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As caractersticas da tica crist

Rev. Ewerton B. Tokashiki

Sumrio

Introduo 04
1 Princpios bsicos da tica crist ........................................................... 05
2 A relao entre dogmtica e tica crists............................................... 06
3 A necessidade de uma cosmoviso crist............................................... 08
4 As premissas teolgicas da tica crist................................................... 12
5 As caractersticas da tica crist............................................................. 14
6 Concluso............................................................................................... 17
Referncias............................................................................................. 18
2

Introduo

Sendo uma dissertao acerca da tica crist, faz-se necessrio definir qual faco do
Cristianismo esposado. Por causa dos diferentes grupos teolgicos que subdividem a f
crist possvel tambm identificar posturas ticas divergentes. As diferentes correntes
teolgicas dentro do Cristianismo divergem, por exemplo, acerca da fonte e padro de
autoridade, o uso de confisses e catecismos, diferentes abordagens filosficas, interpretao
da relao da Lei e Evangelho,1 acerca da extenso dos efeitos do pecado na natureza humana,
e outros temas que as distanciam ainda mais e torna impossvel afirmar que a tica crist
seja homognea. Por exemplo, partindo de uma perspectiva protestante Loraine Boettner
analisa o padro moral do Catolicismo Romano e conclui que
o cdigo moral se baseia principalmente na Lei Cannica e apenas em segundo plano na
Bblia, e antes imposta externamente sobre uma pessoa. A autoridade da igreja
interpretada pelo sacerdote o que conta. O resultado que a Igreja Romana desenvolveu
um padro moral que foi planejado, no para despertar a conscincia, mas para manter o
poder papal. Muitos dos dogmas e ritos do Romanismo so antagnicos aos ensinamentos
das Escrituras e direta ou indiretamente condutivos imoralidade. 2

Neste trabalho sero adotadas as premissas teolgicas do Calvinismo para a


aplicabilidade da Escritura para a formulao de uma tica crist. Abraham Kuyper declarou
nas Stone Lectures proferidas em 1898, na Princeton Theological Seminary que
o Calvinismo entendeu que o mundo no deveria ser salvo por meio do filosofar tico,
mas somente atravs da restaurao da compaixo da conscincia. Portanto, no
entregou-se ao raciocnio mas apelou diretamente para a alma e colocou-a face a face
com o Deus vivo, de modo que o corao temeu sua santa majestade e nessa majestade
descobriu a glria de seu amor. E quando, voltando em sua reviso histrica, vocs
observam quo completamente corrupto e podre o Calvinismo encontrou o mundo, a
que profundidade a vida moral naquele tempo tinha afundado, na corte e entre o povo,
no clero e entre os lderes da cincia, entre homens e mulheres, entre as classes mais
altas e mais baixas da sociedade ento qual crtico entre vocs ousar negar a palma de
vitria moral ao Calvinismo que, em uma nica gerao, embora perseguido desde o
campo de batalha at o cadafalso, criou atravs de cinco naes ao mesmo tempo,
grandes grupos de homens nobres srios e mulheres mais nobres ainda, at agora no
ultrapassados na eminncia de suas concepes ideais e inigualveis no pode de seu
autocontrole moral.3

1
George W. Forell, por exemplo, possu premissas da teologia luterana quanto a sua interpretao e aplicao da
Lei e Evangelho. Para uma anlise comparativa do assunto veja: Stanley Gundry, ed., Lei e Evangelho: 5 pontos
de vista (So Paulo, Editora Vida, 2003).
2
Loraine Boettner, Catolicismo Romano (So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1985), p. 290. Seguindo a
mesma tese D.S. Schaff, Nossa Crena e a de Nossos Pais (So Paulo, Imprensa Metodista, 1964), pp. 533-548.
3
Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 84.
3

1
Princpios bsicos da tica crist

tica crist o estudo de como os seres humanos devem viver, conformando-se com
as convices crists e bblicas, sendo ela uma cincia normativa, que busca fundamentos
principais que prescrevem os deveres para o indivduo, ou a sociedade. M.A. Inch declara que
a tica crist o formato cristo da tica teolgica. Entende que havendo Deus, outrora,
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos
falou pelo Filho (Hb 1:1-2). Ela pesa as obrigaes morais do homem luz desta revelao
distintiva.4

