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SERVIO PBLICO FEDERAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Cristiano Pinto da Silva

EDUCAO BRASILEIRA E IDENTIDADE NEGRA EM KABENGELE MUNANGA

Belm
2009
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SERVIO PBLICO FEDERAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Cristiano Pinto da Silva

EDUCAO BRASILEIRA E IDENTIDADE NEGRA EM KABENGELE MUNANGA

Dissertao apresentada como exigncia parcial para


obteno do ttulo de Mestre em Educao - Linha de
Pesquisa Currculo e Formao de Professores.

Orientadora: Profa. Dra. Wilma de Nazar Baa Coelho

Belm
2009
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
Biblioteca Profa. Elcy Rodrigues Lacerda/Instituto de Cincias da Educao/UFPA, Belm-PA

Silva, Cristiano Pinto da.


Educao brasileira e identidade negra em Kabengele Munanga;
orientadora, Profa. Dra. Wilma de Nazar Bahia Coelho. _ 2009.

Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal do Par,


Instituto de Cincias da Educao, Programa de Ps-Graduao em
Educao, Belm, 2009.

1. Currculos - Brasil. 2. Negros Identidade racial Brasil. 3.


Kabengele Munanga. I. Ttulo.

CDD - 21. ed.: 305.807181


SERVIO PBLICO FEDERAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Cristiano Pinto da Silva

EDUCAO BRASILEIRA E IDENTIDADE NEGRA EM KABENGELE MUNANGA

Dissertao apresentada como exigncia parcial para


obteno do ttulo de Mestre em Educao - Linha de
Pesquisa Currculo e Formao de Professores.

Defesa: Belm (PA), 27 de maro de 2009


Conceito:

Banca Examinadora

Profa. Dra. Wilma de Nazar Baa Coelho


Orientadora, ICED/UFPA

Prof. Titular. Jos Willington Germano


Examinador, UFRN

Profa. Dra. Laura Maria Silva Arajo Alves


Examinadora, ICED/UFPA
Ao mestre Kabengele Munanga com carinho
e a todos os adolescentes negros que tiveram
seus sonhos impossibilitados por uma
educao excludente.
AGRADECIMENTOS

O percurso de insero na pesquisa e da busca pelo conhecimento bastante difcil e


solitrio, porm, tambm bastante prazeroso. Inicio meus agradecimentos por Deus, por ter
me dado foras quando elas me faltavam, e por ter sido minha fonte de f; quando as
dificuldades do caminho se apresentavam.

Serei sempre grato minha orientadora, Professora Wilma de Nazar Baa Coelho,
mestra que acreditou em mim e esteve em todos os momentos presente com seu modo de ser,
pautado pela tica, por sua competncia e seriedade profissional, sendo um exemplo de pessoa
lutadora; vencedora e comprometida com a utopia que nos move, que a busca por uma
educao menos segregacionista. Sem o seu apoio este trabalho no teria acontecido.

minha me Preciosa, teu nome encerra o que significas na minha vida e na vida de
meus irmos, obrigado por tudo, por seres quem s, para ns a melhor me do mundo sempre.
memria de minhas amadas e saudosas avs Maria Natalina e Maria Moura, que esto
sempre presentes em nossos coraes, pensamentos e oraes. A estas trs mulheres minha
gratido e amor eternos.

Aos meus irmos Camilo, Carol e Csar que so acima de tudo grandes amigos, pela
convivncia, pela pacincia e por estarem sempre ao meu lado. Fui muito feliz por poder
desfrutar de dilogos com Gracinha, Franci e dos Anjos. Estas conversas foram fonte de
inspirao e motivao. Vocs so muito especiais para mim.

A todos os professores do Instituto de Cincias da Educao (ICED) da Universidade


Federal do Par, pelas aulas, palestras, cursos, seminrios, encontros, conversas, conselhos e
indicaes bibliogrficas que me proporcionaram caros momentos de aprendizado e
aperfeioamento profissional. Meu agradecimento especial Professora Terezinha Monteiro,
e ao professor Ronaldo Lima, pelo seu apoio e incentivo minha produo.

Aos membros da banca professores Jos Willington Germano, Laura Maria Silva
Arajo Alves e professora Rosa Elizabeth Acevedo Marin, por suas profcuas contribuies
para a realizao deste trabalho. Aos professores Salomo Hage e Josenilda Maria Maus pelo
interesse, sugestes e dilogos sobre minha pesquisa.

CAPES pelo fundamental apoio para esta pesquisa.


Aos colegas de jornada da turma de 2007. Meu agradecimento pelos momentos de
conversas, de reunies, festas, churrascos, cafs e celebraes de toda a ordem, que refletiam
o que realmente queramos; que era a alegria e o prazer de estarmos juntos, agradeo pela
amizade e pelo companheirismo de todos.

Ao meu filho Felipe, a quem gostaria de me desculpar pelos momentos de ausncia e


reafirmar meu amor incondicional.

Aos amigos Hlcio de Castro Monteiro, Amlia Mesquita, Ricardo Pereira e Marcelo
Valente pelo irrestrito apoio e incentivo para minha insero no Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do Par. Ao Jnior, pela amizade de longo curso.

Ao amigo especial que se tornou irmo Wiama de Jesus Freitas Lopes. Obrigado por
seu companheirismo e fora.

Ao revisor Albano Gomes. Meus sinceros agradecimentos por sua cuidadosa leitura e
valorosas alteraes e correes em meu texto.

minha namorada Ana Laura por suas ajudas tecnolgicas, pelo carinho, pelas
palavras de incentivo e confiana e acima de tudo pela cumplicidade.

Um agradecimento especial ao Professor Joo Baptista Borges Pereira, da


Universidade de So Paulo, por sua prontido e disponibilidade em dedicar parte de seu
tempo para complementar minhas informaes sobre a trajetria de vida de Kabengele
Munanga.

Por fim agradeo ao grande Mestre Kabengele Munanga a quem tambm dedico esta
dissertao. Por sua ateno, carinho, simplicidade, simpatia e pelos imensurveis
conhecimentos e ensinamentos que me inspiraram a realizao deste trabalho e mudaram
minha forma de ver o mundo.
War-Guerra
At que a Filosofia que assegura que uma raa superior
e a outra inferior
seja finalmente, permanentemente desacreditada
e abandonada
At que no haja mais cidados de primeira e segunda classe de qualquer nao
At que a cor da pele de um homem no tenha mais importncia que a cor de seus olhos
At que os direitos humanos bsicos sejam igualmente garantidos a todos
independente da raa
At este dia o sonho da paz duradoura ser perseguido,
mas no ser alcanado
e haver guerra.

(Bob Marley)
RESUMO

Esta pesquisa teve como objetivo identificar os aportes tericos que fundamentam a obra de
Kabengele Munanga, caracterizar a concepo de identidade negra na obra do autor e suas
contribuies para a educao brasileira. Para atingir esses objetivos traamos como caminho
metodolgico uma pesquisa bibliogrfica para a anlise de duas obras selecionadas que tratam
especificamente sobre a construo da identidade negra. Pesquisamos tambm, a produo
bibliogrfica realizada por pesquisadores brasileiros e estrangeiros que tratam das relaes
raciais, da construo da identidade negra e suas implicaes no contexto educacional
brasileiro, na medida em que as mesmas possuem relao com a obra de Kabengele Munanga.
Optamos em trabalhar analiticamente os conceitos nas obras pesquisadas, a partir do aporte de
Pierre Bourdieu, no cerne de suas discusses sobre o conceito de Poder e Violncia
Simblica. Observamos tambm, os aspectos terico-metodolgicos da Anlise do Contedo
presente na obra de Laurence Bardin e seus direcionamentos quanto identificao das
categorias de anlise a serem pesquisadas. A escola compreendida como uma instituio
social geradora de valores e reprodutora cultural, portanto, torna-se de fundamental
importncia a ao da escola no repdio a qualquer discriminao, seja ela por raa, etnia,
classe social, gnero, religio, ou idade. A pesquisa possibilitou-nos perceber que a trajetria
de discriminao, segregao e negao identitria do negro em todas as instituies de
socializao, inclusive na escola, o que suscita o debate acerca de iniciativas para a afirmao
de seus direitos, no acesso educao em todos os nveis; visto a centralidade da importncia
da educao na mudana de um contexto socialmente desfavorvel para os negros, como o
brasileiro. A negao da identidade negra se caracteriza como fato histrico desde o Brasil
colnia e tem sido recorrente em omisses curriculares que se materializam em
silenciamentos a respeito deste objeto de estudo e da cultura africana, todavia, os educadores
no tm recebido uma formao especfica para lidar com a diversidade tnico-cultural, nem
com questes raciais envoltas em seus cotidianos escolares.

Palavras-chave: Identidade Negra; Obra de Kabengele Munanga; Educao Brasileira.


ABSTRACT

This study aimed to identify the theoretical support that grounds the production of Kabengele
Munanga and characterize the conception of black identity in the production of the author,
and its contributions to the curriculum of the Brazilian Education. To achieve these objectives
were researched two books of the author that deal specifically about the construction of the
black identity. We also researched the bibliographic production realized by Brazilian and
foreigner researchers that deal about the racial relations, the construction of the black identity
and its implications for the Brazilian educational context, that are related to the academic
production of Kabengele Munanga. This work was based on a theoretical research, starting
from the reading of the documents and bibliography about the construction of the black
identity and education. The school is understood as a social institution that generates values
and reproduces the culture, therefore, becomes of fundamental importance the action of the
school in avoiding any discrimination, being it for race, ethnicity, social rate, gender, religion
or age. The trajectory of discrimination, segregation and denial of the black identity in all
socialization institutions, including the school awakens the debate about initiatives for the
statement of the rights of access to the education in all levels, understanding the great
importance of the education in changing an unfavorable social context to the black people, as
the Brazilian is. The denial of the black identity is characterized as a historical fact since the
colonization of Brazil, and has been frequently stated in curricular omissions that are
materialized in the silence about this object of study and the African culture. In this context,
the educators havent received a specific formation to handle with the ethnic cultural
diversity, neither with racial matters involved in their school quotidian.

Keywords: Black Identity; Kabengele Munangas Production; National Education.


LISTA DE ILUSTRAES

MAPAS

Mapa 1 - frica colonial, de 1914 a 1939 30

Mapa 2 - Repblica Democrtica do Congo 37

Mapa 3 - Cidade de Lubumbashi, sede da Universidade Oficial do Congo 43

FOTOGRAFIAS

Fotografia 1 Kabengele Munanga em Bukuwa Kalonji na Repblica Democrtica do Congo em


visita a familiares, em 2001 31

Fotografia 2 Kabengele Munanga na defesa de sua tese na Universidade de So Paulo, em 1977 50

Fotografia 3 - Kabengele Munanga em palestra sobre aes afirmativas na Universidade Federal do


Par, em 20.11.2008 76
LISTA DE SIGLAS

ANPN - Associao Nacional dos Pesquisadores Negros

ANPUH - Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria

BID - Banco Interamericano de Desenvolvimento

CAPES - Centro de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CEAA - Centro de Estudos Afro-Asiticos

CEDENPA - Centro de Defesa do Negro do Par

CF - Constituio Federal

CNE - Conselho Nacional de Educao

CNPQ - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

DCN - Diretrizes Curriculares Nacionais

FESPSP - Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo

FFLCH - Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas

GERA - Grupo de Estudos e Pesquisa Sobre Formao de Professores e Relaes tnico-


Raciais

ICED- Instituto de Cincias da Educao

IEL - Instituto Euvaldo Lodi

LDBEN - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

MAE-USP - Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo

MEC - Ministrio da Educao e Cultura

NEINB - Ncleo Interdisciplinar sobre o Negro Brasileiro

ONG - Organizao No-Governamental

PCN - Parmetros Curriculares Nacionais

PUC-MG - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

SEPRIR- Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal.


UCB - Universidade Catlica de Braslia

UEPA - Universidade do Estado do Par

UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais

UFPA - Universidade Federal do Par

UFRN - Universidade Federal do Rio Grande do Norte

UNAMA - Universidade da Amaznia

UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

UNICEF - Fundo das Naes Unidas para a Infncia

UOCL - Universidade Oficial do Congo

USP - Universidade de So Paulo


SUMRIO

1 INTRODUO 13

2 A TRAJETRIA PESSOAL E ACADMICA DO INTELECTUAL


KABENGELE MUNANGA 29
2.1 MEMRIAS DA FRICA 29
2.2 UM INTELECTUAL ENTRE TRS CONTINENTES 36

2.3 A DESCOBERTA DO BRASIL: MARCO DIVISOR NA VIDA


ACADMICA DO INTELECTUAL KABENGELE MUNANGA 47
2.4 KABENGELE MUNANGA E A INTERPRETAO DAS RELAES
RACIAIS NO BRASIL 55

3 KABENGELE MUNANGA E A CONCEPO DE IDENTIDADE


NEGRA NO BRASIL 75
3.1 KABENGELE MUNANGA E A NEGRITUDE 78

3.2 KABENGELE MUNANGA E A MESTIAGEM 85


3.3 KABENGELE MUNANGA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE
NEGRA NO BRASIL 94

3.3.1 A identidade negra silenciada pelo uniculturalismo brasileiro 98

3.3.2 A cristalizao da identidade nacional 103

3.3.3 A relevncia do pensamento de Kabengele Munanga para a educao


brasileira 107

3.3.4 O aluno negro e o sistema educativo brasileiro 109

3.3.5 O branqueamento do currculo nacional 117

4 CONSIDERAES FINAIS 128


REFERNCIAS 131
13

1 INTRODUO

Situando a pesquisa

O interesse pelo tema relaes raciais e educao surgiu entre 1998 e 1999, quando
realizamos estgio supervisionado como aluno concluinte do curso de Pedagogia da
Universidade do Estado do Par, em um convnio com o Instituto Euvaldo Lodi. O estgio foi
realizado em uma escola vinculada Secretaria de Estado de Educao.

A referida instituio era conhecida poca como a escola mais violenta da Regio
Metropolitana de Belm, e entre as violncias ali praticadas estavam tambm as
manifestaes de racismo, discriminao e preconceito racial contra negros, observadas no
cotidiano escolar. Houve, portanto, interesse epistemolgico de nossa parte em pesquisar a
violncia no ambiente escolar, buscando conhec-la em suas vrias nuances.

A violncia em questo caracteriza-se como violncia simblica em Bourdieu (2007)


Todo poder de violncia simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e a
imp-las como legtimas, dissimulando as relaes de fora, acrescenta sua prpria fora (p.
19). Caracterizando-se como um problema social brasileiro, a questo do negro na educao
no diz respeito somente aos negros, mas a toda sociedade brasileira.

Entre julho de 1999 e junho de 2001, estive em Belo Horizonte cursando


Especializao em Gesto de Sistemas Educacionais na Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais (PUC-MG). L tive como professores a Dra. Nilma Lino Gomes (GOMES;
MUNANGA, 2006), O Dr. Luiz Alberto Oliveira Gonalves (GONALVES; SILVA, 2004),
O Dr. Miguel Gonzles Arroyo e o Dr. Juarez Dayrell (1996), pesquisadores e professores da
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Todos com
produes acerca das relaes assimtricas na educao, entre elas as raciais.

As leituras e as aulas expositivas e dialogadas durante a Especializao, abordavam o


tema de forma recorrente, o que aguou nossa curiosidade cientfica. Tivemos a oportunidade
de ter como orientadora de nossa monografia a Profa. Dra. Nilma Lino Gomes, que fora
presidente da Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros (ABPN), hoje considerada uma
referncia na produo acerca das relaes raciais na educao e que seria posteriormente
orientada por Kabengele Munanga em seu doutoramento em Antropologia Social na
Universidade de So Paulo (USP).
14

A importncia desse estudo, principalmente com enfoque na identidade racial se d


pelo fato de o assunto ainda ser tratado de forma escassa na educao. Belm sediou em 2005
o II Congresso Ibero Americano de Violncias nas Escolas, sob a coordenao do
Observatrio de Violncias nas Escolas-Ncleo Par sediado na Universidade da Amaznia
(UNAMA), UNESCO e Universidade Catlica de Braslia (UCB). Durante esse evento
apresentei comunicao oral sobre o artigo: As gangues e a violncia em uma escola estadual,
que foi tambm publicado em CD-ROM.

Em 2005 j se discutia a Lei 10.639, de 9 de janeiro de 20031, que modificou a Lei de


Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9.394/96), e tornava obrigatrio o ensino de
histria e cultura africana e afro-brasileira no currculo da Educao Bsica e que foi
regulamentada pelo parecer do Conselho Nacional de Educao CNE/CP 003/2004,
estabelecendo as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
raciais.

Garantir o exerccio desse direito e forjar um novo modo de desenvolvimento


com incluso um desafio que impe ao campo da educao decises
inovadoras. Na reestruturao do MEC, o fortalecimento de polticas e a criao
de instrumentos de gesto para a afirmao cidad tornarem-se prioridades,
valorizando a riqueza de nossa diversidade tnico-racial e cultural (HADDAD,
2004, p. 5).

Todas essas medidas legais2 tm por objetivo atender reivindicaes do movimento


negro, a partir da necessidade de polticas de aes afirmativas, isto , da busca por reparao,
e de valorizao da histria, da cultura e do reconhecimento da identidade negra positiva na
rea da educao. Esse processo de reconhecimento busca, portanto, reverter uma situao de
desprivilegio educacional e social da populao negra brasileira.

Em 2006 participamos do VI Encontro Regional da Associao Nacional dos


Professores Universitrios de Histria (ANPUH), realizado na Universidade Federal do Par
(UFPA), tendo como tema: Entre matas, mares e rios, Amaznias e fricas. Participamos do
grupo de trabalho 3 (Escravido e racismo). Apresentamos comunicao oral sobre o artigo:
A construo da identidade negra no Brasil em Kabengele Munanga, que teve seu resumo
publicado nos anais do referido evento.

1
Atualmente est em vigor a Lei N 11.645, de 10 Maro de 2008, que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro
de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-brasileira e Indgena.
2
Ver Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, p. 9.
15

Ainda em 2006 ingressamos no Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Formao de


Professores e Relaes tnico-Raciais (GERA), coordenado pela Profa. Dra. Wilma Baa
Coelho, que tem a proposta de trazer para o Instituto de Cincias da Educao e para a Ps-
Graduao em Educao as discusses necessrias acerca do trato com as relaes raciais
assimtricas no contexto educacional brasileiro.

Antes de sermos aprovados no Programa de Ps-Graduao em Educao da


Universidade Federal do Par e mesmo depois da aprovao, passamos por muitos
questionamentos a respeito de nosso objeto de pesquisa. Houve, assim, a provocao de
estranheza nas pessoas, nos nossos colegas de Mestrado e at mesmo em alguns professores.
As perguntas recorrentes que me eram feitas: por que um branco se interessaria em
pesquisar sobre as relaes raciais na educao? Quem Kabengele Munanga? Quais seriam
suas contribuies para o pensamento das relaes raciais no Brasil? E para o campo
educacional? Qual o motivo de centrar meu estudo na obra deste autor? Houve tambm a
dificuldade de algumas pessoas em pronunciar seu nome por ser estrangeiro.

Fomos tambm bastante incentivados por alguns professores, especialmente por nossa
orientadora, professora Wilma Baa Coelho, grande entusiasta deste trabalho, exatamente por
conhecer e reconhecer a relevncia de Kabengele Munanga para as discusses sobre a
construo da identidade negra no Brasil.

A partir deste contexto comeamos a estudar suas teorizaes e refletir acerca das
mesmas. Gostaramos de esclarecer que no pretendemos com o presente trabalho esgotar
todos os aspectos da vida, da obra e de seu percurso acadmico, assim, como no temos a
pretenso de dar respostas definitivas, ou conclusivas de to profcua e relevante atuao e
produo acadmica do intelectual Kabengele Munanga. Pretendemos com este trabalho
trazer baila temticas to relevantes para assuntos to delicados e caros sociedade
brasileira, dando a elas o lugar de destaque a que fazem jus; fomentando possveis estudos
posteriores sobre a obra de nosso autor.

Ao ingressarmos no curso de Mestrado Acadmico em Educao do Instituto de


Cincias da Educao da Universidade Federal do Par (UFPA), nos propusemos a
desenvolver nossa pesquisa na investigao da contribuio da concepo de identidade negra
na obra de Kabengele Munanga, para a educao nacional; autor este que vem produzindo na
rea de relaes raciais, escrevendo e organizando obras que so referncias no trato
educacional das relaes raciais.
16

Podemos citar a publicao do Ministrio da Educao da obra Superando o racismo


na Escola (2001), que proporciona a mestres e discentes, bases para a atuao no caminho de
mudana das relaes raciais estabelecidas no Brasil e que se fazem presentes no ambiente
escolar, tambm subsidiando a Lei 10.639/2003 que tem como meta, segundo Henriques
(2003, p. 9), [...] essa publicao ir ajudar a consolidar o caminho para a construo de uma
luta antirracista slida no interior do Estado e na sociedade brasileira. Ser a primeira
publicao de uma srie, outras a sucedero.

Partindo da contextualizao de obras direcionadas educao brasileira, porm,


tambm produzidas com o auxlio de intelectuais de outras reas do conhecimento, como o
caso de Kabengele Munanga, que possui formao em Antropologia; este estudo buscou
pensar a necessidade de uma conjugao de esforos das Cincias Sociais para o
enfrentamento do racismo na educao nacional. A obra acima citada fora produzida com o
intuito de ser mais um reforo terico para o alcance de uma educao menos segregacionista
no Brasil. Neste contexto inseri-se nosso autor, devido a sua visibilidade e importncia na
produo de conhecimentos acerca da construo da identidade negra no Brasil.

Kabengele Munanga africano, nascido na Repblica do Congo, Doutor em


Antropologia pela Universidade de So Paulo (USP), foi diretor do Museu de Antropologia da
referida instituio de ensino superior; Professor do Departamento de Antropologia,
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo; autor de
vrios trabalhos na rea da Antropologia da populao negra africana e afro-brasileira, alm
de produzir e organizar trabalhos de cunho educacional, com nfase nas relaes raciais; entre
outros, Os Basanga de Shaba (1986); Negritude (1988); Estratgias e polticas de
combate discriminao racial (1996); A revolta do colonizado (1997); Rediscutindo a
mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra (1999); O negro no
Brasil de hoje (2006); e organizou a obra Superando o racismo na escola (2005), entre
outros.

Problematizando a pesquisa

Em tempos em que os debates e a movimentao em torno de polticas pblicas de


incluso ganham proporo, inegvel que a excluso educacional e ocupacional de
considervel parcela da populao continue presente, e convivendo com um sistema de ensino
em que a cultura escolar reproduz sob diversos aspectos o racismo e a subjugao de grupos
17

sociais em condio de inferiorizao, como podemos constatar em Bourdieu e Passeron


(1982).

A existncia da discriminao no ambiente escolar frequentemente negada, porm,


sistematicamente reproduzida de forma sutil atravs de vrias representaes existentes na
cultura educacional. Podemos verificar nas obras de Da Silva (2003) e Coelho (2009) que a
legitimao e a reiterao da condio de subalternidade so continuamente reforadas,
atravs da linguagem, dos livros didticos e da negao identitria das crianas negras desde a
mais tenra idade.

Como a discriminao racial est presente na rea educacional o


desenvolvimento educacional e a especializao dos afro-descendentes fica
comprometida, o que resulta na dificuldade de sucesso educacional e, portanto,
dificuldade de acesso a profisses melhor remuneradas do mercado de trabalho,
gerando um crculo vicioso de pobreza, insucesso escolar e marginalizao social
(DA SILVA, 2003, p. 61).

Essa realidade presente na obra das referidas autoras demonstra a continuidade latente
do racismo na sociedade brasileira e a necessidade de se trabalhar educacionalmente esse
problema complexo, que envolve a especificidade da formao social brasileira, que difere do
racismo praticado nos Estados Unidos (one drop rule) e na frica do Sul (apartheid). A
maneira como a raa negra foi pensada no sculo XIX, com as idias racistas, o iderio do
branqueamento e a democracia racial, desenvolvidas ao longo da Histria; povoam at os dias
de hoje o inconsciente e o imaginrio coletivo nacional, prejudicando a construo positiva da
identidade racial dos negros.

A manuteno e o reforo de prioridades e vantagens no processo educacional


colocam o ambiente escolar como ambiente concessor de privilgios aos portadores de
caractersticas fsicas, sociais, econmicas e culturais europias, o que os legitima como
modelo ideal e coloca grande parte da populao em situao desprivilegiada. Para da Silva
(2003, p. 59), o ensino superior detm as maiores taxas de retorno para o indivduo, portanto,
na procura de mobilidade e ascenso social, este o nvel que mais influencia na ruptura do
ciclo da pobreza.

A constituio da identidade brasileira eurocntrica3, portanto, quem no est dentro


deste perfil socialmente legitimado discriminado. A constituio identitria construda a
partir das ideologias racistas do sculo XIX, que buscaram tornar o Brasil uma nova

3
Ver Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, p.14.
18

Europa, forjada pelo sistema colonial, escravocrata e racista, fez com que a representao
social sobre os negros e seus descendentes fosse a pior possvel. Esse sistema original de
classificao racial adotado em nosso pas, persiste no imaginrio social e continua a exercer
influncia negativa no processo educacional de afro-descendentes, visto que h silenciamento
curricular, apoiado na ideologia de que somos um pas mestio e no negro, branco, indgena,
ou asitico.

Segundo Munanga (2005, p. 17), cremos que a educao capaz de oferecer tanto
aos jovens como aos adultos a possibilidade de desconstruir os mitos de superioridade e
inferioridade entre grupos humanos introjetados pela cultura racista.

A importncia da discusso se solidifica enquanto constatamos que parte significativa


da populao brasileira composta por no brancos4 afetada por um contexto social onde h
discriminao e preconceito permeando as relaes sociais. A recorrente falta de ateno
existente no trato com as questes raciais no Brasil se reflete em todos os segmentos,
ambientes e instituies, dentre as quais destacamos os prejuzos construo da identidade
negra por ter sido ela o objeto da presente dissertao.

O mito da democracia racial mascarou ao longo da histria a verdadeira face de um


problema social marcante, principalmente por seus reflexos na educao e na falta de
estrutura e preparo para lidar com as omisses e silenciamentos existentes com a questo no
ambiente escolar. A obra de Carlos Hasenbalg (2005) nos revela as consequncias da poltica
de branqueamento no Brasil, o que confere grande dificuldade de mobilidade social ao negro.
[...] a discriminao educacional, juntamente com a discriminao racial exterior ao sistema
educacional, atuou para produzir a excluso virtual dos no brancos das escolas secundrias e
das universidades (HASENBALG, 2005, p. 193).

Nesse contexto descartada a afirmao que a discriminao seria somente de marca5,


ou seja, a partir do momento em que o negro ascende socialmente ele deixa de ser
discriminado, o que no verdade, pois h registros de negros sendo discriminados em todos
os nveis sociais (MUNANGA, 1999).

A constatao dessa assertiva pode ser feita a partir da obra de Oracy Nogueira (1985),
que a partir dos termos preconceito de marca e preconceito de origem, o autor demonstra
que o racismo brasileiro peculiar e original, visto que trata os negros de forma diferenciada,

4
Expresso cunhada na dcada de 1950 e posteriormente resgatada por Carlos Hasenbalg na dcada de setenta
no conjunto de sua obra, que utilizada para tratar negros e mestios.
5
Os termos preconceito de marca e preconceito de origem foram cunhados por Nogueira (1985).
19

levando em considerao o fentipo, ou seja, sua aparncia fsica, ao contrrio de outros


pases que tambm foram colonizados, porm, classificam a populao racialmente pela
origem, ou seja, pelo gentipo, para que se defina quem negro e quem branco.

No raro se constata essa afirmao em nossas escolas ao verificar que ao se escolher


crianas para representar as instituies, declamar poemas em dias festivos, ou para
apresentaes artsticas, sempre as escolhidas como protagonistas so aquelas que possuem o
perfil da beleza europia, ou seja, so fenotipicamente brancas, assim a instituio estaria
bem representada, passando uma boa imagem de seus alunos.

A tipificao da imagem do anjo branco (GOMES; SILVA, 2002) nas escolas nos
faz deparar com a escola que deveria se constituir em meio de incluso social, reproduzindo
de forma sutil a educao segregacionista, porm as representaes subliminares estariam
embasando este discurso que vem atravs do reforo da linguagem, de forma velada ou no,
reiterar a posio de excluso reservada a um determinado grupo social.

Portanto, para Hasenbalg (2005, p. 217), assim as diferenas interraciais na


realizao educacional tendem a serem maiores medida que o status ocupacional dos pais se
eleva. Este resultado sugere as dificuldades crescentes experimentadas pelos no brancos.

O combate discriminao racial deve existir em todos os campos e instituies de


socializao segundo a Constituio brasileira, porm, na escola esto as evidncias de uma
sociedade desigual, nas oportunidades de acesso e tambm de permanncia, na possibilidade
de formao educacional confivel que conduza a uma carreira acadmica e
consequentemente profissional.

A educao, portanto, delineada como marco referencial na superao de um quadro


historicamente desfavorvel aos negros no Brasil. Em todos os nveis da educao,
principalmente no ensino superior e nas ps-graduaes, se percebe o quo diversas so as
oportunidades para brancos e negros, uma vez que o nvel, os anos de estudo e a qualificao
superior que habilitam uma pessoa a entrar no mercado de trabalho se mostram to desiguais.

possvel perceber na obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil (1999), de


Kabengele Munanga, que no podemos ter por base uma identidade nacional que parta de
uma nica cultura (a ocidental), considerada superior. Busca-se uma identidade brasileira
mltipla, diferente do discurso oficial que a define como mestia, com o propsito do
branqueamento, renegando outras culturas to importantes para a identidade brasileira.
20

Munanga nos convida a repensar os valores estabelecidos na sociedade brasileira,


incluindo neste contexto a diversidade cultural e identitria, para que a mesma se torne mais
justa para todos, levando em considerao os mltiplos aspectos que a constituem, de modo
que as minorias que formam um grande contingente de excludos historicamente sem voz
ativa na sociedade possam ser respeitadas.

Tendo em vista essas e outras orientaes e prescries nacionais acerca da insero


curricular do trabalho com a diversidade na educao brasileira de forma especfica que
apresentamos as seguintes questes:

1- Que argumentos esto presentes nas obras de Kabengele Munanga que


fundamentam sua concepo de construo de identidade negra?

2- Como se caracteriza a concepo de identidade negra na obra de Kabengele


Munanga e sua relao com a educao nacional?

Objetivos

Levamos em considerao que nem todas as obras pesquisadas sobre o negro e o


contexto educacional e curricular brasileiro, se ocupam de pensar uma proposta pedaggica
para a alterao do atual quadro da educao em que os mais diversos problemas so
enfrentados por esta parcela da populao, entretanto, ao discutirem as relaes raciais no
Sistema Educacional; tendem a trazer valorosas contribuies para a pesquisa.

Na escola infelizmente, muitos aspectos negativos do meio social tendem a reproduzir-


se. No raro nos deparamos com situaes de violncias nas escolas. No Brasil e no mundo
inteiro estas situaes tm gerado inquietao, pois, a escola deveria ser o ambiente onde
ficaramos tranquilos, visto que nossas crianas l estariam brincando, estudando e
participando do importante processo de socializao.

Muitas vezes as crianas acabam envolvidas em situaes de insegurana, pois a


intolerncia acaba ultrapassando os muros da escola e a segregao racial uma dessas
manifestaes de violncia simblica que tem assolado nossas escolas.

No h dvida de que os julgamentos que pretendem aplicar-se pessoa em seu


todo levam em conta no somente a aparncia fsica propriamente dita que
sempre socialmente marcada (atravs de ndices de corpulncia, cor, forma do
rosto), mas tambm, o corpo socialmente tratado (com a roupa, os adereos, a
cosmtica e principalmente as maneiras e a conduta) que percebido atravs das
21

taxionomias socialmente constitudas, portanto lidas com o sinal da qualidade e


do valor da pessoa (BOURDIEU, 2007, p. 189).

Justamente na escola, onde se deveria combater disseminao de preconceitos, lugar


de trabalho acerca do conhecimento e de enriquecimento cultural, percebe-se a reproduo de
situaes de conflito em relao s questes raciais. A cultura de se contextualizar a figura da
criana e do jovem negro a esteretipos negativos compromete de forma inquestionvel seu
aproveitamento e seu sucesso escolar (MUNANGA, 2000).
Ao se colocar a questo racial como fundamental na formao de professores, busca-
se a superao de prticas pedaggicas segregacionistas, como a escolha exclusiva de crianas
com fentipos europeus para representar a escola, alm do uso de recursos didticos
preconceituosos, como livros de contedo equivocado em relao ao trato com as questes
raciais.
O desenvolvimento de uma literatura com enfoque na discriminao do negro no livro
didtico pode ser observado na obras de Flvia Rosemberg (1985) e Ana Clia da Silva
(1995, 1996, 2001), as quais provocaram novas inflexes sobre a forma de reproduo
ideolgica preconceituosa contra o negro, presente no material didtico adotado em larga
escala nas escolas brasileiras, sendo os mesmos produzidos por grandes editoras. Desta feita,
a viso crtica do professor deve ser estimulada, considerando as peculiaridades da sociedade
brasileira e levando em conta que a escola no pode mais reproduzir os resqucios racistas que
ainda pautam as relaes sociais no Brasil.

Os currculos, programas, materiais e rituais pedaggicos privilegiam os valores


europeus em detrimento dos valores de outros grupos tnico-raciais presentes na
sociedade. Os valores desses grupos so na maioria das vezes, ocultados ou
apresentados de uma forma tal que no coloque em conflito os valores dominantes.
Em conseqncia, as populaes excludas, podem vir a privilegiar os valores da
histria e cultura oficial como os nicos a serem considerados, renegando os seus
prprios valores, se o processo pedaggico, o seu cotidiano e sua cultura, no
favorecer-lhes oportunidades de reflexo e reelaborao (SILVA, 2001, p. 16).

Deve-se, portanto, caracterizar o assunto como tema central de discusso e pesquisa


em um pas como o Brasil que possui mais da metade de sua populao negra ou mestia. O
processo de investigao do problema e a nfase na educao, no currculo, na formao de
professores e nas polticas pblicas caracterizam-se como iniciativas pioneiras, alm da
introduo da discusso no meio acadmico, mais precisamente no Instituto de Cincias da
Educao (ICED) na Universidade Federal do Par (UFPA); vindo a preencher uma lacuna
existente na formao acadmica e na reflexo sobre identidades e relaes raciais na
22

educao. Para alcanar tal objetivo em 2006 pela primeira vez foi ministrada a disciplina
Formao de professores e relaes raciais em educao, tendo como ministrante a Profa.
Dra. Wilma de Nazar Baa Coelho.

A disciplina supracitada tem como enfoque as relaes raciais brasileiras e seus


desdobramentos no currculo nacional e na formao de professores, buscando a discusso
circunstanciada, com bases histricas, antropolgicas, sociolgicas e educacionais que
comprovam a persistncia no Brasil do preconceito, do racismo e da subalternizao do
negro; causados primordialmente pela crena estabelecida e amplamente difundida que o
Brasil pudesse tornar-se unirracial e unicultural, ou seja, branquear-se pela via da mestiagem.

Segundo Munanga (1999, p. 100), o surgimento de uma etnia brasileira, capaz de


envolver e acolher a gente variada que no pas se juntou, passa tanto pela anulao das
identificaes tnicas de ndios, africanos e europeus, pelas vrias mestiagens.

Munanga procura ressaltar as caractersticas da incorporao do negro e de outras


etnias tentando suprimir as caractersticas nicas e inerentes a cada uma e substitu-las pela
constituio de uma identidade nacional, negando, portanto, as caractersticas africanas,
indgenas ou europias, buscavam-se na sociedade o branqueamento e a eliminao da raa
negra.

A busca pelo reconhecimento identitrio dos afro-descendentes foi negado, assim


como foi negada a oportunidade de acesso a educao, cultura, empregos e justa participao
nas instituies sociais brasileiras, da a relevncia social e cientfica dessa pesquisa, que se
constitui tambm como iniciativa poltica. Nesse sentido, os objetivos dessa pesquisa seguem
a perspectiva de:

1- Identificar a concepo de identidade negra na obra de Kabengele Munanga.

2- Analisar a concepo de identidade negra na obra de Kabengele Munanga e sua


relao com a educao nacional.

Metodologia

Este trabalho baseou-se em pesquisa bibliogrfica, onde se estudou as obras de


Kabengele Munanga que versam a respeito da construo da identidade do negro no Brasil e
suas implicaes no contexto educacional nacional. Estudou-se tambm os autores nos quais
23

ele estrutura a base de sua discusso, contextualizando a influncia deste referencial terico
no currculo nacional.

Pdua (1998, p. 154) afirma que:

A pesquisa bibliogrfica realizada atravs da localizao e compilao dos


dados escritos em livros, artigos e revistas especializadas, publicaes de rgos
oficiais etc., sendo necessria a qualquer trabalho de pesquisa, antecedendo a
prpria pesquisa experimental. Mesmo buscando as informaes nas fontes
citadas, o pesquisador deve estar atento para que suas concluses no sejam s
um resumo do material encontrado; pode-se estabelecer novas relaes entre os
elementos que constituem um determinado tema/problema, e se acrescentar algo
ao conhecimento existente, utilizando-se os procedimentos no mtodo cientfico.

Esta pesquisa buscou, portanto, situar a temtica das relaes raciais e educao no
contexto brasileiro a partir da concepo de identidade negra presente na obra do autor que
ser pesquisado, situando teoricamente o quadro de constituio identitria do negro no
Brasil. Sero analisadas especificamente duas obras do autor, visto que as mesmas tratam da
concepo e da construo da identidade negra e visam contextualizar a situao do negro
historicamente construda na objetivao da sociedade brasileira.

As obras de Kabengele Munanga selecionadas para anlise foram: Negritude, usos e


sentidos (1986) e Rediscutindo a mestiagem no Brasil, identidade nacional versus
identidade negra (1999). Consideramos que nosso autor possui extensa produo, contudo, a
escolha das duas obras foi influenciada devido ao trato mais detido no assunto que possui a
centralidade de anlise desta dissertao que , portanto, a construo da identidade negra no
Brasil.

