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 Dr. G. ENCAUSSE (Papus)

Prlogo por el
Di. CESAR LOMBKOSO

Brujas operando u sortilegio

EDICIONES "DEL MAS ALLA

B ubnos A eres
S MBOL O DE LA F ORT UNA

r*F"J

Queda hecho el depsito Qwe pre

viene la ley. Copyright by
IMPRESO EN EA ARGENTINA
 PROLOGO

Mucho ee ha discutido, quiz ms an que del Espiri

tismo, de la Hechicera durante estos ltimos aos, IVo po
cas personas me han hecho el honor de interrogarme acerca
de cul era mi opinin sobre tal asunto. A todas voy a
contestar brevemente, diciendo lo que creo acerca de este
particular y sin que pretenda imponer mi humilde opinin
a nadie.
Es un hecho indudable que el progreso de las ciencias
ha dado realidad a muchas teoras imaginadas por los an
tiguos, y que actualmente podemos creer en muchas cosas
que antes parecan falsas e imposibles a los hombres que
pasaban por instruidos y sabios.
Los alquimistas fueron tratados de locos y charlatanes
por los sabios de los siglos pasados. Hasta hace pocos aos
se deca an: Transformar un cuerpo simple! Qu locura!
Slo la IVaturaleza es capa2 de fabricar o transformar un
metal. La materia es varia, y no se puede admitir su unidad
desde el momento que conocemos tantos cuerpos simples.
Cuantos se han empenacha en hallar la piedra filosofal son
unos ilusos. Pierden miserablemente el tiempo o tratan de
engaar a unos cuantos infelices para obtener dinero con
menos trabajo que fundiendo metal en sus crisoles.

9
 Pasaron aos. Las sntesis qumicas de Berthelot hicieron
dudar a los' ms avisados. La aparicin del radio y los mila
gros de sus emanaciones llevaron a los ms inteligentes al
convencimiento de que la unidad de la materia era una
verdad inconcusa- La ciencia del instinto precedi a la cien
cia de la razn.
Los sabios oficiales se burlaron de la Alquimia tanto
como de la Astrologa. Cmo puede un astro influir en bien
o en mal en el curso de una existencia humana? La Astrolo-
ga era puro charlatanismo.
Sin embargo, se descubri que las mareas no recono
can otra causa que la influencia lunar. Se ha comprobado
que las maderas, cortadas cuando la Luna est en menguan
te, se pudren y apolitlan con mucha mayor rapidez que las
cortadas en otra poca. Por qu, influyendo en la masa
casi inerte de la madera, no podan en muchos casos la Luna
o el Sol, o los dems planetas de nuestro sistema solar, ejercer
su influjo sobre los hombres? Nada aislado y sin conexin con
el medio ambiente existe en el Universo. Si algo as exis
tiera sera una monstruosidad. Del Sol depende nuestro siste
ma planetario; el Sol depende, a su vez, de alguna estrella o
constelacin que aun desconocemos. Si esa constelacin manda
en el Sol, por qu no puede m andar en nosotros?
Existen, es cierto, muchos charlatanes que afirman que
ellos conocen la ciencia astrolgica, pero eso no es razn
para que nosotros despreciemos la ciencia de los sabios que
estudian con ahinco para descubrir hasta dnde puede llegar
la influencia de los astros.
Tambin ah la intuicin ha precedido a la ciencia, y
sta ha sido guiada por aqulla.
Han credo en la magia y en la brujera los hombres de
todas las edades. Sabios e ignorantes acudieron a los hechi
ceros en demanda de auxilio o con el fin de libertarse de
enemigos encarnizados, Bien s que es infinito el nmero de
los que no piensan por cuenta propia, y que bastan algunos
centenares de embaucadores para que toda la humanidad
10
crea lo contrario de lo que debiera. Pero cuando una creencia
perdura durante siglos y siglos, es permitido pensar que
tiene un fundamento racional.
No ocurrir con la hechicera algo parecido a lo que
todos conocemos referente al hipnotismo? Cuando empezaron,
a fines del siglo X V III, las prcticas hipnticas en Europa, se
tach de charlatanes a los que pretendan hipnotizar a la
gente. Multiplicronse los ensayos y experimentos, estudiaron
los mdicos aquellos fenmenos que desconocan, y al cabo
de medio siglo no tuvieron otro recurso que rendirse a la
evidencia y aprovecharse del descubrimiento hecho a pesar de
ellos. Hoy las prcticas hipnticas son generales, y se recurre
a ellas para curar ciertas dolencias y para obtener datos que
de otro modo no sera posible conseguir.
Por qu lo que afirma el coronel Rochas debe considerarse
como un puro extravio? Por qu negar en redondo y sin
examen que exista el plano astral, qu la sensibilidad de
una persona se exteriorice, y que a causa de ello puedan
producirse efectos que a primera vista parecen fabulosos? No
hay razn alguna que abone tan rara conducta. Existen en
la actualidad muchas cosas que no conocieron los antiguos.
Disponen los hombres de poderosas fuerzas que no sospecharon
siquiera nuestros antepasados. A un salvaje de la Australia,
habladls de un ferrocarril elctrico, o de un automvil, de
las maravillas del vapor y del hipnotismo, y creer que os
burlis de su ignorancia.
Por el. solo hecho de haberse desconocido basta aqu el
plano astral, no se puede condenar como falsa la teora del
coronel Rochas, que es una resurreccin de prcticas antiguas
conocidas de todos los magos de la antigedad.
Se trata de un embeleso? Antes de afirmar que lo sea,
conviene cerciorarse de ello. De lo contrario, se desprecia
una fuerza poderosa sin tretar de saher si existe siquiera;
es dejar en manos que pueden ser ineptas o venales un ins
trumento susceptible de realizar grandes cosas.
11
 En suma: despus de lo que tengo observado por ra
misino, creo muy puesto en razn admitir la realidad de
determinados fenmenos, ciertamente poco conocidos y menos
estudiados, que conocemos con el nombre de hechicera,

CESAR LOMBROSO

HUMERA PARTE

EL EM BRU JA M IEN TO EN N U ESTRO S DIAS

Recordis esas curiosas historias de hechicera tan fre

cuentes durante la Edad Media, esos procesos clebres ins
truidos contra los adoradores de Satn, y las acusaciones de
que eran objeto? Vase esta muestra:
En el remado de Luis X , Enguerrando de Marigny, di
rector del Tesoro, fu detenido por atribursele los delitos
de concusin y alteracin de la moneda. Estaba el rey dis
puesto a la clemencia cuando los enemigos de Enguerrando,
que a toda costa queran perderle, dijeron a Luis X , que
un nigromante de profesin, a instancias de la m ujer y de
la hermana del acusado, haba hecho varias imgenes de
cera que representaban el rey, el conde Carlos de Valois y
otros barones, a fin de obtener, por medio de un sortilegio,
la libertad de Enguerrando y echar un maleficio al rey y a
dichos seores, cuyas imgenes estaban construidas de tal
suerte, que mientras no se las destruyera, el rey, el conde y
los barones hubiesen padecido y languidecido hasta morir.

