INSTITUTO PEDAGGICO DE
MINAS GERAIS
Mdulo Especfico
Apostila 5 Introduo Filosofia
Coordenao Pedaggica IPEMIG
Em parceria com a FACEL
SUMRIO
AVALIAO ..................................................................................................... 41
1 INTRODUO FILOSOFIA
ponto de vista de Deus, (que aquele dos Padres dos primeiros tempos da
Igreja e dos Escolsticos), por ele o homem vem concebido como Imago Dei;
ponto de vista do Eu (que aquele da filosofia moderna), no qual o homem
concebido como subjetividade autoconsciente;
Mas como fazer isso? Severino (1989, apud, Souza, 1995, p. 10) sugere
algumas possibilidades de abordagem da matria filosofia com vistas a essa
conciliao entre produto e processo. So elas:
3 MTODOS DIDTICO-PEDAGGICOS
Segundo Aspis (2004, p. 306) bastante possvel que aquele que se dedicar
a dar aulas de filosofia para jovens no Brasil, hoje, sentir a necessidade de pensar
seriamente no que isso significa antes de sentir-se em condies de decidir o que
fazer em suas aulas e como faz-lo. O contexto que envolve o ensino de filosofia
para jovens, na escola, complexo j que h tantos possveis objetivos
educacionais que podemos atribuir filosofia, tantos fins filosficos e as possveis
formas de alcan-los. Tambm h a heterogeneidade de realidades da escola a ser
levada em conta, e o fato de esse no ser um ensino obrigatrio, com limites
explcitos embora j previsto em lei , torna-se mais um fator problematizvel.
Talvez aquela prvia reflexo do professor se imponha de forma to vigorosa
justamente pela diversidade de enfoques que podemos ter para esse ensino, a
diversidade de maneiras de entend-lo.
Exposio;
Interrogao;
Anlise lingustica;
Estudo dirigido.
4 ORIGEM DA FILOSOFIA
- Inclinao racionalidade;
- Difuso de pensamentos;
De acordo com Carneiro (s/d, s/p) por volta do sculo V a. C. comea o que
podemos considerar como um novo perodo na histria da filosofia, ao qual podemos
chamar de perodo Socrtico ou antropolgico. Esse tambm chamado de perodo
clssico da filosofia.
Podemos marcar o incio desse perodo com a atuao dos Sofistas que
estavam preocupados mais com a linguagem e a erudio do que com a explicao
do mundo. Para os sofistas o importante era o bem falar e a arte de convencer o
interlocutor. As contendas polticas e os conflitos de opinies favoreceram a ao
desses professores ambulantes que consideravam no haver uma verdade nica.
Alguns comentadores da histria da filosofia viram com maus olhos a atuao dos
O fato que o centro das atenes tanto dos sofistas como de Scrates,
Plato e Aristteles (e dos posteriores) volta-se para o homem e suas relaes.
Protgoras, um sofista dir que "o homem a medida de todas as coisas; daquelas
que so enquanto so; daquelas que no so, enquanto no so". E Grgias, outro
sofista, preocupado com o discurso, far a seguinte afirmao: "o bom orador
capaz de convencer qualquer pessoa sobre qualquer coisa".
Para Santana (s/d, s/p) o perodo conhecido como helenstico foi um marco
entre o domnio da cultura grega e o advento da civilizao romana. Os sopros
inspiradores da Grcia se disseminaram, nesta poca, por toda uma regio exterior
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conquistada por Alexandre Magno, rei da Macednia. Com suas investidas blicas
ele incorporou ao universo grego o Egito, a Prsia e parte do territrio oriental,
incluindo a ndia. Neste momento desponta algo novo no cenrio mundial, uma
cultura de dimenso internacional, na qual se destacam a cultura e o idioma grego.
Esta era tem a durao de pelo menos trezentos anos, encontrando seu fim em 30
a. C., com a invaso do Egito pelos romanos.
- Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas afirmavam que cada uma delas
tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere
a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se
refere salvao da alma e vida eterna futura). (CHAU, 2000, p. 53-54)
gregos e romanos. Os nomes mais importantes desse perodo so: Dante, Marclio
Ficino, Giordano Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Toms
Morus, Jean Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa. (CHAU, 2000, p. 55)
Para quem vive o mito, ele a nica histria verdadeira, proposta numa
linguagem acessvel gnese do mundo, das coisas e do homem. Os mitos
reproduzem ou repropem gestos criadores e significativos, que permanecem
sustentando a realidade constituda. A realidade mtica sempre csmica, porque
todas as coisas propostas constituem um cosmos. No so objetos perdidos num
todo desordenado. O cosmos mtico no opaco e fixo em sua realidade ontolgica.
um mundo ordenado e vivo. Transparente, harmonioso, festivo, mas, acima de
tudo, profundamente coeso em sua unidade. O mundo real apresenta-se sempre
como uma totalidade. A realidade uma s, em sua consistncia final. (SELEPRIN,
s/d, p.2)
De acordo com Souza (1995, p.42) alm dos mitos, os povos primitivos
encontraram na religio outra forma de tentar explicar o mundo em que viviam e os
fenmenos e fatos que nele presenciavam, por meio da crena em entidades divinas
ou em um deus pessoal, inteligente e criador capaz de impor ordem e
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O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra.
O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais,
homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia
explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos
quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
6 MITO NA ATUALIDADE
Para Barthes (1982, p. 131-132, apud Souza, 1995, p. 51) o que um mito
hoje? Darei desde j uma primeira resposta, muito simples, que concorda com a
etimologia: o mito uma fala.
As razes que fazem com que os filsofos critiquem o senso comum esto,
portanto, relacionadas com a falta de tolerncia e critrios rigorosos para
fundamentao de qualquer tipo de conhecimento. O senso comum constri suas
teses a partir de um mtodo indutivo, pelo qual a regularidade da ocorrncia de
certos fenmenos na natureza gera um hbito de se acreditar que se determinadas
condies esto presentes, logo se seguir um evento a elas relacionado. Desse
modo, pela persistncia de um hbito e no pela validao de um conhecimento
seguro que o senso comum gera seus enunciados. Esse hbito faz parte da
constituio de cada um, assim como os sentidos pelos quais as informaes do
meio ambiente chegam ao sistema nervoso central. Por conta disso, s vezes, as
informaes que entram na mente humana so to complexas que provocam um
conflito de interpretaes por parte do indivduo. (SILVA, s/d, s/p)
Ainda segundo Silva cabe filosofia fazer a crtica dos modelos padres do
senso comum, permitindo que uma investigao mais apropriada proporcione um
conhecimento mais fidedigno e que permita fazer previses mais precisas. Quanto
ao conhecimento da natureza, as experincias exaustivas e as contraprovas so
prticas que fornecem elementos para constatao da verdade ou falsidade de uma
proposio, ainda que provisria. Quanto ao conhecimento da melhor forma de
ao, a filosofia exige do senso comum sustentao da validade de suas normas,
de acordo com parmetros de universalizao de aplicao da norma. Nesse
sentido, o conhecimento deve avanar da simples aceitao de prticas
estabelecidas pela tradio, at a formulao de regras de conduta que possam ser
avaliadas a partir de um ponto de vista moral, do qual os interesses de todos
concernidos sejam levados em conta. (SILVA, s/d, s/p)
8 O QUE TICA
A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que
no so fceis de explicar, quando algum pergunta. (VALLS, 1993, p. 7, apud
ROSAS, s/d, s/p). Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o
estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada
sociedade, seja de modo absoluto".
- A tica para Spinoza: Para Spinoza Deus o nico ser em que a essncia coincide
com a existncia. Isso no acontece com os outros seres. a causa ltima de tudo,
e as coisas esto em Deus. Essa uma noo pantesta. E Deus perfeito.