Lanamos mo do uso de outros artigos e captulos de livro de sua autoria que versem
sobre a construo da identidade no Brasil, mas reafirmamos a centralidade das duas obras
supracitadas para o estudo do pensamento do autor sobre esta temtica. Entre a bibliografia
consultada est o memorial de Kabengele Munanga e um depoimento escrito pelo professor
Joo Baptista Borges Pereira, da Universidade de So Paulo, que fora orientador de nosso
autor em seu doutoramento na USP, tendo acompanhado boa parte de sua trajetria no Brasil,
tanto pelo relacionamento acadmico, quanto pessoal.

Para Alves-Mazzotti (1998, p. 147), o planejamento de estudos qualitativos no


fcil. Em primeiro lugar porque ao contrrio do que ocorre com as pesquisas quantitativas, as
investigaes qualitativas, por sua diversidade e flexibilidade, no admitem regras precisas,
aplicveis em uma ampla gama de casos.
24

Pesquisas de cunho educacional envolvendo relaes raciais e concepes de


identidade exigem uma investigao criteriosa acerca de um fenmeno social brasileiro como
o racismo, que tem ao direta no campo educacional por este refleti-lo. Devem, portanto, ser
levadas em considerao as dimenses curriculares e polticas, ao fazer a pesquisa, para que
se possa ento avanar na compreenso e na contribuio ao tema pesquisado.

O desenvolvimento do presente trabalho constituiu-se tambm na leitura de obras


relacionadas produo de Munanga a partir da dcada de 1980, que tratassem de relaes
raciais e educao, e tambm do processo de construo identitria de afro-descendentes.
Procuramos sempre ter como parmetro para a seleo dos trabalhos a serem lidos, a
manuteno da coerncia com os objetivos estabelecidos para essa pesquisa.

Dois aspectos so tradicionalmente associados reviso da bibliografia


pertinente a um problema de pesquisa: (a) a anlise de pesquisas anteriores sobre
o mesmo tema ou sobre temas correlatos e (b) a discusso do referencial terico.
Quando se trata de pesquisas qualitativas, porm o uso, tanto da literatura terica,
quanto da referente a pesquisas, varia bastante dependendo do paradigma que
orienta o pesquisador (ALVES-MAZZOTTI, 1998, p. 179).

As anlises dos referenciais tericos foram essenciais para a definio do percurso a


ser percorrido pela pesquisa. Assumimos a tarefa de definir como discutir a contribuio da
concepo de identidade negra na obra de Kabengele Munanga para a educao nacional. O
desenvolvimento da pesquisa se deu de forma peculiar pelo motivo de tais assuntos serem
recentes nas discusses educacionais e nos documentos oficiais.

Tomamos como diretriz de anlise para a presente pesquisa, trabalhar analiticamente


os conceitos em Pierre Bourdieu. A opo metodolgica se deu pelo criterioso modo como
Bourdieu analisa os sistemas de ensino e seu potencial para a perpetuao de desigualdades
sociais atravs da legitimao da cultura da classe dominante economicamente.
Historicamente o Brasil possui entre a classe menos favorecida economicamente, o segmento
negro da sociedade.

Seria necessrio reconhecer no sistema de ensino a autonomia que ele reivindica e


consegue manter face s exigncias externas, a fim de compreender as
caractersticas de funcionamento que ele retm de sua funo prpria; todavia, a
levar-se ao p da letra suas declaraes de independncia, resultaria expor-se a no
perceber as funes externas e em particular as funes sociais que preenchem
sempre por acrscimo a seleo e a hierarquizao escolares, mesmo quando elas
parecem obedecer exclusivamente lgica, e mesmo patologia prprias do
sistema de ensino (BOURDIEU; PASSERON, 1975, p. 162).
25

A partir das teorias bourdiesianas somos conduzidos reflexo de como as


desigualdades sociais e raciais podem ser perpetuadas no ambiente escolar, porm, tambm
somos alertados quanto existncia do preconceito e da discriminao, proporcionando a
crtica e o pensamento acerca de desigualdades de acesso e permanncia com sucesso nas
instituies escolares. Pensemos desta feita o que Bourdieu pensa acerca da seleo escolar
entre os mais aptos e menos aptos vida acadmica, transmutando as hierarquias sociais
em hierarquias escolares (BOURDIEU; PASSERON, 1975, p. 173).

Para evitar reprodues equivocadas no mbito educacional, como nos demonstra


Bourdieu, ao desenvolver a pesquisa tomamos o cuidado de dar ateno atual tendncia nas
reformulaes curriculares no Brasil, que buscam dar nfase s discusses sobre incluso
devendo, portanto, essas diretrizes encontrarem-se materializadas no currculo brasileiro.
Nesta pesquisa analisamos especificamente o contedo curricular para a educao das
relaes tnico-raciais na educao brasileira.

No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na


cabea do professor e sua incapacidade de lidar profissionalmente com a
diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais
didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias
tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o alunado negro e prejudicam seu
aprendizado (MUNANGA, 2005, p. 16).

A inteno foi a partir da anlise desses contedos trabalhados nas obras consultadas,
identificar se as propostas de construo de uma concepo de identidade negra contemplam
as reais necessidades de um pas plural como o Brasil. Buscamos atravs das intenes
representadas no currculo institudo na educao brasileira, suscitar discusses a respeito de
relaes raciais mais justas, que possibilitem a anlise e o enfrentamento de um problema
social (racismo), que faz parte da realidade nacional.

Com a anlise da bibliografia relacionada ao tema, assim como artigos cientficos que
tratam de relaes raciais na educao com enfoque nas discusses sobre a relevncia da
constituio identitria, foi possvel obter informaes acerca das possibilidades de trabalhar
no contexto curricular da educao brasileira, questes relacionadas pluralidade cultural e
racial, porm, sem elementos hierarquizadores; que qualifiquem um destes segmentos como
superior, ou mais relevante que o outro.

Para contemplar as intenes deste estudo observamos a opo terico-metodolgica


de Anlise de Contedo, sistematizada atravs da obra de Laurence Bardin em consonncia
26

com a pesquisa bibliogrfica a que nos propomos desenvolver. Segundo Dcio Rocha e Bruno
Deusdar (2005, p. 306)

Laurence Bardin, professora-assistente da Psicologia na Universidade de Paris V,


aplicou as tcnicas de Anlise de Contedo na investigao psicossociolgica e no
estudo das comunicaes de massa. Este livro procura ser um manual claro,
concreto e operacional desse mtodo de investigao, que pode ser utilizado por
psiclogos e socilogos, qualquer que seja sua especialidade ou finalidade, e por
psicanalistas, historiadores, polticos, jornalistas etc.

Os autores referem-se obra de Bardin como suporte terico-metodolgico para o


desenvolvimento de pesquisas em diversas reas do conhecimento, visto que a mesma contm
exemplificaes prticas de como utilizar a anlise do contedo, atravs de outras pesquisas
que utilizaram essa diretriz metodolgica. Dentre os esclarecimentos presentes na obra de
Laurence Bardin esto as diretrizes de identificao de categorias de anlise presentes no
texto. Sobre este assunto a autora esclarece: No conjunto das tcnicas da anlise de
contedo, a anlise por categorias h de citar em primeiro lugar: cronologicamente a mais
antiga; na prtica a mais utilizada (BARDIN, 1977, p. 153).

A eficcia da tcnica de anlise de contedo est em possibilitar a interpretao do que


realmente se verifica como relevante e recorrente no texto, merecendo, portanto, especial
ateno por parte do pesquisador, visto que sem a mesma o texto pode vir a passar por um
esvaziamento de sentido. Segundo Bardin (1977, p. 180), as recorrncias: estas so
repeties de um mesmo tema, ou de uma mesma palavra em contextos diferentes. Portanto
as categorias de anlise textual se apresentam por sua frequncia de utilizao no contexto
pesquisado, retratando sua relevncia e a necessidade de ateno a estas temticas.

A nova LDB 9.394/96, em seu artigo 26, trata das conformaes de educao
brasileira na atualidade a partir da contextualizao da necessidade de focalizar o currculo
nacional no processo de construo da cidadania necessrio para um mundo globalizado. No
contexto atual, polticas que reforcem a condio de igualdade entre as pessoas precisam ser
criadas.

As polticas educacionais, presentes nos documentos oficiais que regem a educao


brasileira, atestam a necessidade de iniciativas que promovam a incluso, mesmas
oportunidades de ambiente, infraestrutura, ausncia de discriminao, reconhecimento da
identidade, respeito aos princpios de estado de direito, solidariedade, participao e respeito
ao outro, agem como polticas de afirmao da igualdade. A legitimao da equidade
caracteriza-se, portanto, como uma necessidade fundamental da sociedade.
27

Podemos nesse contexto nos referir LDB 9.394/1996, Art. 26, Inciso 1 (BRASIL,
1996):
Os objetivos da oferta do novo contedo, desde a educao infantil at a
educao superior, so: reforar a luta pela construo de uma sociedade justa,
independente de seu pertencimento racial; operacionalizar polticas de
reparaes, de reconhecimento, e de valorizao da histria, da cultura e da
identidade da populao afro-descendente [...].

Com este enfoque educacional estimular-se-ia desde a mais tenra idade em nossas
crianas a compreenso da necessidade de coexistncia democrtica entre as mais variadas
raas e culturas que constituem o bojo da sociedade brasileira. O que torna realmente
relevante de trabalhar curricularmente em nosso pas questes como a diversidade, a
possibilidade de termos no futuro uma sociedade menos segregacionista, onde a cidadania, os
direitos humanos bsicos e o acesso aos bens sociais possam ser garantidos, independente de
questes raciais.

Na lei 10.639/2003 que modifica a LDB 9.3943/96 percebeu-se a busca por uma
identidade autnoma, mediada pela linguagem, tendo sua racionalidade ancorada em
conhecimentos e competncias intelectuais, que reforcem o saber ser, o saber conviver, e o
saber conhecer, para um processo educacional que valorize a construo positiva de
identidades historicamente negativizadas. Portanto, torna-se fundamental:

Produzir e disseminar matrias para uso pedaggico escolar (livros, revistas,


filmes, CDs, jornais e todos os tipos de produtos disposio da mdia) para a
valorizao de uma cultura escolar em que todos possam interagir na construo
de uma nao democrtica em cujo convvio cada um tenha seus direitos
assegurados e sua identidade valorizada (BRASIL, 1996).

Apple (1982) nos demonstra que mesmo sob os mandamentos hegemnicos que
comandam o Sistema Educacional e o currculo, possvel de se praticar uma educao
desideologizante e realmente mais produtiva para os interesses dos menos favorecidos.
Portanto, nos dedicamos a pesquisar a construo da identidade negra na obra de Kabengele
Munanga (1988; 1999), em oposio ao discurso elitista e segregacionista do racismo
gratuito, abordando o currculo de forma plural no processo de interao social.

Ao fazer o levantamento sobre as obras de Kabengele Munanga e os autores com os


quais este estudo se desenvolveu, buscamos manter a coerncia com os objetivos desta
pesquisa, porm, entre as vrias fontes histricas consultadas, gostaramos de citar as
28

seguintes obras; visto suas relevncias na forma como abordam a construo da identidade
negra no Brasil a partir do ponto de vista do autor:

MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988;

______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus


identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999.

Como dinmica para a estruturao desta pesquisa e para a compreenso abrangente


da construo da identidade negra no Brasil, adotamos o seguinte critrio: na primeira seo
procuramos abordar os aspectos relevantes da trajetria pessoal e acadmica de Kabengele
Munanga para auxiliar na compreenso de suas contribuies para a Educao a partir da
Antropologia no que concerne s relaes raciais no Brasil.

Na segunda seo buscamos analisar a centralidade da obra de Kabengele Munanga


na construo da identidade negra no Brasil, assim tambm como verificar as obras que
embasam sua produo. Partindo dessas premissas buscamos fazer a relao direta dessa
bibliografia com o contexto socioeducacional brasileiro, na medida em que as obras
consultadas so livros, artigos e dissertaes em sua maioria de cunho pedaggico.

Esta pesquisa conduziu-nos reflexo acerca do tratamento curricular que a educao


brasileira dispensa para o desenvolvimento intelectual e democrtico, da convivncia com a
diversidade existente na sociedade brasileira e a valorizao da mesma atravs de prticas
educacionais que respeitem as mltiplas identidades nacionais.
29

2 A TRAJETRIA PESSOAL E ACADMICA DO INTELECTUAL KABENGELE


MUNANGA

As prximas geraes no podem abrir mo de viver, no podem abrir mo de


sonhar. Um mundo melhor, no sei se existe, nesse mundo concreto que estamos
vivendo e que estamos lutando e cada um deixando para as geraes mais jovens a
conscincia da mudana. Transmitindo essa conscincia para as outras geraes, e
assim continuar a vida.
(Kabengele Munanga)

Procuramos suscitar nesta seo o debate acerca de um dos desdobramentos da obra de


Kabengele Munanga, que trata da construo da identidade e o aproxima do campo
educacional, mas que, porm, no esgota sua produo. A pesquisa almeja mostrar um
intelectual engajado como o prprio Munanga se define. Sua atuao nos estudos e
pesquisas sobre os afro-brasileiros revela um intelectual comprometido com a causa, tendo a
tica e a competncia como suas principais bandeiras.

O objetivo desta seo compreender as influncias tericas que foram determinantes


para sua formao em Antropologia, assim como, para sua compreenso das relaes raciais
na educao e na sociedade brasileira que tanto influenciaram e continuam a influenciar sua
obra e atuao acadmica. Neste nterim, sua trajetria de vida ganha grande relevncia.
Portanto, este estudo aborda aspectos fundamentais de sua biografia que trataremos a seguir.

2.1 MEMRIAS DA FRICA

Kabengele Munanga africano, nasceu em 22 de junho de 1940, no Congo Belga,


antigo Zaire, numa pequena aldeia de nome Bena Tshitala, porm, seu registro oficial data de
19 de novembro de 1942. Essa a data oficial de nascimento que atualmente porta em seus
documentos. A explicao para a ocorrncia deste fato muito peculiar e ao mesmo tempo
nos d uma ideia sobre o contexto existente em uma aldeia africana na dcada de 1940. Na
poca no existiam cartrios prximos aldeia e a declarao junto ao agente colonial foi
feita por seu irmo mais velho, ainda vivo e atualmente com noventa anos de idade.
30

Mapa 1 - frica colonial, de 1914 a 1939


Fonte: Kinder e Hilgemann (1985, p. 198)

Seu pai Ilunga Kalama, faleceu quando Kabengele tinha apenas seis meses de vida.
Nesta poca o antigo Zaire, hoje Repblica Democrtica do Congo era uma colnia belga,
onde a ausncia de cartrios dificultava a identificao das pessoas e assim a preservao de
uma memria familiar.

Sua me Mwaza Wa Biya, nasceu na cidade de Bakua Mulumba, tendo a data de seu
nascimento desconhecida pelos mesmos motivos supracitados, porm, em conversas com seus
cinco irmos que vivem ainda hoje na aldeia da Repblica Democrtica do Congo, soube que
sua me viveu at os cem anos de idade. O prprio Kabengele Munanga (2000, p. 15),
descreve sua genitora:

Minha me como uma mulher que nasceu no campo e cresceu no campo, era uma
pessoa analfabeta. Tanto ela como meu pai eram analfabetos, em plena
colonizao, na poca em que eles nasceram no havia escola. Todos diziam que
ela era uma pessoa muito generosa, muito social, tudo o que tinha dividia com os
vizinhos. Se ela ia a feira comprar alguma coisa, na rua mesmo comeava a dividir
o que havia comprado com os vizinhos, era, portanto, muito amada pelas pessoas
que conhecia por ter um corao profundamente humano.
31

Kabengele conviveu com sua me at a poca que se tornou professor assistente na


Universit Officielle Du Congo Lubumbashi (UOCL), durante a dcada de 1970 (1971-
1975). Moraram juntos, durante esta poca em uma casa comprada por ele para esse fim,
porm, posteriormente teve que se separar de sua me para imigrar para o Brasil, fato este
bastante marcante e difcil em sua vida. Ele s voltaria a v-la em 1980, quando foi ao Zaire
para buscar seus filhos, depois disso no a viu mais.

Fotografia 1 Kabengele Munanga na Repblica Democrtica do Congo em visita a familiares


Fonte: Acervo pessoal. (2001). Disponvel em: www.museudapessoa.com.br

Sobre esta poca da vida de nosso autor, observemos o relato do Professor Joo
Baptista Borges Pereira (2008, p. 1) Kabengele Munanga nasceu em uma aldeia Shaba do
grupo tnico bantu. Estudou em escola religiosa catlica, na atual capital do Congo. Casou-se
com mulher do mesmo grupo, com quem teve quatro filhos, todos atualmente residentes no
Brasil.

Em suas memrias da poca em que viveu na aldeia (at os oito anos de idade)
Kabengele ressalta alguns aspectos relevantes de sua infncia que vieram a influenciar a
constituio de sua personalidade pela alegria, companheirismo e solidariedade que
compartilhou com as pessoas simples e sbias de sua aldeia. Gostaria de ressaltar a
africanidade que marca Kabengele Munanga, como herana adquirida na convivncia com
seu povo.

Em relao vida na aldeia, Kabengele lembra:

As casas no campo so casas simples. So casas dentro do estilo africano, que


lembram um pouco os mocambos do nordeste, parte da parede batida de terra e o
teto coberto de palha. So casas simples, mas muito higinicas e adaptadas vida
do campo. No eram casas de tijolos e pedra, essas em que vivemos hoje.
32

(Disponvel em: www.museudapessoa.com.br/Kabengele Munanga. Acesso em 13


jul. 2008).

Este depoimento revela a importncia da socializao experienciada na aldeia durante


a infncia. Kabengele destaca as brincadeiras que marcaram seu tempo de criana, como as
corridas, os jogos de futebol com bolas improvisadas com panos; alm do uso de vrios outros
tipos de brinquedos e da riqueza da memria oral, sendo este um trao cultural marcante em
Bena Tshitala. Essas brincadeiras s aconteciam noite, visto que o dia era o perodo
reservado exclusivamente ao trabalho, trao cultural (GEERTZ, 1989, p. 134) este que
Kabengele adquiriu desde muito cedo.

Em relao cultura africana narra: Todas as culturas africanas, so culturas onde a


msica tem um papel muito importante no cotidiano. No se trabalha sem cantar, as festas so
sempre cantadas e danadas. As msicas tradicionais faziam parte da vida [...] (GEERTZ,
1989).
Brincar no uma prerrogativa humana, como afirma Oliveira (2000, p. 7). At os
animais usufruem o brincar como um fenmeno de descoberta e constituio de mecanismos
de relao com mundo e consigo prprio. No caso da espcie humana, o brincar possui um
sentido no e para o momento vivido. uma condio indispensvel de humanizao. Pois
dele deriva o ato de consolidao da abstrao em funo da articulao da ludicidade. E, da
consolidao da abstrao, diretamente se depende o ato de apreenso do conhecimento e da
instituio da viso de mundo, de homem e de sociedade.
O brincar e a infncia guardam em si os primeiros indcios que constituiro as regras
sociais e morais. E que, portanto, definir os papis e as funes pelas quais os sujeitos se
percebero como tais e auto-aceitaro suas condies de existncia social.
Independentemente do grupo social que viva a infncia, nela que esto as bases de
formao da autonomia, individualidade e esquemas de sociabilidade. Segundo Oliveira
(2000), na infncia que se aperfeioa e se especializa a natureza humana de viver ou de
constituir-se em processos que deflagram, progressivamente, as aes em que se aprende a
viver.
Parte de nosso objetivo com essa abordagem terica sobre a infncia tambm atentar
para a contextualizao do processo de aculturao pelo qual as crianas africanas passaram
ao longo da histria, e continuam passando as crianas afro-descendentes no Brasil, pelo
silenciamento e omisso educacional em questes que devem ser fundantes para a
compreenso da formao social do povo brasileiro; um pas conhecido internacionalmente
33

por sua constituio multirracial e multicultural. Porm, vivemos em uma sociedade com
valores eurocntricos, o que tem denotado uma imensa lacuna cultural para o nosso povo,
assim, como para outros povos que passaram pelo processo de escravizao.
Em relao contextualizao educacional feita acima, consideremos os propsitos
trazidos pelos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 2000, p. 42-43):

A Antropologia caracteriza-se como o estudo das alteridades, no qual se afirma o


reconhecimento do valor inerente a cada cultura, por se tratar daquilo que
exclusivamente humano, como criao, e prprio de certo grupo, em certo
momento, em certo lugar. Nesse sentido, cada cultura tem sua histria,
condicionantes, caractersticas, no cabendo qualquer classificao que sobreleve
uma em detrimento da outra.

A educao praticada no Brasil foi historicamente pautada em uma realidade criada


pelos moldes de uma cultura eurocntrica. Considerando este fato, desdobraremos as formas
pelas quais a cultura dominante subjugou e reprimiu toda e qualquer manifestao da cultura
africana, por considerarem-na inferior, primitiva e menos relevante para a memria cultural
do pas.
Como exemplo dessas omisses, podemos citar a capoeira, com suas origens
africanas, tradio de negros bantos, originrios de Angola que se caracterizava como meio de
resistncia e luta. Tambm e as religies afro-brasileiras, como o candombl, o tambor de
mina e outras (CASCUDO, 1972), servem para exemplificar algumas formas de
representaes culturais e religiosas negras, atravs das quais possvel de se fazer a
manuteno e a construo identitria, e que; por conseguinte, so reiteradamente
discriminadas e marginalizadas (SALLES, 2004).
Hassimi O. Maiga6 tem desenvolvido um trabalho de esclarecimentos acerca dos
esquemas de silenciamento ou negao da cultura africana dentro das estruturas de vida e
relaes em espaos culturalmente dominantes. Ele tem destacado o processo de aculturao
como um dos principais elementos de anulao progressiva de valores e ideais balizados pela
diferena, alm de abordar o desconhecimento de aspectos importantes da cultura africana e
como estes traos culturais poderiam modificar suas vidas e viso de mundo, que se
constituram profundamente arraigados pela cultura ocidental.
A herana de estruturas familiares fortemente sedimentadas foi levada ao
conhecimento dos alunos, que por sua vez possuam problemas diversos em seus ncleos
familiares, que passavam por processos de desestruturao depois da morte de seus genitores.

6
Mals, professor da Southern University, em New Orleans, leciona francs e lngua e cultura songhay para
acadmicos afro-americanos.
34

Ao abordar esta temtica em suas aulas o Professor Maiga relata o grande impacto
sofrido pelos alunos afro-descendentes ao comparar a cultura familiar africana com suas
realidades: Na Southern University, em New Orleans, incorporei o conhecimento do
pensamento e da herana cultural africana em meus cursos. Essa apresentao demonstra
porque imperativo lecionar a partir dessa perspectiva (MAIGA, 2002, p. 71-72).
Um dos fatores que causaram grande impacto nos alunos foi a constatao que a
cultura africana includente e no excludente, visto que h uma preocupao com a
coletividade e no com a individualidade. A competio e o individualismo no so to
valorizados, e um exemplo prtico desse trao cultural o fato de os africanos evitarem falar
na primeira pessoa por soar arrogante (MAIGA, 2002, p. 72).
Outra constatao dos alunos foi a inexistncia de certas palavras no vocabulrio
songhay, fato que aguou a curiosidade dos alunos e gerou concluses contundentes a respeito
da diferena cultural. Um exemplo a inexistncia da palavra orfanato na lngua songhay,
pois:

Falar como dizer orfanato em minha lngua nativa nos levou a uma discusso das
maneiras de cuidar das crianas, e eu disse aos alunos que no havia nenhuma
palavra para essa instituio em minha lngua nativa. Freqentemente, eu tinha que
parar de ensinar a lngua e falar francamente com os alunos a respeito de sua
herana cultural (MAIGA, 2002, p. 73).

Fato esse que estabelecido pela inexistncia de prticas sociais de abandono de


crianas em determinadas culturas africanas. Abandonar uma criana no s um fato
inexistente na cultura songhay, como uma ao inimaginvel para os padres de conduta e
formao tnica daquele povo. Maiga, em seu curso de francs e lngua songhay, tem dado
destaque cultura na formao identitria dos povos, de seus sistemas sociais e, por
conseguinte, de sua linguagem como produto do ideal de vida e organizao social. salutar
que esta discusso sobre a infncia de negros e negras possa ser tambm entendida a partir
dos duplos sentidos da aculturao.
Os estudos da lngua e da cultura songhay pelos acadmicos afro-americanos de
Southern University, em New Orleans, tiveram um alcance para alm do universo de sala de
aula, havendo registros na experincia relatada pelo Professor Maiga de mudanas, inclusive
estruturais, nas famlias de muitos alunos; dada a perspectiva de relao que comeou a ser
vivenciada em funo do conhecimento dos ideais de formao identitria e cultural fora dos
condicionantes homogeneizadores.
35

Sobre esta situao Kabengele Munanga ressalta em sua obra Negritude: usos e
sentidos (1988, p. 27), as tentativas de assimilao dos valores culturais do branco que tem
atravs do processo de aculturao, a imposio da lngua aliengena como diretriz de
dominao da ideologia colonial:

O rompimento das fronteiras de assimilao acontecer pelo domnio da lngua


colonizadora. Por isso, todo povo colonizado sempre admirou as lnguas invasoras,
que achava mais ricas do que a sua. Num grupo de jovens africanos de qualquer
pas de seu continente, aquele que se expressava bem e tinha o controle da lngua
no materna (francs, ingls, ou portugus) era muito respeitado. Quantas vezes
escutamos a expresso: tome cuidado com ele; muito inteligente, fala francs
como um branco. Muitos africanos alienados deixaram at de falar suas lnguas
em casa com os familiares. Outros enviavam aps as independncias de seus pases,
os filhos pequenos Europa ou aos Estados Unidos, para lhes permitir, sem atraso,
a prtica da lngua francesa ou inglesa.

A negao de aspectos culturais de um povo, como por exemplo, a lngua, constitui-se


em agresso a esta cultura, buscando inferioriz-la e neutraliz-la em sua possibilidade de
influncia cultural no espao em que se encontra, esvaziando-a de seus sentidos atravs da
imposio arbitrria do universo cultural e identitrio do colonizador, o caracterizando como
o nico possvel.

Segundo o intelectual africano Cheikh Anta Diop (1981, p. 147), a identidade cultural
de qualquer povo corresponde idealmente presena simultnea de trs componentes: o
histrico, o lingustico e o psicolgico. Sobre a situao de dificuldade de preservao
identitria dos africanos e afro-descendentes pelo componente lingstico, Kabengele
Munanga refora a teoria de Cheik Anta Diop, argumentando que:

Esta situao ainda hoje persiste dentro do quadro das seqelas da colonizao.
suficiente que algum tenha estado dois anos nos Estados Unidos, ou em Londres,
preparando um Mestrado ou um Doutorado, para na volta ao seu pas mesmo o
famoso francs no valer mais nada. Cidado e cidad falam, daqui por diante, o
ingls, mais importante para as relaes mundanas, a documentao cientfica etc.,
esquecendo-se da sua lngua original, que no ser conhecida por seus filhos
(MUNANGA, 1988, p. 28).

Compreendo que a histria de vida do intelectual Kabengele Munanga em sua aldeia e


com seus patrcios, tem grande relevncia para o homem e o intelectual engajado e crtico que
veio a se tornar posteriormente, principalmente em relao s pesquisas sobre os povos que
sofreram com a colonizao e com a relao patriarcal e senhorial com os colonizadores; alm
dos preconceitos e estigmas que recaram sobre os colonizados. A seguir focalizaremos sua
formao educacional.
36

2.2 UM INTELECTUAL ENTRE TRS CONTINENTES

No ano em que Kabengele Munanga nasceu seu irmo mais velho era estudante em
um pequeno seminrio de padres catlicos. Houve nessa poca uma outra histria bastante
curiosa. Havia uma restrio em relao idade das crianas para que pudessem obter acesso
escola. As crianas s poderiam iniciar os estudos se tivessem at oito anos de idade.
Sabendo disso e que seu irmo estava com a idade de dez anos, o irmo de Kabengele
falsificou sua idade para que pudesse ser aceito na escola.

A atitude de seu irmo foi sem dvida definitiva para seu futuro educacional e
acadmico, sendo assim, Munanga (2008, p. 1) depe:

S pude descobrir a verdade em 2001 quando fui visit-lo depois de mais de vinte
anos no Brasil. De fato, entrei na escola pela primeira vez em 1950, com a idade
oficial de oito anos e idade verdadeira de dez anos. Imagine se ele no tivesse
falsificado a minha idade! Acho que no teria estudado e no me teria tornado
professor universitrio para formar outros mestres e doutores neste Brasil.

Na pr-escola Kabengele foi alfabetizado na lngua materna (tshiluba, falada hoje por
cerca de doze milhes de congoleses da Repblica Democrtica do Congo), comeou a
estudar a lngua francesa, lngua oficial de dominao e colonizao entre os doze e treze anos
de idade. Essa lngua era obrigatria para a administrao pblica colonial e tambm para o
ensino a partir do 6 ano da escola primria at o 2 e 3 grau. Era obrigatrio domin-la
perfeitamente para poder estudar e exercer profisses com remunerao durante o perodo da
colonizao. Ainda hoje, o francs se mantm como lngua oficial e nacional (MUNANGA,
2008).

Segundo Munanga (1995, p. 35), a colonizao belga considerada, de acordo com a


documentao, como a mais cruel e a mais brutal de todas na frica negra. O percurso da
vida acadmica de Kabengele Munanga fora marcado por uma grande complexidade de
fatores nos quais seu pas estava envolvido. O contexto colonial encerrava vrios conflitos
motivados pelo anseio do povo para a obteno da libertao da colnia e a consequente
independncia poltica.

A desigualdade racial, uma das caractersticas da sociedade colonial, impregnou


toda nossa formao primria e secundria e, conseqentemente, marcou direta ou
indiretamente nossa formao superior. Esta, apesar de iniciada e concluda aps a
independncia poltica, foi realizada numa universidade que conservava ainda
fortes traos paternalistas e neo-colonialistas como se podia constatar pelo
relacionamento entre alunos e professores, escolha e orientao bibliogrficas
37

caracterizadas pela excluso de certos autores que no se encaixavam no


pensamento e na ideologia colonialistas (MUNANGA, 2000, p. 3).

Desde a mais tenra idade, Kabengele esteve em contato com o problema da


discriminao racial que assolava o pas em que nasceu, visto que eram uma colnia europia
e as formas de tratamento entre colonizadores e colonizados portavam a marca senhorial da
dualidade superioridade-inferioridade, que influenciava as relaes sociais nos mais variados
espaos. Diante deste quadro, a questo racial surge em alguns dos ambientes de socializao
de forma marcante, visto que esses ambientes foram a escola e a universidade.

Mapa 2 - Repblica Democrtica do Congo


Fonte: www. worldmapfinder.com. Acesso em: 06 jan. 2009

A escola surge na biografia de Kabengele de forma fundamental, visto que a


repercusso de uma sociedade onde as diferenas raciais estavam tambm atuantes no
contexto educacional, corroborou para sua compreenso da existncia de relaes raciais
desiguais, o que viria de fato marcar seus estudos, pesquisas e opes acadmicas futuras.
38

A escola primria era inteiramente entregue ao monoplio dos missionrios catlicos


e, excepcionalmente, protestantes, compreendia sete anos de formao baseada
principalmente no ensino dos elementos das religies crists como a Bblia, o catecismo, o
Testamento e a liturgia; na higiene, no clculo e noes de lngua francesa. Somente a
alfabetizao era feita em ciluba, a lngua materna no Congo, porm a partir do segundo ano
primrio, comeava-se a ensinar as primeiras noes de lngua francesa. A esse respeito
Munanga (2000, p. 3) afirma: O objetivo era possibilitar ao aluno o domnio dessa lngua,
depois de quatro ou cinco anos, para poder enfrentar o ensino secundrio totalmente
ministrado nela.

Fica claro desta feita, que o currculo sendo trabalhado com a preponderncia da
lngua da metrpole, possibilita ao colonizador a manuteno de uma identidade belga na
colnia, onde neste caso a lngua atua como um fator de dominao e subjugao,
proporcionando a afirmao da identidade europia, negando a identidade africana dos
congoleses. A respeito destes aspectos da colonizao africana, Albert Memmi (2007, p. 125)
afirma que:

Constantemente confrontado com essa imagem de si mesmo que proposta,


imposta, no apenas nas instituies, mas em todo contato humano, como ele
poderia no reagir? Ela no lhe pode ser indiferente, colada a ele, como um insulto
que voa com o vento. Ele acaba reconhecendo-a, tal como um apelido detestado,
mas transformado em sinal familiar. A acusao o perturba e o inquieta na mesma
proporo em que admira e teme seu poderoso acusador. Ser que este no tem uma
certa razo? Murmura. Ser que no somos mesmo culpados? Preguiosos, j que
temos tantos ociosos entre ns? Medrosos, j que nos deixamos oprimir? Desejado,
difundido pelo colonizador, esse retrato mstico e degradante termina, em certa
medida, por ser aceito e vivido pelo colonizado. Ele ganha assim certa realidade,
contribuindo para o retrato real do colonizado.

A imposio ideolgica do colonizador atravs das instituies, como atesta Memmi


(2007), funciona como meio de legitimao da superioridade da classe dirigente atravs da
imposio de seus valores culturais e lingsticos aos colonizados, atribuindo o papel social
de subalternidade ao qual devem conformar-se e aceitar, visto a inquestionvel
superioridade dos colonizadores perante os povos colonizados; os obrigando a aceitar sua
condio de oprimidos, pautados por relaes maniquestas de superioridade-inferioridade.
Para a melhor compreenso deste contexto, atentemos para o que escreve Frantz Fanon sobre
as imposies ideolgicas da colonizao:

Todo povo colonizado - isto , todo povo no seio do qual originou-se um complexo
de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da cultura local - tem como
parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja, a cultura da metrpole.
39

Quanto mais afastado o colonizado estivar da sua selva, mais facilmente absorver
os valores culturais da metrpole. Quanto mais ele rejeitar sua negrido e a selva,
mais branco ele ser (FANON, 1983, p. 18).

Torna-se praticamente inevitvel associar a grande parte da obra de Kabengele


Munanga voltada ao estudo da construo da identidade negra a esse quadro colonial em que
a identidade dos africanos e seus descendentes foi negada, em seus prprios pases, ou na
dispora, quadro este to presente durante toda sua infncia e juventude; e que teria
posteriormente influncia determinante em seus estudos.

relevante ressaltar o estabelecimento de uma relao muito prxima entre questes


antropolgicas e educacionais, visto que elas se confundem, ao estarem interligadas por um
sistema que busca continuamente a afirmao de uma matriz cultural e o silenciamento de
outra, supostamente menos relevante e marginal. Para esclarecer estes aspectos educacionais
no Congo, o depoimento de Kabengele Munanga (2000, p. 4):

Dentro desse contexto colonial ingressvamos no colgio interno Saint Joseph dos
padres Josephites em 1956, para submetermo-nos a uma formao de sete anos
chamada Humanidades Modernas, em lngua francesa que ainda mal
dominvamos, pelo menos nos primeiros anos do colgio. Alm do estudo da
religio, pea ideolgica fundamental no ensino colonial, todas as matrias hoje
ensinadas nos colgios contemporneos estavam a representadas embora em grau
inferior comparativamente s escolas reservadas aos filhos dos colonizadores.

Apesar de as escolas frequentadas pelos africanos possurem um currculo equivalente


ao currculo praticado nas escolas frequentadas pelos filhos dos colonizadores, ficava claro a
diferena de nvel existente entre estes currculos, visto que, a forma como as disciplinas eram
trabalhadas entre os belgas, possua o carter e o objetivo de prepar-los para o ensino
superior e no ao ensino profissional; ou formao de mo-de-obra, como era feito com os
congoleses.

Matemtica, Histria, Geografia, Desenho e a Msica, tambm estavam presentes nas


escolas frequentadas pelos colonizados, porm, o uso do currculo como instrumento
ideolgico e como via de reproduo de poder e dominao ficava evidente. Sobre estes
aspectos da educao praticada na Repblica Democrtica do Congo, nos reportamos s
reflexes de Bourdieu e Passeron (1975, p. 25):
Definindo-se tradicionalmente o sistema de educao como conjunto dos
mecanismos institucionais ou habituais pelos quais se encontra assegurada a
transmisso entre as geraes da cultura herdada do passado (isto , a informao
acumulada), as teorias clssicas tendem a dissociar a reproduo cultural de sua
40

funo de reproduo social, isto , a ignorar o efeito prprio das relaes


simblicas na reproduo das relaes de fora.

Nos currculos praticados nas escolas dos colonizados, a Histria ensinada no era a
Histria da frica, ou a Histria do Congo, era a Histria da Europa e com bastante
relevncia para a Histria do pas colonizador, no caso do Congo estudava-se a Histria da
Blgica. Da mesma forma ensinava-se a Geografia, visto que para obter a aprovao e altas
mdias nos exames era necessrio conhecer habilmente o relevo, questes climticas, as
populaes e a economia europia. Aspectos relevantes da Geografia africana eram
secundarizados.

A no adequao dos congoleses a estes sistemas educacionais e lingusticos que eram


recorrentemente legitimados e institucionalizados pelo currculo, significava a excluso
subjetiva e objetiva das pretenses de especializao educacional, tcnica e profissional no
Congo Belga na dcada de 1950. A estrutura educacional servia, portanto, aos interesses
materiais e simblicos de grupos ou classes situadas nas relaes de fora. essas aes
pedaggicas tendem a reproduzir a estruturao da distribuio do capital cultural entre esses
grupos ou classes, contribuindo do mesmo modo para a reproduo da estrutura social
(BOURDIEU; PASSERON, 1975, p. 25).

Neste perodo (1959-1960), o Congo passou por um momento histrico e poltico


muito conturbado e que viria a afetar o pas de um modo geral. As manifestaes pr-
independncia cresciam por todo o pas tornando o clima tenso e suscetvel a conflitos e
confrontos entre etnias7 diferentes, que manipuladas pelo colonizador tornaram-se rivais.
Dividindo as etnias, os belgas viam uma maneira de enfraquecer as resistncias e assim
continuar no poder.

