1
Cf. BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In: Gragoat, n. 14. Niteri: EdUFF, 1996; SOBRINO, J., Espiritualidade e Teologia, In:
Liberacin con Espritu, Santander: Sal Terrae, 1985. A partir do sculo XVI ocorreu um
nefasto distanciamento entre teologia e espiritualidade que gerou perdas para ambos os lados. A
espiritualidade ficou sem consistncia e vigor, enquanto que a teologia perdeu em beleza e
movimento tornando-se dedutiva e puramente doutrinal. Tambm MONDONI, D., Teologia da
espiritualidade crist. So Paulo: Loyola, 2002, dedica o primeiro e o segundo captulo ao
histrico da relao entre espiritualidade e teologia.
2
BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In Gragoat, p. 91.
CDD: 20
57
Teresa exerce seu magistrio sobre a orao como pedagoga e mistagoga. Como
pedagoga, leva o orante pela mo nos caminhos de uma orao pessoal, centrada na
relao com Jesus Cristo, Humanidade Sagrada; como mistagoga, aproxima-o,
intelectual e afetivamente, dos mistrios de Deus-Trindade-amor que ela, Teresa,
com tanta intensidade experimenta 3.
3
PEDROSA-PDUA, L. Vida e significado de santa Teresa de Jesus. In: PEDROSA-PDUA, L.;
CAMPOS, M. B. (Org), Santa Teresa: mstica para o nosso tempo. Rio de Janeiro: Ed. PUC-
Rio, 2011, p. 42.
4
SCHILLEBEECKX, E., Los hombres relato de dios, p. 271-275. Os msticos cristos tm a
tendncia a relativizar a cristologia, ou seja, tm dificuldades em articular a experincia histrica
crist na pessoa de Jesus Cristo. Segundo Schillebeeckx, corre-se o perigo de ver o cristianismo
como um ncleo religioso metafsco imutvel e supra-histrico. Um cristo no pode prescindir
do fenmeno humano Jesus Cristo Deus encarnado em benefcio de uma transcendncia que
subtraia toda a identificao.
5
Evidentemente o mesmo Deus, trata-se de uma nova percepo do sujeito da experincia, por
isso o amadurecimento da experincia de f.
58
2.1
A poesia me salvar
6
Todas essas questes sero explicitadas neste captulo.
7
Estamos utilizando uma palavra do repertrio teresiano para expressar nossas reflexes.
8
Esta experincia ser descrita mais adiante quando utilizaremos trecho do Livro da Vida de
Teresa de vila. A experincia narrada por Teresa sempre causou impacto aos leitores, Bernini
consagrou uma escultura a esta passagem da vida da Santa.
9
PRADO, A., Poesia reunida, p. 61.
59
10
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 15.
11
Os cristos participam da salvao oferecida por meio de Jesus Cristo.
12
PAZ, O., O arco e a lira, p. 30.
13
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 141.
14
Cf. SIMES, J. G., O mistrio da poesia. Ensaios de interpretao da gnese potica. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1971, p 43-45.
15
PAZ, O., O arco e a lira, p. 141.
16
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis. Cadernos de f e cultura, n. 21. Disponvel em:
http://www.clfc.puc-rio.br/pdf/fc21.pdf, Acesso em 29 de setembro de 2011.
60
A arte tem esse papel, que como "correr uma cortina"...Voc v! o carter
"epifnico" da poesia. Se ela no faz isto, no acontece nada; mas se ela
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2.1.1
Epifania e Profecia
17
GOMES, C. F., Antologia dos Santos Padres. So Paulo: Paulinas. 1979, p. 235.
18
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
19
Cf. YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis. Poesia como orao ser abordada
especificamente no terceiro captulo desse trabalho.
20
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
21
Cf. PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
61
24
tomar navios de rota que no escolhi? O profeta no domina a palavra, que
de Jav e Adlia tambm no domina a poesia.
Vocaes da palavra: profeta e poeta - Os vocativos / so o princpio de
toda poesia / [...] convoca-me a voz do amor,/ at que eu responda/ Deus,
Pai25.
Como observa A. Hohlfeldt, existe em Adlia Prado um envolvimento entre
a palavra e o seu desejo ntimo de se tornar profeta e arauto de Deus atravs de
sua poesia26.
Aliada viso de poesia como profecia, descortina-se tambm nas palavras
de Eliana Yunes o aspecto epifnico da poesia adeliana: Sua palavra potica, ao
mesmo tempo proftica, tem na poesia o que a prosa de Clarice Lispector, de
outro modo, trouxera literatura, irresistivelmente: epifanias (grifo da autora)27.
Para Adlia, "a poesia, a poesia verdadeira sempre epifnica" 28.
22
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.31.
23
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.31.
24
PRADO, A., Orculos de maio, p. 9. Referncia ao profeta bblico Jonas. Adlia expressa o
mesmo sentimento de alguns profetas, como Jeremias e Jonas, que no conseguem fugir do
chamado divino.
25
PRADO, A., Poesia reunida, p 309.
26
HOHLFELDT, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 113.
27
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis.
28
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
62
29
PAZ, O., O arco e a lira, p. 15.
30
PRADO, A., Solte os cachorros, p.18. Nesta citao, Adlia parece negar a condio proftica
da poesia, mas convm levar em considerao o contexto do livro e o modo literrio de
reproduzir fluxos de pensamento da autora. O medo da autora pelo no entendimento a faz no
ser nem hertica e nem proftica porque isso seria pretenso, como segue o texto: Eu disse que
a crucificao estava l, mas como veem, a ressurreio tambm. complicadssimo e, s vezes,
tanto desejo do bem me faz pretensiosa. Eu me arrependo, entro na fila [...].
31
PRADO, A., Poesia reunida, p 282.
32
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 203.
33
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 203. Esta analogia no acidental, segundo Paz: A explicao
no diferente da que se une ao sentimento de dependncia para fundar a divindade na
subjetividade do crente. A categoria.do potico um dos nomes do sagrado.
