Entrando en el reino recursivo

La vida humana es un proceso magnfico y complejo. Mientras estamos situados y enredados en

innumerables entornos y contextos, tratamos de recordar lo que pas minutos, das o aos atrs en
un esfuerzo por disfrutar de nuestra experiencia previa, refutar una acusacin o dar sentido a las
circunstancias de nuestra vida actual. Tambin pasamos tiempo preocupndonos
interminablemente o anticipando ricamente lo que suceder en nuestro futuro inmediato o lejano
(y nuestra muerte). Jugamos, fantaseamos, luchamos, discutimos, organizamos estrategias,
ayudamos y nos involucramos en miles de acciones en un da mientras tambin admiramos una
hermosa puesta de sol o nos disgustan las vistas y los olores que nos rodean. Adems, estas acciones
y relaciones son en gran parte, aunque no exclusivamente, mediadas a travs del uso del lenguaje,
que en s mismo es un sistema muy interesante y complejo. (Vase Guimaraes y Cravo, captulo 5,
este volumen). Una afirmacin unificadora entre los diversos captulos de este libro es que la
recursin y los procesos recursivos estn en el centro de estos complejos procesos sociales y
psicolgicos. La recursin est ligada a la nocin de regresar, reexaminar, reflexionar y retroceder,
y estos procesos permiten a los seres humanos distanciarse simultneamente de los entornos aqu
y ahora mientras estn inmersos en ellos. Por lo tanto, el propsito de este libro no es simplemente
celebrar la complejidad de la vida humana, sino extender la nocin de recursividad, recursividad y
procesos recursivos al mbito de los procesos sociales y psicolgicos ms all de los mbitos en los
que estas ideas han prosperado.

Los conceptos de recursividad y procesos recursivos pueden encontrarse fcilmente en los campos
de la lingstica y de las matemticas, pero son muy raros en otras reas de las ciencias sociales y
humanas (vase Corballis [2011] como excepcin). Rudolph (este volumen) ofrece una excelente
resea histrica de la recursividad en matemticas, pero l encuentra que no hay consenso sobre
lo que significa y entraa en las ciencias sociales. El concepto de recursividad es multifactico, pero
tambin est definido de maneras muy diferentes, de tal manera que parece haber tantas
definiciones como los artculos sobre la recursin. Por otra parte, como Long, Yarrison y Rowland
sealan en su captulo sobre la recursividad imaginada, pocos artculos se pueden encontrar en
revistas psicolgicas en las ciencias sociales, incluso si muchas de las ideas y enfoques encontrados
en ella son intrnsecamente recursivos. Del mismo modo, las discusiones de la recursin estn casi
completamente ausentes en los libros de texto introductorios en psicologa social, sociologa y
psicologa. As, aunque se ha afirmado que la recursin es una propiedad clave de la psique humana
que nos diferencia de nuestros familiares de mamferos, ha sido a menudo subdesarrollada e
implcita en campos como la psicologa, la sociologa y las disciplinas afines.

El objetivo de esta introduccin, sin embargo, no es proporcionar una revisin histrica de la

recursividad, recursividad y proceso recursivo; ms bien, es proporcionar al lector una visin general
de algunos de los significados e historia de este concepto rico e infrautilizado (al menos dentro de
las ciencias sociales). En primer lugar, proporcionar algunas ilustraciones ms informales y
ejemplos de procesos de recursividad y recursivos en la vida cotidiana y en los medios de
comunicacin. En segundo lugar, ofrezco una breve revisin del concepto de recursin y de los
procesos recursivos en diferentes campos cientficos y humansticos antes de pasar a definiciones
ms formales.
QU ES LA RECURSIN?
Ilustraciones Informales de Recursividad
Recursin (ri-kur'zhen) sustantivo. Si todava no lo consigue, vea la recursin.

La "definicin de diccionario" anterior es una toma de recursin que puede encontrarse en

numerosos libros e incluso en la ilustre Wikipedia. Para aquellos que toman esta definicin en serio,
seguir estas instrucciones podra conducir fcilmente a una bsqueda interminable.

Otro ejemplo comn de recursin ocurre cuando dos espejos se enfrentan. Este posicionamiento
crea un efecto en el que las imgenes estn incrustadas entre s y se repiten infinitamente. Si bien
cada imagen anidada parece ser la misma, hay diferencias en estas imgenes. Por ejemplo, cada
imagen sucesiva es ms pequea que la imagen procedente. Es importante destacar que aqu vemos
una repeticin de la forma similar y no la misma.

Podemos encontrar imgenes recursivas en obras de arte y publicidad. El efecto Droste se produce
cuando, en una imagen o pintura, una imagen aparece dentro de s mismo una y otra vez. Esto fue
hecho famoso por la compaa holandesa del cacao, Droste, y sus anuncios de una enfermera que
sostiene un objeto, de una bandeja de la porcin con el cacao y de una taza que tiene la misma
imagen. Al igual que una serie de muecas rusas, las imgenes se anidan entre s.

La literatura tambin ha contribuido al pozo recursivo. El autor y matemtico Augustus de Morgan

escribi (como se cita en Corballis, 2011, p.3) sobre las moscas de una forma deliciosamente
aterradora:

Great fleas have little fleas upon their backs to biteem, and little fleas have smaller fleas,
and so ad infinitum. And the great fleas themselves, in turn, have greater fleas to go on,
while these again have greater still, and greater still, and so on.

(Las pulgas grandes tienen pequeas pulgas en sus espaldas para morderlas, y las pequeas
pulgas tienen pulgas ms pequeas, y as ad infinitum. Y las grandes pulgas mismas, a su
vez, tienen pulgas mayores para continuar, mientras que stas vuelven a tener ms grandes
an, y ms an, y as sucesivamente.)

Las pelculas tambin proporcionan algunas ilustraciones chistosas de la recursin. Por ejemplo, en
la pelcula The Princess Bride (Lear & Reiner, 1987), hay "duelo de ingenio" donde el Hombre de
Negro presenta al secuestrador de la princesa Vizinni con dos vasos de vino y pone veneno en uno.
A Vizzini se le da la tarea de elegir cul tiene veneno y que no lo hace y luego beber de esa copa
(mientras que el Hombre de Negro beber de la otra copa). Aqu sigue el proceso de decisin del
secuestrador:

Hombre de negro: Bien, dnde est el veneno? La batalla de los ingenios ha comenzado.
Finaliza cuando decides y bebemos y vemos quin tiene razn y quin est muerto.

Vizzini: Pero es tan simple. Todo lo que tengo que hacer es divino por lo que s de ti: Eres
el tipo de hombre que pondra el veneno en su propia taza o en la de su enemigo? Ahora,
un hombre listo pondra el veneno en su propia copa porque sabra que slo un gran tonto
alcanzara lo que se le da. No soy un gran tonto, as que claramente no puedo elegir el vino
 en frente de usted. Pero debes haber sabido que no soy un gran tonto, as que claramente
no puedo elegir el vino delante de m.

Hombre de negro: Has tomado tu decisin entonces?