Sobre esta situao de conflito, Kabengele relata: Nossos colegas e amigos de classe,
de refeitrio e de dormitrio se tornaram inimigos em nome das diferenas tnicas, cuja

7
Dr. Kabengele Munanga na Palestra: Uma Abordagem Conceitual das Noes de Raa, Racismo,
Identidade e Etnia, proferida no 3 Seminrio nacional Relaes Raciais e Educao- PENESB-RJ, em
05/11/03, afirma que: Como a maioria dos conceitos, o de raa tem seu campo semntico e uma dimenso
temporal e especial. No latim medieval, o conceito de raa passou a designar a descendncia, a linhagem, ou
seja, um grupo de pessoas que tm um ancestral em comum. Em 1684, o francs Franois Bernier emprega o
termo no sentido moderno da palavra, para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados,
denominados raas. O contedo de raa morfo-biolgico e o de etnia scio-cultural, histrico e psicolgico.
Um conjunto populacional dito raa branca, negra e amarela, pode conter em seu seio diversas etnias.
Uma etnia um conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral comum; tm uma
lngua em comum, uma mesma religio ou cosmoviso; uma mesma cultura e moram geograficamente num
mesmo territrio.
41

conscincia no tnhamos at ento e que o administrador colonial e os polticos locais iriam


forjar no bojo dessa contestao de dominao colonial (MUNANGA, 2000, p. 4).

As tenses no pas existiam entre dois grupos tnicos numericamente importantes, os


baluba e os bena lulua. Houve hostilidade entre os alunos, o que obrigou os padres a
fecharem o colgio, somente alguns meses antes da independncia concedida a 30 de junho de
1960. No perodo da conquista da independncia Kabengele Munanga com dezoito anos de
idade, ainda no tinha conscincia de que pertencia a um grupo tnico chamado luba e dos
aspectos conjunturais e ideolgicos de manipulao.

De 1960 a 1961 ficamos sem freqentar a escola por conta dos conflitos tnicos.
Em 1961 fomos para Lopoldville, atual Kinshasa, capital da Repblica do Congo,
para finalizar nossa formao secundria abandonada metade, por causa das
hostilidades que marcaram a independncia. Como no havia colgios suficientes
fomos obrigados a entrar numa escola tcnica, dita cole Sociale, destinada a
formar tcnicos de servio social. Em 1964, terminamos ento nossa formao
secundria, recebendo um diploma de Tcnico Social (MUNANGA, 2000, p. 5).

Kabengele foi ento diplomado como tcnico social, porm, o curso no lhe permitia o
acesso Universidade, visto que a destinao do mesmo era a formao de mo-de-obra
operria e no se constitua como pr-requisito de ingresso ao Ensino Superior. Seu grande
sonho e sua grande ambio era tornar-se professor, tal qual, alguns de seus professores a
quem tanto admirava e considerava como modelos a serem seguidos. Sobre este contexto
educacional imposto aos colonizados africanos e sobre as imposies do sistema de ensino
oferecido aos congoleses, recorremos ao pensamento de Bourdieu e Passeron (1975, p. 173-
174):

Um sistema de ensino conforme as normas da ideologia tecnocrtica pode, pelo


menos to bem quanto um sistema tradicional, conferir raridade escolar que ele
produz ou decreta pelo diploma uma raridade social relativamente independente da
raridade tcnica das capacidades exigidas pelo posto ao qual o diploma d
legitimidade de acesso: no se compreenderia de outra maneira que tantos postos
profissionais pudessem ser ocupados, a ttulos diferentes e com remuneraes
desiguais, por indivduos que (na hiptese mais favorvel fiabilidade do diploma)
s se diferenciam pelo grau em que foram consagrados pela escola.

No contexto congols, a partir do pensamento de Pierre Bourdieu, podemos interpretar


as reais facetas de imposio de um sistema de ensino moldado para o alcance dos objetivos e
do sucesso da ideologia do colonizador belga. Consideremos que a limitao imposta ao
acesso a ttulos escolares que permitissem o ingresso no ensino superior, levaria os africanos a
ocupar primordialmente posies sociais subalternas; delimitadas pelo nvel escolar a que
42

tinham acesso, estando assim legitimados a ocupar posies inferiorizadas na hierarquia


social e profissional.

No podemos deixar de ressaltar aspectos raciais que marcavam a compreenso das


reais necessidades e possibilidades de acesso ao ensino superior, visto que o ingresso s
universidades, alm de possuir o contexto ideolgico de subjugao dos colonizados, os
relegando a posies profissionais inferiorizadas, continha tambm embutidas questes de
cunho racial, como afirma Kwame Anthony Appiah (1991). Buscava-se, portanto, imputar ao
negro africano uma deficincia cognitiva que no permitia a ele o acesso a nveis mais
elevados de ensino.

Para Appiah (1991, p. 34), muitos de ns somos incapazes de abandonar crenas que
desempenhem um papel de justificao das vantagens especiais que auferimos de nossas
posies na ordem social, vantagens conferidas em virtude de sua raa. Assim no h o
interesse em compreender que o acesso ao nvel superior depende de um ensino de qualidade
que prepare o candidato para o alcance deste objetivo.

Em muitos casos nos deparamos com o acesso s universidades quase monopolizado


por candidatos oriundos de escolas particulares, ou com melhores nveis de ensino. Porm, a
interpretao racista desse fato prefere crer que o acesso diferenciado entre brancos e negros
se d por questes raciais, visto que os brancos segundo uma pseudoteoria, seriam mais bem
dotados intelectualmente e no apenas mais bem preparados. Tal concepo atua como outras
teorias racistas, como por exemplo, as do sculo XIX (MUNANGA, 1988, p. 19) hoje j
rechaadas pelas cincias naturais e sociais.

As muitas adversidades para o acesso ao to sonhado ensino superior, fizeram com


que Kabengele Munanga naquele momento se deparasse com duas possibilidades para que
pudesse, enfim, ingressar na universidade: ou fazia um ano preparatrio chamado pr-
universitrio, ou submetia-se a um exame de seleo chamado exame de maturidade. Optou
pela segunda, e submeteu-se a uma prova considerada bastante difcil naquele contexto. Sobre
esta poca Munanga (2000, p. 5-6), relembra: Felizmente, entramos na lista dos quatro
classificados, entre os mais de cem concorrentes. Assim, pudemos fazer nossa inscrio no
primeiro ano de Cincias Sociais e Polticas da Universidade Oficial do Congo em
Elizabethville, atual Lubumbashi.

Antes de tratar da formao universitria de Kabengele, importante citar nesta


biografia uma experincia de pesquisa de campo que teve entre a concluso da escola
43

secundria e o incio de sua formao universitria. Ao concluir o ensino tcnico, fez a


inscrio para um estgio de dois meses na Universidade de Louvanium, a mais importante do
pas na poca.

Mapa 3 - Cidade de Lubumbashi, sede da Universidade Oficial do Congo


Fonte: www.world mapfinder.com. Acesso em: 06 jan. 2009

Depois de duas semanas de treinamento na aplicao do questionrio, foi colocado


disposio do Prof. Alf Schwarcs como auxiliar de pesquisa sobre o xodo rural na cidade de
Lopoldville. A pesquisa era considerada sociolgica pelo autor do projeto e era dominada
por fatores culturais de ordem tradicional. Do questionrio sociolgico, Kabengele passava
espontaneamente e de modo no intencional a um contato individual e descontrado sobre as
vidas dos imigrantes.

Assim ressalta: conversvamos sobre o contexto cultural dos imigrantes, sobre as


histrias de suas vidas e os motivos que os obrigavam a deixar as aldeias para irem cidade,
tambm acerca dos mecanismos de solidariedade clnica e tnica etc. (MUNANGA, 2000, p.
6).

A partir desse trabalho, a Antropologia passou a ocupar as inquietaes intelectuais e


despertar a vocao cientfica de Kabengele para uma atuao mais eficaz na sociedade em
que estava inserido, tomando a cincia como meio para o alcance deste objetivo. Em uma
pesquisa em que deveria ser um simples aplicador de questionrios, torna-se sem a
44

conscincia plena, um etngrafo, tendo seu primeiro contato com a pesquisa de campo, o que
veio a influenciar definitivamente seus primeiros passos como antroplogo.

Naquela poca no tnhamos nenhuma leitura antropolgica, nem terica, nem


monogrfica. A intuio, a nossa sensibilidade no relacionamento com os
entrevistados e a pacincia, foram os nicos recursos nessa pesquisa cujos
resultados pertenceram ao autor do projeto, o Dr. Alf Schwarz, atualmente
Professor Titular da Universidade Laval no Canad e que mais tarde tornou-se um
amigo (MUNANGA, 2000, p. 6).

No depoimento a seguir, Kabengele Munanga (2000, p. 8) relata um relevante fato que


marcou para sempre sua vida e trajetria acadmica, a descoberta da Antropologia e o
desvelamento de um objetivo: tornar-se antroplogo.

Em 1964 terminei o ensino mdio e fui estudar em Elisabethville (atual


Lubumbashi), segunda cidade do pas, onde ficava a nica universidade oficial
denominada Universidade Oficial do Congo. Me matriculei em Cincias Sociais,
onde acabei me formando em Antropologia Cultural e Social. Alis, fui o primeiro
antroplogo formado por aquela universidade. Comecei o curso sozinho, com
professores visitantes que vinham da Blgica, Frana e Estados Unidos para dar
aula a um nico aluno inscrito no curso de Antropologia.

Em 1964, Kabengele comea ento a cursar o primeiro ano da faculdade, no


Departamento de Cincias Sociais, Polticas e Administrativas. Os dois primeiros anos foram
marcados por disciplinas gerais introdutrias Sociologia, s Cincias Polticas, a
Antropologia, Lingustica Geral, a Filosofia, Estatstica, Matemtica, Histria Social,
Histria da frica, ao Direito Tradicional etc.

Foi exatamente nesse perodo que comeou a se familiarizar com os grandes nomes e
clssicos da Sociologia, da Antropologia e das Cincias Polticas e assim, sua vocao de
antroplogo cada vez mais aguada, por conta das leituras e da identificao pessoal com os
temas tratados por antroplogos como Claude Lvi-Strauss (MUNANGA, 2000).

Kabengele j demonstrava na universidade um grande interesse pela Antropologia das


populaes africanas, o que no era muito comum naquela poca. Era considerado peculiar
seu interesse pela Antropologia, que era muito pouco popular na universidade, visto que era o
nico aluno desta cincia naquela instituio e tambm o nico a demonstrar interesse em
relao Antropologia das populaes africanas; o que causava estranheza aos outros
estudantes que a consideravam inferior aos outros cursos e disciplinas.

Com a formao do antroplogo se somam as matrias de base j ensinadas nos


dois anos de Cincias Sociais e Polticas, esse tempo era suficiente para que fosse
45

completada a formao com disciplinas especficas e profissionalizantes como:


Teorias Antropolgicas, Antropologia Fsica, Arqueologia Geral, Arqueologia da
bacia do Congo, Literatura Africana, Etnografia da frica, Etnografia do Congo,
etc. O terceiro ano foi consagrado pesquisa de campo e elaborao de uma
monografia, defendida publicamente perante uma banca examinadora, composta
por trs membros com o ttulo mnimo de doutor (MUNANGA, 2000, p. 7).

Aps sua defesa, Kabengele Munanga obtm o ttulo de licenciado em Antropologia


africana, que lhe dava direito inscrio ao doutorado nos sistemas de ensino francs, belga e
norte-americano, pois a essa licenciatura era conferido o mesmo status do mestrado enquanto
ttulo acadmico nesses respectivos pases.

relevante citar que mesmo aps a independncia do Congo, a universidade


continuava a ser uma instituio de cunho colonial. Essa concluso pode ser tirada tomando
por base o currculo adotado, assim como a bibliografia, as orientaes tericas, o corpo
docente e as relaes estabelecidas entre estes e os discentes que mantinham caractersticas
senhoriais. Neste quadro os autores marxistas, assim como o prprio Marx, o materialismo
histrico, ou o dialtico no faziam parte do currculo nas Cincias Humanas.

Sobre esse contexto Munanga (2000, p. 8) afirma:

Nossos professores de Antropologia eram todos formados no pensamento


funcionalista da escola anglo-saxnica. Segundo eles, a terminologia do parentesco
e suas mltiplas funes eram uma ginstica intelectual importantssima e quem
no a dominasse totalmente no poderia ser um bom antroplogo. O estruturalismo
era uma sofisticao desnecessria, alm de ser muito difcil para a cabea do nico
negro estudante de Antropologia naquela Universidade e naquela poca, pensavam
eles.

O resultado desta realidade universitria da poca, que Kabengele Munanga concluiu


sua formao sem ter tido contato pelos estudos e leituras obrigatrias com o estruturalismo e
o materialismo histrico, assim, conclui seu pensamento: Foi-nos, portanto, aconselhada a
leitura de Les structures elementaires de la parente8, de Claude Lvi-Strauss na confeco da
nossa monografia intitulada: Structure et fonctionnement de la parente dans um village Luba-
Kasai9 (MUNANGA, 2000).

Formado em Antropologia em 1969, defendeu publicamente sua monografia, obtendo


o conceito mximo, denominado de Grande distinction10, conceito herdado da tradio
acadmica belga. Nesta poca havia tambm a tradio de contratar os alunos que se

8
Leia-se em lngua portuguesa: As estruturas elementares de parentesco.
9
Leia-se em lngua portuguesa: Estrutura e funcionamento do parentesco em uma vila Luba-Kasai.
10
Leia-se em lngua portuguesa: Com louvor.
46

distinguiam pelo excelente desempenho universitrio e pela grande qualidade de suas


monografias sem, contudo se fazer necessria a aprovao em concurso pblico.

Kabengele Munanga iniciou assim em 1969 sua carreira na docncia de nvel superior.
Comeou imediatamente sua carreira acadmica como assistente (equivalente ao auxiliar de
ensino nas universidades brasileiras) no departamento de Antropologia Africana. A
Antropologia na poca (ps-independncia) no era bem vista no Congo por ser considerada
uma cincia colonial. Em setembro do mesmo ano, Kabengele saiu para fazer a ps-graduao
na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.

Kabengele recebeu uma bolsa de estudos para cursar a Ps-Graduao na Blgica,


visto que havia naquela poca a poltica de concesso de bolsas para estudantes da antiga
colnia. Teve como orientador o Dr. Albert Maesen, chefe do departamento de Antropologia
no Museu Real da frica Central em Tervuren, Bruxelas.

[...] antes de viajarmos para a Blgica, j tnhamos escolhido o objeto de pesquisa


para nosso projeto de Doutoramento, e fomos ao campo para um contato preliminar
com nosso universo de pesquisa. A escolha caiu sobre os Basanga de Shaba pelas
seguintes razes: j nos ltimos dois anos, como aluno de Antropologia, tnhamos
contribudo junto ao Prof. Dr. Andr Coupez, lingista belga, na confeco de um
dicionrio sobre o kisanga, a lngua daquela populao. Durante este tempo
tivemos a oportunidade de nos familiarizarmos com alguns elementos de sua
cultura e de seu sistema de pensamento, atravs das categorias lingsticas e
lexicais (MUNANGA, 2000, p. 9).

A familiarizao com a cultura deste grupo tnico foi determinante para a escolha do
objeto de pesquisa de Kabengele para seu doutoramento. Queria saber como uma sociedade
cujo territrio estava inteiramente situado na cintura das minas de cobre, portanto, mais
exposta ao xodo rural, estava reagindo ao processo de desenvolvimento e urbanizao.
Estava enfim, interessado em pesquisar os processos de mudanas naquela sociedade.

Seu contato preliminar durou apenas trs meses, durante os quais foram tomadas,
rapidamente, algumas notas sobre as genealogias e o sistema de parentesco, sobre a vida
social, poltica, econmica e religiosa. Com essas notas na pasta, embarcou para a Blgica, em
setembro de 1969. Sobre sua pesquisa de doutoramento Kabengele relata:

Comeamos o trabalho com um levantamento bibliogrfico mais amplo, cobrindo


todas as populaes do sudeste da regio da Katanga, alm da bibliografia
propriamente Basanga. Como nosso orientador era um especialista da cultura
material e da arte negro-africana, fizemos tambm um curso de dois semestres
nesse campo, dentro desse prprio Museu. As pesquisas que realizamos para esse
curso deram origem a um artigo intitulado O propsito das artes plsticas na
frica negra, publicado na revista Zaire-Afrique, em 1974. O curso e a pesquisa
foram seguidos por um estgio sobre o acervo do Museu Real da frica Central, na
47

tentativa de entender o trabalho do antroplogo dentro do Museu (MUNANGA,


2000, p. 10).

No ano de 1971, seu orientador considerando suficiente o nvel da pesquisa


bibliogrfica, o aconselhou a retornar pesquisa de campo. Kabengele nesta poca j se sentia
mais preparado para um trabalho de campo em profundidade, porm, seu projeto original
sobre os processos de mudanas j no podia mais ser concludo, visto que alguns fatores o
fadariam inconcluso. No havia pesquisas suficientes, assim como bibliografia sobre os
Basanga de Shaba e tambm se deparou com a falta de referncias histricas sobre como se
operavam tais mudanas.

Com a apresentao de um quadro desfavorvel para a realizao do projeto original


Kabengele, juntamente com seu orientador decide estudar somente os aspectos
socioeconmicos e poltico-religiosos do contexto cultural dos Basanga, adiando para uma
pesquisa posterior estudar os fenmenos de mudana, pois para saber o que mudou era
necessrio conhecer a histria anterior aos processos de modificao.

Segundo Munanga (2000, p. 11): No foi permitido nosso reingresso s universidades


belgas. Ficamos durante trs anos esperando uma oportunidade, assumindo, entretanto, nosso
cargo de docente na Universidade Nacional da atual Repblica Democrtica do Congo.
Quando voltou ao Congo para realizar sua pesquisa de campo na regio sudeste do pas, no
grupo tnico Basanga de Shaba, a bolsa de estudos foi cortada por questes polticas
suscitadas pela ditadura militar que imperou no Congo por trinta e trs anos.

Kabengele demonstra a partir de sua assertiva as dificuldades pelas quais passou


durante o perodo de ditadura militar, no contexto ps-independncia da Repblica
Democrtica do Congo, visto que muitos tiveram que ser enfrentados para o desenvolvimento
de seus estudos. As perseguies e as prises causadas por diferenas tnicas e polticas, que
estavam no centro deste perodo histrico naquele pas africano, tero seus desdobramentos
tratados na subseo seguinte.

2.3 A DESCOBERTA DO BRASIL: MARCO DIVISOR NA VIDA ACADMICA DO


INTELECTUAL KABENGELE MUNANGA

No ano de 1969, Kabengele Munanga lecionou Antropologia Social e Cultural na


Universidade Oficial do Congo em Lubumbashi (Repblica do Congo). De 1971 a 1975,
Kabengele Munanga atuou como docente na Universidade Nacional do Zaire, lecionando
48

Antropologia Geral no campus de Lubumbashi (Repblica do Zaire). Em 1973, o professor


brasileiro Fernando Augusto Albuquerque Mouro esteve naquela instituio de ensino
superior para proferir uma conferncia sobre Influncias africanas na cultura brasileira. Esta
estada do professor Fernando Augusto proporcionou a troca de idias com Kabengele e neste
momento surgiu a cogitao da possibilidade da concluso do doutoramento no Brasil.

O objetivo a ser alcanado por Kabengele Munanga desde ento, seria a concluso de
seu doutoramento na Universidade de So Paulo. O objetivo enfim se tornaria realidade
quando dois anos depois, em 1975, Kabengele chega cidade de So Paulo. Em agosto deste
mesmo ano comea a cursar algumas disciplinas do Programa de Ps-Graduao da USP. O
nosso autor, porm, se deparou com um outro problema: a lngua portuguesa, que no
dominava e que necessitava conhecer com fluncia para que pudesse cursar as disciplinas, ler
a bibliografia, compreender as aulas, debater e fazer os trabalhos obrigatrios.

A adaptao lngua portuguesa exigiu esforo e dedicao, devemos considerar que


se trata de uma situao enfrentada pela maioria dos imigrantes, que precisam se adaptar
vida, lngua e cultura do pas para o qual esto imigrando. Kabengele procurou superar tais
dificuldades estudando bastante, lendo em lngua portuguesa e participando de cursos de
portugus ofertados pela prpria Universidade de So Paulo. Sobre este perodo Kabengele
fala sobre seu orientador:

O Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira, a quem estaremos sempre gratos, teve a
generosidade de nos aceitar como orientando sem nos conhecer. Mais tarde ao ler
nossa monografia sobre: Estrutura e funcionamento do parentesco numa aldeia
Luba-Kasai, trabalho que, segundo seus comentrios, correspondia queles de
mestrado na Universidade de So Paulo, aceitou que apresentssemos apenas a tese
de doutoramento. Os comentrios feitos por outros professores a respeito do nosso
desempenho nas disciplinas de ps-graduao corroboraram a imagem positiva que
j se fazia atravs da leitura de nossa monografia (MUNANGA, 2000, p. 12).

A transferncia de Kabengele para o Brasil representou, portanto, um marco divisor


em sua carreira acadmica, visto que foi o comeo do distanciamento da Antropologia
praticada nos sistemas de ensino colonialistas no Congo e na Blgica. No Brasil, ao contrrio
do que acontecia nos pases citados, se praticava uma Antropologia mais dinmica, onde se
fazia presente um discurso mais caloroso e emocional, em sntese, uma Antropologia
engajada, ao passo que anteriormente teve contato com uma Antropologia funcionalista11.

11
Ao se referir Antropologia praticada nas universidades belgas, Kabengele Munanga ressalta o carter
ideolgico que marcava a prtica daqueles professores europeus nas universidades africanas. O enfoque dado
49

Sobre os aspectos da vida pessoal de Kabengele neste perodo em que se transfere


definitivamente para o Brasil, Joo Baptista Borges Pereira (2008, p. 1) relembra: ao retornar
ao Brasil, j vivo e pai de quatro filhos, casou-se com a psicloga Irene, brasileira de
ascendncia italiana, com quem seu quinto filho, que hoje cursa ps-graduao em
Antropologia na Unicamp.

Os relacionamentos interpessoais, principalmente o praticado entre professores e


alunos, causaram admirao positiva em Kabengele, alm da relevante mudana de ambiente
acadmico, contribuindo para sua auto-afirmao intelectual. Sobre isto afirma: O
relacionamento com nossos professores brasileiros nada tinha a ver com a natureza
paternalista e neo-colonialista que caracterizava nosso relacionamento com os professores
europeus (MUNANGA, 2000).

Em 1976, o Prof. Joo Baptista Borges Pereira ministrou a disciplina: Diferentes


posies metodolgicas no estudo do negro no Brasil, na disciplina foi trabalhada a natureza
racista presente nas relaes entre brancos e negros no Brasil. Esta disciplina foi de extrema
importncia para Kabengele e operou grande influncia no rumo intelectual que daria sua
carreira, devido grande identificao pessoal e emocional com o tema.

Portanto, em 1977, Kabengele Munanga defende na Universidade de So Paulo, sob a


orientao do Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira sua tese de Doutoramento em
Antropologia Social, que tem como ttulo: Os basanga de Shaba (Zaire) aspectos
socioeconmicos e poltico-religiosos. A referida pesquisa foi concluda em So Paulo,
porm, j havia sido desenvolvida por Kabengele na Blgica e tambm na frica em pesquisa
de campo realizada no Zaire.

disciplina nada tinha de contestador das diferenas e desigualdades impostas a grupos minorizados socialmente,
como acontecia na Universidade de So Paulo.
50

Fotografia 2 Kabengele Munanga na defesa de sua tese na Universidade de So Paulo


Fonte: Acervo pessoal (1977). Disponvel em: www.museudapessoa.com.br

Sobre a tese de doutoramento de Kabengele, Joo Baptista Borges Pereira (2008, p. 1)


relata:
Ao chegar ao Brasil, nos meados da dcada de 70 (sculo XX), para fazer seu
doutorado sob minha orientao, portava o ttulo de mestre, obtido na Blgica. Na
ocasio, era professor de Antropologia e Chefe do Departamento de Cincias
Sociais, na Universidade Oficial do Congo. Sua pesquisa de doutorado foi sobre
seu grupo de origem, com destaque aos arranjos organizacionais.

A partir de ento Kabengele passa a atuar dentro de uma linha antropolgica mais
crtica, contestadora e engajada com os interesses do grupo racial negro, pode-se observar esta
tendncia nos trabalhos de sua autoria publicados no Brasil a partir de 1977. Para
exemplificar: A Antropologia e a colonizao da frica (1978), O preconceito de cor:
vrios estilos, um mesmo objetivo (1978), seu primeiro artigo sobre relaes raciais no
Brasil publicado pela Revista de Antropologia da USP; Antropologia africana: mito ou
realidade (1982) A dialtica da questo racial no Brasil (1983), entre muitos outros que
viriam a ser escritos sobre relaes raciais no Brasil.

Sobre a atuao acadmica do intelectual Kabengele Munanga na USP, Joo Baptista


Borges Pereira (2008, p. 1) enfatiza que: Kabengele tem formao terica em Antropologia,
notadamente em Antropologia moldada nos padres franceses, idioma que domina com
absoluta fluncia. Considero-o um dos mais refinados antroplogos em exerccio nas
universidades brasileiras.
51

Em 1977, Kabengele Munanga iniciou um estreito vnculo com o Centro de Estudos


Afro-Asiticos (CEAA), a instituio vinculada Universidade Cndido Mendes, do Rio de
Janeiro. A referida instituio foi fundada em 1973 j possuindo, portanto, mais de trinta anos
de histria e tradio nas pesquisas relacionadas frica e sia no Brasil, possuindo
atuao acadmica em nvel de pesquisa, extenso, consultoria, cooperao, alm de parcerias
com instituies nacionais e internacionais, pblicas e privadas, alm de apoio de vrios
rgos de fomento pesquisa; como Ministrio da Cincia e Tecnologia, Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

Kabengele atuou nesta instituio como professor visitante, ministrando disciplinas da


Antropologia em nvel de graduao como: Mudanas scio-culturais na frica Negra. Na
mesma poca atuou tambm como professor visitante da Fundao Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo (FESPSP), trabalhando disciplinas da rea da Antropologia, assim como
tambm da Sociologia em nvel de graduao, o enfoque primordial da atuao de Kabengele
nos permite consider-lo um intelectual orgnico12, visto que sua atuao tem por objeto a
populao negra africana e afro-brasileira s quais pertence.

Neste perodo Kabengele vinha realizando um sonho juvenil que alimentou desde a
poca que ainda vivia no Congo: ser professor, assim como alguns dos professores que
despertaram no jovem Kabengele tanta admirao e inspirao para a ctedra universitria.
Estava, portanto, decidido a seguir a carreira docente e realizar os investimentos necessrios
para atingir estes objetivos. Gostaria de citar, todavia, a inteno de nosso autor de militar,
no no sentido poltico-partidrio do termo, mas de atuar academicamente e nos movimentos
negros, em favor dos afro-brasileiros e do reconhecimento de sua identidade positivada.

Sobre a construo da identidade negra, gostaria de ressaltar o que diz Gomes a


respeito:
A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os
outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias
culturais de grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de
prticas lingsticas, festivas, rituais, comportamentos alimentares e tradies
populares referncias civilizatrias que marcam a condio humana (GOMES,
2005, p. 41).

12
Utilizo aqui o conceito gramsciano (1978) de intelectual orgnico que caracteriza intelectuais que atuam em
defesa de um determinado grupo social do qual participam.
52

A centralidade da importncia da construo da identidade negra na obra de


Kabengele Munanga se d por serem os negros pertencentes a um grupo social prejudicado
pelo preconceito e pela discriminao racial. A situao de excluso suscita a curiosidade dos
motivos e contextos que geram tal situao, o fosso social existente entre afro-descendentes e
brancos, torna-se evidente por mais que se tente camuflar, a existncia da negao e
negativizao da identidade negra no Brasil.

No final da dcada de 1970 a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)


convida Kabengele Munanga para ministrar, como professor visitante, aulas no primeiro curso
de ps-graduao organizado pela referida instituio, que tambm necessitava de um
pesquisador habilitado para coordenar um Centro de Estudos Africanos, exigncia do ento
governo Figueiredo para aquela universidade.

Para t-lo como docente a UFRN, atravs da figura de seu reitor, aceitou arcar com as
despesas do deslocamento de Kabengele da Espanha pra o Brasil na companhia de seus filhos.
Aceito o desafio por ambas as partes, Kabengele parte para o Brasil. A viagem ao Brasil
aconteceu em um contexto marcante e dramtico da vida de nosso autor, visto que, neste
perodo segundo Pereira (2008, p. 2) havia retornado ao seu pas natal depois da concluso
de seu doutoramento, foi aprisionado pelo ditador congols chamado Mobuto, no lhe dando
tempo, nem oportunidade de avisar; ou rever a famlia e amigos.

Neste perodo13 Kabengele temeu pelo pior, ou seja, ser assassinado. Contudo, atravs
de manobras diplomticas de seus amigos e professores, entre eles destacamos a relevante
atuao do professor espanhol Luis Beltrn, que conseguiu libert-lo do cativeiro e lev-lo at
territrio espanhol. No Brasil, a ajuda do Professor Joo Baptista Borges Pereira foi tambm
fundamental para que Kabengele pudesse ser transferido para este pas.

Entre maro de 1979 e dezembro de 1980, Kabengele Munanga, como professor


visitante na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), atuou na Graduao em
Cincias Sociais e na Ps-Graduao em Antropologia Social, lecionou neste perodo diversas
disciplinas relacionadas Antropologia.

Em dezembro de 1980 Kabengele Munanga foi contratado pela Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), quando
passou a atuar tambm no Museu de Arqueologia e Etnologia, onde foi diretor. Kabengele

13
Para maiores referncias sobre este conturbado momento poltico do Zaire, consultar Serrano e Munanga
(1995, p. 35).
53

dividiu seu tempo entre o Museu, que passou a ser curador e diretor desde maio de 1983 e o
Departamento de Antropologia. Sobre esta poca relembra: mantivemos o discurso cientfico
sobre as peas do acervo africano e afro-brasileiro.

Elaborei uma disciplina, ministrada desde 1982, no antigo Departamento de


Cincias Sociais e no atual Departamento de Antropologia, sob o ttulo:
Antropologia, colonizao e ideologia de desenvolvimento. Trata-se de uma
leitura crtica ideolgica da Antropologia colonial e, por outro lado, da anlise da
responsabilidade da Antropologia perante os modelos de desenvolvimento e a
ideologia sustentadora desse ltimo, em relao s sociedades que so objeto de
estudo (MUNANGA, 2000, p. 13).

Estas produes acadmicas e a formulao de disciplinas com enfoque nas relaes


coloniais, que traziam em si os marcadores raciais e o preconceito de cor no Brasil,
representavam um momento de modificao emprica e epistemolgica com a Antropologia
colonial com que tivera contato na poca em que estudou na Universidade do Congo e na
Universidade de Louvain na Blgica. Sobre esta poca, Munanga (2000, p. 13) relata:

Em 1989, introduzimos ento uma segunda disciplina de ps-graduao intitulada:


Teorias sobre o racismo e discursos anti-racistas, como nossa contribuio aos
estudos das relaes raciais e intertnicas no Brasil, dentro da tradio j existente
no departamento.

Concomitantemente ao desenvolvimento dessas disciplinas, orienta pesquisas


relacionadas ao Museu de Arqueologia e Etnologia e s peas que compem seu acervo, tendo
posteriormente alguns desses trabalhos publicados. As disciplinas supra citadas foram
ministradas tambm na ps-graduao, o que fomentou debates com vrios intelectuais
brasileiros sobre relaes raciais no Brasil.

Em resumo, nossos temas prediletos so relacionados com as culturas da me


frica, com os problemas do negro no Brasil (Movimentos Negros, Problemtica
da formao da identidade negra, etc.), alm das preocupaes com o estudo dos
objetos da cultura material que formam o acervo africano e afro-brasileiro do
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo e, ultimamente,
com a discusso em torno das Polticas de Combate ao Racismo e Aes
Afirmativas, em benefcio do negro no Brasil (MUNANGA, 2000, p. 14).

A atuao de Kabengele no MAE (USP) destaca-se, tambm por orientaes de


iniciao cientfica, assim como a busca de expanso do curso de ps-graduao, oferecido
pela instituio, para alm dos limites do Sudeste, buscando oferec-las tambm a
pesquisadores de outras regies do pas.
54

Buscou-se atingir o cenrio nacional, aspecto esse que se torna de grande relevncia
acadmica, assim como os cursos oferecidos pela extenso universitria que buscam difundir
a etnologia africana; que se constitui em relevante contribuio para o conhecimento da
histria e da cultura da frica por pesquisadores brasileiros e para o trabalho desses temas em
nvel de educao infantil, ensino fundamental, mdio e superior.

Sobre este perodo histrico (dcadas de 1970 e 1980), atentemos para o que afirma
Coelho (2006, p. 119):
O lugar da escola, como espao da reproduo ou da transformao das estruturas
sociais, permaneceu, no entanto, em aberto. [...] a Pedagogia que se pretendia motor
da mudana social - acabou por recorrer a procedimentos que acabavam por
reproduzir as excluses, especialmente as raciais. A movimentao por mudanas
tornou-se, em muitos casos, um recurso retrico sem qualquer respaldo em prticas
que efetivassem uma modificao de comportamentos por parte da comunidade
escolar - alunos, pais, professores e tcnicos.

A trajetria histrica de discriminao, segregao e subjugao do negro em todas as


instituies de socializao, inclusive na escola, suscita o debate a respeito de iniciativas para
a afirmao de seus direitos, no acesso educao em todos os nveis, visto a centralidade da
importncia da educao na mudana de um contexto socialmente desfavorvel para os
negros como o brasileiro.

Por toda sua histria de vida e tambm por sua atuao acadmica, percebemos
Kabengele como um intelectual engajado com as causas dos afro-descendentes que lhe so
relevantes, tendo em sua trajetria um envolvimento emocional muito grande com o objeto de
suas pesquisas, por ter ele prprio, assim como seus filhos, experimentado em seus
cotidianos, a realidade de preconceito e discriminao existente contra os negros no Brasil.

O envolvimento de Kabengele com as causas dos afro-descendentes no se resume, ou


no pode ser definido como uma relao simplesmente apaixonada, onde a cientificidade e o
rigor que se exige de uma investigao epistemolgica se torne secundarizado. Pelo contrrio,
a aplicao do rigor cientfico e de um trabalho pautado acima de tudo na tica e no
comprometimento poltico eleva Kabengele Munanga a um patamar de excelncia nas
pesquisas sobre a construo da identidade negra no Brasil.

Para tratar de aspectos relacionados competncia e tica no trabalho intelectual,


recorro ao pensamento de Rios (2007, p. 47):

Afirmo que o saber fazer bem tem uma dimenso tcnica, a do saber e do saber
fazer, isto , do domnio dos contedos de que o sujeito necessita para desempenhar
o seu papel, aquilo que se quer dele socialmente, articulado com o domnio das
55

tcnicas, das estratgias que permitam que ele, digamos, d conta de seu recado,
em seu trabalho. Mas preciso saber bem, saber fazer bem, e o que me parece
nuclear nesta expresso esse pequeno termo -bem- porque ele indicar tanto
uma dimenso tcnica [...] quanto uma dimenso poltica [...].

A competncia com a qual foi desenvolvido o trabalho de Kabengele sobre a construo


da identidade negra e seu confronto com a concepo de identidade nacional o tornou
referncia essencial para pesquisadores envolvidos com as relaes tnico-raciais brasileiras.
preciso ressaltar que essas influncias esto para alm da Antropologia, atingindo outras
cincias como a Educao.

Nos baseamos em vrios acadmicos da rea da Educao e de outras cincias que


buscaram ser orientados por Munanga, assim como: Nilma Lino Gomes14 e Jacques
d`Adesky15, tambm tomando por base a bibliografia educacional que tomou as produes de
Munanga como referncia terica, ou mesmo o tiveram como organizador, como a obra:
Superando o racismo na escola, publicada pela primeira vez no ano de 2000.

2.4 KABENGELE MUNANGA E A INTERPRETAO DAS RELAES RACIAIS NO


BRASIL

Gostaramos de comear esta subseo com a reflexo de Joo Baptista Borges Pereira
(2008, p. 2) sobre Kabengele Munanga: No Departamento de Antropologia da USP, fez toda
a sua trajetria acadmica, desde o doutorado at a titulao, passando pela livre-docncia,
sempre tendo como foco de reflexo a cultura e a situao do negro na sociedade brasileira.

Com o desenvolvimento de seu trabalho como professor na Universidade de So


Paulo, Kabengele Munanga destacou-se por ser um intelectual de grande atuao no que se
refere publicao de artigos sobre as relaes raciais no Brasil, o que se constata na presena
significativa de Munanga na rea editorial de revistas cientficas. membro do corpo editorial
da revista frica (So Paulo), membro do corpo editorial da revista Tricontinental Revista
PEC-G (UFPB) e tambm da revista Humanitas da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas (PUCCAMP).

As publicaes de Munanga nas edies das referidas revistas, assim como em vrias
outras, vm ao longo do tempo refletindo o enfoque primordial de sua obra, que so os temas:

14
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.
15
Licenciado em Cincias Econmicas pela Universidade de Louvain (Blgica). Atualmente pesquisador do
Centro de Estudos das Amricas do Instituto de Humanidades da Universidade Candido Mendes (UCAM).
56

negritude, mestiagem e identidade negra. importante de se ressaltar a grande presena de


temas como a educao, o trabalho curricular das questes que envolvem a diversidade
cultural brasileira, a formao de professores para o trabalho com as relaes raciais, assim
como tambm as aes afirmativas para a populao afro-brasileira.

Nosso autor passa a atuar no Departamento de Antropologia da Universidade de So


Paulo ao lado de outros intelectuais de grande relevncia para a Antropologia brasileira e
mesmo internacional, como Joo Baptista Borges Pereira e Lilia Katri Moritz Schwarcz,
dentre outros intelectuais. Kabengele pesquisava sobre a antropologia das populaes
africanas, como fez em seu primeiro livro publicado, intitulado: Os basanga de Shaba, um
grupo tnico do Zaire, publicado pela prpria Editora da Universidade de So Paulo na poca
em que era bolsista no doutorado.