34
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 20
35
RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade. O ser humano luz da f e da reflexo crists. So
Paulo: Paulus, 2001, p. 117.
63
rastro de Deus nas coisas 36. A Criao poiesis de Deus, mundo-dom que o ser
humano em sua abertura receptiva pode acolher37.
Em entrevistas, Adlia costuma dizer que o poema est a, sendo necessrio
apenas capt-lo ou colh-lo (ou acolh-lo). "No sei por que certas situaes me
sequestram. Todo dia est l o ip carregado. Um belo momento aquilo me causa
uma estranheza. ela, a experincia de natureza potica chegando, pedindo um
verbo, uma expresso38.
Adlia refuta a concepo de poesia como escrita cerebral feita com muito
suor e sofrimento. O puro jbilo pura poesia. No poema A formalstica, a autora
critica o jovem poeta que fedendo a suicdio e glria consegue roubar a serva de
Deus poesia que caminha na estrada, mas no assina Deus impecvel, no
reconhece a inspirao divina ou a natureza religiosa de toda poesia 39.
Reconhecer uma origem para a inspirao potica significa estar escuta,
espreita sensvel da poesia:
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36
PRADO, A., Poesia reunida, p. 353.
37
Cf. RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, pp. 156-157. Mais referncias tradio
manifestativa a sabedoria e a grandeza do criador podem ser detectadas no mundo criado por
Iahweh, o mundo criado tambm revelao de Deus. Este reconhecimento leva o crente
adorao e louvor e traz consigo a experincia de comunho com as diferentes criaturas.
38
PRADO, A., Com o corao disparado. Gazeta do Povo, Curitiba, 15 de setembro de 1997.
39
PRADO, A., Poesia reunida, p. 376.
40
PRADO, A., Poesia reunida, p. 22.
41
PRADO, A. Manuscritos de Felipa. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 92.
64
e podemos permanecer frente a ela com uma essencial liberdade: podemos segui-
la ou no, ser fiel ou infiel a ela 42.
Se a inspirao fundamental na obra da autora, por outro lado, ela no
descarta o trabalho do poeta: Sei que Deus mora em mim / como sua melhor
casa. / Sou sua paisagem, / sua retorta alqumica / e para sua alegria / seus dois
olhos./ Mas esta letra minha 43.
Outros autores tambm encontram semelhanas na obra de Adlia Prado
com a literatura veterotestamentria 44 - Salmos, Cntico dos Cnticos, entre outros
e tambm uma perspectiva que apresenta os quatro primeiros romances da
autora como os quatro evangelhos do Novo Testamento 45.
Contudo, o eixo principal da pesquisa, circula em linha cristolgica. A
Palavra Encarnada, Jesus Cristo e a partir do prximo item, adentramos nesse
aspecto genuinamente cristo: a pessoa de Jesus Cristo, Encarnao do Verbo.
Veremos adiante que para a nossa teopoeta a poesia salva porque Jesus
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poesia e a partir dele se rel a histria da salvao que foi anunciada no Primeiro
Testamento.
2.1.2
Condio potica: a Encarnao
42
Cf. MARAS, J., Ortega: las trayectorias. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 24.
43
PRADO, A., Orculos de maio, p. 69.
44
Relacionando alguns, o texto de Antonio Hohlfeldt em Cadernos da literatura brasileira, p. 69-
119; de Vnia Cristina Bernardes. A esttica de amor em Salomo e Adlia. In: Colloquium
Hamanarum, v 4, n 1, Jun 2007. pp. 22-30.
45
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis. Solte os cachorros (1979), Cacos para
um Vitral (1980), Os componentes da Banda (1984) e O homem da mo Seca (l994). Lidos em
seu conjunto, parecem um nico romance, com uma nica personagem feminina em processo de
construo e revelao, no importa que os nomes mudem, nem que se alterem os narradores em
primeira ou terceira pessoa. Como se fossem quatro evangelhos, vo narrando a caminhada de
paixo, morte e ressurreio de uma mulher, s voltas com o cotidiano domstico, com
aspiraes de alma grande, aflies e agonias que, num crescendo, atingem um estado epifnico,
de quase xtase, em descobertas que vo do corpo linguagem.
46
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, pp. 23-24
65
nossa autora um grande mistrio: Para mim, o corpo de Cristo; ela [poesia]
uma encarnao da divindade, um experimento divino. E o mximo desse
experimento um Deus que tem carne, que no caso Jesus. o mximo de poesia
possvel47.
A Encarnao o mximo de poesia possvel. Encontramos em Adlia um
referencial cristo esttico que assume tambm uma perspectiva mstica. Jesus
Cristo a Poesia visibilizada, que tem rosto e corpo. Jesus-poesia, mximo da
beleza possvel e a beleza manifestao de Deus. A beleza no uma forma
puramente externa, tambm uma forma que se irradia do fundo. Os cristos so
ento vocacionados para o encontro com a beleza. Para Adlia, a beleza vital.
Jesus Cristo , neste sentido, a Glria de Deus ou o esplendor de Deus (Hb
1,3), e por isso, salvao para a humanidade. Em Jesus, manifesta-se a Glria de
Deus em movimento descendente e a glria do ser humano em movimento
ascendente. Uma teologia esttica ser necessariamente cristolgica. Quem me
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v, v o Pai (Jo 14,9), Jesus o visvel (forma) do Deus invisvel. Deus tomou a
forma humana em imagem, rosto, corpo, palavra potica e ao no mundo.
Jesus Cristo foi visto, tocado, sentido - situa-se a apreenso dessa realidade
primeiramente no plano do sensvel. No h experincia crist concreta, plena e
real se esta no incluir uma experincia esttica.
De outro modo, propomos realizar um exerccio bblico substituindo o
termo Verbo pela palavra Poesia no prlogo de Joo: No princpio era a
Poesia e a Poesia estava com Deus e a Poesia era Deus. Tudo foi feito por meio da
Poesia e sem Poesia nada foi feito. O que foi feito nela a vida, e a vida era a luz
dos homens... A Poesia se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria,
glria que ela tem junto ao Pai (Cf. Jo 1,1-4; 14).
