imprensa negra, criada nessa dcada em So Paulo, atravs de jornais
como O Claro e Alvorada comeara a denunciar as prticas discriminatrias
contra negros, existentes na procura do emprego, no ensino, nas atividades e
lugares de lazer. Dessa movimentao nasceu em 1931, a Frente Negra`,
considerada como o primeiro movimento racial realmente reivindicativo aps a
abolio da escravatura. Esse movimento, transformado em partido poltico em
1936 e interditado no ano seguinte, como todos os outros partidos polticos do pas
pela ditadura de Getlio Vargas, e todos os movimentos negros que apareceram e
desapareceram entre 1945 e 1970 (por exemplo: Primeira Conveno Nacional do
negro, Teatro Experimental do Negro) (MUNANGA, 1999, p. 97).
Kabengele Munanga nos apresenta o quadro social que a dcada de trinta deslindava,
com uma srie de movimentos que reivindicavam o lugar do negro na sociedade brasileira.
Importante ainda frisar, a relevncia dada educao por esses movimentos como a Frente
Negra e o Teatro Experimental do Negro35, visto que, j naquela poca, acreditava-se que
atravs da educao seria possvel combater o preconceito e a discriminao racial sofrida
pelo segmento negro no Brasil.
Munanga (1999, p. 97) observa que: Todos escolheram a escola e a educao como
campo de batalha. Pensavam eles que o racismo, filho da ignorncia, terminaria graas
tolerncia proporcionada pela educao. Porm, nosso autor tece crticas a forma como a
educao foi direcionada por esses movimentos, visto que no se buscava a reivindicao do
respeito cultura de matriz africana na educao.
O fato de os negros buscarem a assimilao dos valores da sociedade eurocntrica
atravs da boa educao e dos bons hbitos sociais, tinha como mote principal adequar os
negros ao modelo vigente socialmente, ou seja, o modelo branco. Essa situao, longe de
resolver os problemas enfrentados pelo segmento negro, passa a reificar o lugar de
subalternidade do negro no Brasil, e a consequente aceitao por parte dos brancos pela
adequao a que se submetiam atravs da negao de sua identidade negra.
35
Antnio Srgio Alfredo Guimares, em sua obra Classes, raas e democracias (2002, p. 143), concorda com
Kabengele Munanga sobre a forma como as lideranas negras do Teatro Experimental do Negro (TEN) aderiram
crena na democracia racial, visto que no Brasil no havia perseguio fsica aos negros como acontecia nos
Estados Unidos e na frica do Sul, ou aos judeus como acontecera na Alemanha. A expresso democracia
racial passou a ser aceita entre as lideranas do TEN, a ponto de o jornal Quilombo, dirigido por Abdias do
Nascimento, conter uma coluna intitulada Democracia racial.
103
36
O antroplogo Clifford Geertz no captulo 5 de sua obra A interpretao das culturas (1989) trabalha o tema
Ethos, viso de mundo e a anlise de smbolos sagrados. Neste captulo Geertz deslinda que na discusso
antropolgica recente, os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos signados pelo termo
viso de mundo`. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e
sua disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.
37
O historiador paraense Vicente Salles dedica um captulo de seu livro O negro na formao da sociedade
paraense (2004), para tratar de aspectos peculiares que envolveram e envolvem a prtica da capoeira no Brasil e
especificamente no estado do Par.
38
Referenciamos sobre as religies de matriz africana os escritos de Roger Bastide na obra Candombl da
Bahia (rito nag) (1971).
104
Aceitar esse quadro exposto por Darcy Ribeiro seria legitimar para as prximas
geraes, que por sermos mestios devemos continuar aceitando a histria de europeus,
africanos e indgenas que se encontraram em terras brasileiras, exatamente como nos foi
imposta, de maneira limitada, parcial e estereotipada. Assumir tal discurso exigiria renegar a
viso cientfica e politicamente comprometida com a mudana em relao a injustias. Ora, a
mudana de posicionamento perante as desigualdades s pode ser operada mediante a
negao da viso tendenciosa de que somos uma nica nao, sem distines raciais, visto
que somos todos mestios.
