Iglesia y discernimiento espiritual en una edad secular y un mundo global’ por Juan Carlos Seannone S.1," Resumen éComo [i Iglesia puede hoy, en una edad secular y un mundo globalizado, acampaiar y orientar un discernimiento histérico de posibilidades reales de una mayor humanizacién? Para fos cristianos sigue siendo vilida la lectura evangéli- ca de los “signos de Ins tiempos” segiin la tradicién del “sentir” y discernir espi- rituales (Origenes, Buenaventura, Ignacio de Loyola...). Pero ei nucleo radical. mente humano de esa experiencia puede ser campartide también por ereventes de otras religianes y Por ne creyentes de buena voluntad. Palabras clave: discemir, signos, tiempos, Church and spiritual discernment in a secular age and a global world Abstract How ean Church today, in a secular age and an globalized world, aceom- Bany and orientate @ historical discernment af real possibilities of a majot hue manization? For the Christians there continues being valid the evangelical read- ing of the “signs of the time: according to the tradition of "to feel" and to cise com spiritual (Origins, Fortune, Ignacio de Loyola ...), But the radically human core of this experience can be shared also by believers of other religions and for not believers of goad will. Keywords: to discern, signs, tim " Exposicidii del autor en la Conferencia Internacion al “Renewing the Church ina Se- ‘ar Age: Holistic Dialogue aud Kesotic Vision", organizada en conjunto por la Pontifie Universiti Gregoriana y el Council for Research in Values and Philosophy, con el atrocinig del Consejo Pontificio para Ia Cultura, en la Pontificia Universidad Greoriana, Roma, 4-5 de marzo 2015, Se hicieron algunos retoques y afladidos, sobre todo, la alusion ola enciclica Laudeta Si (LS), * Doetor en Filosofia (Universidad de Munich, “Alemania Vocullades de Filosofia v Teologia de San Miguel. jescannone Stromrasa T2 (2016) 207-215 967). Profesor en hotmail.comaf Scannone 208 Segiin Aristdteles el discernimiente en cuestiones pricticas supone el apetito recto, es decir, libre del desorden afectivo que obnubila el coe inet to, Lonergan asegura que, después de los maestros de la sospecha, ae debe pte suponer la conversion afectiva para el ejercicio eficaz del metodo en ciencias de] “mundo del significado y del valor” (sobre psiquis, sociedad, cultura, histo- ria, religion, ,.). Ademas, es posible una recomprension filosdtica del assets nimiento a partir de dos propuestas de Ricoeur, a saber porun lado, considerar In situacién y accion histéricas como textos interpretar incluyendo también sti momento pragmatico- y, por otro lado, plantear el Juicio eritico acere del desorden de las pasiones a partir de una “imaginacién de inocencia Pues ae puede mostrar la correspondencia de tales entoques filo: bficos con el discer- nimiento evangélico ¢ ignaciano de In aecién y pasion historicas. Introduccién Seqiin el Concilio Vaticano II, la Iglesia, para ser fiel a sun debe escrutar las signos de los tiempos ¢ interpretarlos ala luz del vangelio (Gan- dium et Spes 4, en adelante: GS). Estos no solo caracterizan la época, sino que son también “signas verdaderos de la presencia o de los planes de Dios” en y para ella (GS 11), de modo que estén orientados “hacia sohuciones plenamen- ” como respuesta evangelizadora ante sus desalios. te humat s : Pues bien, en esta edad secular y en este mundo globalizado, tal discer= nimiento tual -que para la fe esti guiado por el Espiritu de Dins- puede y debe ser eompartido también por todos los hombres y mujeres de buena vo- Juntad, sean o no creyentes, pertenezcan a esta ot aquella cultura ¥ reli an. en un ditloge holistica lo mis amplio posible y con una Sagion