A tica crist no se limita apenas aos atos externos e observveis, mas inclu a
motivao e inteno interna. John Murray observa que
a tica que requerida pela Bblia diz respeito ao corao do homem, porque dele
procedem as fontes da vida e como imagina em sua alma, assim ele (Pv 4:23; 23:7;
Mc 7:18-21; Lc 16:15; Hb 4:12). Os mandamentos de Deus so freqentemente vasados
em termos da ao externas requerida ou proibida. Porm, no devemos supor que esses
mandamentos dizem respeito meramente s aes (Mt 5:28; Rm 13:9-10). [...] o amor
cumprimento da lei, porque constrange o assentimento e o cumprimento daquilo que a lei
prescreve. O amor ao mesmo tempo emotivo e motivador. Visto que o amor emotivo,
cria afinidade com um objeto e afeio pelo mesmo. O cumprimento que o amor
constrange, portanto, no forado nem involuntrio, mas antes, trata-se de uma
obedincia alegre e espontnea. Fora desse constrangimento e amor impelidor, no existe
cumprimento da lei. Cumprimento obedincia, e obedincia sempre subentende no
consentimento voluntrio do corao e da vontade. Quando o amor todo-infiltrador,
ento o cumprimento da lei se torna completo. 5

4
M.A. Inch, tica in: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1992),
vol. 2, p. 86.
5
John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia (So Paulo, Edies Vida Nova, 2ed., 2003), p.
559 e 561.
4

2
A relao entre dogmtica e tica crist

At o fim do sculo XVII os telogos da Reforma no separaram a teologia da tica,


antes as tratavam em suas dogmticas como sendo um s corpo. Todavia, alguns deles
iniciaram a estud-las como disciplinas separadas, embora os catecismos e confisses
continuassem a expor doutrina e tica como sendo complementares, especialmente pelos
comentrios feitos ao Declogo. Mas, sob a influncia da filosofia do sculo XVIII a tica
crist gradualmente foi despojada de seu carter religioso. Louis Berkhof observa que nos
escritos de autores como Scheleiermacher, Ritschl, Rothe, Herrmann e Troeltsch a moralidade
ficou divorciada da religio e adquire um carter autnomo.6 Todavia, alguns telogos como
Dorner, Wuttke, Luthardt retornaram a estuda-la mantendo uma relao com as suas
dogmticas, mas no obtiveram sucesso. Embora os telogos considerassem ntima a relao
da credenda e facienda (crer e fazer), e que ambas disciplinas estivessem necessariamente
dependentes, consideraram desejvel trata-las separadamente. Alberto Fernando Roldn
esclarece que
a quase totalidade dos temas teolgicos se relacionam de forma direta e indireta com a
tica, principalmente as doutrinas de Deus, do ser humano, da salvao e da escatologia.
Dito em outros termos, nosso modo de entender Deus como santo, nossa concepo do ser
humano como portador da imagem de Deus, nosso conceito da salvao por graa e por
f, e, finalmente, o chamado motivo escatolgico constituem os pilares teolgicos sobre
os quais se erige nossa tica crist.7

As conseqncias de se fazer uma dicotomia entre teologia e tica so inevitavelmente


ruins. A verdade revelada demanda uma vida que se harmonize com toda a Escritura. Robert
Banks observa que essa lacuna entre doutrina e tica uma das razes de termos falhado em
desenvolver uma teologia satisfatria da vida cotidiana. Todas as principais doutrinas tm sua
dimenso prtica exatamente como todas as questes prticas tm seu aspecto doutrinal. 8
Quando ocorre o divrcio entre dogmtica e tica, a primeira sofre o perigo de tornar-se uma
cincia meramente abstrata e especulativa, sem resultados prticos, e a segunda transforma-se
em filosofia relativa, ou subjetivismo antropolgico.

