MATERIA: EDI

MODALIDAD: TRABAJO PRCTICO

PROFESORA: ALICIA, GMEZ.
FECHA DE ENTREGA: 23-10-2014.
CURSO: 2do AO DEL PROFESORADO DE LENGUA Y LITERATURA
ALUMNA: MENDOZA, SILVIA
Csar Aira naci en Coronel Pringles, Argentina, en 1949. Desde 1967 reside en Buenos
Aires. Ha dictado cursos en la Universidad de Buenos Aires y en la de Rosario), y ha traducido y
editado en Francia, Inglaterra, Italia, Brasil, Espaa, Mxico y Venezuela.
Ha dado cursos, por ejemplo, sobre Copi y Rimbaud (en la Universidad de Buenos Aires) o
sobre Constructivismo y Mallarm (en la Universidad de Rosario). Desde 1992 viene a publicar
anualmente de dos a cuatro libros de unas cien pginas de extensin.
Recibi una beca Guggenheim en 1996. Gan el premio a la Trayectoria Artstica del
Fondo Nacional de las Artes en la categora Letras en el ao 2013.

Este escritor que se define a s mismo como Un francotirador que practica un oficio
ntimo, secreto y clandestino, es uno de los autores ms prolficos de su pas, su labor literaria la
ha realizado en prcticamente todos los campos, de modo que ha trabajado como traductor,
novelista, dramaturgo, periodista y ensayista. Su obra est marcada por la originalidad, la
subversin y la capacidad de sorpresa. Las de este escritor argentino son historias cortas en las
que la realidad se ve atravesada por la presencia de lo inslito, en las que sin casi notarse lo
sorprendente llega a convivir con lo habitual. Cada novela es para l un reto, un espacio para la
experimentacin, para lanzarse sin red a un nuevo precipicio, aun a sabiendas de que en un
momento dado pueda estrellarse. Como ha indicado Leonardo Moledo: "En la literatura argentina,
Aira goza del raro privilegio de crear belleza, a la manera de Oscar Wilde o de Fellini. Fabricando
objetos exticos, que una vez en el aire se tornan necesarios e inevitables."
En una entrevista donde se le pregunta por qu sus obras ms conocidas, como La Liebre,
El vestido rosa o Ema, la cautiva, recrean grandes temas de la historia argentina y cmo se sita
frente a esa historia, que tambin es literaria responde:
- La historia es una especie de gran supermercado de temas; pero cuando un novelista
empieza a buscar temas, est acabado. Me parece ms saludable que un escritor
descubra el tema de su novela una vez que la termina de escribir. Esos tres libros mos
que Ud menciona fueron ejercicios, de lo que no me siento muy orgulloso; espero no
reincidir querra que mi relacin con la historia argentina fuera distinta: me gustara que
mis novela pudieran servir para reconstruir la argenrina, en todos sus detalles, cuando
la argentina ya no exista. Quizs parezca un gesto de magalomana y quizs lo sea.
Pero me refiero ms a la desaparicin que a la reconstruccin, a esa especia de

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 nostalgia de la realidad que uno siente cuando trata de aprehenderla, o
representarla

Breve resea de La liebre de Csar Aira:

La liebre, como seala Sandra Contreras vuelve a contar cuentos ya contados. En el
Siglo XIX un naturalista ingls llamado Clarke emprende un viaje por el desierto argentino en busca
del ejemplar singular de una liebre: la liebre legiberiana. Clarke no se interna slo en el desierto: lo
acompaan Gauna, un gaucho que le sirve de gua y un joven aristcrata, Alzaga Prior, en calidad
de aprendiz de acuarelista. Durante el transcurso de la novela el grupo se ve involucrado en
diversos conflictos que tienen a la Confederacin Mapuche como protagonista: desde una
participacin lateral se involucrarn progresivamente en los enfrentamientos de las diversas tribus,
conociendo a los indios en sus maneras sociales, su organizacin poltica y sus particulares
nociones lingsticas.
En el desierto brotan las historias como salidas de un lpiz mgico y queda claro que las
historias no salen del lpiz sino del blanco por el que se desliza, desatando una dinmica de
personajes centrifugados y finalmente reunidos por la nica fuerza que puede unir drama y
naturaleza: la fuerza del parentesco. No tiene importancia que el naturalista Clarke, el baqueano
Gauna, los caciques en guerra y el joven pintor lzaga Prior, as como los relatos que proliferan y
tambin se interrumpen siguiendo el ritmo de una msica causal, se desplacen por el espacio
infinito de la pampa porque, tarde o temprano, terminarn reunidos en el plato donde van a atarse
los hilos sueltos de la aventura.
Aunque la liebre no resulta fcil de encontrar, la expedicin, bajo los grandes cielos de la
pampa, tiene sus recompensas de todos modos. Ante los ojos de los viajeros se suceden las
figuras cambiantes de la guerra, el amor, la aventura, el arte, la civilizacin.
Como la crtica lo ha sealado, La Liebre es una reescritura transparente de algunos de los
textos fundamentales de la tradicin argentina: el naturalista ingls, Clarke, que emprende un viaje
al desierto, al que observa desde el marco particular de una mirada civilizada remite a Journal and
Remarks de Charles Darwin, e indirectamente a la extensa tradicin de viajeros ingleses que
recorren la Patagonia en el siglo XIX (en el texto Clarke es, adems, cuado de Darwin). La idea
de una excursin al desierto o una excursin a sus habitantes los indios reescribe Una
excursin a los indios ranqueles (1870), texto clsico de Lucio V. Mansilla, mientras que la
genealoga indgena planteada en la novela remite a Callvucur: la dinasta de los Piedra (1884),
de Estanislao Zeballos. Como seala Florencia Garramuo, (Garramuo, 1998: 150) los textos de
Mansilla y Zeballos encarnan posiciones opuestas respecto a lo que en el siglo XIX se llam el
problema del indio en la poltica argentina: podan o deban ser los indios incorporados al
proyecto de constitucin de la Nacin? o era su exterminio, en cambio, la mejor solucin a ese
problema? Este debate alrededor de la dicotoma civilizacin/barbarie es retomado entonces en
La liebre, pero significativamente despojado de su carga ideolgica. La novela de Aira coloca su