Vizzini: No remotamente! Porque Iocane viene de Australia. Como todo el mundo sabe,
Australia est totalmente poblada de criminales. Y los delincuentes estn acostumbrados a
que la gente no confe en ellos, ya que no se confa en m. As que claramente no puedo
elegir el vino en frente de usted.

Hombre de negro: En verdad, tienes un intelecto vertiginoso.

Vizzini: Espera hasta que me vaya! Dnde estaba?

Hombre de negro: Australia.

Vizzini: Y usted debe haber sospechado que yo habra conocido el origen del veneno, as
que claramente no puede elegir el vino delante de m!

Man in Black: Ahora ests estancado.

Vizzini: Te gustara pensar eso, no? Has derrotado a mi gigante, lo que significa que eres
excepcionalmente fuerte. . . as que podras haber puesto el veneno en tu propia copa,
dependiendo de tu fuerza para salvarte, tan claramente que no puedo elegir el vino delante
de ti. Pero tambin has superado a mi espaol, lo cual significa que debiste haber estudiado
y estudiado, debes haber aprendido que el hombre es mortal, de modo que habras puesto
el veneno lo ms lejos posible de ti, as que claramente no puedo elegir el vino delante de
m.

Hombre de negro: Ests tratando de engaarme a dar algo. No funcionar

Vizzini: Ha funcionado! Has entregado todo! S dnde est el veneno!

Las cosas no terminaron bien para Vizzini. Desafortunadamente para l, el Hombre de Negro haba
envenenado ambas copas de vino y era capaz de sobrevivir porque haba acumulado una tolerancia
al veneno antes del duelo. Vizzini, por otra parte, muri inmediatamente y termin su monlogo
recursivo.

Cada uno de estos ejemplos resalta diferentes caractersticas de la recursividad, pero cada uno
transmite una calidad meta-nivel que es intrnseca a la idea de recursin. Esto se puede articular en
la afirmacin de que a travs de la recursin se puede pensar en pensar, y uno puede pensar en
pensar acerca de pensar, y as sucesivamente. Estos ejemplos tambin ilustran cmo el bucle
recursivo puede extenderse indefinidamente para crear secuencias o estructuras de longitud o
complejidad ilimitada (Corballis, 2011, p.6). Lo que es importante notar, a los efectos de este libro,
es que la recursin permite profundidad y complejidad en el pensamiento humano y nos permite
trascender el contexto aqu y ahora para volver a nuestro pasado y planear acciones futuras. La
naturaleza recursiva del pensamiento humano permite a los jugadores de ajedrez pensar y anticipar
una amplia gama de movimientos de su oponente y contraataques en respuesta (Corballis, 2011).
As, la recursividad y las propiedades recursivas permiten flexibilidad y coordinacin en la accin
humana. La recursin es, pues, un concepto expansivo que recorta el ncleo de lo que significa ser
no slo el animal pensante, sino tambin un animal social.

Nota: Mientras que en teora estos pensamientos o imgenes podran ir ad infinitum, la capacidad
de la mente humana es limitada y por lo tanto el regreso infinito no entra en juego.

ESPECIFICACIN Y ELABORACIN DE RECURSIN

La recursin es un concepto muy abstracto con sentido literal / comn y ms significados tcnicos y
acadmicos. La definicin ms antigua y ms "literal" de recursin implicaba un retorno o retroceso
de los fenmenos como la marea o la sangre, o la mirada del individuo sobre un objeto (es decir,
volviendo a mirar x una vez ms). Perinat (este volumen) etimologa de la recursividad al verbo latino
de recurrere (volver volver atrs o regreso). La implicacin es que la recursividad se produce cuando
algo se retrae su movimiento anterior y regresa al principio. Hay un bucle (es decir, selfreference)
que ocurre en este movimiento. Reiteracin, como tambin seala Perinat, tiene una relacin
similar a la recursin, pero implica un retorno discursivo. Como Rudolph (captulo 2, este volumen)
observa que las ms elaboradas y tcnicas los significados de la recursividad provienen de las
matemticas y la lingstica. Debajo lo har describa brevemente cmo se han definido y explorado
la recursividad y la recursividad en los campos de las matemticas, la lingstica, la hermenutica y,
ms recientemente en psicologa y otros campos dentro de las ciencias humanas y sociales.

Matemticas y Ciberntica

La recursividad en matemticas tiene una larga y histrica historia y, como Rudolph demuestra en
este volumen, se define ms formalmente que en las otras ciencias humanas y sociales. En trminos
de matemticas, entonces, la recursividad existe cuando los fenmenos pueden ser definidos por
dos propiedades: (1) a simple y (2) un conjunto de reglas que reduzcan todos los dems casos hacia
la caso base. Corballis (2011) y otros han utilizado la serie de Fibonacci como ejemplo. Se compone
de dos casos bsicos y luego una definicin recursiva:

fibonacci (0) = 1 [caso base]

fibonacci (1) = 1 [caso base]

fibonacci (n) = Fibonacci (n - 1) + Fibonacci (n - 2)

[donde n> 1]. [definicin recursiva]

Curiosamente, Fibonnaci, que era un matemtico italiano, utiliz esto para proyecto de la
proliferacin de una poblacin de conejos (Corballis, 2011). Qu hace que esta ecuacin recursiva
es que, adems de los casos base, cada nmero (n) es el resultado de los dos nmeros anteriores.

Corballis da otro ejemplo ilustrativo de cmo funciona la recursin en matemticas. Basndose en

la nocin de factoriales (3! = 3 * 2 * 1 es igual a 6), muestra cmo cada conjunto puede ser
representado usando dos ecuaciones definitorias:

0! = 1

norte! = n * (n - 1)! [donde n> 0]

Como seala, "la segunda ecuacin es recursiva en que se define un factorial en trminos de un
factorial "(Corballis, 2011, p.5). La nocin de auto-referencia constituye recursin, o en otras
palabras, "el lado derecho contiene, de alguna manera, la entidad A que est presente en el lado
izquierdo "(Sawada & Caley, 1993, pg. 3). Al igual que los espejos que se enfrentan, los lados
derecho e izquierdo reflejan y estn embebidos el uno en el otro.

Sawada y Caley sealan cmo una simple funcin matemtica puede ser representada
recursivamente. Ofrecen la funcin matemtica que suma de los primeros n enteros impares como
ejemplo:

S (n) = 1 + 3 + 5 + 7 +. . . + 2

Con el fin de enfatizar esta ecuacin recursivamente, cambian la ecuacin en la siguiente forma:

S (n) = S (n 1)

Los eruditos tambin han definido la recursin en trminos matemticos abstractos donde la
recursin est estrechamente vinculada a la "iteracin matemtica". Aqu la recursin se ejemplifica
cuando la salida es devuelta a la entrada, y esto es hecho una y otra vez y "cada nueva solucin (y)
convirtindose en entrada (x) para la siguiente repeticin de la ecuacin "(Clifford, Friesen, &
Jardine, 2001, pag. 3). Los procedimientos iterativos se pueden encontrar en matemticas
computacionales y sistemas cibernticos de retroalimentacin que mantienen la homeostasis en los
organismos. Algunos los estudiosos diferencian los procesos iterativos de los recursivos; sin
embargo, la clave la pregunta es si los procesos iterativos llevan a la complejidad aadida. Por
ejemplo, la definicin humorstica al principio del captulo es simplemente repetido de nuevo y no
conduce a ninguna complejidad aadida (Corballis, 2011).

