Alberti Magni

De fato
 colecia Filosofie Medievald
coordonator: Alexander B aumgarten

Albert cel Mare

Despre destin

traducere din limba latin de

Cornel Todericiu

note i comentariu de
Alexander Baumgarten

EA
Univers enciclopedic
2001
Redactor: MARIA ST ANem
Tchnoredactor: LILIANA KlPPER

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

ISBN 973-8240-06-9
 Not introductiv

Versiunea de fa a tratatului lui Albert cel Mare

Despre destin urmeaz ediia lui Paul Simon din
volumul Alberti Magni, Opera omnia, voI. XVIIIl,
continens De unitate intellectus, De XV problema
tibus et Defato , Monasterii Westfalorum in Aedibus
Aschendorf, 1 975 , pp. 65-7 8 .
Tratatul reprezint unul dintre opusculele lui
Albert cel Mare care lmurete teme apropiate capo
doperei sale dedicate "sistemului lumii" , mrturie a
neoplatonismului dominicanilor de la jumtatea se
colului al XIII-lea, care este De c.:ausis et processu
universitatis (Despre cauzele .i procesiunea univer
sului) , comentariu al lui Albert la celebrul opuscul
an onim de larg autoritate n epoc Liber de causis.
n plus, tema De fato se nscrie ntr-o tradiie care
ncepe cu omonimul ciceronian, cu fragmentele stoice,
tratatele plotiniene i procIiene dedicate destinului,
cu tratatul De fato al lui Alexandru din Afrodisia i
Notei introductiv 6

este contemporan cu o serie de quaestiones de fato

ale magitri lor secolului al XIII-lea 1.
Tratatul Despre destin a fost atribuit de cteva
tradiii manuscrise Sfntului Toma din Aquino, iar
n urma cercetrilor lui F. Pelster S. J. din 1923 2 , el
a fost definitiv atribuit lui Albert cel Mare. Tratatul
a fost compus n jurul anului 12563 , ntr-un moment
n care Occidentul latin lua cunotin de tradiiile
filosofice greceti i arabe i pregtea confruntrile
doctrinare de la sfritul acestui secol dintre viziunea
cretin i cea greco-arab asupra lumii.
Traducerea tratatului i aparatul critic al versiunii
prezente au fost realizate n cadrul programului de
studii aprofundate de filosofie antic din cadrul De
partamentului de Filosofie al Universiti Babe-Bolyai,
program coordonat de prof. univ. dr. Vasile Musc.

Cornel Todericiu

Note

I ef. Sf. Toma din Aqui no , Summa Theo(ogica, Ia, q . 1 15 ,

De fato, sau Siger din 8rabant, Quaestiones super librum ele cuu
sis, cap . 1 3 , 25sau D ietrich din Freiberg, TractalUs de animat;o
caeli etc.
7 Not introductiva

2 Cf. Franz Pelster, S . J., Neue philosophische Schrijien

A/herts des Grossen , n Philosophisches lahrhuch des Gorres
Ges.l'el.l'chalt, 1 9 23 , pp. 1 50- 1 54.
3 Cf. Paul Simon, Prolegomena Defato, n ediia menionat,
pp. XXIII-XXV.

Prescurtri .i semne convenionale:

<, adugiri ale traductorului pentru comple

>:
tarea sensului .
DAM: Despre eternitatea lumii, antologie de texte,
traducere i comentariu de A . Baumgarten,
Editura IRI , Bucureti , 1999.
OUl: Despre unitatea intelectului, antologie de texte,
traducere i comentariu de A . Baumgarten ,
Editura IRI , Bucureti , 2000 .
Dcpu: Albert cel Mare , De causis et processu uni
versitatis (ed. Fauser, 1993) .
DcXV: Albert cel Mare , De quindecim problema
tibus (ed. Geyer, 1975) .
PL: Patrologiae cursus completus, series latina,
ed. P. Migne , Paris , 1832 .
 De fato

Quaeritur de fato, an sit, quid sit, utrum neccessi

tatem imponat rebus et an scibilc sit et in quo genere
causae incidat.

Art. l. An fatum sit

Ad primum obicitur sic:

( 1) Nihil diffinitur, ni si quod habet esse; fatum
a Boethio diffinitur in IV De Consolatione
Philosophiae; ergo habet esse .
(2) Item, in II De generatione dicit Aristoteles,
quod unumquodque mensuratur periodo; mensura
autem per aliquid sui minimum, iteratum super quan
titatem mensurati , certificat et numerat quantitatem
ipsius. Si ergo vita et esse inferiorum mensura circuli ,
quae vocatur periodus , mensuratur, est accipere in
mensura circuli aliquam partem, quae per se veI
aequale sibi esse et vitam inferiorum numerando
certificat. Per gradus ergo circuli distinctos secundum
duodecim domos certificatur esse et vita inferiorum.
 Despre destin

Se cerceteaz, cu privire Ia destin, dac exist,

ce este, dac impune lucrurilor necesitate, dac poate
fi cunoscut i n ce categorie de cauz se include.

Art. 1. Dac destinul exist

Pentru nceput, se argumenteaz astfel1 :

(1 ) Nu se definete dect ceea ce are fiin; des
tinul este definit de ctre Boetius n Despre conso
larea filosofiei, IV2; deci are fiin.
(2) Totodat, n Despre generare <.i coru
pere>, 113, Aristotel afirm c orice lucru se msoar
dup o perioad. Msura ns, prin cea mai mic
<unitate> a sa, raportat Ia cantitatea lucrului m
surat, i certific i enumer cantitatea. Deci, dac
viaa i fiina celor inferioare se msoar cu msura
cercului, care este numit perioad, trebuie admis
n msura cercului o anumit parte care, prin sine
sau prin ceva egal siei, certific prin enume
rare fiina i viaa celor inferioare. Deci, prin gradele
distincte ale cercului, conform celor douspre
zece case4, se certific fiina i viaa celor inferioare.
Alhal cel Mare /0

Non autem accipitur periodus sine contentis In

perinda planetis et stellis et his quae accidunt eis ex
situ et radiatione. Igitur ex stellis caelestis et
radiatione et situ earum scitur et numeratur omoe esse
et vita et partes esse et vitae inferiorum; hoc autem
fatum vocatur; ergo fatum habet esse.
(3) Item, dicit Aristoteles in IV Physicorum ,
quod esse in tempore est a quadam parte temporis
mensurari. Tempus autem, cum unum sit numero et
non multiplicetur per multitudinem temporalium,
oportet, quod per unum aliquid ad durationem
temporalium omnium referatuL Hoc autem non est
nisi motus circuli caelestis. Ergo per motum circuli
caelestis causatur et numeratur esse et vita omnium
inferiorum; et hoc fatum vocatur; ergo fatum est;
"motus" enim circuli, ut dicit Aristoteles, est
"tamquam vita existentibus omnibus" .
(4) Si forte dicatur, quod ex motu caelesti
inhaeret dispositio quaedam inferioribus, sed haec
vincitur a qualitatibus materiae et sic exc1uditur,
contra: inferiores causae, quae sunt in materia,
ordinatae sunt ad superiores sicut materialia ad sua
formalia et sicut locata ad sua loca et sicut mota ad
sua moventia; ergo superiora informant, continent
et movent inferiora. Informantia autem, continentia
11 Despre destin

ns perioada nu se ia n considerare fr planetele

i stelele cuprinse n perioad i fr acele <aspecte>
ce li se adaug lor prin poziie i prin iradiere. Aadar,
din stelele cereti, din iradierea i poziia acestora,
se cunoate i primete un numr ntreaga fiin, viaa,
prile fiinei i ale vieii celor in ferioare. Acesta
poart numele de destin; deci destinul are fiin.
(3) Pe de alt parte, n Fizica , IV 5 , Aristotel
afirm c fiina aflat n timp trebuie s fie msurat
de o anumit parte a timpului. Timpul ns, de vreme
ce este unul n numr i nu se multiplic prin
multitudinea celor temporale, trebuie s se raporteze
prin ceva unic la durata tuturor celor temporale.
Acesta nu este altceva dect micarea cercului ceresc.
Deci, prin micarea cercului ceresc se cauzeaz i
este enumerat fiina i viaa tuturor celor inferioare,
iar aceasta poart numele de destin; deci destinul
exist, "micarea" cercului fiin d, dup cum afirm
Aristotel, "precum viaa pentru toate cele ce exist"6.
(4) Dac cumva s-ar spune c din micarea ce
reasc se insereaz n cele inferioare o anumit dispo
ziie, dei aceasta este suprimat de calitile materiei
i astfel este nlturat, noi am spune mpotriv: cau
l.cle inferioare, care se regsesc n materie, sunt ordo
nate dup cele superioare precum cele materiale dup
cauzele lor formale, cele poziionate dup locurile lor
i lucrurile micate dup cele care le mic; deci cele
superioare le informeaz, le conin i le mic pe cele
inferioare. Cele ce informeaz ns, cele ce conin
A/hert cel Mare /2

et moventia semper vincunt; ergo omne esse et vita

inferiorum vincitur et trahitur ad dispositionem
superiorum.
(5) Si dicas, quod verum est quan tum ad
corpora, sicut videtur Augustinus dicere in V De
civifate dei, quod ,,lflatus sidereos" possumus dicere
valere usque ad corpum transmutationes, non autem
ad animae, contra: vires animae vegetabilis et sensi
bilis non operan tur extra sui organ i harmoniam; si
ergo harmon ia regatur afflatibus sidercis, per con
sequen s et operationes animae sen sibilis et vegeta
bilis afflatibus sidereis regulabuntur.
(6) Ulterius etiam hoc videtur de anima ratio
nali, quia dicit Philosophus, quod intellectus noster
est cum continuo et tempore. Temporalia autem et
continua sensu et imaginatione percipiuntur; habitum
autem est iam, quod talia subiacent aftlatibus sidc
reis, ergo per consequcns et operation es in tellectus.
(7) Item, dicit Philosophus, quod an ima est
in strumcntum inteligentiae et quod intelligentia
imprimit in eam et illuminat eam; ergo intelligentia
movendo causat formas illuminationis in anima
in tellectuali. Sed inter moven s et motum n on est
medium, ut probat Aristoteles in VII Phys;corum;
ergo intelligentia sic movens erit immediata animae;
/3 Despre destin

i pun n micare i manifest supremaia ntotdeauna;

deci ntreaga fiin i viaa celor inferioare este
supus i atras de dispoziia celor superioare.
(5) Dac ai spune c este adevrat ct privete
corpurile, dup cum pare s afIrme Augustin n Despre
cetl1tel1lui Dumnezeu , v7, c putem spune c "influ
enele siderale" i manifest valena pn la limita
transmutaiei corpurilor, dar nu a sufletului, contra
argumentm: forele sufletului vegetativ i sensibil
nu sunt operate n afara armoniei organului su; deci,
dac armonia se regleaz dup influenele siderale,
prin urmare i operaiile sufletului sensibil i vege
tativ se vor regla dup influenele siderale8.
(6) n schimb, acest lucru pare valabil n ceea
ce privete sufletul raional, fiindc Filosoful afirm
c intelectul nostru este nsoit de continuu i timp9.
Cele temporale ns i continue sunt percepute prin
sim i imaginaie. Este deja un loc comun faptul c
atare lucruri se afl sub influenele sidera1e, prin ur
mare, i operaiile intelectului.
(7) De asemenea, Filosoful afIrm c sufletul este
instrumentul inteligenei 10 i c inteligena l ntip
rete i l ilumineaz; deci inteligena, prin micare,
cauzeaz formele iluminrii n sufletul intelectual.
Dar ntre mictor i micat nu exist intermediar,
dup cum demonstreaz Aristotel n Fizica , vnll;
deci inteligena, micnd n acest fel, va fi nemediat
la de suflet. Atunci, fIe este nemediat prin ea nsi,
Alhert cel Mare /4