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historia en un espacio y un tiempo claramente definidos: el desierto argentino, el siglo XIX, lo que
equivale a un proceso de historizacin de la narracin. Pero, al mismo tiempo, la novela organiza
esos elementos histricos con una radical ausencia de lgica histrica. Si el tiempo y el espacio
en que sucede la travesa de Clarke otorgan a la novela un marco verosmil, la historia misma en
que se ver envuelto se revela imposible dentro de ese marco geogrfico e histrico que la novela
traza. Esta ausencia de lgica histrica afirma Garramuo ubica a la novela en el ms claro
terreno de lo ficcional, negndose como reescritura a proponer una historia alternativa, oprimida o
evitada en el discurso precursor: la novela no se propone como la otra historia marginal que la lite
decidi o no pudo no contar (Garramuo, 1998: 152). En efecto, La liebre no puede ser
concebida como una historia alternativa a la marginacin del otro en la historia argentina, entre
otras cosas, porque el otro no existe en la novela.
Caractersticas de su obra literaria
En la primera pgina de La liebre (publicada en 1991, fechada en 1987) Juan Manuel de
Rosas hace abdominales. La escena, que parece salida de la vida moderna, en la que el fitness es
un hbito ordinario, comienza a filtrar retrospectivamente las paredes de la historia. Y es en la
unin de esas dos eras mitolgicas la de la actualidad y la del recuerdo histrico, forzadas por
cierta profilaxis puritana a mantenerse divididas, donde se destila la materia aireana que este libro
no estrena pero ayuda a desplegar hacia sus niveles ms altos.
"En cuanto a la liebre legibreriana por la que se desvive Clarke, cualquier revelacin que
intentemos hacer ser insuficiente o inverosmil. Pero puede afirmarse que existe (a su manera).
Existe en todas las dimensiones del relato y sus estilos: en las lneas expansivas que multiplican al
cubo las aventuras de la novela, y tambin en los monumentos de aire que el pensamiento o la
imaginacin levanta a la vera de unos hechos que nunca antes haban sido tan literarios."
Aira con sus numerosas novelas se propone la escritura como continuo en el que vida y
relato, realidad y ficcin, sean uno, sucesivo e indiferenciado. En ocasiones llama a sus obras
novelitas o, incluso, ms sorprendente historiolas. El trmino intenta reflejar la ausencia de reglas
estrictas en su elaboracin, la libertad que entraa. Esta le permite escribir sin saber hacia dnde,
sin preocuparse por establecer un final o una conclusin. La escritura deviene el presente infinito e
interminable (Aira, 1997: 46), en el que l, el autor se vuelca y vive.
Es bajo la forma del continuo que el relato adquiere la potencia narrativa por la cual logra
instaurar el efecto de lo real que emerge de ella. Y no se trata, como bien seala Contreras al
referirse a los procedimientos narrativos de la obra de Aira, de una mera sucesin, sino de un
impulso a partir del cual el relato ha sido puesto en marcha positiva y negativa19 en ese territorio
donde tiene lugar el con, donde se produce el borramiento del desierto. As, adquiere sentido la
frase que en La liebre dice Alvarito Reymacur a Clarke mientras toman el t en el toldo del
primero:
Simplificando, poda decirse que el problema central de la poltica salvaje durante siglos
haba sido el de la discontinuidad de los territorios []. Qu otro problema tendran los abiertos

