Sumrio
Introduo 04
1 Princpios bsicos da tica crist ........................................................... 05
2 A relao entre dogmtica e tica crists............................................... 06
3 A necessidade de uma cosmoviso crist............................................... 08
4 As premissas teolgicas da tica crist................................................... 12
5 As caractersticas da tica crist............................................................. 14
6 Concluso............................................................................................... 17
Referncias............................................................................................. 18
2
Introduo
Sendo uma dissertao acerca da tica crist, faz-se necessrio definir qual faco do
Cristianismo esposado. Por causa dos diferentes grupos teolgicos que subdividem a f
crist possvel tambm identificar posturas ticas divergentes. As diferentes correntes
teolgicas dentro do Cristianismo divergem, por exemplo, acerca da fonte e padro de
autoridade, o uso de confisses e catecismos, diferentes abordagens filosficas, interpretao
da relao da Lei e Evangelho,1 acerca da extenso dos efeitos do pecado na natureza humana,
e outros temas que as distanciam ainda mais e torna impossvel afirmar que a tica crist
seja homognea. Por exemplo, partindo de uma perspectiva protestante Loraine Boettner
analisa o padro moral do Catolicismo Romano e conclui que
o cdigo moral se baseia principalmente na Lei Cannica e apenas em segundo plano na
Bblia, e antes imposta externamente sobre uma pessoa. A autoridade da igreja
interpretada pelo sacerdote o que conta. O resultado que a Igreja Romana desenvolveu
um padro moral que foi planejado, no para despertar a conscincia, mas para manter o
poder papal. Muitos dos dogmas e ritos do Romanismo so antagnicos aos ensinamentos
das Escrituras e direta ou indiretamente condutivos imoralidade. 2
1
George W. Forell, por exemplo, possu premissas da teologia luterana quanto a sua interpretao e aplicao da
Lei e Evangelho. Para uma anlise comparativa do assunto veja: Stanley Gundry, ed., Lei e Evangelho: 5 pontos
de vista (So Paulo, Editora Vida, 2003).
2
Loraine Boettner, Catolicismo Romano (So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1985), p. 290. Seguindo a
mesma tese D.S. Schaff, Nossa Crena e a de Nossos Pais (So Paulo, Imprensa Metodista, 1964), pp. 533-548.
3
Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 84.
3
1
Princpios bsicos da tica crist
tica crist o estudo de como os seres humanos devem viver, conformando-se com
as convices crists e bblicas, sendo ela uma cincia normativa, que busca fundamentos
principais que prescrevem os deveres para o indivduo, ou a sociedade. M.A. Inch declara que
a tica crist o formato cristo da tica teolgica. Entende que havendo Deus, outrora,
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos
falou pelo Filho (Hb 1:1-2). Ela pesa as obrigaes morais do homem luz desta revelao
distintiva.4
A tica crist no se limita apenas aos atos externos e observveis, mas inclu a
motivao e inteno interna. John Murray observa que
a tica que requerida pela Bblia diz respeito ao corao do homem, porque dele
procedem as fontes da vida e como imagina em sua alma, assim ele (Pv 4:23; 23:7;
Mc 7:18-21; Lc 16:15; Hb 4:12). Os mandamentos de Deus so freqentemente vasados
em termos da ao externas requerida ou proibida. Porm, no devemos supor que esses
mandamentos dizem respeito meramente s aes (Mt 5:28; Rm 13:9-10). [...] o amor
cumprimento da lei, porque constrange o assentimento e o cumprimento daquilo que a lei
prescreve. O amor ao mesmo tempo emotivo e motivador. Visto que o amor emotivo,
cria afinidade com um objeto e afeio pelo mesmo. O cumprimento que o amor
constrange, portanto, no forado nem involuntrio, mas antes, trata-se de uma
obedincia alegre e espontnea. Fora desse constrangimento e amor impelidor, no existe
cumprimento da lei. Cumprimento obedincia, e obedincia sempre subentende no
consentimento voluntrio do corao e da vontade. Quando o amor todo-infiltrador,
ento o cumprimento da lei se torna completo. 5
4
M.A. Inch, tica in: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1992),
vol. 2, p. 86.
5
John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia (So Paulo, Edies Vida Nova, 2ed., 2003), p.