Embora exista uma estreita relao da dogmtica com a tica, no podemos concluir
que seja uma relao de dependncia recproca. Hendrikus Berkhof observa que dogmtica
no dependente dos resultados da tica do mesmo modo que dependente dos resultados

6
Louis Berkhof, Introduccin a la Teologia Sistemtica (Grand Rapids, Libros Desafio, 2002), p. 45.
7
Alberto Fernando Roldn, Para Que Serve a Teologia? (Curitiba, Descoberta Editora Ltda., 2000), p. 76.
8
Robert Banks, A teologia nossa de cada dia (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 180.
5

daqueles outros dois campos de estudo [estudos do Antigo e Novo Testamento, e histria da
igreja]. Todavia, o contrrio verdadeiro: o exame da ao da f dependente dos resultados
da pesquisa do contedo da f.9

9
Hendrikus Berkhof, Introduction to the Study of Dogmatics (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1985), p. 50.
6

3
A necessidade de uma cosmoviso crist

2.1. Adoo consciente de uma cosmoviso crist

O cristianismo uma religio em que a tica exerce uma funo essencial. O trino
Deus santo, e exige um relacionamento santo, a sua verdade absoluta, e a justia um
elemento permanente em seu reino. No existem decises e relacionamentos em que no se
apliquem preceitos ticos, e que no tenham motivaes e implicaes morais. Aceitando esta
premissa podemos pensar que o cristianismo
mais do que discipulado, mais do que acreditar em um sistema de doutrinas sobre Deus.
O Cristianismo genuno uma maneira de ver e compreender toda a realidade. uma
cosmoviso, uma viso de mundo. [...] em toda rea da vida, conhecimento genuno
significa discernir as leis e ordenanas pelas quais Deus estabeleceu a criao, e ento
permitir que essas leis modelem a maneira pela qual devemos viver. 10

Toda tica orientada por uma cosmoviso. As nossas crenas ditam o nosso
comportamento, porque as idias tm conseqncias. Em toda ao moral h uma teoria
definida ou no. Uma das caractersticas exclusivas dos seres humanos que no podem fazer
nada sem um tipo de orientao ou conduo que uma cosmoviso d. Necessitam ser guiados
porque so inescapavelmente criaturas com responsabilidade, que por natureza so incapazes
de sustentar opinies puramente arbitrrias ou fazer decises inteiramente sem princpios. Por
isso, necessrio escolher conscientemente uma especfica cosmoviso crist. Sem uma
cosmoviso a possibilidade da incoerncia presente, tornando fragilizada qualquer postura
tica que for adotada. Por isso, James W. Sire comenta que comprometer-se com uma
cosmoviso na verdade, um passo significativo na direo da auto-conscientizao, do
auto-conhecimento e do auto-entendimento.11

Cosmoviso o conjunto de premissas que orientam a interpretao de toda a


experincia com Deus, comigo e com o prximo. Norman Geisler observa que a cosmoviso
um sistema filosfico que procura explicar como os fatos da realidade se relacionam e se
ajustam um ao outro.12 Existem basicamente trs provas que formam a estrutura de uma
cosmoviso.13 Primeiro, a suficincia dos pressupostos. Para o desenvolvimento de uma lgica
vlida, que conduzir a um resultado que expressa a verdade, necessrio reter-se
pressupostos no somente verdadeiros, mas tambm suficientes. Qualquer informao que
10
Charles Colson & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? (Rio de Janeiro, CPAD, 2000), p. 33.
11
James W. Sire, O Universo ao Lado (So Paulo, Editora Hagnos, 2004), p. 21.
12
Norman Geisler, & Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis (So Paulo, Editora Vida, 2003), p. 53.
13
Alan Myatt, Apostila de Teologia Sistemtica (texto no publicado do Seminrio Teolgico Batista do Sul, Rio
de Janeiro, 1999), p. 2
7

falte, propiciar para um possvel desvio da verdade. A cosmoviso que no tem respostas a
perguntas cruciais no pode ser verdadeira.

Segundo, a consistncia interna. A contradio um caos mental. O uso da lei da no-


contradio necessrio para a formao de qualquer cosmoviso. Esta lei da lgica declara
que duas declaraes no podem possuir sentido contrrio, ao mesmo tempo e no mesmo
contexto. A contradio inerente e absurdamente incompreensvel. A consistncia elimina
os elementos e as categorias contraditrias. A essncia da verdade a coerncia, pois os fatos
so complementares entre si.