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espacios de la pampa, si iban a tener alguno, que el de la discontinuidad? De tanto rumiarlo,
haban llegado a dominar toda una lgica de los continuos, y eso haba que tenerlo muy en cuenta
cuando sucedan cosas incluso muy intrascendentes (Aira, 2004: 40).
Donde hay desierto, no hay cultura; el Otro que lo habita es visto precisamente como Otro
absoluto, hundido en una diferencia intransitable
El viaje que realiza Clarke por el desierto en la novela de Aira es, justamente, el de esa
diferencia intransitable, el de esa distancia sin recorrido posible que se recorta y se trunca con el
resquebrajamiento de los estereotipos. De esta manera, al transitar el desierto, al presentarse
como un relato de viajes, La liebre se ocupa simultneamente de hacer de ese espacio abierto un
espacio cerrado sobre s mismo, un espacio, en ese sentido, sin temporalidades o, mejor an, cuya
temporalidad, cuyo desplazamiento, se encuentran atravesados por la imposibilidad histrica y
geogrfica de su suceder.15 El desierto, que ha sido relatado infinidad de veces y desde muy
diversas perspectivas, es en la novela de Aira, en principio, un espacio descripto con los mismos
recursos discursivos con que, en el pasado, ste ha sido relatado.
La libertad le permite a su obra no ser buena, es decir, no ser ni convencional ni ajustada a
artificios o ataduras heredados. En este sentido es que alguno ha calificado su obra, junto con la
de algn otro autor, de narrativa histrica, aunque otros prefieren hablar de esttica anarquista. En
caso de aceptar moldes, trata slo de partir de ellos para inmediatamente despus, alterarlos
dndoles nuevo valor.
Csar Aira escribe sin preocuparse de la calidad ni de la coherencia de su produccin. Slo
est interesado en la creacin identificada con ficcin. A travs de ella transgrede toda regla
preexistente, tanto en cuanto a gneros, trama, caracterizacin de personajes, como en cuanto a
narrador o estructura. Su finalidad es la provocacin. Nada en l responde a las expectativas
creadas ni a lo establecido.
Es de este modo como, entre otros muchos temas, maneja Aira el de la tradicin literaria y
el de los estereotipos creados por ella. Se trata de toda una literatura surgida a partir del tema de la
conquista del Desierto, alrededor del siglo XIX, y que intenta dar un sentido y espritu nico a la
idea de nacin argentina. Obras como Martn Fierro de Jos Hernndez, La vuelta de Martn Fierro;
Una excursin a los indios ranqueles de Lucio Mansilla; La cautiva de Esteban Echeverra, etc.
Todas ellas son obras que inciden en unos sentimientos de identidad nacional frente a lo ajeno y
diferente.
Entre los estereotipos surgidos de este corpus fundacional destacan el blanco, el gaucho,
la cautiva, el indio. La Pampa como paisaje se convierte as mismo en estereotipo del lugar donde
reside la identidad del ser argentino. Pero esta literatura ser cuestionada en la poca actual al
considerarse que habla de una entidad hegemnica creada a partir de la destruccin del Otro, del
diferente. Este es el caso del indio (y, siempre en menor medida, de la figura del gaucho).

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 Aira, siempre ha rechazado el gnero histrico ya que considera que ste es contrario a la
invencin. A su entender los hechos en la novela histrica ya se conocen de antemano. A pesar de
esta postura se ha visto, sobre todo al principio de su carrera, inclinado a escribir varias obras de
este tipo. Ttulos como Ema, la cautiva, La liebre, o Un episodio en la vida del pintor viajero lo
atestiguan mostrando una visin crtica respecto a la perspectiva histrica y tradicional. En ellas
retoma los acontecimientos dotndolos de una gran dosis de irreverencia e irona. El autor parte de
los estereotipos que se le ofrecen pero acabar con ellos dndoles la vuelta, reinventndolos.
Detrs de la burlona reescritura histrica de unos hechos tan concretos, se debe ver una
manifestacin de protesta por el tiempo en que le toc vivir, el de la dura y cruel dictadura militar de
los 80. No es una simple coincidencia cronolgica que Aira escriba Ema, la cautiva (1978) el mismo
ao que el Gobierno militar conmemora el centenario de la conquista del Desierto a bombo y
platillo, reivindicando sobre todas las cosas, el espritu nacional frente a los diferentes (el enemigo
o sea la izquierda hostil).
"La liebre" es una de las novelas ms singulares y geniales que ha dado la literatura
argentina. Hallar en el interior de un libro una telenovela gauchesca fue un golpe del que todava
no se repone la literatura argentina. Csar Aira, plant las banderas de un mundo enloquecido y
funcional en el que el delirio vale tanto o ms que las estructuras lgicas que siempre desearon
confinarlo.
Es posible emparentar La liebre con obras pertenecientes al gnero absurdo o
disparatado, en las cuales tanto la trama como los personajes se alejan del tratamiento tradicional,
presentndose contrarios a la razn y la lgica. El mismo Aira, pone en boca de uno de sus
personajes (Maillen, el indio machi) la confirmacin de esta hiptesis de gnero:
- A ver, por dnde puedo empezar? Le anticipo que hay mucho de absurdo en el asunto
Por otra parte, el narrador utiliza un lenguaje que alterna entre las descripciones de ndole
costumbrista, vinculadas con la prosa de textos de los primeros colonos y exploradores
americanos, con expresiones del habla coloquial actual. El abuso del inverosmil, contraste que
acenta el absurdo de las situaciones narradas, cumple la funcin de gag y puede considerarse
como una marca caracterstica del gnero:
Al cabo de una hora, ms o menos, sali un indio del toldo y les dijo que tendran que
disculpar a Reymacur, quien les suplicaba que as lo hicieran, pero su agenda se haba
complicado horriblemente
- A ver, una patinesa para el seor lzaga Prior!
Las novelas de Aira crean una realidad, aunque literaria, ajena a la pretendida como
ejemplo de nacionalidad, reivindicando y dando voz, quizs por primera vez, a aquellos que en la
tradicin literaria permanecan callados o negados: los indios.
Aunque sean muchos ms los estereotipos alterados por el autor, como se ha indicado
puede que sean los indios los que sufren de forma ms evidente y significativa esta
transformacin. Los dems personajes tambin lo harn pero como consecuencia y en oposicin a