Conhece a si e a tudo objetivamente. As coisas s tm essncias na medida em so
atributos de Deus. Spinoza desenvolver isto no tica. A parte divina do ser a
essncia. A essncia, a potncia, a existncia e a ideia s se diferenciam, mas
coisas criadas. A existncia e a essncia, nas criaturas humanas, diferem uma da
outra por causa da razo. Spinoza chama de afeces aquilo que Descartes chama
de atributos. Os entes so afeces de Deus. Dependem dele. Spinoza queria que
vssemos as coisas sob o ponto de vista da eternidade. Devemos considerar o
mundo objetivo em si, fora das noes subjetivas. Eternidade o atributo sob o qual
concebemos a existncia de Deus, como diz nos Pensamentos
metafsicos. Eternidade a juno de essncia e existncia. O tempo pertence
razo, um modo de pensar a pluralidade tambm, pois tudo Deus, e ele Uno.
(DUCLS, s/d, s/p)
- A tica para Plato e Scrates: Plato, como Scrates combate o relativismo moral
dos sofistas. Scrates estava convencido que os conceitos morais se podiam
estabelecer racionalmente mediante definies rigorosas. Estas definies seriam
depois assumidas como valores morais de validade universal. Plato atribui a estes
conceitos tico-polticos o estatuto de Ideias (Justia, Bondade, Bem, Beleza, etc),
pressupondo destes logo que os mesmos so eternos e esto inscritos na alma de
todos os homens. A sua validade independente das opinies que cada um tenha
dos mesmos. Para Plato a Justia consiste no perfeito ordenamento das trs almas
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e das respectivas virtudes que lhe so prprias, guiadas sempre pela razo. A
felicidade consiste neste equilbrio. (FONTES, s/d, s/p)
- A tica para Kant: Segundo Valls (s/d, s/p) a tica kantiana est centrada na noo
de dever. Parte das ideias da vontade e do dever, conclui ento pela liberdade do
homem, cujo conceito no pode ser definido cientificamente, mas que tem de ser
postulado sempre, sob pena de o homem se rebaixar a um simples ser da natureza.
Kant tambm reflete, claro, sobre a felicidade e sobre a virtude, mas sempre em
funo do conceito de dever. famosa, na obra de Kant, sua formulao do
chamado imperativo categrico, nas palavras: Age de tal modo que a mxima da
tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de uma legislao
universal. - Kant reconhece que esta apenas uma frmula, porm ele, que
gostava tanto das cincias e que no tinha a inteno de criar uma nova moral,
estava apenas preocupado em fornecer-nos uma forma segura de agir. Sua tica ,
pois, formal, - alguns at diro formalista. A moral kantiana, de certo modo, tambm
pressupe um conceito de homem, como um ser racional que no simplesmente
racional. Portanto, um ser livre, mas ao mesmo tempo atrapalhado por inclinaes
sensveis, que ocasionam que o agir bom se apresente a ele como uma obrigao,
como uma certa coao, que a sua parte racional ter de exercer sobre sua parte
sensvel.
- A tica para Hegel: O tico para Hegel tudo o que constitui o ethos de um povo.
O costume ou a moral normativa de um povo aquilo que o constitui, so seus
elementos universais, o opressor da verdade do esprito no mundo, a identidade
de sua validade. A verdade do ethos o estado que representa o coletivo. A
verdade do estado o tribunal da Histria, que na suprassuno dialtica aparece
como fim no absoluto. A tica em Hegel pressupe contedo e forma. Este contedo
moral e a forma tica. Na dialtica Hegeliana, o todo no s a soma das
partes. As partes so partes de um todo fundamentado.