Terceiro, a coerncia com a experincia externa. Devemos perguntar se a cosmoviso


ajusta-se aos fatos. A aplicabilidade existencial de uma cosmoviso crucial para comprovar
a sua veracidade. necessrio questionar se esta percepo da realidade construtiva? Quais
so as conseqncias prticas de se crer assim? Estas concluses no abriro portas para um
comportamento bizarro, ou destrutivo?

importante notar que as cosmovises tm a ver com crenas bsicas sobre as coisas.
As crenas bsicas que uma determinada pessoa sustenta, tendem a formar uma estrutura ou
padro. Eis a razo por que os humanistas freqentemente falam de um "sistema de valores".
Todas as pessoas reconhecem, em algum grau pelo menos, que devem ser consistentes em
suas concepes, se quiserem tom-las com seriedade; de modo responsvel, no adotam uma
posio arbitrria de crenas bsicas que no possuam coerncia. A cosmoviso forma, num
grau significativo, a maneira pela qual avaliamos os eventos, assuntos e estruturas de nossa
civilizao e da nossa poca. A cosmoviso bblica simplesmente um apelo para que o
crente leve a srio a Bblia e o seu ensino para a totalidade da civilizao, e que no a relegue
a alguma rea opcional chamada "religio". Segue abaixo um resumo de uma cosmoviso
crist:

2.2. Resumo de uma cosmoviso crist

1. Deus um Ser em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O nosso Deus infinito,
eterno, perfeito e imutvel em seu ser. Em tudo o que faz manifesta a sua bondade,
conhecimento, sabedoria, poder, e a justia segundo o seu soberano propsito. Ele o
criador de tudo o que existe, pela Palavra do seu poder. Em tudo e todos realiza a sua
sbia providncia, de modo que, no existe acaso, nem fatalismo nos acontecimentos
que vivenciamos, mas o absoluto controle em cada situao. Tudo o que Ele realiza
8

reflexo daquilo que Ele em suas perfeies. Todo o relacionamento que as suas
criaturas tm com Ele de dependncia, gratido e compromisso por tudo o que Ele
e faz. Sendo o criador e senhor de toda a criao, ele tem o direito e poder de exigir e
estabelecer normas para toda conduta moral.
2. Deus pessoal. Ele se revelou atravs da criao, dos eventos, do seu Filho e da
Palavra escrita. A sua Palavra Ele a fez registra-la progressivamente para que se
tornasse o livro de mediao, revelao e interpretao das suas obras e do seu
propsito com a raa humana. Deus se comunica proposicionalmente na sua inspirada
Palavra. Nesta revelao Deus usou fez uma comunicao adequada para expressar a
absoluta verdade. A revelao progressiva cessou, de modo que o cnon bblico est
fechado. Por isso, os cristos se submetem somente autoridade da Escritura Sagrada
como sendo a nica fonte e regra de f e prtica. Ela a inerrante, clara e suficiente
Palavra de Deus. Em sua Palavra, Ele explica como surgiu o universo, quem somos,
como Ele requer que vivamos de modo aceitvel na sua presena, qual o propsito da
nossa vida, bem como a finalidade de toda a nossa existncia que glorific-lo e
desfrutar dos benefcios da sua comunho.
3. O ser humano foi criado imagem de Deus. Deus criou a humanidade: homem e
mulher; e, ambos de igual modo refletem os atributos que Deus lhes comunicou e,
tambm representam o Senhor como administradores responsveis de preservar e
usufruir da criao. Tanto o homem como a mulher, so co-iguais em capacidade e
responsabilidades; mas o homem deve exercer a sua autoridade como cabea sobre a
mulher, sem opresso, nem omisso, pois, embora tendo diferentes papis, exercem
funes mtuas e complementares. A dignidade do ser humano est nas virtudes
produzidas pelo Esprito de Deus nele.
4. O ser humano no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises morais. As
pessoas, no estado natural em que se encontram so movidas intuitivamente, acima de
tudo, pela cobia e pelo egosmo. Toda a humanidade est num estado moral e
espiritual decado, diferente daquele em que foi originalmente criada. A tica crist
leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das
pessoas, que as mesmas so incapazes por si mesmas de aceitar a perfeita vontade de
Deus, expressa na Escritura Sagrada, e muito menos de obedec-la. Apesar da famlia
ser afetada pela corrupo do pecado, ela o projeto de Deus e, atravs do lar, Ele
restaura e desenvolve a personalidade cada daqueles que se submetem a sua vontade.
9