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los indios. La figura del indgena es muchas veces reflejo y smbolo de la dicotoma preexistente en
la literatura tradicional civilizacin/vs/ barbarie. En la obra de Mansilla, en la de Jos Hernndez o
Esteban Echeverra el indio es el diferente, el salvaje y violento. Es el enemigo contra el que debe
luchar el blanco. Sus rasgos constantemente aparecen animalizados, mostrando un ser negativo,
salvaje y hostil. Aira, a travs de la parodia va progresivamente desplazando la oposicin entre
indio (salvaje)/ blanco (civilizado) hasta hacerla dudosa y confusa en la mayora de los casos e,
incluso, llegando a invertir los trminos. Las manifestaciones de esto son abundantes en las obras
mencionadas.
Ema, es raptada un buen da por la incursin de un maln en la poblacin que rodea el
fuerte Pringles. En la noche en que es hecha cautiva y llevada por el maln cargado de mujeres,
La luna haba salido solamente para mostrarle a Ema la mirada del salvaje (Aira, 2005a: 109).
Hasta aqu cumple las caractersticas del arquetipo de las cautivas (blanca, arrebatada de los
suyos para ser ultrajada y usada por los indios). Pero Ema pronto escapa al triste futuro prefijado a
las prisioneras. Ni ella es tan blanca (en ocasiones se caracteriza ambiguamente como pequea y
delgada, con una edad indefinida, pudiendo ser tomada por un nio y con una apariencia confusa
(de rasgos negroides y tena el cabello corto, erizado y grasiento (Aira, 2005a: 41); en otras
ocasiones no se distingue en nada de las indias en la piel oscura y los rasgos mongoloides y slo
su historia la clasificaba como blanca, y ms an, cautiva, ttulo romntico que inflamaba la
imaginacin de los salvajes (Aira, 2005a: 135). Hay que regresar al inicio de la trama para
observar cmo lo que es considerado civilizacin o mundo ordenado, el mundo de los blancos, se
comporta con Ema en un sentido totalmente opuesto. Recordemos que ella es llevada en una
recua de presos (no sabemos por qu motivo), casi una nia, al fuerte Pringles. Mientras, los
soldados hombres salvajes, cada vez ms salvajes(Aira, 2005a: 12) violan a las mujeres y
maltratan brutalmente a todos los presos.
La confusin entre mundos opuestos se acenta todava ms con personajes como el
coronel Espina, jefe del fuerte Pringles: lo pintaban como un ser semisalvaje, con sangre india en
las venas, apasionado por el terror y tirnico al grado mximo (Aira, 2005a: 23). Pero, ms
adelante, Espina se muestra hombre reflexivo, inteligente y pacificador, dispuesto a ayudar en su
proyecto empresarial de cra de faisanes a Ema.
Partiendo de este dislocamiento entre mundos, no sorprende entonces encontrar en La
liebre a unos indios refinados y cultos, que a la mnima ocasin filosofan y reflexionan sobre
cuestiones lingsticas, sociolgicas o filosficas.
En esta obra el desplazamiento hacia la reformulacin positiva del indgena es an ms
directo. Lo ejemplifica desde el principio un personaje extrao, el ingls Clarke. Igual que ocurri
con Ema, surge la duda sobre la veracidad de lo que se cuenta, ya sea personajes, sucesos o
lugares. El autor juega en su narrativa a la ambigedad sobre todos los elementos de la historia,
que se revelarn inconsistentes y poco fiables. El lector reconstruye e interpreta una historia en la

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medida en que se lo permiten las coincidencias con su concepcin del mundo o, simplemente,
entra en el juego de errores y equvocos del Aira.
El personaje de La liebre es cuestionado: fsicamente, pues para ser ingls se describe
como muy moreno y rasgos casi indios. Al final descubrir su verdadero origen. No se trata aqu de
un desplazamiento de los dos mundos en contradiccin, a la manera de Ema, a travs de su
adaptacin o transformacin. En Clarke lo que existe es un sorprendente descubrimiento. Como
cientfico naturalista emprende en compaa de Carlos lzaga Prior, una expedicin a la Pampa
argentina con el fin de descubrir un animal indito, la liebre legibreriana. Una quimera (recordemos
a Ema) que no lo ser tanto, pues de ser en un principio un animal extrao, pasar a ser una
piedra, una persona, etc., hasta concluir que se trata de una mancha familiar de la cual participa el
protagonista. Con este descubrimiento, el desplazamiento de mundos se completa, quedando
Clarke, no ya transformado, sino identificado desde sus orgenes como indio.
La parodia tambin es empleada en esta obra: los indios que ha ido conociendo a lo largo
de su viaje pertenecern casi todos a su familia. Juan Pitiley, es su madre; Namuncur, su
hermano; Carlos, su hijo. Otros personajes como el gaucho Gauna descubrirn tambin vnculos
parecidos: la viuda de Rondeau es su hermana. En sorprendente y alucinada anagnrisis finalizan
los avatares de estos personajes sin rumbo, siempre en movimiento hacia delante. As es la trama
en todas las novelas de Csar Aira. Con ello, la verosimilitud vuelve a decaer a favor de la historia-
ficcin, en la que tiene mucho que ver la improvisacin y el discurrir de la imaginacin sin lmites.
El tono irnico, la parodia se acentan en estos juegos de coincidencias. Lo vemos en la
actitud reflejada en el remate de la novela: Juana Pitiley solt la risa (Aira, 2004: 249). La risa que
confirma el desvanecimiento del indio como smbolo del Otro y su consecuente identificacin con
los otros personajes, con el lector.
Nada hay de creble en lo que se cuenta pero, incluso as o gracias a ello la conclusin a
la que llega el autor se hace ms patente. Al borrarse las diferencias raciales y culturales
desaparecen las fronteras nacionales y por lo tanto el concepto y espritu nacional. Bonita manera
de burlarse del espritu de identidad que traspasa a la literatura tradicional argentina de corte
histrico.
Las novelas de frontera de Csar Aira permiten interrogar ciertos movimientos de fin de
siglo de la literatura nacional. Textos como Moreira, Ema la cautiva, El vestido rosa, La liebre
o La costurera y el viento extraen de los movimientos y los modos de la guerra contra el indio una
teora de la literatura nacional: escribir, en nuestra tradicin, fue siempre salir al desierto. La
narracin de la conquista del desierto fue la traduccin del puro avance estratgico sobre el terreno
del indio.
El desierto, como el sur en Borges, es el lugar donde la escritura ficcional cumple su
destino descentrndose. Claro que en Aira nunca se trata de una salida circular, a la manera del
turismo realista de, digamos, Mansilla. Mansilla sale al desierto por el deseo de ver con mis
propios ojos ese mundo que llaman Tierra Adentro, para estudiar sus usos y costumbres, sus