En contraste, el acto fsico de hacer flexiones puede repetirse, pero cada acto sucesivo crea una
nueva experiencia para el que realiza el push-up (vase Watzlawik et al., Captulo 6, este volumen).
Adems, en matemticas, algo se considera "recursivo" si se define (o se construye) en ciclos,
partiendo de un "caso base" y permitiendo la definicin para tener una apariencia circular porque
parece referirse a s mismo. Sin embargo, esto no es realmente as porque en cualquier caso
especfico, despus de suficiente relajacin, se vuelve al caso base, que es idealmente el "ms
simple" cosa del tipo que se est definiendo

Recursin y Lingstica

Muchos lingistas han considerado la recursin como el ncleo del lenguaje(Chomsky, 1957). La
importancia del lenguaje y la "preocupacin que a la recursin "se puede remontar a Descartes
(1637/2003) y Wilhelm von Humboldt. Descartes sugiri que slo un ser humano tiene la capacidad
"organizar su discurso de varias maneras para responder apropiadamente atodo lo que se puede
decir en su presencia, incluso como el tipo ms bajo de hombrepuede hacer "(Descartes, 1637/2003,
p.38). Wilhem von Humboldt hizo eco de estoal decir que slo los seres humanos tienen la capacidad
de "hacer un empleode medios finitos "en lenguaje (1836/1999, p.91). Rompiendo con el modelo
conductista del lenguaje, Noam Chomsky sostuvo quepensamiento humano y lenguaje originados
de operaciones aplicadas recursivamente.
Las unidades simples de palabras se pueden combinar e incorporar con otras unidades para formar
entidades ms grandes, y este proceso puede extenderse en complejidad crecientey organizacin
jerrquica. Por ejemplo, las frases nominales pueden sercreado a partir de otros frases nominales,
ya que estn recursivamente incrustados: "One puede crear nuevas frases nominales colocando la
palabra al lado entre cualquier par: el perro junto al rbol, el gato junto al lago "(Chomsky, 1957,
p.6). Adems, los lingistas en la tradicin de Saussure (1916/2011) sealan que las palabras y los
enunciados derivan su significado de su relacin a otras palabras y grupos de palabras. La
recursividad, en este sentido, se relaciona con la interrelacin de los smbolos y la capacidad meta-
reflexiva del ser humano mente para descubrir y comprender el significado y las relaciones de orden
interconexiones entre partes (vase Perinat, 2007). Los seres humanos, entonces, no slo puede
"descodificar" el lenguaje, sino reflexionar sobre l.

Psicologa y recursin

La recursividad, la recursividad y otras ideas similares entran normalmente en el campo de la

psicologa a travs del campo de la lingstica. Como se mencion anteriormente, es recursin que
se ve como la facultad distintiva de los seres humanos. Recientemente, la cuestin de si todas las
lenguas humanas son fundamentalmente recursivas ha sido un tema candente en psicologa y
antropologa (vase Everett, 2005 para una discusin sobre el lenguaje Piraha). Esta controversia
surgi cuando joven misionero convertido en ateo visit una pequea tribu brasilea y descubri
que viven en el momento presente y no hacen referencia al pasado o futuro. Por lo tanto, no tienen
mitos de creacin ni sentido de la historia.

Tambin carecen de palabras para los colores y los nmeros. Los Piraha expresan su lenguaje no
recursivo, oa travs de clusulas y frases no incluidas. A pesar de los ejemplos de lenguas no
recursivas, la mayora de los idiomas caracterizan procesos y aspectos recursivos y han captado la
mayor parte de la atencin de los psiclogos. De hecho, los trastornos del lenguaje como la afasia
entendido a travs de la lente de la recursin (Bnrti, 2010). Michael Corballis (2011) ha ampliado
la idea de la recursividad y a pensar, a la memoria ya la "teora de la mente". Corballis sostiene que
no slo es lenguaje recursivo, pero tambin lo es pensar. De hecho, hace el caso de que la
recursividad existe en el lenguaje para expresar el pensamiento recursivo, o no lingstico
pensamiento. Tambin seala cmo la memoria est entrelazada con la recursin, como los seres
humanos constantemente "insertan" o "insertan" el pasado en el presente y imaginar las realidades
futuras a travs de viajes mentales en el tiempo. En otras palabras, recursivo procesos estn
implicados a medida que revivimos el pasado y anticipamos el futuro. Por ejemplo, revivir unas
vacaciones tomadas hace mucho tiempo o empezar a trabajar en el gimnasio en primavera para
estar preparado para el verano. Esto sugiere aspectos funcionales de la recursividad en relacin con
la adaptabilidad humana. Adems, tambin argumenta que la recursividad es la clave para entender
las intenciones y las creencias de otros. Esta capacidad de "leer las mentes" de otros se refiere como
"teora de la mente" en la psicologa y tiene implicaciones para nuestra vida experiencia y trastornos
como el autismo (Corballis, 2011, ver captulos 7 y 8, este volumen).

Recursividad y Humanidades-Hermenutica

La recursividad y los procesos recursivos tambin estn implcitamente relacionados con la

hermenutica- la teora de la interpretacin -donde las nociones de regresar y reexaminar
desempean un papel central. Clifford et al. (2001) sostienen que aunque la mayora las
comprensiones de la recursin lo anclan como un proceso de auto-looping back sobre s mismo para
crear auto-conciencia, una comprensin hermenutica de la recursividad no lo ve como un acto de
la mente el auto-looping de nuevo sobre s mismo, pero es constituido por la naturaleza muy
ontolgica del ser o las condiciones de la existencia. La hermenutica ontolgica postula que el
mundo es dinmico y cambiando constantemente, que las "cosas" son su multiplicidad, y una parte
puede slo se entiende en relacin con el todo. La consecuencia es que las cosas (mesas y sillas de
concreto y cosas menos tangibles como palabras) no son estticas en las que tomamos diferentes
perspectivas, pero las (por lo tanto ontolgico) aspecto de la cosa es su variedad y posibilidad. Los
el crculo hermenutico hace hincapi en el rastreo entre el conjunto y la parte (o el movimiento
entre la comprensin y comprensin de s mismo del mundo) y cmo nuestros prejuicios nos
predisponen a encontrar y hacer sentido del mundo de cierta manera. No se trata de una actividad
Entrando en el reino recursivo! Xix acadmicos, sino que es un aspecto fundamental de la existencia
humana que confrontar. Por lo tanto, entender es un modo de ser y nunca es definitivo. Esta
holstico tambin se encuentra en los escritos de Gregory Bateson y su discusiones de la
epistemologa recursiva.

HACIA UNA DEFINICION DE TRABAJO?