5. O mal to real quanto indesejvel o sofrimento por ele produzido na criao.


Entretanto, o mal fsico conseqente maldio do pecado herdado dos primeiros
pais. O pecado gera desordem e destruio no indivduo e sociedade. Todavia, no
crvel que Deus seja mero espectador da presena do pecado na histria da
humanidade, mas de modo misterioso e soberano participante de tudo, sem ser o
culpado, e sem anular a responsabilidade do pecador.
6. Este mundo experimenta a deteriorao dos valores que o preserva. A falta de sentido
e propsito tambm produz a desesperana. A sociedade busca a redeno na
tecnologia, cultura, e no sexo, todavia, estes meios so ineficazes de transformar-la.
Todavia, somente com os valores do reino de Deus, num discipulado integral, em que
os cristos se envolvem produtivamente em todas as reas da vida, possvel
participar dum processo de transformao cultural, poltico, econmico e cientfico
reconhecendo Cristo como o Senhor em todas as esferas da existncia humana. A
sociedade ps-moderna inclina-se a no reconhecer a verdade como absoluta,
ridicularizando a concepo e a ao de Deus no mundo; entretanto, os cristos so
responsveis de construir uma sociedade influenciada pelo Evangelho de Cristo que
oferea o bem-estar a todos. Est chegando o fim da histria humana no em direo
ao desespero e caos, mas na consumao do propsito eterno de Deus.
7. Tudo o que h no mundo pertence a Deus. Originalmente Deus criou todas as coisas
muito boas. No h nada na criao que Deus no determine o seu divino controle.
Apesar de toda misria e dor, todas as coisas esto sob o Seu absoluto domnio. A
esperana de uma nova terra no est presa ao que os homens podem fazer, ou da
qualidade moral da sociedade. Aps o dia do Juzo, todo desafio ao governo de Deus,
e toda resistncia a Sua vontade ser anulada, o Seu reino, que inaugurado sobre a
terra, se manifestar em sua plenitude, e o Senhor governar para sempre com o Seu
povo; e, assim Deus enxugar dos olhos toda lgrima. Ele abolir todo o mal, e
implantar plenamente a Sua perfeita justia sobre a terra para todo o sempre.
10

4
As premissas teolgicas da tica crist

4.1. Os atributos de Deus como fundamento para a tica

Os atributos de Deus o padro da tica. Todas as suas obras refletem as suas


perfeies. Herman Hoeksema observa que a tica est em conformidade com certos
padres, princpios e leis. Ela pressupe e tacitamente assume que existe um padro, uma lei
acima de um ser tico, e que este ser tico est obrigado a ser e agir em conformidade com
este padro.14 Por isso, podemos concordar com Francisco Alves que
se o que Deus faz como Criador, Juiz e Redentor, e especialmente o seu propsito bem
patente na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo devem constituir as fontes de onde
derivar as normas da nossa conduta, fcil ver como a dogmtica e a tica crist esto,
pelo menos devem estar, intimamente ligadas, pois, por natureza, so praticamente
idnticas.15

Deus manifesta os seus atributos morais como a santidade, justia, bondade, amor,
pacincia, misericrdia, graa em toda a sua criao oferecendo um claro testemunho de Si
(Rm 1 :20-21). Heber C. de Campos argumenta que num sentido derivado, podemos dizer
que existe uma santidade moral em Deus, que o faz estabelecer leis santas para as suas
criaturas. A santidade moral de Deus a causa que faz com que ele seja absolutamente isento
de deficincia tica. As leis que nos so dadas refletem quem ele moralmente. 16 Louis
Berkhof define esta santidade tica divina como sendo a perfeio de Deus, em virtude da
qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e
exige pureza moral em Suas criaturas.17