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necesidades, sus ideas, su religin, su lengua, e inspeccionar yo mismo el terreno por donde
alguna vez quiz tendrn que marchar las fuerzas que estn bajo mis rdenes. Trazar una carta
geogrfica a partir de la cual poder pensar el campo de operaciones militares de una futura
invasin: tal es el objetivo militar literario de Una excursin a los indios ranqueles. Mansilla va al
desierto como diplomtico etngrafo-escritor, construye una representacin acabada del territorio
enemigo, y planea volver encabezando una campaa de conquista.
Sus novelas, no tienen principio ni fin. No hay principios, que exigiran una interpretacin;
ni objetivos, que fijaran una tica, una lnea de conducta, una adecuacin a fines. Los personajes
se encuentran en el medio de un viaje por el desierto, en el medio de una aventura, esto es, un
proceso de experimentacin basado en encuentros azarosos e imprevistos, en choques y
atracciones de elementos ficcionales. La aventura no es sino una combinatoria provisoria de
elementos sobre la mesa de diseccin del desierto, sobre el que alguien haba esparcido dados,
cucharas, piezas de ajedrez, nica. Pero las aventuras de Aira nunca narran la linealidad de una
bsqueda, porque en el desierto toda recta est expuesta a los avatares de encuentros y desvos
imprevistos a lo no pensado. El desierto es en Aira una multiplicidad de mundos posibles, un jardn
de sentidos que se bifurcan produciendo un resquebrajamiento, en relacin a la construccin del
espacio como desierto La liebre realiza una borradura a partir de la fabulacin, la ficcionalizacin
espacio/temporal que en ella se produce. El espacio y el tiempo no funcionan como coordenadas a
partir de las cuales la historia se cumple y avanza.
Si en la concepcin realista un personaje se define por una acumulacin lineal de acciones
narradas retrospectivamente, entre los personajes de Aira, en cambio, todo est por suceder, todo
es posible e incalculable de antemano. Durante el siglo XIX, los mapas de la guerra del indio no
eran sino un conjunto de puntos tcticos lugares de aprovisionamiento, accidentes del terreno,
etc., unidos por lneas rgidas de trayectoria. La estrategia se conceba a la manera de Lenin,
como la eleccin de puntos de aplicacin de fuerzas. Pero en la guerra de La liebre al igual que
los malones de El vestido rosa, Clarke abandona la planificacin de movimientos sobre el
territorio, la perspectiva cartogrfica. Clarke descart de entrada la postura clsica del general
sobrevolando el campo entero de la accin: l no era un pjaro, y adems la pampa, con su falta
de topografa, no se prestaba para esas gracias. Era un terreno puro, una geometra. Ya no hay
perspectiva que sobrevuele un plano de acontecimientos, ni distancia narrativa. En el reino del
acontecimiento, en el imperio de la ficcin, la estrategia narrativa se basa en dejar que las cosas
sucedan, en aferrarse al continuo evolutivo que atraviesa nombres propios, accidentes, formas. La
guerra se convierte entonces en la apoteosis de la simultaneidad del nosense (Aira 1991,195).
Para los indios, la localizacin geogrfica parece haber perdido su valor estratgico, y por el
contrario, este valor se atribuye a la deslocalizacin de vectores como resultado de un movimiento
permanente. Los textos de Aira se ajustan a la descpcin de la guerra moderna de Virilio, en la que