Sobre este perodo da trajetria acadmica de Kabengele, Joo Baptista Borges Pereira
(2008, p. 3), faz a seguinte contextualizao:

Aqui h um ponto interessante de ser destacado: enquanto bolsista de doutorado, o


Prof. Kabengele nunca se interessou pela populao negra brasileira. Eu diria,
mesmo, que ele a evitava. Talvez tentando dar nfase a sua identidade de negro
africano. Ao retornar ao Brasil, em especial a So Paulo, ele passou a se destacar
como grande pesquisador e terico das questes que envolvem o negro no Brasil. A
frica, nesse novo Kabengele, ficou um tanto eclipsada.

Com a publicao de seu segundo livro, Negritude: usos e sentidos (1988),


Kabengele inseri-se no cenrio acadmico de discusso sobre a histria do negro no Brasil e o
desafio da questo da identidade desde a poca da colnia e a participao do negro na vida
social deste pas. Tomando por base as relaes estabelecidas entre o colonizador europeu, os
indgenas e os negros africanos escravizados, deu enfoque s peculiaridades das relaes
estabelecidas entre estes grupos, assim como as anlises feitas por pensadores brasileiros
influenciados por pensadores europeus no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e os
desdobramentos de anlise feitos por autores como Gilberto Freyre.

A partir desta obra, Kabengele Munanga passa a ocupar um lugar de relevncia


acadmica no cenrio nacional e internacional. As atenes de estudiosos da Antropologia e
Sociologia sejam brasileiros, ou mesmo de pases como Frana e Canad, passam a voltar-se
aos trabalhos de Kabengele, sejam eles artigos, captulos de livros; ou mesmo seu livro, visto
que seu trabalho considerado uma das referncias bsicas para se discutir a questo da
negritude enquanto meio de reflexo para a construo necessria da identidade negra.
57

Em seu livro, Munanga trata com relevncia a questo do branqueamento da sociedade


brasileira, como condio legitimada, que acabou por impor nesta sociedade um modelo ideal
a ser seguido e respeitado dos ideais de identidade nacional que se equiparassem ao modelo
europeu para que pudssemos, enfim, atingir a to almejada evoluo social, cientfica e
econmica de inspirao europia.

Assim como o colonizador tentado a aceitar-se, o colonizado, para viver,


obrigado. Em pouco tempo a situao colonial perpetua-se, fabricando uns e outros.
Qual seria, diante desse quadro, a sada do colonizado? Historicamente duas
tentativas foram observadas e analisadas. A primeira consistiu no
embranquecimento (MUNANGA, 1988, p. 26-27).

O embranquecimento consistia na no aceitao de si por parte dos africanos e afro-


brasileiros, e para que os mesmos pudessem requerer a igualdade, teriam, portanto, que
renegar suas origens, sua cor e buscar na medida do possvel assemelhar-se ao branco
colonizador, para ento obter o reconhecimento de seus direitos. Esta situao causava o
endeusamento da cor branca como modelo a ser alcanado. Pr em prtica o
embranquecimento, assemelhar-se-ia pr na natureza humana o que a natureza de alguns
animais proporciona, podemos citar como exemplo a troca de pele em alguns rpteis.

Munanga (1988) atesta que o preo a ser pago para o alcance dos ideais da sociedade
brasileira e principalmente da classe economicamente dominante, recaiu sobre os afro-
descendentes que se caracterizavam tambm como classe subalterna, assim como os encargos
e a culpa pelo atraso nacional, posicionamento poltico e ideolgico este que submeteria o
segmento negro da sociedade a toda sorte de privaes. A forma crtica e tica que Munanga
lana mo para a anlise da sociedade brasileira, o inseriu como um intelectual comprometido
com a questo negra brasileira e suas perspectivas de futuro.

Podemos ento a partir das discusses de Munanga acerca da negritude e da identidade


negra perceber sua aproximao em alguns aspectos com o pensamento de Berndt16 que milita
pela construo e da consolidao da identidade negra, buscando ultrapassar o passado de
alienao, tendo este objetivo a ser alcanado de forma consciente, o compreendendo como
um processo de auto-aceitao.

Entendida como um processo dinmico e no como um alvo esttico a ser atingido,


a busca de identidade no se esgotou com o movimento que representou sua

16
Doutora em Literatura pela Universidade de So Paulo, professora de Literatura de Lngua Francesa no
Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Literatura Brasileira no curso de
Ps-Graduao em Letras na mesma universidade.
58

culminncia: a negritude. Ao contrrio, podemos entend-la como um momento


que possibilitou a ecloso de uma postura autnoma dos intelectuais e a maturao
de uma literatura negra (BERNDT, 2005, p. 53).

Nesta discusso, inseri-se a obra de Munanga, que vem contestar o lugar subalterno
reservado ao negro mundialmente e especificamente na sociedade brasileira. Seus escritos
atuam como uma forma de protesto pelo lugar ocupado pelos negros no Brasil, imperando
entre este segmento social a segregao espacial, a no participao efetiva nos espaos
sociais como escolas, igrejas e partidos polticos; tendo que aprender a conviver com toda
sorte de humilhaes e agresses explcitas ou subliminares.

A invisibilidade reservada aos negros no Brasil os colocou como no-sujeitos da


histria social do pas, da partiu a ideia do no pertencimento nao, visto que a mesma,
pautada por uma ideologia embranquecida e segregadora, buscou silenciar a participao de
um grupo social em situao colonizada e inferiorizada. Sobre este aspecto atentemos para a
reflexo de Albert Memmi (2007, p. 132) agresso ideolgica que tende a desumaniz-lo e,
em seguida, mistific-lo, correspondem em suma situaes concretas que visam o mesmo
resultado. Ser mistificado j mais ou menos, avalizar o mito e a ele conformar seu
comportamento.

Quanto ao lugar histrico do no-pertencimento dos afro-descendentes enquanto


tratados pelos europeus como povo colonizado e, portanto, inferiores, visto que a tradio
europia de inferiorizao pautava-se anteriormente na idia de o outro ser um estrangeiro,
como acontecia entre os prprios gregos. Posteriormente este critrio passou a basear-se na
cor da pele para legitimar a subjugao, a invisibilidade e o silenciamento. Sobre isso Memmi
(2007, p. 133) atesta que:

A mais grave carncia sofrida pelo colonizado a de ser colocado fora da histria e
fora da cidade. A colonizao lhe suprime qualquer possibilidade de participao
livre tanto na guerra quanto na paz, de deciso que contribua para o destino do
mundo ou para o seu, de responsabilidade histrica e social.

Gostaramos de chamar a ateno para o dilogo crtico de Munanga com estes


pensadores, os quais so militantes da causa do africano e do afro-descendente no Brasil.
Gostaramos de ressaltar, entretanto, que a forma militante com que Munanga atua em relao
histria social do negro no Brasil no o obriga a estar filiado a um determinado partido
poltico, ou a levantar bandeiras com legendas.
59

Sua militncia est direcionada em suas pesquisas para o estudo da negritude, da


construo da identidade negra no Brasil e das polticas de aes afirmativas em favor dos
negros. Sua atuao caracteriza-se, portanto, em militncia acadmica e cientfica, o que no o
prende a bases ideolgicas de cunho partidrio, mas na participao ativa do negro na
formao e nas razes da sociedade brasileira17, o que o constitui em sujeito ativo da
construo econmica e cultural do Brasil.

No h registros de envolvimento direto de Munanga com a poltica de seu pas natal,


ou na poltica brasileira. Mesmo assim, sobre este assunto, Pereira (2008, p. 1) relata sobre
Munanga que: sei, porm, que a poltica de seu pas natal o envolveu muito. O
envolvimento com a poltica adotada em seu pas de certo aguou sua sensibilidade
epistemolgica em relao aos colonizados. Na realidade brasileira, suas inquietaes
voltaram-se para os questionamentos crticos a respeito da formao social e poltica do
Brasil.

Devemos ressaltar, entretanto, que h polticos como Fernando Henrique Cardoso e


Darcy Ribeiro, entre outros que mantiveram sua atuao poltica em seus respectivos partidos
polticos e mesmo assim, mantiveram-se excelentes intelectuais, assim como h aqueles que
optaram como Clvis Moura pela total libertao de qualquer vinculao com a academia , ou
com partidos polticos. Moura (1978) considerava que a vinculao academia impunha aos
intelectuais os ditames das estruturas do capital e a vinculao aos partidos causava amarras
ideolgicas.

Poderamos a partir deste debate, suscitar a possibilidade de atuao em favor da


mudana social, principalmente em favor dos mais oprimidos da estrutura social, nesta
categoria esto inseridos os negros. Que categoria de intelectual poderia agir de forma mais
profcua para o estabelecimento destes debates e aes? Porm, compreendemos que tal
investimento se constituiria em uma digresso em relao aos objetivos de nosso trabalho.

Para alcanar a compreenso das contribuies do pensador Kabengele Munanga e


seus estudos para a construo da identidade negra no Brasil, lanamos mo das acepes de
Nilma Lino Gomes, para constat-las em suas vertentes polticas, estando as mesmas para
alm de legendas partidrias e ideolgicas e em prol dos afro-descendentes:

Segundo Kabengele Munanga, esse entendimento poder nos ajudar a desvendar a


especificidade do racismo em nosso pas e compreender melhor os prprios

17
Para maiores explicaes sobre a influncia do negro na constituio da sociedade brasileira, consultar
Holanda (1995, p. 61).
60

discursos anti-racistas que renem tanto os pensadores da chamada direita, quanto


os da esquerda. Os de direita acusam os negros em busca da afirmao de sua
identidade de criar falsos problemas ao falar de identidade negra em uma sociedade
culturalmente mestia; os de esquerda muitas vezes os acusam de dividir a luta de
todos os oprimidos, cuja identidade numa sociedade capitalista deveria ser a mesma
de todo e qualquer oprimido (GOMES, 2005, p. 44).

Ainda utilizando o que reitera o pensamento da autora sobre a produo de Kabengele


Munanga, visto que:

De acordo com esse autor, no possvel conciliar esses dois discursos. Para
analis-los faz-se necessrio ter coragem de encarar e de analisar o Brasil tal como
ele , de fato, sociologicamente e culturalmente, e no nos atermos a uma projeo
ideolgica do pas, presa nas malhas do mito da democracia racial (GOMES, 2005,
p. 44).

Munanga contextualiza em seus estudos que as questes fundamentais para se analisar


a realidade social brasileira esto para alm das ideologias poltico-partidrias e esto
diretamente relacionadas ao tratamento dispensado aos afro-descendentes, negao de sua
histria, folclorizao de sua cultura, inferiorizando-a, sendo sempre a mesma abordada
preponderantemente do ponto de vista colonizador, como afirma Memmi (2007).

A visibilidade do trabalho de Kabengele no que se refere discusso sobre a questo


da identidade, se percebe tambm nas publicaes de muitos de seus textos em jornais como a
Folha de So Paulo, a revista Palmares em Revista, o Jornal da USP e em muitas outras em
que convidado para escrever artigos e conceder entrevistas. Verifica-se grande parte destes
artigos e entrevistas na dcada de 1990, dcada que antecedeu a consolidao de polticas de
aes afirmativas para os afro-brasileiros, como as cotas nas universidades e as alteraes
curriculares para o ensino obrigatrio de cultura africana e afro-brasileira na educao bsica.

As publicaes de Munanga nas edies das referidas revistas, assim como em vrias
outras, vm ao longo do tempo refletindo o enfoque primordial de sua obra, que so os temas:
negritude, mestiagem, identidade nacional e identidade negra, movimentos negros, polticas
de combate ao racismo e aes afirmativas, em benefcio do negro no Brasil, alm de
produes referentes preservao da memria artstica africana no Brasil. Vamos neste
trabalho nos ater ao estudo da construo da identidade negra no Brasil.

Em suas pesquisas acadmicas acerca da construo da identidade negra no Brasil nas


obras supracitadas, Kabengele demonstra atravs de sua interpretao da realidade das
relaes raciais no Brasil, uma viso autntica sobre este fenmeno social. Ao pensar a
61

postura adotada por Kabengele na interpretao destas relaes que possuem a raa como
mote principal da prtica de desigualdades e estigmatizaes sociais; podemos inclu-lo,
portanto, na categoria de intelectuais transformadores (GIROUX, 1987, p. 88) com toda a
importncia e significado que este termo agrega.

Giroux analisando a atuao e a importncia do intelectual transformador na sociedade


escreve: A categoria de intelectuais transformadores sugere que os professores podem
emergir, como intelectuais de qualquer grupo e trabalhar com grupos diversos, [...] no sentido
de desenvolver as culturas e tradies emancipatrias (GIROUX, 1992, p. 32).

Utilizando as assertivas de Giroux, lanamos mo das mesmas para analisar a


contribuio dos estudos de Kabengele Munanga para a construo da identidade negra no
Brasil:
Pedagogicamente, o ponto de partida para tais intelectuais no o aluno isolado,
mas os estudantes como atores coletivos em suas vrias caractersticas de classe,
culturais, raciais e de sexo, em conjunto com as particularidades de seus diversos
problemas, esperanas e sonhos. neste ponto que a linguagem crtica se une
linguagem da possibilidade. Isto , os intelectuais transformadores devem
considerar seriamente a necessidade de enfrentar aqueles aspectos materiais e
ideolgicos da sociedade dominante que tentam separar a questo do conhecimento
da questo do poder (GIROUX, 1992, p. 33).

Podemos pensar a partir de ento o contexto histrico em que se insere Munanga no


momento em que chega ao Brasil, visto que a compreenso do momento histrico torna-se de
fundamental importncia para a compreenso e contextualizao de sua atuao acadmica e
de sua militncia poltica junto ao movimento negro em So Paulo. Buscamos em Thomas
Skidmore (1988) e em Jos Willington Germano (2005) a periodizao do pano de fundo
histrico e poltico da chegada e insero de Kabengele Munanga no Brasil.

Kabengele chega ao Brasil em 1975, aps uma dcada que marcou profundamente os
destinos econmicos sociais e polticos do Brasil. O pas havia passado por um perodo de
incertezas quanto ao seu futuro poltico, visto que a dcada de 1960 foi palco de grandes
disputas polticas e ideolgicas. A esquerda brasileira ansiava por reformas polticas que
viessem ao encontro das reais necessidades do povo, de outro lado estava a direita e os setores
mais conservadores, preocupados com a manuteno da ordem alcanada e que deveria ser,
portanto, mantida e ampliada a qualquer custo.

Em 1964 o Brasil tinha como presidente Joo Goulart que propunha mudanas na
estrutura do pas, Goulart vislumbrava a democratizao do governo brasileiro e a busca pela
maior participao dos diversos setores da sociedade na deciso quanto aos rumos a serem
62

tomados pelo pas, principalmente deveriam ser buscadas as reformas de base que
alterariam as estruturas agrria, bancria, administrativa, fiscal e urbana (DREGUER, 1995, p.
173).

No dia 31 de maro de 1964, um golpe militar deps o presidente Joo Goulart,


tomando de surpresa uma boa parte da sociedade brasileira, principalmente jovens de classe
mdia, os integrantes das militncias polticas de esquerda, artistas e intelectuais, podemos
contextualizar este momento poltico atravs das reflexes de Dreguer (1995, p. 173): O
golpe recebeu o apoio da elite e de setores e camadas mdias e no enfrentou resistncias,
exceto daqueles trabalhadores engajados nas estruturas sindicais. Externamente o novo
governo militar seria rapidamente reconhecido como legtimo pelos Estados Unidos.

Havia no governo norte-americano o temor em relao possibilidade de avanos


polticos de foras de esquerda, que possuam um mote nacionalista em sua atuao poltica, o
que poderia comprometer os interesses estadunidenses no Brasil. Os militares tiveram de
1964 a 1984 o controle da poltica brasileira, mantendo desta feita a ordem nacional contra
a poltica de subverso do movimento comunista internacional.

Alm dos militares, tambm outras camadas da estrutura social brasileira foram
beneficiados com o fenmeno batizado de milagre econmico. Os grandes produtores rurais
foram muito beneficiados com as polticas de crescimento e de investimentos no setor rural,
uma parte da classe mdia tambm ascendeu socialmente passando da condio de
trabalhadores a empresrios, assim como houve o surgimento de uma elite operria;
principalmente em setores da economia e de mercado considerados de central importncia
para o crescimento do pas como era e at hoje a indstria automobilstica.

Em relao ao contexto educacional da poca em questo, ou seja, a dcada de 1970,


teve como a diretriz principal a promulgao da Lei n 5.692/71 que era tratada pelo governo
como o grande avano que faltava educao nacional, para que assim o pas pudesse
finalmente alcanar o desenvolvimento no sentido literal do termo; como ressalta uma
reflexo de Jos Willington Germano, citada por Wilma Baa Coelho (2006, p. 91):

primeiramente um resultado do desenvolvimento histrico da formao social


brasileira: da forma como tem ocorrido, entre ns, a dominao de classe, com uma
elite desptica e senhorial, que tem sempre gerido o estado em seu proveito, com a
conseqente excluso das classes subalternas do acesso a conquistas sociais bsicas
- como a educao escolar-inerentes ao prprio capitalismo.
63

Com esta crtica Jos Willington Germano ressalta as carncias e as limitaes


existentes na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, promulgada em 1971, visto que
a mesma no conseguiu o intento de promover a melhoria da qualidade da educao, visto a
carncia que continuou a existir no acesso da classe trabalhadora universidade, o que
acabava, portanto; acentuando as desigualdades sociais no Brasil. Segundo Coelho (2006, p.
90): os jovens de baixa renda [...] permanecem infensos formao universitria. Assim, a
reforma em questo acabou por acentuar as diferenas j existentes.

O contexto em que se encontrava a sociedade brasileira, vivendo um regime de


ditadura militar, onde uma elite econmica visivelmente dominava o pas ao lado dos
militares, refletia-se indubitavelmente nas polticas pblicas nacionais para a educao, ou
seja, a mesma reproduzia os anseios dessa elite, atravs da manuteno da ordem social
estabelecida. Qualquer tipo de mudana ou mobilidade social dentro desse sistema tornava-se
bastante difcil visto que a ditadura no tolerava posicionamentos contrrios a sua ideologia,
inclusive a educacional.

Outro agravante para que contestaes e crticas no fossem feitas lei educacional
promulgada pelos militares foi o crescimento econmico experimentado pelo pas poca,
devido queda da inflao, o que ocasionou grandes investimentos de capital estrangeiro no
Brasil. Esses investimentos vislumbravam lucros para o capital internacional, visto que ao
movimentar a economia nacional, acabavam por forar a necessidade de novos emprstimos
junto a agncias financeiras estrangeiras, gerando assim uma dvida externa. Sobre este
perodo histrico atentemos para o que escreve Thomas Skidmore (1988, p. 280):

Finalmente o Brasil continuava a atrair grandes ingressos de capital estrangeiro,


que eram vitais para a cobertura de seus dficits em conta corrente. Esses ingressos
eram representados principalmente por emprstimos a mdio e longo prazo. Duas
importantes medidas estavam em funcionamento no pas: altas taxas de juros reais,
asseguradas atravs de indexao regular, e as mini-desvalorizaes, que permitiam
que o investidor estrangeiro retirasse seu dinheiro a uma taxa cambial realista.

A ordem no pas era desta feita assegurada visto que a elite nacional era beneficiria
deste regime, portanto, com ele concordava, as oposies eram silenciadas atravs da
represso exercida pelas Foras Armadas, inclusive praticando diversas prises, torturas,
assassinatos e o uso ostensivo da censura nos meios de comunicao e do controle de
manifestaes artsticas, visto que neste perodo muitos artistas e intelectuais que tiveram que
se exilar no exterior para que no fossem presos. Todo esse ambiente poltico brasileiro
forjava para a populao mais carente a subjugao e a excluso social contnua.
64

Sobre a educao praticada no Brasil na dcada de 1970, Wilma Baa Coelho (2006, p.
94), enfatiza o perfil excludente da poltica educacional: O contexto poltico - o regime de
exceo em que o pas vivia - acabou por fazer do aporte tecnicista um elemento adicional no
aparato repressivo. Com esta reflexo, Wilma Baa contextualiza a educao baseada em
princpios tecnicistas, tambm como uma forma de reproduo ideolgica do governo militar,
onde as relaes de poder pautavam o que era produzido e reproduzido nas salas de aula e
consequentemente nas relaes econmicas e sociais brasileiras.

Quando Kabengele Munanga chega ao Brasil em 1975 estava na Presidncia da


Repblica o General Ernesto Geisel, que havia tomado posse em 1974 e j enfrentava
problemas para a manuteno do milagre econmico, to propalado pelos militares. A crise
econmica internacional j afetava tambm o Brasil, o que acabou levando o governo militar
a iniciar um processo de abrandamento da poltica militar, concedendo liberdade aos presos
polticos; alm de considerar a possibilidade de desativao do Ato Institucional, o AI5, que
se compreende como uma das medidas mais severas do governo militar. Neste contexto a
sociedade j iniciava a se organizar em vrios movimentos (SKIDMORE, 1988).

Neste contexto poltico brasileiro, configura-se a chegada de nosso autor ao Brasil,


uma poca marcada por mudanas que viriam a acontecer de forma gradual, porm
aconteceriam de forma inevitvel, devido ao enfraquecimento do poder e da poltica nacional
que representavam o projeto militar. As contestaes e as reivindicaes feitas neste momento
histrico advinham principalmente de setores desprivilegiados da sociedade, podemos citar
como exemplo: negros e trabalhadores.

Este perodo marca, portanto, a organizao de movimentos negros no Brasil,


pautados pela necessidade de lutar por iguais direitos sociais, como j havia ocorrido nos
Estados Unidos desde a dcada de 1950. Em relao aos movimentos negros brasileiros na
dcada de 1970, Michael Hanchard foi um dos que os analisou, visto que em sua
interpretao:
o novo carter do movimento negro no Brasil foi na verdade, um velho trao latente,
que se desenvolveu e se acentuou nos anos setenta. Esse trao foi a poltica de
esquerda, que avanara aos trancos e barrancos em vrias organizaes negras [...]
(HANCHARD, 2001, p. 132).

Na dcada de 1970 o movimento negro discutia questes relacionadas s ligaes de


classe e raa no Brasil, como podemos verificar em Hasenbalg (2005), conectando a situao
do negro do Brasil a um projeto elitista e segregador do Estado brasileiro. A partir deste
65

contexto conectamos a produo de Kabengele Munanga s discusses sobre a negritude que


obtiveram grande repercusso na dcada de 1970 em So Paulo e no Rio de Janeiro. Esse
contexto histrico acabara por atrair a ateno de nosso autor para a situao em que o negro
brasileiro se manifestava ideologicamente, da a produo de Negritude: usos e sentidos
(1988), uma de suas obras analisadas neste trabalho.

Era tempo de buscar outros caminhos. A situao do negro reclama uma ruptura e
no um compromisso. Ela passar pela revolta, compreendendo que a verdadeira
soluo dos problemas no consiste em macaquear o branco, mas em lutar para
quebrar as barreiras sociais que o impedem de entrar na categoria de homens.
Assiste-se agora uma mudana de termos. Abandonada a assimilao, a liberao
do negro deve efetuar-se pela reconquista de si e de uma dignidade autnoma. O
esforo para alcanar o branco exigia total auto-rejeio. preciso desembaraar-se
desta imagem acusatria e destruidora, atacar de frente a opresso, j que
impossvel contorn-la (MUNANGA, 1986, p. 32).

Kabengele analisa nesta reflexo o modo como o negro foi desumanizado e submetido
humilhao da subalternidade que o levava imposio da negao de sua prpria
identidade, ou seja, toda sua herana seja ela gentica: a negao do corpo, do cabelo, das
feies negras, ou cultural africana, que envolvia religiosidade, msica, vesturio, tradies
familiares, na tentativa de igualar-se culturalmente ao branco.

Nosso autor, desde o incio de seus estudos na Universidade de Lubumbashi, no


Congo, assim como posteriormente na continuao de seus estudos e pesquisas na Blgica,
interessava-se pelos estudos acerca dos povos africanos, suas peculiaridades, enquanto
colonizados pelos europeus, como atesta Joo Baptista Borges Pereira (2008); porm com sua
chegada ao Brasil, passou a ter contato com a realidade do negro brasileiro, que em grande
parte estava inserido na classe proletria.

Kabengele apoiou-se em seus estudos antropolgicos para buscar a compreenso da


visvel desigualdade entre negros e brancos no Brasil. A compreenso de categorias como
raa, racismo, identidade e etnia, subsidiaram suas pesquisas que vislumbravam a
compreenso das diferenas e das desigualdades que imputavam ao negro a convivncia
cotidiana com o racismo; com o preconceito racial e o papel social perifrico no contexto
brasileiro.
Etimologicamente, o conceito de raa veio do italiano razza, que por sua vez veio
do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Na histria das cincias
naturais, o conceito de raa foi primeiramente usado na zoologia e na botnica para
classificar as espcies animais e vegetais. Foi neste sentido que o naturalista sueco,
Carl Von Linn conhecido em portugus como Lineu (1707-1778), o usou para
66

classificar as plantas em 24 raas ou classes, classificao hoje inteiramente


abandonada.18

Munanga incorre nas bases de seus estudos do conceito de raa para consubstanciar o
processo em que o racismo desenvolveu-se no mundo e especificamente no Brasil. Podemos
assim analisar, como esses estudos desconstroem as bases racistas em que as pseudocincias
do sculo XIX (MUNANGA, 1999) buscavam legitimar a segregao e a dominao a que os
afro-descendentes foram submetidos, tendo como lema a inferioridade racial negra perante a
superioridade branca inconteste.

Ora se um conceito de classificao racial, dividido em classes, j totalmente


abandonado nas cincias naturais, como na botnica, onde se origina o conceito de
classificao racial, como mant-las ainda nas discusses pautadas nas cincias humanas, ou
mesmo como forma de legitimar a explorao de determinadas raas sobre outras? Munanga
procura deslindar o debate sobre essas questes e a existncia de determinadas raas de
sangue puro que por conta de sua origem nobre possusse habilidades humanas superiores
e a aptido intelectual para governar os seres humanos de outras raas.

A forma como a sociedade brasileira foi pensada desde o sculo XIX, influenciou
diretamente a conceituao de raa e hierarquia racial no Brasil. A partir desta constatao
Munanga questiona a ideologia racial brasileira em sua obra: Negritude: usos e sentidos,
escrita em 1986 e publicada em 1988. de grande relevncia analisarmos suas reflexes neste
trabalho para podermos compreender seu posicionamento intelectual. Munanga analisa
profundamente nesta obra o conceito de negritude, como uma resposta de um movimento que
age e reage contra a anulao da identidade negra imposta aos afro-descendentes ao longo da
histria.

A obra versa sobre a anlise de aspectos positivos e tambm negativos da negritude e


como o fenmeno resultado da dominao colonial imposta aos africanos. Podemos
verificar tambm na obra a possibilidade de compreender seu objeto. Sem a escravizao e a
colonizao dos povos negros da frica, a negritude, essa realidade que tantos estudiosos
abordam no chegando a um denominador comum, nem teria nascido (MUNANGA, 1988,
p. 5).

18
Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia, palestra proferida pelo Prof. Dr.
Kabengele Munanga no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao - PENESB-RJ, em 05.11.2003
67

O fenmeno da negritude como j havamos comentado anteriormente neste texto,


teve grande repercusso no Brasil na dcada de 1970, perodo em que Munanga chega ao
Brasil. Sobre as manifestaes do movimento nesta poca, Hanchard (2001, p. 133) afirma
que:
O que teve maior influncia entre os ativistas afro-brasileiros no Brasil foram as
manifestaes simblicas de insurreio no branca. Houve, nessa poca, uma
espcie de movimento da negritude, com manifestaes supra-ideolgicas em
vrios segmentos do movimento negro. Houve tambm um movimento Black Soul
no Rio de Janeiro e, com menor repercusso em So Paulo.

O relacionamento de Munanga, tanto com a academia, como com os movimentos


negros paulistas, o levou como intelectual e como militante a estar em contato com as
referidas manifestaes da negritude, o que o provocou a realizar um estudo de flego, sobre
as origens das discusses sobre a negritude, seus principais estudiosos, seus avanos, limites e
contradies.

As condies histricas que levaram ao surgimento da negritude balizam a referida


obra, visto que as noes primeiras desenvolvidas a respeito da negritude surgem do contexto
de expanso e dominao europia e tiveram como consequncia a escravizao africana e
todo o contexto colonial resultando na relao desigual entre colonizadores e colonizados;
relao esta que as imposies unilaterais de toda ordem pautaram o processo de dominao
dos colonizadores para com os colonizados.

O conceito de situao colonial aparece como noo dinmica, expressando uma


relao de foras entre vrios atores sociais dentro da colnia, sociedade
globalizada, dividida em dois campos antagonistas e desiguais, a sociedade colonial
e a sociedade colonizada. Na situao colonial africana, a dominao imposta por
uma minoria estrangeira, em nome de uma superioridade tnica e cultural
dogmaticamente afirmada, a uma maioria autctone. H confronto entre duas
civilizaes heterogneas: alm das sobreposies econmicas e tecnolgicas, de
ritmo acelerado, a dominadora infligiu sua origem crist a uma radicalmente
oposta. O carter antagonista das relaes existentes entre elas ilustrado pela
funo instrumental qual condenada a sociedade dominada (MUNANGA, 1988,
p. 10).

Kabengele Munanga compreende a cultura social brasileira ainda presa estrutura de


conceitos que pautaram a interpretao das relaes raciais no Brasil desde o sculo XIX que
tiveram grandes expoentes como Oliveira Viana (1932) e que possuem ecos na forma como a
sociedade brasileira contempornea pensa as relaes raciais entre brancos e negros. O
branqueamento da sociedade brasileira que possui como grande mentor o referido autor,
68

baseia-se na concepo de assimilao dos valores e da cultura branca pelos negros, afim de
que a identidade dos mesmos seja subsumida.

Para Munanga (1986, p. 27) o embranquecimento do negro realizar-se-, pela


imposio de valores culturais do branco, visto que: h um complexo de sentimentos que vo
da vergonha ao dio de si mesmo. Esta reflexo nos conduz a analisar o porqu da existncia
no senso comum da idia de que o negro mais racista que o prprio branco. Necessria se
faz esta reflexo, visto que recorrente a utilizao desta explicao para a justificativa do
racismo.

Ora se uma criana nasce e cresce nas instituies de socializao primria e


secundrias (BERGER; LUCKMAN, 1987) como a famlia e a escola, aprendendo que deve
considerar feio seu rosto, seus cabelos, sua pele, como requerer desta criana a aceitao de
sua identidade, visto que a mesma negada e pejorativamente tratada em ambientes como o
familiar e o escolar; lugares em que a criana atravs da interao social apreende conceitos
preliminares sobre as possibilidades da construo de sua identidade.

Para Berger e Luckmann (1987), a manuteno das realidades subjetivadas e


objetivadas socialmente est a cargo das instituies que devem, portanto, reproduzir a
ideologia dominante, para que haja a conservao harmnica da realidade estabelecida. Esta
funo institucional concretizada atravs da aceitao por parte dos atores sociais.

Para combater a negao da aceitao da identidade do negro, seria necessrio a no


aceitao da assimilao racial, ideolgica e cultural imposta, visto que o negro para ser
aceito socialmente, precisaria em carter irrevogvel branquear-se e negar sua ascendncia
africana, caracterizando este processo em auto-rejeio e aculturao. Visto que ao contrrio:
Aceitando-se, o negro afirma-se cultural, moral, fsica e psiquicamente. Ele reivindica com
paixo, a mesma que o fazia admirar e assimilar o branco. Ele assumir a cor negada e ver
nela traos de beleza e de feira como qualquer ser humano normal (MUNANGA, 1988, p.
32).

Atravs da obra Negritude: usos e sentidos, nosso autor interpreta o complexo


mosaico que envolve o movimento da negritude, seus avanos, suas limitaes, seus desafios
na busca de reabilitao da identidade negra, alm das crticas lanadas ao movimento. Para
realizar tal intento, Munanga lana mo do pensamento de expositores clssicos do
movimento, como o historiador norte americano Du Bois (nascido em 1863), considerado o
pai da negritude, visto que seu livro: Almas negras (1903), a partir da dcada de 1920 fora
69

considerado como fundamental para o movimento, alm da anlise de pensadores da


negritude como Cheikh Anta Diop (1979) e Frantz Fanon (1983), entre outros.

Considerando suas interpretaes e anlises sobre a construo da identidade negra,


fundamentada em anlises antropolgicas, podemos compreender o posicionamento assumido
por Kabengele Munanga, inserindo-se na categoria de intelectual comprometido com seu
papel social, visto que no se manteve somente nas discusses a respeito da construo da
identidade negra no mbito acadmico, mas colocando em prtica suas interpretaes;
militando para a transformao da situao do negro brasileiro.

O modo crtico como Munanga posicionava-se em relao ao contexto social que


envolvia o negro no Brasil o levou a continuar militando no cerne das relaes raciais, visto
que muitos aspectos em relao a este tema ainda necessitavam de maior esclarecimento.
Posteriormente publicao de Negritude: usos e sentidos (1988), a trajetria de vida de
Kabengele Munanga foi marcada por intensa produo acadmica.

Como professor no Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia Letras e


Cincias Humanas na Universidade de So Paulo atuou em nvel de graduao e ps-
graduao lecionando disciplinas relacionadas ao seu campo maior de pesquisa como: Teorias
sobre o racismo e discursos anti-racistas e Antropologia da sociedade multirracial brasileira:
segmento negro (MUNANGA, 2000, p. 21).

Sua trajetria na academia a partir de 1988, fora bastante enriquecedora, adquirindo


visibilidade nacional e internacional. Assume a Direo do Centro de Estudos Africanos da
FFLCH/USP, e alm de fazer parte do conselho editorial de diversas revistas, assumiu
tambm a assessoria de diversas instituies como a Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP), alm de assessoria ad hoc do CNPq.

Entre 1989 e 1998, Kabengele Munanga teve em sua trajetria de militncia em favor
da populao negra brasileira, relevantes momentos que o evidenciaram como um nome
emergente nas discusses sobre relaes raciais no Brasil. A atuao de nosso autor
ultrapassou as fronteiras brasileiras e iniciou-se ento, uma fase de visibilidade internacional
de suas discusses sobre negritude, mestiagem, identidade brasileira e identidade negra;
sendo o mesmo convidado para proferir palestras, conferncias e participao de eventos em
outros pases.

Nosso autor passa a coordenar o Grupo de Estudos Canadenses e Quebequenses


(GRECAC), indo frequentemente quele pas orientar teses de doutoramento e participar de
70

bancas avaliadoras de dissertaes e teses; passa tambm em 1996 a ser membro do Conselho
de Ctedra da UNESCO no Departamento de Educao e Direitos Humanos e assessor da
Fundao Ford (MUNANGA, 2000).

Neste mesmo ano (1996), so publicadas suas obras: A revolta dos colonizados. O
processo de descolonizao e as independncias da frica e sia e Estratgias e polticas de
combate discriminao racial, da qual foi o organizador. No ano seguinte (1997),
Kabengele Munanga defende sua tese de livre-docncia na Universidade de So Paulo. O
trabalho tem como ttulo Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus
identidade negra, a segunda obra elencada por ns para ser analisada nesta pesquisa.

Na obra acima citada Kabengele Munanga rediscute a mestiagem no Brasil fazendo


uma criteriosa investigao das fontes de discusso do tema, que esto para alm das
fronteiras brasileiras e tm suas bases de discusso advindas do continente europeu na busca
de legitimao e escravizao do africano. Kabengele Munanga (1999, p. 20) cita que:
mestio designa o indivduo nascido da relao sexual entre um branco e uma ndia ou entre
um ndio e uma branca. O mulato designa o indivduo nascido da relao entre um branco e
uma negra, ou de um negro e uma branca.

O autor demonstra como o conceito passou por uma resignificao no contexto


histrico e social da Amrica Latina. As discusses acerca da mestiagem buscavam atravs
de bases biolgicas, justificar a ideologia do binmio superioridade/inferioridade entre
colonizadores europeus e colonizados africanos. O tema da mestiagem quando discutido
luz da histria do Brasil, ganha contornos originais, visto a diferena de como a mestiagem
foi pensada pela elite brasileira e pelas elites de outros pases que passaram pelo processo de
colonizao.

Volvamos nossa ateno para a forma como a mestiagem aconteceu na histria da


humanidade desde a Idade Antiga, reflexes estas que j haviam sido feitas por Cheikh Anta
Diop (1981) e que foram repensadas por Kabengele Munanga, contextualizando como a
mestiagem aconteceu no seio de diversos povos, como os egpcios os gregos e os romanos.

O Egito Antigo, em diversas pocas de sua histria, foi invadido pelos povos
asiticos (persas, srios, fencios, etc.) e greco-romanos. Impossvel no acreditar
nos cruzamentos entre invasores e populaes locais e at mesmo entre as classes
dirigentes. As figuras polmicas de Clepatra, Tutankh Amon, Ramss II,
considerados negrides por alguns egiptlogos e arquelogos e contestadas por
outros, ilustram essa remota mestiagem (MUNANGA, 1999, p. 21. Grifo nosso).
71

A demonstrao feita por Munanga de como a mestiagem se opera na humanidade


desde a Idade Antiga entre povos clssicos tinham muitas vezes bases e motivaes polticas,
visto que as mestiagens eram uma rara oportunidade de estar em contato com diferentes
culturas e tecnologias. O que realmente era levado em considerao neste processo de
mestiagem era o pertencimento cultural, visto que quando invases e processos de
dominao aconteciam no se exigia do dominado o abandono de suas crenas, tradies e
culturas, mas a adequao s tradies do dominador.

Sobre a mestiagem na idade antiga, Kabengele Munanga (1999, p. 22) ressalta que:
no entanto, no se criou em torno dela nenhum preconceito como aconteceu no mundo
colonial. Com efeito, os critrios romanos no so raciais, mas sim fundamentados no status.

Na histria do pensamento, ao observar as crenas dos cientistas do iluminismo,


percebe-se as divergncias, quanto ao entendimento sobre as consequncias da mestiagem
para a humanidade. Sobre os pensadores do iluminismo Munanga destaca que:

Para Voltaire, uma anomalia, fruto de uma unio escandalosa entre duas raas de
homens totalmente distintas [...] enquanto que para Buffon, convencido da unidade
da espcie humana, a mestiagem nada tem de escandaloso, pelo contrrio a terra
de certo modo povoada por mestios que constituem todas as categorias
intermedirias que permitem passar, com progresses quase insensveis do branco
ao negro, do amarelo ao branco (1999, p. 23).