Como se seal anteriormente y en el captulo de Rudolph en este libro, hay muchas definiciones
de recursividad, y stos pueden diferir grandemente. Adems, Sawada y Caley (1993) plantea la
cuestin de si la recursividad es inherente a la fenmenos o si corresponde al observador "ver" y
modelar los fenmenos como recursivo o no recursivo. Discusin de la recursividad en relacin con
la nocin de Bohr de complementariedad, estado de Sawada y Caley: Presumimos que no hay
entidades o fenmenos particulares que en ellos mismos son recursivos; ms bien, es la manera en
que nosotros como observadores (matemticos, antroplogos, filsofos, programadores, poetas,
narradores, etc.) representan estas entidades a travs de nuestras descripciones que las hace
recursivas. Es no el fenmeno en s, sino nuestra eleccin en la forma en que representamos el
fenmeno que es nuestro crtico en el establecimiento de la recursividad. (pgs. 2-3) Los mltiples
significados de la recursividad, y su relacin con nociones similares de replecin, iteracin, reflexin,
induccin, transitividad y ramificacin, adems de las cuestiones ontolgicas de la recursin
(Sawada y Caley, 1993, pg. 3), son sin duda un desafo para nuestro volumen ya que estamos
operando bajo el objetivo declarado que es aclarar y extender la nocin de recursin en el mbito
de los procesos sociales y psicolgicos. Sin embargo, en lugar de obligando a los autores a adoptar
una definicin singular de recursividad, pidi a cada autor que especificara con qu definicin
trabajaba y con qu elaborar sobre la conceptualizacin de la recursin.

QU RECURSIN NO ES

Descifrar qu es la recursin y, por tanto, cmo puede aplicarse fenmenos psicolgicos, se puede
hacer, en parte, examinando qu recursin no es. Corballis (2011) seala que la recursin se
confunde a menudo con la repeticin y la iteracin. Un ejemplo de repeticin se puede encontrar
en los numerosos listas que creamos. Podemos crear una lista de la tienda de comestibles y agregar
el artculo despus del artculo a l.

Del mismo modo, tambin podemos repetir un mantra una y otra vez. Mientras que la repeticin
puede crear una secuencia infinita de enunciados o pensamientos, simplemente agregando nueva
informacin para ellos no "embellecer o calificar" estas secuencias. La oracin se cambia aadiendo
nuevos sustantivos y frases, pero no es relacionados o impulsados por los elementos previos del
enunciado o del pensamiento y por lo tanto no es recursiva. Transmite informacin, pero no
necesariamente conducen a la transformacin de la oracin. Sin embargo, como Watzlawik,
Schachter y Cunha (este volumen), lo que a menudo parece ser una mera repeticin a menudo
incluye la novedad en el proceso. Asimismo, la iteracin implica procesos que se repiten, pero no
implican mayor complejidad. As, el "diccionario" definicin de recursin incluida al comienzo de
este captulo es iterativo y no recursivo en que no se agrega nada nuevo y se mantiene dando vueltas
en un bucle sin transformar la estructura en el proceso. Mientras que la recursin no es
simplemente repeticin, Watzlawik et al. (Captulo 6) al Guimaraes y Cravo (captulo 5) demuestran
persuasivamente que cuando llega a los seres humanos no hay tal cosa como mera repeticin.
Repitiendo una accin, tal como un push-up o sonando la misma nota en un instrumento, puede
implicar repeticin de comportamiento, pero para la persona la accin nunca es la mismo.
Watzlawik et al. sealar que aunque el mismo comportamiento puede volver a ocurrir,la forma en
que la persona crea cambios de significado. Ellos ofrecen el ejemplo de flexiones para ilustrar que a
medida que se repiten la persona puede ser "fresca y motivado en el primer set, pero [puede tener]
para aumentar su esfuerzo con cada empuje "(pgina 162). Mientras se repite la misma o similar
accin, adquiere mayor significacin del pasado (es decir, el nmero de flexiones anteriores o
experiencias anteriores) y futuros, eventos o metas anticipadas (es decir, para impresionar un otro
significativo con un nuevo fsico). As, las acciones repetidas y enunciados son embellecidos,
modificados y cambiados desde la perspectiva de activos, creadores de significado.

CARACTERSTICAS DE LA RECURSIN

Definir y construir una definicin de recursin ampliamente aceptada es virtualmente imposible; sin
embargo, podemos destacar al menos algunos de las caractersticas compartidas de estas diversas
definiciones. Estas caractersticas, elementos, o las caractersticas de la recursin son
interdependientes e incluyen las siguientes: auto-referencia, transformacin, involucrando
relaciones de partes enteras. A continuacin, se presenta una breve descripcin de estas
caractersticas.

Auto-referencia

Casi todas las nociones de recursin implican el concepto de autorreferencia, escalonamiento y

circularidad. Citando a Vitale (1989), Sawada y Caley (1993) postulan que cualquier definicin de
recursin requiere que "haya un elemento de la permanencia (circularidad) en ella: el lado derecho
[de la ecuacin] contiene, de alguna manera, la entidad A que est presente en el lado izquierdo
"(p.3). Por supuesto, este requisito est relacionado con el sentido matemtico de recursin; sin
embargo, las definiciones formales e informales se caracterizan por este sentido de bucle y retorno.
El idioma ingls es auto-referencial, como puede ser ilustrada por trminos como "esto" o "eso" -
utilizado en una oracin que se refieren a s mismos.

Transformacin

Si bien la auto-referencia es crucial para cualquier nocin de recursin, la importancia de este bucle
es que crea un cambio. As, volviendo (en el literal y los sentidos metafricos), la reflexin y el
retroceso circundante no implican simplemente un acto que se repite en su totalidad. En cambio, la
novedad y la transformacin son inherentes a cualquier proceso recursivo. Los procesos se repiten
en pero nunca de la misma manera.

Mayor complejidad

Cambio y transformacin que resultan como parte de procesos recursivos, por lo tanto, conducir a
una mayor complejidad. Volviendo al fenmeno de la colocacin dos espejos juntos, vemos que esta
accin crea una aparentemente interminable y series complejas de imgenes que son sugestivas del
infinito. Recuerdo estar fascinado sin cesar por mirar en estos espejos cuando era un nio mi pelo
cortado en el peluquero. En un contexto ms sagrado y ritual, dos espejos se colocan uno hacia el
otro en la sala del templo donde los miembros del La Iglesia de los Santos de los ltimos Das se
casan por "tiempo y toda la eternidad". novio se colocan ante un altar, entre estos espejos frente a
frente, y estn instruidos a mirar en ellos y en la eternidad. Notas de Rudolph el horror que las
nociones de infinito han causado a algunos matemticos estriles regresin infinita, pero esta
nocin muy humana parece estar relacionada con nuestra recursivas.

Holismo

Adems, casi todas las nociones de recursin y procesos recursivos explcitamente o implica
implcitamente partes <> relaciones enteras que estn constantemente cambiando. Como se
mencion anteriormente, esto es claro en el contexto del lenguaje donde, segn Saussure
(1916/2011), el significado de las palabras derivadas desde su posicin y relacin con otras palabras.
Esta parte <> entera las relaciones se pueden encontrar entre la persona <> entorno, pasado <>
presente <> futuro, y as sucesivamente.