Por isso a criao bela (potica) e dela Deus encantou-se, conforme j
referido na relao com a Tradio Manifestativa das Sagradas Escrituras. Nada
que vem de Deus sem Poesia, est na origem da cosmogonia bblica e se
encarnou na histria da humanidade na pessoa de Jesus Cristo Jesus Poesia.
Dissemos h pouco que esta perspectiva de Adlia tambm mstica e
aprofundando nosso mergulho na potica adeliana, explicitaremos esta relao no
tpico seguinte.
47
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.24.
66
2.2
Mstica e Encarnao
48
DEL GNIO, M. R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al., Dicionrio de mstica, p. 706.
49
DEL GNIO, M. R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al., Dicionrio de mstica, p. 708. O autor
desenvolve um pequeno histrico da mstica crist, do face a face bblico at o sculo XX.
50
Pelo Esprito podemos admirar e contemplar a Jesus Cristo e ainda O encontramos no irmo e
irm, na liturgia, na comunidade.
51
PRADO, A., A missa como um poema, no suporta enfeite nenhum. Agncia Zenit.
Disponvel em: http://www.zenit.org/article-16922?l=portuguese, acesso em 7 de outubro de
2011.
67
amorosa que se estabelece entre eles. Nos dois prximos tpicos abordaremos
essas questes relativas ao encontro e relao na mstica crist e teremos como
principal articulador Josef Sudbrack, cuja reflexo nos acompanha desde o incio
da pesquisa.
A relao amorosa que encontramos na poesia de Adlia Prado espelha a
marca do amor mstico: a ferida no corao. Encontramos semelhanas entre a
experincia de Teresa de vila e de Adlia Prado na representao dessa
experincia afetiva e intensa. Em Teresa, seu corao ferido com um dardo e em
Adlia a faca est no peito54. Teresa especialmente a interlocutora apropriada
para o dilogo com Adlia, pois como veremos ao longo de todo este segundo
captulo, sua mstica tem foco cristolgico.
52
PRADO, A., Poesia reunida, p. 323. Especificamente sobre esta poesia, h um trabalho
interessante FERNANDES, R. R., A poesia mstica da libertao: um estudo psicolgico da
Eucaristia. Ciberteologia Ano II, n. 14, pp. 24-30. Disponvel em: http://ciberteologia.pau-
linas.org.br/ciberteologia/index.php/artigos/adelia-prado-e-a-poesia-mistica-da-libertacao-um-
estu-do-psicologico-da-eucaristia Acesso em 7 de outubro de 2011. Fernandes busca integrar
aspectos do cristianismo por meio do arqutipo da alteridade tendo a eucaristia como ponto de
encontro.
53
BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In: Gragoat, p. 92. Mais adiante dedicaremos um tpico a questo do corpo e do
cotidiano, como realidades afirmadas a partir da Encarnao.
54
Referncia ao livro dedicado a Jonathan/Jesus, A faca no peito.
68
2.2.1
Mstica crist: encontro
geral, abraa o sentido de unio com Deus, ou de tornar-se uno com Deus58.
uma experincia que envolve a pessoa totalmente:
Em primeiro lugar, a experincia autntica envolve a pessoa por inteiro: a
imaginao, as emoes, a mente, a vontade, a memria e todas as outras
faculdades espirituais e corporais. Portanto, ela implica sempre uma dimenso
cognoscitiva, pela qual jamais redutvel a puro sentir. Enquanto experincia
vivida, no um fenmeno puramente transitrio, porm um fato que dilata e
enriquece o pensamento. Em termos cognoscitivos, articula-se entre dois plos
bem definidos: o objeto, que fenmeno, ou aquilo que aparece, e o sujeito, que
saber e conscincia da presena do objeto. Por esta razo, Erlebnis, isto ,
experincia vivida que faz referncia ao sujeito e esfera da interioridade, e
Erfahrung, tenso para alguma coisa, ultrapassagem constante da esfera
puramente subjetiva para relaes e formas objetivas 59.
55
Termo utilizado por Teresa de vila para se referir a pessoa de Jesus Cristo.
56
Mais adiante explicitaremos essa relao a partir da poesia Festa do corpo de Deus.
57
J em referncia no tpico.
58
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 25.
59
GRECCO, C., A experincia religiosa, p. 48.
60
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 25.
69
Por esta perspectiva, a obra de Adlia Prado se desdobra revelando uma das
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2.2.2
Encontro e relao com Jonathan
61
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 31. O autor
argumenta utilizando-se de vrios autores; alm de Buber, tem relevncia o pensamento de
Emmanuel Lvinas e Teiilhard de Chardin.
62
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 32. Crtica ao
pensamento de Hegel espcie de totalitarismo estatal que elimina as diferenas e as
caractersticas pessoais.
63
A substituio da palavra Tu por Voc vem no sentido de tentar demonstrar mais intimidade
e afetividade entre os parceiros.
64
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 73.
70
65
PRADO, A., Poesia reunida, p. 155.
66
PRADO, A., Poesia reunida, p. 357. Sem limitar a metfora e a enigmtica presena da
personagem Jonathan, indicamos que esta tambm se apresenta ora como a prpria poesia, ou
como a voz narrativa da poeta, ora como o sexo masculino. Cf. OLIVA, C., O discurso da
alegria na potica de Adlia Prado. Disponvel em: http://www.alalite.org /files /rio 2007 /docs
/CleideOli-va.pdf, Acesso em 26 de outubro de 2011.
67
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 33.
68
PRADO, A., Poesia reunida, p. 359. Um dia vi um navio de perto. / Por muito tempo olhei-o /
com a mesma gula sem pressa com que olho Jonathan: / primeiro as unhas, os dedos, seus ns. /
Eu amava o navio. / Oh! Eu dizia. Ah, que coisa um navio!. / Ele balanava de leve / como os
sedutores meneiam. / volta de mim, busquei pessoas: / olha, olha o navio / e dispus-me a falar
do que no sabia / para que enfim tocasse / no onde o que no tem ps / caminha sobre a massa
das guas. / Uma noite dessas, antes de me deitar / vi como vi o navio um sentimento. /
Travada de interjeies, mutismos, / vocativos supremos balbuciei: / Tu! E Vs! / - a
garganta doendo de chorar. / Me ocorreu que na escurido da noite / eu estava poetizada, / um
desejo supremo me queria. / Misericrdia, eu disse / e pus minha boca no jorro daquele peito. /
amor, e me deixei afagar, / a viso esmaecendo, / lcida, ilgica, verdadeira como um navio.