aut ergo est immediata per seipsam aut per aliquod

medium deferens causalitatem suam ad animam. Non
per seipsam, quia philosophice loquendo intelligentia
est motor orbis. Oportet ergo, quod medium sit, quod
dcferat ilIuminationes eius ad animam. Medium
autcm hoc non potest accipi nisi motus caeli inf1uens
per motum infcrioribus formas motoris. Ergo intelli
gentia per motum caeli regulat et causat operationes
intellectualis animae. Hoc per sirni1e videre possu
mus; cor enim, quod secundum Aristotelem "est
principium vitae el vegetationis et sensus", membris
distantibus a se virtutes has non influit nisi per vehi
culum spiritus; et sic est in omnibus moventibus et
motis, quae distant ab invicem. Similiter igitur erit
in intelligentia et anima, quando intelligentia distat
et imprimit in animam rationalem, secundum locum
distans ab ea. Non enim philosophice dici potest,
quod intelligentia veniat inferius, quia secundum
Philosophum intelligentia in orbe est et numera
tur ad numerum orbium veI ad numerum motuum
orbis, et ipse orbis motus, sicut dicit Aristoteles ,
componitur ex intelligentia movente et circulo cae-
1esti, qui movetur.
(8) Item, somnia, ex quibus pronosticantur
futura, ut dicit Macrobius, sive sint oracula sive
intelligentiae sive prophetiae, sunt in nobis tripliciter,
/5 Despre destin

fie prin vreun intermediar care i poart cauzalitatea

spre suflet. Prin ea nsi nu, deoarece, filosofic vor
bind, inteligena este motorul lumii 12. Trebuie, prin
urmare , s existe intermediarul care s poarte ilumi
nrile acestea spre suflet . Acest intermediar ns nu
poate fi neles dect ca micare a cerului , revrsnd
prin micare n cele inferioare formele motorului .
Deci inteligena , prin micarea cerului , regleaz i
cauzeaz operaiile sufletului intelectual . Putem ne
lege aceasta printr-o analogie , cci inima care, dup
Aristotel , "este principiuL vieii, aL vegetativuLui i
al simului" \3, prin separarea prilor de ea nu mai
revars aceste virtui , dect prin vehiculul spiritului ;
i aa este n cazul tuturor mictoarelor i al celor
micate care se separ reciproc . Aadar, la fel va fi
n privina inteligenei i a sufletului , cnd inteligena
se separ i ntiprete sufletul raional , separndu-se
de acesta conform locului . Nu se poate afirma din
punct de vedere filosofic c inteligena ar veni din
spre inferior, deoarece , dup Filosof, inteligena se
afl ntr-o planet i se enumer dup numrul plane
telor sau dup numrul micrilor planetei ; nsi
micarea planetei , dup cum afirm Aristotel 14 , este
alctuit din inteligena care mic i cercul ceresc
care este micat .
(8) Tot astfel, visele din care se prevd cele viitoare,
dup cum afmn Macrobius 15, fie c sunt oracole, fie in
teligene, fie profeii , se regsesc n noi sub trei aspecte,
Alhert cel Mare 16

sicut dicit Aristoteles in II De somno et vigilia ,

scilicet per signum veI per causam vei per accidens;
quod, inquam , accidens causae per se , non accidens
communiter. Est autem somnium passio somni ; ergo
per aliquid dormitionis , accidit somnium dormienti .
Accidens autem dormitionis quod est pronosticum
futuri , non potest causari a calido et humido, frigido
et sicco , quae sunt in materia. Oportet ergo , quod
causetur a fonna aliqua, quae est forma ordinis et
regula vitae inferiorum; et haec fonna non potest esse
nisi a circulo caelesti . Ergo per circulum caelestem
aliquid adhaeret inferioribus , per quod regulatur tota
vitae dispositio; et hac fatum vocatur; ergo fatum est.
(9) Item , Ptolemaeus dicit, quod elector melius
pronosticatur, qui signa futurorum accipit a stellis
secundis , stellas secundas vocans effectus stellarum,
qui apparent in inferioribus elementis , sicut in nubi
bus veI aliquo huiusmodi; ex hac habetur, quod effec
tus stellarum adhaerent inferioribus , ex quibus futura
dispositio vitae et esse causatur et noscitur. Hoc
autem fatum vocant mathematici; ergo fatum est.
(10) Item, Boethius in V De consolatione
philosophae loquitur de casu et fortuna, quae cau
santur ex duabus causis per se concurrentibus , sicut
quando aliquis intendit suffodere thesaurum et postea
/7 De.\pre destin

dup cum afirm Aristotel n Despre somn .i ve

ghe , 11 16, adic prin semn , prin cauz sau prin acci
dent (ceea ce numesc accident este cel care revine
n sine cauzei , nu accident n sens larg) . Iar visul este
afectarea somnului ; deci , printr-un <accident> al
somnului , celui ce doarme i survine visul . Acciden
tul somnului , care este o previziune a viitorului , nu
poate fi cauzat de cald i umed , rece i uscat, care
se afl n materie . Trebuie , prin urmare , s fie cauzat
de vreo form care este una a ordinii i regul a vieii
celor inferioare. Aceast form poate proveni numai
de la cercul ceresc . Deci, prin cercul ceresc , ptrunde
n cele inferioare ceva prin care este reglat ntreaga
dispoziie a vieii i aceasta poart numele de destin;
deci destinul exist.
(9) Pe de alt parte, Ptolemeu 17 afirm c ghici
torul care preia semnele celor viitoare de la stele se
cunde face previziuni mai bune . El numete stele
secunde efectele stelelor, care apar n elementele in
ferioare , de pild n nori sau n vreun lucru de acest
fel; de aici reiese c efectele stelelor ptrund n ele
mentele inferioare din care se cauzeaz i se cunoate
viitoarea dispoziie a vieii i fiinei . Iar pe aceasta
astrologii o numesc destin; deci destinul exist .
(10) De asemenea , Boetius vorbete n Despre
consolarea .filosofiei , Vl8 despre ntmplare i no
roc , care sunt realizate de dou cauze ce se ntlnesc .
l)c pild, atunci cnd cineva ngroap un tezaur, iar apoi
A lhert cel Mare /8

alius in eodem loco intendit fodere sepulcrum ,

consequitur ex fortuna inventio thesauri , et sic for
tuna causatur ex duabus causis per se concurrenti
bus , ut dicit Boethius; has autem "causas concurrere
jacit ordo ille inevitabili conexione" causarum, qui
"de fonte praescientiae procedit": conexio autem
huiusmodi causarum a Boethius fatum vocatur; ergo
fatum est .
( 1 1 ) Item , Boethius ibidem: Quae summa prae
vidit providentiae simplicitas , ,Jatum singuLa digerit
in motum Locis,formilis, temporibusque distributu";
ergo fatum est.
(12) Si dicas , quod fatum est ordo praescientiae
divinae , hoc non repugnat his quae dicta sunt, quo
niam praescientia divina ea quae praeordinavit, exse
quitur et administrat ministerio causarum naturalium,
et explicitus ordo esse et vitae ab huismodi causis
fatum vocatur.

Contra:

(13) dicit Gregorius in Homilia de epiphania

Domini: ,,Absit afidelium cordibus, utjatum uLiquid
esse credatur" , et reddit rationem: "quoniam steLLae
factae sunt propter hominem, non homo propter
steLLas" . Si ergo stellarum motus esset ratio vitae
19 Despre destin

altcineva n acelai loc sap un monnnt, descope

rirea tezaurului rezult din noroc i , n felul acesta,
norocul este cauzat de dou cauze care se ntlnesc .
ns pe aceste "cauze le face s se ntlneasc acea
ordine" care "provine din izvorul pretiinei,printr-o
inevitabil conexiune" a cauzelor; iar conexiunea de
acest tip a cauzelor este numit de ctre Boetius des
tin; deci destinul exist .
(11) Apoi , Boetius , n acelai locl9 : cele pe care
simplitatea suprem a providenei le prevede , "des
tinul le dispune pe fiecare n parte n micare dis
tribuindu-le locurilor, formelor # rastimpurilor";
deci destinul exist .
(12) Dac ai spune c destinul este ordinea preti
inei divine, acest lucru nu contravine celor ce au fost
spuse , ntruct pretiina divin, cea care a preorn
duit, se retrage i guverneaz prin slujirea natural
a cauzelor, iar ordinea fiinei i a vieii configurat
de cauze de acest tip poart numele de destin.

Contra:

(13) Gregorius20 , n omilia Despre epifania

Domnului, afirm: "S dispar din inimile credin
cioilor socotina c destinul este ceva" i adaug
argumentarea: "ntruct stelele aufostfcute din pri
cina omului, nu omul din pricina stelelor" . Deci , dac
micarea stelelor ar reprezenta un temei al vieii omului,
Albert cel Mare 20

hominis , minister regularet vitam Domini , cui mi

ni strat; quod est inconveniens .
(14) Item, Augustinus in libro De doctrina chris
tiana fatum dicit nihil esse; et si mathematici ali
quando vera de futuris praenuntiare videntur, dicit
hoc fieri operatione daemonum ad deceptionem
infidelium.
(15) Item, si est fatum, aut est causa, aut est
causatum . Non causatum, quia hoc regulatur fato, ut
dicunt mathematici ; ergo erit causa. Si causa, aut
inferior aut superior: non inferior, quia ilIae sunt
calidum, frigidum, humidum et siccum, quorum
nullum est fatum, nec superior, quia causa superior
est circulus caelestis cum suo motu, quod mathe
matici non dicunt essc fatum, sed causam fati; ergo
fatum nihil est.
(16) Item, res non habent nisi duplex esse , ut dicit
Augustinus, scilicet in causa prima, in qua sunt vita
et lux , quorum neutrum est fatum, et in seipsis; sed
nec csse rei in seipsa est fatum, ut dicunt mathema
tiei , sed potius regulatum a fato; ergo fatum nihil est.
(17) Item, Augustinus dicit, quod inferiorum suffi
cit dicere voluntatem Dei esse causam, quia omnia
fiunt veI Deo volente veI Deo permittente; voluntas
autem Dei non est fatum; ergo ipsum nihil est .
2/ De.\pre destin

ar exista ceva care s dispun de viaa Domnului ,

pe care ar administra-o; ceea ce este de nesusinut.
(14) n acelai timp, Augustin , n cartea Despre
doctrina cre$tina 2 1 spunc c destinul nu este nimic,
iar dac astrologii ar prea c prevestesc uneori
lucruri adevrate despre cele viitoare , el spune c
acestea se realizeaz prin lucrarea diavolilor, spre
pierzania celor necredincioi .
(15) Mai departe , dac destinul exist, este fie
cauz, fie cauzat. Cauzat nu, fiindc acesta este reglat
de destin, dup cum spun astronomii; deci va fi
cauz. Dac este cauz, va fi fie inferioar, fie
superioar; inferioar nu, fiindc acelea sunt caldul ,
recele, umedul i uscatul , dintre care nici unul nu este
destin, nici superioar, deoarece cauza superioar
este cercul ceresc cu micarea lui , lucru pe care astro
logii nu-l consider a fi destin , ci cauz a destinului .
Deci destinul nu exist .
(16) Totodat, lucrurile nu dein dect o fiin
dubl, dup cum spune Augustin22 , adic n cauza
prim n care se afl viaa i lumina, dintre care nici
una nu este destin, i n ele nsele . Dar nici n ea nsi
esena lucrului nu este destin, dup cum afirm
astrologii , ci mai degrab este reglat de ctre destin.
Deci destinul nu exist .
(17) De asemenea, Augustin23 spune c este de
ajuns a spune c voina lui Dumnezeu este cauz a
celor inferioare , deoarece toate se mplinesc fie prin
voina, fie prin ngduina lui Dumnezeu; ns voina
lui Dumnezeu nu este destin; deci acesta nu exist .
A/hert cel Mare 22

( 1 8) Item, omne quod habet esse , tenet ordinem,

ut dicit Boethius: sed fatum non tenet ordinem, quia
videmus indignos exaltari et dignos deici , quod
inordinatum est; cum igitur fatum circa talia esse
ponatur, fatum nihil esse vide tur .
(19) Item , si fatum est effectus circuli caelestis,
ca quae sunt unius circuli , videntur esse unius fati ;
sed Iacob et Esau , "ex uno concubitu Isaac, patris
nostri" , concepti , unius sunt circuli , et tamen non
fuerunt unius fati , sicut consequens probavit eventus;
ergo videtur fatum nihil esse .

Art. Il. Quid sit fatum

Ulterius quaeritur, quid sit fatum.

(20) Et dicit Boethius IV De consolatione philo
sophiae, quod ,J'atum est inhaerens rebus mobilibus
dispositio, per quam providentia suis quaeque nec
tit ordinibus" .
(21) Hermes autem Trismegistus dicit, quod
fatum, quod Graeci ymarmenen dicunt, est causarum
complexio singulis temporaliter distribuens , quae
sacramento deorum caelestium sunt praeordinata.
23 Despre destin

(18) n acelai timp, tot ceea ce arc fiin deine o

ordine , dup cum afirm Boetius 24 ; dar destinul nu
deine ordine , fiindc vedem c cei nevrednici
sunt nlai , iar cei vrednici sunt prvlii , ceea ce
este neornduial; de vreme ce , aadar, destinul
este raportat la asemenea realiti , se vdete c el
nu exist .
(19) Apoi , dac destinul este efectul cercului ce
resc , cele care aparin aceluiai cerc , par a avea destin
comun; dar Iacob i Esau , zmislii "dintr-o unic
mpreunare a lui Isaac, printele nostru" 25 , aparin
de acelai cerc i totui nu au avut un singur destin,
dup cum a demonstrat ntmplarea ce a urmat; deci
se pare c destinul nu exist.