13
12
 Modelar imgenes de cera a fin de perjudicar al indi demos a conocer algo de lo que podramos llamar El dom inio
viduo a cuya semejanza se hizo la figurilla, constitua el d e lo$ hechiceros.
crimen de embrujamiento, crimen castigado con la pena de Estudiaremos sucesivamente:
muerte, lo propio que casi todas las dems prcticas de he
chicera. P El origen experimental de esas crnicas acerca del
embrujamiento empezadas cuando public sus trabajos el co
En la actualidad los progresos de la fisiologa psicol
ronel Alberto de RochaB.
gica y el estudio de los fenmenos de tales hechos permiten
clasificar la mayoria de tales hechos entre los que dimanan 2* Las aplicaciones errneas hechas de tales trabajos,
del histerismo y sus anejos, y cuesta trabajo creer que los al morir un ex sacerdote de Lyon, el abate Boullan, por repr
peridicos ms importantes de Parts hayan dedicado de pronto teres vidos de publicidad.
mucha atencin y muchas columnas al embrujamiento, que
3 Las curiosas consecuencias de esta publicidad y la
algunas personas afirman que vieron practicar en esta poca
aparicin de legiones de embrujadores, de contraembrujado
de estudios positivos.
res y de profesores de embrujamiento.
Desde hace varios aos, algunos investigadores procu
ran encontrar la relacin que pueda existir entre las teoras Como garanta de nuestras indicaciones, citaremoi siem
de los mgicos antiguos y las prcticas de los hipnotizadores pre su origen, evitando reproducir sin citacin obras espe
actuales. Tal estudio exige un trabajo largo y prolijo, y ciales, procedimiento seguido por informadores desaprensivos,
existen ya varias obras destinadas a exponer los resultados pero indigno de un investigador algo concienzudo.
obtenidos. Los nicos ttulos que posee un escritor que trata
de esos estudios abstractos son sus obras, y a ellas debe acu
dir todo lector que desee juzgar con equidad. Pero ocurre
que en estos ltimos tiempos han aparecido una serie de indi II
viduos afirmando que esos estudios eran una vil explotacin
que se deba suprimir; que haba llegado ya la hora de arrojar
LOS EXPERIMENTOS DEL CORONEL ROCHAS
del templo a los escritores que lo profanaban. Por toda garan
ta cientfica esos puristas slo vomitaron injurias y malvolas
insinuaciones, y aun no ha visto la luz ningn libro original de
esos desconocidos que, a pesar del reclamo, continan tan des Cuanto atae a la psicologa experimental interesa a cuan
conocidos como antes. tos se dedican a la filosofa; as no es de extraar que entre
Un gacetillero inici esa campaa, y pronto tuvo muchos los experimentadores de fenmenos hipnticos haya tantos
mulos, deseosos de explotar un nuevo camino. As se ha filsofos como mdicos.
visto que un antiguo corredor de viajes econmicos se revelaba En 1887 el seor Rochas public con el ttulo de Les For
ces non dfinies, una obra consagrada a investigaciones expe
como telogo embrujador y un ex prestidigitador llev su
rimentales acerca de los puntos ms obscuros del hipnotismo,
ciencia infusa hasta abrir ctedra.
entre otros la polaridad humana. Las teoras del autor no di-
Creemos que nuestros lectores nos agradecern que les
15
14
sentan mucho de las que entonces imperaban para explicar ta
les hechos.
Pero, prosiguiendo sus estudios, el coronel Rochas lleg
a precisar ciertos experimentos hasta entonces poco conclu
yentes y a determinar la existencia de estados hipnticos pro
fundos, en los cules se revelaban fenmenos citados por los
antiguos magnetizadores y negados, por regla general, por
los mdicos que estudian hipnotismo.
Para comprender la importancia de este descubrimiento,
se hace necesaria una breve digresin.
La Escuda de Pars, cuyo representante ms eminente es
el doctor Charcot, ensea que toda persona hipnotizada pasa
por tres estados o fases caractersticas.
Al principio, el sujeto est sumido en un sueo profun
do; tiene cerrados los ojos, los miembros flcidos, y la insen
sibilidad de la piel y de las mucosas es completa. Es la fase de
nominada letarga .
Si en tal estado se abre los ojos al paciente y se hace
que la luz vaya a excitar los centros nerviosos, o bien si se
produce una violenta e inesperada excitacin en el odo, el
paciente conserva la actitud que se da a sus miembros o a
sus rganos, permanece con los ojos abiertos y la mirada fija,
y es un excelente modelo para los escultores, parque no hay
miedo que cambie de posicin. Esta es la segunda fase, la
catalepsia.
Una nueva excitacin cerebral engendra un nuevo estado,
en el que el paciente toma cierta parte en lo que acaece en
torno suyo, oye a los que le hablan, puede ocuparse en sus
habituales quehaceres y se muestra propicio a las sugestiones.
Es el estado de los que se levantan por la noche para reanudar
el trabajo que realizan durante el da, o para pasear por las
azoteas, estado que se llama sonambulismo y tercera y lti
ma fase del hipnotismo, segn la Escuela de Pars.
Despus del sonambulismo, una sugestin despertaba al pa
ciente, y con esto se demostraba que slo haba tres fases ca
pitales en el hipnotismo.
16
Ahora bien; modificando los procedimientos empleados ha
bitualmente y volviendo cuando el paciente se hallaba en
estado de sonambulismo a las prcticas de los antiguos mag
netizadores, a los pases, di seor Rochas seal otro9 estados
hipnticos a los que dio el nombre de estados profundos de
hipnosis.
El descubrimiento de esos estados hipnticos profundos
es lo que iba a llevar al autor, como de la mano, al descubri
miento de la exteriorizacin de la sensibilidad, origen del em
brujamiento cientfico concebido por los ocultistas modernos.
Y a hemos llegado ai punto capital de nuestro estudio
histrico.
Cuando un paciente se. encuentra en una de las tres fa
ses clsicas de la hipnosis, no manifiesta ninguna sensibilidad;
pero a medida que empiezan los estados profundos, la insensibi
lidad persiste a flor de piel; pero fenmeno curioso cesa
a 10, 15, 20 centmetros, y si se pellizca, o mejor, si se finge
pellizcar un punto cualquiera del cuerpo del paciente a psa
distancia, se produce dolor. Es ms: ciertas substancias (el agua
y la cera) se impregnan de esa sensibilidad exteriorizada y la
conservan durante algn tiempo, hasta el punto de que,
sin saberlo el paciente dormido, acercando un fsforo al agua
que contiene la sensibilidad, el sujeto manifiesta la sensacin
de una quemadura. Personalmente, en un experimento de com
probacin, hemos producido ampollas quemando la mano del
paciente a ms de cincuenta centmetros de su cuerpo fsico.
La exteriorizacin de la sensibilidad en estado de kinopsis pro *
funda es la base de las teoras modernas del embrujamiento.
El seor Joleaud-Barral, redactar de Justice y tan buen
observador como crtico erudito, es quien por primera vez
emple en los peridicos la palabra envotement (embruja
miento). En el nmero de Justice del 19 de marzo de 1892
17
se encuentra titulado En el mundo de lo desconocida: Em
brujamiento.
Son curiosos estos prrafos de dicho trabajo:
E l 16 de marzo corriente, el coronel Rochas, por me
dio de un sujeto, haca sensible una disolucin supersatu-
rada. Cuando su ayudante ech en esa preparacin el cristal
que deba solidificar el lquido, el sujeto, que haba cedido
su sensibilidad a esa agua, fu acometido de una tremenda
crisis nerviosa, se desmay y hubo que medicarle para que
recobrase la salud.
" D e qu modo el cambio de estado del lquido pudo
engendrar semejante perturbacin en el paciente? M isterio!
El seor Rochas guard el lquido sin manipularlo ms,
y ayer, 18 de marzo, quiso ver si haba perdido algo de
sus maravillosas propiedades, algo de la extraa afinidad que
posea con la persona que, dos das antes, le comunic al
go sobre su propia vida. Sin que el paciente lo supiese, hundi
en el lquido la hoja de un cuchillo,
"Asistimos entonces a una escena inolvidable. Vimos que
el paciente caa de rodillas como si acabaran de herirle, lanzar
un grito desgarrador y llevar la mano al pecho.
Ese experimento y otros anlogos explican los crme
nes de em bru jam ien to que en la Edad Media llevaron a tan
tos individuos a la hoguera."
Vemos, pues, que fu el seor Joleaud Barral quien
emple la palabra em bru jam iento. Vemos ahora cmo en
presencia suya se renov el experimento de las figuritas
de cera:
El seor Rochas se dign realizar en mi presencia
aquella manipulacin de la brujera antigua.
Form una estatuta de cera encarnada y la sensibiliz
por medio de pases convenientemente ejecutados en una jo-
vencita.
"Desde aquel momento la existencia del sujeto fu has
ta cierto punto desdoblada y ligada ntimamente a la suerte
de la mueca de cera.
18
"E n cualquier parte que sta fuera herida, la paciente
lo senta, y si el seor Rochas clavaba un alfiler en la figu
rilla, la joven gritaba y frotaba con la mano la parte que
crea lastimada.
"Tales hechos me parecieron tan raros, tan evidente
mente fantsticos, que intentamos explicarnos por medio de
una sugestin que el operador ejerca. Pero no era as. Un
hecho que voy a relatar me sac de mi error,
"U n experim en to im pen sado: Ibamos n marcharnos. Los
invitados y el sujeto hablaban en la habitacin contigua
antes de despedirse. Yo permaneca an en el saln y exa
minaba con detencin la muequita de cera.
"De pronto, sin pensar, oprim fuertemente la estatuta.
"Reson un grito en la estancia de al lado. Era la pa
ciente que se quejaba de uno dolor violento en la pierna iz
quierda. que es donde yo apret.
"S in intencin y a distancia, haba provocado na sen
sacin de dolor en la persona embrujada."
Fue. pues, en marzo de 1892, en presencia de una re
dactor de lustice, cuando la figura de cera se model y se
reprodujo el experimento del embrujamiento.
Pero, en qu condiciones?
P or m edio d e un sujeto sum ido en estado de hipnosis p ro
funda. Este es un punto que todo* los reprteres, que ignorau
la forma operatoria, decidieron siempre; y he ah los erro
res monstruosos y grotescos que cometieron y que no cesa
rn de perpetuar en sus pretendidos artculos documentados.
El 27 de mayo de 1892 el seor Rochas publica en
L e Tem os un estudio acerca de la Exleriorizacin d e la sen
sibilidad. Recordemos, sin embargo, que la prueba ms im
portante se realiz en 16 de marzo.
El 2 de agosto de 1892, Justice publicaba un nuevo
artculo del seor Joleaud-Barml relatando una fase distinta
de los experimentos, He aqu un extracto de dicho trabajo:
19
 Rochas hit intentado transmitir la sensibilidad de un
sujeto a una placa fotogrfica.
"Puso una de esas placas en contacto con un sujeto
despierto: la fotografa que se obtuvo no ofreca ninguna
relacin con l.
Otra placa, puesta anteriormente en contacto con un
sujeto dormido y ligeramente exteriorizado, di una prueba
apenas sensible.
Una tercera placa, que antes de ser colocada, en el apa
rato fotogrfico haba sido fuertemente cargada en la sensi
bilidad del sujeto dormido, di una fotografa que presen
taba curiosos caracteres: cuantas veces el operador tocaba
bu imagen, el sujeto lo senta. Una vea tom un alfiler y
ara por dos veces ia pelcula de la placa en el punto que
representaba la mano del sujeto.
Este se desmay completamente en el mismo instante.
Al despertar pudo verse que presentaba dos manchas encar
nadas correspondientes a los araazos de la pelcula foto
grfica.
E1 seor Rochas acaba, pues, de reproducir el em
brujamiento de los antiguos hechiceros.
Nos limitamos a ser meros narradores de tan miste
riosos hechos. No se trata de creer. Decimos lo que hemos
visto, y nada ms.
El mismo coronel Rochas resuma todos sus trabajos
en un escrito publicado en octubre de 1892 por el Cosmos
y reproducido por Iniciacin con ligeras modificaciones. Se
titulaba Embrujamiento, era muy notable y expona el
triple aspecto crtico, histrico y tcnico del asunto.
Al mismo tiempo algunos investigadores emprendan el
estudio experimental de tales hechos, y el doctor Luys, en
el hospital de la Caridad, realizaba numerosos experimentos
concernientes a esos nuevos fenmenos psquicos.
20
II
ESTANISLAO DE GUAITA Y EL ABATE BOULLAN
Los experimentos continuaban tranquilamente cuando en
enero de 1893 ocurri en Lyon el fallecimiento del abate
Boullan, doctor en teologa, sacerdote sin licencia, y secre
tario de una comunin de msticos, quien j . K. Huysman
present bajo el nombre de doctor Johannes en su obra
L-Blas.
Aqu empieza el segundo perodo de nuestro estudio,
en el pasaremos del campo experimental al de las hip
tesis c investigaciones de los reporteros.
Pero veamos antes quin era el abate Boullan.
Era un discpulo de Vintras, dado a las ms impuras
prcticas de la hechicera.
Durante largo tiempo Be entreg a sus experimentos
y al apostolado de sus raras concepciones del amor libre.
En 1885, anhelando representar el papel de pontfice y
deseoso de patentizar ante el mundo que era Juan Bautista
vuelto a la tierra, el abate Boullan se decidi a tomar parte
activa en el movimiento espiritualista.
Pero los ocultistas sospecharon algn misterio tenebroso
bajo las doctrinas del Carmelo (as le llamaba la Iglesia de
Boullan), y una asociacin de Rosa Cruz tendi un lazo al
profeta, quien cay en l de lleno.
En el extracto siguiente ver el lector los fines de esos
Rosacruces, reunidos en fraternidades secretas:
Los hermanos de la Rosa Cruz prometieron por su
honor perseguir a los adeptos de la Magia Negra, cuya acti
tud, asi como sus doctrinas, deshonran la fraternidad uni
versal de la Magia Divina, a la cual se creen con derecho
de pertenecer.
Ya que tienen la audacia de llamarse nuestros compa
21
eros, tendremos nosotros la osada de arrancarles la ms
cara de virtud que ostentan y de presentarles en todo su
repugnante y verdadera naturaleza.
'Les hem os condenado al bautismo de la Luz! Firmado:
Estanislao de Guaita.
E l 23 de mayo de 1887, los ocultistas, reunidos en tri
bunal de honor, pronunciaron la sentencia y condena del doctor
Bautista por unanimidad. Se le comunic al da siguiente.
A qu haba sido condenado el abate Boullan?
Al bautismo de la luz, es decir, a descubrir por medio
de pruebas, la realidad de sus doctrinas y sus obras.
Pero entre la sentencia (mayo de 1887) y la ejecucin
por la publicacin del libro de Guaita (1 8 9 1 ), transcurrie
ron cuatro aos, que aprovech el doctor, como se puede
comprender.
Iba pregonando por todas partes que preparaban un em
brujamiento contra l que varias veces haba fracasado, y el
hombre lleg progresivamente a creerse perseguido y a que
ee acentuaran los trastornos cerebrales que padeca.
Entonces fu cuando Huysmans, que procuraba inves
tigar en el dominio de la magia, encontr al buen doctor, que
supo engatusar al novelista, y describi en su libro L-Bas
al doctor Juhanne3 (seudnimo de Boullan), con los ms hala
geos colores, diciendo pestes de los Rosacruces, de los cuales
el abate senta la condena pesar sobre su cabeza.
Para contestar a las acusaciones formuladas contra l,
public el seor Guaita su obra, que impuso silencio al gran
pontfice del Carmelo.
Por fin, a principios de 1893, el terror de la muerte
ejerci su imperio sobre el menguado cerebro del telogo,
y muri acusando a Estanislao de Guaita de haberle mata
do por embrujamiento.
A consecuencia de la muerte del abate, empez una
aguda campaa en uu diario de la maana. Se pretenda
que el abate muri embrujado y se fundaba la acusacin
en los recientes experimentos de Rochas.
22
Basta leer los trabajos de este investigador para saber
que todas las pruebas se realizaron por medio de sujetos en
catado de hipnosis p rofu n da, y nunca con individuos que no
& perim entaran jam s e l su e o hip n tico, en cuyo caso se
hallaba el famoso doctor Johannes,
fin estudiante que durante tres meses se hubiese ocu
pado solamente de tal materia, se habra dado cuenta de la
casi imposibilidad del embrujamiento.
IV
LOS PROFESIONALES DEL EM BRUJAM IENTO
La semilla estaba echada. E l arte de hechizar estaba
consagrado por a prensa de Pars y el pblico se preocup
por los prcticos del embrujamiento.
No queremos refutar a esos profesionales que pre
tenden poder embrujar a diestro y siniestro; pero tuvimos
la idea de proceder a un estudio personal, del que vamos a
exponer los resultados, garantizando la autenticidad de to
dos los datos y detalles.
Hablaremos, pues, de la hechicera del amor, de la
buena bruja, que sana a los embrujados, y de la fanti
ca que a toda costa quiere embrujar a su marido.
Embrujamiento de amor. Barrio de las Halles, ca
lleja obscura, casa vieja. Se sube una escalera sombra, se
llama al primero, ante una puerta con muchas cerraduras.
Aparece una forma humana detrs de los cristales de una
ventana que da a la escalera. Despus se abre la puerta. Ya
estamos en la casa.
No hay criada. La propia bruja atiende a todo- As la
23
discrecin es ms segura. Despus de seguir un corredor, se
entra en una sala bien alumbrada. En el centro bay una mesa,
donde se amontonan juegos de naipes de todas las dimensiones.
En los rincones, dos o tres muebles de madera dorada, recuerdos
de una existencia suntuosa, ostentaban platos y fuentes de loza.
En la chimenea, un fogn donde se cuece el puchero.
Quiere usted que le eche las cartas, seora?
No, seora; quisiera saber si es posible obligar a
que un hombre se case con una mujer determinada. Se tra
ta de una amiga que no se atreve a venir en persona.
Comprendo; hechizo de amor. Quiere usted el ta
lismn, el cirio, el corazn de buey?
El caso e s . . . no s . . . En qu consiste la dife
rencia?
El talismn cuesta cinco francos; el cirio, diez; el
corazn de buey, veinte.
Mi amiga puede gastar hasta diez francos. Escojo,
pues, el cirio ; pero, est usted segura del resultado?
Veremos, seora Corte, eche siete cartas con la ma
no izquierda, y piense en el asunto. Bien. Ya veo al sujeto.
Es distinguido, elegante, ojos Degros, manos finas y deli
cadas como las de una seorita, anda despacio como si te
miera descomponer los pliegues de su pantaln, sus botas
son relucientes; de su cuerpo se desprende un suave per
fume de violetas. . .
Exactsimo, seora.
Pues bien; ese hombre vacila, tiene deseos, pero una
mala mujer pone obsta mil os. Victoria: las cartas le prome
ten lo que desea. Porque se trata de usted, verdad?
S, seora; no hay por qu ocultarlo. Es raro lo bien
que adivina usted. Hombre distinguido; obstculos... ah
tiene seora, y gracias. Cundo debo volver?
Maana a las cinco; pero despus de hacer lo que voy
a indicarle:
Por la maana comprar usted un cirio de un franco
sin regatear. Despus ir a la iglesia y presentar usted el
U 25
cIll' o.cuando el sacerdote dar la bendicin a los fieles, Tie-
ii<- usted un guante de esa persona?
No, seora; pero tengo cartas de l.
- Pues envuelva el cirio en esas cartas hasta la tarde,
y me lo trae a la hora convenida.
Perfectamente. Hasta maana, y mil gracias.
Hasta la vsta. No olvide usted que es a las cinco,
maana, dia de Venus. (Era viernes).
Al da siguiente, A las cinco.
Ah! Ya la reconozco, seora. Tem hacer tarde. Ven
go de casa de la duquesa de M . . . , que me protege y me
consulta para todas sus empresas. Me ha prestado su ca
rruaje a fin de no hacerle esperar. Trae usted el cirio?
Aqu esta, seora.
Muy bien. El cirio est encendido, la cera empieza a
fundirse. Recemos. Yo recito siempre el gran evangelio de
San Juan. Pero antes, bauticemos. Cul es el nombre del
sexo masculino?
Alfonso.
Y del sexo femenino?
Elvira.
Dme usted la mano y piense con atencin en su novio.
Entonces la bruja recita: Cirio bendito, tu cera es ms
resistente que tos obstculos que separan a Alfonso de mi amor
y, sin embargo, tu cera va a fundirse a la luz, como los obstculos
so desplomarn ante mi afeccin. . . Tu cera yo la bautizo, en
nombre de mi dueo Alfonso. Obedece en nombre de la oracin
de San Juan. Ahora, seora, mientras la cera se funde, recite
mos las dos el evangelio. He aqu mi Biblia. En esta pgina. Lea
usted conmigo: At principio era el V e r b o .. . Juan ka respondido
par l y grit diciendo:

Alfonso, desde ahora ests unido a Elvira, p or la vir
tud de la gran oracin misteriosa de San Juan.
Y a est, seora; basta por hoy. Clave un alfiler en
el cirio : ms alto, aun ms a l t o , . . , as. Bien. Esccheme.
S , seora. Me siento conmovida; presiento que voy
a triunfar.
Ciertamente, seora; y he aqu ahora lo que debe
usted hacer. Cuando est usted en su casa, todos los das,
a las cinco, encender el cirio durante diez minutos, y re
citar la gran oracin de San Juan, aadiendo luego: Juan
grit diciendo:
Alfonso, desde este instante ests unido a Elvira M.
No olvide usted estas palabras. Durante nueve das se
guidos har lo mismo, clavando todos loa das un alfiler, que
arrancar despus de la operacin y que guardar preciosa?;
mente.
El noveno da apagar el cirio y pinchar a Alfonse
en el dedo, con el ltimo alfiler.
No me atrever, seora,
Es indispensable para obtener buen xito. - Diga us
ted a don Alfonso que hizo una apuesta, que eso es una pren
da de a m o r ... mil cosas. Es usted inteligente; busque una
excusa. Cuando le haya pinchado mrele fijamente y ser
usted obedecida. No obstante, si necesita ms consejos, venga.
Consultaremos las cartas, y si Alfonso resiste, le obligaremos
a amarla a usted por medio del corazn de buey.
Oh, seora! Sera terrible! Tengo confianza en usted.
Har cuanto me ha dicho. Muchas gracias; estoy satisfecha y
le reconmendar a todas mis amigas. Hasta la vista seora.
Tal es la transformacin moderna del embrujamiento para
el uso de las seoras y sentimentales y de las obreras tmidas.
En cuanto a la maga que yo conoc es una mujer viva y que
une a su misticismo religioso un afn desmesurado de lucro.
Pero su corazn es excelente y capaz de compadecerse de las
desdichadas, pues el gabinete de una echadora de cartas reem
plaza para muchas mujeres el confesionario abandonado.
26
Existe, sin embargo, gran diferencia entre este embru
jamiento por el cirio y los horribles ritos de las brujas de
jjnlao. Vase, si no, lo qtf dice Guaita en su obra Le Temple
de Satn:
El volt (de vukus, efigie) del embrujamiento mgico
es la figura de cera hecha a semejanza de la persona que
quiere perder. Cuanto mayor es el parecido, ms probabi
lidades hay de que obre el maleficio. S i en la composicin
del >t puede el brujo echar unas gotas de crisma o frag
mentos de hostia consagrada y ralladuras de ua o de dimi
te, o los cabellos de su futura vctima, cree que esto da gran
eficacia a su obra. Si puede procurarse una prenda de ves
tir muy usada del embrujado, cortar de ella un traje para
la figurilla de cera, traje que se parezca al de su modelo vi-
rin te ,
La tradicin quiere que se administren a ese mue
co todos ios sacramentos que haya podido recibir el embru
jado: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Sacerdocio y hasta
la Extremauncin. Luego la execracin se practica clavando
en la figurilla gran nmero de alfileres envenenados, con gran
copia de injurias para excitar el odio, o bien arandola con
vidrios o espinas venenosas empapadas en sangre corrompida.
A veces se reemplaza la figurilla de cera por un sapo;
pero las ceremonias imprecatorias son las mismas. Otra prctica
quiere que el sapo sea atado con los cabellos de la victima,
y despus de haber escupido sobre l, se le entierra bajo el
umbral de la casa del embrujado, o en otro sitio que tenga qoe
frecuentar todos los das.
En un libro impreso en 1610, titulado El segundo da de
los caniculares, se lee la historia de una buena mujer que
haba sido amenazada por una bruja: Pocos das despus,
la infeliz sinti agudos dolores en el vientre; le pareca que
se lo atravesaban de parte en parte, y gema lastimosamente y
9us quejas alarmaban a los vecinos. Como algunos acudieron
para consolarla, uno de ellos dijo que estaba embrujada e hizo
cavar junto a la puerta. Se encontr una figurita de un palmo,
27
 atravesada por una aguja de acero. Cogieron la figurita, la que
maron y la paciente recobr la salud.
Eduardo Dubus escribe en L e Fgaro, de 29 de enero de
1893, que en la Amrica del Sur se entierra igualmente el sapo
que sirve de volt en el umbral de la casa del embrujado. Este
muere ahogado, como si el aire se solidificara en torno suyo y
le oprimiera como oprime la tierra al desdichado animal.
L a Buena Bruja. Temis el embrujamiento y a los
brujos? Temis que un enemigo os hiera desde lejos? Te
nis una idea fija que amenaza destruir el equilibrio de vuestra
mente? No vacilis; id a ver a la Ta de los gatos.
Vive en una callejuela limpia de Montmartre, en una
casita que ostenta sobre la puerta un rtulo que dice: Sra,
M . . . Cartom ntica*
Llamis, y en seguida mltiples ladridos y maullidos in
dican que la casa est bien guardada. En efecto, apenas abierta
la puerta, se ve un gran nmero de perros y gatos de toda
especie y colores, que saltan, corren, gritan y alborotan, en
tanto que la duea procura apaciguarlos. Todos son hurfanos,
o heridos o mutilados, recogidos por el ama de la casa y
cuidados a cuerpo de rey.
Nos encontramos en presencia de un ejemplar nico. Se
trata de una verdadera iniciada en la magia rural, que emplea
las hierbas y que opera segn las fase3 de la luna o los das del
ao y marcha del sol. No vale todo eso una caminata hasta
Montmartre?
La Tia de los gatos es una mujer alta, de aspecto ma
jestuoso, de perfil romano, pero atenuado por una profunda
expresin de bondad. Tiene el pelo blanco pegado a las sienes.
Oficialmente la maga se dedica a la cartomancia y Dios
sabe los buenos consejos que las cartas, con auxilios de la
intuicin de la adivina, dieron a los que acuden en busca
de esperanza, mediante dos o tres francos. Como se ve el
precio es mdico, y se emplea, casi por entero, en limosnas
para los pobres o en comida para los animales. No ofrezcis
nunca a la Ta de los gatos ningn dinero para realizar un
28
embrujamiento, porque os despedir a cajas destempladas.
Pero si, por lo contrario, os creis embrujados y acu
ds a pedir un remedio para vuestro mal; si exponis vues
tro estado a la maga, veris que su mirada brilla. Se trata
de curar a un enfermo? Perfectamente!
Os hace entrar en su gabinete de consultas, que es una
habitacin reducida, con varias sillas, un sof a la derecha
y una mesa de nogal en el centro. En las paredes hay al
gunos signos mgicos y el cuadro de las consultas de car
tomancia cuyo precio oscila entre 50 cntimos y 3 francos.
En la mesa hay juegos de naipes de todas dimensiones.
Una vez sentado, veris que los ojos profundos de la ma
ga os miran con fijeza. Una voz grave y penetrante os in
terroga.
En qu mes naci usted, caballero?
En diciembre.
Bien; diciembre. Qu da?
El veinte,
Veinte de diciembre: Capricornio. Cara nocturna de
Saturno. Est usted aquejado de profundos accesos de tris
teza; se descorazona usted ante cualquier obstculo, y eso
produce su actual tristeza. Desconfe de las rodillas. Est
sujeto a enfermedades secas y fras.
En efecto; a veces me duelen las rodillas.
-Claro, como que naci usted bajo Capricornio. Pero
teme usted un embrujamiento?
S seora.
Venga conmigo.
Y, levantndose, la maga se dirige al saloncito de es
pera. Toma una llave y saca misteriosamente de una ala
cena bocales y redomas de todos tamaos. Son las hierbas,
las hierbas de San Juan; porque todos los aos, en junio, la
maga pasa muchas noches en los alrededores de Pars en
busca de sus hierbas. Durante los das de aquellas noches
prepara las hierbas recogidas horas antes. No os dije que
29
 era digno de estudio esa muestra de la Edad Media que
fuerzo moral, y le aseguro que as se ahorrar no pocos dis
vive en nuestros das?
gustos y penas.
Tome usted estas hierbas dice alargando al visi
tante unas briznas secas extradas de uno de los bocales
y llvelas siempre consigo. Adems, dir usted maana y
tarde la oracin de San Cipriano, que es muy eficaz. Desde
ahora nadie podr nada contra usted.
Como se ve, el remedio es sencillo, y casi siempre los
efectos de la oracin, reforzados por la accin fludica de las
hierbas magnetizadas, produce excelente efecto.
Y el visitante, antes acongojado, regresa de Montmar-
tre lleno de esperanza, confiando ms en s mismo y des
embrujado.
L a que quiere em brujar a su marido. En el gabine
te de un m dico joven especialista en tal materia.
Vengo, doctor, de parte de su colega el doctor X,
quien me dijo que usted podra indicarme un procedimiento
para desembarazarme de mi marido por medio del embru
jamiento.
Siento muchsimo, seora, que mi colega la haya in
ducido a error, porque es criminal intentar semejante cosa,
y, adems, la experiencia nos ensea, que, muchas veces, la
primera vctima de semejantes prcticas es el desgraciado
que las utiliza.
Pero, doctor; el caso es que soy vctima de actos
odiosos y que no puedo defenderme de otro modo que por
un medio misterioso y que nadie pueda descubrir. Qu
preciso hacer?
Existen en Pars, seora, una porcin de individuos
que le estafarn el dinero, prometindole realizar semejan
tes infamias. Cualquiera que le pida una suma, por pequea Grabado de Brujera extrado del Libro PA C TU M
que sea, para una operacin de magia negra, es un malvado
o un ignorante, y apenas merece ni el desprecio con que
una persona inteligente le trata. No intente usted realizar -Perfectamente, doctor. Veo que se niega usted a de
esos malvados ritos. Evitar practicarlos con un leve es cirme lo que debo hacer; pero estoy segura de que lo sabe
usted,
30
 Est usted dominada por el afn de una venganza
que le producir muchas penas, muchas ms de las que aho
ra padece, mi seora.
Qu me aconseja, pues, que haga?
Cree usted en Dios?
Si, ciertamente. Cmo no creer en El?
Pues entonces vaya todos los das a la iglesia ms pr
xima a su casa y rece usted fervorosamente por el que tanto
dao le ha hecho; rece para que cambie su carcter y le
S ecunda pa rte
devuelva su afecto. Esto es lo nico, seora, que puedo
aconsejarle; pues as las fuerzas divinas evocadas sabrn dis
cernir la verdad.
No puedo yo rogar por ese hombre. I
As no ser jams dichosa y toda la culpa la tendr
usted. Consulte a brujos de profesin. Se burlarn de us EMBRUJAMIENTO CONSCIENTE E INCONSCIENTE
ted y explotarn su credulidad.
Quiz tenga usted razn. Procurar seguir sus con
sejos. Cunto le debo, doctor? El Embrujamiento consiste en envenenar el cuerpo as
La medicina, seora, me permite vivir con holgura,
tral de una persona por el odio de otra. Murmurar de un
y jams se me ocurrir explotar los consejos que mi cono
ausente, procurar daarle sin que lo advierta, pueden con
cimiento de las ciencias ocultas me permite dar. Nada me
siderarse como embrujamientos verbales. Desear que le ocu
debe usted, y crea que celebrar que la oracin le evite una
rra una desgracia a una persona que se supone harto feliz
accin villana que, no por ser nicamente mental, es menos
es embrujamiento mental. A stos se les puede llamar em
peligrosa. Hasta la vista y buena suerte, seora!
brujamientos inconscientes.
Al propio tiempo existe el embrujamiento consciente o
verdadero embrujamiento, que se practica con el fin de cau
sar un dao o perjuicio, una venganza o la ruina, y hasta la
muerte de una persona. El brujo, entonces, exterioriza su
odio, que dirige en envenenados efluvios hacia la vctima.
El ser malvado que as obra no sabe la terrible respon
sabilidad en que incurre y el mal que se atrae.
La caracterstica del embrujamiento es sembrar en tor
no de seres dichosos las desdichas terrestres por medio del
odio concentrado y dirigido por corrientes astrales.