69
Adlia comenta que ficou abalada com a crtica de Felipe Fortuna em Cadernos de Literatura
Brasileira, n. 9, pp. 30-31.
70
PRADO. A., A faca no peito. Record: Rio de Janeiro, 2007, p. 84.
71
PRADO, A., Poesia reunida, p. 345.
71
72
PRADO, A., A faca no peito, p. 81. Este poema foi retirado do livro Poesia Reunida devido
crtica de Felipe Fortuna, portanto s possvel encontr-lo no livro A faca no peito. Deste livro
os seguintes poemas - doze ao todo - foram retirados posteriormente em Poesia Reunida:
Biografia do poeta, A morte de D. Palma Outeiros Consolata, O holocausto, O demnio tenaz
que no existe, Gritos e sussurros, Mandala, Carta, Prodgios, Trindade, No-blasfemo, Pastoral,
O aprendiz de ermito. Entretanto, consideramos estas poesias, pois elas guardam um sentido
cristolgico pertinente ao estudo desta pesquisa.
73
PRADO, A., Poesia reunida, p. 357.
74
PRADO, A., Poesia reunida, p. 392.
75
PRADO, A., Poesia reunida, p. 402.
76
PRADO, A., A faca no peito, p. 75.
77
PRADO, A., Poesia reunida, p. 379.
78
PRADO, A., Poesia reunida, p. 401.
79
PRADO, A., A faca no peito, pp. 65-67.
80
PRADO, A., Poesia reunida, p. 396.
72
2.2.3
Do corao transpassado faca no peito
A mstica crist guarda uma forte referncia afetiva e mesmo ertica 82,
vide os testemunhos de Santa Teresa de vila e So Joo da Cruz. Nesta pesquisa
encontramos algumas afinidades entre a mstica teresiana e a experincia potica
de Adlia; alm do gnero feminino -, as autoras expressam uma semelhana de
metforas. Teresa narra uma experincia no livro Vida (29, 13) que descrita
como a graa do dardo ou o corao transpassado.
Quis o Senhor que eu tivesse algumas vezes essa viso: eu via um anjo perto de
mim, do lado esquerdo [...] no era grande, mas pequeno e muito formoso [...] vi
que trazia nas mos um comprido dardo de ouro, cuja ponta de ferro, julguei que
havia fogo. Eu tinha impresso de que ele me perfurava o corao com o dardo
algumas vezes, atingindo-me as entranhas. Quando o tirava, parecia-me que as
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entranhas eram retiradas e eu ficava toda abrasada num imenso amor de Deus 83.
Embora a teopoeta afirme que nunca teve um rapto como Santa Teresa em
O penitente84, todo o livro A faca no peito trata de sua consagrao a Jonathan. O
corao alegre em Laetitia cordis, foi ferido pela faca no peito e pela beleza -
85
como o homem belo, / como Deus bonito . O corao de Adlia quer
saltar, / bater do lado de fora, / como o corao de Jesus 86.
Ambas as autoras colocam o foco de sua experincia mstica e/ou potica
no corao delas e de Jesus Cristo. Tanto o dardo de Teresa como a faca de
Adlia atingem diretamente o este rgo vital. Ser possvel ser o ferimento a
experincia da misericrdia (miseri + cordis) divina? O misericordioso ps nos
ombros / sua ovelha mais fraca 87.
81
PRADO, A., Poesia reunida, p. 345.
82
Cf. BATAILLE, G. O erotismo. Lisboa: Moraes, 1980, p. 29. O erotismo um dos aspectos da
vida interior do homem. Se no nos damos conta disso, porque o erotismo busca
incessantemente fora dele um objeto de desejo. Esse objeto, contudo, corresponde
interioridade do desejo (grifo do autor). No captulo terceiro faremos referncia aos espaos
interior e esttico em uma perspectiva antropolgica dinmica.
83
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 194.
84
PRADO, A. A durao do dia. Record: Rio de Janeiro, 2010, p. 65.
85
PRADO, A., Poesia reunida, p. 377.
86
PRADO, A., Poesia reunida, p. 377.
87
PRADO, A., Poesia reunida, p. 337. Sudbrack comenta que a imagem do pastor que abandona
as 99 ovelhas por uma completamente absurda, mas que os msticos compreendem a verdade
73
quer casar com sua Igreja / e declara que os peitos de sua amada / so como os
filhotes gmeos da gazela. / intil o batismo para o corpo. / O que tem suas leis
se cumprir. / Os olhos vero a Deus90.
existencial dessa imagem: a ovelha negra do pecado sou eu. SUDBRACK, J., Mstica, a
busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 86.
88
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 82.
89
PRADO, A. A durao do dia, p.83.
90
PRADO, A., Poesia reunida, p. 318.
91
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 79. Embora o
autor no d importncia ao aspecto corporal e sim a entrega e confiana de Jesus, ainda assim
isso se tornou visvel corporalmente.
92
Sugerimos que a troca de nome de Jesus para Jonathan, guarda a dimenso potica e tambm
respeitosa distncia frente ao mistrio cristo da encarnao.
74
93
PRADO, A., Orculos de maio, p.119.
94
Como um paralelo: Depois da afirmao do Conclio de Nicia (325) sobre Jesus Cristo, segue-
se a afirmao de feso (431) de Maria como Teotokos.