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slo cuenta la velocidad del mvil y la indetectabilidad de su curso (Virilio 132-133). Estas fugas,
estos escamoteos, son la materia de las novelas de Aira.
Para el arte de la guerra de los indios, desaparecer es el principio y fin de toda estrategia
(Aira). Resultado de una poltica vectorial, la literatura de fronteras del siglo XIX est hecha de
movimientos direccionales dirigidos sobre blancos precisos, previamente representados en mapas
militares y redes tcnicas de informacin. Pero las aventuras de Aira nunca narran la linealidad de
una bsqueda, porque sus lneas y argumentos narrativos no dependen de representaciones
realistas del otro, sino de movimientos ficcionales.
La liebre era adecuada como emblema de una estrategia blica: por sus carreras
imprevistas, por su velocidad escurridiza, su flexibilidad, por sus observaciones fascinadas del sol
naciente o poniente (Aira 1991, 202). Volviendo a Clarke, su modo de hacer la guerra se inspira
en el camino de la liebre. Clarke comprende que la clave de la poltica salvaje est en la
discontinuidad de los territorios (lo que Aira llama pampas, con minscula y en plural, para
representar una dispersin de puntos excntricos, sin un centro fijo). El problema es entonces
crear una lgica de los continuos que relacione la multiplicidad sin reducirla a un centro, a un
sentido, a la unidad de una capital o del capital. Ya en El vestido rosa se desarrollaba esta
intuicin: histricamente el movimiento de los indios se interpret como un intento de enlazar
todas las pampas del sur en un solo sistema de multiplicidades salvajes (Aira 1994, 36).
La poltica es un arte ficcional. Gobernar es hacer actuar al sentido, poner a circular
fuerzas Accinales capaces de fundar lo real. Tal es el rasgo efectista de la escritura de Aira.
Cafulcur, quien fundamenta su gobierno en fbulas, explica que en su lengua, poltica, espacio y
movimiento se anudan en la misma palabra: Nosotros tenemos una palabra para gobierno que
significa, adems de toda clase de cosas, el camino, pero no un camino cualquiera sino el que
siguen algunos animalitos cuando corretean, zigzagueando (Aira 1991, 38). Se trate de los saltos
por la pampa de la liebre, del vestido rosa o de cautivas, el zig-zag de un elemento sinsentido
irradia en su trayecto ondas expansivas de ficcin. No es casual que en Embalse la liebre sea un
material radiactivo, un arma atmica, absoluta, que sustituye al proyectil teledirigido de la antigua
balstica.
Se equivocan los que reducen los textos de Aira al absurdo: el sin-sentido no es la falta de
sentido. Ms bien es un exceso, un desborde econmico, la S de oro cincelada sobre la daga de
plata de Moreira. El sentido implica una economa del lujo, de la riqueza. Entre los indios de Ema la
cautiva un sistema de pagos ficticios evita la guerra. La ficcin del dinero, la emisin de billetes,
crea el continuo que estabiliza provisoriamente las relaciones. Pero entre las mesas de azar y los
mitos del desierto, circula una partcula de lo real: Ema, perpetuamente embarazada, poblando el
desierto. Ema recoge un doble imperativo: la consigna sarmientina gobernar es poblar, y el
mandato pstumo de Moreira: Sean marxistas. En efecto, si gobernar es narrar, narrar es poblar
la pampa de sentido, montando un aparato de produccin de diferencias. Por eso Ema cra
faisanes, porque opone una teora de la produccin de diferencias a una economa basada en

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circulaciones y propiedades estriles: una gentica materialista, femenina, opuesta a la abstraccin
de la estructura monetaria. Es el naturalismo de Aira. En los mapas que representaban los reinos
de Catriel no hay lenguaje: hermosas miniaturas reemplazaban las inscripciones ausentes (Aira
1981,166). De esos mapas, Ema prefiere aquel que est dedicado a la poblacin y distribucin de
faisanes, en el que aparecan todas las razas, en dibujos meticulosos. Al orden simblico de la
estructura se opone la dispersin material de los mapas, que representan multiplicidades, flujos
genticos de produccin. Despus de todo, explica Juana Pitiley, esposa de Cafulcur, lo real
existe porque la produccin de sentido no se detiene. Sin esta produccin se desvanecera la
funcin que ms aprecian los mapuches, que es la preservacin de la especie (Aira 1981, 243). La
lnea que separa la ficcin de la realidad es una cadena de montaje de elementos heterogneos, el
sin-fin de una mquina de produccin.
No es difcil encontrar similitudes en las alusiones metaliterarias que salpican la narracin
entre el trabajo del pintor y el de Csar Aira como escritor. La consecucin de lo que persigue el
pintor supondr un logro pero tambin un trgico desenlace pues Rugendas acaba desfigurado y
enfermo tras el terrible episodio: le cae un rayo encima cuando se dispona a pintar el ataque de un
maln. Esta vez la Pampa y el desierto son el escenario que muestran al gaucho y al indio con
nueva luz. El pintor vive obsesionado por captar y reproducir a ese Otro, al Diferente, que funciona
como potente fuerza de atraccin. Cuando tiene ocasin de hacerlo es a costa de su vida y con
consecuencias terribles pues su salud y su cara quedarn desfigurada. El proceso se invierte,
Rugendas no se asimilar ni se identificar con aquello que persigue sino que intercambiar su
posicin con el opuesto. Se vuelve a utilizar la perspectiva del extranjero. Por lo tanto, desde el
extraamiento debe existir un proceso hacia el conocimiento de lo diferente, de nuevo, el indio.
Pero su deformacin provoca aqu que l sea el extraado. Con su cara desfigurada, como
monstruo, l mismo acaba convirtindose en el Otro, el Diferente. De perseguidor del exotismo
pasa a ser el elemento extico. Ahora son los indios quienes lo contemplan tras el velo negro que
emplea para esconderse y evitar las miradas.
Se evidencian las claves literarias recurrentes: la perspectiva extraada (del extranjero), el
procedimiento de creacin y conocimiento de la realidad (pintura-escritura), el juego de identidades
y la proyeccin autobiogrfica (detrs de Rugendas o de cualquier personaje narrador est Aira),
etc.
Una vez ms en Aira todo est al revs, nada responde a lo que se espera. La parodia
presenta a los indios salvajes carentes del valor tradicional cuando los vemos jugando a ser indios,
representando su propio papel, aceptando el estereotipo histrico pero no por ello autntico.
Otro elemento que caracteriza la obra de Csar Aira es la preocupacin sobre el proceso
de escritura que refleja con la alusin constante, directa o indirecta, alegrica o no, al proceso de
elaboracin de la novela. La consecucin de lo que persigue el pintor supondr un logro pero
tambin un trgico desenlace pues Rugendas acaba desfigurado y enfermo tras el terrible
episodio: le cae un rayo encima cuando se dispona a pintar el ataque de un maln.