559 e 561.
4
2
A relao entre dogmtica e tica crist
Embora exista uma estreita relao da dogmtica com a tica, no podemos concluir
que seja uma relao de dependncia recproca. Hendrikus Berkhof observa que dogmtica
no dependente dos resultados da tica do mesmo modo que dependente dos resultados
6
Louis Berkhof, Introduccin a la Teologia Sistemtica (Grand Rapids, Libros Desafio, 2002), p. 45.
7
Alberto Fernando Roldn, Para Que Serve a Teologia? (Curitiba, Descoberta Editora Ltda., 2000), p. 76.
8
Robert Banks, A teologia nossa de cada dia (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 180.
5
daqueles outros dois campos de estudo [estudos do Antigo e Novo Testamento, e histria da
igreja]. Todavia, o contrrio verdadeiro: o exame da ao da f dependente dos resultados
da pesquisa do contedo da f.9
9
Hendrikus Berkhof, Introduction to the Study of Dogmatics (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1985), p. 50.
6
3
A necessidade de uma cosmoviso crist
O cristianismo uma religio em que a tica exerce uma funo essencial. O trino
Deus santo, e exige um relacionamento santo, a sua verdade absoluta, e a justia um
elemento permanente em seu reino. No existem decises e relacionamentos em que no se
apliquem preceitos ticos, e que no tenham motivaes e implicaes morais. Aceitando esta
premissa podemos pensar que o cristianismo
mais do que discipulado, mais do que acreditar em um sistema de doutrinas sobre Deus.
O Cristianismo genuno uma maneira de ver e compreender toda a realidade. uma
cosmoviso, uma viso de mundo. [...] em toda rea da vida, conhecimento genuno
significa discernir as leis e ordenanas pelas quais Deus estabeleceu a criao, e ento
permitir que essas leis modelem a maneira pela qual devemos viver. 10
Toda tica orientada por uma cosmoviso. As nossas crenas ditam o nosso
comportamento, porque as idias tm conseqncias. Em toda ao moral h uma teoria
definida ou no. Uma das caractersticas exclusivas dos seres humanos que no podem fazer
nada sem um tipo de orientao ou conduo que uma cosmoviso d. Necessitam ser guiados
porque so inescapavelmente criaturas com responsabilidade, que por natureza so incapazes
de sustentar opinies puramente arbitrrias ou fazer decises inteiramente sem princpios. Por
isso, necessrio escolher conscientemente uma especfica cosmoviso crist. Sem uma
cosmoviso a possibilidade da incoerncia presente, tornando fragilizada qualquer postura
tica que for adotada. Por isso, James W. Sire comenta que comprometer-se com uma
cosmoviso na verdade, um passo significativo na direo da auto-conscientizao, do
auto-conhecimento e do auto-entendimento.11
falte, propiciar para um possvel desvio da verdade. A cosmoviso que no tem respostas a
perguntas cruciais no pode ser verdadeira.
importante notar que as cosmovises tm a ver com crenas bsicas sobre as coisas.
As crenas bsicas que uma determinada pessoa sustenta, tendem a formar uma estrutura ou
padro. Eis a razo por que os humanistas freqentemente falam de um "sistema de valores".
Todas as pessoas reconhecem, em algum grau pelo menos, que devem ser consistentes em
suas concepes, se quiserem tom-las com seriedade; de modo responsvel, no adotam uma
posio arbitrria de crenas bsicas que no possuam coerncia. A cosmoviso forma, num
grau significativo, a maneira pela qual avaliamos os eventos, assuntos e estruturas de nossa
civilizao e da nossa poca. A cosmoviso bblica simplesmente um apelo para que o
crente leve a srio a Bblia e o seu ensino para a totalidade da civilizao, e que no a relegue
a alguma rea opcional chamada "religio". Segue abaixo um resumo de uma cosmoviso
crist:
1. Deus um Ser em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O nosso Deus infinito,
eterno, perfeito e imutvel em seu ser. Em tudo o que faz manifesta a sua bondade,
conhecimento, sabedoria, poder, e a justia segundo o seu soberano propsito. Ele o
criador de tudo o que existe, pela Palavra do seu poder. Em tudo e todos realiza a sua
sbia providncia, de modo que, no existe acaso, nem fatalismo nos acontecimentos
que vivenciamos, mas o absoluto controle em cada situao. Tudo o que Ele realiza
8
reflexo daquilo que Ele em suas perfeies. Todo o relacionamento que as suas
criaturas tm com Ele de dependncia, gratido e compromisso por tudo o que Ele
e faz. Sendo o criador e senhor de toda a criao, ele tem o direito e poder de exigir e
estabelecer normas para toda conduta moral.