A partir das afirmaes dos pensadores iluministas acima podemos verificar


divergncias explcitas quanto s suas interpretaes, no havendo consenso, como nunca
houve, quanto compreenso de mestiagem. Se de um lado temos Buffon, acreditando que a
mestiagem um fenmeno natural, j estando amplamente difundido na sociedade, enquanto
que para Voltaire a mestiagem foraria a bastardizao das raas, principalmente por
acreditar na teoria da existncia de raas superiores e inferiores.

A partir de tal constatao, podemos pensar a diferena que a idia de mestiagem


tomou em outros lugares, fazendo uma transio histrica e temporal para podermos
considerar a realidade do mundo colonial e pensarmos nas formas singulares e originais de
como foi pensada a mestiagem nos casos especficos dos Estados Unidos, da frica do Sul e
do Brasil.

Alguns autores, Skidmore (1976), Hanchard (2001), Guimares (2004), j se


detiveram em anlises das diferenas existentes no trato das relaes raciais no Brasil e nos
Estados Unidos, visto que no Brasil h a formalizao de uma suposta igualdade de direitos, a
72

no formalizao da segregao espacial, ou seja, delimitao explcita de reas onde os


negros poderiam habitar, como aconteceu e a segregao em ambientes urbanos e mesmo em
transportes pblicos, nos Estados unidos e na frica do Sul, nesta ltima com a poltica do
apartheid social, onde eram naturalizados os conflitos raciais com a prtica de violncias de
toda ordem.

Kabengele Munanga (1999), abordando as diferenas entre o sistema racial norte


americano e o brasileiro afirma que nos Estados Unidos a concepo racial foi direcionada no
sentido de no conceder a possibilidade de localizao racial intermediria. Este esquema
ideolgico-racial atuou no sentido de no permitir biologicamente o meio termo, ou seja, o
mulato. Enfim, ou a pessoa se definia como branca ou negra.

Tanto nos Estados Unidos como na frica do Sul, prevaleceu o sistema da


hipodescendncia (MUNANGA, 1999, p. 87), ou seja, o mestio teria de admitir a identidade
do grupo racial inferiorizado, enquanto que no Brasil a mestiagem, o iderio do
branqueamento (OLIVEIRA, 1932) e a suposta ideologia da democracia racial; que
analisaremos posteriormente de forma mais detida, conseguia silenciar as situaes de
preconceito e discriminao racial contra o grupo negro na sociedade brasileira.

O pensamento de como concretizar no Brasil uma identidade racial homognea levou


a elite do sculo XIX a uma mobilizao intelectual e poltica para o alcance na sociedade
brasileira de um modelo eurocntrico de sociedade, sendo assim, adotaram grande parte das
teorias racistas advindas da Europa, para que o Brasil pudesse alcanar um status de sociedade
preponderantemente branca e crist. Neste momento surgem vozes discordantes como:
Rodrigues (1945) e Vianna (1932) quanto ao modelo racial que o Brasil deveria adotar.

Nina Rodrigues acreditava que a mestiagem causava a degenerescncia racial, devido


ao atavismo, a persistncia dos caracteres fenotpicos das raas consideradas inferiores,
enquanto Oliveira Vianna creditava miscigenao a salvao nacional, visto que segundo
suas afirmaes a miscigenao levaria ao branqueamento da sociedade brasileiro, devido
suposta superioridade racial branca. Da fortifica-se no Brasil a centralidade da importncia
do mulato para a concretizao do iderio do branqueamento racial.

Apesar de ter fracassado o processo de branqueamento fsico da sociedade, seu


ideal inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente
coletivo brasileiro, rodando sempre nas cabeas dos negros e mestios. Esse ideal
prejudica qualquer busca de identidade baseada na negritude e na mestiagem, j
que todos sonham ingressar um dia na identidade branca por julgarem superior
(MUNANGA, 1999, p. 16)
73

A relevncia da obra de Kabengele Munanga se mostra tambm neste trabalho, visto


que procura demonstrar as dificuldades de mobilizao negra para a reivindicao de direitos
civis no Brasil, devido ideologia do branqueamento. A citada ideologia tem o efeito social
de desmobilizao poltica, ao contrrio do que aconteceu nos Estados Unidos e na frica do
Sul. No estamos aqui, fazendo comparaes maniquestas para responder qual modelo racial
era melhor ou pior, assim como acreditamos que no era essa a inteno de nosso autor.

A construo da identidade nacional buscou oprimir e reprimir as identidades que no


estavam de acordo com o ideal europeu de sociedade, tomado como o nico civilizado e
evoludo, o que fazia a elite nacional exultar na possibilidade de igualar-se um dia Europa
criando uma nova identidade unirracial e unicultural. Sobre essa idia observa Munanga
(1999, p. 101) no nosso entender o modelo sincrtico, no democrtico, construdo pela
presso poltica e psicolgica exercida pela elite dirigente assimilacionista, tentou assimilar as
diversas identidades existentes na identidade nacional.

Sua contribuio poltica com seus escritos e atuao profissional, tambm se d nos
dilogos com os movimentos negros, que o tomam por referncia, a partir de suas
perspectivas de mobilizao e conscientizao identitria. A sociedade brasileira possui
caractersticas multirraciais e multiculturais, no podendo, portanto, ser pautada em modelos
que privilegiem determinado modelo em detrimento de outros de igual importncia para a
constituio da identidade brasileira, considerando tambm, que a identidade mestia
configura-se em uma nova forma de desmobilizao e enfraquecimento poltico do
movimento negro brasileiro.

Para ilustrarmos a importncia de Kabengele Munanga na militncia acadmica pelos


direitos dos afro-descendentes no cenrio brasileiro e o reconhecimento social e poltico de
sua atuao nesta rea, contribuindo significativamente para a sociedade brasileira,
gostaramos de citar alguns dos diversos prmios recebidos por este intelectual e um criado
em sua homenagem:

Em 2002 recebe a Comenda da Ordem do Mrito Cultural, Contribuio Cultura


Brasileira, no governo de Fernando Henrique Cardoso.

Em 2004 recebe a Comenda Zumbi dos Palmares, Grau Cavaleiro Mrito da


Liberdade, Governo do Estado de Alagoas.
74

Em 2005 foi criado pelo Frum frica de So Paulo o prmio anual Kabengele
Munanga para incentivar o intercmbio Brasil-frica e divulgar trabalhos que renam
pesquisadores, personalidades brasileiras, africanas e autoridades para apresentao de
estudos concludos ou em andamento integrados ao tema: frica: histria e aes pr-ativas
diante da globalizao das naes ricas e os acordos bilaterais dos mercados emergentes.

Em 2008 recebe o III Prmio frica Brasil, concedido pelo Centro Cultural
Africano Trofu Mama frica, Categoria Africano no Mundo.

Kabengele Munanga tambm se destaca atualmente por seu trabalho como assessor da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPRIR) no governo de
Luiz Incio Lula da Silva, em favor de polticas pblicas educacionais para a populao negra
brasileira, principalmente no trato de questes que versem sobre aes afirmativas. Na seo
seguinte trataremos de sua concepo de identidade negra e seus fundamentos.
75

3 KABENGELE MUNANGA E A CONCEPO DE IDENTIDADE NEGRA NO


BRASIL

Sua doutrina tende a fazer com que os brancos, no Norte e no Sul,


transfiram o encargo do problema do negro para os ombros do
Negro e permaneam parte, como espectadores crticos e
pessimistas; quando de fato o encargo pertence nao, e as
mos de nenhum de ns estaro limpas se no empenharmos
nossas energias na correo desses grandes erros.
(DU BOIS, 1903)19

O objetivo desta seo abordar a maneira como os brasileiros se identificam como


raa e as influncias das teorias que fundamentam a compreenso acerca da construo da
identidade dos brasileiros pautada na obra de Kabengele Munanga em dilogo com outros
autores.

Para que pudssemos contextualizar a concepo de identidade a partir de nosso autor,


optamos por trabalhar primordialmente com duas de suas obras que tratam centralmente da
constituio identitria brasileira que so: Negritude: usos e sentidos (1988), e Rediscutindo
a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra (1999).

A contextualizao feita a partir do sculo XIX e incio do sculo XX, quando as


teorias racistas forjadas na Europa no sculo XVIII influenciaram os intelectuais brasileiros.
No sculo XVIII, as teorias racistas como: o darwinismo social, a eugenia, a escola histrica
(que possui como maior expoente Gobineau), a climatologia e o arianismo, buscavam
biologizar as raas humanas e a partir da legitimar a escravido dos negros africanos. Essas
teorias inspiraram a produo de obras (RODRIGUES, 1945; ROMERO; RIBEIRO, 1909;
VIANA 1932) que tinham como mote reforar as relaes assimtricas, partindo de suposta
superioridade racial dos europeus.

O captulo objetiva tambm fazer reflexes acerca da concepo de negritude e seus


desdobramentos na produo de Kabengele Munanga em sua obra de 1988, e tambm o trato
de categorias analticas como a Mestiagem e a construo da identidade negra no Brasil a
partir de seu dilogo com outros autores na obra de 1999. Finalmente analisamos as
contribuies de nosso autor no trato com a identidade negra na educao brasileira, a partir

19
Autor de grandes obras sobre a situao do negro na Amrica, entre elas As almas da gente negra (1903),
Du Bois foi um dos pioneiros entre os intelectuais negros norte-americanos a tratar a questo atravs de carreira
acadmica, repensando o negro na formao social americana. considerado, tambm, um dos pais da
negritude.
76

de dois artigos publicados com enfoque em currculo e em formao de professores, levando


tambm em considerao livros organizados por Kabengele Munanga na rea da Educao,
como: Superando o racismo na escola (2000), alm de obras de autores desta rea do
conhecimento que o tomam por referncia terica para produzir seus textos.

Fotografia 3 Kabengele Munanga em palestra sobre aes afirmativas na Universidade


Federal do Par, em 20.11.2008
Fonte: Pinto (2008)

Os temas identidade racial e diversidade cultural devem ser levados em conta para a
formao da cidadania como pedagogia antirracista. A questo da identidade de extrema
importncia para compreender os problemas da educao em um pas como o Brasil, como
podemos constatar nas obras de: Munanga (1999), Canen e Moreira (2001), Gomes e Silva
(2002), Coelho (2006). Visto que em sociedades multirraciais a questo identitria acaba por
ser legitimada a partir da classe dominante.

A identidade branca acaba por preponderar perante as identidades das raas em


situao de inferiorizao, o que institucionaliza a dominao e a prtica de violncias
simblicas (BOURDIEU; PASSERON, 1975) e a excluso de toda ordem queles que no se
enquadram no que est socialmente legitimado como dominante.

Numa formao social determinada, a ao pedaggica que as relaes de fora


entre grupos ou classes constitutivas dessa formao social pem em posio
dominante no sistema das AP aquela que, tanto por seu modo de imposio, como
pela delimitao daquilo que ela impe e daqueles que ela o impe; correspondem
o mais completamente ainda que sempre de maneira medida, aos interesses
objetivos (materiais, simblicos e sob a relao considerada aqui pedaggica) dos
grupos ou classes dominantes (BOURDIEU; PASSERON, 1975, p. 22).
77

A conceituao de poder simblico ser feita a partir da anlise de Pierre Bourdieu no


trato com a escola como ambiente reprodutor de desigualdades e disseminao da cultura da
subjugao das classes dominadas, portanto, a legitimao do pertencimento a uma classe
social possuidora de capitais simblicos que garantem a reproduo de benefcios e
prioridades no ambiente escolar. O no pertencimento ao grupo seleto consistiria
automaticamente em excluso e ausncia de melhores oportunidades de sucesso escolar, o que
caracteriza mecanismos e ideologias de poder da classe dominante.

Lembrando as categorias de anlise das teorias crticas apresentadas por Tomaz Tadeu
da Silva (2004, p. 17), que so: ideologia, reproduo cultural e social das relaes de poder,
ratificao da compreenso de classe social, capitalismo, relaes sociais de produo e as
necessidades de conscientizao, emancipao e libertao, considerao do currculo oculto
e apreenso de formas de resistncia; podemos associar a tais categorias, o cerne da anlise
de Bourdieu, o caracterizando como um acadmico eminentemente crtico.

Pierre Bourdieu (2007) define poder simblico como uma fora que estabelece
perspectivas daquilo que adequado. O que pertence ou no a um cdigo de valores. O que
erudito e o que consagra e a que ritos pertencem. Portanto, vrios motivos impedem a
progresso educacional do estudante negro. A condio racial passa a agir de forma contrria
ao progresso acadmico, visto que a instituio escola no est preparada para reverter o
contexto de subjugao e diminuio do sujeito negro.

Os indivduos e as instituies que representam as formas dominantes da cultura


buscam manter sua posio privilegiada, apresentando seus bens culturais como
naturalmente ou objetivamente superiores aos demais, essa estratgia est na base
do que Bourdieu chama de Violncia Simblica: a imposio da cultura (arbitrrio
cultural) de um grupo como verdadeira ou nica forma cultural existente
(BOURDIEU apud NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004, p. 38).

A cultura educacional deve ento aprender a cultura e a histria africana e afro-


brasileira, assim como a indgena, para enfim compreender as diferentes formas de
conhecimento e de se relacionar com o mundo das diferentes matrizes raciais que
compuseram o povo brasileiro. Dessa forma no teramos a prtica da alienao em relao
nossa herana cultural, para ento pensar uma educao para a pluralidade e a diferena, para
que assim a mesma no se transforme em desigualdade. Ao vislumbrarmos uma pedagogia
que contemple a educao para a vida, para a possibilidade de coexistncia com outras
78

matrizes raciais e culturais, pensamos para o Brasil a contemplao da diversidade e da


diferena pela via da compreenso da singularidade da formao da sociedade brasileira.

3.1 KABENGELE MUNANGA E A NEGRITUDE

As discusses acerca das origens histricas do movimento da negritude remontam ao


sculo XV, quando se deu a descoberta do continente africano por navegadores europeus,
fato que, portanto, deu incio ao processo de relaes coloniais entre os diversos pases
europeus e os pases africanos. As relaes estabelecidas possuam carter exploratrio, ou
seja, almejavam-se ganhos materiais atravs da dominao da frica, de seu territrio, de seus
bens naturais e acima de tudo de seu povo, que seria utilizado como mo de obra escrava que
viabilizaria as pretenses europias de riqueza e poder.

Em 1988, Kabengele Munanga tem sua obra: Negritude Usos e Sentidos publicada,
neste livro percebe-se o incio das discusses de Munanga sobre a temtica da identidade
negra, ou seja, a partir da dcada de 1980, nosso autor inicia uma jornada intelectual sobre a
tentativa de compreender as influncias pontuais acerca da construo da identidade negra no
Brasil, visto que o tema dinmica, polmico e envolve diferentes acepes.

Sem a escravizao e a colonizao dos povos negros da frica, a negritude, essa


realidade que tantos estudiosos abordam no chegando a um denominador comum,
Nem teria nascido. Interpretada ora como uma formao mitolgica, ora como um
movimento ideolgico, seu conceito rene diversas definies nas reas cultural,
biolgica, psicolgica, poltica e em outras. Esta multiplicidade de interpretaes
est relacionada evoluo e dinmica da realidade colonial e do mundo grego no
tempo e no espao (MUNANGA, 1988, p.5).

O contexto escravocrata fomentou as interpretaes europias acerca do africano


colonizado, em que segundo Kabengele Munanga (1988) buscou-se um paralelismo entre o
biolgico e o cultural em que a condio tanto biolgica, quanto cultural do africano
colonizado era inferiorizada, sendo destituda at mesmo de seu carter humano. Esta
ideologia pseudocientfica serviu para legitimar a escravizao e a imposio aos escravizados
do jugo colonial. Trataremos mais detidamente destas teorias racistas na prxima subseo.

Uma das grandes foras inspiradoras do surgimento do movimento da negritude, a


busca de construo de uma identidade negra, que fora negada e subtrada dos africanos
escravizados e de seus descendentes, visto que a eles fora imposta a concepo de que eram
79

inferiores, sendo inferiores os mesmos deveriam praticar a autonegao; o que inviabilizaria a


identificao tnico racial de origem africana. O movimento iniciado na dcada de 1930 no
caribe com o mote de desvincular a cultura negra da cultura branca colonial.

Segundo a inteleco de Kabengele Munanga o contexto colonial carcteriza-se por


uma situao dinmica em que h uma relao de foras desiguais nos pases colonizados em
que h uma disparidade de toda ordem entre os colonizadores e os colonizados, sendo que os
primeiros se impem social, econmica, cultural e militarmente; enquanto que os colonizados
so submetidos por uma minoria tnica estrangeira (MUNANGA, 1988).

As imposies ideolgicas de que os colonizados eram inferiores intelectualmente e


biologicamente, manifestavam-se atravs da imposio cultural a que os africanos e os negros
da dispora eram submetidos, causando psicologicamente nestes a internalizao destas
teorias forjadas claramente para submet-lo. Os expedientes utilizados para tal imposio
eram muito poderosos, como um poderil militar e tecnolgico mais evoludo, que acabavam
por pressionar psicologicamente, ou mesmo atravs da fora a adoo de uma postura de
subjugao e reconhecimento da prpria inferioridade pelo negro.

Sobre as tentativas dos negros de busca de assimilao dos valores culturais dos
brancos Kabengele Munanga (1988, p.26) afirma que: a tecnologia superdesenvolvida
trazida pelo branco ajudaria a instaurar uma situao de crise na conscincia do negro. Neste
sentido, em algumas culturas o branco foi comparado a Deus e aos ancestrais. A ilao de
Munanga demonstra o quo forte era a imposio da superioridade branca, enquanto pintava-
se um quadro de extrema inferioridade e ridicularizao do negro.

A alternativa deixada ao negro seria, portanto branquear-se, numa clara negao sua
cor a sua raa e ao endeusamento do colonizador, aceitando-o enquanto ser superior.
Caberia desta feita ao negro a busca de assimilar-se ao branco para que pudesse a partir de
ento ser reconhecido. O referido reconhecimento deveria ser conseguido atravs da negao
de suas origens, de sua cultura, de suas tradies.

Sobre as relaes entre as diferentes culturas contemporneas existentes na sociedade,


vejamos o que diz o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss em sua obra Raa e Histria
(1952, p.17): Vemos, pois, que a noo da diversidade das culturas humanas no deve ser
concedida de uma maneira esttica. Esta diversidade no a mesma que dada por um corte
de amostras inerte ou por um catlogo dissecado. indubitvel que os homens elaboraram
80

culturas diferentes em virtude de seu afastamento geogrfico, das propriedades particulares e


do meio.

A interpretao de Levi-Strauss deixa claro que as ideologias que buscam legitimar


uma relao maniquesta de superioridade/inferioridade cultural, esto pautadas na tentativa
de imposio de um grupo sobre outro, mesmo que essa imposio se d por via da
inferiorizao do desenvolvimento tecnolgico e cultural de um dado grupo social,
comparativamente a outro. As diferenas se do, portanto, por uma srie de fatores que
envolvem diferenas geogrficas, ecolgicas e religiosas intrnsecas a cada grupo.

O esforo do negro para tornar-se branco no obteve o sucesso que ele esperava.
Vestidos europia, de terno, culos, relgio e caneta no bolso do palet, fazendo
um esforo enorme para pronunciar adequadamente as lnguas metropolitanas, os
negros no deixavam de ser macaquinhos imitando homens. As lojas, cinemas e
restaurantes reservados aos brancos no lhes foram abertos. Nos campos e nas
cidades continuavam sendo objetos de inmeras humilhaes: insultos, brutalidade,
surras, abuso de suas filhas etc. ao seu esforo em vencer o desprezo, em vestir-se
como o colonizador, em falar a sua lngua e comportar-se como ele, o colonizador
ope a zombaria. Declara e explica ao negro que esses esforos so vos, que com
isso o negro ganha apenas um trao suplementar: o ridculo (MUNANGA, 1988,
p.30).

As conseqncias dessa situao colonial seriam, portanto, a imposio ao negro da


aceitao de sua inferioridade, no houve reconhecimento, respeito ao negro e seus direitos de
cidado, mesmo que fossem de um cidado colonizado, se houvesse iria de encontro com os
reais objetivos dos pases colonizadores que eram explorar e subjugar. Ora para alcanar tais
objetivos os colonizadores no poderiam obviamente elevar os colonizados a um patamar de
igualdade social.

Na busca por resistncia s humilhaes e da negao de uma identidade negra, surge


nas Antilhas, na figura do martinicano Aim Csaire na dcada de 1930, como j dissemos
anteriormente os embries do movimento conhecido por negritude. O nome negritude
buscava positivizar o fato de ser negro, de pertencer raa negra, assim como a necessidade
de se valorizar a cultura e a arte proveniente da frica e dos negros na dispora.

Sobre as origens do movimento vejamos o que escreve Zil Bernd:

Cumpre ressaltar que o movimento surgido por volta de 1934, em paris, e que foi
definido pelo poeta antilhano Aim Csaire como uma revoluo na linguagem e na
literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da palavra negro para dele
extrair um sentido positivo, s foi batizado com o nome de negritude em 1939,
81

quando ele utilizado pela primeira vez em um trecho de Cahier d`um retour au
pays natal (Caderno de um regresso ao pas natal), poema de Csaire que se tornou
a obra fundamental da negritude) (BERND, 1988,p.17).

A negritude surge assim como insurgncia negra situao degradante imposta pelo
colonizador europeu, outros caminhos necessitariam ser tomados para uma busca de
resistncia e reao contra a imposio cultural e o aviltamento da dignidade humana dos
colonizados. O negro deveria, portanto, buscar a retomada de sua autonomia, de sua
capacidade de criar e manter sua cultura ancestral que fora diminuda e violentada.

No pensamento de Kabengele Munanga, a partir do momento que o negro aceita-se,


possvel uma afirmao cultural, moral, fsica e psiquica, combatendo a humilhao e sua
desumanizao que o colocava na posio de mquina de trabalho, sem direitos, sem
dignidade que o aliena e domina, viabilizando a explorao necessria para auferir maiores
lucros aos colonizadores (MUNANGA, 1988).

Se constitua de maneira notvel uma crise de identidade que acometia os colonizados,


visto as disparidades da sociedade colonial e das consequncias psquicas para os que foram
relegados posio de coisa, de objeto que conferiam aos mesmos a marginalidade social e
cultural, a negritude aparece como meio reivindicatrio desta necessidade de reconhecimento
e de sada da aculturao imposta.

Entre as grandes personalidades que compunham o grupo de intelectuais da negritude,


Kabengele Munanga evidencia a importncia do etngrafo, professor e diplomata, o Dr. Price-
Mars, do martiniquense Aim Csaire, que criou a palavra negritude e do senegals Lopold
Sdar Senghor, do guianense Lon Damas, Leonard Sain-Ville, Aristide Maugue, Birago
Diop. Munanga considera os referidos pensadores como os grandes idealizadores do
movimento, visto que suas obras, por mais que contivessem divergncias tericas, almejavem
a reverso da situao encontrada em todos os pases em que os negros estivessem em posio
de inferiorizao.

A busca de uma afirmao identitria negra e africana movia os esforos dos referidos
intelectuais, que buscavam fazer o caminho contrrio ao que lhes havia sido imposto pelos
brancos. Dr. Price-Mars no Haiti, defendia a perpetuao da cultura Haitiana em todos os seus
aspectos, lingsticos, culturais, religiosos, alm da forma de ser dos negros que havia sido
reprimida por sculos de escravizao, assumindo de vez as nuances de sua cor, sua raa,
exaltando-a, demonstrando seu real valor.
82

A forte oposio assimilao cultural foi tambm combatida por dois importantes
intelectuais da negritude que foram Aim Csaire e Lopold Sedar Senghor. Ambos buscam
sem suas obras literrias a chegada ao mago do que deveria ser a negritude. Aim Csaire
busca romper com a esttica ocidental e assumir a negritude de maneira plena, desvinculando-
se desta maneira da violncia da imposio da cultura colonial, atravs do engajamento
cultura, Literatura e poesia de exaltao africana. Segundo Kabengele Munanga (ibidem,
p.44) mais tarde Csaire ir defini-la em trs palavras: identidade, fidelidade e solidariedade

O africano Lopold Senghor teve tambm grande participao no movimento, sua


proposta diferia um pouco da proposta de Csaire, pois era um tanto menos radical, visto que
compreendia a necessidade de uma compreenso mtua, porm objetivando uma evoluo
perante a situao colonial avassaladoramente violenta para os colonizados. Um dos motivos
que levavam Senghor a ter grande relevncia no movimento nas Antilhas fora o fato de ser
africano nativo, ter profundo conhecimento cultural e lingstico daquele continente, alm de
ser um competente etnlogo.

Para Kabengele Munanga h pontos de convergncia e divergncia na produo de


Csaire e Senghor, visto que, pregavam a valorizao das razes culturais africanas, como
sendo originais, no havendo na relao com a cultura ocidental a busca de superioriz-la, ou
inferioriz-la, mas de reconhec-la e legitim-la; permitindo desta feita o reconhecimento da
identidade negra, aspecto de relevncia central para o movimento da negritude.

Segundo Munanga, Um dos grandes nomes do movimento o do norte americano


W.E.B. Du Bois, nascido em 1868, sendo um influente lder poltico negro norte americano
na primeira metade do sculo XX, que lutou atravs de sua militncia intelectual pela incluso
da populao negra estadunidense. Du Bois denunciava nos Estados Unidos os efeitos
devastadores da discriminao racial imperante naquele pas para os negros.

Atentemos para as palavras de Du Bois: aqui esto encerradas muitas coisas que, se
lidas com pacincia, podero mostrar o significado estranho de ser negro agora, ao alvorecer
do sculo XX. Esse significado no desprovido de interesse para ti, gentil leitor; pois o
problema do sculo XX o problema racial (DU BOIS, 1999, p.49). A opresso e o
apartheid social praticado pelos norte americanos em relao aos seus compatriotas negros,
fez parte da vida de Du Bois desde sua mais tenra infncia, visto que presenciou vrias vezes
empiricamente a discriminao a qual os negros eram vtimas nos Estados Unidos.
83

Sua obra Almas de gente negra, tornou-se entre (1920 e 1940) referncia fundamental
para o movimento da negritude, o que o conferiu o ttulo de pai da negritude, devido a sua
influncia que exerceu a outros intelectuais e personalidades africanas e da dispora, que
possuam relevante visibilidade em seus respectivos pases20. Du Bois rejeitou o ideal da volta
dos negros frica, porm, o reconhecimento da dignidade do negro em solo americano,
visto que a Amrica era a ptria de ambas as raas h muitos sculos.

A negritude nasce de um sentimento de frustrao dos intelectuais negros por no


terem encontrado no humanismo ocidental todas as dimenses de sua
personalidade. Neste sentido, ela uma reao, uma defesa do perfil cultural do
negro. Representa um protesto contra a atitude do europeu em querer ignorar outra
realidade que no a dele, uma recusa da assimilao colonial, uma rejeio poltica,
um conjunto de valores do mundo negro que devem ser reencontrados defendidos e
mesmo repensados. Resumindo, trata-se primeiramente de proclamar a
originalidade da organizao scio-cultural dos negros para, depois, sua unidade ser
defendida, atravs de uma poltica de contra-aculturao, ou seja, desalienao
autntica (MUNANGA, 1988, p.56).

A negritude em sua poca teve relevncia incontestvel, devido ao contexto histrico


em que foi desenvolvida como conceituao, como movimento poltico, que visava denunciar
e combater a subjugao dos negros colonizados e destitudos de sua dignidade humana. O
movimento buscou demonstrar que no havia somente uma matriz cultural no mundo, pelo
contrrio, demonstrou a possibilidade de coexistncia pacfica entre os diferentes povos, as
diferentes culturas e as diferentes etnias.

A fraternidade presente nos escritos dos intelectuais da negritude possui o carter


primordial da ideologia do movimento que no pregava o dio, o afastamento, ou o
enfrentamento ao colonizador, mas o respeito mtuo. Fica claro que o movimento buscou
alcanar tais objetivos, porm, posteriormente passou a se tornar alvo de crticas de
pensadores africanos, europeus e da dispora negra. Sobre o pensamento de Wole Soyinka,
vejamos o que escreve Kabengele Munanga:

A eficcia da negritude constitui um outro ponto de controvrsia, pois h quem


pense nela como um racismo anti-racista, uma fobia do negro, ou melhor, uma
xenofobia, e que no se resolveria nada substituindo, uma xenofobia, e que no se
resolveria nada substituindo uma fobia por outra, vivendo num gueto cultural. Um
tigre, como disse Wole Soyinka, da Universidade nigeriana de Ibadan, no precisa
proclamar sua tigritude. Para ser eficaz, ele ataca sua presa, ou ainda, segundo

20
Tais como: Asikwe Nandi, futuro presidente da Nigria, Kwame N`Krumah, primeiro presidente da Repblica
de gana, cujo mito do pan-africanismo foi uma das idias de fora, Jomo Kenyatta, primeiro presidente da
Repblica do Qunia. (MUNANGA, 1988, p.37).
84

Stanislas Adotevi, um grande crtico da negritude senghoriana, no se pode


desarmar um homem de baioneta com uma linda poesia. Ineficaz e vazia, a
negritude para ele apenas uma maneira negra de ser branco (MUNANGA, 1988,
p.66-67).

Um dos maiores crticos da negritude o escritor nigeriano Wole Soyinka, visto que
considera a negritude um movimento ineficaz na busca de reconhecimento e respeito ao povo
negro, visto que, pauta-se em uma viso eurocntrica de mundo e de homem, para tentar desta
forma almejar uma viso africana de homem que pauta-se na realidade na imagem do outro; o
que limitaria sua legitimidade e eficincia.

A questo da negritude como abordamos anteriormente tambm causou reao


contrria em escritores europeus. Um dos crticos deste movimento no pensamento europeu
Jean-Paul Sartre em seu famoso ensaio Orfeu negro, que faz parte da obra Reflexes sobre o
racismo (1965) que o considera perigoso e ineficiente, pois se constituiria em um racismo s
avessas . mas podemos ainda, depois disto, crer na homogeneidade interior da negritude? E
como dizer o que ela ? Ora uma inocncia perdida que s teve existncia num passado
remoto. Ora se contrai num instante de fuso pantesta com a natureza, ora se expande at
coincidir com a histria inteira da humanidade, ora uma atitude existencial e ora o conjunto
objetivo das tradies negro africanas (SARTRE, 1965,p.125).

Surge ento a partir da negritude a necessidade de se pensar a importncia da


Literatura negra, ou seja, a manifestao de escritores negros acerca da realidade que por
muitas vezes caracterizou-se desumana. Intelectuais negros atuando como sujeitos de suas
prprias histrias. Apesar das crticas ao movimento, compreendemos que a negritude
cumpriu seu papel histrico de reivindicao e de luta, constituiu-se num grito negro diante
de tanta opresso e negao de suas identidades tnico-raciais.
85

3.2 KABENGELE MUNANGA E A MESTIAGEM

O Brasil atravs de pensadores clssicos e contemporneos, vem sendo interpretado no


cerne de sua formao nacional. As tendncias variam, encontram-se muitas vezes, mas
tambm se diferem. Essas idas e vindas tericas oriundas da reflexo de intelectuais, refletem
21
a dificuldade de pensar um pas mltiplo como o Brasil, formado por diversas raas e
culturas. As tentativas de interpretao do pas surgem a partir de diversas reas do
conhecimento como a poltica, o direito, a medicina, a literatura, entre outros.

Algumas vozes nacionais buscam atualmente reunir todas as identidades, brancos,


negros, indgenas em torno da unidade mestia reunindo todos os brasileiros.
Vejo nesta proposta uma nova sutileza ideolgica para recuperar a idia de unidade
nacional no alcanada pelo fracasso do branqueamento fsico. Esse processo vai
de encontro ao objetivo do movimento negro para a construo de identidades
mltiplas. Abraar a idia de uma identidade mestia no seria retirar e negar a
solidariedade aos poucos negros e ndios indisfarveis, aos orientais e minorias
brancas que tm o direito de se achar diferentes? No seria cair numa nova
armadilha ideolgica? (MUNANGA, 1999, p. 16)

Kabengele Munanga pensa com esta afirmao como o conceito mestio defendido
por alguns pensadores, pode ser politicamente desarticulador, a partir do momento que se
configura como um obstculo epistemolgico para a construo de uma identidade solidria
entre negros e mestios, visto que ambos enfrentam a discriminao e o preconceito racial.
Esta seria segundo nosso autor uma das vias de enfraquecimento poltico para a mobilizao
dos movimentos negros nas reivindicaes de aes afirmativas para a populao afro-
descendente (MUNANGA, 2001).

Na obra Negritude: usos e sentidos (1988), nosso autor faz uma insero para a
interpretao da alteridade e da construo da identidade negra, forada por relaes de
dominao colonial, que desencadearam um processo de resistncia dominao social,
poltica, econmica e cultural dos africanos pelos colonizadores europeus. Um dos objetivos
primordiais do movimento da negritude seria, portanto, a preservao, ou uma tentativa de
restituio de uma identidade negada aos africanos na condio de dominados.

Ao pensar o movimento da negritude no contexto da realidade social e poltica


brasileira, Kabengele Munanga encontrou sempre como um obstculo epistemolgico a idia
desmobilizadora de mestiagem. O conceito ideolgico da mestiagem difundido no Brasil
21
Etimologicamente, o conceito de raa veio do italiano razza, que por sua vez veio do latim ratio, que significa
sorte, categoria, espcie. Na histria das cincias naturais, o conceito raa foi primeiramente usado na Zoologia e
na Botnica para classificar as espcies animais e vegetais. Classificao hoje inteiramente abandonada.
(MUNANGA, 2005).
86

possui na concepo de Munanga o poder de dificultar a possibilidade da construo


identitria. Treze anos depois da publicao de Negritude: usos e sentidos, publicada a
obra: Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra
(1999), quando Kabengele Munanga pensa a construo da identidade negra no Brasil a partir
da idia de identidade nacional discutida desde o sculo XIX.

Para realizar a discusso circunstanciada do conceito de mestiagem Kabengele


Munanga (1999, p. 17) vai s razes do conceito, quando pondera que: A mestiagem, do
ponto de vista populacionista, um fenmeno universal, ao qual as populaes s escapam
por perodos limitados. concebida como uma troca ou um fluxo de genes. A mestiagem
pensada a partir do intercurso sexual entre populaes genotipicamente diversas. O
fenmeno da mestiagem analisado do ponto de vista populacionista, parece-me termos
menos implicaes ideolgicas do que na abordagem raciologista (MUNANGA, 1999, p.
17).

Para Munanga (1999) a histria da colonizao deixou por herana a compreenso no


imaginrio coletivo que as diferenas biolgicas, transmutam-se em diferenas ideolgicas,
ou seja, o outro visto como diferente e portador de uma identidade inferior, e que, portanto,
deve ser silenciada. Nas civilizaes antigas como a grega e a romana e a egpcia a
mestiagem j se constitua como realidade.

A mestiagem no mundo romano foi uma realidade indiscutvel, a tal ponto que o
conde Joseph Arthur de Gobineau, autor do ensaio sobre a desigualdade das raas
humanas, apoiou-se largamente nela para explicar a queda das civilizaes. No
entanto, no se criou em torno dela nenhum preconceito como aconteceu no mundo
colonial. Com efeito, os critrios romanos no so raciais, mas sim fundamentados
no status (MUNANGA, 1999, p. 22).

Os critrios nas civilizaes antigas, no se pautavam por pertencimento a uma


determinada raa, porm, o que se tornava determinante era o pertencimento poltico ou
intelectual, visto que em Roma um cidado de uma ptria em situao de dominao no
necessitava abrir mo de sua nacionalidade, ou de sua identidade de origem, porm poderia
pertencer a Roma e sua ptria originria; permanecendo assim seu direito cidadania.

Na Grcia, havia o critrio da adeso ao helenismo, o que se caracterizava uma


adaptao cultura grega. Atravs do conhecimento uma pessoa poderia atingir o status de
liberdade, ou seja, ser grego seria o sinnimo de ser portador da cultura helnica. Para
Munanga (1999, p. 22) De qualquer modo, os dois modelos eram indiferentes noo de
87

raa. O essencial era a adeso a uma certa cultura, necessria para as elites mas que no
significava obrigatoriamente o abandono da cultura de seus ancestrais.

A partir do sculo XV com o advento das grandes navegaes costa da frica, a


diferena da cor da pele dos nativos africanos chamou a ateno dos colonizadores, assim
como tambm as diferenas existentes no fentipo dos povos nativos das Amricas, os
amerndios (MUNANGA, 1988). Um dos pontos centrais de discusso a compreenso de
que os europeus usaram as diferenas fenotpicas para desenvolver teorias de desumanizao
dos nativos das terras colonizadas os associando selvageria e animalidade dos instintos
primitivos.
Negro torna-se, ento, sinnimo de ser primitivo, inferior, dotado de uma
mentalidade pr-lgica. E, como o ser humano toma sempre o cuidado de justificar
sua conduta, a condio social do negro no mundo moderno criar uma literatura
descritiva dos seus pretendidos caracteres menores. O esprito de muitas geraes
europias foi progressivamente alterado. A opinio ocidental cristalizara-se e
admitia de antemo a verdade revelada negro = humanidade inferior (MUNANGA,
1988, p. 9).

A hierarquizao racial foi fundamentada em diferenas fenotpicas, tendo essas


diferenas grande nfase na colorao da epiderme de africanos e amerndios, partindo ento
a classific-las em escalas de importncia social, cultural e biolgica, a partir desse contexto
iniciada a fomentao das ideias que originam o racismo pseudocientfico.

As questes tratadas por filsofos e telogos iluministas do sculo XVIII, tido como o
sculo das luzes, classificavam o colonizado como o outro, o destitudo de humanidade e,
portanto, inferior. A concepo de inferiorizao relegava o colonizado condio pr-
humana. Surge ento na histria da humanidade o racismo cientfico, que classifica seres
humanos com o binmio superioridade/inferioridade que ainda nos dias atuais interferem nas
relaes raciais nas mais diversas naes e continentes.