4.2. A imagem de Deus como princpio tico

A imagem de Deus aquele conjunto de qualidades de Deus (conhecimento


verdadeiro, justia, santidade, imortalidade e personalidade) que, refletidas nos homens,
tornam possveis os relacionamentos18 e o exerccio do domnio sobre a criao (Gn 1:26; Mt
5:48; Cl 3:10; Ef 4:24). Wayne Grudem oferece uma definio mais simples ao declarar que

14
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2004), vol.1, p.
132.
15
Francisco Alves, Dogmtica e tica Crist in: Antologia Teolgica (So Paulo, Editora Novo Sculo, 2003), p.
438.
16
Heber C. de Campos, O Ser de Deus e seus atributos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 309.
17
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas, Luz Para o Caminho Publicaes, 1994), p. 76.
18
Francis A. Schaeffer nos adverte de que se partirmos da origem impessoal, a moral no existe como moral
propriamente dita; e a soluo para a moral, certamente, acaba encontrando-se na assero de que no h moral
(no importa de que forma sofisticada isso possa ser expresso), in: O Deus que se revela (So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2002), p. 60.
11

o Homem semelhante a Deus e o representa.19 Mas, necessrio perguntar qual o padro


moral que se tem desta imagem? Para os cristos a resposta simples: Cristo a imagem do
invisvel Deus (Jo 14:9; Hb 1:1-4). Ele forneceu atravs da Sua pessoa e do seu ensino o
contedo da f crist, como tambm na sua vida tornou-se a referncia para a prtica crist.

James W. Sire observa que a dignidade humana, de certa maneira, no uma


caracterstica prpria nossa; ao contrrio de Protgoras, o homem no a medida. A
dignidade humana derivada de Deus.20 O valor do ser humano depende da percepo da
realidade que algum adota. Charles Colson observa que
na cosmoviso crist, tratamos uma coisa de acordo com sua natureza, baseados em ltima
instncia no que Deus a criou para ser. Por isso tratamos uma criana de forma diferente
de um cachorro. Mas se no existe tal coisa como a natureza humana, ento no justifica
afirmar que devemos tratar uma pessoa de um modo prefervel do que tratamos um
animal.21

O cristianismo reconhece como sendo um fato histrico um perodo em que o ser


humano viveu um estado de perfeio moral, e que atualmente todos vivem de modo
corrompido. Em outro lugar, Sire conclui que feitos imagem de Deus, somos
essencialmente seres morais, e assim no podemos deixar de usar categorias morais para
sustentar nossas aes. claro, nosso senso de moralidade foi violado pela Queda, e agora
apenas de forma imperfeita refletimos o verdadeiro bem.22 A tica crist no minimiza o
valor do ser humano, pois este imagem de Deus, mas reconhece que ele no est mais em
sua condio original, em que foi criado, mas num estado moral e espiritual decado. O
apologista Francis A. Schaeffer argumenta que
existiu um perodo anterior queda, e ento, o homem desviou-se do seu ponto de
integrao apropriado, por sua escolha; e, assim procedendo, houve uma descontinuidade
moral o homem tornou-se anormal. Remova estes fatos e a resposta crist s questes da
moral se vai. Freqentemente encontro evanglicos levando a primeira parte do Gnesis
na brincadeira. Mas o fato que, se desprezarmos a Queda verdadeira, espao-temporal e
histrica, as respostas deixaro de existir. No se trata apenas de uma extino do
Cristianismo histrico e bblico, como se coloca na corrente da histria, mas toda e
qualquer resposta que possamos ter para o homem e o seu dilema moral, tambm estar
extinta.23

5
As caractersticas da tica crist
19
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Edies Vida Nova, 2002), p. 364
20
James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37.
21
Charles Colson & Nancy Pearcey, E Agora Como Viveremos? , p. 210.
22
James W. Sire, O Universo ao Lado, p. 37.
23
Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 74.
12

5.1. A tica crist revelada

Deus se deu a conhecer e revelou proposicionalmente a sua vontade inspirando


homens escolhidos para este fim. A revelao verbal de Deus o fundamento epistemolgico
para a tica crist. No significa que a Escritura Sagrada seja um livro com um completo
cdigo tico com todas as decises divinas prescritas para cada questo, mas, ela contm
suficientemente todas as premissas e princpios necessrios para a formulao de uma
cosmoviso que orientar na estrutura da tica crist.