95
PRADO, A., Poesia reunida. Tambm RUBIO, A. G., A caminho da maturidade afetiva. So
Paulo: Paulinas, 2008, no captulo 2 expressa a necessidade de superao do infantilismo
religioso para um encontro efetivo (e afetivo) com o Deus de Jesus Cristo. A revelao bblica
aponta para um caminhar pedaggico superando as projees infantis como a imagem do Deus
providente, quebra-galho (projeo materna) ou do Deus da lei e do castigo (projeo paterna).
96
Cf. RUBIO, A. G., A caminho da maturidade afetiva, p. 99-101. [...] a f um dom, mas que
encontra na maturidade psicoafetiva o substrato antropolgico que possibilita a experincia
adulta do Deus da revelao bblica (100-101).
97
Na tradio bblica, o corao o smbolo do homem interior, acima de tudo, o lugar do
entendimento e da razo, da reflexo e da deciso o corao reelabora e reordena as
impresses que vm de fora Cf. SCHROER, S.; STAUBLI, T., Simbolismo do corpo na
Bblia. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 62.
98
Santa Teresa tece comentrios sobre Cntico dos Cnticos em Conceitos do Amor de Deus, parte
integrante, talvez menos conhecida de sua extensa obra de escritora.
99
Esse amor poetado e cantado foi, provavelmente, o texto mais interpretado e traduzido em
toda a histria da literatura mundial, segundo CAVALCANTI, G. H., O Cntico dos Cnticos:
um ensaio de interpretao atravs de suas tradues. So Paulo: EDUSP, 2005, p. 13.
75
2.2.4
Fora do corpo no h salvao
paixo: crux ave, spes nica/ passiones tempore. /Jesus tem um par de
ndegas! /Mais que Jav na montanha /esta revelao me prostra107.
Jesus tem ndegas, tem um corpo, tem matria, tem carne. Adlia v pelo
avesso da cruz, no se v o par de ndegas de Jesus crucificado, mas o par est
l... Oculto e revelado pela palavra potica. Sim, uma teologia mstica do
avesso, do verso, do potico-alucinante. revelao e no evidncia.
O corpo veculo de comunicao, fala por gestos, expresses, olhares e at
pela boca. no corpo e atravs dele que estamos-a-no-mundo. Ao mesmo tempo,
o corpo que se realiza na imanncia tambm veculo para a transcendncia na
medida em que Deus se fez corpo - Sei agora, a duras penas,/ porque os santos
levitam. / Sem o corpo a alma de um homem no goza./ Por isto Cristo sofreu no
corpo a sua paixo [...]108.
A dimenso do corpo crucificado visvel e, ao mesmo tempo, revela uma
tenso para o invisvel do Mistrio mistrio, mistrio, / suspenso no madeiro
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107
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
108
PRADO, A., Poesia reunida, p. 347.
109
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
110
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
111
DELUMEAU, J., A histria do medo no ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 2009, pp. 476-
489. O autor fala de uma cultura do medo que necessitava de bodes expiatrios, como forma
de descarregar a agressividade latente pelo medo constante. A mulher considerada o diabo
domstico, no confivel, tem prticas infames, dada a vcios, enganadora, enfim, a
prpria representao do Diabo encarnado. O livro O martelo das feiticeiras o ponto alto de
uma histria de desprezo pela mulher e sua identificao com o diabo.
77
Festa do corpo de Deus faz um itinerrio que se inicia no corpo de Jesus (na
cruz) corpo humano de Deus passando pelo corpo da mulher e retornando ao
corpo de Jesus na cruz. No remete paixo de Cristo enquanto dor fsica e
corporal, mas a paixo vivida na cruz parece estar associada ao gozo no corpo
feminino, revelao da inocncia da carne e ao amor do corpo. A cruz revela um
corpo quase nu: E teu corpo na cruz, sem panos. A nudez de Deus, o Deus
humano despido e despojado na cruz revela-se como um corpo pulsante, vivo em
inocncia, desejo e amor.
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2.2.5
O cotidiano mstica da Encarnao e da Graa
112
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
113
PRADO, A., Adlia Prado garimpa potica do cotidiano. Revista Cult. Disponvel em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/adelia-prado-garimpa-poetica-do-cotidiano, Acesso
em: 5 de junho de 2010.
78
quer dizer: a transcendncia mora, pousa nas coisas... est pousada ou est
encarnada nas coisas114.
saudade, desejos, angstias em meio ao trem potico que passa por Divinpolis
foi quando o trem passou / em grande composio118.
Poetizar sobre o dia a dia versar sobre a rotina, sobre o prosaico, o
pequeno, o repetitivo. Aes simples adquirem outros significados como em
O corpo humano: embora ainda no seja santa de levitar / achei no escuro a bolsa
de gua quente119. O cotidiano rico de simbolismo, como se dissesse quem
tem olhos para ver que veja! A beleza que d significado ao cotidiano captada e
re-produzida atravs da sua poesia.
O Deus encarnado o Deus que entra na vida cotidiana de todos os seres
humanos, que participa do dia a dia, da famlia; Deus que se insere na rotina de
ser humano, nas relaes, nos afetos, na contingncia e na fragilidade. A
Encarnao traz a possibilidade de sacralizar todas as dimenses da experincia
humana um Deus que no se encontra somente em ritos especficos, em cultos
114
PRADO, A., A linguagem mstica do cotidiano. Revista Lngua. Disponvel em:
http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp?codigo=11654, Acesso em 5 de junho de 2010.
115
PRADO, A., Poesia reunida, p 116.
116
PRADO, A., Poesia reunida, p. 43.
117
PRADO, A., Poesia reunida, p. 257.
118
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, 4 capa.
119
PRADO, A., Poesia reunida, p. 286.
79
ou em templos, que pode ser encontrado nos afazeres de uma rotina como buscar
gua em um poo (cf. Jo 4).
A mstica na obra de Adlia Prado se concentra, sobretudo, na experincia
do cotidiano, que por sua vez, se sustenta na experincia de f crist da poeta. Isto
significa que a mstica da poesia adeliana se realiza no interior da f crist, na
acolhida da Revelao e do Mistrio que permanece. Assim como a Encarnao
o mximo de poesia possvel, o cotidiano poetizado se torna o espao para a
vivncia e visibilizao da f e da experincia mstica crist. possvel a
experincia mstica no meio do mundo e do cotidiano e no s em recolhimento
monstico120, e segundo Velasco, o futuro da religio crist depende de realizao
dessa experincia que leve em considerao as circunstncias concretas da vida 121.