2. Deus pessoal. Ele se revelou atravs da criao, dos eventos, do seu Filho e da
Palavra escrita. A sua Palavra Ele a fez registra-la progressivamente para que se
tornasse o livro de mediao, revelao e interpretao das suas obras e do seu
propsito com a raa humana. Deus se comunica proposicionalmente na sua inspirada
Palavra. Nesta revelao Deus usou fez uma comunicao adequada para expressar a
absoluta verdade. A revelao progressiva cessou, de modo que o cnon bblico est
fechado. Por isso, os cristos se submetem somente autoridade da Escritura Sagrada
como sendo a nica fonte e regra de f e prtica. Ela a inerrante, clara e suficiente
Palavra de Deus. Em sua Palavra, Ele explica como surgiu o universo, quem somos,
como Ele requer que vivamos de modo aceitvel na sua presena, qual o propsito da
nossa vida, bem como a finalidade de toda a nossa existncia que glorific-lo e
desfrutar dos benefcios da sua comunho.
3. O ser humano foi criado imagem de Deus. Deus criou a humanidade: homem e
mulher; e, ambos de igual modo refletem os atributos que Deus lhes comunicou e,
tambm representam o Senhor como administradores responsveis de preservar e
usufruir da criao. Tanto o homem como a mulher, so co-iguais em capacidade e
responsabilidades; mas o homem deve exercer a sua autoridade como cabea sobre a
mulher, sem opresso, nem omisso, pois, embora tendo diferentes papis, exercem
funes mtuas e complementares. A dignidade do ser humano est nas virtudes
produzidas pelo Esprito de Deus nele.
4. O ser humano no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises morais. As
pessoas, no estado natural em que se encontram so movidas intuitivamente, acima de
tudo, pela cobia e pelo egosmo. Toda a humanidade est num estado moral e
espiritual decado, diferente daquele em que foi originalmente criada. A tica crist
leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das
pessoas, que as mesmas so incapazes por si mesmas de aceitar a perfeita vontade de
Deus, expressa na Escritura Sagrada, e muito menos de obedec-la. Apesar da famlia
ser afetada pela corrupo do pecado, ela o projeto de Deus e, atravs do lar, Ele
restaura e desenvolve a personalidade cada daqueles que se submetem a sua vontade.
9
4
As premissas teolgicas da tica crist
Deus manifesta os seus atributos morais como a santidade, justia, bondade, amor,
pacincia, misericrdia, graa em toda a sua criao oferecendo um claro testemunho de Si
(Rm 1 :20-21). Heber C. de Campos argumenta que num sentido derivado, podemos dizer
que existe uma santidade moral em Deus, que o faz estabelecer leis santas para as suas
criaturas. A santidade moral de Deus a causa que faz com que ele seja absolutamente isento
de deficincia tica. As leis que nos so dadas refletem quem ele moralmente. 16 Louis
Berkhof define esta santidade tica divina como sendo a perfeio de Deus, em virtude da
qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e
exige pureza moral em Suas criaturas.17
14
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2004), vol.1, p.
132.
15
Francisco Alves, Dogmtica e tica Crist in: Antologia Teolgica (So Paulo, Editora Novo Sculo, 2003), p.
438.
16
Heber C. de Campos, O Ser de Deus e seus atributos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 309.
17
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas, Luz Para o Caminho Publicaes, 1994), p. 76.
18
Francis A. Schaeffer nos adverte de que se partirmos da origem impessoal, a moral no existe como moral
propriamente dita; e a soluo para a moral, certamente, acaba encontrando-se na assero de que no h moral
(no importa de que forma sofisticada isso possa ser expresso), in: O Deus que se revela (So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2002), p. 60.
11
5
As caractersticas da tica crist
19
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Edies Vida Nova, 2002), p. 364
20
James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37.