33
 Sin embargo, las acciones ocultas de los brujos pierden
toda su fuerza malfica cuando recaen sobre una persona
bondadosa, justa y caritativa.
Aquel que es bueno y que slo de cuando en cuando
se entrega a los accesos de egosmo compatibles con la vida
humana norma!, aquel que tiene contianza en los invisibles
y en su auxilio constante, poco tiene que temer de los bru
jos ni de sus mgicas artes,
Pero bay cerebros menguados, pecadores ciegos, reen
carnados desdichados, gentes oue muchas veces pensaron
daar a sus vecinos, v oue si no lo hicieron fue or la falta de
medios. Todos sos abrieron las exclusas del odio y pueden
ser obieto de acciones nocivas ocultas.
Como los tribunales, ilustrados por los mdicos oue po
seen la ciencia oficial, declaran que todo esto cae dentro de
los lmites de la demencia, y como casi siempre la mujer
sujeto o la muier mdium ene percibe las influencias ocul
tas es considerada loca, los hechiceros campan por sus res
petos v pueden ejercer su ciencia maldita con la seguridad
de un bandido que tiene un refugio seguro que jams podr
descubrir la guardia civil.
Creemos, pues, til, estudiar detalladamente el medio de
precaverse contra el embrujamiento. Este medio**comprende
tres etapas:
1* Sanear la mentalidad.
2* Aumentar las fuerzas espirituales.
3* Poner en movimiento las fuerzas astrales que ro
dean a todos los seres humanos.
34
II
HIGIENE MENTAL
El hombre irradia en torno suyo fuerzas fsicas como
el calor y la electricidad; irradia tambin fuerzas psquicas,
como las ondas vitales, conocidas generalmente bajo el nom
bre de fluido magntico.
Este fenmeno era conocido en Egipto tres mil aos
antes de Jesucristo, y all se enseaba el manejo de las fuer
zas magnticas llamadas S".
El hombre antes de irradiar fuerzas las absorbe; y tn
gase en cuenta que no hablamos del aspecto fisiolgico del
asunto, sino del psquico, desconocido todava por los m
dicos, que slo han estudiado el primero.
As como un paisaje impresiona de un modo distinto
el espritu segn se contemple, de igual manera la irradia
cin de las fuerzas psquicas es diferente segn el estado
mental del operador.
Un individuo rencoroso, celoso, apegado a todo lo te
rrestre y saturado de odio es un generador de veneno ps
quico; las fuerzas nocivas que cultiva se encuentran en el
como en terreno propicio; y si se quiere desembarazarle de
acciones psquicas o de odios lanzados contra l, ser pre
ciso antes limpiar lo invisible de este ser, del mismo modo
que si queremos servirnos sin riesgo de un vaso que haya
contenido veneno, procederemos antes a su completa limpieza.
Los pitagricos realizaban la limpieza menta! por el i-
lencio, acompaado de un rgimen fsico que exclua por
completo el fluido astral de los animales.
En nuestros tiempos, si se quiere desembarazar a una
persona de sus ideas perniciosas -suponiendo que no se
35

ti atase de un enfermo cerebral hay que pedirle que ee
abstenga cuidadosamente, durante doce das por lo menos,
de murmurar de las personas ausentes, de abrigar pensa
mientos de envidia, y de vigilar con gran cuidado el trabajo
de su mente a fin de que no tome falsos caminos.
Esa higiene menta] es precisa si se quiere obtener bue
nos resultados y exigira nu volumen entero ( * ) . Aqu tene
mos que limitarnos a indicar nicamente las lneas gene
rales de precaucin tan necesaria.
III
AUMENTO DE LAS FUERZAS ESPIRITUALES
L a Oracin. La oracin ejerce una influencia extra
ordinaria. Por oracin entendemos todo acto' espiritual que
provoque realmente la influencia de las fuerzas supraterre-
nas. Para que resulte eficaz, la oracin no debe consistir a i
pronunciar con los labios y de rodillas una sucesin de pala
bras; sino que es necesario esforzarse de todo corazn en
perdonar a nuestros enemigos, pidiendo la luz para ellos,
pues Dios ama a nuestros enemigos tanto como nos quiere
a nosotros.
L a Caridad. - La oracin carece de fuerza si no va
acompaada de un acto que vivifique el corazn y que deba
mos cumplir venciendo nuestro egosmo. Si sois pobres, id
a consolar a los que estn desesperados, enfermos, presos,
sumidos en el vicio; ofreced parte de vuestro tiempo ni
ca riqueza de que podis disponer a los dems. Si dispo
nis de dinero, buscad a los desdichados, huyendo de los pro
fesionales de la mendicidad, que son larvas humanas; salvad
(*) El mejor tratado de higiene es la obra titulada Las Fuer
zas del Espritu, del doctor Feuchtersleben.
36
a algunas familias miserables pagando los alquileres atra
sados o dando de comer a los que lo necesitan y carecen
de lo ms indispensable.
Hay que hacer esto personalmente, y no por interme
diarios, pues de los contrario perderis gran parte de las
fuerzas espirituales que obrando bien se adquieren.
El P erdn._ El que se acostumbra a perdonar a sus
enemigos, consigue con la oracin poner en movimiento sus
principios superiores y se ve libre de todo embrujamiento.
Las tentativas de proyeccin de fuerzas astrales malvadas
se estrellan contra su aura espiritual, como olas granadas
contra la corona de un buque, y todas las fuerzas vuelven
hacia su punto de partida.
As, pues, cuando se trata de un ser desesperado, vc
tima realmente de fuerzas invisibles hay que empezar por
dispersar las fuerzas psquicas nocivas que le rodean, como
acabamos de decir. Despus de eso es cuando se puede veri
ficar la acciu de las fuerzas astrales de que vamos tratar.
IV
LAS FUERZAS ASTRALES
E l Carbn. Existe en la naturaleza una substancia que
tiene la singular propiedad de absorber todas las impure
zas: es el carbn vegetal. Sabido es que su polvo purifica
el agua, absorbe los gases deletreos y se emplea para dife
rentes usos de esta especie. Pues bien; el carbn absorbe
igualmente los fluidos psquicos.
Suponed que eiiste un malvado o un manaco que to
dos los das, a la misma hora, enva pensamientos nocivos
37
hacia un ser cuya mente quiere emponzoar. Estos pensa
mientos van acompaados de proyeccin de fuerzas psqui
cas) lo mismo que muchos venenos estn di sueltos en un
lquido. Si la persona que es objeto de esas acciones nefas
tas coloca en torno de ella carbn vegetal encendido, los
flidos enviados irn al carbn que los atrae en vez de pene
trar en el aura astral del embrujado.
Bastar, pues, ya que estas malas acciones se realizan
casi siempre de noche, colocar tres o cuatro pedazos de
carbn en un plato junto a la cama y arrojarlos a la basura
al da siguiente para neutralizar los efectos de los brujos.
Es este un procedimiento de defensa muy sencillo y que
siempre nos ha dado excelentes resultados.
Los signos mgicos. Cuando el carbn no obra con
la rapidez requirida, se puede reforzar su accin con los
llamados signos mgicos. Estos signoB se relacionan con
jeroglficos e imgenes del mundo invisible, sobre los cuales
tienen una accin enrgica.
En ciertos tratados de magia, antiguos y modernos, se
encuentra una lista de estos signos. Lo mejor es consultar
las obras siguientes, en las cuales se hallan, adems, inte
resantes procedimientos para combatir los efectos del em
brujamiento:
Enchiridion Leonis Papae. Este maravilloso libro fu
impreso por primera vez en Roma, en el ao 1740. En espa
ol existe una traduccin ntegra, la mejor que se conoce,
la cual se debe al famoso Mago Bruno. Contiene muchos se
cretos rarsimos y oraciones contra toda clase de encantamientos,
hechizos, sortilegios, ligaduras y cuanto pueda acontecer a una
persona por embrujamiento u otros actos de magia o por me
diacin del demonio y de los malos espritus. La obra con
tiene numerosos grabados de pentculos y talismanes.
Gran Grimorio del Papa Honorio. Esta obra, tan curio
sa como la anterior, fu publicada tambin en Roma, en 1760.
38
La traduccin mejor que existe en espaol se debe asimismo
al gran Mago Bruno. En este libro se trata extensamente de
los Exorcismos, Conjuros y Oraciones para dominar y ahu
yentar a loa demonios. Trata adems del arte de evocar a los
espritus infernales por medio de crculos mgicos; explica
cmo librarse de las malas influencias y contiene secretos
milv raros, como por ejemplo: hacerse amar de una persona
y hacerla comparecer cuando se quiera y conseguir de d a
toda clase de favores, etc. Ilustran la obra curiossimos gra
bados antiguos.
Clavculas de Salomn. Recomendamos eficazmente la lec
tura de esta obra, de la verdadera, pues se han hecho de
ella varias falsificaciones. La nica edicin exacta a la del
original hebreo es la que hizo Iroe el Mago. Quien lea este
libro maravilloso descubrir el campo que conduce al conoci
miento de la verdadera magia, poseer la llave de la ciencia
secreta y conocer la influencia de los astros. Contiene gra
bados muy curiosos.
Adems de estas tres obras, que son las ms indicadas
para completar el estudio del embrujamiento, recomendamos
las que siguen, pues tambin son de gran utilidad paTa el
estudiante de la Ciencia Oculta:
Los Secretos del Infierno. Tambin de este libro se han
hecho muchas falsificaciones. La edicin autntica consta de
cuatro partes, y contiene los Responsos al revs. Con estos
responsos se consigue recuperar lo que nos lian robado, cas
tigar a los que nos quieren mal o nos han hecho algn dao
o tratan de perjudicarnos. Contiene entre otros muchos se
cretos, el de la Gallina Negra para conseguir riquezas y
poder, el de hablar con los muertos, etc., etc. En esta obra
aparecen grabados antiguos muy notables.
El Libro Negro. En esta obra, su autor, Hctor Hacks,
revela los secretos ms formidables de la Alquimia, de la
Aslrologa de la fa t domaneta y de la Magia Negra.
39
 Contiene, entre otros muchos secretos, el de transmutar
el plomo y la plata en ORO PURO. Explica la frmula de un
Elixir que alarga la vida y retarda la vejes. El que hace uso
de este maravilloso licor, a los sesenta aos aparenta tener
slo treinta.
Adems se encuentra en El L ibro N egro; El secreto para
dominar a una persona y obtener de ella lo que se quiera.
Para hacerse amar hasta la muerte. Para atraer la Fortunas el
Exito y la Felicidad. El hechizo del A ojo, o de la mirada ve
nenosa, y otros varios secretos de Brujera y Magia, todos muy
interesantes.
Contiene, adems, el verdadero sistema de fabricar la
Varita adivinatoria, por medio de la cual se consigue descu
brir las aguas subterrneas, los metales y los tesoros que se
hallan bajo tierra o tapiados.
En el Libro Negro se halla, asimismo, el tratado de Astro-
lana ms claro de cuantos se han publicado en espaol. En
ella se estudian las influencias que ejercen los planetas en el
aspecto fsico, de manera uue. examinando la fisonoma de
una persona, Conocemos al momento cules son sus gustos, sus
debilidades, su carcter, etc. Es muy curiosa, adems, la in
fluencia de la Eitnn en la menstruacin. La lectora que con
sulte la Tabla lanar para uso de las mujeres en determinados
das del mes, quedar sorprendida al ver cmo le anuncia los
sucesos que han de acnntecerle dentro cb brevsimo tiempo.
Un magnfico volumen encuadernado, esmeradamente im
preso en papel gris e ilustrado profusamente con grabados an
tiguos.
Magia Magntica. Se trata de una obra de un alto valor
cientfico, expuesta en lenguaje llano y sin tecnicismos. El
autor, Julias Baner. la divide en dos partes: en la primera
trata de los fenmenos del Magnetismo antiguo, desde Mes-
mer basta los tiempos actuales, y en la segunda, se ocupa
extensamente de la magia magntica.
40
El clebre doctor empieza su estudio dando una rpida
hojeada a la historia de las creencias de los antiguos sobre
la Sabidura Oculta o la Magia, origen de todas las ramas
del Ocultismo moderno (Telepata, Telebulia, Espiritismo, Me-
tapsquica, etc.).
Nos habla luego de los Espejos M gicos y nos demuestra
cmo cuantas maravillas que de ellos se cuentan no son vanas
fantasas de nuestros antepasados, sino realidades ciertsimas,
puesto que l, personalmente, ha podido comprobar I03 sor
prendentes fenmenos que con dichos espejos se obtienen.
Y para desvanacer toda clase de dudas nos da a conocer el
medio de fabricarlos uno mismo.
En otro captulo, que titula Cmo se realiza una Resurrec
cin, expone este doctor el caso verdaderamente inverosmil
de resucitar a una persona recientemente fallecida. Este fen
meno puede realizarse en determinadas condiciones. Estamos
tan seguros de ello -dice el doctor Baner , que no duda
mos en afirmar que la magia magntica es capaz de volver a
la vida a muchos seres que-se dan por muertos, siempre que
se acte durante la3 primeras horas que siguen a la agona.
Y en esta obra se revela el secreto para realizar la resurrec
cin, fenmeno real, aunque tiene todas las apariencias de un
verdadero milagro.
Son asimismo interesantsimos los captulos dedicados al
Extasis Sonam blico y al Extasis Pro ftico, y han de lla
mar la atencin no slo de los profanos sino de los doctos en la
materia.
M agia Negra y M agia Blanca. Es sta una de las obras
ms celebradas del doctor G. Maxwell. En ella se revelan los
secretos ms extraordinarios de la Magia Negra y de la Magia
Blanca. Es una obra de un valor cientfico, indispensable a
cuantos se interesan por el Ocultismo Superior, pues trata de
ios problemas del Ms All y se ocupa, asimismo, del mundo
41
 de los demonios ncubos y scubos y sus relaciones mstico-erti
cas con el hombre. Al ocuparse de la Magia Blanca, dedica un
extenso captulo al poder de las Pala,bra$ mgicas o Manirams,
tema casi indito en la literatura esotrica espaola. Aqu da
el doctor Maxwell, las reglas para pronunciar la slaba sagrada
AUM, cuyo secreto estaba reservado a los iniciados en la Magia
Divina.
La Magia Negra y la Magia Blanca, del doctor Maxwell
constituye algo trascendental e inaudito que sorprende tanto
a los profanos como a los ocultistas ya preparados.
Quinientos Secretos para Ganar Dinero. Esta tilsima
obra contiene 520 secretos, o sean algunos ms de los que anun
cia su titulo. Todos ellos han sido probados antes de darlos
al pblico, por esto, su autor, el qumico alemn Max Wdk-
mann, responde de su eficacia. Todas las frmulas pueden eje
cutarse en casa, sin aparatos. En esta obra se hallan los
medios ms seguros para conservar toda clase de alimentos:
huevos, pescados, tocino, caza, qstras, etc., y toda suerte de
frutas y legumbres, as como toda dase de liquides: aceite,
leche, vino, vinagre^ jarabes, etc. Contiene, adems, secretos
para quitar toda clase de manchas, y lavar plumas, sedas, lanas,
terciopelo, etc. Para la destruccin de toda clase de bichos:
ratones, cucarachas, chinches, polillas, moscas, mosquitos, pul
gas, etc. Fabricacin de jabones comunes y de tocador. Fabri
cacin de toda clase de tintas^>ara escribir y dibujar sobre
papel, mrmol, metal, etc.; tintas simpticas, invisibles, tinta
china, tinta para pluma estilogrfica, etc. Fabricacin de bar-.
nices de todas clases y lacres de todos colores, finos y econ
micos. Fabricacin de jarabes, licores, bebidas americanas:
cocteles, whisky, brandy, etc. Secretos para Ber hermosa;
pastas, cremas, depilatorios, cosmticos, dentfricos, etc. Re
medios para las enfermedades ms comunes. La verdadera rece
42
ta para fabricar la milagrosa Agua del Carmen. Secretos raros,
antiguos y modernos.
Este libro, como hemos dicho, contiene ms de quinientos
secretos. Uno solo de ellos, bien explotado, puede ser la
base de una fortuna. En los actuales tiempos difciles usted
puede ganar dinero y hacerse independiente, si se aprovecha
de las enseanzas de este libro.
La Ciencia del Amor. Por el profesor H. Ridley. Filtros,
Amuletos, Talismanes, Mentalismo, Fascinacin, Magnetismo
sexual. Nuestro libro, titulado La Ciencia del Amor, contiene
todos los medios conocidos para hacerse amar, tanto los ex
puestos en las ciencias mgicas de la antigedad, como los
que ofrece la Psicologa trascendental, esa ciencia moderna
llamada Mentalismo, As el lector de La Ciencia del Amor pue
de escoger aquellos medios ms a propsito que las circunstancias
le exijan para conseguir sus deseos esto es, puede hacer uso
de aquellas prcticas mgicas, magnticas o mentales que m is
se adapten a sus gustos o facultades. Este libro es el nico que
contiene el secreto de la Estrella Mstica, poderoso talismn,
que el que lo posee consigue que otorgue toda clase de favo
res. Es el gran talismn para dominar a las personas y con
seguir que una persona le ame y le colme de regalos.
Para contrarrestar los designios de los brujos que tratan
de perjudicarnos, tenemos, adems del carbn y de los signos
mgicos, el uso de las puntas.
Las Puntas. A las defensas pasivas pueden sumarse
las activas.
La fuerza empleada por los brujos es de la familia de la
electricidad. En las casas embrujadas, donde, generalmente,
una nia o un nio sirven de mdiums, la fuerza viva rompe
43