Kenttcs, es decir, despojada del autecentramiento y, por eso mismo, abiertos a la “cult ra del encuentro”, Por Io tanto, no se trata de algo reservado sélo a oles . obispos, ni siquiera solamente al pueblo fiel cristiano, sino que Ie es posible a todo aquel que tiene intencidn recta y un corazon libre pera el bien: ; Para Ja Iglesia sigue siendo valida la lectura evangelica de dichos signos de acuerdo con la tradicion del “sentir” y discernir segiin los sentidos espiritua- les (Origenes, Bernardo de Claraval, Buenaventura, Ignacio de Loyola, el Papa Francisca...). Pera el micleo radicalmente humano y religioso de ¢sa Sepetiel cin puede ser compartido por todos los que tienen buena voluntad. Por ello, en taré primero del discernimiento de fe, especialmente si- ignaciana, Luego me detendré en un discerr imiento de la ia y la filasofia contempo- esta exposicién t guiendo la hereney accién y pasion historicas iluminado por la experient io aceptable por todos. rineas, en p Iglesia y discemimiento espiritual... 209 Discernimiento cristiano de los signos de los tiempos Segin el método ver, juzger, actuar, practicado por el tltime Concilio en la Constitucién Pastoral GS, y por las Confereneias plenarias del Episcopado Lati. noamericano en Medellin, Puebla y Aparecida,’ hemas de partir desde una mirada de fe, para la cual nos puede ayudar el siguiente texto de Walter Kasper: “siempre donde surge algo nuevo, siempre donde se despierta la vida y la realidad tiende a Superars¢ extaticamente a si misma (...), se muestra algo de la eficacia y fa realidad del Espiritu de Dios. El Coneilio Vaticano II ha visto esa efieacia universal del Espiritu no sélo en las religiones de la humanidad, sino también en la cultura yenel progreso humans”, Un signa de la accidn de Dins en Ia historia esta, por consi- guiente, en la novedad de vide -sobre todo si emerge o ircumpe inexplicablemente- » en la aulosuperacién de lo factico -como si de Pues entonees se logra “la resolucién en un plano superior, que conserva en silas virtualidades valiosas de las posibilidades en pugna”,"” Asise aleanza no s6la ética y estéticamente, sino también historica ¥ politicamente una armonie social, signo posilivo de las tiempos, como cuando se crea una obra de arte, fruto -en estos casos- de la creatividad tanto personal camo politica. Segtin mi opinion, la armoniaexistencial ysocialesel componen- te estético del discernimiento; para von Balthasar lo estético contiere a lodticay aloveritativo la sobreabundancia de gratiridad propiadela belleza, queatrae, Asi uno se hace capaz de ver, leer y discernir los signos del tiempo en la accién y la pasién histéricas, a fin de renovar la esperanza y acfuar libre y gratuitamente conforme a ésta tieulo recibido cn marzo de 2016. Aprobado por ¢l Consejo Editor en junio de 2016. "* Sobre la autotrascendencia de la libertad humana graci ja accidn divina coneurren- fe, ver: K. RAHNER-P, OveRtiAct, Das Problem der Haninisation, Freiburg. Herder, 1961. en especial el apartado: "Zur philosephischen Problematik des fes” (pp. $5-78), " Cita mi vabaja;“La ireupeion del pobre y la logica de la gratuiled", en: J > M. Perine (eds.), Irrupcion del pobre quehacer Buenos Aires, Bonum, 1993, 213 239; remite Scannone fHoséfice. Hacka wna neve racionatided, aspp.225-230, "Ya antes, Jorge Mario Bergaglio aplicuba.a lo sacial x politivo la experiencia espiritual ighaviana de la resolucién existencial y social de los conflictos cn un nivel superior: ef. su artienlo Y conforme a esta esperanza’ (Const, $12). Algunas teflexiones acerca de la union dle los dnimas™, CAS (Centrum fenatianuan Spivitdadttatis) 20 (1990) N° 63-64, 121-142, en especial, pp. 131- Strout 72 (2016) 207-215