Art . Il. Ce este destinul

n continuare , se cerceteaz ce este destinul .

(20) Boetius spune , n Despre consolareajiloso
fiei , IV 26 , c "destinul este o dispoziie inerent lu
crurilor schimbtoare, prin care providena le aduce
pe toate la ordinele sale" .
(21) n schimb , Hermes Trismegistul 27 spune c
destinul , numit de greci ymarmenen , reprezint o
mbinare de cauze care distribuie temporal , pentru
fiecare lucru n parte , cele ce au fost preornduite
prin planul <sfnt> al divinitilor cereti .
A lhert cel Mare 24

So/utio :

Fatum multiplieiter dicitur. Fatum aliquan do di

citur mors dispositione periodi in ducta, sicut dicitur
in Anticludiano: "Livor postfata quiescit" . Hoc en im
moda decursum vitae tribus fatalibus deabus attribuit
Plato, inceptionem scilicet Clotho et Lachesi pro
gressum et conclusion em termini Atropo, sicut dici
tur: "Clot/lO co/um baiulat, Lachesis trahit, Atropos
occat". Et hoc moda n on quaeritur hic de fato.
(20) Secun do modo dicitur fatum dispositio
providentiae divinae de futuro progressu esse et vitae
inferiorum. Quae dispositio cum sit aetema, constat,
quod nihil pon it in rebus, sed cum explicatur in
effectu, tunc effectus ille per res digeritur et exple
tur temporibus et locis opportun is, sicut etiam praeo
rdinatio et praedetermin atio alicuius in men te de
gerendis negotiis suis per aliquem nuntium nihil ponit
in nuntio, sed tamen per n un tium expletur, quan do
nun tium dirigit et n egotia sibi iniungit; et hoc moda
Boethius in ,, {DeJ Conso/at;one phi/osophiae" 10-
quitur de fato. Et hoc moda iterum non quaeritur hie
de fato. Forma tamen huius praeordinationis in mente
divina existens simplex est et divina et aetema et
immaterialis et incommutabilis. et tamen cum per res
25 Depre destin

Soluie:
Destinul are mai multe sensuri. Uneori este socotit
ca o survenire a morii n dispoziia perioadei, dup
cum se spune n Anticlaudianus: ,Jnvidia se odihneste
conform celor destinate"2'1. . Astfel, Platon29 atribuie
cursul vieii celor trei zeie fatale, anume Clotho <are>
nceputul, Lachcsis evoluia, iar Atropos captul, dup
cum se spune: "C/otho poarta strecuratoarea, Lachesis
ghideaza, Atropos sapa" 3U . Aici ns nu cercetm n
aceast manier despre destin.
(20) n al doilea rnd, destinul este considerat ca
dispoziia providenei divine cu privire la viitoarea
evoluie a fiinei i a vieii celor inferioare. De vreme
ce aceast dispoziie este etern, rezult c ea nu
aduce nimic n lucruri, iar dac se dezvluie n efect,
atunci respectivul efect se altereaz prin lucruri i
se umple de momente i locuri prielnice, tot aa cum
preornduirea i predeterminarea din mintea cuiva,
cu privire la treburile lui ce urmeaz s fie nfptuite
n urma unei veti, nu aduce nimic vetii, ci prin veste
se stabilete momentul n care aceasta i dirijeaz i
potrivete treburile. n aceast manier vorbete
Boetius n Despre consolarea filosofiei n privina
destinului. Iari, nu cercetm destinul n acest sens.
Dei forma acestei preornduiri care se afl n min
tea divin este simpl, divin, etern, material i
neschimbtoare, totui, dac se manifest prin
A/hert cel Mare 26

temporales explieatur, temporalis fit et materialis et

multiplicata, mobilis et contingens.
(21) Tertio modo dicitur fatum forma ordinis esse
et vitae inferiorum, causata in ipsis ex pe rinda cae
lestis circuli, qui suis radiationibus ambit nativitates
eorum; et hoc moda Hermes loquitur de fato, deos
vocans stellas et sacramentum de orum immobilem
dispositionem esse et vitae inferiorum. Est autem
haec forma non forma dans esse, sed potius forma
cuiusdam universalis ordinis esse et vitae, simplex
in essentia, multiplex in virtute; et simplicitatem es
sentiae habet a simplicitate circulationis circuli com
munis, multiplicitatem autem virtutis habet a multitudine
eorum quae continentur in circulo. Fluit enim a
multis stellis et sitibus et imaginibus et radiationibus
et coniunctionibus et praeventionibus et multiplicibus
angulis, qui describuntur ex intersecationibus radio
rum caelestium corporum et productione radiorum
super centrum, in quo solo, sicut dicit Ptolemaeus,
omnes virtutes eorum quae sunt in caelesti circulo,
congregantur et adunantur. Haec autem talis forma
media est inter necessarium et possibile; necessarium
cnim est, quidquid est in motu caeJestis circuli,
possibile autem et mutabile, quidquid est in materia
generabilium et corruptibilium. Forma autem ista
causata ex caelesti circulo et inhaerens generabilibus
27 Despre destin

lucrurile temporale, devine temporal, material i

multiplicat, mobil i contingent.
(21) ntr-o a treia accepiune, destinul este con
siderat ca form a ordinii tiinei i vieii celor infe
rioare, cauzat n acestea de perioada cercului ceresc
care, prin radierile sale, mpresoar naterile aces
tora; i n felul acesta vorbete Hermes despre dcs
tin, numind stelele zei i dispoziia imobil a fiinei
i a vieii celor inferioare sacrament al zeilor. ns
aceast form nu este una care d tiin, ci mai
degrab form a unei anumite ordini universale a
tiinei i vieii, simpl n esen, multipl n virtute;
i simplitatea tiinei i-o trage de la simplitatea spe
citic traiectului cercului, pe cnd multiplicitatea
virtuii i-o trage de la multitudinea celor ce sunt
coninute n cerc. Cci <multitudinea> se revars de
la numeroasele stele, poziii, spaii, imagini, iradieri,
conjuncii i prevenii, multiple unghiuri care sunt
descrise din intersectrile razelor corpurilor cereti
i din focalizarea razelor asupra centrului, singurul
n care, dup cum spune Ptolemeu31, se strng i se
adun toate virtuile celor ce se regsesc n cercul
ceresc. O atare form este intermediar ntre necesar
i posibil, necesarul tiind tot ceea ce se regsete n
micarea cercului ceresc, n schimb posibilul i schim
btorul tot ceea ce se regsete n materia celor genera
bile i coruptibile32. Iar aceast form, care este cauzat
din cercul ceresc, este inerent celor generabile
Alhert cel Mart 28

et corruptibilibus, media est inter utrumque. Omne

enim quod procedit a causa nobili in causatum
ignobi1e, licet in aliquo tencat proprietatcm causae,
tamcn essc suum non est, nisi quantum permittit
possibilitas subiecti, in quo est; omne enim quod
recipitur, ut dicunt Boethius et Aristoteles in VI
Ethcorum , est in co in quo recipitur, secundum
potestatem recipientis et non secundum potcstatem
causae, a qua cst. Hoc possumus vidcre in his quae
a Dionysio dicuntur proccssiones divinae, sicut est
vita et ratio et sapientia et huiusmodi, q,-,ae secun
dum quod procedunt longius a deo secundum gradus
entium, cfficiuntur magis temporalia et mutabil ia et
potentiae materiali et privationi pcrmixta, cum tamcn
in Deo sint simplicissima et aetema et immutabilia
ct immaterialia. Et similiter est de forma ordinis esse
et vitae, quae in cae1esti circulo est necessaria et
immutabilis, hoc est inalterabilis, in rebus vero
generatis propter mutabilitatem esse ipsarum est
recepta contingenter et mutabiliter. Unde Boethius
in De conso[atone philosophiae figurat multos
circulos, in quorum centro cardo et causa est fati et
fatalium. Et in circulo primo propinquo centro est
immutabilitas fati, secundum quod refertur ad
causam, et in circulo distante, in quo continentur
29 Despre destin

i coruptibile , este intermediar fa de amndou.

Cci tot ceea ce provine dintr-o cauz nobil ntr-un
cauzat ignobil , dei pstreaz ntructva proprietatea
cauzei , totui fiina sa nu exist dect att ct ng
duie posibilitatea subiectului n care este . Tot ceea
ce este primit se afl, dup cum spun Boetius i
Aristotel n Etica <Nicomahic>, VI33, n acel lucru
n care este primit, potrivit putinei celui ce primete,
iar nu potrivit putinei cauzei de la care i ia fiina .
Putem nelege aceasta pri n cele ce sunt numite de
ctre Dionisie procesiuni divine , ca viaa, raiunea,
nelepciunea, i altele de acest fel , potrivit cu care ,
cu ct se ndeprteaz de Dumnezeu conform trep
telor fiinrilor, cu att vor deveni mai temporale,
schimbtoare i amestecate cu potena material i
cu privaia, cu toate c n Dumnezeu ele sunt foarte
simple , eterne , neschimbtoare i imateriale . i la fel
este n ceea ce privete forma ordinii , fiinei i vieii,
<form> care , n cercul ceresc , este necesar i ne
schimbtoare , adic inalterabil, n schimb n lucru
rile generate este primit contingent i schimbtor
datorit <facultii> schimbtoare a fiinei acestora .
De aici , Boetius , n Despre consolarea filosofiei,
IV34 , traseaz mai multe cercuri n al cror centru
se gsete punctul cardinal i cauza destinului i a
celor ce in de destin . n primul cerc apropiat de
centru se afl <facultatea> ne schimbtoare a desti
nului potrivit felului n care se raporteaz la cauz,
iar n cercul ndeprtat, n care sunt coninute cele
A/hert cel Mare 30

generabilia et corruptibilia eiusdem fati, est contin

gentia et mutabilitas per esse generatorum et corrup
torum. Et sic ccntrum est dispositio esse et vitae in
mente motoris primi; circulus iuxta centrum pro
pinquus est eadem forma dispositionis, prout est in
periodo caelesti; circulus autem a ccntro distans
designat eandem formam dispositionis, prout muta
biliter adhaeret rebus generatis et corruptis. Forma
autem haec, cum sit imago periodi, potentialiter et
virtualiter praehabet totum esse et operationem
durationis generatorum et corruptorum; et sic, licet
sit ex necessario, tamen est mutabilis et contingens.
Cuius causam optime assignat Ptolemaeus in
Quadripartito , dicens, quod virtutes stellarum per
aliud et per accidens fiunt in inferioribus, per aliud
quidem, quia per sphaeram activorum et passivorum,
per quorum qualitates activas et passivas inhaerent
inferioribus; per accidens autem, quia cum haec
forma effluat a causa neccessaria et immutabili,
accidit ei habere esse in rebus contingentibus et
mutabilibus. Ex duobus ergo habet mutabilitatem,
scilicet exquaIitatibus elementorum, per quas defertur
ad generata, et ex esse generatorum, in quo est sicut
in subiecto. Hoc igitur est fatum.
3/ De.\pre destin

generabile i coruptibile ale aceluiai destin, se afl

contingena i <facultatea> schimbtoare prin fiina
celor generate i corupte. i astfel, centrul este dis
poziia fiinei i a vieii n mintea motorului prim;
cercul apropiat de centru are aceeai form de dis
poziie ca i perioada celest, iar cercul n deprtat
de centru desemneaz aceeai form de dispoziie ca
i cea care ptrunde schimbtor n lucrurile generate
i corupte. ns forma aceasta, dei este imagine a
perioadei, n mod potenial i virtual deine dinainte
n treaga fiin i operare asupra duratei eelor gen e
rate i corupte; i astfel, dei ine de necesar, totui
este schimbtoare i contingent. Ptolemeu lmurete
foarte bine cauza acestui lucru n Quadripartitum 35 ,
spunnd c virtuile stelelor se realizeaz n cele
inferioare prin alteritate i prin acciden t: prin al
teritate, fiindc <survin> prin sfera celor active i
pasive prin ale cror caliti active i pasive sunt
in erente celor iaferioare, iar prin accident, fiindc,
de vreme ce aceast form se revars dinspre cauza
necesar i neschimbtoare, ei i revine s aib fiin
n lucrurile contingente i schimbtoare. Ea posed
<facultatea> schimbtoare din dou <surse>, adic
din calitile elementelor prin care este purtat spre
cele generate i din fiina celor generate n care se re
gsete ca ntr-un subiect. Aadar, acesta este destinul.
Alhert cel Mare 32