Na tradio do Ocidente existe uma concepo de que a experincia
religiosa privilgio de uns poucos, mormente relacionada vida religiosa e
122
monstica e que ocorre em momentos extraordinrios da vida . Velasco busca
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120
Cf. VELASCO, J. M., El fenmeno mstico, p. 482.
121
Cf. VELASCO, J. M., El fenmeno mstico, p. 482.
122
Cf. VELASCO, J. M., Las variedades de la experincia religiosa. In: DOU, A., Experincia
religiosa. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. 1989. pp. 57-62.
123
Rahner e a experincia transcendental do sujeito. O esprito est orientado para a
autocomunicao reveladora de Deus. VELASCO, J. M., Las variedades de la experincia
religiosa. In: DOU, A., Experincia religiosa, pp. 58-59.
124
PRADO, A., Poesia reunida, p 42.
80
2.2.6
A alma ertica
A dimenso ertica (tanto humana quanto divina) foi recalcada ao longo dos
sculos pelo cristianismo. Segundo Ulysses Tropia, a tradio crist carregou a
palavra Eros com forte carga negativa, entretanto ele aponta que no perodo
patrstico outros Padres interpretaram-na em sintonia ao amor gape e com outros
significados127. de imensa riqueza a pluralidade de sentidos para a palavra Eros
a partir da reflexo gerada na Patrstica. Alm de sua associao ao gape, Tropia
aponta que a reflexo tambm envolve-se em definies e qualidades do Eros:
como avaliao esttica, como correspondente do amor de Deus, como
contemplao do amor de Deus, como experincia pessoal do amor de Deus e
como causa de todo o bem128. E isto ainda no tudo, Eros tambm se apresenta
como tema na relao do ser humano com Deus relao que se apresenta entre
Deus e a divina beleza e na relao com os santos129 - e de Eros como amor
virtude, carregando um forte componente tico. Mstica e ertica so eternos
enamorados...
Eu descobri que o ertico sagrado [...] Toda poesia mstica sensual, no
precisa dividir. O corpo algo preciosssimo, no ? Ento s ertico por isso,
125
AVILA, T., Fundaes. In: ___Escritos de Teresa de vila, p. 615.
126
PRADO, A., A faca no peito, p.75.
127
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, v. 5, n.9. Belo
Horizonte: Ed. PUC-Minas, 2006, p.106-128.
128
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, p.108.
129
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, p.108.
81
130
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 29.
131
BINGEMER, M. C., Cautrio suave e deliciosa chaga. Revista Cult, Sao Paulo, maio/2010,
pp. 50-52.
132
Cf. MAY, R., Eros e represso. Amor e vontade. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 79-84.
133
MAY, R., Eros e represso, p.81.
134
Cf. MAY, R., Eros e represso, p.80. 82.
135
BENTO XVI, Deus Caritas Est. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/be-
nedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html, acesso
em 06 de junho de 2010.
82
136
BENTO XVI, Deus Caritas Est.
137
BERNARDO, V. C. A., A esttica do amor em Salomo e Adlia Prado. Disponvel em:
http://revistas.unoeste.br/revistas/ojs/index.php/ch/article/viewFile/200/104, acesso em 14 de
junho de 2010.
138
BERNARDO, V. C. A., A esttica do amor em Salomo e Adlia Prado.
139
Cf. BATAILLE, G., O erotismo, p 13-24. Na introduo, Bataille explicita a relao entre
erotismo, reproduo e morte. Somos seres descontnuos que vivemos um abismo entre um ser e
outro ser e o autor falando sobre reproduo e morte, apresenta a identidade entre continuidade
dos seres e a morte, ambas igualmente fascinantes, duma fascinao que domina o erotismo (p.
14-15).
83
entrega de Jesus Cristo, por isso perfumou-lhe o corpo para o sacrifcio e para a
Sua entrega que daria continuidade a Sua gerao140.
Erotismo e morte so experincias que apresentam similaridades na medida
em que expressam a nossa descontinuidade. Somos todos seres descontnuos que
tm a nostalgia da continuidade perdida 141; e paradoxalmente, tambm apontam
para a continuidade do ser nas trs formas de erotismo abordadas por Bataille o
que est sempre em referncia a substituio da descontinuidade (do ser) por
um sentimento de continuidade profunda 142 - em sexo, morte e Deus/ que eu
penso invariavelmente todo dia./ na presena dEle que eu me dispo / e muito
mais, dEle que no pudico/ e no se ofende com as posies no amor 143.
A alma ertica de Adlia Prado expressa ento dupla dimenso. A dimenso
de Eros como amor, virtude, desejo, seduo e tambm a dimenso da tenso
existencial entre descontinuidade e continuidade Entre as pernas geramos e
sobre isso / se falar at o fim sem que muitos entendam: / ertico a alma 144.
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2.3
Aportes para uma cristologia teopotica
2.3.1
A experincia
147
Santa Teresa tambm escreveu poesias como a musicada Glosa de S. Teresa: Vivo sin vir em
mi, / Y tan alta vida espero, / que muero porque no muero.
148
Enfatizando primeiro a experincia na qual as autoras se reconhecem e so reconhecidas.
149
GARCIA, M. H., La oracin historia de amistad. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1981,
p. 89.
150
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual. Instituicin gran duque
de Alba de la excma. diputacin provincial: vila, 1993. pp. 133-134.
151
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 157.
152
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 159.
85
2.3.2
O testemunho da Escritura
153
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 160.
154
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 161.
155
ALVAREZ, T., Estudios teresianos III. Doctrina espiritual. Monte Carmelo: Burgos, 1996, p.
12.
156
Da epifania cristofania do Segundo Testamento. Consideramos que o primeiro gesto sempre
de Deus, portanto se h uma cristopatia (no sujeito da experincia) conseqncia de uma
manifestao de Cristo, ou seja, uma cristofania.