Para Souza (1995, p. 179) a tica se fundamenta em uma teoria dos valores
concernentes ao bem e ao mal e tem como objeto de reflexo as experincias
morais do ser humano pautadas pelo conhecimento do que bom ou mau, certo ou
errado, permitido ou proibido, justo ou injusto, honesto ou desonesto, etc., bem
como os juzos de valor sobre essas experincias elaboradas por uma conscincia
moral. (...) alguns autores fazem a distino: a moral se refere s normas ou regras
que regem (ou deveriam reger) certos aspectos da conduta humana; a tica se
aplica disciplina filosfica que trata de estabelecer os fundamentos e a validade
das normas morais e dos juzos de valor ou de apreciao sobre as aes humanas
qualificadas de boas ou ms. (...) o homem um ser que possui senso tico e uma
conscincia moral. Isto quer dizer que constantemente avalia e julga suas aes
para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Mas como colocar a tica e a moral nas escolas? Segundo Cabanas (1996),
a questo central da tica a de responder pergunta: o que nos obriga a sermos
bons? Ou seja, a tica que nos permite buscar critrios para definirmos o que ser
bom, correto ou moralmente certo e que nos fornece explicaes para nosso senso
de dever moral. (MENIN, 2002, p. 93)
A essa questo o que me obriga a ser bom , podem ser dadas respostas
diferentes, ancoradas em diversas posies filosficas ou ideolgicas; e quando a
respondemos que encontramos valores morais. Segundo Cabanas (1996), para
algumas posies filosficas, valores so os critrios ltimos de definio de metas
ou fins para as aes humanas e no necessitam de explicaes maiores alm
deles mesmos para assim existirem. Ou seja, devemos ser bons porque a bondade
um valor, honestos porque a honestidade um valor, e assim por diante com
outros valores como a solidariedade, a tolerncia, a piedade, que tm um carter
natural, universal e obrigatrio em nossa existncia. Para outras posies, os
valores so determinados por culturas particulares e em funo de certos momentos
histricos, variando, portanto, de acordo com cada sociedade e perodo de sua
existncia. As aes humanas seriam, assim, avaliadas de acordo com os costumes
locais; algo considerado um dia como correto e justo poderia ser, em outra poca,
considerado errado ou injusto. (MENIN, 2002, p. 93)
SAVATER, Fernando. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
SINGER, Paul. Fins e Meios. In: tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
SOUZA, Snia Maria Ribeiro de. Um outro olhar: filosofia. So Paulo: FTD, 1995.
Sites visitados:
AVALIAO
a)O ponto de vista da natureza, (que o ponto de vista clssico) no qual o homem
vem concebido como microcosmo.
b)O ponto de vista de Deus, (que aquele dos Padres dos primeiros tempos da
Igreja e dos Escolsticos), por ele o homem vem concebido como Imago Dei;
a)1A, 2C,3B
b)1C, 2B, 3A
c)1B, 2C, 3A
d)1A, 2B, 3C
a)Exposio oral
b)Exposio
c)Interrogao
a)Plato e Aristteles
b) Orontes e Teocritus
c)Plato e Ariststeles
d)n.r.a
7) No que diz respeito ao mito a primeira explicao da realidade marque (V) para as
alternativas verdadeiras e (F) para as falsas:
a)F, V, V, V
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(31) 3484-4334 - (31) 8642-1801 "IPEMIG Conhecimento que transforma"
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b)V, F, F ,V
c) F, V ,F ,F
d)F, V, V, F
a) saber de direo
b) conhecimento da razo
c) saber de filosofia
d)n.r.a
10) A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
fceis de explicar, quando algum pergunta. Alguns diferenciam tica e moral de
vrios modos, assinale a alternativa que no corresponde a essa diferena:
GABARITO (FILOSOFIA)
Nome do aluno:_______________________________________
Matrcula:___________
Curso:_______________________________________________
Data do envio:____/____/_______.
Ass. do aluno: ______________________________________________
INTRODUO A FILOSOFIA
1)___ 2)___ 3)___ 4)___ 5)___