(1) Et sic primae rationi consentimus; conce

dimus enim, quod hoc moda esse habet.
(2) Et hoc modo secundam rationem concedi
mus, quod quae sunt, mensurantur periodo.
(3,4) Ad id autem quod tertio obicitur et quarto,
dicimus, quod inferiora quidem nata sunt oboedire
superioribus, sed inferius et superius dupliciter refe
runtur ad invicem. Si enim relatio fiat per unam et
simplicem formam, quam dat superior et accipit in
ferior motor, verum est, quod superiori movente de
neccssitate movetur inferior; et talis forte relatio est
intcr motores superiores et inferiores orbium caeIes
tium. Si autem inferior motor sit in forma una, quam
non accipit a superiori, sed refcrtur ad ipsum sicut
dircctus ab ipso et instrumentum eius, nihil prohibet,
quin per contrarium suae formae veI aliam disposi
tionem ad aliud inclinantem impediatur, ita quod a
superiori motum non suscipit; et sic
est de calido et
frigido reIatis ad virtutes caeIestium; calidum enim
per propriam formam, non caelestem, est congrega
tivum homogeneorum et disgregativum hetero
geneorum, et frigidum e contrario. Et ideo istae
quaIitates, per contrarietatem inventam in materia et
diversitatem dispositionum materiae saepe excludunt
effectus motus caeIestis. Propter quod Ptolemaeus
33 Despre destin

(1) n felul acesta, consimim la prima argumen

tare, cci acceptm c n felul acesta are fiin.
(2) n sensul c cele existente sunt msurabile
n perioad, acceptm i cel de-al doilea sens.
(3,4) n s, la ceea ce se expune la punctele 3 i
4, spunem c cele inferioare sunt nscute spre a se
supune celor superioare, dar inferiorul i superiorul
se raporteaz unul la altul n dou feluri. Cci, dac
relaia se realizeaz printr-o form unic i simpl
pe care o d motorul superior i o primete cel infe
rior, este adevrat c prin micarea superioar n mod
necesar este micat inferiorul; i o atare relaie are
loc ntre motoarele superioare i cele inferioare ale
planetelor cereti. Dac ns motorul inferior se reg
sete ntr-o form unic pe care nu o ia de la cel supe
rior, ci se raporteaz la acesta ca fiind condus de el
i ca un instrument al lui, nimic nu se opune ca, prin
contrarul formei sale sau printr-o alt dispoziie ce
tinde spre alteritate s fie mpiedicat, astfel nct s
nu i asume micarea de la cel superior. Aa este
n privina caldului i recelui raportate la virtuile
celor celeste. Caldul, prin propria virtute noncelest,
este comprimativ pentru cele omogene i separati v
pentru cele eterogene, iar recele invers. i de aceea
aceste caliti, prin contrarietatea regsit n mate
rie i diversitatea dispoziiilor materiei, exclud ade
sea efectele micrii cereti. De aceea, Ptolemeu36
A /bert cel Mare 34

dicit, quod sapiens homo dominatur astris; ubi dicit

Commentator, quod si effectus circuli caelestis mi
norando humores cOrPora disponit ad quartanam,
sapiens medicus hoc praevidens per calida et humida
corpora disponit ad sanguinem et tunc exclusa ef
fectu caelesti quartana non inducitur .
(5) Ad id quod obicitur ulterius , respondendum
est, quod hoc modo ad fatum referuntur operationes
virtutum vegetabilium et sensibilium. Cum tamen
dispositio fatalis exclusibilis sit et impedibilis ab op
positis dispositionibus inventis in materia , exclu
sibilis etiam est ab oppositis dispositionibus inventis
in anima sensibili . Hoc enim faciunt apprehensa in
virtutibus animae sensibilis, quod faciunt disposi
tiones activarum et passivarum qualitatum in corpo
ribus; unde imaginatione mulieris concepta, totum
corpus transmutatur ad venerea. Propter quod etiam
Avicenna dicit, quod quidam ex imaginatione leprae
leprosus factus est, et patientibus fluxum sanguinis
prohibet Galenus aspectum rubicundorum . Si igitur
apprehensa sint contraria motui caelesti , excludunt
effectum eius , sicut per contrarias dispositiones ex
cluditur a corpore . Per convenientes autem motui
caelesti dispositiones corporales et apprehensiones
animales iuvatur caelestis effectus . Et hoc est quod
35 De.\pre destin

afirm c un om nelept este dominat de astre; aici

Comentatorul37 spune c, dac efectul cercului celest,
micornd umorile, dispun e corpurile la <febr> la
un interval de patru zile, un medic nelept, prev
znd acest lucru prin corpurile calde i umede, dis
pune la luarea de snge i atunci, prin excluderea
efectului celest, <febra> din patru n patru zile nu
se mai declaneaz.
(5) La ceea ce se prezint mai departe, trebuie
spus c n felul acesta se raporteaz la destin ope
raiile virtuilor vegetative i sensibile. Totui, dac
dispoziia fatal poate fi exclus i mpiedicat de
ctre dispoziiile opuse aflate n materie, atun ci ea
poate fi exclus chiar i de ctre dispoziiile opuse
aflate n sufletul sensibil. Cci aprehensiunile din
virtuile sufletului sensibil determin dispoziiile
calitilor active i pasive n corpuri. De aceea, o dat
conceput imaginea femeii, ntreg corpul se predis
pune la dragoste38. De aceea chiar Avicenna spune
c cineva, prin imaginea leprei s-a mbolnvit de
lepr, iar Galenus i mpiedic pe cei ce sufer o he
moragie s priveasc petele roii. Dac, aadar, apre
hensiunile sunt contrare micrii cereti, ele exclud
efectul acesteia, dup cum, prin dispoziiile contrare,
el este exclus din corp. n schimb, prin dispoziiile
corporale i aprehensiunile animate care convin mi
crii cereti, efectul ceresc este ajutat. i aceasta este
A lbat ce! Mare 36

dicit Messehallach, quod caelestis effectus, quem

ilIe alatir vocat, iuvatur a sapiente astronomo, sicut
in producendis terraenascentibus iuvatur aratione et
seminatione.
(8) Ad hoc quod obicitur de causa somniorum,
de plana videtur mihi esse concedendum, maxime
de somniis, quac fiunt per imaginarias visiones.
(7) Ad hoc quod obicitur de iHuminatione in
te]]ectus animae rationalis, secundum philosophiam
dupliciter respondetur: Uno moda secundum Stoicos,
qui ponunt, quod omnis substantia nobilior per impe
rium habet movere inferiorem et inferior oboedit ei,
sicut in fascinationibus anima unius videndo alterum
impedit et ligat operationes eius; dicunt enim, quod
virtute alicuius naturae superioris, sive intelligentiae
sive stellae, anima unius ponitur in gradu superiori
et alterius in inferiori, et tunc inferior nata est mutari
ab apprehensione superioris, et sic fieri fascinatio
nem, et quod dicit Aristoteles, quod inter movens
et motum non est medium, non dicunt intelligi semper
de immediatione loci sive spatii, sed de immediatione
gradus superioris et inferioris, ponentes exemplum
de eo quod prius inductum est, quia organum
imaginationis non est immediatum vasis seminariis
et tamen imagine mulieris concepta extenduntur vasa
37 Despre destin

ceea ce spune Messehallach39, anume c efectul ce

resc, pe care el l numete aiatir4l..J, este ajutat de ctre
astrologul nelept, dup cum cultivarea pmntului
este ajutat de arat i nsmnat.
(8) La ceea ce se argumenteaz cu privire la
cauza viselor, mi se pare foarte clar c trebuie fcut
o concesie, n special n privina viselor care se
realizeaz prin viziuni imaginare.
(7) La ceea ce se expune cu privire la ilumina
rea intelectului sufletului raional, conform filoso
fiei se rspunde n dou feluri: pe de o parte, potrivit
stoicilor41, care spun c ntreaga substan mai no
bil deine prin stpnire micarea celei inferioare,
iar cea inferioar i se supune, precum n farmece
sufletul cuiva, vznd o alt <persoan>, mpiedic
i oprete activitile acesteia; cci ei spun c, prin
virtutea unei naturi superioare, fie inteligen, fie stea,
sufletul unuia este aezat pe o treapt superioar i
al altuia pe una inferioar, ca atare cel inferior este
nscut spre a fi mutat de ctre aprehensiunea celui
superior, i aa se realizeaz farmecele; iar la ceea
ce spune Aristotel, anume c ntre mictor i mi
cat nu exist intermediar, ei spun c <acest lucru>
nu trebuie neles ntotdeauna despre nemedierea
locului sau a spaiului, ci despre nemedierea gra
dului superior i inferior, dnd exemplu cu privire
la ceea ce a fost introdus mai nainte, ntruct orga
nul imaginaiei nu este nemediat fa de vasele
Albert cel Mare 38

seminaria et affluit semen propter immediationem

superioritatis et inferioritatis , quae est inter praeci
piens et id cui praecipitur. Hoc autem secundum
sententiam Peripateticorum non bene convenit, quia
sine dubio inter agens et movens et motum imme
diatio debet esse coniunctionis et contactus . Propter
quod dicimus , quod sicut calor digestivus duplicis
est virtutis et un am virtutem habet, inquantum est
calor ignis secundum se consideratus, quae est alte
rare et separare ea quae sunt diversi generis , et deco
quere , alteram habet, inquantum est instrumentum
animae , quae est principium vitae , secundum quam
terminat digerendo ad formam vivi , ita etiam cae
lestis motus duplicis est virtutis : una moda, prout est
motus corporis orbicularis , et sic movet corpora; alia
modo, prout est instrumentum intelligentiae moventis
et hoc modo effectus eius efficitur in anima sensibili
per formas corporum et in anima intellectuali per
formas illuminationum, quia, sicut diximus , formae,
quae fiunt in aliquo, fiunt in ipso secundum potes
tatem recipientis et non secundum potestatem dantis .
Quaecumque alia ad hanc partem obiecta sunt,
plana sunt .
(13) Ad dictum Gregorii dicendum est, quod
ipse loquitur de fato , secundum quod a quibusdam
39 Despre destin

seminale i totui , prin conceperea chipului femeii ,

vasele seminale se destind i smna se revars dato
rit lipsei medierii dintre superioritate i inferioritate,
<nemediere> care se afl ntre cel ce preia i lucrul
cruia i se ia. Acest lucru nu concord pe deplin cu
prerea Peripateticilor, fiind lipsit de ndoial faptul
c ntre agent i act, mictor i micat nu trebuie
s existe o mediere a conjunciei i a contactului. De
aceea, noi spunem c, dup cum cldura digestiv
posed o virtute dubl, o virtute asemntoare cl
durii focului , considerat n sensul ei propriu , care
este arderea i separarea celor ce sunt de gen diferit
i mistuirea, iar cealalt <virtute> potrivit creia este
instrumentul sufletului (care este principiul vieii) ,
n conformitate cu care decide forma viului prin di
gestie, tot astfel micarea cereasc are o dubl virtute:
pe de o parte, precum este micarea corpului proiectat
pe o orbit, i n felul acesta mic corpurile , iar pe
de alt parte, dup cum se prezint ca instrument al
inteligenei care pune n micare i , n felul acesta,
efectul ei este produs n sufletul sensibil prin formele
corpurilor i n sufletul intelectual prin formele ilumi
nrilor, fiindc, dup cum am spus , formele care se
realizeaz n ceva devin n acel lucru potrivit putinei
celui ce primete, iar nu conform putinei celui ce d.
Toate celelalte aspecte expuse aici sunt clare .
( 1 3) La afirmaia lui Gregorius, trebuie rspuns c
el vorbete despre destin dup cum se spunea de ctre unii
Albert cel Mare 40

philosophis et haereticis necessitatem rebus impo

nere dicebatur, secundum quod dicit poeta de Paride:
Te tua j(ua trahunt, ne coepta relinquere possis".
..