Darcy Ribeiro reitera sua crena na no existncia no Brasil de um sistema que
discrimine pela cor, mas impreterivelmente pela classe social, levando novamente as
discusses para a ambiguidade classe/raa: apesar da associao da pobreza com a negritude,
as diferenas profundas que separam e opem os brasileiros em extratos flagrantemente
contrastantes so de natureza social (RIBEIRO, 1995, p. 235).
Os problemas enfrentados pela histria social brasileira em relao s relaes raciais,
no nos permite mais comportamentos ingnuos, visto que o trato com esta questo precisa
ser pensado de forma circunstanciada, para que no incorramos em antigos equvocos que
cobram do segmento negro da sociedade brasileira um alto preo a ser pago. Em relao
noo que o problema brasileiro de ordem social e no racial como afirma Darcy Ribeiro,
Munanga esclarece:
Por isso, muita gente no Brasil, entre os mais esclarecidos, estudiosos das reas das
humanidades, polticos de esquerda, jornalistas etc. no se cansam de repetir a frase
a discriminao mais importante no Brasil social. Por mais que essas pessoas
tentem conscientemente se libertar do mito da democracia racial, essa ronda sempre
em suas cabeas por causa da ambiguidade cor/classe (MUNANGA, 1999, p. 103).
De acordo com Kabengele Munanga, alguns pensadores brasileiros entre eles Darcy
Ribeiro, tendem a considerar o modelo de relaes raciais brasileiro superior aos sistemas
norte-americano e sul-africano, pautados respectivamente pelos sistemas Jim Crow39 e
Apartheid, visto que o modelo brasileiro no adotava a discriminao, ou a prtica da
violncia explcita como acontecia com esses sistemas, alm de possibilitar a existncia de
39
Du Bois (1868-1963), considerado um dos mais influentes lderes polticos negros norte-americanos na
primeira metade do sculo XX, trata detalhadamente das leis de segregao racial chamadas de Jim Crow em
sua obra As almas da gente negra (1999). As referidas leis vigoraram intocadas em sua maioria, at a dcada
de 1960. Du Bois conhecido como um intelectual requintado e estudioso da realidade social norte-americana,
apaixonado pela histria do povo negro do qual fazia parte, tendo sido pioneiro enquanto intelectual orgnico
naquele pas.
106
uma linha tnue e fluida entre as raas favorecendo ao mulato a possibilidade do passing40
(MUNANGA, 1999).
Neste aspecto concordamos com Jacques D`Adesky (2006), quando afirma que o
racismo portador de violncias. Deste modo, nesta perspectiva interpretativa, no restaria a
possibilidade de considerar bom ou mal, ruim, ou melhor, determinado sistema de
discriminao e diviso racial em relao a outros, visto que qualquer modelo de segregao e
discriminao racial violento e ultrajante para a natureza humana.
40
Passagem. Racial, possibilidade de mudana de categoria ou classificao racial por aspectos cromticos ou
fenotpicos.
107
41
Pierre Bourdieu. Poder simblico (1998).
42
Segundo Florestan Fernandes (1978), as consequncias da escravido foram determinantes para a situao em
que os negros foram relegados e para o lugar social a eles ofertados, pois foram diminudos enquanto categoria
social, o que legitimou a eles a segregao e a negao da cidadania.
43
Pode-se conferir Schwarcz (1993). As classificaes cromticas de auto-definio dos brasileiros realizados no
censo de 1980, quando inquiridos sobre sua cor, responderam 136 cores.
108
44
Nos escritos de Clvis Moura (1988) demonstrado amplamente como as rebelies negras aconteciam, o que
segundo o autor ajudou a construir uma das inmeras faces do futuro do Brasil, colaborando decisivamente para
compor o ethos nacional, pois foram criados meios para cont-lo, que foram aperfeioados no colonialismo e
tambm posteriormente a ele. Neste perodo que se encontram as batalhas travadas entre negros e senhores, que
se configuram em movimentos de resistncia e revolta contra a escravido, desmistificando a compreenso
equivocada de que os escravos aderiram de bom grado situao de violncia e supresso de liberdade a eles
imposta.