21
Charles Colson & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? , p. 210.
22
James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37.
23
Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 74.
12
A tica crist parte do pressuposto de que o Deus que se revela nas Escrituras
Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve
ser reconhecido, crido e obedecido como tal, e a sua vontade expressa nas leis de princpios
morais. Deus revelou-se proposicionalmente humanidade. Esta pressuposio fundamental
para a tica crist, pois dessa revelao verbal que ela tira os seus conceitos acerca do
mundo, da humanidade e de como definir o que certo e errado. Francis A. Schaeffer nos
chama a ateno de que no h padro no universo que d um sentido final a palavras como
certo e errado. Se partirmos do impessoal, o universo torna-se totalmente silencioso, em
relao a qualquer uma destas palavras.24 precisamente por basear-se na revelao que o
Criador concedeu um padro tico que se estende a todas as dimenses da realidade. A tica
crist pronuncia-se sobre questes individuais, sociais, polticas, ecolgicas, econmicas,
culturais e espirituais, porque que Deus exerce a sua autoridade sobre todas as reas e esferas
da existncia humana.
24
Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 62.
25
R.C. Sproul, Discpulos Hoje (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998), p. 221.
13
eticamente perfeito, fonte e origem da verdade moral, fonte da lei moral, que como vimos est
comprometida com o cristianismo.26
A lei de Deus, que expressa no Antigo e Novo Testamento, a norma para a vida
moral do cristo. Existem trs tipos de lei no Antigo Testamento: civil, cerimonial e moral.
Tanto a lei civil como a cerimonial foram especificamente e intencionalmente limitadas
antiga Aliana, para estabelecer a teocracia sobre Israel, e foram cumpridas na obra real e
sacerdotal de Cristo. A lei moral expressa em essncia a vontade moral de Deus, e no teve a
sua limitao nas cerimnias da antiga Aliana. A lei de Deus revela a sua perfeio para os
homens.
Os Dez Mandamentos o resumo toda a lei moral de Deus. Temos o resumo da tica
do Reino de Deus exposta nele. A Confisso de F de Westminster declara
A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas
justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas
tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho,
no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma. 27
Um dos usos da lei o normativo.28O terceiro uso da Lei normativo para a vida
crist. A vontade moral de Deus est revelada na Escritura, e no elimina o uso de
discernimento para interpretar corretamente e aplicar a vontade moral revelada para a vida
crist e civil. John Murray observa que visto que Deus no muda, e visto que a obrigao a
Deus no pode ser abrogada, qualquer alterao radical na tica imperativa algo
simplesmente inconcebvel.29
Por causa da sua soberania Deus tem o direito de emitir ordenanas, de impor
obrigaes e quando necessrio intervir na conscincia dos homens. Deus nos deu alm da
conscincia, a Escritura Sagrada para regular e estimular o nosso comportamento. Norman
Geisler conclui que se Deus no existisse e as nicas leis objetivas do universo fossem as leis
da fsica e da qumica, os julgamentos morais seriam absurdos. No estamos dizendo que os
26
James Orr, Concepcin Cristiana de Dios y el Mundo (Terrassa, CLIE, 1992), p. 139.
27
Confisso de F de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2ed., 2003), XIX.5.
28
Tradicionalmente na teologia reformada os trs usos da lei so: o pedaggico, o civil, e o tertium usus legis o
normativo, http://www.thirdmill.org/files/portuguese/48135~9_19_01_11-05-10_AM~leigraca.htm, acessado s
11:27hs de 05/10/2006.
29
John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560.
14
ateus e naturalistas no possam fazer julgamento moral; o que estamos dizendo que eles no
tm base real para os seus julgamentos.30
30
Norman Geisler & Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis, p. 333-334.
31
C. Stephen Evans, Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 52.
32
John Murray, The Claims of Truth in: Collected Writings of John Murray (Edinburgh, The Banner of Truth
Trust, 1989), vol. 1, p. 181.
33
Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), pergunta e resposta 99, p. 122.