(15) Ad hoc quod quaeritur, utrum fatum sit

causa veI causatum, dicendum, quod est similitudo
causae universi ordinis vitae et esse, et sic est aliquid
causae, licet non sit vera causa. Et secundum quod
adhaeret rebus generatis, est dispositio causata, licet
causae similitudinem exprimat; est enim forma
continens decursum esse et vitae mobiliter et
contingenter.
(19) Ad hoc quod obicitur de geminis, dicendurn,
quod licet possemus dicere, quod in una concubitu
semen per vices proicitur et per vices a matrice
glutitur, et sic non esse unam horam conceptus
geminorum, tamen etiamsi demus <eos> in una hora
concipi, centrum tamen cordis eorum, a quo incipit
conceptus formari, non est unum; et mutato centro
necesse est mutari totum circulum, et sic horizon
eorum non est unus, neque anguli sunt iidem nec
eadem domorum dispositio. Et sic tota periodus
efficitur diversa, et per consequens adhaerens rebus
natis dispositio fatalis necessario variatur.
Et per hoc patet solutio ad ea quae quaesita sunt
de hac articulo.
4/ Despre destin

fi losofi i eretici, anume c impune necesitate lucru

rilor, la fel cum spune poetul despre Paris: "Pe tine
destinul te face s nu poi lsa cele ncepute" .
(15) La faptul c se cerceteaz dac destinul este
cauz sau cauzat, trebuie spus c el prezint o ase
mnare cu cauza ordinii universale a vieii i fiinei
i astfel este ceva <spccific> cauzei, dei nu este
cauz adevrat. Iar dup cum ptrunde n lucrurile
generate, el este o dispoziie cauzat, dei exprim
asemnarea cu cauza, fiind form ce conine cursul
fiinei i vieii ntr- o manier mobil i contingent.
(19) La ceea ce se argumenteaz cu privire l a
gemeni, trebuie spus c, dei a m putea argumenta
c ntr- o unic mpreunare smna este aruncat
mprtiat i este amestecat mprtiat de matrice,
astfel c nu exist o unic or a conceperii gemeni
lor, chiar dac am accepta c acetia ar fi concepui
la o or unic, totui centrul inimii acestora de la care
ncepe s se formeze ftul nu este unul; i, dac este
modificat centrul, este necesar s fie modificat ntreg
cercul. S i astfel , orizontul42 lor nu este unul , nici un
ghiurile nu sunt aceleai, nici aceeai dispoziie a
caselor. i astfel, toat perioada se diversific i, prin
urmare, dispoziia fatal care ptrunde n lucrurile
nscute variaz n mod obligatoriu.
Prin aceasta se dezvluie sol uia la cele ce sunt
cercetate cu privire la acest articol.
A /bert cel Mare 42

(16-18) Alia sunt Ievia et per se patentia

unicuique.

Art. III. Utrum necessitatem rebus imponat

Consequenter quaeritur, utrum fatum necessi

tatem rebus imponat.
(1) Et videtur, quod sic. Cuius enim causa ne
cessaria est, ipsum etiam necessarium est; causa autem
fati est caelestis circulus, qui necessarius est; ergo et
fatum est necessarium et necessitatem rebus imponit.
(2) Item, fatum est mensura et regula totius esse
et vitae; regulatum autem necessario refertur ad
regulam; sed regula est necessari a; ergo videtur, quod
fatum rebus fatalibus imponat necessitatem.
(3) Item, fortiora sunt superioria quam inferiora;
ergo superiora ad sui dispositionem necessario
trahunt inferiora; cum autem fatum sit vinculum, per
quod inferiora trahuntur ad superiora, videbitur fatum
necessitatem imponere rebus.
(4) Item, Aristoteles dicit, quod inter moventia
superiora et inferiora concors est harmonia sicut in
concordis citharae; sed ad harmoniam necessarium
est, quod inferiora per omnia consequantur dispositionem
 Despre destin

( 1 6- 1 8) Celelalte <puncte> sun t simple i evi

dente pri n ele nsele oricui.

Arl. Il/. Dac <destinul> impune necesitate lucrurilor

n continuare, se cerceteaz dac destinul impune

necesitate lucrurilor
( l ) i se pare c da. Cci lucrul nsui a crui
cauz este necesar este necesar; cauza destinului,
n s, este cercul ceresc care este necesar. Deci i
destinul este necesar i impune lucrurilor necesitate.
(2) Totodat, destinul este msura i regula n
tregii fiine i a vieii; lucrul supus reguIii se rapor
teaz Ia regul n mod obligatoriu; dar regula este
necesar; deci se pare c destinul impune necesitate
lucrurilor fatale.
(3) De asemenea, cele superioare sunt mai pu
ternice dect cele inferioare; cele superioare le trag
pe cele inferioare n mod necesar spre dispoziia lor.
ns, de vreme ce destinul este un lan prin care cele
inferioare sunt ghidate spre cele superioare, se va
vdi c destinul impune necesitate lucrurilor.
(4) Apoi, Aristotel 43 afirm c ntre mictoarele
superioare i cele inferioare se stabilete o concordie
precum armonia din corzile unei chitare. Dar pentru
armonie este necesar ca cele inferioare s urmeze n
toate dispoziia celor superioare; deci dispoziia
A lbert cel Mare 44

superiorum; ergo dispositio superiorum adhaerens

inferioribus neccssitatem imponit eis.

Contra:
Fatum est adhaerens rebus mobilibus, ut supra
dictum est, et per mobiles res adveniens; sed motis
mobilibus moventur ea quae in ipsis sunt: ergo fatum
est dispositio in diversa mutabilis; contingenter igitur
se habet ad res et non imponit necessitatem.

So[utio:
Oicendum, quod fatum mutatur multiplici de
causa, sicut superius diximus; et ideo nullam ne
cessitatem imponit rebus, sed inclinat ad effectus
caelestium, si non sit opposita dispositio fortior in
materia in contrarium movens. Et ideo huiusmodi
moventia assimilat Aristoteles in II De somno et
vigilia duplicibus consiliariis; sapientes enim con
siliarii ex rationibus certis suadent aliquid utiliter esse
faciendum, quod tamen inferiores propter adver
sos casis obviantes dissuadent, et tunc solvitur lex
consilii sapientum. Et est suum verbum tale, quod
saepe supervenientibus aliis consiliis consilia mu
tantur sapientum; regula enim, ut dicit Aristoteles
Lesbiae aedificationis mutatur ad aedificatum. Est
autem Lesbia insula, in qua lapides non ad
45 Despre destin

celor superioare, ptrunznd n cele inferioare, le

impune acestora necesitatea.
Contra:
Destinul ptrunde n lucrurile mobile, dup cum s-a
spus mai sus, i survine prin lucrurile mobile. Dar, dac
l ucrurile mobile sunt micate, atunci sunt micate i
cele ce se afl n acestea: deci destinul este o dispoziie
schi mbtoare n lucrurile diverse; aadar, el se rapor
teaz contingent la lucruri i nu impune necesitate.
Soluie:
Trebuie stabilit c destinul se modifi c din mai
multe cauze, dup cum am spus mai sus, i de aceea
nu impune vreo necesitate lucrurilor, ci nclin spre
infl uenele celor celeste, cu condiia ca dispoziia mai
puternic din materie, care produce o micare con
trar, s nu se opun. i de aceea Aristotel, n Despre
somn i veghe , 1144, aseamn mictoarele de acest
fel cu nite sfetnici ovitori; cci sfetnicii nelepi
conving pe baza unor argumente sigure c trebuie
nfptuit ceva cu folos, lucru pe care totui, datorit
ntmplrilor inferi oare care devin contrare, l re
tracteaz, i atunci legea sfatului celor nelepi se
uestram. Iar expresia lui vrea s spun c adeseori,
prin intervenia altor hotrri, planurile celor ne
lepi se modific, cci, dup cum spune Ari stotel45 ,
regula construciei n Lesbos se modific dup lu
crul construit. Lesbos este insula n care pietrele
A lbert cel Mare 46

rectam lineam sunt dolabiles , et ideo oportet,

quod regula, secundum quam dolantur, aliquantulum
curvetur au ipsas aedificationes . Et ita est de dis
positione esse et vitae inferiorum, in qua propter
causas , quae sunt in materia, saepe mutatur dispositio
sapiens circuli caclestis , et ipsa uispositio adhaerens
mobilibus , quae fatum vocatur, extra rectitudinem
cac1estium declinans exorbitat propter multas op
positas inferiorum transmutationes .
(1) Ad primum ergo dicendum, quod causa fati
neccessaria est; sed ex hoc non sequitur, nisi quod
sit ipsum neccessarium esse , sed non sequitur ulte
rius , quod neccessitatem imponat rebus , quia non
inhaeret eis secundum potestatem caelestium, quae
neccessaria sunt, sed secundum potestatem inferio
rum , quae omnino mutabilia et contingentia sunt.
(2) Ad secunuum dicendum, quod relatio , quae
est inter regulans et regulatum, neccesaria est sicut
relatio, quae est inter patrem et filium. Sed quia
mutatio causat relationem et causat relationis
destructionem, ideo mutatio, quae est in rebus mo
bilibus , causa est, quod regulatum non sequitur re
gulam [et non sequitur ad ipsam] , et quoad hoc est
non regulatum.
47 De.\pre destin

nu pot fi cioplite dup o linie dreapt i de aceea

trebuie ca regula conform creia sunt cioplite s se
modifice ntructva dup cldirile nsele . i aa se
petrece cu dispoziia fiinei i vieii celor inferioare ,
n care , datorit cauzelor care se afl n materie,
adeseori dispoziia neleapt a cercului ceresc se
schimb i nsi dispoziia ce ptrunde n lucrurile
mobile , numit destin , graviteaz, nclinndu-se n
afara rectitudinii celor cereti , datorit numeroaselor
transformri opuse ale celor inferioare .
(1) La primul <argument>, trebuie spus c este
necesar cauza destinului , dar de aici rezult numai
existena sa necesar, fr s rezulte n continuare
c ar impune necesitate lucrurilor, fiindc nu se
insereaz n ele conform putinei celor cereti , care
sunt necesare , ci conform putinei celor inferioare ,
care sunt ntru totul schimbtoare i contingente .
(2) La al doilea <argument>, trebuie spus c
relaia care se stabilete ntre <lucrul> care confer
o regul i cel care o primete este necesar, ca i

relaia stabilit ntre printe i fiu . Dar, deoarece

modificarea cauzeaz relaia i <totodat> distruge
rea ei , modificarea care este n lucrurile mobile se
constituie n cauza faptului c lucrul care primete
regula nu urmeaz regula [i nu se ine de ea] i n
aceast privin este lipsit de o regul.
A/hert cel Mare 48

(3) Ad tertium dicendum, quod licet fortiora sint

superiora quam inferiora, tamen ex impotentia infe
riorum contingit, quod non omnia possunt assequi
superiorum effectus , et quoad hoc ex parte ipsorum
solvitur vinculum .
(4) Ad quartum dicendum, quod solutio tempe
rantiae chordarum dissonantiam inducit in cithara; et
similiter mutatio et alteratio inferiorum dissonantiam
facit ab effectu superiorum; unde dicit Damascenus,
quod superiora inferiorum quaedam sunt signa, nos
trorum autem actuum nullo modo sunt causa.

Art. /V. An fatum sit scibile

Consequenter quaeritur, an fatum sit scibile .

( 1 ) Et videtur, quod non; cum enim sit effectus
caelestis circuli et similitudo quaedam ipsius , sicut
forma ordinis alicuius similis est ipsi causae ordinis
eiusdem - et in caelesti circula quoad nos infinita
consideranda sunt , sicut stellae in numero et specie
et virtutibus et situs earum in circulo declivi et extra
ipsum et distantiae et coniunctiones et quantitas
anguli , sub quo indicit radius , et pars fortunae et
gradus lucidi et umbrosi in puteis et in turribus
49 Despre destin

(3) La <argumentul> al treilea, trebuie spus c,

dei cele superioare sunt mai puternice dect cele
inferioare, totui , datorit neputinei celor inferioare,
se justific faptul c nu toate pot urma efectele celor
superioare , i pn aici dinspre partea acestora din
urm se rupe lanul .
(4) La al patrulea <argument>, trebuie precizat
c slbirea ntinderii coardelor induce n chitar diso
nana; i , la fel , modificarea i alterarea celor infe
rioare determin disonan fa de influenele celor
superioare; de aceea, Damaschin46 afirm c cele
superioare sunt anumite semne ale celor inferioare ,
dar n nici un fel nu constituie cauza actelor noastre .