A tica crist parte do pressuposto de que o Deus que se revela nas Escrituras
Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve
ser reconhecido, crido e obedecido como tal, e a sua vontade expressa nas leis de princpios
morais. Deus revelou-se proposicionalmente humanidade. Esta pressuposio fundamental
para a tica crist, pois dessa revelao verbal que ela tira os seus conceitos acerca do
mundo, da humanidade e de como definir o que certo e errado. Francis A. Schaeffer nos
chama a ateno de que no h padro no universo que d um sentido final a palavras como
certo e errado. Se partirmos do impessoal, o universo torna-se totalmente silencioso, em
relao a qualquer uma destas palavras.24 precisamente por basear-se na revelao que o
Criador concedeu um padro tico que se estende a todas as dimenses da realidade. A tica
crist pronuncia-se sobre questes individuais, sociais, polticas, ecolgicas, econmicas,
culturais e espirituais, porque que Deus exerce a sua autoridade sobre todas as reas e esferas
da existncia humana.

4.2. A tica crist absoluta

A tica envolve a adoo de um padro absoluto de autoridade. A tica crist


teocntrica e oposta tica secular, que na maioria das vezes antropocntrica. R.C. Sproul
observa que para o humanista, o homem a norma, o ltimo padro de comportamento. Os
cristos, contudo, asseveram que Deus o centro de todas as coisas e que seu carter o
padro absoluto pelo qual as questes de certo e errado so determinadas. 25 Mais enftico
afirma James Orr que o ideal tico, se quiser assegurar o seu carter absoluto, indica para
uma base eterna no Ser absoluto. Levando-nos para a concepo de Deus como um ser

24
Francis A. Schaeffer, O Deus que se revela, p. 62.
25
R.C. Sproul, Discpulos Hoje (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998), p. 221.
13

eticamente perfeito, fonte e origem da verdade moral, fonte da lei moral, que como vimos est
comprometida com o cristianismo.26

A lei de Deus, que expressa no Antigo e Novo Testamento, a norma para a vida
moral do cristo. Existem trs tipos de lei no Antigo Testamento: civil, cerimonial e moral.
Tanto a lei civil como a cerimonial foram especificamente e intencionalmente limitadas
antiga Aliana, para estabelecer a teocracia sobre Israel, e foram cumpridas na obra real e
sacerdotal de Cristo. A lei moral expressa em essncia a vontade moral de Deus, e no teve a
sua limitao nas cerimnias da antiga Aliana. A lei de Deus revela a sua perfeio para os
homens.

Os Dez Mandamentos o resumo toda a lei moral de Deus. Temos o resumo da tica
do Reino de Deus exposta nele. A Confisso de F de Westminster declara
A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas
justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas
tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho,
no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma. 27

Um dos usos da lei o normativo.28O terceiro uso da Lei normativo para a vida
crist. A vontade moral de Deus est revelada na Escritura, e no elimina o uso de
discernimento para interpretar corretamente e aplicar a vontade moral revelada para a vida
crist e civil. John Murray observa que visto que Deus no muda, e visto que a obrigao a
Deus no pode ser abrogada, qualquer alterao radical na tica imperativa algo
simplesmente inconcebvel.29

4.3. A tica crist objetiva

Por causa da sua soberania Deus tem o direito de emitir ordenanas, de impor
obrigaes e quando necessrio intervir na conscincia dos homens. Deus nos deu alm da
conscincia, a Escritura Sagrada para regular e estimular o nosso comportamento. Norman
Geisler conclui que se Deus no existisse e as nicas leis objetivas do universo fossem as leis
da fsica e da qumica, os julgamentos morais seriam absurdos. No estamos dizendo que os

26
James Orr, Concepcin Cristiana de Dios y el Mundo (Terrassa, CLIE, 1992), p. 139.
27
Confisso de F de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2ed., 2003), XIX.5.
28
Tradicionalmente na teologia reformada os trs usos da lei so: o pedaggico, o civil, e o tertium usus legis o
normativo, http://www.thirdmill.org/files/portuguese/48135~9_19_01_11-05-10_AM~leigraca.htm, acessado s
11:27hs de 05/10/2006.
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John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560.
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ateus e naturalistas no possam fazer julgamento moral; o que estamos dizendo que eles no
tm base real para os seus julgamentos.30