109
45
Na acepo de Antnio Srgio Alfredo Guimares (2001, p.47), a invisibilidade da discriminao racial aos
negros no Brasil se deve ao fato que os brasileiros, em geral, atribuem a discriminao de classe a destituio
material a que so relegados os negros. O termo classe, utilizado dessa maneira, passa a significar, ao mesmo
tempo, condio social, grupo de status atribudo, grupo de interesses e forma de identidade social. Alm disso,
para muitos, falar em discriminao racial significaria incorrer num equvoco terico, j que no existem raas
humanas.
110
Objetivamos fazer uma anlise do contexto do trato das questes raciais no ambiente
escolar, onde a anlise do poder simblico, teoria desenvolvida pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu, praticada nesta instituio social, colabora para situaes de reproduo46 de
situaes de discriminao a sujeitos que no fazem parte de grupos considerados dominantes
social e economicamente. A escola seria, portanto, um meio de seleo natural, ou seja, faz
parte do processo da diviso social de classes para a manuteno da ordem social.
Portanto, percebe-se o papel atribudo educao, conforme as exigncias da diviso
social e tcnica do trabalho e do acesso a cargos e funes. Esta relao de qualificao se d
fora do local de trabalho e viabilizada por outros aparelhos ideolgicos do Estado47, como
as escolas. A caracterizao deste fim explicada atravs dos meios, das concepes
curriculares, do que se aprende na escola e qual sua funo no mundo do trabalho e da
reproduo da fora de trabalho (BOURDIEU, 1975).
Neste processo de institucionalizao de ambientes de trocas legtimas, entre pessoas
as mais homogneas possveis, encontramos diversos momentos em que estas trocas so
viabilizadas, como em ocasies, prticas e lugares onde se enquadram as escolas seletas.
Estas escolas so claramente voltadas para a burguesia e a perpetuao de valores, das
ideologias e constituem este universo que produz e reproduz o que legitimado como
primordialmente caro s famlias, tradio e continuao de legados familiares, ligados a
profisses socialmente preponderantes.
46
Na obra A reproduo elementos para uma teoria de ensino (1975), Pierre Bourdieu em parceria com Jean
Claude Passeron com rigor de conceitualizao terica, tratam da reproduo social praticada pelo sistema de
ensino como instituio relativamente autnoma que permite a reproduo da cultura dominante, e essa
reproduo cultural refora como poder simblico a reproduo contnua das relaes de fora no seio da
sociedade.
47
Segundo Louis Althusser (1918), toda formao social resultado de um modo de produo dominante. Com
olhar marxista, busca analisar os Aparelhos de Estado (AE), conceito desenvolvido por Karl Marx, e dividi-los
em dois. Os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) e os Aparelhos Repressivos do Estado (ARE), buscando de
forma didtica separ-los, e comprovar de forma emprica suas funes sociais e seus mecanismos primrios e
secundrios de reproduo. Althusser considerava relevantes os avanos nas teorias gramscianas em relao s
de Marx, quando defendeu que o Estado no se resume aos (AE), mas compreende um certo nmero de
instituies, como a igreja , a escola, os sindicatos, entre outros. Relevantes as idias de Gramsci, principalmente
por ter vivido de forma muito contundente em sua vida pessoal a fora dos (ARE), ao ser encarcerado como
preso poltico.
111
48
Para Pierre Bourdieu (2007), a noo de capital cultural imps-se, primeiramente, como uma hiptese
indispensvel para dar conta do desempenho escolar de crianas de diferentes classes sociais, relacionando o
sucesso escolar, ou seja, os benefcios especficos que as crianas das diferentes classes e fraes de classe
podem obter no mercado escolar, distribuio do capital cultural entre as classes e fraes de classe.
112
Quanto a essa questo vejamos o que escreve Munanga sobre a importncia da formao de
professores:
O contexto colonial brasileiro deixou o racismo como herana social, o que gerou a
existncia de desfavorecimento social49, tornando as condies de vida mais difceis para a
49
Para Florestan Fernandes (1978), ao longo da histria do Brasil percebe-se a subjugao do colonizado aos
interesses do colonizador, assim como tambm ocorreu no contexto ps-escravido a subjugao e negao do
sujeito negro economicamente, o que tornou difcil para os negros o processo de reformulao econmica que o
Brasil presenciou aps a abolio da escravatura, pois no eram familiarizados com os modos de produo na
113
indstria; no comrcio e at mesmo em pequenos trabalhos e atividades consideradas degradantes e que os ex-
escravos no se adaptavam.