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 Esta vez la Pampa y el desierto son el escenario que muestran al gaucho y al indio con
nueva luz. El pintor vive obsesionado por captar y reproducir a ese Otro, al Diferente, que funciona
como potente fuerza de atraccin. Cuando tiene ocasin de hacerlo es a costa de su vida y con
consecuencias terribles pues su salud y su cara quedarn desfigurada
Continuando con los procedimientos caracterizadores, entra en juego la paradoja como
figura clave de estilo. Los individuos, tambin el indio, muestran muchas veces un comportamiento
contradictorio que evidencia, una vez ms, la transformacin del estereotipo heredado que se
intenta destruir. Por otra parte, tambin reflejan su ductilidad para incorporar nuevos valores. Por
eso los indios de Un episodio en la vida del pintor viajero, adems de actuaciones violentas como
las observadas en los malones, se emborrachan con frecuencia (es proverbial su alcoholismo en
La liebre, o en Ema, la cautiva), o se muestran en ocasiones poco reflexivos y crueles en grado
elevado.
[...] porque entre los salvajes que rodeaban el fogn haba estallado una reyerta. El gritero
era infernal. [...] Se haban encarnizado con uno sobre todo, tan borracho como el resto, que al
parecer haba proferido un juicio agraviante sobre el seleccionado de la tribu; porque la discusin
original haba sido sobre el hockey. El desenlace vino rpido e inesperado, y a los tres blancos les
result escalofriante como un mal sueo. Un cuchillo agreg sus brillos a los de tanto msculo
engrasado, y el filo abri un ancho tajo en la garganta disidente. Al parecer la ejecucin se haba
realizado con la autorizacin del cacique, que vociferaba tambalendose. (Aira, 2004; 118)
Como instrumento para la destruccin de los valores tradicionales al uso sobre el indio, qu
mejor que el humor. Aira se re de los estereotipos cuando muestra a los indios, como cmicos,
representando burlescamente el papel que de ellos se espera: por ejemplo, raptando terneras y
salmones; cuando describe las experiencias paranormales de un joven indio en La liebre, que es
capaz de entrar y salir del trance a peticin de sus compaeros con total normalidad, sin dar
muestras de ninguna alteracin o de sufrir otras manifestaciones extrasensoriales:
Al instante lo vieron entrar en trance. No se le haba movido un pelo, pero era evidente
que su mente haba volado a mil leguas en un parpadeo (no es que hubiera parpadeado tampoco).
As se qued [...] Fjese ahora- dijo Miltn- despertate! El indio volvi del trance. -Otra vez! Se
repeta el truco. -Despertate Y as cuatro veces ms. Clarke le pregunt si tena visiones. -Quin
sabe- dijo el caciquejo. (Aira, 2004: 114)
El humor vuelve a aparecer en la descripcin de los indios borrachos y jugadores de cartas
de Ema, la cautiva; en la anagnrisis final de La liebre, gracias a la que todos descubren que son
parientes y, por lo tanto, indios. Coincidencia muy novelesca, oportuna y esclarecedora de los
motivos de escritura pero nada verosmil, motivo por el que la risa nace. Humor, paradoja,
imgenes surrealistas, ambientes, personajes y acontecimientos inverosmiles, todo al servicio de
un procedimiento literario, eje central de s mismo. Dicho procedimiento se reflejado
insistentemente en reflexiones de los personajes, muchos de ellos con marcados rasgos
autobiogrficos. Con l persigue Aira crear y consolidar una nueva realidad surgida de la ficcin.

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 Aplicado el procedimiento al personaje concreto del indgena, la labor de Aira consiste en
aceptar algo que le vena dado, la herencia de la Literatura fundacional argentina del XIX, cuya
finalidad era crear un nico espritu nacional frente al indio, considerado enemigo. Seguidamente le
da la vuelta al personaje, lo ahueca y vaca de connotaciones negativas y rasgos enfrentados al
blanco. De forma simultnea, con el humor, la paradoja, el refinamiento, etc., crea algo nuevo, ms
cercano al blanco, incluso, identificado con l. Esta es la mejor manera que tiene el autor de
protestar contra una situacin poltica cruel y totalitaria que pretenda seguir instrumentalizando la
imagen literaria del indio identificndola con el opositor y rebelde a la Dictadura militar.
La analoga entre el descubrimiento de la identidad y el desobrar de la comunidad nos da
pie para abordar la novela de Csar Aira a partir de las siguientes premisas:
En primer lugar, se ver que las figuraciones de la comunidad en La liebre contienen un
resquebrajamiento de los estereotipos con que han sido representadas las figuras de la otredad y
de la mismidad, las del indio y las del blanco, las del brbaro y el civilizado. Este
resquebrajamiento, que conlleva una reformulacin de los modelos con que ha sido producido el
imaginario de nacin, implica con ello un vaciamiento ya no slo de los estereotipos, sino tambin
de los modelos con que pueda ser construida la nacin a partir de la literatura.
En segundo lugar, aquella premisa que presenta en la novela un borramiento
espacio/temporal efectuado a partir de la figura del desierto y que adquiere la forma de una
reescritura, un apropiamiento de obras referenciales de la literatura del desierto, nos conduce a
una ltima y ms general, aquella que refiere a la relacin entre, por un lado, el tpico del continuo
que se desarrolla a lo largo de la novela y que funciona como soporte estructural del relato y, por
otro lado, el con implcito en la expresin que Roberto Esposito retoma de Nancy: todo lo que
existe, coexiste (Esposito, 2007:157).
En la novela de Aira la lgica de lo propio/impropio con la que se cristalizan los
estereotipos, sufre una tergiversacin cmica si se quiere, pero tambin melodramtica con la
cual se resquebrajan todos y cada uno de los estereotipos. En la liebre, los rasgos culturales con
los que esos estereotipos han sido construidos tradicionalmente se desprenden del peso de su
fijacin, irrumpiendo con ello en los modelos tradicionales con los que, en el siglo XIX, se
promocionaba el Estado-nacin argentino. En este sentido Aira plantea, como sealan Sandra
Contreras y Florencia Garramuo, un retorno, una vuelta, no slo a un territorio del pasado, o a un
pasado como territorio, sino a los textos en los que ese pasado territorio, ese territorio pasado, ha
quedado fijado.
Si bien en un primer momento la novela pareciera utilizar la cristalizacin de todos los
estereotipos (el Restaurador, el espacio como desierto, los indios y sus diferentes prototipos, el
viajero ingls, el gaucho), a partir de la alteracin identitaria que finalmente resuelve el
argumento familiar de la novela, toda esa fijacin previa pierde la solidez de su cristalizacin y,
como un vidrio templado, se resquebraja. Se produce el desplome de los estereotipos (su