Na vasta reflexo dos filsofos das luzes sobre a diferena racial e sobre o alheio, o
mestio sempre tratado como um ser ambivalente visto ora como o mesmo, ora
como o outro. Alm do mais, a mestiagem vai servir de pretexto para a discusso
sobre a unidade da espcie humana. Para Voltaire, uma anomalia, fruto da unio
escandalosa entre duas raas de homens totalmente distintas (MUNANGA, 1999, p.
23).

Voltaire, portanto, no estava sozinho em formulaes que buscavam dar ao racismo o


status de cincia no sculo XVIII. Vejamos a seguir o que pensava Kant, que se pronunciou
sobre questes de raa no ano de 1785: Entre brancos, um homem louro pode ter filhos
louros ou morenos com uma mulher morena: os caracteres dos pais no se misturam. Mas no
88

caso da unio entre indivduos de raas diferentes, pelo contrrio, tm-se indivduos
infalivelmente bastardos, nos quais as caractersticas dos pais so misturadas (MUNANGA,
1999, p. 26).

Percebemos nestas formulaes as origens das ideias que vieram a formar conceitos
racistas amplamente difundidos mundialmente e alavancados pela colonizao da frica, da
sia e da Amrica pelos europeus. Nestas afirmaes contemplam-se os embries da
ideologia que assegura que a miscigenao a causa maior da degenerescncia das raas,
visto que degradaria a raa superior, sem conseguir dignificar a primitiva. A ideologia da
opresso est formulada.

Para Santos (2005, p. 26) os mais famosos criadores desta cincia colonialista foram
Friedrich Ratzel (1884-1904) que, embora morto em 1904, ainda tem seguidores; e o conde de
Gobineau (1816-1882), [...] que afirmava que Deus tirava qualidades de algumas raas.

Schwarcz (2006), ao analisar as diversas teorias raciais que emergiram do sculo das
luzes (XVIII), considera que os iluministas buscavam demonstrar as diferenas existentes
entre os homens, a partir das experincias colonizadoras que puseram os europeus em contato
com o outro, considerando-o diferente, extico e destitudo de civilizao. Frequentemente
eram comparados a homens da idade da pedra, em sua forma primeira de organizao social.

A partir de 1870 introduzem-se no cenrio brasileiro teorias de pensamento at


ento desconhecidas, como o positivismo, o evolucionismo, o darwinismo. No
entanto, a entrada coletiva, simultnea e macia dessas doutrinas acarretou, nas
leituras mais contemporneas sobre o perodo, uma percepo por demais unvoca e
mesmo coincidente de todas essas tendncias. Tais modelos, porm, foram usados
de forma particular, guardando-se suas concluses singulares, suas decorrncias
histricas distintas. Dessa forma, se a noo de evoluo social funcionava como
um paradigma de poca, acima das especificidades das diferentes escolas, no
implicou uma nica viso de poca, ou uma s interpretao (SCHWARCZ, 2006,
p. 43).

O racismo ao longo da histria serviu de escusa para a sedimentao da barbrie na


sociedade. Podemos tomar, por exemplo, o racismo praticado durante a Segunda Guerra
Mundial que serviu para praticamente eliminar o povo judeu, porque eram considerados
inferiores (SARTRE, 1965)22. A mesma ideologia esteve presente na colonizao africana e
sul-americana, pois eram considerados povos sem cultura, sem civilizao, portanto,
inferiores (MUNANGA, 1988).

22
Nesta obra Sartre trata de maneira circunstanciada o problema do anti-semitismo.
89

Em relao a esse contexto, DAdesky (2006) ressalta que os conflitos pautados em


questes raciais precedem as discusses acerca do racismo, visto que no s questes de raa,
mas tambm religiosas, serviram de mote para conflitos entre diferentes povos, podemos citar
nessa perspectiva os conflitos envolvendo os Judeus. A discriminao nas Amricas no sculo
XIX buscava justificar a dominao de outros povos considerados inferiores em relao aos
brancos, onde ainda assim, permaneciam as discriminaes baseadas em crenas religiosas
(DADESKY, 2006, p. 30).

Richard Wright, o escritor negro, dizia h pouco tempo que no h problema negro
nos Estados Unidos h apenas um problema branco. Afirmaremos da mesma
maneira que o anti-semita no um problema judeu: nosso problema. J que
somos culpados e nos arriscamos a ser, ns tambm as vtimas, necessrio que
estejamos demasiado cegos pra no vermos que o anti-semitismo acima de tudo
assunto nosso. Antes de tudo no cabe aos judeus organizar uma liga militante
contra o anti-semitismo, mas a ns (SARTRE, 1965, p. 89).

A partir do momento em que existe um afastamento da concepo dominante de


cultura, no caso a europia, forjam-se mecanismos de subjugao e inferiorizao do
diferente, sejam eles a partir de questes raciais, ou religiosas. A inferiorizao do negro, ou
do judeu necessria para que em contrapartida seja aceita a superioridade europia. O
racismo encontra neste contexto um vasto campo de oportunidades e possibilidades
ideolgicas pra sua instaurao.

A mestiagem pensada por intelectuais do sculo XIX traz como efeito


potencializador a mistura racial, visto que o intercurso sexual entre pessoas contrastadas
biologicamente alteraria padres tradicionais e originais das raas, visto que os tipos puros
deixariam de existir, visto que a miscigenao traria embutido o conceito impuro ao seu
resultado, demarcando com esta nomeclatura inferiorizante as pessoas originrias das unies
entre brancos e negros, ou entre brancos e indgenas.

As consequncias da mestiagem na sociedade brasileira foram e tm sido bastante


debatidas atravs das obras de diversos autores, como: Freyre (1934); Ortiz (1994); Moura
(1994); Ribeiro (1995); Skidmore (1976); Nascimento (1978); Da Matta (1987), os
pensadores citados buscaram pensar o Brasil como uma ptria resultante da miscigenao
entre brancos, negros e indgenas. O resultado da referida miscigenao foi, portanto, a
possibilidade de pensar o Brasil como uma ptria de mestios, denominados mulatos.
Renato Ortiz (1994, p. 39) considera que:
90

As qualidades atribudas raa branca so aquelas que determinam a racionalidade


do esprito capitalista. Ao se retirar do mestio as qualidades da racionalidade, os
intelectuais do sculo XIX esto negando, naquele momento histrico, as
possibilidades de desenvolvimento real de capitalismo no Brasil. Ou melhor, eles
tm dvida em relao a esse desenvolvimento, pois a identidade forjada
ambgua, reunindo pontos positivos e negativos das raas que se cruzam.

Quando se observa as consideraes de Renato Ortiz sobre a formao da sociedade


brasileira e as incertezas perante o futuro econmico do pas, percebe-se no bojo da anlise as
dvidas dos intelectuais do sculo XIX em conceber uma sociedade que atravs da
miscigenao gerou degenerados com toda sorte de vcios, que no possuam o mesmo
esprito trabalhador e empreendedor do europeu colonizador, sendo o mulato marcado pela
personalidade preguiosa e indolente. H ainda nesta anlise do contexto brasileiro no sculo
XIX um agravante: os colonizadores ao manter relacionamento e convivncia com os
mulatos, seriam influenciados pela sua preguia e desordem, como pode ser verificado na
literatura da poca23.

A respeito das relaes histricas que forjaram as relaes raciais a partir de conceitos
de superioridade e inferioridade biolgica, Munanga (1988, p. 5-6) ressalta que as mesmas:

Visando alienar e inferiorizar os negros em todos os planos. Nesse processo, fez-se


um paralelismo forado entre o cultural e o biolgico. Pelas diferenas biolgicas
entre povos negros e brancos, tentou-se explicar as culturais e concluir-se por uma
diminuio intelectual e moral dos primeiros.

O conceito de raa que j existia na Biologia, em suas subdivises como a Zoologia e


a Botnica, retomado para que se possa ento empreg-lo, tambm, aos seres humanos. O
efeito seria ento conceituar que todos, independente da raa, so seres humanos, porm,
diferentemente constitudos biologicamente, o que trazia intrinsecamente a idia de
hierarquizao da espcie humana; onde a raa branca estaria no topo da pirmide evolutiva.

A partir das idias que consideram a raa como um marco referencial de superioridade
ou inferioridade, os colonizadores usaram como ideologia a misso civilizadora, para que se
tirasse da escurido, da falta de cincia e civilizao aqueles povos sem Deus e sem uma
religio digna. De acordo com Munanga (1988, p. 9), colonizao apresentada como um
dever, invocando a misso civilizadora do ocidente, competia a responsabilidade de levar o
africano ao nvel dos outros homens.

23
Ver O cortio de Aluzio de Azevedo publicado em 1880. Na obra o autor demonstra como o personagem
Jernimo se abrasileira em consequncia do clima tropical e do romance com uma mulata.
91

A partir das afirmaes de Kabengele Munanga percebemos a existncia de conflitos


de ordem racial que iriam pautar a forma desigual de relacionamento entre colonizadores e
colonizados, visto que as identidades dos povos colonizados eram concebidas a partir do
entendimento de que eram inferiores, sendo tratadas e silenciadas de forma depreciativa,
reduzindo sua importncia e buscando incutir no prprio colonizado a aceitao de sua
condio inferior; os condenando baixa auto-estima e a necessidade de se aproximar da
identidade do colonizador para ser aceito e para se humanizar.

Segundo Kabengele Munanga (1999, p. 81):

durante geraes, a sociedade branca tem feito deles uma imagem depreciativa
qual alguns deles no tiveram foras para resistir, pois a introjetaram e criaram uma
auto-depreciao que hoje se tornou uma das armas mais poderosas de sua prpria
opresso.

A partir desta perspectiva podemos repensar as consequncias da negao da


identidade que levam invisibilizao e ignorncia a respeito desta identidade, que leva
negao de si prprio e exaltao do outro. O desconhecimento seria, portanto, algo a ser
combatido atravs do reconhecimento. Um dos autores que pensaram a necessidade urgente
dessa causa Frantz Fanon, em sua obra Peles negras mscaras brancas.

Comeo a sofrer por no ser branco, na medida em que o homem branco me impe
uma discriminao, faz de mim um colonizado, extorque em mim todo valor, toda
originalidade, diz que parasito o mundo, que preciso que acompanhe mais
rapidamente possvel o mundo do homem branco, que sou um animal estpido e
meu povo e eu somos como um esterco ambulante repugnantemente prometedor de
cana macia e de algodo sedoso, que no tenho nada haver com o mundo. Ento
tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , obrigarei o branco a reconhecer
minha humanidade, o que impossvel, pois existe dentro de voc um complexo de
dependncia (FANON, 1983, p. 82).

A relao entre brancos e negros obedeceria, segundo Frantz Fanon, a um esquema em


que o branco colonizador comporta-se com um complexo de autoridade, como um legtimo
chefe, enquanto que os negros africanos teriam de adaptar-se a um complexo de dependncia
e assuno de sua inferioridade, atravs da imposio de representaes negativas contra eles
engendradas. O caminho para o desvencilhamento dessa imagem estereotipada e reducionista
seria assumir sua identidade original, no aceitando a imposio de sua suposta inferioridade.

As relaes senhor - servo tiveram como fundamentao a atestao de que sendo


inferiores deveriam ser colonizados para que pudessem, a partir de ento, ter contato com a
civilizao. Esse contato com a dita civilizao teria incio no contexto colonial, onde se deu o
92

trfico de africanos para o Brasil. O comrcio de africanos como coisas e a existncia de


amerndios nativos das terras brasileiras sintetizavam um ambiente de relao de foras
desiguais entre dominadores e dominados, entre senhores e escravizados.

Tais relaes necessitavam, portanto, de fundamentao poltica e cientfica, onde o


europeu pudesse justificar sua dominao. nesse contexto que surgem no Brasil, os
conceitos cientficos que foram trabalhados primeiramente nos Estados Unidos e
posteriormente na Europa (SKIDMORE, 1976, p. 89) e que tiveram grande repercusso entre
os intelectuais brasileiros; principalmente aps a independncia do Brasil, onde se fazia
necessria a discusso acerca da formao da identidade brasileira.

A discusso apresentada se faz necessria para que alcancemos a compreenso mais


abrangente de como a sociedade brasileira foi constituda atravs de suas matrizes raciais e
como essas matrizes foram interpretadas no pensamento de intelectuais que buscavam o
branqueamento e a europeizao dos valores e costumes nacionais. Esse contexto, relegou
historicamente a presena negra no Brasil a um patamar de inferioridade, negao e
estereotipao, o que afetou de forma singular a incluso de africanos e afro-descendentes na
conjuntura social, econmica e poltica que foi delineada no Brasil aps a abolio da
escravatura.

O antroplogo Roberto da Matta contribui para essa discusso, pois as razes do


problema racial brasileiro so suscitadas em sua obra, assim como a caracterizao das
ideologias do preconceito racial, quando trata da fbula das trs raas, desenvolvida pelas
teorias cientficas deterministas, regidas pelas teorias positivistas de Augusto Comte,
abraadas pelas elites brasileiras.

Nesta digresso, pois, apresento o caso do racismo brasileira, como prova desta
dificuldade de pensar socialmente o Brasil e ainda com uma tentativa de especular
sobre as razes que motivam as relaes profundas entre credos cientficos
supostamente eruditos e divorciados da realidade social e as ideologias vazadas na
experincia concreta do dia-a-dia (DA MATTA, 1987, p. 58-59).

A viso antropolgica para a interpretao de nosso objeto de estudo, nos auxilia na


tarefa de compreender as raas formadoras do Brasil, que misteriosamente nos so omitidas
nos tempos de educao bsica. Contudo, existem no contexto ideolgico, onde dissemina-se
a ideia de estereotipao negativa para negros e indgenas, pois reverbera a ideologia racista
que credita presena de africanos e amerndios o atraso brasileiro enquanto nao, visto que
93

para essas ideologias, a miscigenao agiria de forma definitiva para o atraso econmico e
social do Brasil, alm da indigncia cultural.

Um outro ponto tambm nas doutrinas racistas o determinismo. Isso significa que
as diferenciaes ideolgicas so vistas como tipos acabados e cada tipo est
determinado em seu comportamento e mentalidade pelos fatores intrnsecos ao seu
componente ideolgico (DA MATTA, 1987, p. 71).

Segundo Da Matta (1987), no esquema das raas humanas de Gobineau, foram


elaborados pontos determinados pela raa, pois para esse autor, cada uma possui seus traos
biolgicos, psicolgicos e posio histrica, ou seja, a existncia da diversidade moral e da
capacidade intelectual das raas, ficando a raa branca com os melhores atributos, o que no
deixaria dvida de sua superioridade.

Os negros so identificados como possuindo intelecto dbil, com propenses


animais, so muito fortes e com manifestaes morais parcialmente latentes. Gobineau
explicita um pouco mais sua viso determinista: estes poderes e instintos ou aspiraes que
surgem deles nunca mudam enquanto a raa permanece pura. Eles progridem e se
desenvolvem, mas nunca alteram sua natureza (1856, p. 76 apud DA MATTA, 1987, p. 72).

A anlise que Skidmore (1976) faz dos intelectuais brasileiros do sculo XIX,
demonstra como a concepo dos brasileiros foi influenciada pelos escritos desses estudiosos,
sobretudo no que concerne sobre o entendimento de raa, a mobilidade social de mestios e
as diversas doutrinas do racismo cientfico.

A mistura de raas no Brasil originou o termo mulato, que advm de mula,


conhecido por ser um animal hbrido, exatamente por no conter a pureza racial24. Este
mesmo termo passou a ser usado para que fosse identificada uma grande parte no branca
da populao brasileira. A falta de pureza racial condenaria o Brasil a ser um pas atrasado e
de populao indigna, visto que nossas caractersticas raciais seriam determinantes para a
decadncia da ptria.

A elite intelectual, poltica e social brasileira do sculo XIX procurava a todo custo
imitar as tradies europias, que, portanto, tm como centro o homem europeu (branco), que
significava o progresso, a opulncia, o requinte, a fortuna e tantos outros adjetivos advindos
de uma tentativa de idealizar a sociedade brasileira em moldes eurocntricos, que se

24
Para maiores contextualizaes sobre a acepo do termo mulato no Brasil, consultar Viana (1932, p. 231).
94

refletiriam tambm posteriormente no campo educacional. Estudava-se o positivismo, o


evolucionismo e o materialismo, leia-se: Comte, Darwin e Marx (SKIDMORE, 1976, p. 26).

3.3 KABENGELE MUNANGA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA NO


BRASIL

O contexto de relaes raciais no Brasil foi desenvolvido de modo peculiar e apesar de


ser recorrente na literatura sobre esta temtica o quadro comparativo com as relaes
estadunidenses, o caso brasileiro requer especial ateno, pois aqui se produziu de forma
sistemtica o discurso da negao da segregao praticada cotidianamente; produzindo o
conceito basilar para as discusses das relaes raciais no Brasil: o mito da democracia racial.
Em relao a esta realidade, importante salientarmos o que escreve Wilma de Nazar Baa
Coelho em sua obra A cor ausente (2009):

A sociedade brasileira constri e incorpora em seu cotidiano uma forte


representao de liberdade e de generosidade racial no pas, legitimando aes
amigveis entre o conjunto de mestios que a compem deste modo, diminuindo as
possibilidades de enfrentamento concreto e efetivo das reais situaes vivenciadas
pelo seu segmento negro (COELHO, 2009, p. 132).

O que chama a ateno de muita gente o fato de que no Brasil pessoas de todas as
raas podem freqentar os mesmos ambientes, alm de outras formas de interao, onde
no se percebe de forma explcita a discriminao, por poderem brancos e negros estudar
juntos, trabalhar, morar no mesmo bairro etc. Esta concepo de cordialidade to presente
que assumida pelos brasileiros como real.

Novamente comparando o Brasil a outros pases que utilizaram a economia escravista


e que, portanto, so hoje sociedades multirraciais e multiculturais, permanece a idia que o
Brasil um pas mais igual em termos socioeconmicos. Crena esta alimentada pelos que
visitam o Brasil e se deparam com o clima de cordialidade imperante que surpreende a
alguns que visitam o pas.

Entre os intelectuais que pensaram o Brasil e a formao da sociedade brasileira, a


obra de Kabengele Munanga sobre a participao do negro na construo da nao, pauta-se
em uma anlise oposta a de pensadores como Gilberto Freyre, que compreendem as relaes
raciais como cordiais no pas25, quando na realidade foram baseadas em relaes de

25
Abdias do Nascimento no captulo II de seu livro O genocdio do negro brasileiro processo de um racismo
mascarado (1978), trata do mito do senhor benevolente, e das distores da realidade criada pelo portugus
95

dominao entre senhores e servos, alm da tentativa ideolgica de afirmar a nao como
mestia; negando a remanescncia de originalidade identitria das matrizes raciais branca,
negra e indgena.

relevante ressaltarmos que Munanga em sua obra Rediscutindo a mestiagem no


Brasil, identidade nacional versus identidade negra (1999) discute sua compreenso acerca
das peculiaridades e dos entraves de se pensar uma identidade negra para o Brasil devido ao
mito da democracia racial, to institucionalizado e presente no inconsciente coletivo
brasileiro, ao contrrio do que aconteceu em outras sociedades como a norte-americana, onde
no se teve a preocupao de integrar negros e brancos numa suposta democracia racial; mas
apart-los socialmente para boicotar a miscigenao; considerada naquela sociedade assim
como em outras26, desastrosa para a futura da nao.

Segundo Kabengele Munanga (1999, p. 85), o fato de os mulatos se beneficiarem de


um tratamento diferenciado por serem filhos dos senhores brancos e de numerosos deles
estarem na categoria de libertos deve tambm ter contribudo para o enfraquecimento do
sentimento de solidariedade entre eles e os negros. A partir desta reflexo compreendemos o
pensamento de Munanga acerca da peculiar realidade do trato com as relaes raciais no
Brasil.

Munanga, apoiado na realidade histrica da insero do negro na sociedade brasileira,


defende a tese que as relaes estabelecidas so ambguas, visto que para nosso autor a
mestiagem funciona como um mecanismo de aniquilao da identidade negra e afro-
brasileira. Portanto, sua tese aborda uma problemtica acerca de como lidar com o
branqueamento idealizado no sculo XIX e incio do sculo XX, visto que nem todos tero
acesso a ele.

Kabengele Munanga deslinda as diferenas existentes entre a realidade brasileira e a


norte-americana quando se trata de miscigenao, visto que a existncia de filhos de senhores
brancos com as escravas negras do Brasil delimitaria o marcador oficial da diferena
ideolgica da mestiagem entre as duas culturas. As diferenas se davam principalmente nos
desdobramentos das relaes entre senhores e escravas.

Entretanto, no computo geral, parece serem os filhos que exercem influncia


principal. No era desconhecido, tanto no Brasil como nos estados Unidos, o

colonizador; que buscava mascarar a realidade de uma ideologia de dominao e explorao da mo-de-obra
escrava no Brasil, tentando vincular a escravido ao tratamento fraterno e ameno.
26
Referimos-nos ao sistema de Apartheid, praticado na frica do Sul e presente naquela sociedade durante
dcadas. Ver em Kabengele Munanga (1999, p. 85).
96

descuido dos homens brancos com o fruto de seus encontros sexuais com mulheres
escravas. Luiz Gama, o abolicionista brasileiro, foi vendido como escravo por seu
pai branco; sem dvida muitos outros exemplares semelhantes podem ser
encontrados na histria da escravido dos Estados Unidos (MUNANGA, 1999, p.
84).

Apesar desta constatao de similitudes entre o caso brasileiro e o norte-americano, na


inteleco de Munanga, afirma-se uma peculiar diferena entre as duas realidades: a presena
do mulato na sociedade brasileira. A condio de mulato no Brasil passaria a diferenciar
negros de mestios. Os desdobramentos desta desvinculao poltica do mulato da condio
de negro, o que no ocorrera em outros pases definiria o caso brasileiro, que seria
posteriormente interpretado como racismo brasileira.27
As peculiaridades interpretadas por Telles (2002) em relao ao racismo brasileira
referem-se a um racismo silenciado e no exposto e assumido pelo Estado e pelas polticas
pblicas. Surge ento a importncia de um intelectual como Kabengele Munanga na
interpretao da realidade das relaes raciais brasileiras, visto que por muitas vezes a
ideologia dominante acaba por impor atravs do senso comum a naturalizao das relaes
desiguais pautadas por marcadores raciais.
Quanto importncia do intelectual neste processo, atentemos para o que escreve
Renato Ortiz (1985, p. 139), ao tratar do intelectual como mediador simblico:

Se os intelectuais podem ser definidos como mediadores simblicos porque eles


confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global.
Suas aes so, portanto, distintas daqueles que encarnam a memria coletiva.
Enquanto esses so especialistas e se voltam para uma vivncia imediata, aqueles se
orientam no sentido de elaborar um conhecimento de carter globalizante.
Poderamos dizer que os atores da memria coletiva dramatizam um papel pautado
pela estrutura da pea encenada (se bem que deve ficar claro que a objetividade do
enredo no existe fora dos atores sociais), ao passo que os agentes da memria
nacional se definem por uma ao politicamente orientada.

O trabalho de Kabengele Munanga acerca da construo da identidade negra no Brasil


fundamenta a necessidade de uma atitude poltica que vise corrigir equvocos que levaram os
atores sociais que estavam separados por uma ideologia da diferenciao identitria pautada
por classificaes cromticas, como aconteceu entre mestios e negros. Essas classificaes
diferenciadas tinham como pano de fundo a ideologia do branqueamento e consequentemente
a aniquilao da identidade negra 28

27
O termo racismo brasileira foi trabalhado por Edward Telles em sua obra Racismo brasileira: uma nova
perspectiva sociolgica (2003).
28
Termo utilizado por Kabengele Munanga em sua obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil, identidade
nacional versus identidade negra (1999, p. 84).
97

O fato de aceitar o branqueamento, o que uma maneira de dizer que o mulato tem
lugar especial na sociedade, tem como conseqncia a reduo do
descontentamento entre as raas. Assim, no Brasil o negro pode esperar que seus
filhos sejam capazes de furar as barreiras que o mantiveram para trs, caso eles se
casem com gente mais clara. Tal possibilidade atua como uma vlvula de segurana
sobre o descontentamento e frustrao entre os negros e mulatos [...] (MUNANGA,
1999, p. 86).

A inexistncia do ideal do branqueamento na sociedade norte-americana deve-se ao


fato de naquele pas ser considerada a hipodescendncia, ou seja, a pessoa mestia
considerada negra, o que no ocorrera no Brasil, afastando e impossibilitando a identificao
de negros e mestios a um mesmo grupo, criando assim uma categoria intermediria entre
brancos e negros. Aos mestios seria, portanto, dada a oportunidade do embranquecimento
que o favoreceria com a ascenso social, da o anseio dos mestios de se identificarem com o
grupo em posio de superioridade social.
De acordo com Kabengele Munanga (1999), a existncia da possibilidade de realizar
a passagem racial, inviabiliza o surgimento de um sentimento de vnculo identitrio entre
negros e mestios, ou seja, dificulta que mestios se auto identifiquem como negros, visto a
forte carga de preconceito e discriminao 29 contra este grupo, presente no imaginrio e nas
relaes sociais. Percebe-se, portanto, a grande diferena com o sistema racial norte-
americano, que no permitiu que este tipo de desvinculao identitria ocorresse, visto que
no se poderia naquele sistema implementar uma categoria intermediria entre brancos e
negros.
A conceituao de capitais simblicos na sociedade a partir de Pierre Bourdieu
localiza a populao branca como detentora de distino social pautada no fentipo europeu,
mais respeitado pelos valores raciais disseminados como ideais na sociedade brasileira, visto
que o pertencimento a este grupo social, os legitima como classe dominante. O pertencimento
a um grupo seleto, automaticamente os habilita a incluso na possibilidade de melhores
oportunidades sociais.

No h dvida de que os julgamentos que pretendem aplicar-se pessoa em seu


todo levam em conta no somente a aparncia fsica propriamente dita, que
sempre socialmente marcada (atravs de ndices como corpulncia, cor, forma do
rosto), mas tambm o corpo socialmente tratado (com a roupa, os adereos, a
cosmtica e principalmente as maneiras e a conduta) que percebido atravs de
taxionomias socialmente constitudas, portanto lido como sinal da qualidade e do
valor da pessoa (BOURDIEU, 2007, p. 193. Grifo nosso).

29
Para maiores referncias sobre os conceitos de preconceito e discriminao, consultar o texto de Nilma Lino
Gomes: Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso.
In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 (2005).
98

A condio de contestao das relaes e estruturas simblicas de desfavorecimento


social do sujeito negro no esto diretamente vinculadas aos sistemas imediatos que envolvem
a relao de classe e raa, que utiliza o argumento: resolvendo o problema social, o racial
tambm ser resolvido. No parte objetiva do privilgio que se tenta tacitamente manter
vinculado a um argumento que o problema real brasileiro est em sua estrutura social e no
em preconceitos e discriminaes raciais. Antes disso, a negao da identidade do sujeito
negro est diretamente ligada negao de seu desenvolvimento educacional, de sua insero
social e de sua autoaceitao.

3.3.1 A identidade negra silenciada pelo uniculturalismo brasileiro

A construo e a valorizao de identidades particulares no Brasil foram dificultadas


pelo processo de mestiagem no s entre as diferentes raas 30, mas tambm por sistema
ideolgico que busca impor uma sociedade unirracial e unicultural, pensado pela elite
brasileira desde o sculo XIX, com a pretenso de conquistar a hegemonia cultural e racial. A
mestiagem neste processo tem a funo de articular e viabilizar que este objetivo seja
alcanado.
O caldeamento tanto racial, quanto cultural, proporcionaria a necessidade de
assimilao das raas e culturas de grupos sociais marginalizados, como negros e indgenas.
Portanto, a construo da identidade negra no Brasil vai de encontro ao ideal de formao de
identidade brasileira, que deveria ser pautada pela eliminao tanto biolgica, quanto cultural
do segmento negro brasileiro; assimilando-o a uma cultura de cunho eurocntrico e
supostamente superior (MUNANGA, 1999).
A negao da pluralidade tnica e cultural brasileira vista como uma estratgia de
aniquilao e genocdio31. A partir da dcada de 1970, alguns intelectuais passaram a assumir
o protagonismo pelas reivindicaes de uma sociedade realmente igualitria, onde os direitos
dos afro brasileiros fossem de fato respeitados. Segundo Kabengele Munanga (1999, p. 90),

30
Para maiores informaes sobre o termo raa, verificar o texto Uma abordagem conceitual das noes de
raa, racismo, identidade e etnia (2003), da autoria do Prof. Dr. Kabengele Munanga (USP). Segundo o autor o
termo raa morfo-biolgico e o da etnia scio-cultural, histrico e psicolgico. Um conjunto populacional
dito raa branca, negra e amarela, pode conter em seu seio diversas etnias. Uma etnia um conjunto de
indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral comum, uma mesma religio ou cosmoviso,
uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio.
31
Abdias do Nascimento, em sua obra O genocdio do negro brasileiro (1978), compreende que o genocdio e
o etnocdio de todas as diferenas tm como objetivo criar uma nova sociedade, ignorando definitivamente a
possibilidade de considerar o Brasil como uma sociedade plural, contradizendo a forma histrica como o pas foi
construdo.
99

o ento militante negro, Abdias do Nascimento, se fez porta-voz desse mundo afro-
brasileiro.
A realidade social surge como uma fomentao dialtica de carter contnuo, que
legitima a identidade da estrutura estabelecida socialmente, onde as rotinas so a base das
atividades humanas, reforando a idia da necessidade de existncia das instituies, sendo
elas o lugar onde se embasam os alicerces sociais.
Para Berger e Luckmann (1987), a manuteno das realidades subjetivadas e
objetivadas socialmente est a cargo das instituies, que devem, portanto, reproduzir a
ideologia dominante, para que haja a conservao harmnica da realidade estabelecida. Esta
funo institucional concretizada atravs da aceitao por parte dos atores sociais.
Neste contexto so desenvolvidos padres comportamentais entre os atores sociais, os
modos de socializao que garantem, ou anulam a possibilidade de identificaes com um
determinado grupo social, ou a recusa do pertencimento a este mesmo grupo. Nas relaes
cotidianas, se desenvolve o senso comum que pauta os relacionamentos sociais, onde tambm
se estabelecem relaes desiguais nas lutas por poder e dominncia, gerando imposies e
problemas que esto para alm das situaes habituais.
Para Kabengele Munanga os esteretipos que identificam o mulato e a mulata no
Brasil demonstram o lugar social reservado aos mesmos, quando se verifica que os mestios
so representados no imaginrio coletivo como pessoas com forte tendncia para a
malandragem ou para a sexualidade exarcebada; o que pe em cheque a concepo que no
Brasil as relaes se tornam mais amenas para os mulatos, ou que os mesmos gozem de maior
prestgio e possibilidade de ascenso social em relao aos negros.

Os defensores do branqueamento progressivo da populao brasileira viam na


mestiagem o primeiro degrau nessa escala. Concentraram nela as esperanas de
conjurar a ameaa racial representada pelos negros. Viram-na como marco que
assimila o incio da aniquilao da raa negra no Brasil. Embora considerado como
ponte tnica entre o negro e o branco, a qual conduziria salvao da raa branca, o
mulato no goza de um status social diferente do negro. Se durante a escravido os
mulatos puderam receber alguns tratamentos privilegiados em relao aos negros,
por terem sido filhos de senhores de engenho, hoje eles so na sua grande maioria
filhos e filhas de pais e mes da classe pobre e, portanto, constituem-se na maior
vtima da discriminao racial, devida ambigidade cor/classe; alm de serem
mais numerosos que os negros (MUNANGA, 1999, p. 93-94).

A imposio ideolgica praticada em favor da necessidade de embranquecer na


sociedade brasileira, opera-se desde a mais tenra idade, a partir da socializao primria,
caracterizada pela estrutura e hbitos familiares, onde a pessoa receber um cabedal de
conhecimentos importantes para a formao de sua identidade e para a forma como se
100

relacionar com os mais variados aspectos e diversidades da vida em sociedade. Segundo


Nilma Lino Gomes (2005, p. 43): Assim como em outros processos identitrios, a identidade
negra se constri gradativamente, num movimento que envolve inmeras variveis, causas e
efeitos, desde as primeiras relaes estabelecidas no grupo social mais ntimo [...].
Kabengele Munanga aborda como o processo de inculcao da necessidade de se
aceitar a identidade branca como ideal exerceu uma forte presso psicolgica para que os
negros e mulatos a aceitassem, e consequentemete renegassem a cultura negra. No ncleo
familiar e posteriormente nas outras relaes sociais, consideradas secundrias32, como na
escola e no trabalho o negro aprendia a valorizar a cultura branca, alienando atravs de
relaes de fora ideolgica sua identidade negra (MUNANGA, 1999).
Sobre esta questo vejamos o que escreve Pierre Bourdieu:
Em um campo mais prximo das realidades polticas, um debate como o da raa` e
da identidade d lugar a semelhantes intruses etnocntricas. Uma representao
histrica, surgida do fato de que a tradio americana calca de maneira arbitrria, a
dicotomia entre brancos e negros em uma realidade infinitamente mais complexa,
pode at mesmo se impor em pases em que os princpios de viso e diviso,
codificados ou prticos, das diferenas tnicas so completamente diferentes e em
que como o Brasil, ainda eram considerados, recentemente como contra-exemplos
do modelo americano (BOURDIEU; WACQUANT, 2007, p. 22-23).

As pesquisas de Kabengele Munanga em consonncia com o que afirmam Pierre


Bourdieu e Loc Wacquant demonstram que ao contrrio do que muitos pensam, o modelo de
relaes raciais praticado no Brasil nada tem de mais democrtico comparativamente ao
modelo norte-americano, visto que o modelo do racismo brasileira pauta-se na sutileza
das discriminaes e das relaes de poder que possuem a cor da pele como marcador de
lugares sociais.
Os desdobramentos de como as diferenas impostas entre negros, brancos e mulatos
no Brasil, podem ser verificados em casos emblemticos para a cultura brasileira33, onde
podemos verificar casos em que personagens memorveis da intelectualidade nacional, foram
alcanados pela necessidade de identificao com o grupo social dominante. Esse aceite
poltico e ideolgico da brancura nacional pode ser verificado na abordagem de Kabengele
Munanga (1999, p. 95):

32
As formas de socializao primria e secundria, so conceituadas por Peter Berger e Thomas Luckmann, na
obra A construo social da realidade (1987).
33
Autores como Guerreiro Ramos (1966); Abdias do Nascimento (1978); Joel Rufino dos Santos (2005) e
Vicente Salles (2004) tratam em suas obras como a questo racial impunha grande complexo e rejeio da
identidade negra em personalidades polticas, acadmicas e literrias no Brasil.
101

No sculo passado, os poetas Domingos Caldas Barbosa (1731-1800) e Manuel


Incio da Silva Alvarenga seguiram modelos literrios europeus, distanciando-se
completamente de suas razes ancestrais africanas. O mesmo tinha ocorrido com
Gregrio de Matos (1633-1696), o famoso satrico boca do inferno`, que to
ferozmente ironizou os mulatos possuidores de amantes negras ou mestias; seu
ideal de beleza era a branca. O poeta Joo da Cruz e Souza (1861-1898) seria o
exemplo mais expressivo e dramtico da assimilao cultural e de presso social. A
vida cotidiana deste poeta foi sofrida a ponto de marcar profundamente o contedo
de sua obra literria pela esttica da brancura. Machado de Assis (1857-1913)
outro notvel fenmeno de assimilao cultural. Em seus escritos retratou
principalmente o ambiente e pessoas da classe mdia, branca, onde o negro se
infiltrou apenas como elemento decorativo. Machado de Assis, descendente de
africano e fundador da Academia Brasileira de Letras, se obrigava a se exprimir
num portugus acadmico do melhor estilo [...]

A tnue linha racial, conhecida no Brasil como mestiagem, proporcionava aos


mestios a possibilidade de aproximao maior com o grupo social portador de maior
prestgio. Atravs da poltica, da diplomacia, da literatura, ou das profisses liberais, era
facultado ao mulato a possibilidade de ascenso socioeconmica, mas para atingir tal
objetivo, o mesmo teria que buscar o mximo de afastamento com a identidade racial
desprivilegiada, no caso a identidade negra. Sobre as imposies implementadas pelas
relaes raciais desiguais, atentemos para o que afirmam Pierre Bourdieu e Loc Wacquant
(2007, p. 23-24):
Como explicar que sejam assim elevadas, tacitamente, posio de padro
universal em relao ao qual deve ser analisada e avaliada toda situao de
dominao tnica, determinadas teorias` das relaes raciais` que so
transfiguraes conceitualizadas e, incessantemente, renovadas pelas necessidades
da atualizao, de esteretipos raciais de uso comum que em si mesmos no passam
de justificaes primrias de dominao dos brancos sobre os negros? O fato de que
no decorrer dos ltimos anos, a sociodicia racial (ou racista) tenha conseguido se
mundializar, perdendo ao mesmo tempo suas caractersticas de discurso
justificador para seu uso interno ou local [...]

A conceitualizao de Bourdieu e Wacquant se faz fundamental para a interpretao


da realidade brasileira, visto que, a partir da dcada de 1930 houve a expanso da luta por
igualdade racial atravs de vrios movimentos ocorridos no Brasil. Existira naquele perodo a
pretenso de elevar em nvel nacional a proposta que visava o abrandamento do preconceito e
da discriminao racial34 contra os negros.
A questo a ser levantada seria at que ponto iniciativas polticas, atravs de
organizaes de imprensa, grupos de teatro e de consolidao de partidos polticos,

34
Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes dedicam o captulo 6 da obra O negro no Brasil de hoje (2006),
para tratar de conceitos como racismo, discriminao racial e preconceito racial. Os autores atravs de
estatsticas e matrias publicadas em jornais, demonstram a real situao da populao negra brasileira, que
convive cotidianamente com o preconceito e a discriminao racial, o que afeta sua situao econmica, sua
insero social e dificulta sua progresso educacional.
102

reivindicariam de fato o tratamento igualitrio e de respeito das diferentes identidades


constitutivas da sociedade brasileira. Para a interpretao das questes, a inteleco de
Munanga nos apresenta que:

Com efeito, a imprensa negra, criada nessa dcada em So Paulo, atravs de jornais
como O Claro e Alvorada comeara a denunciar as prticas discriminatrias
contra negros, existentes na procura do emprego, no ensino, nas atividades e
lugares de lazer. Dessa movimentao nasceu em 1931, a Frente Negra`,
considerada como o primeiro movimento racial realmente reivindicativo aps a
abolio da escravatura. Esse movimento, transformado em partido poltico em
1936 e interditado no ano seguinte, como todos os outros partidos polticos do pas
pela ditadura de Getlio Vargas, e todos os movimentos negros que apareceram e
desapareceram entre 1945 e 1970 (por exemplo: Primeira Conveno Nacional do
negro, Teatro Experimental do Negro) (MUNANGA, 1999, p. 97).