los cuerpos que son malos conductores de electricidad, com o
el vidrio y la porcelana, y pone en movimiento los cuerpos me
tlicos, como cacerolas, hierros y dems objetos.
Las puntas obran sobre estas fuerzas exactam ente com o
sobre la electricidad; de modo que si se presenta una punta
a una corriente de fuerza psquica, esa corriente queda inm e
diatamente destruida con produccin d una chispa o de
haces di chispas. He hecho bastantes experimentos personales
acerca de eso. La espada del mago, el cuchillo del verdadero
brujo, el clavo que termina un palo, son instrumentos de de
fensa efectiva contra esas fuerzas cuando han adquirido un
dinamismo tal que produce los fenmenos de las casas em
brujadas.
Puede, pues, defenderse nn hombre rodendose de puntas,
as como se defiende una casa por medio del empleo de para
rrayos.
Los vegetles. Tambin es posible la defensa em
pleando para ello los vegetales y los animales.
Lo mismo que el hombre tiene derecho de segar para
nutrirse y de coger los frutos para su subsistencia, tambin
le asiste el derecho, en caso de defensa necesaria, para uti
lizar a los animales inferiores, despus do pedir permiso por
medio de la oracin.
J. J, Jacob, aconseja que en verano se pasee por los ca
minos arrancando algunas h ojas de las plantas que crecen ju nto
a la va.
Se puede tambin, todos los das a igual hora, imponer
las manos a una planta y ae ver, a pesar de todos los cui
dados de que se la rodee, que la planta se agosta poco a poco
y muere.
No aconsejamos el empleo de los animales para la de
fensa como lo hacan los antiguos egipcios: sacrificndolos.
Esa prctica expone a grandes responsabilidades ^espirituales.
Ese desprendimiento magntico sobre los vegetales es
muy eficaz en el caso en que el hechicero ha hecho una fgu-
44
rilla o v o lt d el e m b ru ja d o , o s i u tiliz a n im a le s p a r a e m p o n
zo ar e l a stro de su en em ig o .
L a fo t o g r a fa . E n e s te c a s o l a a c c i n d e lo s v e g e ta le s
puede i r aco m p a ad a de u n a a c c i n s o b r e l a f o t o g r a f a d el
em b ru jad o . E s ta fo to g r a fa d eh e s e r u n a p ru e b a d ir e c t a y n o
un g ra b a d o rep ro d u cid o p o r im p re si n . E s n e c e s a r io in c e n s a r
d ich a fo to g ra fa dos v e ce s d ia ria s en c u a r to c r e c ie n t e d e la L u n a
y ro d e a rla d e p erfu m es, p ero sin in c e n s a r la en c u a r to m e n
gu ante. salvo lo s d o m in g o s, e n q u e es n e c e s a r io in c e n s a r la a
todas h o ra s.
S j se. est en re la c io n e s co n la p e rso n a q u e s o p o r t a e l
m a le ficio , s e puede o b ra r m a g n tic a m e n te . U n o de n u e s tr o s
corresp on sales cu r a s v a rio s c a s o s c o n s id e ra d o s confio d e s
esperados de tod o punto.
D esm a g n etiz aci n riel e m b r u ja d o . V a m o s a r e s u m ir e s ta
accin m ag n tica segn M . Jo u r n e t d *A ig u eb el!e s.
1 E s p reciso q u e se c o lo q u e ni s u je t o q u e s e q u ie r a
cu ra r, de p ie , co n lo s b ra z o s le v a n ta d o s y c o n la p a lm a d e
la m an o levan tad a en alto y h a c ia a fu e ra .
2* E l o p erad o r d eb e c o lo c a rs e d e tr s d el p a c ie n te .
3* E s n ecesario qu e e l o p e ra d o r c o lo q u e la s m a n o 9 a !
n iv el del v ien tre del s u je to , c o n la p a lm a h a c ia el v ie n tr e , y
es preciso llev ar las m an o s h a c ia lo s r i o n e s , co n t o d a le n
titu d p osib le.
U n a vez en lo s ri o n e s, se sacu d en la s m a n o s y s e so p la
encim a. E ste p ase se rep ite tre s veces.
Despus se su be a! n iv el del co ra z n y s e lle v a n la s
m anos h asta e l cen tro de la esp ald a. T a m b i n s e sa c u d e n
la s m anos y se ]as so p la, rep itien d o tr e s v e c e s la o p e r a c i n .
Y se p ro ced e de ig u al m o d o p a ra l a c a b e z a , y e n d o d e
la fren te a la n u ca y con la m a y o r len titu d q u e se p u ed a .
S e term in a con un d esp ren d im ien to m a g n tic o h a c ie n d o
delante del su jeto los pasea n e ce sa rio s y s o p lo s f r o s .
E sta op eracin , rep etid a ca d a o ch o d a s, p ro d u c e re s u lta d o s
adm irables.
45

Las Transmisiones. Si la accin magntica, que es muy
poderosa, no basta, se puede recurrir a las transmisiones hip
nticas, tal como las practicaron Babinski y Luys, y como an
se practica en nuestra clnica.
La transmisin de todos los casos de afeccin nerviosa
dat resultados tanto ms notables cuanto que no es menester
hacer dormir al paciente, que conserva todas sus facultades.
Cuando la accin individual no hasta para librar a una
persona embrujada, es preciso averiguar si padece trastor
nos psquicos, delirio persecutorio y desrdenes mentales que
deban someterse a un mdico especialista. Es necesario un
estudio 'muy serio del estado mental del sujeto, porque casi
siempre hay larvas mentales.
Existen sociedades de defensa de los desdichados y des
esperados, sociedades que tienen conexin con el ilusionismo
y que se distinguen por pedir a sus miembros esfuerzos espi
rituales y no exigen nunca dinero.
Las logias Martinistas, las agrupaciones de la Rosa Cruz
se dedican a esas obras de defensa colectiva.
Asi, pues, cuando un individuo es atacado colectivamente,
puede ser curado por una accin individual; pero si esa ac
cin no basta, puede dirigirse a las Sociedades de defensa de
orden colectivo.
V aktsmo
PROCEDIMIENTOS DERIVADOS DE LA MAGIA Y DEL
HERMETISMO
Acabamos de explicar los -medios que podemos llamar po
sitivos contra el embrujamiento. Vamos a decir' ahora upas
46
palabras acerca de los mtodos derivados directamente de la
Magia y del Hermetismo.
Aconsejamos, ante todo, rechazar los medios sangrientos
en los que se emplean corazones de diversos animales para
hacer contraembrujamiento. Estos medios son repugnantes fsica
y moralmente, y no son ms eficaces que las oraciones y loa
nombres msticos.
La oracin es un dinamismo astral. Est imantada por
la accin de los que la emplearon durante siglos y siglos.
Tiene, pues, una influencia extraordinaria. Hecha despus de
una purificacin astral y fsica y seguida de una buena accin,
la oracin es invencible y aniquila los embrujamientos ms
poderosos. Daremos, pues, algnas frmulas destinadas a acom
paar el acto de la oracin. Como complemento de la oracin
aconsejamos el empleo de Medallas y Pentculos. Las primeras
son verdaderos intermediarios de las fuerzas divinas. Esta
blecen un lazo entre lo divino y lo humano, y prestan grandes
servicios en la defensa contra los ataques astrales.
reves so
Todas las medallas religiosas son eficaces. Recomendamos
especialmente las de la Virgen Santa, las de Santa Filomena y
las de San Benito. Todas las medallas deben ser consagradas
especialmente para la persona que las emplea en su nombre
patronmico.
En la pgina 49 damos la reproduccin de una medalla
47
 comunicada en visin astral a Eliphas Lvi y sacada de bu
libro de notas que obra en nuestro poder.
Tiene gran influencia y debe llevarla la persona embru
ORACION DE LOS SALMOS
jada o la que teme estarlo.
Si se trata de una persona que no sea cristiana, hay que
recurrir a los pentculos que se refieren a la religin nativa Qu debe llevar la persona em brujada o la que tem e estarlo
de dicha persona. Dios mo muy misericordioso, muy grande y muy pode
Para los hebreos son necesarios los pentculos derivados roso, yo adoro vuestra Majestad ^suprema; haced a vuestro
del libro de los Salmos y de Cabala. Esas figuras arrancadas servidor la gracia -jde recibir 'la virtud de los Salmos; os
de la Magia Divina son lilcs a todos, y agregamos dos conjuro por vuestros muy santos nombres ]* Aga -j- Aglay -|-
reproducciones de dichos pentculos, sacados de un manuscrito Adonay -|- Agios [- Otheos -j- Alfa y Omega -). que me con
de los ms raros y todava indita
Este talismn debe dibujarse sobre pergamino virgen. E!
anverso se trazar con tinta urea y el reverso con tinta ce
leste. La frmula de estas 'tintas se halla en el Enchiridfon Leo-
n is Papae, edicin del Mago Bruno.
Tales son los procedimientos que recomendamos con efi
cacia, Tambin existen ciertas prcticas" tergicas para comba
tir el embrujamiento.
Hemos tenido ocasin de estudiar los procedimientos de
uno de esos prcticos y podemos asegurar' que, merced a ellos,
hemos obtenido resultados notables.
Dejad qup I03 profanos se ran y burlen de esas cues
tiones. Sus negqaios Ies levan a la ruina, sus hijos padecen
enfermedades misteriosas, que npgn mdico es capaz de
curar, y esos desdichados-tienen cerrados los ojos y se mofan
de lo que ignoran. Se puede decir de eflos: Perdnalos, Pa
dre mo, jne no saben lo que hacen.
Daremos, pues, 3 ttulo de documentos tradicionales, al
guna^ frmulas y prcticas usadas por la gente del campo.
Pero queremos repetir una vez ms que Jodas esas prcticas
cedis el entero cumplimiento' de mi demanda. Oh Dios fuerte
y frmulas no son ifts eficaces que la oracin y los actos
y abundante en todas las gracias, que vuestro santo nombre
que la avaloran. Nada prevalece contra el llamamiento a las
sea alabado y glorificado por.tuda la eternidad! Asi sea. -j- As
influencias del Plano Divino.
sea. As sea, -|- Quoniaru bonus Israel Deus his qu i recto
sunt ca rd e..