PREGUNTAS A EXPLORAR (OBJETIVOS DEL LIBRO)

La autorreferenciacin (bucle), la transformacin, la complejidad y el holismo constituyen las facetas

centrales de la recursividad y constituyen la base por la cual los este libro explora y elabora este
concepto. Cada autor toma una y trata de iluminar esto a travs de la lente de la recursin y procesos
recursivos. Por lo tanto, la recursin proporciona una marco para ampliar nuestra comprensin de
una amplia gama de procesos psicolgicos. Nos centramos en la naturaleza sistmica y en la
transformacin aspectos de las partes interrelacionadas y naturaleza del proceso.

ESTE VOLUMEN

La gnesis de este libro se remonta a una discusin bastante inocente en una cocina de la
Universidad Clark sobre las propiedades recursivas de fenmenos. Los detalles de esta conversacin
son difusos, pero lo que surgi fue el la nocin de que la recursividad era en s misma una idea difusa
y compleja que vala la pena perseguir. Desarrollar este volumen sobre la recursividad ha planteado
sus propios desafos y para nosotros ha sido verdaderamente un viaje hacia el desconocido y
desconocido (tanto para m como para muchos de los colaboradores de este libro). Nosotros se
senta seguro diciendo que el fenmeno X o Y era recursivo, pero cuando lo que exactamente
recursin fue, sus caractersticas, y lo que busca en los fenmenos desde esta perspectiva ofrecida,
luchamos por satisfaciendo las respuestas. La recursin pareca referirse a menudo matemticas y
lingstica y slo ocasionalmente en las ciencias sociales. Todava cuando buscamos en la literatura
acadmica, las referencias que descubrimos slo contribuy a nuestro sentido de creciente
ignorancia. Similar a ser capaz de ver ms estrellas en la Va Lctea al mirar a travs de la visin
perifrica, mirada en la recursin pareca problematizar nuestra comprensin y en un el sentido nos
hizo ciegos. A pesar de nuestras limitaciones considerables, hemos convencido de que la
colaboracin con otros aventureros dara tanto tericas y empricas. Por lo tanto, vimos perseguir y
la nocin de recursividad en las ciencias humanas como una oportunidad para conceptos de otras
disciplinas para la estimulacin, sino tambin para ir ms all transportando comprensiones ya
hechas de las ciencias naturales.

DESCRIPCIN DE LOS CAPTULOS

En el primer captulo, Adolfo Perinat ofrece una rica y potica revisin y extensin de recursividad y
procesos recursivos que se mueven de las paradojas y los parntesis a la observacin, el juego, el
ritual, y el teatro. Sostiene que estos fenmenos, tpicamente reservados para antroplogos y
etnlogos, estn en su ncleo procesos recursivos o, mejor dicho, se basan en la recursiva capacidad
de la mente humana. Perinat seala que las races etimolgicas del trmino recursividad se puede
rastrear hasta el verbo latn recurrere (to go regreso) que significa "volver sobre el mismo camino",
lo que movimientos como uno vuelve al principio. Segn Perinat: La recursividad o, si se prefiere,
los procesos recursivos son manifestaciones de la actividad cognitiva caracterizada, en una primera
aproximacin, por el hecho que el discurso de la mente ejecuta un movimiento de ida y vuelta o
hace "Saltos" entre los diferentes dominios en los que opera. Por lo tanto, los procesos recursivos
son evidentes en declaraciones paradjicas que son omnipresentes en la historia humana. Los
enunciados tales como lo esencial residen en lo que no es esencial, nunca decir, "nunca", y no
debemos tolerar la intolerancia son que retroceden, retrocediendo su camino de regreso al
principio, y aparentemente contradicindose a s mismos. Estas declaraciones violan el principio de
no-contradiccin; sin embargo, los seres humanos han estado usando y haciendo sentido de tales
declaraciones durante aos, al horror de los lgicos. Adicionalmente, Perinat seala que las
declaraciones entre parntesis y las notas a pie de recursivo Tanto los parntesis como las notas de
pie de pgina interrumpen el flujo del discurso y luego permitir una vuelta mientras que proporciona
una "expansin productiva de el tren del pensamiento "(p.2). Aqu comenzamos a ver los puntos
principales de la recursividad que Perinat desarrolla: "que la mente recursiva cruza las fronteras; es
un "Contrabandista" que se mueve con facilidad entre territorios "(p.2).

Estas ideas se desarrollan con la nocin del observador. De acuerdo a Perinat, el observador no se
queda simplemente fuera de un evento y registra eso; ms bien, el observador est dentro y fuera
del evento y es un actor y como como observador. Son capaces de navegar hacia adelante y hacia
atrs entre ambas perspectivas y dominios mentales. Este movimiento de ida y vuelta, la creacin y
la erradicacin de los lmites y distinciones, dando significado semntico a las acciones, son
actividades recursivas que permiten el surgimiento de actividades humanas como el juego, el ritual
y el teatro. El captulo puede ser visto como una mediacin sobre la recursividad que recursin a
travs de sucesivas aproximaciones que comienzan con paradojas, parntesis y notas de pie de
pgina, pasando a las actividades de observacin, (a la Bateson) y el juego, luego volvindose a las
fascinantes actividades culturales de ritual y teatro, mientras que lenta y perspicaz sacando el auto-
referencial, reflexivos y transformadores de la recursividad. Nuevamente, el to y la actividad de
construir y cruzar dominios y marcos son centrales a procesos recursivos. Finalmente, Perinat
plantea la espinosa cuestin de la realidad: si los aspectos particulares de la realidad definida como
juego, teatro, ritual, mitos y dems, forman parte de nuestra vida tan legtimamente como la
realidad considerada en un sentido vulgar como "real".
Despus de Perinat, Lee Rudolph (en el captulo 2) ofrece una investigacin gruesa en cmo se
entienden la recursividad, la recursividad y otros conceptos similares y empleado en matemticas y
las ciencias humanas. En matemticas, las nociones de recursividad se remontan a casos de base y
conducen a ideas de aposiopesis, infinito y bien fundado. Con una lente muy completa (Rudolph
modestamente describe su exploracin como una "encuesta"), explora tanto el "horror del infinito"
engendrado por la recursividad y su gemelo, un entusiasmo para el infinito. Para las matemticas,
la historia y el uso de la recursividad, la recursividad, y ideas similares es claro, si es tambin
complejo. Sin embargo, cuando Rudolph en el sentido y el uso de la recursividad y la recursividad
en la y las ciencias sociales, encuentra "una torre de Babel, una trenza confusa, un puado de races
"(pgina 44). Seala y proporciona 25 definiciones diferentes de recursividad, algunas de las cuales
comparten similitudes, pero muchas de ellas ofrecen significados Como con la recursividad en
matemticas, Rudolph traza su uso a una pocos casos bsicos. l hbilmente demuestra cmo el
significado de la recursin y la recursividad en las ciencias humanas puede vincularse a la
ciberntica, a los sistemas teora, matemticas y lingstica. La exploracin de Rudolph destaca una
clave de este volumen: Cmo debemos entender y utilizar tal concepto complejo? Necesitamos
tener una definicin clara y acordada de recursividad para evitar esta torre de Babel? Como se
mencion anteriormente, los autores desalentados de utilizar una nica definicin de recursividad
o recursividad a la vez que fomentan la claridad de la manera en que definen y utilizan nociones Sin
embargo, el captulo de Rudolph es, por un lado, un recordatorio necesario de la complejidad de la
recursividad y la importancia de la claridad de las definiciones. Ms importante an, este captulo
sobresale en la presentacin de una visin histrica de estos trminos y analizar sus implicaciones.
Rudolph "encuesta" de recursividad y recursividad es extremadamente comprensiva y los eruditos
disciplinas y especialmente aquellas con un espritu interdisciplinario como Rudolph debe encontrar
este captulo desafiante y particularmente gratificante.