86
2.3.3
Recurso tradio
157
CASTRO, S., Cristo vida Del hombre. El camino cristolgico de Teresa confrontado com El
de Juan de la Cruz. Madri: Editorial de Espiritualid, 1991, p. 10.
158
CASTRO, S., Cristo vida Del hombre, p. 123.
159
No livro Solte os cachorros: J tive inveja de Santa Teresona a de vila e de San Juan de la
Cruz, dois espanhis ferozes, depois fiquei mais modesta, escolhi Santa Teresinha (pp. 88-89).
87
Adlia se afina com a vida dos santos, parece interessada mais em uma
ortoprxis do que em uma ortodoxia - embora esses termos no estejam em
oposio, nem sempre esto integrados devido ambigidade e complexidade
presentes no ser humano. Adlia sempre se volta aos santos, sempre circunscrita
em sua espiritualidade e catolicidade.
A teopoeta se alinha tradio dos msticos - Eu fiz filosofia, me d muito
prazer ver telogo discutindo com filsofo, filsofo discutindo teologia. Mas o
que salva a alma mesmo a mstica 160, ou ainda, me atordoam da mesma forma
os msticos / e as lojas de roupa com seus preos161.
Tambm j identificamos no segundo captulo, uma tradio eclesial
experiencial desde a Patrstica, passando pela Idade Mdia e Renascimento e
chegando aos dias de hoje em que podemos situar nossa autora. Os msticos
cristos expressam a conscincia da unio singular e estreita entre Deus e ser
humano162. Estamos aqui nos referindo no s aos santos, mas a homens e
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160
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 35. Neste sentido, a obra de Santa
Teresa se torna referncia, pois atesta no s sobre a ortopraxia da santa, como tambm tem
carter doutrinal tendo em vista do magistrio de Teresa de vila na Igreja. Recentemente,
Bento XVI referiu-se a Santa Teresa como exemplo de vida fascinante e mestra espiritual para os
cristos de hoje. Cf. Agncia Zenit, Disponvel em: http://www.zenit.org/article-
27158?l=portuguese, Acesso em 01de novembro de 2011.
161
PRADO, A., A faca no peito, p. 31.
162
Cf. VELASCO, J. M., El Fenmeno mstico, p. 213.
163
Alguns exemplos j citados no segundo captulo: Orgenes, Pseudo-Dionsio, ngela de
Foligno e Matilde de Magdeburgo.
164
Tradio pr-crist presente no helenismo, mas tambm na tradio bblica do Primeiro
Testamento.
88
2.3.4
O elemento antropolgico
165
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 22.
166
PRADO, A., Poesia reunida, p. 32.
167
Cf. FERNANDES, R. R,. A poesia mstica da libertao: um estudo psicolgico da Eucaristia.
Ciberteologia Ano II, n. 14, p. 24-30. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br
/ciberteologia/index.php/artigos/adelia-prado-e-a-poesia-mistica-da-libertacao-um-estudo-
psicolo-gico-da-eucaristia. Acesso em 7 de outubro de 2011. O autor conjuga aspectos da
psicologia junguiana como a sombra com a celebrao litrgica na poesia adeliana. Nesse
sentido, ao analisar o poema Missa das 10, Fernandes aponta como esta poesia expe a
superficialidade que se pode viver a f crist, sem o efetivo encontro com a sua prpria
interioridade A interiorizao e a busca do sentimento podem ser interpretadas como fraqueza
por uma cultura narcisista que glorifica o eu e o estado de euforia, entendendo a tristeza e a
depresso como doenas. No nos conectando com nossas prprias feridas, no podemos nos
conectar angstia de Jesus frente alienao do mundo. No nos permitimos confrontar o
nosso autismo burgus e egosmo supremo. Afinal, em seguida missa das 10, vamos
encontrar os amigos no clube. Entretanto, importante que nos deprimamos e que possamos
descobrir o sentido da depresso, isto , o smbolo que ela expressa, ou qual aspecto de ns
mesmos foi reprimido de nossa Conscincia" (pp.25-26).
168
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 37.
89
169
O conceito de pessoa foi desenvolvido pelo cristianismo, resultado da experincia dialgica na
relao Deus e ser humano. Cf. RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, p. 304.
170
Marcando a diferena entre eu e o Outro para uma relao de proximidade, intimidade.
Privilegiando a palavra Voc em vez de Tu como j referido anteriormente.
171
Cf. Espiritualidade. LARKIN. E., In: Dicionrio de Mstica. So Paulo: Paulus. Loyola. 2003,
p. 381.
172
VATICANO II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n. 19,1. Disponvel em: http//www
.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651207_gaudium-e t-spes_po.html. acesso em 7 outubro de 2011.
173
Conceito de pessoa, ver RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, pp. 303-317.
174
PRADO, A., Poesia reunida, p. 283.
175
Santa Teresa considera que Deus est no mais ntimo da pessoa, portanto encontrar-se com
Deus encontrar-se consigo mesmo e com a verdade de si. - Cf. Vida 40,6. Tambm GARCIA,
C., Santa Teresa de Jesus. Nuevas claves de lectura. Monte Carmelo: Burgos, 1998, p. 85, cita
um texto de J. M. Velasco (Bscate em mi, em Actas, pp. 809-834) em que este mostra a relao
entre o descobrimento de si mesmo (ser humano) e o descobrimento de Deus.
90
Deus, Deus! / Mas no sou eu quem chama / Ele prprio quem se chama / com
minha boca de medo176. E em A sagrada face, Adlia pergunta: Que fao agora
que Vos descubro em silncio, / mas dentro de mim, em meus ossos, / vertiginosa
doura?177.
uma experincia de intimidade com Deus e consigo mesma.