Art. IV. Dac destinul poate fi cunoscut

n continuare , se cerceteaz dac destinul poate

fi cunoscut.
(1) i s-ar prea c nu; cci de vreme ce exist
efectul cercului ceresc i o anumit asemnare cu el ,
dup cum forma vreunei ordini este asemntoare
nsi cauzei aceleiai ordini - i n cercul ceresc
trebuie luate n calcul <aspecte> infinite n ceea ce
ne privete , precum stelele n numr i specie ,
virtuile i poziiile acestora n micarea de revoluie
i n afara ei , distanele , conjunciile i mrimea
unghiului sub care ptrunde raza, partea de ans,
gradele de lumin i de umbr din puurile i turnurile
A lherf cel Mare 50

existentes et huiusmodi infinita quoad nos , videbitur

etiam, quod effectus eius a nobis sciri non possit .
(2) Item, circulus continet datorem vitae e t data
rem fortunae et datorem sensus et intellectus , qui
hyleg et aldlOchoden a matemathicis vocantur; aliter
enim non esset mensura totius vitae , quia principium
vitae non includeret; hora enim principii omnium
horarum est hora enim principii omnium horarum
est hora casus seminis in matricem. Hanc autem
quoad nos non contingit scire . Ergo ignorabitur forma
dispositionis totius vitae , et sic ignorata erit fatalis
dispositio rerum.
(3) Et hoc videtur ex effectibus . Sunt enim
quaedam, quorum videtur esse una periodus , et tamen
accidentia eorum per se , sicut est sexus masculinus
et femininus , non sunt eadem, et causam huius non
contingit scire ex caelestis circuli effectu .
(4) Similiter est, quod natus in octavo mense
moritur ut frequentius et natus in septimo vivit .
(5) Similiter in geminis , quorum unus est mas
culus et alter femina, rarissime contingit masculum
vivere , femina autem aliquando supervivit; et cau
sam horum aut impossibile aut valde difficile est
assignare ex caelesti circulo .
(6) Item , quod luminaribus existentibus i n
capite AIgol sive Gorgonis , si e a Mars respectu
51 Despre destin

existente i <aspecte> de acest fel infinite n ceea

ce ne privete , se va vdi c efectul acestuia nu poate
fi tiut de ctre noi .
(2) Totodat, cercul l conine pe dttorul vieii ,
al norocului , al simului i al intelectului . Acestea
sunt numite de ctre astrologi hyleg i alchochoden;
cci altfel el nu ar putea fi msura ntregii viei , fi
indc nu ar include principiul vieii ; ora nceputului
tuturor orelor este ora cderii seminei n matrice .
Dar acest lucru nu ne este dat spre cunoatere . Deci
va fi ignorat forma dispoziiei ntregii viei i astfel
dispoziia fatal a lucrurilor nu poate fi cunoscut.
(3) i acest lucru este vdit din efecte , cci sunt
unele a cror perioad pare a fi una i totui acciden
tele acestora n sine , ca partea brbteasc i feme
iasc, nu sunt aceleai , iar cunoaterea cauzei acestui
lucru nu se justific din efectul cercului ceresc .
(4) La fel , se ntmpl c cel nscut n luna a opta
moare adesea, iar cel nscut n luna a aptea triete .
(5) De asemenea, n cazul gemenilor, dintre care
unul este de parte brbteasc i cell alt de parte fe
meiasc, foarte rar se ntmpl ca cel de parte brb
teasc s triasc, n schimb cel de parte femeiasc
supravieuiete uneori; i este fie imposibil , fie foarte
dificil a explica din cercul ceresc cauza acestor lucruri .
(6) La fel <se spune>: c, dac lumintorii se afl
n capul Aigol sau al Gorgonei , iar Marte i va iradia
Alhert cel Mare 52

inimicitiae radiaverit , natus , ut dicit Ptolemaeus ,

truncabitur manibus et pedibus , et truncatus suspen
detur in cruce .
(7) Item, de boc quod dicit , quod luna in Leone
existente vestimenta nova ne induas , difficile est
valde causam invenire ex caelesti circulo , et si bu
iusmodi conclusiones essent scibiles , essent ad baec
principia ex quibus via syllogistica concluderentur,
ordinata. Nunc nulla via rationis videtur esse; non
enim sequitur: Luna est in Leone , ergo malum est
induere vestes novas . Aut: luminaria sunt in capite
Gorgonis , et respicit ea inimica radiatio Martis a
quadrato veI ab opposita diametro; ergo natus tunc
suspendetur in cruce .

Solutio:
Dicendum , quod duae partes sunt astrono
miae , sicut dicit Ptolemaeus: una est de sitibus
superiorum et quantitatibus eorum et passionibus
propriis; et ad banc per demonstrationem perveni
tur. Alia est de effectibus astrorum in inferioribus ,
qui in rebus mutabilibus mutabiliter recipiuntur;
et ideo ad banc non pervenitur ni si per coniectu
ram, et oportet astronomum in ista parte secundum
aliquid physicum esse et ex signis physicis co
niecturari . Coniecturatio autem, cum sit ex signis
53 Despre destin

prin cuttur potrivnic, dup cum spune Ptolemeu47 ,

celui nscut i se vor tia minile i picioarele i , cio
prit fiind, va fi ridicat pe cruce .
(7) Apoi , cu privire la <teoria> care spune c,
dac Luna se afl n Leu , s nu te mbraci cu haine
noi , este dificil s i descoperi cauza din cercul ceresc ,
iar dac concluziile de acest tip ar putea fi cognos
cibile, ele ar fi ordonate dup acele principii din care
ar putea fi extrase pe cale silogistic. Dar nu pare a
exista vreo cale a raiunii , cci nu rezult: Luna este
n Leu, atunci este ru s pori haine noi . Sau: <dac>
lumintorii se afl n capul Gorgonei i iradiaia po
trivnic a lui Marte i cat de la un sfert <din circum
ferin> sau dinspre partea opus n diametru, atunci
cel nscut va fi ridicat pe cruce .
Soluie:
Trebuie spus c exist dou pri ale astronomiei ,
dup cum precizeaz Ptolemeu48 : una cu privire la
poziiile celor superioare, cantitile acestora i pasiu
nile specifice , iar la aceasta se ajunge prin demon
straie . Cealalt se refer la efectele astrelor n cele
inferioare, <efecte> care sunt receptate n lucrurile
schimbtoare n mod schimbtor i de aceea la aceast
<parte> nu se ajunge dect prin interpretare i trebuie
ca as tron omul s se raporteze n aceast privin la
ceva fizic i s fac interpretarea din semne fizice .
ns interpretarea, din moment ce provine din semne
A/berI cel Mare 54

mutabilibus , generat habitum minoris certitudinis ,

quam sit scientia veI opinio . Cum enim huiusmodi
signa sint communia et mutabilia, non potest haberi
ex ipsis via syllogistica, eo quod nec in omnibus nec
in pluribus inc1udunt significatum, sed quantum est
de se , sunt iudicia quaedam multis de causis muta
bilia, sicut patet per antedicta . Et ideo saepe astro
nomus dicit verum et tamen non evenit, quod dicit ,
quia dictum suum fuit quoad dispositionem caeles
tium verissimum, sed haec dispositio a mutabilitate
inferiorum exlusa est.
(1) Ad primum dicendum, quod quidem multa
et quoad nos infinita consideranda essent, sed con
siderantur paucissima, quibus oboediunt alia, et ex
illis pronosticabilis habetur coniecturatio. Propter hoc
dicit Ptolemaeus, quod elector non nisi probabiliter
et communiter iudicare debet, hoc est per causas
superiores communes , quas propriae rerum causae
frequentissime exc1udunt.
(2) Ad aliud dicendum, quod hora talis diffi
culter scitur, et ideo inventum est remedium, ut ac
cipiatur ascendens gradus occulti , hoc est horae
coniunctionis veI praeventionis luminarium adae
quatur circulus , quia ille habet influentiam ad ornnem
55 Despre destin

schimbtoare , genereaz o deprindere de o certitu

dine mai sczut dect poate fi tiina sau opinia. Cci
dac semnele de acest tip sunt comune i schimb
toare , nu se poate obine din acestea o cale siJogis
tic, prin aceea c, nici n toate , nici n majoritatea,
nu includ un semnificat <unic>, ci , n ceea ce le pri
vete , sunt anumite judeci schimbtoare din multe
cauze , dup cum se dezvluie prin cele spuse ante
rior. De aceea, adeseori astrologul spune adevrul ,
dei nu se ntmpl ceea ce spune , fiindc afirmaia
lui s-a referit la dispoziia ntru totul adevrat a celor
celeste, dar aceast dispoziie este nlturat de
<facultatea> schimbtoare a celor inferioare .
(1) La primul <argument> trebuie spus c,
ntr-adevr, multe lucruri (i infinite n privina noas
tr) ar trebui luate n calcul , dei se iau n calcul foarte
puine crora li se supun altele i interpretarea lor
este socotit previzibil. De aceea, Ptolemeu49 spune
c ghicitorul nu trebuie s judece dect n mod pro
babil i n general , datorit cauzelor superioare gene
rice pe care cauzele proprii lucrurilor le exclud de
cele mai multe ori .
(2) La cellalt <argument> trebuie rspuns c
o atare or se cunoate cu greu i de aceea a fost gsit
ca remediu s se ia un ascendent de grad ocult, adic o
adecvare a cercului la ora conjunciei sau a ntmpinrii
lumintorilor, fIindc acela are influen fa de ntreaga
Albat cel Mare 56

nativitatem , quae proximo sequitur; veI aceipiatur

ascendens ad nativitatem ex utero .
(3) Ad aliud dicendum, quod via syllogistica
seiri non potest conclusio coniecturalis; sed tamen
imperfectio scientiae non impedit, ut dicit
Ptolemaeus , quin hoc inde seiatur, quod inde sciri
potest, sicut etiam est in pronosticatione somniorum.
Non enim habitudo syllogistica est inter imaginem
somnialem et interpretationem somnii ; et sic est in
omnibus existimationibus coniecturalibus .
(5) Ad hoc quod quaeritur de disparitate sexus
in geminis , dicendum, quod sexus femineus semper
fit per occasionem defectus alicuius prineipiorum.
Cum enim semen masculi factivum sit et formativum
per virtutem formativam, quam habet in semetipso,
semper indueit formam masculi de intentione pro
pria, nisi qualitate materiae impediatur, et ideo sexus
femineus indieit ex defectu , nec natura particularis
unquam intendit facere feminam; sed cum melius
fieri non possit ex natura universali , fit adiutorium
generationis et non generans proprie; et haec est
femina. Et hoc est, quod intendit Dominus dicere
Gen . II, 1 8 : ,,Non est" , inquit",bonum hominem", hoc
est virum, "esse solum; jaciamus ei adiutorium simile
sibi" . Unde dispar sexus in geminis provenit ex
57 De.\pre destin

natere care urmeaz foarte curnd, sau s se ia un

ascendent la naterea din pntece .
(3) La unntorul , trebuie precizat c pe cale silo
gistic nu poate fi cunoscut concluzia interpretrii ;
totui , imperfeciunea tiinei nu impiedic, dup cum
spune Ptolemeu, s se cunoasc ulterior lucrul care
poate fi cunoscut ulterior, aa cum se petrece n pre
viziunea viselor. Cci ntre imaginea oniric i inter
pretarea visului nu exist o cale silogistic; i aa este
n cazul tuturor prerilor interpretabile .
(5) La ceea ce se cerceteaz cu privire la deose
birea sexului la gemeni , trebuie precizat c sexul
feminin se realizeaz ntotdeauna cu prilejul vreunei
deficiene de principii . Cci , dac smna brbatului
este productoare i formativ, prin virtutea forrnativ
pe care o deine n ea nsi , ntotdeauna determin
forma brbatului din intenie proprie, dac nu este
mpiedicat de calitatea materiei , i de aceea sexul
feminin apare din deficien, natura particular nein
tenionnd niciodat s fac femeie; dar, de vreme
ce din partea naturii universale nu poate fi mai bine ,
se creeaz un ajutor al generrii i nu un generant n
sens propriu , aceasta fiind femeia. i aceasta este ceea
ce vrea s spun Domnul n Geneza , II, 18: ,,Nu este
bine" spune El , "pentru om" , adic pentru brbat, "s
fie singur; s-ifacem un ajutor pe potriva Lui" . De aici
rezult c deosebirea sexului la gemeni provine din
Alhert cel Mare 58