49
48
 El pentculo debe ser de pergamino virgen; los crculos,
trazados con tinta celeste; las letras, con tinta urea. Hay
que llevarlo encima, y al propio tiempo debe recitarse la
oracin ya copiada, todas las noches.
Asaph cant este salmo y tambin los primeros chantres,
apenas David lo compuso. Asaph profetiz por la inspiracin
del Espritu Santo, y tuvo inspiracin para hacer versos por
su virtud, como lo asegura San Agustn.
San Jernimo dice que'sirve para obtener gran nmero
de gracias del Seor. Es conveniente para obtener respues
ta en sueos; se le recita tres veces al acostarse el sbado por
la noche; y nombrando cada vez su inteligencia y grabando
sus caracteres sobre una h ojad hiedra y ponindola debajo de
la almohada y haciendo vuestra pregunta obtendris ciertamente
respuesta.
ORACION
P ara decirla durante nueve maanas al salir el sol
Oh Dios! El que se muestre firme ser en Ti y por Ti
salvado, y nada'prevaleer contra l si tiene Tu gracia. Toda
su esperanza tiene puesta en T i porque T has de salvarle.
Pues es El qtfen me ha librado de los lazos de los he
chiceros y de la palabra perniciosa; El te cubrir con sus hom
bres y bajo sus alas vers la esperanza. Su verdad te rodear
como de un escudo, y nada tendrs que temer de los espantos
nocturnos ni de las flechas que vuelan de da, ni de las em
presas del que se arrastra por las tinieblas, ni de los ataques
de los demonios diurnos ni nocturnos.
Mil caern a tu derecha, diez mil a tu izquierda y ni uno
solo se acercar a ti, y hasta podrs ver por tus propios ojos
el castigo del pecador, porque t dijiste: Seor, Dios mo; Vos
sois mi defensor y mi nica esperanza!
50
Es en el Altsimo que t buscaste refugio; el mal no po
dr alcanzarte ni ninguna calamidad penetrar en tu hogar.
Pues por ti ha ordenado a sus ngeles que te guarden y pro
tejan. Te llevarn en brazos temiendo que tropiecen tus pies
en una piedra; pisars el spid y al basilisco, y con el taln
herirs al len y al dragn, pues todo el que espera en M
le proteger y le librar, porque ha reconocido mi nombre. Tan
pronto como me llame le libertar y estar con l en la afliccin,
le arrancar de ella y le glorificar. Le dar larga existencia y
le ensear mi salvacin. -|* Amn. -|- Amn. -|- Amn.
ORACION
Contra la posejin d e los demonios
Verbo que habis sido hecho carne, que fuisteis atado
a la cruz, que estis sentado a la diestra de Dios Padre, os
conjuro, por vuestro Santo Nombre que al ser pronunciado
hace doblar todas las rodillas en el cielo y en la tierra y en
el infierno, que realicis los votos de los que ponen su fe
y sn creencia en Vos, que os dignis proteger y reservar a
esta criatura (aqu el nombre) por vuestro Nombre Santo, por
los mritos de la Santsima Virgen, vuestra Madre, por las
oraciones de todos los Santos; que la libris de todo ataque
y maleficio de parte de los demonios y de los espritus malignos.
Vos que vivs con Dios Padre, en la unidad del Espritu
Santo. _|- Amn. -[ Amn. -|- Amn.
He aqu a cruz de Nuestro Seor Jesucristo, de la que
depende nuestra salvacin, nuestra vida, nuestra resurreccin
espiritual, la confusin de todos los demonios y espritus ma
lignos. Huid, pues; desapareced de aqu, demonios, enemigos
jurados de los hombres. Pues yo os conjuro a vosotros, bestias
infernales, espritus malignos, quienesquiera que seis llamados,
invitados, conjurados o enviados voluntariamente o por fuer
51
 za, por amenaza o por artificio de hombres o mujeres malva que Jesucristo muri, y por la intercesin de la bienaventurada
dos para habitar o permanecer; yo os conjuro, pues, a que, por Virgen Mara, de los ngeles, arcngeles, patriarcas, profetas,
tenaces que seis, abandonis a esta criatura, -|- por el Gran
apstoles, mrtires, vrgenes y confesores, y de todos los
Dios viviente, -|- por el Dios verdadero, -j- por el Dios santo,
santos que disfrutan de la presencia de Dios como tambin
-|- por Dios Padre, *|- por Digs Hijo, -|. por Dios Espritu
de las santas almas que viven en la Iglesia de Dios. Rendid
Santo; principalmente por El que fu inmolado en Isaac, que
vuestro homenaje al Dios Todopoderoso y que lleguen hasta su
fu vendido en Jos, [- que siendo hombre fu crucificado, -|-
trono como el humo de este pez de los abismos, que fu que
que fu inmolado como un cordero, -|- por la sangre de quien
mado por orden del arcngel Rafael; desapareced delante de
San Miguel combatiendo contra vosotros os ha vencido, .os ha
la casta Sara. Que todas estas bendiciones 09 echen y no os
hecho huir; yo os prohbo de parte suya, por su autoridad,
permitan acercaros a esta criatura (dgase el nombre que tie
bajo cualquier pretexto que sea, que hagis dao alguno a
ne el honor de llevar en la frente el signo de la santa -|- cru z);
esta criatura {dgase el nombre), ni en su cuerpo ni fuera
porque el mandato que formulo no es mo, sino de Aquel que
de ella por visin, ni espanto, ni horror, de da o de noche,
fu enviado del seno del Padre Eterno a fin de aniquilar y
en el sueo y en la vigilia, tanto si come como si reza, tanto
destruir vuestros maleficios, lo que hizo sufriendo la muerte
si piensa como si trabaja. Si os rebelis contra mi voluntad
en el rbol de la cruz. Por el poder que tenemos de Jesucristo,
lanzar sobre vosotros todas las maldiciones y excomuniones,
y en su nombre desapareced ante la Cruz _|-. He aqu la crU2 del
y os condeno, de parte de la muy Santa Trinidad, a ir al
Seor -|-; huid, poderosos enemigos, -|- el len de la tribu de
estanque de. fuego y azufre adonde os llevar el bienaventurado
Jud, vencido; Raza de David, aleluya; as sea, fat, fat, fat. -|-
San Miguel. Si se os invoc por medio de un imperioso man
Jess de Nazareth, Rey de los Judos; preservadnos de todo
dato, bien rindindoos culto de incienso y adoraciones, bien
mal. Ag sea.
que se os haya echado algn conjuro por palabras o por ma
gia en las hierbas, en las piedras o en el aire; tanto si eso se -|- Jesucristo vence.
bizo natural o misteriosamente, como si esas cosas son tempora -j- Jesucristo reina.
les o espirituales; ya se hayan servido de objetos sagrados, ya -j- Jesucristo manda.
de nombres; ya se emplearan caracteres secretos o se haya exa
minado eMiempo en sus divisiones, o se hubiese hecho algn Dios mo, purificad mi corazn y borrad todos mis
pacto con vosotros por medio de un juramento solemne. pecados; Jess, Mara y Jos, socorredme y libradme en nom
Rompo, destruyo y anulo todas estas cosas -j- por el poder bre del Padre, -|- del Hijo *- y del Espritu Santo -|- As sea.
de Dios Padre, -|- por la sabidura del Hijo Redentor de todos
los hombres, -j- por la bondad del Espritu -|- Santo; en una Bendicin de Son. Francisco de Ass
palabra, -|- por El que cumpli la ley por completo, -[- que era
-|- y aera siempre -|- Omnipotente. Esta bendicin fu revelada a Moiss en el desierto; fu
Agios, ]- sehyros, -[- Athanatos, Soter, -|- Tetragrm- la ltima bendicin de Jesucristo a sus discpulos antes de
maton, Jehov, Alfa y Omega; en una palabra, que subir al cielo; fu renovada por Jesucristo a San Francisco
todo el poder infernal sea ahuyentado y destruido haciendo so de Ass en el monte Alveme; a su vez el Santo la di al
bre esta criatura (dgase el nombre) la seal de la Cruz en la hermano Len para librarle de una tentacin; pero la espar

52 53

ci plenamente en el captulo de Artes, cuando apareci con
los brazos en cruzj bendiciendo a los hermanos, y especialmente
a San Antonio que Ies predicaba la cruz. Es de gran eficacia
en ocasiones dolor osas cuando se la pronuncia con fervor:
-|- Santsima Cruz -|- Agios, -] Ischiros, - J - Athanatos,
-|- Jehovam, *|- Alfa y Omega. -|- Tetragrmmaton: que el
Seor os bendiga y os guarde, que os muestre su faz y tenga
compasin de vosotros; que vuelva hada vosotros la cara y
os d la paz. N. (nombre, edad, domicilio), que el Seor os
bendiga y os conceda (aqu precisad vuestra peticin). .|- As
sea.
ORACION
D e San Front, uno de los 72 discpulos d e Jesucristo
Seor, que disteis a vuestros servidores todo poder contra
la potencia del infierno, concededme lo que os pido y glorifi
cad vuestro Santo Nombre cuando a N. (dgase el nombre),
vuestro servidor, libertndole de la legin de demonios que le
dominan -I- por Nuestro Seor Jesucristo. -I- Amn. -I- Amn.
-|- Amn.
ORACION
Para ahuyentar de una habitacin todo mal espritu o para
impedir todo ruido sospechoso
Yo te arrojo, espritu maligno, y te ordeno, -j- por el Dios
verdadero, -|- por el Dios vivo, -|- por el Dios santo, que sal
gas y te alejes de este sitio para no volver jams, y te lo orde
no en nombre del que te venci y que triunf de ti en <3
Calvario y anul tu poder para siempre.
54
Te ordeno que no asustes nunca ms a los que habitan
en esta morada, en nombre del Dios Padre, -]- Hijo -|- y Esp
ritu Santo, que vive y reina en todos los siglos de los siglos.
As sea. Nosotros os suplicamos, Seor, visitis esta morada
y arrojis a lo lejos toda insidia del enemigo; que vuestros
santos ngeles habiten en ella protegindonos y conservn
donos la paz; y que vuestra bendicin sea siempre con nos
otros. As sea. -|- As sea. -j- Asi sea. -|-
ORACION
De Seat Benito y aplicaciones d e las medallas
Crux Sancti patris Benedicti, Crux Sacra Bit Mihi L u
Non Draco sit Mihi Dux vade retro Satana Numquam suade
M ihi; vana; sunt mala quse Libas ipse venena bibas per -j- Cris-
tum Dominum Nostrum. Amn. -- Amn, -j- Amn, -j-
CANTICO D E MOISES
Contra todas las maquinaciones ocultas y las vengam os
secretas
Juzgadme, Seor, pues siempre dirig mis pasos por el
camino de la inocencia; ya que puse mi esperanza en Dios,
no ser debilitado; probadme, Seor, y sondeadme; quemad
mis riones y mi corazn pues vuestra misericordia brilla
ante mis ojos y me complazco en vuestra verdad; no me
sent en la asamblea de vanidad y no ir con los portadores
de inquietudes; aborrezco la iglesia de los malvados y no
quiero sentarme entre los impos; lavo mis manos en compaa
de los puros y permanezco junto a vuestro altar, Seor, a fin
de or la voz de vuestras albanzas y para contar yo mismo
vuestras maravillas. Seor, amo la bondad de vuestra casa
55
 y el lugar donde habita vuestra gloria. No perdis mi alma con
loa impos, Dios mi, ni mi vida con los hombres de sangre;
tienen las manos cargadas de iniquidades y su diestra est lle
na de presentes; yo deseo progresar en mi inocencia; rescatad
me y tened piedad de mi. Mi pie no se aparta del camino de
vuestros templos. Seor: Yo os bendecir, -|- As sea.

ORACION

Contra tos enemigos invisibles

Ellas, -|. Elohim, -|- Eleo, -|- Len, -j. Ja, -L Aga, -I- Sa-
day, Adonay, -|- Agios, .[- Otheos -[- Ichyros, -j- Athanatos,
iueason.
, j 601" ^ ratl Hios, Santo poderoso, inmortal, socorredme a I
mi (dgase el nombre), ann cuando indigno, libradme de todo
peligro de la muerte del alma y de la del cuerpo y de las ase
chanzas de mis enemigos visibles e invisibles. -I- Jehov - J - Sa-
baoth Emmanuel, -|- Soler, -j- Tetragrmmatn, -|- Omuzios,
theye, Ala y Omega, va, veritas et vita, que vuestros
santos nombres me sean provechosos a m (dgase el nombre)
que soy el servidor (o la servidora) de Dios.
Habis dicho: Este es mi -cuerpo; decid tambin; que
me ame^y vuestro amor har un milagro no menos grande: la
conversin y la salvacin de un alma, el encadenamiento de las
fuerzas malficas desencadenadas contra m en nombre del
Padre, del Hijo -J- y del Espritu -|- Santo. As sea. -I-
Asi sea. Asi sea. -|-