50
Ahiyas Siss (2003, p. 161-162) demonstra como iniciativas educacionais so relevantes para a desconstruo
da aculturao do negro no Brasil e levanta temas importantes a serem debatidos como: Questes relativas ao
ensino regular; idias e comportamentos racistas veiculados por textos didticos; experincias no ensino
fundamental orientadas por pedagogia antirracista; produo e divulgao da cultura negra atravs de grupos de
teatro e dana afro; relatos sobre a produo acadmica na rea da educao e busca de linhas de ao futura
114
Percebem-se nessas ilaes os resqucios das teorias racistas que imperaram no Brasil
no sculo XIX. A legitimao e institucionalizao da segregao racial existente no Brasil
deram-se de forma peculiar e diversa de outras formas de estratificao racial existentes no
mundo. Essas prticas devem ser analisadas, levando em conta o contexto histrico em que se
desenvolveram as relaes de trabalho, explorao e emancipao do capitalismo na
sociedade brasileira, conferindo ao negro, posio social marginal, que se estabelece como a
tnica de um lugar social demarcado.
para definir papis sociais estabelecidos pelas classes dominantes, subjugando as minorias;
forjando assim identidades convenientes para a manuteno da ordem social.
Vrios mecanismos so criados neste contexto para inferiorizar aqueles que j se
encontram em situao de desprivilegio. Quanto a isso Munanga faz uma pontual reflexo
acerca da afirmao feita a partir da constatao cientfica de que negros so menos
inteligentes que brancos: A inteligncia no um objeto concreto, palpvel como alguns de
nossos rgos, que podemos facilmente descrever e medir, no um mecanismo conhecido
como a digesto e a circulao do sangue. um conceito arbitrariamente definido
(MUNANGA, 2000, p. 236).
Munanga afirma que a inteligncia constitui-se em uma srie de atitudes e habilidades
diferentes. Portanto, para medi-las, seria necessrio um meio bem mais complexo e
abrangente para que se pudesse de fato medir o nvel de inteligncia, visto que as inteligncias
so constitudas de mltiplos fatores e no podem ser reduzidos a testes de quociente
intelectual (QI); que foram utilizados durante muito tempo para diminuir cientificamente a
capacidade intelectual dos negros. O resultado depende da interveno entre o meio e o fator
gentico. O que mede realmente os testes ditos de inteligncia? Os fatores genticos ou os
meios socioeconmicos dos indivduos submetidos aos testes? (MUNANGA, 2000, p. 237).
A culpabilizao dos prprios negros por seu insucesso escolar, assim como o
recorrente silenciamento existente no trato com as questes raciais no Brasil, se refletem em
todos os segmentos, ambientes e instituies, dentre as quais destacamos a escola e toda a
dinmica que a envolve. O mito da democracia racial mascarou ao longo da histria a
verdadeira face de um problema social marcante, principalmente por seus reflexos na
educao e na falta de estrutura e preparo para se cuidar das omisses existentes no trato com
a questo no ambiente escolar.
Portanto, para Hasenbalg (2005, p. 217) as diferenas inter-raciais na realizao
educacional tendem a ser maiores medida que o status ocupacional dos pais se eleva. Este
resultado sugere as dificuldades crescentes experimentadas pelos no brancos nos nveis
educacionais mais elevados. Considerando as discusses acerca dos silenciamentos
existentes na educao, constituindo para o aluno no-branco, tambm de classes sociais mais
elevadas, grandes dificuldades de incluso satisfatria, pois a criana negra torna-se na
verdade uma exceo regra existente e constituda ideologicamente, porm ,de forma
velada.