4.4. A tica crist prescritiva

A tica no se prope apenas a descrever, mas tambm prescrever o que certo ou


errado. C. Stephen Evans define como sendo o ramo da filosofia que lida com as questes de
certo e errado, bem e mal, virtude e defeito. 31 Nesta definio Evans no declara se a tica
apenas descritiva, ou se preceptiva. Todavia, se a tica crist pressupe a f crist, isto
envolve necessariamente o compromisso de coerente submisso e obedincia a Palavra de
Deus. Quanto ao carter preceptivo da tica, John Murray conclui que se Jesus deu-nos um
exemplo que devemos seguir os seus passos, e, se a tica crist deste modo definida, ento a
maior necessidade caracterstica do modo de vida e conduta crist obedecer aos
mandamentos de Deus.32 Quanto a isto o Catecismo Maior de Westminster declara que que
onde um dever prescrito, o pecado contrrio proibido; e onde o pecado proibido, o dever
contrrio prescrito; assim, onde uma promessa est anexa, a ameaa contrria est inclusa; e
onde uma ameaa est anexa a promessa contrria est inclusa.33

30
Norman Geisler & Peter Bocchino, Fundamentos Inabalveis, p. 333-334.
31
C. Stephen Evans, Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio (So Paulo, Editora Vida, 2004), p. 52.
32
John Murray, The Claims of Truth in: Collected Writings of John Murray (Edinburgh, The Banner of Truth
Trust, 1989), vol. 1, p. 181.
33
Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), pergunta e resposta 99, p. 122.
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Concluso
A tica secular difere da crist nos seus fundamentos e metodologia. John M. Frame
comenta que tica secular, assim como a epistemologia secular, procura encontrar um
absoluto em qualquer lugar que no seja na Palavra de Deus. Portanto, ela busca um padro
tico nos mais provveis lugares: no subjetivismo humano (existencialismo), no mundo
emprico (teleologia), na lgica, ou na razo (deontologia). 34 Entretanto, a tica crist o
conjunto de valores morais baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular
a sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. Ela o estilo de vida,
ou comportamento em conformidade com a f crist conforme revelada por Deus (1 Pe 1:18-
19).

Embora existam vrias abordagens ticas no-crists, certamente a mais escandalosa


dificuldade seja que temos hoje no s um comportamento imoral, mas uma perda de
critrios morais.35 Mesmo que a tica crist esteja na contra-cultura da sociedade ps-
moderna, onde o pluralismo tem se estabelecido irracionalmente, no permitido aos cristos
calar, mas devem manter uma clara proclamao da santa Palavra de Deus.

Jesus Cristo que verdadeiro Deus e verdadeiro homem o padro moral que modela
a conduta dos cristos (Jo 13:15). Entretanto, a tica crist no se limita apenas aos ensinos de
Cristo e aos livros do Novo Testamento, mas, o seu contedo a soma total dos informes
revelatrios exibidos nas Escrituras que dizem respeito ao comportamento humano.36 O
apstolo Paulo escreveu que toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16). Podemos concluir que a
teologia crist
ajuda-nos a viver com integridade, explicando o que faz parte de nossas crenas, para que
possamos examinar melhor as implicaes dessas crenas em nossa vida. A teologia
lembra-nos que Deus e as aes divinas no mundo proporcionam o alicerce para
entendermos a vida ntegra. A integridade crist, portanto, implica viver de modo que
nossa vida espelhe a natureza do prprio Deus. O ntegro aquele cuja conduta exibe o
carter de Deus.37

34
John M. Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, P&R Publishing, 2002), p. 194.
35
Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-modernos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999), p. 12.
36
John Murray, tica bblica in: O Novo Dicionrio da Bblia, p. 560.
37
Stanley J. Grenz e Roger E. Olsen, Quem Precisa de Teologia (So Paulo, Editora Vida, 2002), p. 143.
16

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Rev. Ewerton B. Tokashiki


Pastor da Igreja Presbiteriana de Porto Velho
prtokashiki@gmail.com

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