En el captulo 3, Eric Charles explora el papel de la recursividad en la enfoques tericos del

empirismo radical y el conductismo radical. l comienza con un principio muy simple: "las cosas son
lo que experimentas cuando usted experimenta esas cosas "- y, siguiendo a James, Dewey, y Holt,
reaplica este principio una y otra vez a la salida de los resultados anteriores con el fin de llegar a
nuevos resultados y contraintuitivo. De hecho, este Charles, un principio muy bsico, sirve como un
"cido terico" que se disuelve distinciones problemticas (es decir, entre sujeto y objeto) que
tienen bedeviled la psicologa moderna. Charles busca llamar la atencin sobre el " a menudo
descuidada fidelidad a la experiencia, sobre todo perseguido en The Variety de Experiencias
Religiosas, y para elaborar sobre estos puntos de vista. Como seala Charles, La fenomenologa de
James contrasta directamente con la dualidad idealista y dualista epistemologas. En lugar de
reclamar una clara distincin entre sujeto / objeto, verdad / ficcin, fsico / mental, James
incansablemente y recursivamente pregunta, "Qu estn experimentando las personas?" en lugar
de "Qu es real?" Charles primero ilustra el potencial que este enfoque tiene para la psicologa al
observar cmo el enfoque emprico radical se ocupa de objetos simples. Se basa en Dewey ejemplo,
donde tiene gente diferente: zologo, comerciante de caballos y otros-describiendo el mismo
caballo. Mientras que cada uno puede sentir que ofrece una mejor (es decir, ms correcta)
descripcin de un caballo, Dewey niega que hay una cuenta ms o menos "real" y en lo que debemos
enfocarnos son los tipos de experiencias. Los diferentes relatos del zologo y de los horsetrader se
basan en las experiencias y roles anteriores de cada uno. De nuevo, una no es ms real que el otro.
De la misma manera, Charles un plato de espagueti e ilustra que lo que es depende de cmo se
experimenta por la persona. Incluso si luego descubrimos que un plato de espaguetis es realmente
un plato de vermicelli, esto no niega nuestra experiencia original, aunque podra transformar
nuestras experiencias futuras. As pues, para abordar lo que es algo, tenemos que volver al principio
empirista radical que interroga cmo se experimenta algo. Charles procede a desarrollar este
principio y resaltar el carcter recursivo aspectos de volver a aplicar este principio una y otra vez en
relacin con menos objetos concretos. Para ello, crea un dilogo imaginativo entre James (empirista
radical), Piaget (racionalista), Descartes (dualista), y Berkely (idealista). El dilogo comienza con las
afirmaciones de Piaget de que un nio mostr un nuevo tipo de silla, sin piernas, ha acomodado
esta "silla" en su anterior esquema de silla. James somete varias explicaciones y reclamaciones de
Piaget, Descartes y Berkely a la pregunta de lo que el nio experimenta. Cada cuenta o categora de
lo que el nio hace o realiza ofrecidos por otros cientficos y filsofos notables es post-hoc y parte
de su experiencia, no del nio (es decir, la falacia del psiclogo). Volviendo reivindicaciones y
preguntas a preguntas de experiencia ", la recursin acta como cido, disolviendo todas las
distinciones erigidas, de manera que ser entendido primero en trminos de experiencia inmediata
"(p.11). En lugar de argumentando contra la construccin de marcos tericos, Charles sostiene que
estos marcos deben ser construidos desde y retornar al reino de la experiencia. La experiencia es la
ltima autoridad para la "validez" de cualquier teora.

Finalmente, Charles elabora el principio bsico de "las cosas son lo que t experiencia cuando
experimenta esas cosas "en muy aparentemente muy reinos abstractos. Charles seala que James
re-aplica la misma metodologa principio de fundamentar el anlisis en la experiencia a las
relaciones. Las relaciones existen en el ter, pero ms bien se experimentan como relaciones. James
tambin afirma que conocer es una relacin entre el conocedor y conocimiento. Esta visin se
convierte en forraje para el conductismo radical y Holt nuevo realismo. Charles combina las
afirmaciones de Dewey y James en un radical conductista que se enfoca en lo que se ve y se observa.
Tomando mente como una "relacin observable entre las cosas observables", entonces, Charles
postulados, el conductista radical afirma que "cuando vemos a otra persona mente, estamos viendo
algn patrn de comportamientos relativos a las circunstancias.

Y si eso es lo que vemos cuando vemos la mente de alguien, entonces eso es lo que es la mente.
Perodo." A continuacin, Brooke Long, Fritz Yarrison y Nicholas Rowland (Captulo 4) explorar el
papel recursivo de la imaginacin en la gestin del estigma y la autodisciplina en el creciente grupo
de "nones" (es decir, individuos que no auto-identificarse con cualquier religin). Long et al.
comienzan su captulo ilustrando la relevancia de la recursividad en las ciencias sociales, en
particular las psicologa. Los autores adoptan una definicin muy especfica de recursin, desde las
humanidades, que ve la recursin como un proceso en el que la mente "loops" de nuevo en s mismo
continuamente. Esta nocin de recursin est estrechamente ligada a Cooley sigue siendo una idea
pertinente y utilizada del "espejo" que, segn Cooley, tiene tres principios bsicos: "la imaginacin
de nuestra apariencia, la imaginacin de su juicio de esa apariencia, y algn tipo de autoestima,
como el orgullo o la mortificacin ".

Como Long et al. nota, este concepto es recursivo ya que la mente (o el yo en sus palabras) "se
vuelve" o se toma como un objeto de reflexin. Sin embargo, este proceso recursivo implica la auto-
reflexin sobre el yo como otros (reales o imaginados) ven y juzgan el yo. Este proceso "asume una
realidad o gravedad" (p.124) en la interaccin social, o incluso antes de la interaccin social como
los autores enfatizan, como individuos adaptar sus acciones basadas en cmo se imaginan que
aparecen a otros o cmo los dems reaccionarn a ellos. A partir de estas ideas, los autores concepto
de "recursividad imaginada" para destacar "la naturaleza profundamente imaginada de una
definicin psicolgica social de la recursin ". Luego, Long et al. Examinar como "la recursividad
imaginada" (a travs del "yo-mirador"), la religin y identidad estn entrelazados. La identidad, para
los autores, es un "perpetuamente emergente construccin "que implica dimensiones personales y
sociales. Religin para muchos en los Estados Unidos, en particular, es un elemento esencial de la
que, entre otras cosas, tiende a unir a los individuos. Sin embargo, para aquellos que no reclaman
una identidad y afiliacin religiosa ("Nones"), este rechazo puede ser potencialmente
estigmatizante. Como los estadounidenses se han convertido ms tolerantes con otros de diversos
orgenes religiosos, ateos y los agnsticos todava se ven negativamente en comparacin con sus
homlogos religiosos.