defectu principiorum naturalium in altera parte semi

nis et non ex perinda caelesti . Quod autem in talibus
geminis mas ut frequentius mori tur, contingit ex hoc
quod cum tales gemini ex una semine diviso gene
rentur, fuit materia male terminabilis a virtute forma
tiva, quia si bene fuisset terminabilis, utrumque
formasset in marem . Materia autem masculi maiori
et meliori indiget terminatione quam materia femi
nae , et ideo masculus remanet aegrotus et debilis et
ex interminatione quam materia feminae, materiae cau
sam mortis habens , femina autem, cui parva suffieit
terminatio, propter mollitiem corporis aius aliquando
supervivit; frequentissime tamen ambo moriuntur.
(4) Ad hoc quod obicitur de octavo mense, falso
dixerunt quidam, quod ut frequentius octavo mense
natus moritur, quia octavus mensis Satumo attri
buitur, cuius frigus et siccitas natum interfieiunt. Hoc
enim falsum probatur per hoc quod multi in astro
nomia fiIii Satumi esse dicuntur, qui diu supervi
vunt . Causa ergo non est in caelesti circulo , sed in
principiis naturae . Luna enim est magis dominativa,
ad cuius conversiones mensurantur conceptus et
impraegnationes, ut dicit Aristoteles . Luna enim
est alter sol , eo quod lumen a sole reeipit, et quod
sol facit in anno , luna facit in mense . A prima
enim incensione usque ad hoc quod est dimidia,
59 Despre destin

deficiena principiilor naturale ntr-o anume parte a

seminei , iar nu din perioada cereasc. n schimb ,
faptul c la astfel de gemeni cel de parte brbteasc
moare mai des se explic din aceea c materia a fost
ru mplinit de virtutea formativ , de vreme ce astfel
de gemeni sunt generai din divizarea unei semine ,
fiindc dac ar fi fost bine mplinit, i pe unul i
pe altul i-ar fi format n brbat. Dar materia brba
tului necesit o desvrire mai mare i mai bun
dect materia femeii , de aceea brbatul rmne bol
nav i slab, avndu-i cauza morii din nedesvrirea
materiei; dar femeia, creia i este suficient o mpli
nire puin datorit fragilitii corpului ei , supravie
uiete uneori; cel mai des totui ambii mor.
(4) La ceea ce se expune cu privire la luna a
opta, n mod greit au spus unii c cel nscut n luna
a opta moare mai des fiindc a opta lun este atribuit
lui Saturn , al crui frig i uscciune l ucid pe cel
nscut. Cci este dovedit fals prin aceea c muli
dintre aceia care triesc mult n astrologie sunt consi
derai fii ai lui Saturn. Deci , cauza nu se afl n cercul
ceresc , ci n principiile naturii . Cci luna, dup ale
crei conversiuni sunt msurate conceperile i im
pregnrile , dup cum spune Aristotel SO , este mai
dominatoare . Luna este un alt soare , prin aceea c
primete lumin de la soare i ceea ce soarele face
ntr-un an , luna ndeplinete n decursul evoluiei
lunare . Cci de la lun nou pn la primul ptrar,
Alhat cel Mare 60

est calida et humida sicut vernum tempus; a me

diatione usque ad plenilunium est calida et sicca sicut
aestas ; a plenilunio usque ad secundam mediationem
est frigida et sicca sicut autumnus ; a seconda medi
tatione usque ad coniunctionem est frigida et humida
sicut hiems . Quod autem nata sit movere humorem,
patet in accessu et recessu mari s , qui accessus et
recesus maris in media lunatione , quae est quattuor
decim dierum, ad circulum in descendendo et ascen
dendo . Si enim minimus sit fluxus mari s , ad idem
punctum parvitatis revertetur die quarta decima. Licet
enim luna in media lunatione non transeat nisi medie
tatem circuli sui , tamen motus augis ex opposito oc
currens sibi complet aliam circuli medietatem. Luna
enim in quolibet mense bis est in auge, scilicet in
praeventione et coniunctione cum sole . Luna enim
in coniunctione vivificum lumen a sole accipit, et
cum Venus numquam longe distet a so1e et Venus
habeat movere humorem semina1em, luna quando
soli coniungitur, acquirit Veneris virtutem. Et sic ex
virtute propria movet humorem, ex virtute solis influit
vitam humori moto et ex virtute Veneris movet semi
nis genituram ad formas geniturae convenientes . Et
quia Mercurius etiam est cum sole , Mercurius habet
comrniscibilem virtutem ex multis gyrationibus eius ,
quas habet super ornne m alium planetam, et luna hanc
6/ Despre destin

ea e cald i umed precum timpul primvratic; de

la primul ptrar pn la lun plin, este cald i uscat
precum vara; de la lun plin pn la ultimul ptrar
este rece i uscat precum toamna; de la ultimul
ptrar pn la conjuncie este rece i uscat precum
iarna . ns, n fluxul i refluxul mrii se vede faptul
c ceea ce este nscut reprezint o micare a unei
umori . Acest flux i reflux , n mijlocul fazelor lunii ,
care este ziua a paisprezecea, revine la cerc prin
descenden i ascenden. Cci dac fluxul mrii
este minim va reveni la acelai punct al puintii
n ziua a paisprezecea. Dei luna, la jumtatea fazelor
ei , nu parcurge dect jumtatea cercului su , totui
micarea de cretere , venind din sens opus , i com
pleteaz cealalt jumtate a cercului . Cci luna, n
oricare lun, se afl de dou ori n cretere , binen
eles n momentul ntmpinrii i conjunciei cu soa
rele . n conjuncie , luna ia de la soare lumina vie i ,
de vreme ce Venus nu se ndeprteaz niciodat de
soare i stpnete micarea umorii seminale, luna
preia virtutea lui Venus , cnd intr n conjuncie cu
soarele . i astfel , din propria virtute mic umoarea,
din virtutea soarelui revars viaa umorii micate i
din virtutea lui Venus mic procrearea seminei spre
formele care convin procrerii . i fiindc Mercur este
cu soarele , Mercur are virtutea contopirii , datorit
numeroaselor sale giraii pe care le deine asupra
oricrei alte planete . Luna, la rndul ei , preia aceast
Albert cel Mare 62

virtutem meretur ex coniunctione ad ipsum, et ex illa

coniunctione semen viri et feminae movet in com
mixtionem. Sic ergo luna conversionibus suis com
mixtiones , conceptus et impraegnationes causat et
regulat . Sunt autem in genitura septem mutationes
necessariae . Quarum prima est seminis conversio,
et praecipue ad formam cordis , ad quam totum aliud
formatur. Secunda est materiae distinctio ad formam
membrorum principalium, quae et creatrices habent
virtutes , sicut hepar creat virtutes naturales et cere
brum virtutes animales et vasa seminaria virtutes for
mativas conceptuum . Et ideo in secunda mutatione
adhaerent puncto cordis tres vesiculae , quas facit
spiritus delatus ad locum cerebri , hepatis et vasorum
seminalium. Tertia mutatio est distinctio materiae ,
quando vesicula cerebri ascendit sursum et vesicula
hepatis aliquantulum inferius ad dextrum, et ad ulti
mum descendit vesica vasorum seminalium; et hunc
descensum et ascensum facit exsufflatio spiritus , qui
est in corde . Quarta mutatio est totius materiae dis
tinctio, ut distribuatur locis membrorum secunda
riorum, quae creatrices virtutes non habent: et hanc
distinctionem iterum facit cordis exsufflatio. Quae exsuf
flatio et perforat et distendit materiam et perforando
quidem facit vias venarum pulsatilium et quietarum
et nervorum, extendendo autem distribuit uniuscu
iusque membri materiam in locum proprium . Quinta
mutatio est transmutatio materiae in figuram
63 Despre destin

virtute prin conjuncia cu el i, datorit acelei con

junci i , smna brbatului i a femeii se mic spre
contopire . Astfel , prin conversiunile sal e , luna cau
zeaz i regleaz contopirile, concepiile i impreg
nrile . ns n procreare se regsesc apte schimbri
necesare. Prima dintre acestea este conversiunea semin
ei , mai cu seam la forma inimii n raport cu care
se formeaz tot restul . A doua este distingerea mate
riei spre forma prilor principale care posed i vir
tui creative, dup cum ficatul creeaz virtuile naturale,
creierul , virtuile animale i vasele seminale, virtuile
formative ale zmislirilor . i , de aceea, n a doua
schimbare ptrund n punctul inimii trei vezi cuie pe
care le face spiritul ndreptat spre locul creierului ,
al ficatului i al vaselor seminale . A treia schimbare
o reprezint distingerea materiei cnd vezicula
creierului urc n sus , vezicula ficatului puin mai jos ,
spre dreapta, i cel mai jos coboar vezicula vaselor
seminale , iar aceast coborre i urcare sunt determi
nate de suflul spiritului care se afl n inim. A patra
schimbare este distingerea ntregii materii , spre a se
distribui n locurile prilor secundare care nu posed
virtui creative; aceast distingere nfptuiete de
asemenea suflul inimii . Acest suflu perforeaz i
extinde materia. Perfornd , el realizeaz vieile arte
relor, venelor i ale nervilor, iar prin extindere , dis
tribuie materia fiecrei pri n locul ei propriu . A
cincea schimbare este transpunerea materiei n forma
A /berI cel Mare 64

membrorum, quam figuram non reciperet nisi esset

humida et hanc mutationem facit vis formativ a cordis
vecta in locum membrorum per spiritum exsufflatum.
Membra autem figurata non sunt apta recipere virtu
tem motivam et operativam nisi per consolidationem
et colligationem, quae sexta mutatione complentur
per calorem cordis cum spiritu diffusum in membra,
qui exsiccans superfIuum humidum consolidat et
confortat iuncturas et conexiones . Septima mutatione
motus per virtutes motivas omnibus membris a corde
infIuitur . Et cum omnis motus geniturae sit a luna,
sicut iam dictum est, oportet , quod septem conver
sionibus lunae in homine , quod est animal perffec
tissimum, compleatur. Et licet istae mutationes seminis
non fiant successive secundum numerum mensium,
tamen perfectio earum non fit ni si completo numero
conversionum secundum septem menses . Et in
animalibus aliis ab homine non haec ita regulariter
observantur propter ignobilitatem suarum comple
xionum, sed alia diutius ut elephas , alia breviori
tempore impraegnantur. Perfectis autem his septem
conversionibus seminis embryo habet ea quae ad
necessitatem exiguntur. Sed, sicut dicit Galenus ,
virtus formativ a tripliciter s e habet ad materiam; ali
quando enim materia est diminuta et virtus abundans ,
65 De.\pre de.win

membrelor, form pe care n-ar putea-o primi dac

nu ar fi umed, iar a,ceast schimbare o face puterea
formativ a inimii , ndreptat spre locul membrelor
prin suflul spiritului . ns membrele configurate nu
sunt apte s primeasc virtutea mictoare i opera
tiv dect prin consolidare i legare . Acestea se m
plinesc n cea de-a asea schimbare prin cldura
inimii rspndit mpreun cu spiritul n membre ,
<cldur> care, uscnd fluidul umed, consolideaz
i ntrete mbinri le i nI nuirile .. n cea de-a
.aptea schimbare se revars dinspre inim micarea
n toate membrele , prin virtuile mictoare . i , de
vreme ce ntreaga micare a procrerii provine de
l a lun, dup cum deja s-a spus , trebuie ca ea s se
mplineasc n apte conversiuni ale lunii la om, care
este vieuitorul cel mai desvrit. Dei aceste schim
bri ale seminei nu se realizeaz succesiv conform
numrului lunilor , totui desvrirea lor nu are loc
dect dup ce a fost completat numrul conversiu
nilor n cele apte luni . Iar la animalele diferite de
om, acest lucru nu se constat n mod regulat datorit
precaritii legturilor lor, unele necesitnd un timp
mai ndelungat, ca elefantul , altele unul mai scurt .
ns, dup ce s-au mplinit aceste apte conversiuni
ale seminei , embrionul are cele ce se cer n mod
necesar. Dar, dup cum afirm Galenus, virtutea for
mativ se raporteaz la materie sub trei aspecte: cci
uneori materia este redus i virtutea abundent,
A/bert cel Mare 66