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exacerbacin, dice Sandra Contreras), se invierte la lgica de lo propio/impropio hasta el punto de
desvanecerse. Todos los rasgos culturales que caracterizaban a unos y otros se difuminan en la
propia espacialidad textual en la que se haban constituido: Ahora que s que soy tu hijo le dice
Carlos a Clarke cierta discrecin britnica, y Clarke lo interrumpe: En realidad sos ms ingls
que yo, por la sangre del Profesor Haussmann. En ese ser ms referido, que no es en absoluto
inocente, se encuentra no un superlativo, sino una simultaneidad de identidades que hacen visible
la figuracin de la comunidad como posibilidad de una articulacin cultural que no se restringe a la
fijacin de estereotipos, sino que, por el contrario, se basa en la no-fijacin de las identidades. Ya
no se trata, en la novela de Aira, de ser esto o aquello sino de ser esto y aquello, o mejor an: de
ser esto-con-aquello. Y en esa simultaneidad identitaria, en ese simul es donde se hace posible el
ser-con que define a la comunidad.

Las comunidades inmanentes, son aquellas que se desarrollan sin verse afectadas por
nada externo a s mismas, y cuyo movimiento es el devenir de manera sumatoria. Estas
comunidades inmanentes estn estructuradas bajo el fundamento del mito, se constituyen por un
acto, de mitacin. Uno de esos mitos ha sido el del impulso civilizatorio de la sociedad que ha
dado lugar a la oposicin civilizacin/barbarie. El mito es una forma de estructura del pensamiento
que legitima a la comunidad y le brinda propsitos, toda vez que atrae a los diferentes individuos a
juntarse y formar un cuerpo colectivo. Esto promueve que se genere la discontinuidad del espacio
y del relato. Contrario a ello, con La liebre Aira propone una fabulacin del mito civilizatorio donde
es posible hallar la oposicin tradicional civilizacin/barbarie con la que se constituy a lo largo del
tiempo el modelo nacional a partir de la constitucin de un espacio, un territorio textual, en el cual
tenga lugar el con de la comunidad ya no como comunidad inmanente, cerrada, ya no como una
comunidad de lo propio, sino, por el contrario, como una comunidad de lo impropio, de lo otro, una
comunidad, en definitiva, donde todo lo que existe, efectivamente, co-existe sin fijacin, donde no
se da un principio de identificacin absoluto de lo uno con lo uno y lo otro con lo otro, donde no hay
inmanencia, sino la continua fabulacin de las desidentidades.

Nonsense es una figura literaria que puede ser en verso o en prosa, que busca generar, juegos de palabras que
trasgreden las formas comunes de la sintaxis y la semntica, juegos que resultan extraos, comnmente humorsticos y
absurdos. Literalmente "nonsense" significa "sin sentido".1 Tambin puede llamarse trabucacin cuando se unen lexemas y
morfemas de distintas palabras y jitanjfora cuando se juega con la rtmica y la pronunciacin. El nonsense est ligado con
las rimas y formas de hablar infantiles que aparecen dilatadamente en rondas y juegos; y su creacin data del
periodo manierista de Espaa, y aunque de aquella poca sobreviven textos ricos de figuras, recursos y ejemplos, es en el
siglo XX cuando podemos ver los recursos ms asombrosos de las corrientes como el dadasmo, el postismo y
el surrealismo; que se consagraron a la explotacin literaria de la lengua.

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 BILIOGRAFIA

Reformulacin del estereotipo indgena procedente de la tradicin literaria

argentina en la obra de Csar Aira . Dulce Mara Ferrndez Casteleiro .Revista Garoza n
9. Septiembre 2009. Issn: 1577-8932
RODRGUEZ Fermn: Una topologa de la patria : Sobre la literatura de fronteras de
Csar Aira. Orbis Tertius, 2000 4(7). ISSN 1851-7811.
Revista 50: Letras libres. Septiembre del 2003

BIBLIOGRAFA

http://www.badebec.org/pdf/Simon%20Henao%20Jaramillo.pdf

http://www.compartelibros.com/autor/cesar-aira/1

http://www.escritores.org/biografias/9742-aira-cesar

http://elsimpleartedeescribir.blogspot.com.ar/2010/10/la-liebre-de-cesar-aira.html

http://www.letraslibres.com/septiembre2003

http://webs.ono.com/garoza/G9-Ferrandez.pdf

http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Cesar-Aira_0_938306174.html

http://www.tematika.com/libros/ficcion_y_literatura--1/novelas--1/argentina--3/la_liebre--
537857.htm

http://www.um.es/tonosdigital/znum9/estudios/aira.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Nonsense

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