Por isso, no novidade dizer aqui que, a partir da abolio, os sobreviventes da
escravido e seus descendentes de ontem e de hoje foram simplesmente submetidos
a um sistema educacional monocultural, eurocntrico, que nada tinha ou tem a ver
117
com sua histria, sua cultura e viso de mundo. Essa submisso subentende uma
violncia cultural simblica to significativa quanto a violncia fsica sofrida
durante a escravido. Se no h mais dvidas sobre as contribuies culturais
africanas no Brasil, por que ento o sistema educacional no as incorporou e
precisou-se esperar as reivindicaes do Movimento Social Negro para comear a
discutir a questo? O atraso tem certamente a ver com o mito da democracia racial
apoiado entre outros nas idias de sincretismo cultural, de cultura e identidade
mestias, de povo mestio etc. que se contrapem idias de diversidade e de
pluralismo cultural (MUNANGA, 2004, p. 3).
constatao em Munanga (2005), Coelho (2006), Gomes e Silva (2006), Silva (2004),
Gonalves (2004), Paixo (2006), Cavalleiro (2005), Santos (2003), entre outros. Percebe-se
nestas obras a grande gama de problemas enfrentados na realidade educacional brasileira para
a incluso de fato do aluno afro-descendente, visto que h deficincias conceituais na
educao nacional de toda ordem.
51
Lei 11. 645 de 10/03/2008. Altera a Lei 9394/96.
52
Ver: Renato Emerson Santos; Ftima Lobato (orgs) Aes afirmativas polticas pblicas contra as
desigualdades raciais.
53
Ver Coelho, Wilma Baa. A cor ausente: um estudo sobre a presena do negro na formao de professore-
Par 1970-1989.
54
Ver: Ana Clia Silva. A discriminao do negro no livro didtico.
55
Ver: Munanga, Kabengele Munanga,; Gomes, Nilma Lino. O Negro no Brasil de Hoje So Paulo: Global,
2006.
119
sociedade e que acabam sendo reificados no ambiente escolar. Sobre essa questo vejamos o
que escreve Kabengele Munanga:
56
Inaldete Andrade (1999, p. 122) ressalta que necessrio que o professor esteja livre de preconceito e dos
esteretipos que permeiam a sociedade brasileira. Porm necessrio que as diferenas entre brancos e negros
sejam reconhecidas, porm, no vistas como superioridades ou inferioridades
57
Ver: Dagmar E Meyer. Das (im) possibilidades de se ver como anjo. In: Gomes e Silva (Orgs). Experincias
tnico-Culturais para a Formao de Professores. p. 51.
120
Uma importante questo, portanto, que atitudes devem ser tomadas para a reverso de
uma educao preconceituosa e que permanece silenciosa perante sua possibilidade de
valorosa contribuio na desconstruo de ideologias racistas que forjam uma educao
incompleta? Para responder, devemos ponderar acerca das graves consequncias no s para
as vtimas de discriminao, mas para aqueles que a praticam.
A partir deste contexto, Munanga (2000, p. 16) argumenta que: todos, ou pelo menos
os educadores conscientes, sabem que a histria da populao negra quando contada no
livro didtico apresentada apenas do ponto de vista do outro. de extrema importncia que
se faa, ento, uma avaliao das conseqncias da poltica de tratamento da diversidade
brasileira, pois o tratamento no circunstanciado da mesma dificulta a integrao dos alunos
negros e o interesse dos mesmos pelos estudos, visto que as situaes equivocadas a que so
sujeitados, interfere diretamente na busca pela socializao; integrao e desenvolvimento
psquico educacional que deveria ser tambm proporcionado pela escola.
Apple (1982) nos demonstra que mesmo sob os mandamentos hegemnicos que
comandam o sistema educacional, possvel de se praticar uma educao desideologizante e
realmente mais produtiva para os interesses dos menos favorecidos, fazendo uma anlise do
contexto curricular no trato das questes raciais no ambiente escolar; principalmente no que
diz respeito construo de identidades positivas de grupos sociais historicamente
marginalizados no contexto educacional brasileiro, em oposio ao discurso elitista e
segregacionista do racismo gratuito, abordando o currculo de forma plural no processo de
interao social.