Uma noite me dei conta de que possua uma histria, / contnua, desde o meu
nascimento indesligvel de mim. / E de que era montona com sua fieira de lbios,
narizes, / modos de voz e gesto repetindo-se. / At os dons, um certo comum apelo
ao religioso / e que tudo pesava. E desejei ser outro [...] Tanta coisa eu julguei
inventar, / minha vida e paixo, / minha prpria morte, / esta tristeza endcrina
resolvida a jaculatrias pungentes, / observaes sobre o tempo. Aprendi a suspirar
[...] / Estou to feliz! beira do ridculo / arde meu peito em brasas de paixo. /
Vinte anos de menos, s seria mais jovem. / Nunca, mais amorvel. / J desejei ser
outro. No desejo mais no178.
Livra-me com o hissopo e ficarei mais pura do que a neve 179. Ou ainda: Perdoa-
me, Senhor. Lembra-te de que s meu Pai. / Como gostaria de nascer de novo / e
comear tudo generosamente180.
Assim, a antropologia que se revela nos textos de Adlia tem como
pressuposto prvio a aceitao da existncia de Deus. A existncia do
transcendente no questionada porque o que sentido evidente181.
2.3.5
Beleza e Eros
188
vila, o mistrio de Cristo harmonia, beleza de Deus e poesia . Adlia e sua
Adorao noturna nos diz que,
como um olhar, / como um olhar imvel. / Beijam-me quando assim me tomas, /
admirados / de que no repila a comiserao: / no a que tem desejos e
sandlias? / Vosso ps me ocupam, vossos dedos / cuja perfeio esgota a
eternidade. / Quem mais adora quando me arrebatas? / Meus sapatos so vossos, /
de ouro, / iguais so nossos joelhos, / as rtulas sobre as quais / - eu, ou vs?
descansamos as mos. / Necessria como Deus, / coberta de meus pecados
resplandeo189.
183
Cf. CASTRO, S., Ser Cristiano segun Santa Teresa, p. 170.
184
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 257.
185
Elementos presentes tanto na obra de Adlia Prado quanto na de Teresa de vila.
186
Cf. BALTHASAR, H. U., Gloria I. Una esttica teolgica. La percepcin de la forma. Madrid:
Ed. Encuentro, 1985, p. 111.
187
Cf. BALTHASAR, H. U., Gloria I, p. 117.
188
Cf. CASTRO, S., Ser Cristiano segun Santa Teresa, p. 142.
189
PRADO, A., Poesia reunida, p. 358.
190
H na tradio teolgica inmeros pensadores que definiro a beleza. Ver FORTE, B., A porta
da beleza. Por uma esttica teolgica. Aparecida: Ed. Idias &Letras, 2006. Neste livro o autor
apresenta o pensamento de vrios autores: Santo Agostinho, Toms de Aquino, Kierkeggard,
Dostoievski, entre outros.
92
2.4
Ttulos cristolgicos
191
PRADO, A., Poesia reunida, p. 399.
192
PRADO, A., A Durao do dia, p. 82.
193
Jonathan, a afetividade de Deus. Considerando a afetividade um conjunto de afetos que rene
emoes, sentimentos e estados que so vivenciados pelo sujeito.
194
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 82.
93
Cristo na poesia de Adlia Prado por dois focos. O primeiro foco a considerar a
dimenso objetiva do mistrio cristo: Jesus Cristo Deus encarnado, se fez
humano, habitou entre ns e sofreu a sua paixo entrando na histria humana.
Nessa dimenso que denominamos objetiva do mistrio, Adlia sempre se refere a
195
Jesus ou Cristo - adoro Cristo na cruz . O momento cruz assume uma
dimenso histrica, visvel plenamente na humanidade do Filho de Deus. No
significa que Jesus seja s humano e no divino, porque a teopoeta tambm
reconhece o divino na pessoa de Jesus Cristo meu Deus, meu Jesus,
misericrdia 196.
O segundo foco considerar como dimenso subjetiva do mistrio cristo a
experincia do Cristo ressuscitado, que apareceu a Maria Madalena e
posteriormente a outros discpulos197. O Ressuscitado apareceu para seus
seguidores, pois eram estes que poderiam testemunhar que o ressuscitado o
crucificado.
PUC-Rio - Certificao Digital N 1011813/CA
195
PRADO, A., Poesia reunida, p. 348.
196
PRADO, A., Poesia reunida, p. 44.
197
No entraremos especificamente no caso de So Paulo que era perseguidor dos cristos e depois
se tornou o grande propagador da f crist para os gentios.
198
PRADO, A., Poesia reunida, p.365.
199
PRADO, A., Poesia reunida, p. 346.
94
2.4.1
Jonathan/Jesus, Poesia de Deus
2.4.2
Jonathan/Jesus, o amado, o amante
200
Em referncia Aristteles: No que respeita poesia, deve-se preferir o impossvel crvel ao
possvel incrvel. ARISTTELES, A arte potica. So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 93.
201
PRADO, A., A faca no peito, p. 61.
202
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 55.
203
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 58.
204
PRADO, A., Poesia reunida, p.365.
95
2.5
Cristologia afetiva
205
Cf. TABORDA, F., Matrimnio. Aliana-Reino. So Paulo: Loyola, 2005, p.41.
206
LACOQUE, A., A Sulamita. In: LACOQUE, A.; RICOEUR, P., Pensando biblicamente. So
Paulo: EDUSC. 2001. p 285.
96
207
Cf. MAY, R., Eros e represso, pp. 27-35.
208
MAY, R., Eros e represso, p. 30.
209
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 31.
210
MAY, R., Eros e represso, p. 343.
211
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 343.
212
MAY, R., Eros e represso, p. 82.
213
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 82.
214
MAY, R., Eros e represso, pp. 336-337.
215
Esta expresso ser explorada a partir do texto de AVENATTI PALUMBO, C., El lenguage
potico mstico como figura de mediacin em El dilogo interdisciplinario entre literatura y
teologia. Atualidade teolgica, ano XV, n. 39. Rio de Janeiro: PUC/Letra Capital, 2011, pp.
447-457.
97
Concluindo
216
PRADO, A., Poesia reunida, p. 282.
217
PRADO, A., Poesia reunida, pp. 326-327.
218
PRADO, A., Poesia reunida, p. 16.