ORACION
Contra las asechanzas d e los espritus malignos
En nombre del Padre, -|. del Hijo - J - y del Espritu -I-
Santo. A s sea. Hel, -|- Elohim, -J- Sother, -|- Emmanuel, -|-
56
Sabaoth, -|- Aga, -[- Tetragrmmaton, -j- Agios, -|- Otheos,
-|- Tschyros, -j- Athanatos, -|- Jehov, -|- Ja, Adonay, -j- Sa-
day, -]- Omuzios, -1- Mesas, -]- Esercheye, -|- increado es el Es
pritu, -|- Jess, -|- Cristo vencedor, -|- Jesucristo vence, -|-
Jesucristo reina, -|- Jesucristo manda, -] Si por sus sugestiones
o por Vibra alguna del demonio os ha ligado o tentado de re-
57
laciones a vos (dgase el nombre del hechizado), que por su
misericordia os lbre de todo espritu inmundo, Jesucristo, hijo
de Dios vivo, que descendi del cielo y se hizo carne en el seno
de Mara Virgen para salvar al,.gnero humano y rechazar le-
p de Vos al demonio y todo espritu maliguo hasta lo ms pro
fundo de los abismos inferiores -j-. He aqu la cruz. -|- El es el
vencedor de la tribu de Jud y descendiente de la raza de David.
-|- Aleluya, -[- Aleluya. Aleluya.
R e s u m e n
Despus de todo lo expuesto podemos decir, en resumen,
que la defensa contra el embrujamiento comprende tres frasea:
la . Poner el mental en estado de limpieza.
2a. Aumento de las fuerzas espirituales: oracin, perdn,
caridad.
3a. Empleo de objetos fsicos como medios de defensa
astral: carbn, signos y palabras mgicas, puntas, vegetales,
fotografas.
Tales son, en resumen, tos procedimientos de defensa rela
tivos al ser humano.
Paca librarse de todas las malas del hechicero, sin recu
rrir a frmulas mgicas, recomendamos la lectura de una
obra de un alto valor espiritual: El P oder de la Fe, de Ricardo
Plank, En este libro hallaris los medios ms eficaces para
combatir todas las formas de embrujamiento y curar todas las
enfermedades mediante la Oracin.
58
TERCERA PARTE
BRUJERIA, MAGNETISMO Y SUGESTION
Es necesario conocer minuciosamente los fenmenos de
la hipnosis, por tratarse de medios que usan con frecuencia
los brujos del campo y todos los que adquieren mayor o me
nor reputacip de magos. La Magia no consiste solamente en los
procedimientos de] magnetismo, como tampoco se limita a los
de carcter evocatorio, ni a la recogida >de ciertas hierbas;
la Ciencia Oculta compnese de la sntesis de todas estas apli
caciones.
El conocimiento del magnetismo, de esa fuerza miste
riosa llamada por los ocultistas luz astral, resulta un po
deroso auxilio del mago. Estudiando el a uto hipnotismo y
desarrollando la meditacin y el xtasis, es como se llega a
tener conciencia de lo que es dicha energa, cuyo empleo
nunca fu del todo ignorado. Esta es la base del embruja
miento.
Los Anuales des Sciences psychiques (septiembre-octu
bre) relatan una serie de experimentos que hizo en 1888 el
doctor A. Gibotteau y que guardan estrecha relacin con los
efectos mgicos. Berta, el sujeto de experimentacin, perte
nece a una familia de campesinos en la que, segn la fama,
59
 haba algunos brujos. Entre otras cosas, saba hacer perder el
cam ino a una persona, haciendo que tomara su derecha en
vez de su izquierda. Deca que siendo pequeuela iba al
bosque con su madre a coger fresas, y cuando, aburrida la
muchacha, quera volverse, empleaba con La madre la ju
garreta de hacer que perdiera el camino. Entre los brujos
del campo esta facultad es muy comn. En Cuba, los he
chiceros se jactan de poder hacer o mismo. En este terre
no hay que emprender curiosas investigaciones no verifica
das, y a propsito de semejante fenmeno puedo afirmar,
por experiencia propia, que su certeza est probada.
En otra ocasin, Berta me dijo lo que haba que hacer
para que cayera una persona. El procedimiento resulta no
tablemente lgico. Ante todo hay que conocer, hablar e im
presionar al individuo, basta donde sea posible, e inspirar
le temor. Cuando se le encuentra en la calle, se le sigue
imitando perfecta mente su paso y se le cargo (ste es el
trmino de que Berta se vala para significar el hecho de
apoderarse mentalmente dei pensamiento de alguien). Enton
ces es necesario imaginarse que a pocos pasos ms adelante
hay una cuerda tendida de un lado a otro del camino. S-
guense los movimientos de la persona, y en el instante en
que se le ve llegar al obstculo imaginario, el que va detrs
da el traspi; el individuo que va delante se tambalea, pierde
por fin el equilibrio y cae al suelo.
aqu el modo de obligar a un enemigo a que se
ahorque: Sganse sus pasos: mustresele todos los das un
rbol que est en apartado lugar; hgasele pensar que es muy
desgraciado, que sus asuntos estn perdidos para siempre;
mustresele todos los das el mismo sitio, etc. Todo esto, ve
rificado con una fuerza de voluntad inquebrantable, da el resul
tado apetecido.
Permtasenos cifrar un caso extraordinario de embruja
miento que se esclareci ante los tribunales de justicia, y cu
ya narracin ha sido hecha por Montet en el peridico La
Patri, el 26 de marzo de 1883. Copiamos textualmente:
60
Vamos hoy a someter a los lectores de esta publicacin,
una serie de hechos tan singulares, tan increbles, tan faltos
de admisin para las personas que, como todos nosotros,
quien ms, quien menos, estamos penetrados de las ense
anzas de la escptica filosofa del siglo X V II, que es necesaria
toda la evidencia producida por un contradictorio debate judi
cial donde pasan de veinte los testigos que depusieron con
unanimidad de apreciaciones respecto de los hechos porque
fueron preguntados para que nos atrevamos a afrontar el
cometido de narrador de sucesos ocurridos en pleno siglo X IX ,
que trasladan la imaginacin a las pocas de cuatrocientos
aos atrs. Probarn que la ciencia y filosofa modernas que
han negado de un modo absoluto los hechos de la magia y de
la brujera, han negado sin razn, y, en cambio, se prueba que
los espritus sencillos, las buenas gentes que creen en lo que
vieron, aunque se haya declarado absurdo, los que testimonia
ron son los nicos que vieron bien y que estn en lo positivo.
Vase el relato de los hechos ocurridos en el ao 1850.
En Nonnanda, en el pueblo de Cideville, tal cual resultan
de un voluminoso proceso existente en la escribana del Juz
gado de Yerbille:
En los primeros das del mes de marzo de 1840, M. Tinel,
cura prroco de Cideville, al visitar a uno de sus feligreses,
que estaba enfermo, hall a un individuo llamado G. . quien
desde larga fecha gozaba en el pueblo reputacin de curandero
y de brujo. El sacerdote di a G . . . . una fuerte reprimenda
e hizo que se le despidiera de la casa. Por su parte, la justicia
ech mano al curandero, a quien buho de condenar a uno o
dos aos de prisin.
G . . . , jur vengarse del cura, a quien con razn o sin
ella, atribua su encuentro con los jueces, y eligi, para que
ejecutase su venganza, al pastor Thorel, discpulo y amigo
suyo.
En el presbiterio de Cideville vivan como internos dos
chicos, el uno de doce aos, llamado Gustavo Lemoniers, y
el otro, Clemente Anime!, de catorce. La educacin de estos
61
 nios significaba para el sacerdote una agradable ocupacin,
al propio tiempo que un ingreso no despreciable en concepto
pecuniario. Segn opinin general de los deponentes, fu uno
de los dos chicos la vctima escogida por el brujo.
Un da de mercado, Gustavo se encontr con el pastor,
y a las pocas horas comenzaron los fenmenos. En el mo
mento de regresar el nio a su casa, algo as como una trom
ba cay sobre el presbtero, y al cerrar la borrasca comien
zan a orse sin cesar por todo el edificio formidables marti
llazos que parecen lo bastante poderosos para derribar los
muros. Los golpes adquieren tal intensidad, que llegan a ser
perceptibles a la distancia de los kilmetros, y una gran par
te de los moradores de Cideville, ciento cincuenta personas,
segn se dice, van al presbiterio, lo rodean por espacio de
largas horas y exploran en todos los sentidos, sin poder
descubrir la causa de aquel estrpito.
Mientras que los misteriosos ruidos prosiguen su ince
sante escndalo, reproduciendo cadenciosamente el ritmo de
todos los aires que se les pide, los cristales de la ventana se
rompen en todos los sentidos, los objetos se mueven, las mesas
se vuelcan, las sillas corren; los cuchillos, los cepillos, los
breviarios vuelan por un balcn y penetran de nuevo por el
opuesto; las palas y tenazas de la cocina se levantan y
avanzan hacia el centro del cuarto; los martillos salen dispa
rados por el aire; enormes pupitres entrebocan y se rompen;
por cierto que uno cargado de libros lleg horizontslmente con
violencia hasta uno de los testigos, y frente a l, sin que nadie
le tocara, burlando todas las leyes de la gravitacin, cay per-
pendicularmenter a sus pies.
Qtro testigo, propietario, a catorce leguas de distancia
fu de improviso a Cideville y se instal en la habitacin de
los muchachos. Interroga al misterioso ruido y hace que, obe
diente, se produzca en todos los ngulos del departamento;
acuerda con l las condiciones de un dilogo: un golpe, por
ejemplo, querr decir si, y dos golpes, n o; luego, por el nmero
de golpes se designarn las letras del alfabeto, etc. Convenido
62
de este modo, e testigo hace que el ruido marque la i letras com
ponentes de bu nombre y apellido, el nombre de los chicos, su
edad, por aos, meses y das, el nombre del lugar, etc., y todo
se cumple con exactitud maravillosa.
Un sacerdote, el vicario de Sain-Roch, nombrado L . .
que casualmente se hallaba en Ivetot, se traslada a Cideville e
interroga a los misteriosos golpes. Djosele su edad y ape
llidos de eu madre y de su padre, pero habalos olvidado o
quiz nunca lo supo. No obstante, toma nota de lo que se
le indica, y al regresar a Pars va ala alcaida y consulta los
registros del estado civil y halla en las revelaciones una exacta
conformidad con las que le hicieron en Cideville.
Respecto del estado del nio, objeto de la obsesin, di
remos que ofrece sntomas extremadamente notables; hay
una invasin completa del sistema nervioso; un peso ins
lito oprime sus hombros y sofoca su pecho. Adems, ve siem
pre tras de si la sombra de un hombre de blusa, que no co
noce, hasta el momento en que se le puso delante de Thorel,
en cuyo acto se desvaneci y dijo. Ese es d hombre!
Cierto da, acometi a dicho joven una alucinacin. Ve
una mano negra que desciende por una chimenea, y exclama
que le ha dado un bofetn, y lo cierto es que se Je hinch la
mej illa.
Una noche, el cura de Cideville y algunos compaeros de
profesin conferenciaron para buscar el modo ms oportuno
de desposesionar al chiquillo. Uno de los sacerdotes record
haber ledo en un viejo libraco de magia el temor que los es
pritus tienen a las puntas de hierro. Aun a riesgo de caer
en prcticas supersticiosas, los eclesisticos se armaron de
pineros y se pusieron a dar estocadas en el vaco dondequiera
que los ruidos parecan manifestarse. Al cabo de cierto tiem
po, un golpe de punta ms diestro parece dar en un sitio do
donde sale una llama seguida de tan espesas humaredas, que,
para no asfixiarse, hubo que abrir todos los balcones. Se vuel
ve al ataque, y un gemido profundo se escucha, seguido de gritos
63
inarticulados, entre los cuales se percibe claramente la palabra:
Perdn!
Perdn! responden tos curas . Te perdonamos, s,
y pedimos a Dios que te perdone, a condicin de que t, en
persona, vengas a pedirlo a este nino.
Nos perdonis a todos?
Pero qu? Sois varios, por ]o visto?
Somos cinco, incluyendo al pastor.
A todos os perdonamos.
En (oncea se restableci la calma en el presbiterio.
A la tarde del da siguiente, alguien llama a la puerta
de la religiosa vivienda. Abren, y aparece Tborel. Su actitud
es humilde, su modo de expresarse cortado, y procura ocultar
con el sombrero las sangrientas huellas de las heridas que le
cubren el rostro. El nio se fija en el recin venido, y dice:
Es el hombre que me persigue hace quince das.
Qu buscis aqu, Thorel? le pregunta el prroco. y se le condena en costas.
V e n g o ... vengo de parte de mi maestro a buscar el
organillo que usted tine.
No, Thorel, no; usted no ha recibido tal encargo; no
es eso a lo que usted ha venido. Pero ahora que me fijo, qu
heridas son stas y quin se las ha hecho a usted?
No me lo pregunte usted, seor cura; no puedo decrselo.
Dgame lo que usted pretende. Satne franco y confiese
que viene a pedir perdn a este nio. Hgalo usted asi; pongase
de rodillas.
Pues bien, s; pido perdn dijo Thorel cayendo
de hinojos;, y en esta postura se arrastra y procura coger al
nio por la blusa. Consiguile, y todos los presentes com
prueban que en el acto, fas torturas del chico y los ruidos
misteriosos recorr.ienzan con intensidad en el presbiterio de
Ci devi lie.
El seor cura obliga a Thorel a ir a la alcaida. All
se renen, y entonces, ante los testigos, y sin que nadie se lo
indique, Thorel se arrodilla y por tres veces vuelve a pedir
perdn.
64
Thorel contina suplicando, pero a la vez procura, lo
propio que en la escena del presbiterio, arrastrndose sobre
las rodillas, tocar al sacerdote del modo que haba tocado al
nio.
Vana resulta la advertencia. Thorel contina aproximn
dose, Hasta que el cura, vindose acorralado, se ve en la pre
cisin de darle tres bastonazos en la espalda.
Estos tres golpes precisamente son los que originaron
el proceso en que intervino el juez de paz de Yerbile, y todos
los hechos que venimos indicando, han sido comprobados has
ta en sus menores detalles por numerosos testigos que jams
rectificaron sus declaraciones. El juez de paz de Yerbile, des
pus de or las declaracione sy a las partes en sus respectivas
circunstancias de derecho, el 5 de febrero de 1851 dict senten
cia, por la cual se desestima la demanda de Thorel reclaman
do la indemnizacin de 1.200 francos por los golpes recibidos,
Tal fu el fin jurdico de este asunto. En cuanto al he
cho esencial, observamos que estos fenmenos y otros seme
jantes producidos sin interrupcin desde el 26 de noviembre de
1850 hasta el 15 de febrero de 1851, no cesaron hasta que,
por orden del arzobispo de Rouen, los dos nios fueron alejados
(jel presbiterio de Cideville y confiados a otTo cura, que conti
nu su educacin en el propio Rouen.
Cuando el aire est comprimido por una aglomeracin
elctrica y se extrae la electricidad por medio de una punta
metlica, prodcese una chispa muy viva seguida de aparente y
compacta humareda. Basta para ello que la punta haya cortado
un nudo de luz astral coagulada por una larva. (Historie de l(t
Magie Eliphas Lvi).
Este es el fenmeno que se produjo en el precedente relato.
El instrumento de los embrujamientos ea el agente mgi
co, o sea, hablando en trminos ms circunscritos, la potencia
magntica dirigida por una voluntad malsana.
Lo que los brujos buscaban, sobre todo en sus evocacio
nes al espritu impuro, era esa misma potencia, que constitu
65
 ye el patrimonio del verdadero adepto y que pretendan arrebatar
para satisfacer infames impulsos.
La locura de los brujos, siendo como es una perversa
locura, uno de sus objetos, el principal, se encamina a la
prctica de embrujamientos y de deletreas influencias.
El em brujam iento y la ciencia, Tales relatos atraen
las miradas del investigador hacia las antiguas maneras de
proceder del embrujamiento, procedimientos que se han te
nido po^ fabulosos y desaparecidos para siempre del campo de
las ciencias.
Pero las experiencias obstinadamente proseguidas desde
1891 por el Coronel A. de Rochas, respecto a la exteriorizacin
dla sensibilidad en los estados profundos de la hipnosis, nueva
mente han venido a comprobar la posibilidad de esos extraos
fenmenos que pertenecen al dominio de la Magia.
Para proceder con orden, daremos a conocer la primera
experiencia caracterstica, publicada por el propio autor del
descubrimiento, seor A. de Rochas:
La mayora de los sujetos, cuando se hiperestesian sus
ojos mediante determinadas maniobras, ven como se esca
pan del cuerpo de los animales, de las plantas, de las crista
lizaciones y de los imanes, ciertos resplandores que pudieran
tener relacin directa con estas irradiaciones. Esto es lo que ha
sido comprobado por primera vez hace cincuenta aos, en las
numerosas experiencias de un sabio qumico de Austria, el
barn de Rcichembach.
Serie de capas sensibles muy estrechas, concntricas y
separadas por zonas de insensibilidad, hasta el lmite de va
rios metros de distancias del exteriorizado. Esas capas dis
tan unas de otras cinco o seis centmetros, y la primera slo
dista de la piel uno o dos centmetros, quedando sta insen
sible.
Conforme con la teora de las ondas, que hoy sirve
para explicar las propiedades y la manera de propagarse de la
luz, del sonido y hasta de la electricidad, puede admitirse que
66
estas capas sensibles y estas zonas insensibles son debidas
a las interferencias de las ondas que determinan grados mximos
y mnimos.
En el hombre, dichos efluvios se escapan por los ojos,
las narices, los odos y la extremidad de los dedos, mientras
que el resto del organismo se muestra recubierto nada ms
que de una capa semejante a un aterciopelado luminoso. Cuan
do se exterioriza la sensibilidad del sujeto, el vidente distingue
cmo esa capa luminosa se aleja de la piel y se sita en el
aire, precisamente en los puntos en donde se puede comprobar
directamente la existencia de la sensibilidad del exteriorizado
por medio de las palpitaciones o de las punzadas.
Continuando los procedimientos que determinan la ex
teriorizacin, he visto, con la ayuda de diversos medios, que
se forma sucesivamente una serie de interferencias, por lo
cual precisaba inquirir si las ondas de velocidades o de di
recciones diferentes, necesarias para ocasionar tales interfe
rencias, eran debidas a dos grandes movimientos rtmicos del
cuerpo humano; los latidos del corazn y la respiracin.
De tal modo fui a ensayar si esas ondas, a las cuales
dar, siguiendo a Reichembach, el nombre de od, gozan de
la propiedad de reflejarse y de refractarse, como sucede con
todas las qne se estudian en la Fsica.
Valindome de un prisma de yeso de treinta centme
tros de lado, verifiqu numerosas experiencias variando su
disposicin; pero he visto que el fenmeno principal se com
plicaba con la presencia de otros accesorios, y todo lo que
creo poder decir en conclusin de mis observaciones, es que
el prisma de yeso deja pasar las ondas desvindolas conforme
a una ley que aun no pude descubrir.
Lo que s considero claramente establecido, es que los
lquidos en general, no solamente detienen el od, sino que,
adems, le disuelven, es decir, que haciendo pasar, por ejem
plo, por un vaso lleno de agua, una de las capas sensibles ms
prximas al cuerpo, producen una som bra dica, y las capas
siguientes desaparecen detrs del vaso hasta llegar a determi-
67
 nada distancia. Adems el agua se hace enteramente sensible y
tambin emite, al cabo de cierto tiempo (es probable que suceda
cuando est saturada), vapores sensibles que se elevan verti
calmente sobre la superficie del liquido. Por ltimo, si se aleja
el vaso, contina sensibilizada el agua que contiene hasta, que
llegue a un lmite de alejamiento, pasado el cual parece romperse
el enlace que la une con el cuerpo del exteriorizado, despus
de irse debilitando gradualmente.
"Hasta este momento, e! sujeto siente en su carne y en
la regin ms prxima a] sitio donde est el agua cargada
de sensibilidad, todos los tocamientos que el magnetizador
hiciere en el lquido, y aunque la parte del ambiente adonde
se haya llevado el vaso no contenga, por fuera del cristal, nin
guna parte o espacio sensible.
"La analoga que ofrece este fenmeno con las narra
ciones referentes a personas que hicieron morir a distancia,
hiriendo una figura de cera, hecha a imagen de la vctima,
es evidente. Yo quise ver si la cera tendra, como el agua, la
propiedad de retener la sensibilidad, y vi que ciertamente la
tena, y en alto grado, lo propio que otras materias grasas,
viscosas o aterciopeladas, tales como el cold-cream , la gelatina
y el terciopelo de lana.
"U na estatuilla hecha con cera de modelar, y sensibi
lizada, tenindola algunos momentos frente a un sujeto y a
poca distancia de l, produca en ste las sensaciones de las pi
caduras que yo haca en la cera; hacia lo alto del cuerpo, si yo
picaba a la figura en la cabeza, y en la parte interior, si yo
le pinchaba en loa pies; es decir, que la persona senta, ms
o menos vagamente, las picaduras en las regiones de su cuerpo
a que babia enviado ms directamente sus efluvios. Pero llegu a
localizar exactamente la sensacin poniendo, como hacan
los antiguos maleficiadores, en la cabeza de mi figurilla un
mechn de pelo cortado en la parte de la nuca del exteriorizado,
mientras dorma hipnticamente.
"Este es el experimento que ha presenciado nuestro cola
borador del Costnos, siendo en l hasta actor. Dicho tes
68
tigo llev por su propia mano la figurilla preparada para
ponerla detrs de uno de los cajones de una mesa-escrito
rio, de manera que no pudimos verla ni el sujeto ni yo. Des
pert a la seora S . . . , quien, sin apartarse de su sitio, se
puso a conversar con l, hasta que, de pronto, y volvindose
bruscamente, llev la mano a la parte posterior de la cabe
za, y pregunt, riendo: quin se entretena tirndome del
pelo? En este instante, X . . . , sin que yo le viera, haba
tirado del pelo a la figurita.
A pesar de nuestro deseo de no acudir al sistema de las
citas, dada la ndole de este tratado elemental, iiob hemos
visto precisados a describir con bastante extensin algunas
de las experiencias practicadas.
Aquellas transcripciones eran indispensables para mos
trar al lector la realidad que distingue a los citados hechos
mgicos, que se tienen siempre por directo producto de im
postura, y a los efectos del d ejam ien to y de la accin mag
ntica de un hombre sobre todo otro.
Podemos, por lo tanto, seguir nuestra labor y abordar
el estudio de los detalles de la accin de la voluntad huma
na sobre las fuerzas inteligentes de la Naturaleza.
SenciHamenle recordamos al estudiante que, cuando ha-
ya de emplear la fuerza magntica, la primera regla a que
debe atenerse consiste en actuar siempre para conseguir un
bien, y que jams le ser lcito que dae h persona alguna,
antes bien ha de consagrar sus cnergias a la defensa de los
dbiles y de los ignorantes.
Este es el nico camino recto, y todos los dems slo
pueden conducir a la locura, a la desesperacin y a la muerte.
Para los que sepan entender, lo dicho basta.
Agu termino la obra del Dr, Papus
69
 APENDICE A