Kabengele Munanga nos apresenta o quadro social que a dcada de trinta deslindava,
com uma srie de movimentos que reivindicavam o lugar do negro na sociedade brasileira.
Importante ainda frisar, a relevncia dada educao por esses movimentos como a Frente
Negra e o Teatro Experimental do Negro35, visto que, j naquela poca, acreditava-se que
atravs da educao seria possvel combater o preconceito e a discriminao racial sofrida
pelo segmento negro no Brasil.
Munanga (1999, p. 97) observa que: Todos escolheram a escola e a educao como
campo de batalha. Pensavam eles que o racismo, filho da ignorncia, terminaria graas
tolerncia proporcionada pela educao. Porm, nosso autor tece crticas a forma como a
educao foi direcionada por esses movimentos, visto que no se buscava a reivindicao do
respeito cultura de matriz africana na educao.
O fato de os negros buscarem a assimilao dos valores da sociedade eurocntrica
atravs da boa educao e dos bons hbitos sociais, tinha como mote principal adequar os
negros ao modelo vigente socialmente, ou seja, o modelo branco. Essa situao, longe de
resolver os problemas enfrentados pelo segmento negro, passa a reificar o lugar de
subalternidade do negro no Brasil, e a consequente aceitao por parte dos brancos pela
adequao a que se submetiam atravs da negao de sua identidade negra.

35
Antnio Srgio Alfredo Guimares, em sua obra Classes, raas e democracias (2002, p. 143), concorda com
Kabengele Munanga sobre a forma como as lideranas negras do Teatro Experimental do Negro (TEN) aderiram
crena na democracia racial, visto que no Brasil no havia perseguio fsica aos negros como acontecia nos
Estados Unidos e na frica do Sul, ou aos judeus como acontecera na Alemanha. A expresso democracia
racial passou a ser aceita entre as lideranas do TEN, a ponto de o jornal Quilombo, dirigido por Abdias do
Nascimento, conter uma coluna intitulada Democracia racial.
103

3.3.2 A cristalizao da identidade nacional

A construo da identidade de um determinado grupo social se d na relao com o


imaginrio social, tendo a compreenso da impossibilidade de no receberem influncias das
ideologias que imperam em seu meio social. A preocupao com tudo o que conhecido
socialmente, ou seja, o conhecimento do senso comum e no somente de idias cientficas,
constitui um objeto de preocupao com a possibilidade de reproduo de ideologias
tendenciosas.
O Brasil conhecido por ser um pas multirracial e multicultural, porm, buscou-se
praticar aqui a promoo da idia de que somos um pas nico, onde questes diversas da
unicidade deveriam ser postas parte, visto que somos um pas mestio. s diferentes
matrizes tnicas presentes neste pas, resta a aceitao do caldeamento que resulta em uma
nao nica. Verifiquemos o que Kabengele Munanga pensa sobre isso: No nosso entender o
modelo sincrtico, no democrtico foi assimilacionista. Ele tentou assimilar as diversas
identidades existentes na identidade nacional em construo, hegemonicamente pensada numa
viso eurocntrica (MUNANGA, 1999, p. 101).
A aceitao do Brasil mestio desarticula a busca do movimento negro pelo
reconhecimento da identidade negra na sociedade brasileira. Sociolgica e educacionalmente
falando a crena na mestiagem como smbolo do povo brasileiro e elemento central de sua
constituio identitria, acaba por levar a discusso para a noo de unidade nacional,
motivo de debates ao longo da histria brasileira.
Kabengele Munanga compreende que houve resistncia cultural36 tanto por parte dos
indgenas, como pelos africanos que para o Brasil vieram trazidos a ferros e escravizados.
Desde a colonizao, suas identidades foram subalternizadas e proibidas de serem
manifestadas, sob a acusao de paganismo e infmia. Temos como exemplos claros deste
silenciamento e o tratamento dispensado historicamente prtica da capoeira37, assim como
das religies afro-brasileiras38, que possuem forte apelo cultural, religioso e funcionam como
mantenedores da identidade de matriz africana (MUNANGA, 1999).

36
O antroplogo Clifford Geertz no captulo 5 de sua obra A interpretao das culturas (1989) trabalha o tema
Ethos, viso de mundo e a anlise de smbolos sagrados. Neste captulo Geertz deslinda que na discusso
antropolgica recente, os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos signados pelo termo
viso de mundo`. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e
sua disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.
37
O historiador paraense Vicente Salles dedica um captulo de seu livro O negro na formao da sociedade
paraense (2004), para tratar de aspectos peculiares que envolveram e envolvem a prtica da capoeira no Brasil e
especificamente no estado do Par.
38
Referenciamos sobre as religies de matriz africana os escritos de Roger Bastide na obra Candombl da
Bahia (rito nag) (1971).
104

Para ilustrar os efeitos da discriminao sofrida pelos praticantes da Capoeira, o


historiador Vicente Salles trata do regime republicano no Brasil e o tratamento dispensado
sua prtica.

O novo regime republicano surgiu com propsitos moralizadores, o que sempre


justifica uma revoluo. Na capital do pas houve debates acirrados em torno da
providncia adotada pelo governo Deodoro em face dos capoeiras que infestavam o
Rio de janeiro, resultando na deportao dos vagabundos`, como nos tempos do
imprio, para as provncias distantes. Providncia executada pelo ento chefe de
polcia Dr. Sampaio Ferraz. Diz-se que essa autoridade recebera carta branca` do
marechal presidente para desincubir-se da misso de exterminar os capoeiras e, ao
execut-la, geraram-se efeitos polticos, entre os quais a demisso do ministro
Quintino Bocaiva (SALLES, 2004, p. 121).

Ao tratarmos de aspectos relacionados imposio arbitrria do silenciamento de


manifestaes que reiterem uma matriz cultural diversa da propalada pela classe dominante,
observemos o processo de marginalizao imputado cultura de origem africana.
Verifiquemos, todavia, que esse processo no se limita discriminao somente nos mbitos
cultural, ou religioso, mas tambm excluso de participao poltica e da distribuio
equitativa do produto social (MUNANGA, 1999, p. 101).
Ora, pensar um Brasil mestio leva aceitao da ideologia da democracia racial, e do
branqueamento, ou seja, assumi-las como legtimas, negando as prticas discriminatrias que
silenciam identidades culturais, visto que em sociedades mestias a identidade da classe
hegemnica prevalece sobre as demais.

A construo dessa unidade, dessa identidade dos excludos supe, na perspectiva


dos movimentos negros contemporneos, o resgate de sua cultura, do seu passado
histrico negado e falsificado, da conscincia de sua participao positiva na
construo do Brasil, da cor de sua pele inferiorizada etc. Ou seja, a recuperao de
sua negritude, na sua complexidade biolgica, cultural e ontolgica (MUNANGA,
1999, p. 101-102).

Com esta afirmao Munanga se coloca em oposio proposta de Darcy Ribeiro em


sua obra: O povo brasileiro (1995), visto que nesta obra o autor referencia sua crena numa
sociedade pautada pela miscigenao cultural e racial, celebrando um pas eminentemente
mestio. Atentemos para as argumentaes de Ribeiro na defesa de sua tese:

O enorme contingente negro e mulato talvez, o mais brasileiro dos componentes


de nosso povo. O porque, desafricanizado no n da escravido, no sendo ndio
nativo nem branco reinol, s podia encontrar sua identidade como brasileiro. Vale
dizer, como um povo novo, feito de gentes vindas de toda parte, em pleno e alegre
processo de fuso. Assim que os negros no se aglutinam no como uma massa
disputante de autonomia tnica, mas como gente intrinsecamente integrada no
mesmo povo, o brasileiro (RIBEIRO, 1995, p. 223).
105

Aceitar esse quadro exposto por Darcy Ribeiro seria legitimar para as prximas
geraes, que por sermos mestios devemos continuar aceitando a histria de europeus,
africanos e indgenas que se encontraram em terras brasileiras, exatamente como nos foi
imposta, de maneira limitada, parcial e estereotipada. Assumir tal discurso exigiria renegar a
viso cientfica e politicamente comprometida com a mudana em relao a injustias. Ora, a
mudana de posicionamento perante as desigualdades s pode ser operada mediante a
negao da viso tendenciosa de que somos uma nica nao, sem distines raciais, visto
que somos todos mestios.
Darcy Ribeiro reitera sua crena na no existncia no Brasil de um sistema que
discrimine pela cor, mas impreterivelmente pela classe social, levando novamente as
discusses para a ambiguidade classe/raa: apesar da associao da pobreza com a negritude,
as diferenas profundas que separam e opem os brasileiros em extratos flagrantemente
contrastantes so de natureza social (RIBEIRO, 1995, p. 235).
Os problemas enfrentados pela histria social brasileira em relao s relaes raciais,
no nos permite mais comportamentos ingnuos, visto que o trato com esta questo precisa
ser pensado de forma circunstanciada, para que no incorramos em antigos equvocos que
cobram do segmento negro da sociedade brasileira um alto preo a ser pago. Em relao
noo que o problema brasileiro de ordem social e no racial como afirma Darcy Ribeiro,
Munanga esclarece:

Por isso, muita gente no Brasil, entre os mais esclarecidos, estudiosos das reas das
humanidades, polticos de esquerda, jornalistas etc. no se cansam de repetir a frase
a discriminao mais importante no Brasil social. Por mais que essas pessoas
tentem conscientemente se libertar do mito da democracia racial, essa ronda sempre
em suas cabeas por causa da ambiguidade cor/classe (MUNANGA, 1999, p. 103).

De acordo com Kabengele Munanga, alguns pensadores brasileiros entre eles Darcy
Ribeiro, tendem a considerar o modelo de relaes raciais brasileiro superior aos sistemas
norte-americano e sul-africano, pautados respectivamente pelos sistemas Jim Crow39 e
Apartheid, visto que o modelo brasileiro no adotava a discriminao, ou a prtica da
violncia explcita como acontecia com esses sistemas, alm de possibilitar a existncia de

39
Du Bois (1868-1963), considerado um dos mais influentes lderes polticos negros norte-americanos na
primeira metade do sculo XX, trata detalhadamente das leis de segregao racial chamadas de Jim Crow em
sua obra As almas da gente negra (1999). As referidas leis vigoraram intocadas em sua maioria, at a dcada
de 1960. Du Bois conhecido como um intelectual requintado e estudioso da realidade social norte-americana,
apaixonado pela histria do povo negro do qual fazia parte, tendo sido pioneiro enquanto intelectual orgnico
naquele pas.
106

uma linha tnue e fluida entre as raas favorecendo ao mulato a possibilidade do passing40
(MUNANGA, 1999).
Neste aspecto concordamos com Jacques D`Adesky (2006), quando afirma que o
racismo portador de violncias. Deste modo, nesta perspectiva interpretativa, no restaria a
possibilidade de considerar bom ou mal, ruim, ou melhor, determinado sistema de
discriminao e diviso racial em relao a outros, visto que qualquer modelo de segregao e
discriminao racial violento e ultrajante para a natureza humana.

Os seus efeitos so mltiplos e causam danos materiais, fsicos e psicolgicos.


Importa clarear essa proposio para no embaralhar as formas de violncia numa
enumerao sem fim, esquecendo de observar que resultam diretamente de
determinados tipos de racismo (DADESKY, 2006, p. 36).

A reflexo sobre estes aspectos da realidade brasileira reitera que a construo da


identidade configura-se em prtica poltica, sendo parte de um complexo sistema de relaes
sociais, visto que transcende aspectos da vida privada e familiar, passando a atuar em
ambientes de socializao, que tendem a positivizar ou negativizar uma dada identidade,
quanto a relevncia poltica da construo da identidade, vejamos o que afirma Kabengele
Munanga (1999, p. 108): a identidade um processo sempre negociado e renegociado, de
acordo com os critrios ideolgico-polticos e as relaes de poder.
Partindo da premissa de que a identidade sempre um processo de construo social,
verificamos que assim como a identidade negra recebeu uma carga de interpretao social
negativa, reificando o lugar de subalternidade deste grupo social, esta identidade precisa ser
trabalhada de forma positiva, visto que a cristalizao da imagem pejorativa e marginalizada,
levou muitos afro-descendentes autonegao. Parte, portanto, da a necessidade brasileira de
conhecer e respeitar sua diversidade cultural, para que no seja subsumido este aspecto
essencial para a constituio psicolgica e social do sujeito, que a valorizao da matriz
racial da qual descende.
Neste contexto, vale refletir como os sujeitos negros inserem-se, ou esto sendo
inseridos, desde suas infncias, no processo de tomada de conscincia de suas
individualidades e como se deflagra a capacidade de compreenderem-se por quais nexos eles
tm se constitudo enquanto sujeitos coletivos. Como em suas vivncias, esto sendo
educados para a materializao de suas perspectivas de vida? Quais dimenses de Poder

40
Passagem. Racial, possibilidade de mudana de categoria ou classificao racial por aspectos cromticos ou
fenotpicos.
107

Simblico41, relativo a outros saberes e a outras perspectivas culturalmente dominantes, esto


interferindo na formao, legitimao ou negao de si mesmos como sujeitos sociais?
Kabengele Munanga (1999, p.117) pensa que uma soluo para a resoluo da questo
da identidade negra no Brasil seria: uma aproximao final entre a classificao racial nos
Estados Unidos e na frica do Sul, no regime do apartheid, ajudaria bastante a captar as
conseqncias da classificao racial brasileira na indefinio da identidade negra/mestia
numa nica identidade mobilizadora.
Para discorrermos acerca das estruturas estruturantes da autonegao do negro, faz-se
necessrio contextualizar historicamente a forma como os negros foram estereotipados por um
processo de escravizao no perodo colonial42 e posteriormente relegados marginalizao
social e econmica no perodo republicano; a fim de que deixemos mais claramente postos os
sistemas simblicos e materiais que se constituem em torno de se assumir uma identidade
racial como negro nos dias de hoje.

O brasileiro foge de sua realidade tnica, de sua identidade, procurando, mediante


simbolismo de fuga, situar-se o mais prximo possvel do modelo tido como
superior, isto , branco. A identidade tnica do brasileiro substituda por mitos
reificados, usados pelos prprios no brancos e negros especialmente, que
procuram esquecer e/ou substituir a concreta realidade por uma enganadora magia
cromtica na qual o dominado se refugia para aproximar-se simbolicamente, o mais
possvel, dos smbolos criados pelo dominador (MUNANGA, 1999, p. 120-121).

A assimilao da populao brasileira ao ideal de democracia racial ratifica as


afirmaes de Kabengele Munanga, visto que nos censos populacionais demonstram que o
brasileiro identifica-se pelos mais variados tons de pele e pelas mais variadas classificaes
cromticas, somando-se 136 cores43, porm, sempre se afastando da auto-identificao
enquanto afro-descendente e procurando aproximar-se do segmento social branco.

3.3.3 A relevncia do pensamento de Kabengele Munanga para a educao brasileira

Kabengele Munanga enquanto intelectual possui inegvel parcela de contribuio nas


discusses acerca das relaes raciais no Brasil. Suas anlises enquanto pensador da

41
Pierre Bourdieu. Poder simblico (1998).
42
Segundo Florestan Fernandes (1978), as consequncias da escravido foram determinantes para a situao em
que os negros foram relegados e para o lugar social a eles ofertados, pois foram diminudos enquanto categoria
social, o que legitimou a eles a segregao e a negao da cidadania.
43
Pode-se conferir Schwarcz (1993). As classificaes cromticas de auto-definio dos brasileiros realizados no
censo de 1980, quando inquiridos sobre sua cor, responderam 136 cores.
108

sociedade brasileira pautam-se em profcuos estudos e pesquisas que buscam as razes da


realidade nacional para poder ento deslind-la no que se tornou hoje. A estrutura
antropolgica de seus escritos busca o incio do aprisionamento de africanos e a odissia pela
qual os mesmos passaram na travessia do atlntico, sendo despojados do que lhes era
originrio em sua terra natal, inclusive de sua condio humana.
Quando afirmamos isso procuramos tratar de pessoas que foram tiradas de suas terras,
de suas ptrias, de suas famlias contra suas prprias vontades, visto que o processo de
escravizao era pautado pela violncia e pela imposio da fora, no deixando muitas
alternativas para os escravizados. Assim como aconteceu primeiramente com os indgenas os
negros trazidos da frica foram submetidos, no sem resistncia44 escravizao.
A busca da compreenso da realidade nacional situa Kabengele Munanga entre os
pensadores brasileiros que buscaram interpretar o Brasil de forma ampla e com o devido rigor
terico e metodolgico que a empreitada intelectual necessita. Observamos, porm, em nosso
autor uma diferena fundamental entre tantos outros importantes pensadores da Antropologia.
Sua preocupao em tratar de questes educacionais em seus estudos e seus escritos.
Munanga tornou-se referncia essencial para pesquisadores da rea educacional que
tratam de relaes raciais (GOMES, 1995; SILVA, 2001; CAVALLEIRO, 2001; COELHO,
2006) entre outros, como tambm nas referncias dos documentos oficiais que pautam o trato
educacional das relaes raciais, como os Parmetros Curriculares Nacionais (2000) e as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2005).
Esse aspecto da produo de Munanga chama nossa ateno, visto que vem buscando
uma aproximao entre duas cincias sociais que nem sempre andam juntas, a Educao e a
Antropologia. A forma como durante a histria da educao em nosso pas as discusses
acerca da diversidade da populao brasileira no s em aspectos fenotpicos, mas culturais e
religiosos foram suprimidos do debate educacional constituem suas discusses acerca da
negritude, da mestiagem brasileira e da construo da identidade negra; como primordiais
para a reverso de uma educao que busca silenciar um Brasil mltiplo e no monocultural;
como se pretendeu afirmar historicamente.

44
Nos escritos de Clvis Moura (1988) demonstrado amplamente como as rebelies negras aconteciam, o que
segundo o autor ajudou a construir uma das inmeras faces do futuro do Brasil, colaborando decisivamente para
compor o ethos nacional, pois foram criados meios para cont-lo, que foram aperfeioados no colonialismo e
tambm posteriormente a ele. Neste perodo que se encontram as batalhas travadas entre negros e senhores, que
se configuram em movimentos de resistncia e revolta contra a escravido, desmistificando a compreenso
equivocada de que os escravos aderiram de bom grado situao de violncia e supresso de liberdade a eles
imposta.
109

Buscamos nesta subseo interpretar as matrizes do pensamento munanguiano no


trato educacional brasileiro. Fizemos para tanto a anlise de dois textos de sua autoria. Os
referidos textos so: O preconceito racial no sistema educativo brasileiro e seu impacto no
processo de aprendizagem do alunado negro, publicado no ano de 2000 no livro: Utopia e
democracia na educao cidad, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e o
segundo texto: A importncia da histria da frica e do negro na escola brasileira,
publicado no ano de 2004. O texto foi elaborado, inicialmente, como palestra de abertura do
curso: Diversidade e educao: o desafio para a construo de uma escola democrtica,
organizado pelo Ncleo Interdisciplinar sobre o Negro Brasileiro (NEINB) ministrado para
professores da Rede Municipal da cidade de Mau (SP).

3.3.4 O aluno negro e o sistema educativo brasileiro

A abordagem do contexto da educao no Brasil denota um processo estruturado a


partir da ideologia do colonialismo europeu, dando origem a um sistema de ensino em que a
cultura escolar reproduz sob diversos aspectos o racismo e a subjugao de grupos sociais em
condio de inferiorizao 45. A existncia da discriminao no ambiente escolar
freqUentemente negada, porm sistematicamente reproduzida de forma sutil atravs de
representaes existentes na cultura educacional, onde a legitimao e a reiterao da
condio de subalternidade so continuamente reforadas, atravs da linguagem, dos livros
didticos e da negao identitria de crianas negras desde a tenra idade.
A manuteno e o reforo de prioridades e vantagens no processo educacional
colocam o ambiente escolar como ambiente concessor de privilgios aos portadores de
caractersticas fsicas, sociais, econmicas e culturais europias, o que os legitima como
modelo ideal. Essa ideologia coloca em situao desprivilegiada grande parcela da populao
brasileira. Sobre essa realidade educacional brasileira, vejamos o que escreve Munanga (2000,
p. 235):

No sistema do ensino pblico brasileiro, a maioria dos alunos sofre desvantagem


em sua educao que pode persistir pelo resto de suas vidas. Sem dvida, esse
aluno cujas educao e formao so prejudicadas geralmente pobre,
economicamente. Se verdade que as condies socioeconmicas desse aluno

45
Na acepo de Antnio Srgio Alfredo Guimares (2001, p.47), a invisibilidade da discriminao racial aos
negros no Brasil se deve ao fato que os brasileiros, em geral, atribuem a discriminao de classe a destituio
material a que so relegados os negros. O termo classe, utilizado dessa maneira, passa a significar, ao mesmo
tempo, condio social, grupo de status atribudo, grupo de interesses e forma de identidade social. Alm disso,
para muitos, falar em discriminao racial significaria incorrer num equvoco terico, j que no existem raas
humanas.
110

interferem negativamente no seu processo de aprendizagem, seu baixo rendimento


escolar no se explica exclusivamente e absolutamente pela natureza de suas
condies sociais. Seu fracasso se deve em parte ao fato de que o sistema de ensino
ao qual ele submetido foi construdo com base na realidade da minoria abastecida,
ou, seja, da classe mdia brasileira.

Objetivamos fazer uma anlise do contexto do trato das questes raciais no ambiente
escolar, onde a anlise do poder simblico, teoria desenvolvida pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu, praticada nesta instituio social, colabora para situaes de reproduo46 de
situaes de discriminao a sujeitos que no fazem parte de grupos considerados dominantes
social e economicamente. A escola seria, portanto, um meio de seleo natural, ou seja, faz
parte do processo da diviso social de classes para a manuteno da ordem social.
Portanto, percebe-se o papel atribudo educao, conforme as exigncias da diviso
social e tcnica do trabalho e do acesso a cargos e funes. Esta relao de qualificao se d
fora do local de trabalho e viabilizada por outros aparelhos ideolgicos do Estado47, como
as escolas. A caracterizao deste fim explicada atravs dos meios, das concepes
curriculares, do que se aprende na escola e qual sua funo no mundo do trabalho e da
reproduo da fora de trabalho (BOURDIEU, 1975).
Neste processo de institucionalizao de ambientes de trocas legtimas, entre pessoas
as mais homogneas possveis, encontramos diversos momentos em que estas trocas so
viabilizadas, como em ocasies, prticas e lugares onde se enquadram as escolas seletas.
Estas escolas so claramente voltadas para a burguesia e a perpetuao de valores, das
ideologias e constituem este universo que produz e reproduz o que legitimado como
primordialmente caro s famlias, tradio e continuao de legados familiares, ligados a
profisses socialmente preponderantes.

A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante


(assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros
distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu

46
Na obra A reproduo elementos para uma teoria de ensino (1975), Pierre Bourdieu em parceria com Jean
Claude Passeron com rigor de conceitualizao terica, tratam da reproduo social praticada pelo sistema de
ensino como instituio relativamente autnoma que permite a reproduo da cultura dominante, e essa
reproduo cultural refora como poder simblico a reproduo contnua das relaes de fora no seio da
sociedade.
47
Segundo Louis Althusser (1918), toda formao social resultado de um modo de produo dominante. Com
olhar marxista, busca analisar os Aparelhos de Estado (AE), conceito desenvolvido por Karl Marx, e dividi-los
em dois. Os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) e os Aparelhos Repressivos do Estado (ARE), buscando de
forma didtica separ-los, e comprovar de forma emprica suas funes sociais e seus mecanismos primrios e
secundrios de reproduo. Althusser considerava relevantes os avanos nas teorias gramscianas em relao s
de Marx, quando defendeu que o Estado no se resume aos (AE), mas compreende um certo nmero de
instituies, como a igreja , a escola, os sindicatos, entre outros. Relevantes as idias de Gramsci, principalmente
por ter vivido de forma muito contundente em sua vida pessoal a fora dos (ARE), ao ser encarcerado como
preso poltico.
111

conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes; para a


legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines
(hierarquias) e para a legitimao destas distines. Este efeito ideolgico, produto
da cultura dominante, dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao:
a cultura que une (intermedirio de comunicao) tambm a cultura que separa
(instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas
(designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao
cultura dominante (BOURDIEU, 2007, p. 11).

A institucionalizao verificada, portanto, no se d simplesmente ao nvel do acaso,


mas de forma premeditada e com o objetivo de propagao de utilidades sociais, atravs
destas relaes, tirando proveito delas no acesso a bens, servios e status por fazer parte de
seletos grupos, reconhecidos e respeitados socialmente. Segundo Bourdieu (1975, p. 67) o
capital de um grupo, famlia, antigos alunos de escolas de elite, clubes seletos, nobreza, etc.
mais ou menos constitudos como tal e mais ou menos constitudos de capital.
Estas relaes proporcionam o que Pierre Bourdieu chamava de efeito multiplicador
sobre o capital possudo com exclusividade. O evidente objetivo destes grupos seletos se d
na obteno de lucros materiais e simblicos, o que traz para o campo social formas de
linguagem muito caractersticas nos discursos econmicos, como a idia de investimento
social, com o propsito de obteno de lucro a curto e longo prazo.
A seletividade dos agentes sociais os dividir entre portadores do capital cultural48
que faro parte das classes dominantes, representadas por profisses que legitimam a
dominao social, ou seja, atividades personificam a classe economicamente superior, por
meio de posies e lugares de comando e gerncia, ou atribuem status e reconhecimento
social; o que legitima posies de dominao e aqueles que pertencero ao grupo fornecedor
de mo-de-obra elite econmica.
No h neste texto a pretenso maniquesta de dizer o que certo ou o que errado, ou
o que seria bom ou ruim, porm h a necessidade de fazer a contextualizao do papel da
escola em reproduzir ou reverter situaes de desprivilegio impostas a certos grupos sociais.
Neste texto procuramos enfatizar a situao da populao afro-brasileira, porm, observando a
precauo de no pr na educao a responsabilidade total da reverso de situaes
desfavorveis impostas a grupos sociais dominados, o que se caracterizaria em ingenuidade
intelectual, visto que a escola uma instituio que compe um sistema, o aparelho estatal.

48
Para Pierre Bourdieu (2007), a noo de capital cultural imps-se, primeiramente, como uma hiptese
indispensvel para dar conta do desempenho escolar de crianas de diferentes classes sociais, relacionando o
sucesso escolar, ou seja, os benefcios especficos que as crianas das diferentes classes e fraes de classe
podem obter no mercado escolar, distribuio do capital cultural entre as classes e fraes de classe.
112

Quanto a essa questo vejamos o que escreve Munanga sobre a importncia da formao de
professores:

A maioria do corpo de seus educadores composta quase que exclusivamente por


professoras e professores de classe mdia que, por suas predisposies em relao
aos alunos pobres no esperam deles os melhores resultados, e no so preparados
para lidar com suas diferenas. Pior ainda, o livro didtico, que o maior
instrumento de trabalho permeado de preconceitos de diversas naturezas: de
classe, de sexo, de religio e, principalmente, de raa e de cor. De tal modo que este
livro vem se somar aos preconceitos e predisposies dos educadores para reforar
os mecanismos de excluso que permeiam toda a sociedade em relao aos alunos
diferentes. Isto acaba prejudicando a escola formal, como momento e espao
privilegiados institucionalizados no processo de educao e de socializao que
levaria formao de uma verdadeira cidadania (MUNANGA, 2000, p. 235).

A necessidade de uma redefinio da importncia da presena do negro na sociedade


brasileira ps-abolio e ps-independncia em uma sociedade que desde os seu primrdios
primou pelo branqueamento, pela europeizao de seus valores e costumes cristos relegam a
presena negra no Brasil a um patamar de inferioridade, negao e estereotipao. De acordo
com as interpretaes de Antnio Srgio Guimares (2002, p. 64), quando trata das causas da
pobreza negra no pas: estatisticamente, est bem estabelecido e demonstrado o fato de que a
pobreza atinge mais os negros que os brancos no Brasil. Essa constatao demonstra
empiricamente como foi afetada de forma singular a incluso de africanos e afro-descendentes
na conjuntura social, econmica, poltica e educacional brasileira.
Portanto, essa conjuntura essencialmente determinou a forma de incluso (ou
excluso) social dos negros no Brasil. Essa anlise se confirma na ilao de Kabengele
Munanga sobre a situao educacional dos negros em nosso pas:

No entanto, apesar da generalidade da excluso de todos os alunos pobres,


independentemente de sexo, cor, religio, idade etc. os resultados de todas as
pesquisas srias realizadas no pas mostram que mesmo nas escolas mais perifricas
e marginalizadas do sistema da rede pblica, onde todos os alunos so pobres,
quem leva a pior em termos de insucesso, fracasso, repetncia, abandono e evaso
escolares, o aluno de ascendncia negra, isto , os alunos negros e mestios. O
que logicamente leva a crer que a pobreza e a classe social no constituem a s
nicas explicaes do insucesso escolar do aluno negro e a buscar ouras fontes de
explicao (MUNANGA, 2000, p. 236).

O contexto colonial brasileiro deixou o racismo como herana social, o que gerou a
existncia de desfavorecimento social49, tornando as condies de vida mais difceis para a

49
Para Florestan Fernandes (1978), ao longo da histria do Brasil percebe-se a subjugao do colonizado aos
interesses do colonizador, assim como tambm ocorreu no contexto ps-escravido a subjugao e negao do
sujeito negro economicamente, o que tornou difcil para os negros o processo de reformulao econmica que o
Brasil presenciou aps a abolio da escravatura, pois no eram familiarizados com os modos de produo na
113

populao no branca, o que torna a existncia de periferias e consequentemente a reproduo


educacional de condies de desfavorecimento, tornando a raa fator determinante no
contexto social brasileiro.

A desagregao do regime escravocrata e senhorial operou-se no Brasil, sem que se


cercasse a destituio dos antigos agentes do trabalho escravo de assistncia e
garantias que os protegessem na transio para o sistema de trabalho livre. Os
senhores foram eximidos da responsabilidade pela manuteno e segurana dos
libertos, sem que o Estado, a igreja, ou o utra qualquer instituio assumisse
encargos especiais que tivessem por objetivo prepar-los para o novo regime de
organizao da vida e do trabalho. O liberto se viu convertido sumria e
abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e de
seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar
essa proeza nos quadros de uma economia competitiva (FERNANDES, 1978, p. 15).

As pesquisas de Florestan Fernandes desmentem, portanto, a existncia no Brasil de


uma democracia racial, comprovando que socialmente os negros so relegados
subalternidade, visto que no se encontram preparados para competir em igualdade de
condies em um novo sistema econmico. As rupturas, no entanto, no aconteceram somente
no plano econmico e na excluso do mercado de trabalho, mas afetaram os afro-
descendentes de vrios modos, entre os quais se encontra o processo de aculturao sofrido.
Ao longo deste texto, abordaremos as situaes de ruptura e a rdua aculturao pela
qual os afro-descendentes foram submetidos50 ao longo da histria. Contextualizando as
diferenas entre a cultura africana e a cultura ocidental, imposta aos escravos como forma de
dominao e imposio de uma realidade criada nos moldes de uma cultura eurocntrica,
conclui-se que a cultura dominante escravagista subjugou e reprimiu toda e qualquer
manifestao da cultura africana.
A capoeira e o candombl servem para exemplificar algumas formas de representaes
culturais reprimidas. E, que, por conseguinte, assumiam prticas de manifestao como a do
sincretismo religioso, onde os orixs africanos eram identificados como santos europeus.
Kabengele Munanga nos revela as particularidades da formao do povo brasileiro e como
essas questes necessitam de melhor abordagem no trato educacional:

Em grosso modo, o atual povo brasileiro oriundo de quatro continentes: Amrica,


Europa, frica e sia. Quando os primeiros portugueses pisaram nesta terra em

indstria; no comrcio e at mesmo em pequenos trabalhos e atividades consideradas degradantes e que os ex-
escravos no se adaptavam.
50
Ahiyas Siss (2003, p. 161-162) demonstra como iniciativas educacionais so relevantes para a desconstruo
da aculturao do negro no Brasil e levanta temas importantes a serem debatidos como: Questes relativas ao
ensino regular; idias e comportamentos racistas veiculados por textos didticos; experincias no ensino
fundamental orientadas por pedagogia antirracista; produo e divulgao da cultura negra atravs de grupos de
teatro e dana afro; relatos sobre a produo acadmica na rea da educao e busca de linhas de ao futura
114

1500, eles encontram no local um mosaico de centenas de naes ou grupos


autctones a quem deram o nome coletivo de ndios. Todos: indgenas, aliengenas
e africanos deportados eram representantes de diferentes culturas e civilizaes.
Eles trouxeram em suas bagagens e memrias coletivas elementos representativos
dessas culturas. por isso que o Brasil como pas e como povo oferece melhor
exemplo de encontro de culturas e civilizaes. Ou seja, cada um dos componentes
tnicos ou culturais trouxe sua contribuio na formao do povo e da histria
brasileira assim como na construo de suas cultura e identidade (MUNANGA,
2004, p. 3).

Nosso objetivo tambm atentar para a contextualizao do processo de aculturao


pelo qual as crianas africanas passaram ao longo da histria e continuam passando as
crianas afro-descendentes no Brasil, pelo silenciamento e omisso em questes que devem
ser fundantes para a compreenso da formao social do povo brasileiro; um pas conhecido
internacionalmente por sua constituio multirracial. Porm, vivemos em uma sociedade com
valores eurocntricos, o que tem denotado uma imensa lacuna cultural para o nosso povo,
assim como para outros povos que passaram pelo processo de escravizao.
Para Kabengele Munanga (2004), h a necessidade de conhecer o Brasil atravs de todas
as matrizes culturais que o formaram, visto que desta forma poderemos captar de maneira
mais abrangente quais as contribuies de cada povo que formou este pas para sua identidade
e para sua histria. Esta compreenso no pode estar envenenada de significados tendenciosos
que busquem a hierarquizao destas culturas. na maioria dos livros didticos que
conhecemos, o ensino da frica geralmente ausente ou apresentada numa tica
estereotipada (MUNANGA, 2004, p. 3).
Contextualizando o quadro brasileiro de relaes raciais, onde as identidades das trs
principais matrizes raciais que constituram o Brasil foram suprimidas na tentativa de se
constituir uma identidade nacional nica o que, porm, trazia em si a ideologia dominante.
Portanto, se buscou segregar e no legitimar nada daquilo que era culturalmente proveniente
dos colonizados e escravizados, o que se constitui historicamente em subjugao do
colonizado aos interesses do colonizador. Para alm dessa situao, no contexto ps-
escravido existia a subjugao e a negao do sujeito negro socioeconomicamente.

A herana cultural africana constitui uma das matrizes fundamentais da chamada


cultura nacional e deveria, por esse motivo, ocupar uma posio igual s outras, isto
, as heranas europia, indgena, rabe, judia, oriental etc. Juntas, essas heranas
constituem a memria coletiva do Brasil, uma memria plural e no mestia ou
unitria. Uma memria a ser cultivada e conservada atravs das memrias
familiares e do sistema educacional, pois um povo sem memria como um povo
sem histria. justamente aqui que se coloca o problema, pois a herana cultural
africana no Brasil nunca ocupou uma posio de igualdade com as outras no
sistema de ensino nacional. Se o fosse no teria nenhum sentido a Lei n 10.639,
promulgada pelo atual Presidente da Repblica, 116 anos depois da abolio
(MUNANGA, 2004, p. 4).
115

Com a subjugao socioeconmica e cultural, a diminuio da possibilidade de sucesso


do aluno negro tornou-se praticamente inevitvel, porm explicaes racistas para o insucesso
dos alunos negros e mestios so comuns, principalmente quando a comparao feita com
alunos brancos de classe mdia e brancos ricos frequentadores de escolas de elite. O grave
equvoco est em colocar a culpa do insucesso nos alunos negros, pois se desconsidera a
desvantagem social e educacional imposta a eles.

Evidentemente, para a cabea de um racista a explicao simples: os alunos


negros tm mais dificuldades porque so biologicamente menos dotados em
inteligncia, em raciocnio lgico e matemtico do que os alunos brancos e
asiticos, sendo essa dificuldade a ser encarada como um dado de natureza contra o
qual nada pode ser feito (MUNANGA, 2000, p. 236).

Percebem-se nessas ilaes os resqucios das teorias racistas que imperaram no Brasil
no sculo XIX. A legitimao e institucionalizao da segregao racial existente no Brasil
deram-se de forma peculiar e diversa de outras formas de estratificao racial existentes no
mundo. Essas prticas devem ser analisadas, levando em conta o contexto histrico em que se
desenvolveram as relaes de trabalho, explorao e emancipao do capitalismo na
sociedade brasileira, conferindo ao negro, posio social marginal, que se estabelece como a
tnica de um lugar social demarcado.

A legitimao enquanto processo melhor definida dizendo que se trata de uma


objetivao de sentido de segunda ordem. A legitimao produz novos significados,
que servem para integrar os significados j ligados aos processos institucionais
dspares. A funo da legitimao consiste em tornar objetivamente acessvel e
subjetivamente plausveis objetivaes de primeira ordem que foram
institucionalizadas (BERGER; LUCKMANN, 1966, p. 126).