O currculo escolar desenhado para alm do que est institudo nos documentos
oficiais, e forjado a partir das prticas dos educadores e da estruturao do trabalho docente,
na seleo dos contedos, materiais didticos e recursos, o que designa uma produo ativa do
currculo, onde os livros didticos adotados possuem importncia central na reverso de
desigualdades educacionais entre negros e brancos. Para Munanga (2004, p. 4), a histria dos
58
Frantz Fanon em seu livro Pele negra mscaras brancas, aborda como se processa a compreenso de ser um
negro de alma branca o que caracteriza a negao psicolgica da identidade negra pelo prprio negro, como
mecanismo de proteo contra uma sociedade que a abomina e segrega.
123
afro descendentes : quando presente nos livros didticos, contada apenas do ponto de
vista do outro` muitas vezes falsificada e apresentada numa tica desumanizante.
Como por exemplo, as minorias sociais59, so representadas na escola, nos recursos
pedaggicos, nos livros didticos, na linguagem adotada, que acaba por se tornar uma via de
reproduo de desigualdades e preconceitos e acabam por interferir de forma fundamental no
desempenho e nos relacionamentos sociais desenvolvidos no ambiente escolar.
Busca-se, portanto, a quebra de paradigmas ultrapassados, para partirmos ento a
assumir um novo olhar, novas auto-imagens enquanto educadores, como docentes, pensando
assim a lgica de organizar os currculos para esses fins, analisando se o processo de
aprendizagem estaria de acordo com as necessidades para o desenvolvimento cognitivo de
todos.
O livro didtico no deveria ficar calado sobre o preconceito racial e o racismo
moda brasileira. Ao silenciar esse preconceito brasileiro que por definio sutil e
contemporizador, o sistema educativo brasileiro atravs do livro didtico se torna
conivente com a ideologia racial representada pelo mito da democracia racial. O
livro deveria no apenas denunciar, mas mostrar e ensinar aos alunos como foram
construdos os mitos de superioridade branca e de inferioridade de no brancos,
para enfim, ajud-los a desconstruir esse mito e a reabilitar-se cultural e
ontologicamente (MUNANGA, 2000, p. 240. Grifo nosso).
59
Para Henry Giroux (1992, p. 19) subjacente a esta abordagem de reforma educacional est uma forma de
racionalidade tecnocrtica que restringe os currculos e a diversidade do corpo discente e, simultaneamente,
recusa considerar seriamente a questo de como lidar pedagogicamente com estudantes menos privilegiados.
60
Tomaz Tadeu da Silva, em seu livro: Documentos de Identidade, uma introduo s teorias do currculo
(2005, p. 78-79) trata da concepo de currculo oculto, como um meio de ensinar s crianas de classes
124
Como corrigir este quadro injusto para que os negros possam igualmente ingressar
em todos os nveis do sistema de ensino brasileiro sem sofrer excluso de natureza
aparentemente econmica, mas que no fundo tem uma origem tnica ou racial? Esta
a questo fundamental que deveria no mbito nacional provocar um grande debate
que desembocaria na elaborao de um projeto nacional integrado. Ser que o
Brasil enquanto nao se mobiliza em torno desta questo? Tenho dvidas e
gostaria que algum me convencesse (MUNANGA, 2000, p. 242).
subordinadas seu papel de subordinao e s crianas de classes proprietrias aprendem os traos sociais
apropriados ao seu papel de dominao.
61
Para Michael Apple (2003, p. 39) Quer reconheamos ou no, o currculo e as questes educacionais mais
genricas sempre estiveram atreladas histria dos conflitos de raa, sexo e religio tanto nos Estados Unidos,
como em outros pases.
62
Inaldete Andrade (1999, p. 122) ressalta que o livro didtico deve ser bem utilizado, de forma que as crianas
ao utilizarem-no, saim fortalecidos e no envergonhadas, brancas ou negras, para continuar uma convivncia
onde os esteretipos consigam ser corrigidos e ambos os grupos vivam com mais sade, livres do racismo, j que
o racismo destri quem o manifesta e quem vtima.
125
ateno deve ser dispensada tambm aos direcionamentos na nova LDB 9.394/96, nos
Parmetros Curriculares Nacionais; no Estatuto da Criana e do Adolescente e s novas
Diretrizes Curriculares Nacionais para o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira. Contextualizando a partir dos documentos oficiais os temas centrais como a
construo e reconstruo da identidade e preservao da memria ancestral.
