Las conceptualizaciones bsicas de la sociologa tienen la posibilidad de

vincularse con la vida cotidiana. Agnes Heller explica su estructura y, en este

tema, nuestra comprensin tambin requiere del abandono de ciertas
significaciones atribuidas desde el conocimiento comn a este concepto, al que
habitualmente interpretamos como lo diario.

Decamos antes que una caracterstica dominante de la vida cotidiana es

la espontaneidad (1), que Heller caracteriza como la tendencia de toda forma de
actividad cotidiana, que produce un cierto grado de conductas automticas.

Sin embargo, no toda actividad cotidiana es espontanea al mismo nivel, ya que si

nos pusiramos a reflexionar sobre el contenido de verdad material o formal de
cada una de nuestras formas de actividad, no podriamos realizar ni siquiera una
fraccin de las actividades cotidianas imprescindibles y se imposibilitaran la
produccin y la reproduccin de la sociedad humana. Al respecto, la autora
seala:

...el ritmo fijo, la repeticin, la rigurosa regularidad de la cotidianidad no

estn en modo alguno en contradiccin con la espontaneidad, sino, por el
contrario, lo uno implica lo otro... pues si nos dispusiramos a reflexionar
sobre el contendo de verdad material o formal de cada una de nuestras
formas de actividad, no podramos realizar ni siquiera una fraccin de las
actividades cotidianas imprescindibles y se imposibilitaran la produccin y la
reproduccin de la vida de la sociedad humana.
Asimismo, Heller conceptualiza a la esfera de la vida cotidiana (2) de la
siguiente forma:

...la vida cotidiana es la vida del individuo. El individuo es siempre y al

mismo tiempo ser particular y ser especfico...en el caso humano la
particularidad expresa no slo su ser "aislado" sino tambin su ser
"individual"...El individuo (la individualidad) contiene tanto la particularidad
cuanto lo especfica que funciona consciente e inconscientemente en el
hombre.
De tal modo, la vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas
las interrelaciones del mundo econmico-social y la vida de cada persona.
En palabras de la autora, es la vida de todo hombre que, a partir del nacimiento,
cada uno debe preservar satisfaciendo las necesidades que en particular son
propias de su autopreservacin. Este hombre particular - el que es cada uno de
nosotros - tambin es miembro del gnero humano y como tal, tiene, a partir de
su particularidad concreta, la posibilidad de desarrollar acciones, sustentar
conocimientos, sentir motivaciones genricas.
Sin embargo, las determinaciones proyectadas desde la jerarqua socialmente
impuesta por la divisin social del trabajo, pueden provocar en su conciencia una
cristalizacin total de las caractersticas de la particularidad, impidindole
el desarrollo humano especfico que le permitira acceder a su condicin de
hombre entero, de individuo.
El hombre concreto que estudiamos en la esfera de la vida cotidiana es
entonces particular y especfico. Es necesario que tomemos en cuenta que tal
particularidad no es la singularidad de un hombre aislado, sino la del individuo
cuya maduracin se produce en la posibilidad creciente de asimilar las
relaciones sociales a travs de la manipulacin de las cosas y de las formas de
comunicacin social.
Acaso al aprender el hombre a vestirse, calzarse, emplear utensilios para comer,
no est asimilando relaciones sociales?
Esta particularidad es una particularidad social y, a partir de ella, ms all de
que el hombre perciba sus necesidades como necesidades del yo, se produce
el movimiento que integra al particular en el sistema de necesidades de la
comunidad, que hace posible las motivaciones y acciones en nombre
del nosotros.
Teniendo en cuenta que no se trata de comunidades naturales, sino de la
sociedad capitalista - que imprime a la esfera de la vida cotidiana una jerarqua
determinada por la divisin social del trabajo y las relaciones sociales que
establece -, se hace necesaria la tica, a fin de que el individuo someta su
particularidad a lo especfico a partir de un mandato interior. Ms all de su
poder de veto, la tica significar, en su concrecin a travs de la moral, la
funcin de transformacin y culturizacin de las aspiraciones de la particularidad.

Heller tambin nos habla de las formas que son necesarias para el pensamiento
cotidiano: ultrageneralizacion, analoga, precedentes, imitacin, entonacin,
que son formas que facilitan el actuar en la cotidianidad, pero que no deben
cristalizar en lo absoluto o de lo contrario nos encontraremos con una
extraacion (enajenacin) de la vida cotidiana, extraacion con respecto de las
posibilidades concretas del desarrollo especifico de la humanidad (y la vida
cotidiana es de todas las esferas de la realidad la que mas se presta a la
extraacion). Adems, cuanto mayor es la extraacion producida por la
estructura econmica de una sociedad dada tanto mas irradia la vida cotidiana su
propia extraacion sobre las dems esferas.
Estas caractersticas de la vida cotidiana estn presentes en la heterogeneidad
de acciones a la que otorga organicidad la jerarqua propia de la formacin
econmico-social vigente y, por consiguiente, histrica.
Tal jerarqua que se reproduce en la vida cotidiana puede provocar la
cristalizacin de estas caractersticas, impidiendo el movimiento que posibilite el
desarrollo humano especfico, lo que genera en la conciencia el ya mencionado
fenmeno de extraacin (3), fenmeno entendido por la autora del siguiente
modo:

Hay extraacin desde que existe un abismo entre el desarrollo humano-

especfico y las posibilidades de desarrollo de los individuos humanos, entre
la produccin humano-especfica y la participacin consciente del individuo
en ella...
Por el contrario, la homogeneizacin es el proceso que, mediante la abolicin
momentnea de tal heterogeneidad, sustenta las accions y motivaciones de la
genericidad propias del individua que, an en relacin con el mundo determinado
jerrquicamente por la divisin del trabajo, puede desarrollar una jerarqua
autnoma y desde esta autoconciencia, conducir su vida. Esto nos permite
afirmar que la vida cotidiana no es necesariamente extraada.
Finalmente Heller propone el regimiento de la vida, lo cual implica para cada
cual una vida propia, aun manteniendo la estructura de la cotidianidad; cada cual
ha de apropiarse a su modo de la realidad e imponerle el sello de su
individualidad y este regimiento de la vida no puede convertirse en posibilidad
social universal ms que una vez abolida y superada la extraacion. Aun asi es
posible y significa un reto a la deshumanizacin. De esta forma la "ordenacin"
de la cotidianidad es un fenmeno nada cotidiano; el carcter representativo
"provocador", excepcional, transforma la misma ordenacin de la cotidianidad en
una accin moral y poltica.

En resumen, Heller nos advierte contra una sociedad que a la vez que ha
posibilitado la emancipacion y crecimiento del hombre, en la cotidianidad lo
restringe, debiendo el ser humano cambiar l mismo para poder cambiar despus
a los dems.