As, existen lmites simblicos entre religiosos y no religiosos grupos. Basados en 35 entrevistas
cualitativas, los autores examinaron cmo los no creyentes ("Nones") manejan el estigma de sus
identidades "desacreditadas" (Goffman, 1963, pgina 4). Si bien existen muchos recursos y
estrategias culturales para neutralizar las identidades estigmatizadas, los autores sealan que estas
estrategias centrarse en lo que est sucediendo durante la interaccin social y "fallar en arns
tcnicas de pre-interaccin diseadas para evitar tales interacciones en lugar "(pgina 127). Long et
al. encuentran que cuando se pregunta a los participantes si en una conversacin si se les pregunta
si son religiosos que revelan sus identidades no religiosas ("desacreditadas"), responden que lo
haran. Sin embargo, como esto nunca ocurre, los autores afirman que los participantes estn
"ocultos sin esconderse", ya que pueden evitar revelar sus identidades pero no sentirse como si
estuvieran escondindose. Esta estrategia de neutralizacin del rechazo y estigma se basa en la
anticipacin imaginada de cmo otros veran y juzgaran su revelacin. Long et al. cerrar con una
exploracin de los problemas que surgen como individuos participar en el acto de "ocultar sin
ocultar".

Danilo Guimaraes y Andre Cravo (en el captulo 5) ofrecen un enfoque ambicioso e integrador para
entender cmo las personas adaptan su entorno y comprenden las "mentes" de los dems a travs
de la imitacin. Como sealan:

La imitacin puede ser pensada como un proceso recursivo de reproduccin del movimiento
de otra persona o de uno. Este proceso puede ocurrir en diferentes niveles de conciencia.
Imitar el otro en el ambiente es una posibilidad de reaccionar a l que puede ser evaluada
desde una perspectiva de desarrollo, como propuso Baldwin. La imitacin est
estrechamente relacionada con la percepcin y la imaginacin una vez que la accin
imitativa personal lleva intrnsecamente alguna suposicin sobre el movimiento del otro.
(pgina 155)

Sus ideas ponen en primer plano los niveles biolgicos y subpersonales de la existencia humana y
su relacin recursiva entre mundos biolgicos, sociales y culturales en la ontognesis de la persona.
El marco que desarrollan se basa en el trabajo de James Mark Baldwin, la psicologa cultural
semitica contempornea, las implicaciones de las neuronas espejo y el modelo de circuitos
compartidos de Susan Hurley. Estos diferentes enfoques se ponen en dilogo entre s y permiten a
los autores examinar los mecanismos biolgicos y las capas recursivas que permiten a los seres
humanos tanto distanciarse de la configuracin aqu y ahora, y por lo tanto el control sobre el medio
ambiente, y tambin entender las mentes de los dems. Los autores se centran en los procesos de
imitacin a travs del trabajo de Baldwin, Boesch y Valsiner y mediante el descubrimiento de las
neuronas espejo. Segn Guimaraes y Cravo, compartimos un mundo con otros a travs de nuestro
estado biolgico y encarnado y experiencia a travs de neuronas espejo y circuitos compartidos.
Esta similitud (aunque no la igualdad o unidad completa) subyace en nuestra capacidad de
comprender las intenciones y pensamientos de los dems. Es decir, cuando observamos a las
personas actuando, somos capaces de captar las intenciones detrs de las acciones sin reproducir
estas acciones. Este enfoque proporciona una explicacin alternativa de lo que se ha denominado
la "teora de la mente" y enfatiza la forma en que se organiza el nivel fisiolgico o prepersonal de la
relacin persona-entorno.

La recursividad es destacada y elegantemente descrita por los autores:

De esta manera, nuestros cuerpos parecen estar inherentemente dirigidos a experiencias

intersubjetivas. Somos imitadores intensos, sobre todo cuando son jvenes, pero aun
notablemente afectados por la accin de otros como adultos. Las capas prepersonales
discutidas por Hurley sugieren que una capacidad creciente para entender y simular la accin
de otros puede suceder incluso sin el uso de la codificacin a travs de signos. Debido a la
constante exposicin a un ambiente culturalmente organizado por personas particulares, el
cuerpo se transforma bioqumicamente; algunos patrones neuronales se intensifican cuando
otros expiran. (pgina 157)

Este captulo ofrece un entendimiento alternativo convincente sobre cmo entendemos las
intenciones, pensamientos y creencias de los dems y una integracin muy sofisticada de enfoques
tericos aparentemente divergentes.

Meike Watzlawik, Elli Schachter y Carla Cunha (Captulo 6) interrogan la relacin entre el desarrollo
de la identidad y la recursividad. De hecho, su exploracin de la exploracin de la identidad hace
hincapi en el papel crucial, pero bajo-examinado, que "mirar hacia atrs" en el pasado juega en
este proceso. Los autores comienzan su captulo aclarando y exponiendo su conceptualizacin de la
recursividad. Similar a Long et al. (Captulo 4), los autores consideran que la recursividad no es
simplemente una repeticin del mismo proceso porque, para los seres humanos, esto es imposible.
Citando a Driesch, sealan que si bien podramos repetir un programa de televisin, push-up o
experimento, el significado de acto "repetitivo" para la persona cambia, ya que el significado o
contenido "lleva en s dos acentos: uno de antes y otro de ya conocida, que no era portadora cuando
se posea primero "(Driesch, 1925 citado en Watzlawik et al.). Otra vez, escuchar una cancin, por
ejemplo, no es lo mismo, ya que implica nuestra experiencia previa y asociaciones cuando se
escuchan por primera vez y la presente experiencia y asociaciones. La recursividad, para los autores,
es vista como un proceso de "retroceso" que est relacionado con la autoconciencia que ocurre en
un sistema o contexto social. As, los autores introducen una dimensin temporal en la recursividad
que entonces vinculan al desarrollo de la identidad. A continuacin, examinan el terreno conceptual
ya menudo espinoso de la identidad y el desarrollo de la identidad. Los autores argumentan que la
identidad no es un concepto esttico o singular; ms bien, en vez de identidad necesitamos tomar
sobre identidades y, importantemente, necesitamos ser conscientes de que tanto el objeto (yo)
como el sujeto que mira el objeto son dinmicos y estn cambiando constantemente. La identidad
no se refiere a la identidad objetiva, sino al intento de construir una apariencia de continuidad o
algo fijo en algo dinmico. As, identidad se refiere a una estructura de partes interdependientes y
un proceso dinmico de cambio. Adems, este proceso est socialmente organizado y culturalmente
guiado a travs de los diversos marcos proporcionados en nuestros diversos medios sociales. Sin
embargo, como sostienen los autores, despus de revisar la literatura sobre investigacin de
identidad, encuentran que la investigacin sobre la exploracin de la identidad ha estado presente
o orientada hacia el futuro. En otras palabras, los investigadores y los modelos de identidad han
explorado cmo los individuos comparan su identidad con su situacin actual y lo que quieren
convertirse. Los autores, si bien no descuidan el presente o el futuro, enfatizan el proceso recursivo
de "retroceso" para revisar el pasado en la exploracin de la identidad:

La recursin dentro o mejor, como parte del desarrollo de la identidad se caracteriza, por lo
tanto, no slo como un esfuerzo orientado hacia el futuro, sino tambin un proceso que
incluye mirar atrs: El individuo experimenta algo y evala esta experiencia por (1) el medio
primario de autoconocimiento (auto-referencia); entonces, si la experiencia no es repelida
o ignorada, (2) el cambio puede ser observado. Como un tercer paso, la nueva experiencia
es (3) integrada y se vuelve significativa para la identidad. . .. En este sentido, la recursividad
es doblemente apropiada: los individuos retroceden, como cuestin de proceso, y los
individuos miran hacia atrs, como una cuestin de exploracin. (pgina 171)

Los autores concluyen su captulo con tres estudios de caso enriquecidos para explorar cmo los
individuos revisitan el pasado con el fin de dar sentido a las rupturas y cambios en sus vidas y se
cambian a travs de este proceso. Ya se trate de una mujer que examina su transicin de un
individuo muy religioso a un individuo menos religioso, de los adolescentes explorando su identidad
sexual o de individuos en el mbito teraputico explorando sus problemas, hay hilos recurrentes
comunes en cada uno de ellos: El pasado se interpreta e integra al presente como los individuos
"avanzar" en su curso de la vida.

Luego, Luis Rivera, Ana Prados, Sandra Londoo y Mauricio Corts (captulo 7) examinan cmo la
recursividad impregna los antiguos textos de San Ignacio de Loyola. San Ignacio fue un sacerdote
jesuita espaol que escribi sus Ejercicios Espirituales basados en su conversin y experiencias
espirituales alrededor de 1541. Centrarse en San Ignacio y sus ejercicios espirituales puede parecer
una opcin curiosa para un volumen sobre recursividad y psicologa. Sin embargo, los escritos de
San Ignacio ponen en primer plano la relevancia de la espiritualidad para la psique. Por lo tanto, San
Ignacio y este captulo son significativos para la psicologa y estn arraigados en profundos deseos
existenciales de conexin y transformacin. De hecho, los ejercicios de San Ignacio se llenan de
oraciones, admoniciones y mtodos para el autocuidado, la bsqueda de la propia identidad y,
finalmente, el hallazgo y la unificacin con Dios. Cortes et al. examinen cuidadosamente estos
ejercicios y proporcionen una interpretacin novedosa de su naturaleza (quizs trascendente) y su
eficacia iluminando y elaborando sus caractersticas recursivas. Los autores se basan en dos formas
complementarias de recursividad: la autoimilaridad encontrada en los fractales y los elementos
recursivos del lenguaje. Por un lado, la estructura de los Ejercicios Espirituales, Cortes et al.
argumenta, refleja una forma matemtica de recursividad donde las partes componentes y
elementos del sistema se repiten de maneras similares (aunque no idnticas), lo que a su vez
conduce a nuevos y nuevos casos que surgen de un caso base inicial (p.6). Por otra parte, los autores
destacan cmo los ejercicios tambin implican una conversacin o dilogo con Dios y este dilogo
es intrnsecamente recursivo. El dilogo puede tener lugar entre diferentes interlocutores reales o
imaginarios como un intercambio de signos comunicativos a travs del cual se coordinan las
emociones y las acciones. Con perspicacia, Cortes et al. combinan ambas nociones de recursividad
(lingstica y matemtica) para ilustrar cmo se manifiestan en los Ejercicios Espirituales y cmo
conducen a experiencias transformadoras:

Esta manera de volver a cada ejercicio se reproduce hasta que el sujeto alcanza el cambio,
genera novedad, construye significado, como sucede cuando un individuo habla con otro y
el intercambio se detiene cuando las partes han entendido lo que el otro quiere decir o han
abierto una va para comprender el punto de vista del otro y llegar a algo que se puede dar
un sentido de dilogo. Por esta razn, hablar de los ejercicios con Dios es una experiencia
recursiva desde una perspectiva lingstica. . .. El dilogo a pesar de estar estructurado y
siguiendo un procedimiento de cierta manera in flexible, no es necesario llega al mismo
punto; puede crear novedad al final de la repeticin. (pgina 209)

Este captulo es una exploracin interesante de la transformacin personal a travs del dilogo y
ofrece un enfoque distinto pero complementario a la exploracin de la identidad y la imaginacin.

Finalmente, Zachary Beckstead (Captulo 8) ofrece una exploracin de la recursividad mirando un

acto particular de conmemoracin: monumentos conmemorativos y santuarios. En particular, est
interesado en investigar cmo estos objetos frecuentemente simples y ocasionalmente elaborados
cautivan y detienen nuestra atencin y lo que comunican a quienes crean, mantienen y pasan por
estos artefactos materiales. Seala que muchos signos, objetos y prcticas relacionados con la
muerte seguramente sern experimentados como perturbadores y fascinantes. Por lo tanto, lo que
este captulo explora es cmo estos monumentos pueden empaquetar un golpe emocional a pesar
de (o tal vez debido a) existentes en los mrgenes y aunque se encuentran en su mayora con
bastante fleting. Sugiere que el memorial de la carretera y la cruz crean conexiones entre el pasado,
el presente y el futuro y vinculan a los vivos ya los muertos a travs de procesos dinmicos y
recursivos. Es tpico decir que los monumentos conmemorativos y las cruces hacen que el dolor se
manifieste; ms al punto, argumenta, hacen explcitas las relaciones temporales y sociales y
proporcionan el contexto y el terreno para nuestro compromiso emocional y toma de perspectiva.
Debido al monumento al borde de la carretera ya su capacidad de evocar y unir diferentes
perspectivas y posiciones, los seres humanos pueden entrar en el reino imaginativo y sentir y
contemplar las perspectivas de los desamparados, los muertos y los testigos de estos objetos.

Tomado como un todo, este libro toma un concepto complejo y lo utiliza para iluminar una gama
de fenmenos en las ciencias humanas y sociales a travs de la lente de la recursividad. Adems, los
autores vuelven a considerar cmo su investigacin apoya, desafa y modifica nuestras nociones
actuales de recursividad. En ltima instancia, los autores en este libro presentan un caso fuerte para
tomar la recursividad como un concepto central en la arquitectura de la mente humana, las
relaciones sociales y el marco metodolgico de los cientficos sociales.
Calidad del producto ---

Qu han escrito --- errores ortogrficos cambios en los temas: donde se muestre cmo van
construyendo la idea