Com a adoo de comprometimento poltico perante o currculo da Educao Bsica63,
os docentes atravs de posicionamento tico pautado em uma formao direcionada para o
trato com as relaes raciais64, podero almejar evitar que temas to centrais a serem tratados
nas escolas, sejam secundarizados, ou trabalhados como temas transversais. Essas aes se
constituem em metas das novas Diretrizes Curriculares da Educao Nacional, que exigiro
investimento em familiarizao terica com os novos paradigmas curriculares, o que
acarretar consequente investimento em formao continuada.
As aes afirmativas discutidas e adotadas atualmente nos documentos oficiais da
educao brasileira tm causado grande polmica e dividido opinies no meio acadmico,
principalmente por mexer em estruturas j tidas como perenes em nosso sistema educacional.
Para Munanga (2000) no contexto histrico que estamos vivendo educacionalmente no Brasil
que se desdobram as discusses sobre as aes afirmativas, que se apresentam como
possveis meios de reverter os atrasos educacionais apresentados pela populao negra.
As cotas nas universidades pblicas so reflexo de polticas de aes afirmativas 65 que
tiveram origem na ndia e posteriormente foram adotados nos estados Unidos na dcada de
cinqenta66 e foram consideradas uma das vitrias dos negros estadunidenses pela conquista
dos direitos civis. Hoje nos estados unidos existe uma classe mdia alta composta por negros
que ocupam posies de destaque social, econmico e poltico no pas. Podemos citar como
exemplo o atual presidente norte americano, Barack Obama.
Munanga (1999) atesta que apesar do racismo que imperava na Amrica do Norte com o
apartheid racial, havia naquele pas de forma pioneira polticas afirmativas para garantir os
direitos sociais dos negros, mesmo que esses direitos fossem muitas vezes desrespeitados,
63
Na obra: Igualdade das relaes tnico-raciais na escola possibilidades e desafios para a implementao da
Lei n 10.639/2003 (2007) aborda como a Lei um marco na luta pela superao da desigualdade racial na
educao pblica e privada brasileira e constitui importante medida de ao afirmativa sintonizada com
reivindicaes histricas do movimento negro.
64
Sobre esta questo ver Relaes raciais e Educao (OLIVEIRA, 2003) A obra considera que a diversidade
no apresenta a priori problemas para a humanidade. Entretanto, a partir do momento em que na interao social
as diferenas passam a ser objeto de atribuio de significados, hierarquizando a espcie humana, surge a
discriminao que d origem desigualdade e torna-se impedimento para que a justia social se estabelea.
65
Ver Lei 10.639/2003.
66
SKIDMORE, T. Preto no Branco; raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (p. 87).
126
porm, no Brasil, tais polticas no existiram, pois convivamos com o mito da democracia
racial67.
Vejamos o que escreve sobre aes afirmativas o Ministro Joaquim Barbosa Gomes:
Por mais que o termo democracia racial parea estar ultrapassado e obsoleto ele se
mostra forte, vivo e com grande aceitao no Brasil. Uma das formas de verificar esta
aceitabilidade no meio acadmico, entre intelectuais importantes nas grandes universidades
brasileiras, principalmente quando se discute polticas de aes afirmativas, cotas e
reestruturaes curriculares.
Em resposta aos intelectuais contrrios s polticas de aes afirmativas Kabengele
Munanga lana o seguinte desafio: Como fazer? Essa a pergunta fundamental que a
sociedade brasileira deveria enfrentar em vez de perder tempo em atacar e criticar a chamada
ao afirmativa sem oferecer outras alternativas e em vez de eternizar-se na discusso
maniquesta do bem e do mal na qual ficam presas a esquerda e a direita intelectuais
(MUNANGA, 2000, p. 243).
67
Ver em FLORESTAN, Fernandes. A integrao do negro na sociedade de classes.
127
4 CONSIDERAES FINAIS
social para todos; enfoque social que estimule o pensamento analtico e crtico
centrado na redistribuio do poder, da riqueza e dos outros recursos da sociedade
entre os diversos grupos.
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