Interpretar as palavras de Berger e Luckmann (1996) nos conduz compreenso das


origens do fenmeno de institucionalizao humana, no qual hbitos e conceitos so
disseminados socialmente de forma exaustiva, at que se internalizem no imaginrio social. A
atividade humana desde a antiguidade esteve atrelada ao hbito, repetio, dando origem,
portanto, ao agir sistematizado que a fonte de toda a instituio, hbitos frequentes que
determinam o lugar social dos indivduos, reproduzindo preconceitos e discriminaes.
A interao com os outros na vida cotidiana , por conseguinte constantemente afetada
por nossa participao comum no acervo social possvel do conhecimento, e demonstra a
importncia dos nveis de socializao para a manuteno da realidade criada pelos homens
116

para definir papis sociais estabelecidos pelas classes dominantes, subjugando as minorias;
forjando assim identidades convenientes para a manuteno da ordem social.
Vrios mecanismos so criados neste contexto para inferiorizar aqueles que j se
encontram em situao de desprivilegio. Quanto a isso Munanga faz uma pontual reflexo
acerca da afirmao feita a partir da constatao cientfica de que negros so menos
inteligentes que brancos: A inteligncia no um objeto concreto, palpvel como alguns de
nossos rgos, que podemos facilmente descrever e medir, no um mecanismo conhecido
como a digesto e a circulao do sangue. um conceito arbitrariamente definido
(MUNANGA, 2000, p. 236).
Munanga afirma que a inteligncia constitui-se em uma srie de atitudes e habilidades
diferentes. Portanto, para medi-las, seria necessrio um meio bem mais complexo e
abrangente para que se pudesse de fato medir o nvel de inteligncia, visto que as inteligncias
so constitudas de mltiplos fatores e no podem ser reduzidos a testes de quociente
intelectual (QI); que foram utilizados durante muito tempo para diminuir cientificamente a
capacidade intelectual dos negros. O resultado depende da interveno entre o meio e o fator
gentico. O que mede realmente os testes ditos de inteligncia? Os fatores genticos ou os
meios socioeconmicos dos indivduos submetidos aos testes? (MUNANGA, 2000, p. 237).
A culpabilizao dos prprios negros por seu insucesso escolar, assim como o
recorrente silenciamento existente no trato com as questes raciais no Brasil, se refletem em
todos os segmentos, ambientes e instituies, dentre as quais destacamos a escola e toda a
dinmica que a envolve. O mito da democracia racial mascarou ao longo da histria a
verdadeira face de um problema social marcante, principalmente por seus reflexos na
educao e na falta de estrutura e preparo para se cuidar das omisses existentes no trato com
a questo no ambiente escolar.
Portanto, para Hasenbalg (2005, p. 217) as diferenas inter-raciais na realizao
educacional tendem a ser maiores medida que o status ocupacional dos pais se eleva. Este
resultado sugere as dificuldades crescentes experimentadas pelos no brancos nos nveis
educacionais mais elevados. Considerando as discusses acerca dos silenciamentos
existentes na educao, constituindo para o aluno no-branco, tambm de classes sociais mais
elevadas, grandes dificuldades de incluso satisfatria, pois a criana negra torna-se na
verdade uma exceo regra existente e constituda ideologicamente, porm ,de forma
velada.
Por isso, no novidade dizer aqui que, a partir da abolio, os sobreviventes da
escravido e seus descendentes de ontem e de hoje foram simplesmente submetidos
a um sistema educacional monocultural, eurocntrico, que nada tinha ou tem a ver
117

com sua histria, sua cultura e viso de mundo. Essa submisso subentende uma
violncia cultural simblica to significativa quanto a violncia fsica sofrida
durante a escravido. Se no h mais dvidas sobre as contribuies culturais
africanas no Brasil, por que ento o sistema educacional no as incorporou e
precisou-se esperar as reivindicaes do Movimento Social Negro para comear a
discutir a questo? O atraso tem certamente a ver com o mito da democracia racial
apoiado entre outros nas idias de sincretismo cultural, de cultura e identidade
mestias, de povo mestio etc. que se contrapem idias de diversidade e de
pluralismo cultural (MUNANGA, 2004, p. 3).

O combate discriminao racial deve existir em todos os campos e instituies de


socializao segundo a Constituio brasileira. Porm na escola esto as evidncias de uma
sociedade desigual, nas oportunidades de acesso e tambm de permanncia, na possibilidade
de formao educacional confivel que conduza a uma carreira acadmica e
consequentemente profissional.
A Educao, portanto, delineada como marco referencial na superao de um quadro
historicamente desfavorvel aos negros no Brasil, em todos os nveis da educao,
principalmente no ensino superior e nos cursos de ps-graduao se percebe o quo diversas
so as oportunidades para brancos e negros; uma vez que o nvel, os anos de estudo e a
qualificao superior que habilitam uma pessoa a ingressar no mercado de trabalho se
mostram to desfavorveis aos negros atravs dos nmeros das estatsticas. Sobre esta
realidade Munanga (2004, p. 4) reitera que:

Alm disso, a maioria das crianas, adolescentes e jovens negros no


conseguiu ingressar de modo representativo no sistema de educao
existente que, embora no contemplasse sua histria, cultura e viso de
mundo, indispensvel para sua incluso e mobilidade no mercado de
trabalho e em outros setores da vida nacional. Prova disso o nmero de
analfabetos negros ou afro-descendentes proporcionalmente muito alto e de
universitrios afro-descendentes proporcionalmente muito pequeno,
comparado com o nmero de analfabetos e universitrios de outras
ascendncias tnicas (MUNANGA, 2004, p. 5).

3.3.5 O branqueamento do currculo nacional

O trato de questes como o ideal do branqueamento da sociedade brasileira


inoportunamente subsumido no mbito curricular nacional. Mais relevante que continuar
tentando forjar a no existncia do problema na constituio da sociedade nacional, seria
refletir sobre os equvocos cometidos nas relaes raciais no Brasil para que possamos
vislumbrar um futuro onde esses erros no mais se reproduzam.

Atualmente no campo educacional ainda reproduzem-se idias preconceituosas, racistas


e estereotipadas nas representaes do negro brasileiro. Podemos verificar o combate a esta
118

constatao em Munanga (2005), Coelho (2006), Gomes e Silva (2006), Silva (2004),
Gonalves (2004), Paixo (2006), Cavalleiro (2005), Santos (2003), entre outros. Percebe-se
nestas obras a grande gama de problemas enfrentados na realidade educacional brasileira para
a incluso de fato do aluno afro-descendente, visto que h deficincias conceituais na
educao nacional de toda ordem.

Os problemas existem por conta da herana preconceituosa em uma ptria que se


pretendeu europia, o que sempre gerou problemas para a construo da identidade brasileira
que se mostrou rica e diversa, porm, essa diversidade serviu de pano de fundo para a
subjugao social e educacional dos negros no Brasil (MUNANGA, 2000)

No mbito educacional os problemas se mostram e os percebemos de forma inconteste,


51
tanto no cumprimento da atual legislao educacional, nas polticas pblicas52 quanto na
53
formao de professores, na educao continuada, nos livros didticos54 e no currculo da
55
Educao bsica, questes essas, fundamentais, visto a centralidade da importncia da
educao na reverso de desigualdades sociais e na oportunizao do conhecimento do
passado, para que compreendamos o presente e projetemos o futuro.

Para melhor compreenso das propostas no que tange educao e mais


especificamente na formao de professores vale ressaltar o que Coelho (2006, p. 30) afirma
sobre seu livro:
Este livro trata da questo racial e os seus desdobramentos, no como um problema
em si, j que ele recusa o tratamento da questo como um problema do preconceito
e, portanto, como um problema somente moral. O aporte terico que adotamos e a
pesquisa emprica que realizamos nos levaram a considerao da questo racial,
como uma questo de formao de docentes. Esta, talvez, seja a sua maior
singularidade.

A interpretao de Wilma Baa Coelho est em conformidade com o que pensa


Kabengele Munanga sobre a importncia da formao de professores como um meio de
reverter posicionamentos equivocados de profissionais que lidam diretamente com crianas e
jovens das mais diversas etnias como negros, brancos, indgenas, judeus, japoneses, rabes,
sem que, portanto, reproduzam situaes de preconceito e discriminao presentes na

51
Lei 11. 645 de 10/03/2008. Altera a Lei 9394/96.
52
Ver: Renato Emerson Santos; Ftima Lobato (orgs) Aes afirmativas polticas pblicas contra as
desigualdades raciais.
53
Ver Coelho, Wilma Baa. A cor ausente: um estudo sobre a presena do negro na formao de professore-
Par 1970-1989.
54
Ver: Ana Clia Silva. A discriminao do negro no livro didtico.
55
Ver: Munanga, Kabengele Munanga,; Gomes, Nilma Lino. O Negro no Brasil de Hoje So Paulo: Global,
2006.
119

sociedade e que acabam sendo reificados no ambiente escolar. Sobre essa questo vejamos o
que escreve Kabengele Munanga:

A educao problemtica porque os educadores, mediadores responsveis por sua


educao e formao, so ainda em sua maioria, vtimas de uma educao
preconceituosa eurocntrica na qual foram socializados e formados e em
conseqncia da qual no tiveram preparo para lidar com as questes de
diversidade e de preconceito na sala de aula e no espao da escola. Problemtica
porque as relaes entre educadores e educandos entre alunos brancos e alunos
negros so tambm atravessados pelos preconceitos tnico-raciais (MUNANGA,
2000, p. 242).

Tanto na formao de professores56, como no trato curricular, percebe-se a continuao


de situaes de reproduo de desigualdades57 e discriminaes, que acabam sendo
recorrentes, nem sempre de maneira intransigente, como acontecia no sculo XIX e em boa
parte do sculo XX; mas atravs de omisses sutis e silenciamentos em relao relevante
contribuio de africanos e indgenas para a formao da identidade do povo brasileiro. Para
que tal intento seja alcanado necessrio que haja comprometimento poltico por parte dos
educadores no repensar de suas prticas pedaggicas para que possamos trabalhar em nosso
cotidiano escolar as influncias negras que portamos.

Ainda sobre a relevncia de se repensar a formao de professores no Brasil Kabengele


Munanga (2000, p. 239) analisa que: a mudana de mentalidade dos educadores atravs de
cursos de reciclagem, embora no possa resolver sozinho a questo to complexa do racismo
moda brasileira, poderia no mnimo, levar o aluno tanto branco quanto negro a questionar
sua sociedade e sair do conformismo.

Kabengele Munanga trabalha, portanto, em seus escritos sobre educao o tema:


racismo na educao, fazendo contrapontos com a possibilidade de se adotar nos currculos,
nas prticas profissionais de professores e nos livros didticos uma educao anti-racista,
visto a centralidade do papel da educao na formao de crianas e jovens, influenciando
para que venham a ser cidados conscientes; portadores de atitudes responsveis para com a
sociedade e a diversidade da sociedade brasileira, sem que a mesma se constitua em prtica de
violncia.

56
Inaldete Andrade (1999, p. 122) ressalta que necessrio que o professor esteja livre de preconceito e dos
esteretipos que permeiam a sociedade brasileira. Porm necessrio que as diferenas entre brancos e negros
sejam reconhecidas, porm, no vistas como superioridades ou inferioridades
57
Ver: Dagmar E Meyer. Das (im) possibilidades de se ver como anjo. In: Gomes e Silva (Orgs). Experincias
tnico-Culturais para a Formao de Professores. p. 51.
120

Uma importante questo, portanto, que atitudes devem ser tomadas para a reverso de
uma educao preconceituosa e que permanece silenciosa perante sua possibilidade de
valorosa contribuio na desconstruo de ideologias racistas que forjam uma educao
incompleta? Para responder, devemos ponderar acerca das graves consequncias no s para
as vtimas de discriminao, mas para aqueles que a praticam.

[...] no temos dvidas de que a transformao de nossas cabeas de professores


uma tarefa preliminar importantssima. Essa transformao far de ns verdadeiros
educadores, capazes de contribuir no processo de construo da democracia
brasileira, que no poder ser plenamente cumprida enquanto perdurar a destituio
de individualidades histricas e culturais das populaes que formaram a matriz
plural do povo e da sociedade brasileira (MUNANGA, 2000, p.17. Grifo nosso).

A educao eurocntrica que recebemos, acaba por se materializar em uma prtica


perversa, que se constitui em violncia simblica segundo Pierre Bourdieu (1975). A referida
violncia, mesmo que no seja vista como violncia fsica, pode ser identificada com a mesma
carga de representao, frente as graves consequncias para a sociedade de um modo geral.
Devemos para tanto levar em considerao os silenciamentos e as omisses nos currculos
acerca das contribuies das diferentes etnias constituintes do povo brasileiro, o que acaba por
gerar sentimentos de invisibilidade e no pertencimento s crianas e jovens afro
descendentes.

A partir deste contexto, Munanga (2000, p. 16) argumenta que: todos, ou pelo menos
os educadores conscientes, sabem que a histria da populao negra quando contada no
livro didtico apresentada apenas do ponto de vista do outro. de extrema importncia que
se faa, ento, uma avaliao das conseqncias da poltica de tratamento da diversidade
brasileira, pois o tratamento no circunstanciado da mesma dificulta a integrao dos alunos
negros e o interesse dos mesmos pelos estudos, visto que as situaes equivocadas a que so
sujeitados, interfere diretamente na busca pela socializao; integrao e desenvolvimento
psquico educacional que deveria ser tambm proporcionado pela escola.

Necessitamos de fato iniciar o enfrentamento e fomentar discusses francas sobre os


problemas enfrentados pelo contexto educacional brasileiro. O sistema educacional, os
currculos, a formao de professores e as polticas pblicas necessitam ser contextualizadas
no que diz respeito s relaes raciais no ambiente escolar. Para Cardoso (2000, p. 10):

indispensvel que os currculos e livros escolares estejam isentos de qualquer


contedo racista ou de intolerncia. Mais que isso. indispensvel que reflitam em
sua plenitude, as contribuies dos diversos grupos tnicos para a formao da
121

nao e da cultura brasileiras. Ignorar essas contribuies, ou no lhes dar o devido


reconhecimento tambm uma forma de discriminao racial.

O mito da democracia racial no Brasil, portanto, mascarou o preconceito que sempre


existiu contra negros, mas por outro lado a sociedade brasileira fez questo de mant-lo de
forma velada e obscura, sempre aparecendo nas entrelinhas das relaes sociais mais diversas.
Destacamos dentre as quais a educao, visto que um dos problemas sociais brasileiros que
o racismo, jamais foi abordado nos currculos como parte do contexto histrico de formao
da sociedade brasileira.

Surge, portanto, a partir da inteleco de Kabengele Munanga a necessidade de


contextualizar a forma histrica como a ideologia da democracia racial e do branqueamento se
estabeleceram no Brasil, para a partir desta compreenso localizar as ideologias como
influenciadores do ambiente educacional que ao longo de dcadas omitiu questes ligadas
frica, ou aos indgenas, mantendo estes assuntos no mbito folclorizado e alegrico, nunca
os atribuindo um status de considervel relevncia curricular.

A devoluo dessa memria importante no apenas para os alunos de ascendncia


africana, mas tambm para os alunos de outras ascendncias tnicas, porque eles
tambm tiveram seus aparelhos psquicos afetados por uma educao
envenenada. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros; ela
pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual todos se alimentam
cotidianamente resultante das contribuies de todos os segmentos tnicos que,
por motivos histricos conhecidos, foram obrigados a conviver desigualmente neste
encontro de culturas e civilizaes que o Brasil atual. Quando essa memria se
tornar comum na conscincia de todos, brancos e no brancos, quem sabe o sonho
pode se transformar em realidade. E quando isso acontecer os que se dizem brancos
comearo a reivindicar seus ancestrais negros e, vice versa, os negros podero
tambm reivindicar seus ancestrais brancos. A recuperao dessa memria comum
poder trazer o dilogo intercultural e aproximar todos num processo de
compreenso mtua (MUNANGA, 2004, p. 5. Grifo nosso).

As consequncias da omisso de questes acerca da positivizao da identidade negra


no sistema de ensino so grandes lacunas e mal entendidos em relao formao de toda a
sociedade brasileira, de suas caractersticas, suas influncias nos mais variados campos como
nas artes, nas cincias, nos esportes, na culinria, nas relaes familiares, nas relaes sociais
mais amplas. No podemos nos omitir desta feita de buscar consolidar o papel da escola na
reverso deste quadro desfavorvel diversidade nacional.

Para Silva (1996, p. 141):

Falar hoje sobre a ideologia do embranquecimento vigente na educao brasileira,


expandida nos seus currculos, programas e materiais pedaggicos, remete
122

dialeticamente ao movimento de desmontagem dessa mesma ideologia,


implementada pelas organizaes educativas no-oficiais, por pesquisadores e
estudiosos que constroem uma nova proposta de educao que contemple e integre
a diversidade tnica e cultural da nossa nao.

A imposio, portanto, dos no brancos situao perifrica, no s geograficamente,


como econmica e socialmente, constitui-se na origem de problemas que assolam o Brasil at
hoje, reproduzindo uma imagem negativa do homem negro, associando-o sempre pobreza,
ignorncia e marginalidade, incutindo no negro a idia negativa de si prprio58; o que
refora o contexto de negao identitria a esse segmento da sociedade.

No existem leis capazes de destruir os preconceitos que existem em nossas


cabeas e provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. A
educao ofereceria uma possibilidade aos indivduos para questionar os mitos de
superioridade branca e de inferioridade negra neles introjetados pela cultura racista
na qual foram socializados. No se trata da memria que recupera somente nossas
glrias, nossos heris e nossas heronas, mas, sobretudo de uma memria que busca
recuperar nossa histria em sua plenitude, at nos momentos de insucesso e nos
fatos que nos envergonham. Essa recuperao como uma operao de
desintoxicao mental, uma operao sem a qual no podemos reerguer a cabea
para apreender no mesmo p de igualdade. A partir dessa recuperao poderamos
facilmente equiparar a expresso cartesiana penso, ento sou e existo` expresso
tenho a minha histria e a minha identidade, ento sou e existo` (MUNANGA,
2004, p. 4. Grifo nosso).

Apple (1982) nos demonstra que mesmo sob os mandamentos hegemnicos que
comandam o sistema educacional, possvel de se praticar uma educao desideologizante e
realmente mais produtiva para os interesses dos menos favorecidos, fazendo uma anlise do
contexto curricular no trato das questes raciais no ambiente escolar; principalmente no que
diz respeito construo de identidades positivas de grupos sociais historicamente
marginalizados no contexto educacional brasileiro, em oposio ao discurso elitista e
segregacionista do racismo gratuito, abordando o currculo de forma plural no processo de
interao social.
O currculo escolar desenhado para alm do que est institudo nos documentos
oficiais, e forjado a partir das prticas dos educadores e da estruturao do trabalho docente,
na seleo dos contedos, materiais didticos e recursos, o que designa uma produo ativa do
currculo, onde os livros didticos adotados possuem importncia central na reverso de
desigualdades educacionais entre negros e brancos. Para Munanga (2004, p. 4), a histria dos

58
Frantz Fanon em seu livro Pele negra mscaras brancas, aborda como se processa a compreenso de ser um
negro de alma branca o que caracteriza a negao psicolgica da identidade negra pelo prprio negro, como
mecanismo de proteo contra uma sociedade que a abomina e segrega.
123

afro descendentes : quando presente nos livros didticos, contada apenas do ponto de
vista do outro` muitas vezes falsificada e apresentada numa tica desumanizante.
Como por exemplo, as minorias sociais59, so representadas na escola, nos recursos
pedaggicos, nos livros didticos, na linguagem adotada, que acaba por se tornar uma via de
reproduo de desigualdades e preconceitos e acabam por interferir de forma fundamental no
desempenho e nos relacionamentos sociais desenvolvidos no ambiente escolar.
Busca-se, portanto, a quebra de paradigmas ultrapassados, para partirmos ento a
assumir um novo olhar, novas auto-imagens enquanto educadores, como docentes, pensando
assim a lgica de organizar os currculos para esses fins, analisando se o processo de
aprendizagem estaria de acordo com as necessidades para o desenvolvimento cognitivo de
todos.
O livro didtico no deveria ficar calado sobre o preconceito racial e o racismo
moda brasileira. Ao silenciar esse preconceito brasileiro que por definio sutil e
contemporizador, o sistema educativo brasileiro atravs do livro didtico se torna
conivente com a ideologia racial representada pelo mito da democracia racial. O
livro deveria no apenas denunciar, mas mostrar e ensinar aos alunos como foram
construdos os mitos de superioridade branca e de inferioridade de no brancos,
para enfim, ajud-los a desconstruir esse mito e a reabilitar-se cultural e
ontologicamente (MUNANGA, 2000, p. 240. Grifo nosso).

A ausncia no currculo de temticas que abordem a diversidade da formao do povo


brasileiro, que no foi constitudo por uma nica matriz racial, ou cultural, mas que se
caracteriza por sua multiplicidade, afeta diretamente, grupos que no se vem l
representados, o que causa a sensao de no pertencimento social, contribuindo para um
ciclo vicioso de insucesso escolar, marginalizao social e pobreza. Miguel Gonzles Arroyo
(2004, p. 13) ressalta que: Fracassados na escola por sua relao com contedos curriculares
levaro o fracasso pela vida afora como cidados, trabalhadores, mulheres, pobres, negros,
camponeses, indgenas [...].
A necessidade de reformulao curricular viabilizada pela demanda de
contextualizao acerca do que importante de ser tratado nos contedos escolares, e que,
porm, foi subsumido no processo de fomento cientfico e prtico do currculo adotado
oficialmente, que legitimou o currculo oculto60 praticado nas escolas, atravs da falta de
abordagem a questes relacionadas raa, etnia, classe, entre outras.

59
Para Henry Giroux (1992, p. 19) subjacente a esta abordagem de reforma educacional est uma forma de
racionalidade tecnocrtica que restringe os currculos e a diversidade do corpo discente e, simultaneamente,
recusa considerar seriamente a questo de como lidar pedagogicamente com estudantes menos privilegiados.
60
Tomaz Tadeu da Silva, em seu livro: Documentos de Identidade, uma introduo s teorias do currculo
(2005, p. 78-79) trata da concepo de currculo oculto, como um meio de ensinar s crianas de classes
124

O currculo se caracteriza, portanto, em territrio, onde questes relevantes como a


identidade racial61, devem ser trabalhadas, visto que, os livros didticos62 adotados em um
ambiente socializante como a escola, acaba por fomentar modos de interao positiva, ou
negativa, violenta, ou conciliadora, dependendo do enfoque, ou silenciamento curricular
praticado. a educao brasileira problemtica porque o livro didtico que o melhor
instrumento didtico repleto de preconceitos contra o negro (MUNANGA, 2000, p. 242).
H, portanto, uma luta histrica no Brasil, que conta com grande participao do
movimento negro, para que as razes negras e a ancestralidade africana sejam respeitadas,
valorizadas e acima de tudo conhecidas e reconhecidas por meio de documentos oficiais. A lei
10.639/03, no se constituiu em unanimidade, ou consenso pela necessidade do ensino de
Histria da frica e da cultura afro-brasileira na Educao Bsica, mas fruto de
reivindicaes e da necessidade da construo no Brasil da compreenso da diversidade de
formao do povo brasileiro.
Um grande desafio, porm, a busca dessas aproximaes tericas em torno das
discusses das relaes raciais na educao de forma organizada, o que exigir competncia
acadmica e se constituir em ato eminentemente poltico por parte dos educadores, visto que
vivemos um momento de transio no trato curricular da Educao Bsica. Sobre os desafios
que a educao nacional ter na busca da correo das desigualdades, Kabengele Munanga
levanta os seguintes questionamentos:

Como corrigir este quadro injusto para que os negros possam igualmente ingressar
em todos os nveis do sistema de ensino brasileiro sem sofrer excluso de natureza
aparentemente econmica, mas que no fundo tem uma origem tnica ou racial? Esta
a questo fundamental que deveria no mbito nacional provocar um grande debate
que desembocaria na elaborao de um projeto nacional integrado. Ser que o
Brasil enquanto nao se mobiliza em torno desta questo? Tenho dvidas e
gostaria que algum me convencesse (MUNANGA, 2000, p. 242).

A partir dos questionamentos de Kabengele Munanga percebemos o quo relevantes


se tornam as polticas pblicas educacionais para que de fato o que se conquistou com a Lei
10.639/03, atravs de grande e luta do Movimento Negro no seja desperdiado. Especial

subordinadas seu papel de subordinao e s crianas de classes proprietrias aprendem os traos sociais
apropriados ao seu papel de dominao.
61
Para Michael Apple (2003, p. 39) Quer reconheamos ou no, o currculo e as questes educacionais mais
genricas sempre estiveram atreladas histria dos conflitos de raa, sexo e religio tanto nos Estados Unidos,
como em outros pases.
62
Inaldete Andrade (1999, p. 122) ressalta que o livro didtico deve ser bem utilizado, de forma que as crianas
ao utilizarem-no, saim fortalecidos e no envergonhadas, brancas ou negras, para continuar uma convivncia
onde os esteretipos consigam ser corrigidos e ambos os grupos vivam com mais sade, livres do racismo, j que
o racismo destri quem o manifesta e quem vtima.
125

ateno deve ser dispensada tambm aos direcionamentos na nova LDB 9.394/96, nos
Parmetros Curriculares Nacionais; no Estatuto da Criana e do Adolescente e s novas
Diretrizes Curriculares Nacionais para o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira. Contextualizando a partir dos documentos oficiais os temas centrais como a
construo e reconstruo da identidade e preservao da memria ancestral.
Com a adoo de comprometimento poltico perante o currculo da Educao Bsica63,
os docentes atravs de posicionamento tico pautado em uma formao direcionada para o
trato com as relaes raciais64, podero almejar evitar que temas to centrais a serem tratados
nas escolas, sejam secundarizados, ou trabalhados como temas transversais. Essas aes se
constituem em metas das novas Diretrizes Curriculares da Educao Nacional, que exigiro
investimento em familiarizao terica com os novos paradigmas curriculares, o que
acarretar consequente investimento em formao continuada.
As aes afirmativas discutidas e adotadas atualmente nos documentos oficiais da
educao brasileira tm causado grande polmica e dividido opinies no meio acadmico,
principalmente por mexer em estruturas j tidas como perenes em nosso sistema educacional.
Para Munanga (2000) no contexto histrico que estamos vivendo educacionalmente no Brasil
que se desdobram as discusses sobre as aes afirmativas, que se apresentam como
possveis meios de reverter os atrasos educacionais apresentados pela populao negra.
As cotas nas universidades pblicas so reflexo de polticas de aes afirmativas 65 que
tiveram origem na ndia e posteriormente foram adotados nos estados Unidos na dcada de
cinqenta66 e foram consideradas uma das vitrias dos negros estadunidenses pela conquista
dos direitos civis. Hoje nos estados unidos existe uma classe mdia alta composta por negros
que ocupam posies de destaque social, econmico e poltico no pas. Podemos citar como
exemplo o atual presidente norte americano, Barack Obama.
Munanga (1999) atesta que apesar do racismo que imperava na Amrica do Norte com o
apartheid racial, havia naquele pas de forma pioneira polticas afirmativas para garantir os
direitos sociais dos negros, mesmo que esses direitos fossem muitas vezes desrespeitados,

63
Na obra: Igualdade das relaes tnico-raciais na escola possibilidades e desafios para a implementao da
Lei n 10.639/2003 (2007) aborda como a Lei um marco na luta pela superao da desigualdade racial na
educao pblica e privada brasileira e constitui importante medida de ao afirmativa sintonizada com
reivindicaes histricas do movimento negro.
64
Sobre esta questo ver Relaes raciais e Educao (OLIVEIRA, 2003) A obra considera que a diversidade
no apresenta a priori problemas para a humanidade. Entretanto, a partir do momento em que na interao social
as diferenas passam a ser objeto de atribuio de significados, hierarquizando a espcie humana, surge a
discriminao que d origem desigualdade e torna-se impedimento para que a justia social se estabelea.
65
Ver Lei 10.639/2003.
66
SKIDMORE, T. Preto no Branco; raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (p. 87).
126

porm, no Brasil, tais polticas no existiram, pois convivamos com o mito da democracia
racial67.
Vejamos o que escreve sobre aes afirmativas o Ministro Joaquim Barbosa Gomes:

As aes afirmativas constituem, pois, um remdio de razovel eficcia para esses


males. indispensvel, porm, uma ampla conscientizao da prpria sociedade e
das lideranas polticas de maior expresso acerca da absoluta necessidade de se
eliminar ou de se reduzir as desigualdades sociais que se operam em detrimento das
minorias, notadamente as minorias raciais (GOMES, 2003, p. 23).

A populao negra encontra-se inegavelmente em desvantagem educacional em


relao a populao branca em uma poca em que a globalizao e a necessidade por
especializaes e qualificao se tornam essenciais para a entrada e permanncia em um
mercado de trabalho seletivo e que exige o domnio de habilidades e competncias como o
domnio de idiomas estrangeiras e de linguagens da informtica.
Faz-se necessrio neste contexto a busca por maior acesso e permanncia dos negros
brasileiros nas universidades de qualidade e no ensino tcnico superior que possa aumentar
sua capacidade de competitividade, para que assim seja possvel almejar de fato a cidadania
para todos sem distino racial, visto que para alcanar tal intento: Busca-se a construo de
um Estado democrtico no sentido de um estado de direito no qual os sujeitos tm a garantia
de seus direitos (MUNANGA, 2000). As polticas de ao afirmativa proporcionam segundo
as palavras do ministro Joaquim Barbosa Gomes remdio de razovel eficcia para esses
males

Por mais que o termo democracia racial parea estar ultrapassado e obsoleto ele se
mostra forte, vivo e com grande aceitao no Brasil. Uma das formas de verificar esta
aceitabilidade no meio acadmico, entre intelectuais importantes nas grandes universidades
brasileiras, principalmente quando se discute polticas de aes afirmativas, cotas e
reestruturaes curriculares.
Em resposta aos intelectuais contrrios s polticas de aes afirmativas Kabengele
Munanga lana o seguinte desafio: Como fazer? Essa a pergunta fundamental que a
sociedade brasileira deveria enfrentar em vez de perder tempo em atacar e criticar a chamada
ao afirmativa sem oferecer outras alternativas e em vez de eternizar-se na discusso
maniquesta do bem e do mal na qual ficam presas a esquerda e a direita intelectuais
(MUNANGA, 2000, p. 243).

67
Ver em FLORESTAN, Fernandes. A integrao do negro na sociedade de classes.
127

Os defensores da nova modalidade da democracia racial se mostram sempre contrrios


a essas polticas, so chamados por dAdesky (2006) de neofreyrianos visto que continuam
a crer que a mestiagem extingue o racismo, portanto as diferenas fenotpicas no mais
influenciariam positivamente ou negativamente, desfavoravelmente, ou favoravelmente,
tornar-se-ia simplesmente um detalhe sem relevncia alguma para o que quer que seja.
128

4 CONSIDERAES FINAIS

O trato com a identidade de negros e negras na escola tem sofrido com o


silenciamento imposto por uma educao portadora de ideais eurocntricos de concepo, o
que de imediato contraria o to aclamado pluralismo tnico cultural e racial da sociedade
brasileira. Para agravar ainda mais esta lamentvel realidade os educadores no tm recebido
formao especfica para lidar com a diversidade tnico cultural, nem com questes raciais
envoltas em seus cotidianos escolares.

Para Wilma Baa Coelho (2006, p. 229):

A cor, no Brasil, questo polmica. Se no fosse assim, no teramos tantas


denominaes. Cor e Raa so duas questes cadentes na agenda brasileira porque
falam de nossa identidade, da identidade de um pas de passado colonial, formado
com a contribuio desigual de povos, culturas e tipos diversos. Cor e Raa tm
ocupado a pauta de reflexes sobre o pas, seu futuro e suas possibilidades, por
mais de um sculo, iniciada que foi no imprio, ao tempo da substituio do
trabalho escravo pelo livre.

As reflexes da autora acima citada nos remetem novamente questo da centralidade


da importncia da discusso sobre a identidade nacional no trato educacional. O silenciamento
acerca da identidade negra nos currculos, na formao de professores e nos livros didticos
talvez explique a presena na escola de situaes de discriminaes raciais e preconceitos
para com integrantes de camadas populares e negros. Segundo Wilma Baa Coelho (2006),
estamos diante de um sistema de ensino brasileiro, onde a cor ausente se apresenta e
silencia as identidades da ditas minorias.
O cuidado com essas observaes leva reflexo da importncia do trabalho
curricular crtico que busca o dilogo, e a argumentao em favor de uma educao cujas
desigualdades sejam discutidas e revertidas, tomando por base a busca de um ensino
subversivo das identidades negativizadas; quadro esse que se perpetua no imaginrio nacional
e que tm como consequncia a reproduo de assimetrias de cunho racial e a marginalizao
de grupos sociais que se encontram em posio de desvantagem social e econmica.
A incluso educacional do negro no Brasil ainda problemtica devido estrutura
adotada ainda no estar preparada para fornecer uma educao que no seja etnocntrica, mas
que consiga abordar as contribuies de todos os povos responsveis pela formao do Brasil,
sem que para isso seja necessrio hierarquizar as relevncias de cada grupo, mas demonstrar
que todos tm sua parcela de contribuio para o que hoje o Brasil (MUNANGA, 2004).
129

Dividir os educandos por suas diferenas e ritmos de aprendizagem, revelam a forma


historicamente preconceituosa de expor classe e raa como determinantes da capacidade ou
incapacidade de desenvolvimento intelectual satisfatrio, o que contraria a cincia, que atesta
que toda mente humana possui igual capacidade de desenvolvimento cognitivo.
O presente trabalho objetivou identificar a concepo de identidade negra na obra de
Kabengele Munanga, alm de sua relao e contribuies para a educao nacional. Para
tanto, buscamos contextualizar o pensamento do autor que se dedica ao estudo de aspectos da
mestiagem, da identidade negra e posteriormente o autor desenvolve uma relao conceitual
com a rea educacional, a partir de seus profcuos conhecimentos antropolgicos, o que traz
grandes benefcios para que a rea educacional possa discutir relaes raciais de forma
circunstanciada e responsvel.

O trabalho antropolgico de Kabengele Munanga vai s razes das causas da


discriminao racial e educacional do negro brasileiro, abordando os efeitos do silenciamento
da identidade: nesta perspectiva, a falta de reconhecimento da identidade no apenas revela o
esquecimento do respeito normalmente devido. Ela pode infligir uma ferida cruel ao oprimir
suas vtimas de um dio de si paralisante. O reconhecimento no somente uma cortesia que
se faz a uma pessoa: uma necessidade humana vital (MUNANGA, 2004, p. 5).

A riqueza das contribuies de Kabengele Munanga para a rea educacional


caracterizam-se na abordagem de silenciamentos respeito da identidade negra e da cultura
africana em amplas prticas que as excluem da realidade e do cotidiano da escola,
demonstrando que de fato Leis sancionadas no resolvem de todo o problema educacional, se
politicamente os educadores no assumirem essas transformaes no cotidiano escolar.

Qual seria o posicionamento satisfatrio do trabalho a ser desenvolvido nas


instituies educacionais para combater um quadro educacional desfavorvel populao
negra? Qual seria a forma de enfoque curricular questes como a construo identitria,
como reagiriam os docentes, os coordenadores e administradores? Reflexes acerca destes
questionamentos so necessrios para que no se volte a cair no recorrente equvoco de
atribuir aos alunos, sua condio, social e racial o insucesso escolar de que so vtimas.

Sobre essas questes Kabengele Munanga (2004, p. 5) faz algumas proposies:

Ensinar aos alunos as contribuies dos diferentes grupos culturais na construo


da identidade nacional; mudar o currculo e a instruo bsica, refletindo as
perspectivas e as experincias dos diversos grupos culturais, tnicos, raciais e
sociais; realar a convivncia harmoniosa dos diferentes grupos culturais; o respeito
e a aceitao dos grupos especficos na sociedade; - enfoque sobre a reduo dos
preconceitos e a busca da igualdade de oportunidades educacionais e de justia
130

social para todos; enfoque social que estimule o pensamento analtico e crtico
centrado na redistribuio do poder, da riqueza e dos outros recursos da sociedade
entre os diversos grupos.

Configuram-se novas propostas que necessitam irremediavelmente de reorganizao


de tempos, espaos, trabalho e do currculo na lgica do respeito s necessidades formativas
que interagem com a lgica de ao docente. Compreendemos, porm, que a educao para a
construo de identidades no se esgota em trabalhar aspectos culturais afro-brasileiros, o que
poderia folclorizar a viso do segmento negro da sociedade brasileira, como chama a ateno
Hanchard (2001), ou seja, demarcar lugares sociais reservados a negros como a msica e os
esportes, reproduzindo a viso ocupacional racialmente preconceituosa.

Em contraposio a esse posicionamento meramente culturalista, estaria o


posicionamento poltico dos currculos, para o trabalho das relaes raciais na educao,
porm, ressaltando a importncia de preservar aspectos fundamentais como a valorizao e o
respeito s religies de matriz africana, como ressalta Canen (2002), aspecto este
fundamental, para a construo e reconstruo identitria em espaos educacionais.

Para o alcance de progressos tambm na rea educacional indispensvel que sejam


reconhecidas o esforo, a luta e a militncia do Movimento Negro, que na busca por uma
sociedade, onde a cidadania seja acessvel a todos indistintamente, onde o Estado democrtico
de direito possa ser uma realidade atravs de prticas democrticas que beneficiem a
populao afro-descendente.

A Pedagogia estaria, portanto, na interveno capaz de ser alcanada a partir do


momento em que o homem se v como parte do mundo, nele se identifica, com ele interage,
passando a perceber os instrumentos de dominao que o oprimem e da, a possibilidade da
busca da transgresso das situaes desfavorveis impostas a eles e a seus semelhantes; essa
interveno deve ser feita pelos educadores e assumida como postura poltica indispensvel,
independente da raa de quem a assume, pois como diz Kabengele Munanga, o problema
racial brasileiro um problema de todos e no s dos negros.
No contexto histrico atual, Kabengele Munanga constitui relevante contribuio para
a superao da estigmatizao e da busca por uma educao democrtica, que o situa como
um intelectual transformador (GIROUX, 1987, p. 31) vislumbrando, assim, uma pedagogia
antirracista, atravs de um novo currculo que se materialize como prtica da esperana;
buscando no mais silenciar e negar o direito cidadania a uma parcela significativa da
sociedade brasileira.
131

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teoria crtica do aprendizado. Traduo: Roberto Leal Ferreira. Campinas: Papirus, 2000.
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