Cmo se practica el Embrujamiento

Cuando oigas hablar de brujos y de sus artes malficas,

te aconsejo, caro lector, que no prestes ningn crdito desde el
primer momento; pero, en confianza, te advertir que, si la
mayora de los llamados hechiceros no son mas que unos char
latanes, tampoco hay que rerse de la posibilidad del embru
jamiento, y tanto es as, que sinceramente te deseo que no te
veas jams amenazado por la accin de un maleficiador auten
tico.
No todos los hechizos tiene por objeto causar un da
o; algunos se encaminan a alcanzar mgicas curaciones de
rebeldes dolencias, y otros a obtener, para determinada persona,
el amor de otra. Sin embargo, la idea predominante del brujo
es la de causar dao a una persona o en su hacienda, y para
ello se vale de diferentes medios que sera prolijo describir.
Siendo as, creo bastar que te hable del ms comnmente em
pleado y tenido por el ms eficaz de todos. Me refiero al
embrujamiento realizado por medio de la figurilla de cera.
Palabras d e Paracelso. He aqu cmo se expresa so
bre el particular el divino Paracelso:
Ya sabis que, segn la voluntad de un espritu en lu-

71
 cha con otro espritu, si se cubre de tierra y piedras una fi
gura de cera (debidamente preparada), hecha a imagen de
cualquier hombre, ste comienza a estar inquieto y atormen
tado en el lugar donde fueron amontonadas las piedras, y no
descansa hasta tanto que no se desentierre la figura en cues
tin. Advertid que si se le rompe una pierna a la figura,
el hombre siente los dolorosos efectos de la fractura, e igual
sucede con las picaduras y otras heridas que se hagan en
cualquier parte de la imagen.
Asimismo, si se dibuja sobre pergamino virgen una
figura que est astrolgicamente trazada a semejanza de deter
minada persona, tened por seguro que todos los golpes y heridas
que se hagan en la figura pintada sern recibidas por la in
dicada persona.
Un campesino de Bretaa, llamado Juan el Rojo, que
pereci en la hoguera en 1314, declar a sus jueces que,
efectivamente, se vala de figuras de cera para hacer morir
a la persona que le designasen, de la siguiente manera: Pro
curbase cera virgen, a la que incorporaba partculas de hos
tia consagrada y algunas gotas de los santos leos, que ro
baba de una iglesia; en una noche de martes o sbado que no
hubiese luna y en lugar lejano del poblado, esperaba a que die
ran las doce para invocar las potencias infernales, en tanto
que modelaba la figura, pensando intensamente en la persona
designada; le aada pelos, roeduras de uas, etc., provenientes
de la misma, y le vesta con pedazos de telas sin lavar ni lim
piar, de la misma procedencia.
Preparado de tal manera el maleficio, lo guardaba has
ta el prximo martes o sbado, en cuya noche lp llevaba a
lugar sagrado, coga en l agua bendita y con ella le bauti
zaba, ponindole el nombre de la vctima, y as todo dis
puesto, entregaba la figura a la persona que se la hubiese
encargado, para que ella la fundiese a fuego lento cuando
quisiera, invocando al. demonio y formulando sus ms vehe
mentes deseos de ver muerto entre mil torturas a su enemi
go.
72
Desembrujamiento. El nico medio que existe para
evitar la muerte de la vctima es el desembrujamiento. He
aqu cmo se realiza:
Si se conoce el lugar donde est guardada o enterrada
la figura, se ir por ella, y el propio maleficiado la arroja
r al fuego, pronunciando al propio tiempo las palabras si
guientes: Oxo, Rux, Mihi, Lux. Santo Dios, Santo e Inmortal
lbrame de maleficios y de todo mal. Y al instante el
hechizo quedar anulado.
Si no se conoce ni el embrujador ni la clase, lugar y
momento del maleficio, conviene acudir a las oraciones y a
los amuletos o a las prcticas de la Magia Divina: conju
ros y exorcismos. Vase el Enchiridion Eeonis Paapet y tambin
el Oran Grimoro del P apa H onorio.
Repito, querido lector, que no prestes crdito alguno
a la ciencia malfica de que algunos hacen gala, si no tie
nes pruebas evidentes de su poder; pero no olvides que el
embrujamiento es posible, que el rencor es su ms poderoso
acicate, y que en ese terreno las persecuciones del odio de
una mujer son ms terribles que los ms infernales male
ficios debidos a la pericia de un mago negro.
El poder del pensamiento. He aqu lo que sobre el
"asunto expone el distinguido publicista en Ocultismo, don
Quintn Lpez, en su Magia Golica :
Pensar en una cosa, es efectuar en lo invisible la cosa
pensada. El brujo que pensaba daar a determinada perso
na, la daaba de hecho en la forma y con la intensidad que
le daba en su pensamiento. De aqu las angustias, las zozo
bras, las consunciones lentas, las enfermedades inexplicables,
las obsesiones, las locuras y los suicidios que se registran
entre los hechos de brujera.
"Pudiramos citar a este respecto bastantes casos. Bas
te ste slo: Cierto labrador tena en arriendo un pequeo pre
dio, que ya cultivaron sus abuelos. Ocurrisele al dueo de
la finca reservrsela para su regalo, y despidi al colono.
73
 Este, indignado por lo que consideraba un vil despojo, dese
con todos los deseos de su alma que aquella tierra, basta
entonces fecunda, se hiciera estril,.y que los pocos productos
que rindiese fueran en dao del propietario de ellos. Y as
sucedi. La tierra, de ao en ao, se hizo ms improductiva,
sin que de nada le sirvieran las labores y los abonos que le
echaban; y los productos que renda, escasos y esmirriados, te
nan la propiedad de averiarse pronto y de contaminar a los
otros don los cuales estaban en contacto,
L a amenaza y Ja m aldicin, son por si mismas hechi
zos reales, sobre todo cuando la primera hiere a una ima
ginacin que acepta sin reservas el poder de la brujera, y
cuando la segunda se pronuncia en determinado tono y con
intensidad manifiesta,
"Smirn refiere que, en cierta ocasin, tuvo que prestar
sus auxilios mdicos a una joven que estaba en trance de
muerte por una hemorragia subsiguiente a un parto. Tuvo
la fortuna de cortar la hemorragia y de devolverle a la pa
ciente el dominio de los sentidos, y cuando sta volvi en
s, dijo con tono cavernoso y como si le saliera del fondo
de su Alma: Que d cncer te devore! No supo Smirn el
porqu de la maldicin ni a quin se diriga, pero dos meses
ms tarde tuvo que cuidar a un joven que padeca de un
cncer, y que pese a todos los cuidados de la ciencia, mu
ri corrodo por tan horrible dolencia. Entonces se enter
de cierta historia de amores fementidos, y de que era a este
j ven a quien la parturienta moribunda maldijo.
La jeitatura en Italia y el m al de ojo en Espaa, son tes
timonios suficientes del embrujamiento por la'mirada. En la
poca de nuestras discordias civiles, dice Eliphas Lvi, un horo-
bre que posea una tienda tuvo la desgracia de denunciar a
uno de sus vecinos. Este, despus de haber estado detenido al-
gn tiempo, fu puesto en libertad; pero tuvo la desdicha
"de perder su posicin social. Por toda venganza, pasaba dos
"veces al da por delante de la tienda de su denunciador, y
"mirndole fijamente, le saludaba y pasaba, Al cabo de alguno
74
"tiempo el comerciante no poda soportar el suplicio que le
"causaba la mirada del denunciado, por lo cual vendi su
"establecimiento con prdida considerable, y cambi de barrio
"sin dar noticia de su nuevo domicilio; en una palabra: estaba
"arruinado.
"Todas las ceremonias, sean las que fueren, tienen por
finalidad exaltar la imaginacin y predisponer el nimo en
beneficio de aquello a que 6e consagren. Reparemos, si no,
en la ceremonia de la Santa Misa, en la de la jura de la
bandera, en la de dar fe en juicio, etc. Consideremos estos
mismos actos antes y despus de la ceremonia, y compare
mos cada uno de ellos con otro similar, pero de solemnidad
ceremoniosa diferente la misa rezada, con la cantada o la
pontificial; la ju ra de la bandera, en un patio de cuartel y
ante la sola oficialidad de la compaa, con la prestada en
una grande explanada, ante todo el Estado Mayor, con m
sicas y columnas de honor de toda clase de cuerpos; el ju .
ramento requerido por un simple juez municipal, con el
prestado ante un Tribunal de Audiencia, o en presencia del
Supremo, etc. , y pronto veremos la colosal, la inmensa
ventaja que lo ms ceremonioso tiene sobre to menos cremonioso.
Pues bien: fjemenos ahora en que el brujo, cuando quera
producir un hechizo terrible, por lo general lentamente con
suntivo, tomaba un smbolo, lo bautizaba, le haca engullir
una hostia consagrada ante la cnal haba pronunciado previa
mente las frmulas de execracin que le dictaba su odio, y le
lacreaba mientras ensartaba maldicin tras maldicin contra
el objeto de su satnico encono. Qu efectos eran los que
necesariamente tena que producir todo esto? Claro est que
la exaltacin basta el delirio de su furor sin diques, y la
concentracin de su pensamiento y su deseo en la obra in
fame que estaba realizando; y como ya hemos dicho que
pensar en una cosa es realizar la cosa en lo invisible, resulta
que los efectos subsecuentes eran aquellos que anhelaba.
"Ms fijo, ms incontrastable era todava el hechizo
si a la frmula que precede, poda adicionarle la corriente.
75
Esto lo lograba con poseer ciertos objetos de su victima. En
tonces le aplicaba los objetos que tena, mientras salivaba sobre
l y ormulaba sus conjuros; y cuando ya satisfecho de haber
vertido en l todo su virus ponzooso, quera rematar la suerte,
acechaba la ocasin de poder enterrar el smbolo en el portal de
la casa de la vctima, o en un sitio por ella frecuentado, o
cuando menos, all por donde acababa de pasar. Con esto resta
bleca ja corrien te
Vase ahora nuestro comentario:
La fe en k posibilidad del embrujamiento es antiqu
sima y universal. En los rituales del Egipto, referentes a
creencias sustentadas por aquella remota civilizacin, se men
ciona el hecho y no a ttulo de cosa nueva y maravillosa, sino
como un fenmeno corriente e indiscutible; lo mismo pode
mos ver en los textos de la India vdica, y en una tablilla pro
cedente de la Biblioteca Real de Ninive; los asirilogos han
descifrado su escritura, que contiene veintiocho frmulas de
oracin deprecatoria contra los malos espritus, las desgracias y
las enfermedades, dispuestas a manera de letana, entre las
cuales se lee: El que fabrica la imagen, el que la encanta, la
cara malhechora, los ojos malhechores, la lengua malhechora, los
labios malhechores, la palabra m alhechora.. . Espritu del Cielo,
acurdate. Espritu de la tierra, acurdate.
En Grecia hallaramos abundante copia de datos e in
dicaciones sobre la brujera. Platn, en su libro Las Leyes,
dice: Existen dos clases de maleficios cuya exacta diferen
ciacin no es fcil de hacer. La una comprende Jos realizados
cuerpo a cuerpo, sin emplear otros medios que no sean los
naturales; la otra, por virtud de ciertos prestigios, de encanta
mientos denominados ligaduras, sirve para persuadir a los
hombres de que existen seres capaces de poder hacer dao
empleando dichos procederes.
Cuando los misioneros visitaron la China, diversas re
giones de Amrica, del Africa y de Oceana, encontraron en
todas partes iguales o parecidas creencias, pudiendo decirse
que en todo el mundo, lo mismo en los pueblos civilizados
76
que en los ms groseros y salvajes, la brujera subsiste en el
fondo de todas las creencias.
En la actualidad el embruja miento se practica, y, lo que
es ms, se discute, desde el punto de vista de su posibili
dad cientfica, en las naciones ms cultas de Europa y Amrica.
Respecto de tos hechos en el pasado siglo X IX , halla
remos en su mitad algunos tan notables como el ocurrido
en la casa parroquial de Cydnvilte (del cual existe testimo
nio judicial, que contiene las conformes declaraciones de
treinta y tantas personas de distinta clase y condicin).
No hace muchos oos muri en el Medioda de Francia
un cura con sus puntas y ribetes de mago negro, y muri
de enfermedad rarsima y desconocida, declarando, en el
supremo instante de su muerte, que falleca a causa de un em
brujamiento, que conoca a los embrujadores y que stos
eran. . .
Comprender el lector que en la agona no se miente,
y que, por Jo menos, hay que admitir que nqucl moribun
do crea firmemente en la verdad de !o que declaraba.
Log investigadores modernos parten de los asombrosos
fenmenos de la exteriomacin de la sensibilidad para pro
bar lo posible dei embrujamiento. Uno de ellos ha realiza
do en Pars experiencias muy notables y rigurosamente com
probadas, y a este propsito dice: Mis trabajos prueban que
este agente, este influjo nervioso especial (el fluido de la
sensibilidad), no sale en circunstancias ordinarias del lmite
trazado por la piel del cuerpo, es decir, del extremo de los
filetes nerviosos; pero algunas personas, bajo el influjo de parti
culares procederes, le proyectan fuera de s, para formar una
especie de atmsfera capaz de transmitir al cerebro las impre
siones de contacto realizadas en ella. Tambin he observado
que ciertas substancias absorben este agente para lanzarlo al
exterior, de parecida manera a lo que ocurre con la luz en los
cuerpos fosforescentes, y asimismo he observado que si se
77
 coloca durante cierto tiempo una de estas substancias prxima
al individuo cuya sensibilidad est exteriorizada, de ella se carga
r la substancia dicha, en cantidad proporcional al tiempo y a la
intensidad de irradiacin del sujeto, de suerte que la substaneia
cargada se convertir en un campo ms o menos extendido, capaz
de transmitir al cerebro del exteriorizado las impresiones que
reciba. (Rochas).

APENDICE B

EMBRUJAMIENTOS \ CONTUAEMBRUJAMIENTO.1

El embrujamiento por medio de la figurilla de cera es

antiqusimo, y puede considerarse como procedimiento cl
sico del hechizo. Nos hablan de l los poetas y filsofos de la
antigedad; su m odas operandi se halla minuciosamente des
crito en cuantos tratados goticos se han publicado desde la
invencin de la imprenta, y en los manuales de los inqui
sidores no se olvida nunca mencionar dicha prctica. Su anti
gedad es tal que puede afirmarse que era ya conocida por
los egipcios, como lo prueba el Magicat Papyrus de que nos
habla el famoso egiptlogo Mr. Chabas. En dicho papiro se
lee lo siguiente: El pastor Hai consigui el libro de las frmulas
mgicas, que perteneca a su amo real y lo manejaba por el
procedimiento llamado Neter Paul, para poder encantar y
fascinar a los hombres- Haca imgenes de Menh, para lo cual
usaba cera o alguna operacin ms oculta.
Sin embargo, el arte de embrujar no se reduce a ia fa
bricacin de muecos de cera; los medios ocultos de que se
valen los brujos para daar al prjimo son muchos y varia
dos, si hemos de dar crdito a los ms clebres grimorios de
la antigedad.
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79
 Eli el libro de magia negra titulado P ctum , cuya obra
hoy da es rarsima y 6e pagan los ejemplares a peso de oro,
se lee, entre otros, el siguiente procedimiento brujesco, que
copiamos sin quitar punto ni coma:
11E m brujam ien to m g ico : Voy a revelarte uno de los
procedimientos ms terribles de embrujamiento, a pesar de
su sencillez en realizarlo. La mayora de los brujos no co
nocen otro, y con l esperan conseguirlo todo: perjudicar la
salud de una persona, alcanzar algn favor, hacer que una per
sona ame forzosamente a otra, desifcir matrimonios, hacer
que la desgracia se cierna en una casa, etc., etc.
"Este embrujamiento puede hacerse a cualquier hora y en
cualquier da, aunque siempre son preferibles los martes y
los sbados, y las horas, de once a doce de la noche.
"Tomars ramas bien secas de las plantas y rboles si
guientes: verbena, hierba doncella, salvia, menta, albahaca,
romero, heno, avellano y pino. Con estas hierbas y ramas
hars un haz, que debes atar con una cuerdecita de esparto.
Echalo luego en un fogn de barro cocido y prndele fuego
a las hierbas. Es conveniente hacer estos en un lugar venti
lado, y, a ser posible a la luz de la luna.
"Cuando la lea empiece a chisporrotear o a dar lla
mas, echars en ella una cucharadita de incienso mezclado
cot alumbre, y recitars la invocacin siguiente:
Oh, Gran Cabrn! Escucha mi peticin, Gamilaren
uxtos Rohot. Manojo de lea que quemo, contigo abraso el
corazn, el cuerpo, la sangre, el entendimiento y el espritu
de Fulano de Tal. (Pronuncia el nombre de k vctim a).
"(A l llegar a esta parte de la invocacin echars al fuego
otra cucharadita de incienso y alumbre, y luego continuars):
"Trbam Kerbal: Infinitus est. Que no halle reposo,
tranquilidad ni sosiego. Que el malestar le penetre hasta la
mdula de los huesos. Que no pueda permanecer quieto en
ningn sitio. Que no pueda comer sin que la comida le ha
ga dao. Que no pueda beber sin que la bebida le trastor
ne las tripas. Y, por fin, que no pueda hacer nada de pro
vecho en tanto que no se cumplan los deseos de N. N. (Aqu
dirs el nombre de las persona que desea hacer el mal o con
seguir el favor, etc. Y terminars la invocacin con las pa
labras siguientes):
"O h , Gran Cabrn! Cumple con tu obligacin. Turban
Kerbal: infinitus est.
"E cha en el fuego otra cucharadita de incienso y alum
bre mezclados. D eja que se consuma del lodo la lea, y
sobre sus cenizas, an calientes, echa un vaso de agua con
sal.
En casi todos los libros de brujera suele hallarse al
lado del veneno, el .antdoto. Es fcil el embrujamiento?
As parece; y preservarse de l no es tampoco muy difcil.
A continuacin reproducimos unas pginas de otro li-
braco mgico dedicadas al contraembrujamiento. Copiamos
textualmente:
C m o se desvanecen las m alos influencias. El hom
bre est expuesto a la malquerencia: a ser odiado, envidia
do, calumniado, en fin, a ser perjudicado moral y fsica
mente por enemigos desconocidos y por personas con quie
nes sostiene tratos, sin sospechar la maldad que en sus pe
chos encierran.
"Todos esos pensamientos, engendrados por el odio y
la envidia, se reflejan en el plano astral y llegan a influen
ciar a la persona que los ha inspirado.
" S i esta persona tiene una conciencia limpia, sin tacha;
si se consagra a hacer el bien en su derredor, puede decir
se que se halla al abrigo de los pensamientos envenenados
de sus enemigos. De la conciencia del bueno irradia una es
pecie de luz que rechaza todas las fuerzas malficas que
puedan asediarle; en una palabra: su pureza de alma le
hace fuerte a los ataques del exterior. El fluido espiritual que
le envuelve es su coraza.
"Pero como generalmente somos egostas, en ms o menos
grados, y es muy raro el que no tiene algo que reprocharse
81