15
Concluso
A tica secular difere da crist nos seus fundamentos e metodologia. John M. Frame
comenta que tica secular, assim como a epistemologia secular, procura encontrar um
absoluto em qualquer lugar que no seja na Palavra de Deus. Portanto, ela busca um padro
tico nos mais provveis lugares: no subjetivismo humano (existencialismo), no mundo
emprico (teleologia), na lgica, ou na razo (deontologia). 34 Entretanto, a tica crist o
conjunto de valores morais baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular
a sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. Ela o estilo de vida,
ou comportamento em conformidade com a f crist conforme revelada por Deus (1 Pe 1:18-
19).
Jesus Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem o padro moral que modela
a conduta dos cristos (Jo 13:15). Entretanto, a tica crist no se limita apenas aos ensinos de
Cristo e aos livros do Novo Testamento, mas, o seu contedo a soma total dos informes
revelatrios exibidos nas Escrituras que dizem respeito ao comportamento humano.36 O
apstolo Paulo escreveu que toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16). Podemos concluir que a
teologia crist
ajuda-nos a viver com integridade, explicando o que faz parte de nossas crenas, para que
possamos examinar melhor as implicaes dessas crenas em nossa vida. A teologia
lembra-nos que Deus e as aes divinas no mundo proporcionam o alicerce para
entendermos a vida ntegra. A integridade crist, portanto, implica viver de modo que
nossa vida espelhe a natureza do prprio Deus. O ntegro aquele cuja conduta exibe o
carter de Deus.37
34
John M. Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, P&R Publishing, 2002), p. 194.
35
Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-modernos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 12.
36
John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560.
37
Stanley J. Grenz e Roger E. Olsen, Quem Precisa de Teologia (So Paulo, Editora Vida, 2002), p. 143.
16
Referncias
1. Banks, Robert, A teologia nossa de cada dia (So Paulo, Editora Vida, 2004).
5. Boettner, Loraine, Catolicismo Romano (So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1985).
6. Campos, Heber C. de, O Ser de Deus e seus atributos (So Paulo, Editora Cultura Crist,
1999).
9. Colson, Charles & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? (Rio de Janeiro, CPAD,
2000).
10. Douglas, J.D., ed., O Novo Dicionrio da Bblia (So Paulo, Edies Vida Nova, 2.ed.,
2003).
11. Edwards, Brian H., Los Diez Mandamientos para Hoy (Ciudad Real, Editorial Peregrino,
2000).
12. Elwell, Walter A., ed., Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo,
Edies Vida Nova, 1992), vol. 2.
13. Evans, C. Stephen, Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio (So Paulo, Editora
Vida, 2004).
14. Ferreira, Jlio A., ed., Antologia Teolgica (So Paulo, Editora Novo Sculo, 2003).
15. Forell, George W., tica da Deciso (So Leopoldo, Editora Sinodal, 3 ed., 1983).
16. Frame, John M., Apologetics to the Glory of God (Phillipsburg, P&R Publishing, 1994).
18. Geisler, Norman L., tica Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 2003).
20. Grenz, Stanley J., e Roger E. Olsen, Quem Precisa de Teologia (So Paulo, Editora Vida,
2002).
21. Grudem, Wayne, Teologia Sistemtica (So Paulo, Edies Vida Nova, 2002).
22. Gundry, Stanley, ed., Lei e Evangelho (So Paulo, Editora Vida, 2003).
24. Kuyper, Abraham, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002).
25. Mott, Stephen C., tica bblica y cambio social (Buenos Aires, Nueva Creacin, 1995).
26. Murray, John, The Claims of Truth in: Collected Writings of John Murray (Edinburgh,
The Banner of Truth Trust, 1989), vol. 1.
28. Orr, James, Concepcin Cristiana de Dios y el Mundo (Terrassa, CLIE, 1992).
29. Roldn, Alberto F., Para Que Serve a Teologia? (Curitiba, Descoberta Editora Ltda.,
2000).
30. Schaeffer, Francis A., O Deus que se revela (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002).
31. Schaff, D.S., Nossa Crena e a de Nossos Pais (So Paulo, Imprensa Metodista, 1964).
32. Sire, James W., O Universo ao Lado (So Paulo, Editora Hagnos, 2004).
33. Smedes, Lewis B., Moralidad y Nada Ms (Buenos Aires, Nueva Creacin, 1996).
34. Sproul, R.C., Discpulos Hoje (So Paulo, Editura Cultura Crist, 1998).
35. Veith Jr, Gene Edward, Tempos Ps-modernos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999).