respecto su conducta y su conciencia, de ah que los pensa
mientos del brujo casi siempre hacen mella en nuestra perso
nalidad, ya moral, ya fsicamente.
"P a ra chazar esas influencias, as como toda clase de
embrujamientos, existen varios medios, tales como las ora
ciones. jos exorcismos y los talismanes.
*Oraciones: Rcense las indicadas en el septenario del
maravilloso libro E nchiridion L eotth P apae, y todos los s
bados a las doce de la noche, la misteriosa oracin de San
Cipriano.
"Exorcism os: hay muchsimos; nosotros expondremos uno
solo, muy eficaz para preservarse de toda clase de embruja
mientos.
"S e toma una vasija y se llena con agua de ro o de
fuente; chense en el agua tres pulgadas de sal comn, di
ciendo: Yo te exorcizo, oh, criatura sal!,1 en nombre del
Pa -|- dre, en nombre del Hi -|- jo , y en nombre del Espritu
j- Santo. Amn.
"Luego, con una mata de espliego seco o tierno se ro
ciarn cuatro puntos de la casa, correspondientes a los cua
tro puntos cardinales. En cada uno de esos puntos se reci
tar la siguiente oracin:
"Bendice -[- Seor, Dios Omnipotente, esta casa para
que haya siempre en ella salud, victoria, tranquilidad y prs
pera' suerte, -j- Por lo que damos accin de gracias al Dios
-|- Padre, al Dios -|- Hijo y al Dios Espritu -J- Santo. Amn.
Y esta bendicin permanezca sobre esta casa y sobre los
que en ella vivan, ahora y siempre. Amn. Amn. Amn.
"E n seguida se perfumar la casa con un sahumerio com
puesto de las siguientes substancias: Ruda seca, canela, alcan
for e incienso.
"Talismanes: Son muchos los indicados contra el em
brujamiento. En el corso de esta obra ya hemos dado a co
nocer los ms sencillos y eficaces que se conocen en la Ma
gia Divina.
Aunque hemos manifestado reiteradamente que el odio
32
es la base o, m ejor dicho, la fuerza generatriz de todo em
brujamiento, es necesario hacer constar que algunas veces
el brujo se propone despertar el amor y gozar de sus deli
cias. Cmo pretende realizar sus deseos? Leed a siguien
te muestra, que entresacamos de un famoso grimorio la
tino:
Em brujam iento de Am or. t!n sbado, entre once
y doce de la noche, sirvindote de agua de mar, llenars
una vasija de barro cocido y echars en ella una torcida de
algodn de unos tres palmos, diciendo al propio tiempo: Dux-
gor! Duxgor! Duxgor! Amapoylfac! (Esta ltima palabra
se repite doce veces),
"Sacars luego la torcida y la pondrs a secar a la luz
de la luna, durante ocho noches consecutivas, es decir, has
ta la noche del sbado prximo, y entre once y doce reanu
dars la operacin diablica. Encenders un fogn de barro
cocido y en l arrojars un perfume satnico al final en
contrars la frmula) para sahumar con l la torcida.
Acto seguido tomars la torcida y hars en ella siete
nudos, recitando la siguiente invocacin diablica:
Oh, Padre Satn! Oh, Madre Scheva! En vuestro
honor he levantado esta pequea pira para que me escu
chis y me ayudis. (Al llegar aqu hars un nudo en la tor
cida) .
Yo os invoco para que Fulano (o Fulana) de Tal me per
tenezca en cuerpo y alma. (Hars otro nudo).
Yo 03 ido con todas las fuerzas de mi espritu que
Fulano (o Fulana) de Tal no baga caso de ninguna mujer
fu hombre) ms que de m. (Otro nudo).
Yo quiero, si ama a otra mujer (u hombre), que la
olvide desde este instante. (Otro nudo).
"Y o deseo que Fulano de Tal sufra mucho por m; que
no pueda dormir ni sosegar, que mi imagen no se aparte de
bu pensamiento. (Otro nudo).
Yo quiero que Fulano de Tal. , . (Aqu puedes pedir
83
 lo que particularmente desees de la persona que ests era
trujando; otro nudo).
Oh, P, Ir Satn! Oh, Madre Scheva! Yo os ruego do y pequeitos, deben colocarse a una distancia, aproximada
que rae concedis cuanto os he pedido y, en pago de ello,
os levantar, durante sbados seguidos, a la misma hora de
hoy, una pequea pira, como la de esta noche. (Se hace el
ltimo nudo en la torcida).
Se guarda la torcida envuelta con un pao negro y se
oculta en un lugar que nadie lo sepa ni nadie la puede hallar.
Arrojando la torcida al fuego se destruye el embruja
miento.
Perfume satnico: Mezcla una pequea cantidad de pol
vos de incienso con otra de harina y un huevo. Se aade leche,
miel, alcanfor y agua de rosas, y con el todo se hace una pasta
y se deja secar. Se echa a trocitos sobre las brasas.
Copiamos de otro libro mgico el siguiente secreto mara
villoso :
P ora hacernos am ar d e una persona ausente y hacerle
sentir grandes deseos d e venirnos a ver.
Para realizar este trabajo de transmitir mgicamente
nuestros deseos a largas distancias, es preciso poseer un ob
jeto cualquiera que baya pertenecido por algn tiempo a la
persona ausente que se trata de cautivar. Este objeto puede
ser una prenda de vestir o slo un fragmento de ella; puede
ser igualmente una petaca, una cartera, un monedero, un aba
nico, un pauelo de bolsillo, etc., etc.
Cuando se est en posesin de dicho objeto, se har lo
que sigue: Una noche, entre once o doce, en un cuarto cerrado
y sin testigos, cogers un pedazo de pergamino virgen y tra
zars en l, con un cacho de carbn consagrado, un doble crcu
lo cabalstico, de uno a dos palmos de dimetro, segn con
venga.
Entre las dos circunferencias escribirs, eon sangre de
murcilago o de lagarto, el nombre y los dos apellidos de la
persona ausente. Alrededor del crculo colocars cuatro can-
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deleros, con sus cirios correspondientes, los cuales se encende
rn cuando se indique. Los candeleros, que sern de barro coci
mente, igual unos de otros y en direccin a los cuatro puntos
cardinales.
Hecho lo que antecede, colocars en el centro del crcu
lo el objeto de la persona ausente. Luego se encendern loa
cuatro cirios, por el orden que sigue: en primer lugar el cirio
correspondiente a la parte del Norte; en segundo, el de la parte
Este; luego, el del Sur; y, por ltimo, el de la parte Oeste.
Acto seguido se recitar el siguiente conjuro:
Rpida ronca, Rum. Ras, Paxiforme;
Grandura, Den eli fax, Panta, Silonte.
Yo os conjuro por los Cuatro Vientos,
por Tizn y por Carbn
y por cuantos demonios-hembras son;
y por el Diablo Cojnelo
para que con pronto vuelo
me traigan a ... . (aqu el nombre)
a este sitio. Aqu:
y me ame slo a m.
Que venga, que venga,
y no se detenga
por el aire como torbellino
sin que tropiece por el camino.
Grandura, Denclifax, Panta, Silonte,
Rpida ronca, Rum, Ras, Paxiforme.
Se matan las luces por el orden inverso en que han sido
encendidas. Este conjuro debe repetirse nueve noches conse
cutivas, y es ms que seguro que la persona amada compa
recer, ansiosa de vernos, si una fuerza mayor no se lo impide,
pero no por eso dejar de amarnos menos y procurar venir
en cuarto le sea posible.
El extravagante conjuro que precede lo hemos extrado
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 de un pequeo libro de hechizos publicado en Sevilla el ao
1619. Se atribuye a una bruja muy clebre, llamada Menita.
Seguimos copiando textualmente:
in v o c a c i n diablica'. Entre once y doce de una noche
tempestuosa, en la que los relmpagos iluminan el espacio y
el trueno retumba por la inmensa bveda celeste y silba furio
samente el viento, pondrs en un fogn de barro cocido un
manojo de las hierbas siguientes, bien secas: mejorana, verbena,
ruda y caln dida, y, adems, unas ramas de olivo, pino y sar
mientos, tambin secos.
Extenders, unos instantes, tu mirada por los cielos, y
con un cuchillo de mango negro, que llevars en tu mano
derecha, trazars en el espacio una cruz de San Andrs. (La
cruz de San Andrs tiene la forma de X ) .
Acto seguido prenders fuego a la lea, y cuando empiece
a chisporrotear recitars con voz enrgica y con nimo sereno
y fuerte, la siguiente invocacin:
Espritus negros y tempestuosos que vagis irritados por
entre las tinieblas; espritus malditos, enemigos de la luz divina,
que andis revueltos e impelidos por la furia de los elementos,
yo os invoco en esta hora lgubre para que sirvindoos del
agitado torbellino, del viento enfurecido y del trueno retum
bante. podis acudir a este recinto, apenas iluminado por fo
gn siniestro, alimentado por las siete plantas que os han de
purificar. (Aqu dars un fuerte silbido). Acudid, acudid,
acudid! Dadme seales. Arboles, crujid. Nios, llorad. Perros,
ladrad. Serpientes, silbad. Lobos, aullad. Vacas, mugid. Caballos,
relinchad. Toros, bramad. Aires, silbad. Maderas, crujid. Puer
tas, rechinad. Brasas, chisporrotead. Truenos, retumbad, (al
llegar aqu, dars otro silbido). Ah, malditos! Ya os pre
siento; ya estis aqu. (Echad en el fuego tres granos diab
licos). Yo os pido, espritus errantes, que Fulano ce T a l__ (Se
pide a los invisibles lo que se desea obtener de la persona que
se ha nombrado o bien se Ies obliga a que hagan tal o cual
cosa para perjudicarla),
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Una vez que hayis formulado vuestros deseos, concluiris
la invocacin con las siguientes palabras:
Omnipotens sempiterne Deus, qui nos omuius sanotrum
turum. Amn.
Los espritus abandonarn inmediatamente ei lugar. En
tonces apagaris el fogn con agua, sai y vinagre.
Granos diablicos. Se componen de resina de pino, al
canfor e incienso, en partes iguales. Se mezclan estas drogas
con espritu de vino, hasta formar una pasta consistente, y se
deja secar, exponindola a la luz de la luna nueva.
La evocacin que sigue es muy eficaz para resolver todos
los asuntos referente al amor, pero es muy peligrosa, segn
nos advierte el grmorio de donde la hemos sacado.
Invocacin m gica que d eb e hacerse en la noche de San
Juan-: Esta invocacin se recitar a las doce en punto de la noche
de San Juan. En el lugar escogido no debe haber ninguna ima
gen sagrada ni objeto bendecido alguno. La estancia se cerra
r bien y estar iluminada por una dbil lamparilla de aceite.
Ante una mesa de madera de pino, cubierta totalmente con
un pao negro, se colocar un espejo de gran tamao. E l brujo
evocador vestir sencillamente una bata de tela negra; calzar
alpargatas negras y cubrir su cabeza con un pauelo negro
dispuesto a manera de turbante y encima de l se pondr una
pequea corona formada con hojos y flores de verbena.
El brujo o la bruja tomar un plato de barro cocido, que
no haya servido, y echar sal en l, hasta cubrir por completo
su superficie. Luego abrir el pecho de un palomo negro
y le arrancar el corazn, haciendo por manera que la sangre
del ave caiga sobre la sal contenida en el plato.
El evocador tomar con la mano izquierda el corazn del
palomo y, levantando el brazo, lo mostrar a su imagen refle
jada en el espejo, y pronunciar, a media voz, la siguiente in
vocacin:
Oh, Gran Satn! Oh, Gran Cabrn! que en la noche de
San Juan los brujos con devocin te invocan, y por Satn
cumplen su obligacin. Los astros rodando van buscando su
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con ju ncin... Yo aprovecho la ocasin por la fuerza de Sa
tn para que escuche mi oracin y se realice mi plan. Ho,
Gran; Cabrn! Oh, Gran Satn!
AI llegar aqu, el brujo o la bruja debe aadir por su
"uenta lo que desee resolver referente a sus amores, y el
Espritu del Averno o sus servidores le atendern debidamente.
Despus de la peticin se recitarn las palabras satnicas
siguientes;
Onkerris Satana Karrica Mufarra
Kunfax Xcosnafe Califax Derrok
Amphasqui Tumerka Filarna Tikurra
Markax Luciferus Lilith et Moloc.
Para terminar, vamos a dar a conocer uno de los medios
mgicos ms eficaces para combatir o rechazar toda suerte
de malas influencias, ya sean stas provocadas por gentes
que nos quieren perjudicar o bien sean rfagas astrales que
pueden envolvernos, as cuales suelen ser producidas por nues
tros malos pensamientos.
PENTACULO DIVINO
Contra los hechizos y malas influencias
La figura misteriosa que acompaa estas lneas es un
pentculo compuesto por el divino Paracelso. Este pentculo
maravilloso deber dibujarse sobre el pergamino virgen, em
pleando la tinta celeste en la totalidad del dibujo; se usar
nicamente la tinta urea para representar la imagen del Sol,
que aparece en el centro de dicho pentculo. Las frmulas de
dichas tintas se hallan en el Enchiridion Leonis Papae, edicin
del Mago Bruno.
El tamao del dibujo deber ser aproximadamente el mismo
que damos aqu, siendo preferible que sea ms grande que ms
pequeo.
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El da para realizar el trabajo debe ser domingo, y la
hora, entre once y doce de la maana. Una vez ejecutado el
dibujo debe perfumarse con los perfumes del domingo o sean
los del Sol, y quedar terminado el pentculo divino. La fr
mula de los perfumes se halla en el Gran Grimorio del Papa
Honorio, edicin del Mago Bruno.
Para preservarse de las malas influencias, de los hechizos,
etctera, se colocar dicho pentculo en el dormitorio del in
teresado.
Para evitar las miradas de gentes incrdulas que pudieras'
profanar la divina imagen, que puede ser el santo de la per
sona que quiera verse libre del odio y de la malquerencia de
la gente que nos rodea.
Existe una razn de orden puramente mgico para conser
var en su incoherente integridad las frmulas de los grimorios,
por ridiculas y extravagantes que nos parezcan. Considerado
de la expuesta manera el contenido de los libros de magia, ad
quieren una importancia que justifica el cuidado con que los
investigadores competentes procuran diferenciar las ediciones
autnticas de las muchsimas falsificadas o apcrifas que de los
ms renombrados existen.
Actualmente en espaol, las nicas ediciones de grimorios
que pueden considerarse como autnticas por su fidelidad con el
original antiguo y asimismo por su integridad, son las publi
cadas por un experto en la materia, conocido entre los ocultis
tas de Espaa y Amrica por el Mago Bruno,
F IN
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