aliquando sunt secundum aequalitatem proportionata,

aliquando virtus est deficiens et materia supera
bundans . Et quando quidem virtus est abundans et
materia dimiIlu ta , terminata est completo septimo
mense; et tune virtus abundans fortem facit motum
ad exitum , et nascitur puer et convalescit et efficitur
parvus corpore et agillis valde in operationibus .
Quando autem sunt adaequata virtus et materia et
quando est superabundans materia, tune non est
completa septlmo mense, sed quiescit per unam lunae
conversionem , quae est mensis octavus , et completa
terminationc in nono mense facit motum ad exitum
et nascitur nono mense et convalescit; et haec est ut
in pluribus fere omnium nativitas . Si autem est virtus
dcficiens ex inoboediantia materiae , ex angustia facit
motum in septimo mense, quando virtus motiva data
est, et ex defectu non complet ipsum ni si mense
octavo, et tune nascitur et moritur ut in pluribus; et
hoc non contingit ex periodo , sed ex cOITuptionem
pricipiorum naturalium. Haec autem quae dicta sunt,
ut in pluri bus sunt vera; multum enim variationis
faci unt complexiones feminarum et complexiones
c1imatum. Propter quod ego vidi unam , quae peperit
in undecimo mense puerum maximae quantitatis ; et
Aristoteles dicit se vidisse unam , quae peperit in
mense decimo quarto .
67 Despre destin

alteori sunt proporionate n mod egal , alteori vir

tutea este deficient i materia supraabundent, i
cnd virtutea este abundent, iar materia redus,
<procreaia> este terminat la ncheierea celei de-a
aptea luni ; atunci virtutea abundent realizeaz mi
carea puternic spre ieirea <n lume> , copilul se
nate , triete i este realizat mic la trup , dar foarte
agil n activiti . ns, cnd virtutea i materia sunt
adecvate i cnd materia este supraabundent, atunci
<procreaia> nu este complet n luna a aptea, ci
se odihnete n decursul unei conversiuni a lunii , care
este luna a opta i , dup ce a fost mplinit acest par
curs , n luna a noua se mic spre ieirea <n lume>,
se nate n luna a noua i triete , i aceasta este
naterea, aa cum se petrece ea n aproape toate ca
zurile. ns, dac virtutea este deficient datorit ne
supunerii materiei , micarea se realizeaz n luna a
aptea, cnd virtutea mictoare este dat i este n
cheiat cu greu i n mod precar abia n luna a opta,
iar atunci <copilul> se nate i moare de cele mai
multe ori; i acest lucru nu rezult din perioad , ci
datorit coruperii principiilor naturale . Dar cele care
au fost spuse , sunt n general adevrate , deoarece
complexitile femeilor i ale c1imatelor determin
mult variaie. De fapt, eu am vzut-o pe una care
a nscut n luna a unsprezecea un copil de o foarte
mare greutate , iar Aristotel 5 1 afirm c el a vzut-o
pe una care a nscut n luna a paisprezecea.
A lbert cel Mare 68

(6) Ad hoc quod obicitur de nato in capite

Gorgonis , dicendum quod illae stellae funerae sunt
et monstruosam indicant vitae terminationem;
propter quod etiam ipse Perseus hoc caput averso
vultu abscisum tenet. Sed hoc si cut prima diximus ,
necessitatem rebus non imponit, sed facile mutabilem
inclinationem .
(7) Et idem modus solutionis est de nova veste
induta, luna existentem in Leone; sicut enim radiatio
periodi dispositionem ordinis esse et durationis
imprimit rebus naturalibus , ita imprimit artificiatis .
(8) Propter quod figurae imaginum magicarum
ad aspectum stellarum fieri praecipiuntur .

Art. V. In quo genere causae jll tum incidat

Quod autem quaeritur, in quo genere causae

incidat , iam solutum est per antecedentia, quoniam
in veritate causa non est, sed est aliquid causae; est
enim forma ordinis esse et vitae , imaginem habens
virtutum caeIestis circuli , sicut etiam dicimus ali
quando , quod aliqua non vere sunt entia neque non
entia, sed sunt aliqud entis , sicut ea quae sunt in
anima, et secundum aliquos motus et tempus , ut di
ci t Avicenna.
69 Despre destin

(6) La ceea ce se expune cu privire la naterea

n capul Gorgonei , trebuie precizat c acele stele sunt
funerare i indic un deznodmnt monstruos al
viei i . De aceea nsui Perseu i ine capul nclinat
cu faa ntr-o parte n acest loc . Dar aceasta, dup
cum am spus mai nainte , nu impune necesitate
lucrurilor, ci o nclinare uoar i schimbtoare .
(7) Acelai mod de rezolvare este valabil i n
privina mbrcrii unei haine noi , cnd luna se afl
n Leu; cci , dup cum radiaia perioadei imprim
dispoziia ordinii fiinei i a duratei n lucrurile na
turale, tot astfel se imprim i n cele arti ficiale .
(8) De aceea figurile imaginilor magice sunt
proiectate a se realiza dup aspectul stelelor.

ArI . V. n ce tip de cauza se include destinul

Ceea ce se cerceteaz , anume , n ce tip de cauz

se include <destinul>, a fost soluionat deja prin cele
de mai nainte , ntruct n realitate nu este cauz, ci
este ceva ce ine de cauz; cci este o form a ordinii
fiinei i vieii , avnd imaginea virtuilor cercului
ceresc , aa cum spunem uneori c unele nu sunt n
realitate nici fiine , nici nefiine , ei sunt ceva ce ine
de fiin , precum sunt cele care se afl n suflet i
potrivit cu unele micri i cu timpul , dup cum
afirm A vieenna52 .
A lbert cel Mare 70

(1) Quidam tamen nituntur probare , quod sit

causa, eo quod Plato ponit compares stellas his quae
nascuntur, in quibus sunt formae , quae sunt causae
rerum generatarum et regul a esse et vitae earum .
Inducit enim deum deorum loquentem ad deos
corporales , qui sunt stellae , et dicentem: "Horum" ,
idest generatorum in inferioribus , "sementem ego
faciam vobisque tradam ; vestrum erit par exsequi" .
Et praecipit eis quod simile sibi vidcrent in natura
et pietatem colere et iustitiam diligere , quod "hoc"
ad se sumant post nexus terreni dissolutionem , in
telligens "hoc" de hominibus piis, quorum irrunortalis
et intellectus et post mortem sidereas sedes accipiens ,
sicut a sementc siderum in generationem descendit .
Proptcr quod etiam dixit, quod descendens per cir
culos pl anetarum vires animae accipit, memoriam,
intcligentiam et voluntatcm et huiusmodi , sicut ex
ponit Macrobius "Super somnium Scipionis" .
(2) Hoc etiam videtur tangere Ovidius loquens
de lacteo circulo et dicens: "Hac iter est superis ad
magni tecta tonantis" .
(3) Hoc etiam videtur per rationem, quia quo
rum est unus essentialis actus , illorum videtur esse
una natura; intell igentiae autem caelestis et
intelligentiae hominis in conceptione veri videtur
esse unus essentialis actus , ergo una natura.
71 De.\pre destin

( 1 ) Unii totui se strduiesc s demonstreze c

ar fi cauz, prin aceea c Platon aaz stelele pe
acelai plan cu cele ce se nasc , n care se afl forme
care sunt cauzele lucmrilor generate i regul a fiinei <

i vieii acestora . Cci el aduce un zeu al zeilor care

le vorbete zeilor corporali , care sunt stelele, zicnd:
"Ct despre acelea < . > " adic cele generate n
. . -

lucmrile inferioare "eu le voi realiza punndu-le

-

smna .i vi le voi da, iar vou v rmne sJacei

la fel" 53 . i le-a recomandat s supravegheze deo
potriv cu el n natur att cultivarea pietii , ct i
ngrijirea dreptii , s l nale pe acesta la ei dup
destrmarea nveliului pmntesc , nelegnd prin
"pe acesta" pe omul pios al cmi intelect este nemu
ritor i ocup dup moarte aezrile siderale , tot aa
cum el a cobort din semntura constelaiilor n
generare. De aceea, <zeul> a spus c, descinznd prin
cercurile planetelor, sufletele i primesc facult
ile: memoria, inteligena, voina i celelalte de acest
fel , asa cum arat Macrobius n Comentariul la visul
lui S ipio 54 .
(2) Acest lucru pare a-l atinge Ovidius 55 , care
vorbete despre Calea Lactee i spune: "acesta e
drumul celor alei spre bolile marelui tuntor" .
(3) Acest lucru este vdit i prin raionament, fi
indc pare a exista o unic natur a lucrurilor al cror
act esenial este unul ; iar n conceperea adevrului
pare a exista un unic act esenial al inteligenei cereti
i al inteligenei omului , deci o unic natur.
A lbert cel Mare 72

(4) lnde ulterius: Quarumcumque fonnarum est

una natura , illarum una rel atio est ad corpus unius
naturae , si in aliquo corpore esse dicantur; sed
intclligenti ae caelestis relatio est ad stellam veI ad
orbem comparem sibi ; ergo et intcllectual is naturae
in homine erit relatio ad stellam comparem .
(5) Hoc etiam vidctur per dictum Commentatoris
super Xl Metaphysicae, ubi dicit quod finis prospe
ritatis intcllcctus hominis est, si post mortem con ti
nuetur motori caelesti .

So[utio:
Dicendum , quod falsum et haereticum est dicere
quod animae intellectuales descendant a compare
stella; Aegyptiorum enim philosophorum haec fuit
opinio, quod intellectuales animae in stellis a dea
deorum factae , terreno affectu , quo aliquando affi
ciuntur, gravantur et ill a gravitate deprimuntur ad
corpora generabilia et corruptibil i a et eodem depu
ratae per cultum pietatis et iustitiae recipiuntur ad
stellas compares . Affectum autem terrenum ad intel
lectuales animas pervenire dixerunt eo moda guo
afficitur anima circa dulcedinem nutrimenti corporis .
73 Despre destin

(4) Mai departe: relaia unic, a oricror forme

a cror natur este una, este raportat la un corp de
o natur unic , n eventualitatea n care s-ar afirma
c se afl n vreun corp . ns relaia inteligenei ce
reti este cu o stea sau cu o planet corespondent
siei ; deci i n cazul omului de natur intelectual
relaia va fi spre o stea corespondent.
(5) Aceasta reiese i din afirmaia Comentatorului
asupra Metafizicii, XI56 , unde spune c limita des
vririi intelectului omului are loc dac dup moarte
se alipete motorul ui ceresc .

Soluie:
Trebuie precizat c este fals i eretic a spune c
sufletele intelectuale ar descinde de la o stea co
respondent <lor> , cci aceast opinie a aparinut
filosofilor egipteni , anume c sufletele intelec
tuale ntocmite n stele de ctre un zeu al zeilor sunt
mpovrate cu nveliul trupesc n care sunt n
vemntate la un moment dat i sunt apsate de acea
greutate spre corpurile generabi le i corupti bile ,
apoi , purificate fiind de acel <trup> prin cultul pie
tii i al justiiei , se ntorc la stelcle crora le
corespund . ns, ei au spus c nveliul trupesc
ajunge la sufletele intelectuale n acelai fel n care
sufletul se mbuib fa de plccrea hrnirii trupului .
A lbert cel Mare 74

Posuerunt eni m quod subtilissimo vapore pal udum

Macotidarum intcr duos solstitiales positarum , i nter
quos maximus discursus planetarum est, nutri untur
corpora pl anetarum, ita quod quando illum attrahunt
ex gravi tate dcprimuntur et retrogradandur, et
quando eundem digerunt, elevantur et cursu diri
guuntur; hunc autem subtil iatum in sphaera ignis et
aeris necta deorum vocabant . Et hoc moda affcctum
tcrrenorum ad ani mas in stell i s positas pervcnire
dixerunt . Haeretiei autem ab hac opinione occa
sionem errori s sumente s , dixerunt animas omnes i n
caelo c u m angeli s factas propter peccatum, quod ibi
commiserunt , in corpora ista terrcna csse detrusas ,
ut hic purificatae iterum ad caelestes sedes reei
piantur , et hoc esse quod dicit David (Ps. CXLI , 8):
"Educ de carcere animam meam ut conjiteatur no
mini tuo" . His ergo refutatis dicimus c u m Aristotele
in II De causis proprielalum elementorum el pla
nelarum , quod cu m cadit aqua viri in matricem
mulieri s , decoquitur in ea decoctione forti et fit
frustum carnis , et creatur in eo anima iussu Oei .
( 1 ,4) Quod ergo dieit Plato sementem ani
marum esse in stellis , ratione similitudini s , quae
est in proportione intellectus humani ad intellec
turn inteligentiae caelesti s , dictum est; nec stell ae ex
75 Despre destin

Cci ei au spus c corpurile planetelor se hrnesc cu

foarte subtilul vapor al ml atinilor scitice , aezate
ntre cele dou sol sti ii ntre care se a11 cea mai mare
rspndire a pl anetelor . i astfel , atunci cnd l atrag
sunt apsate de greutate i se retrag , iar cnd l
asimileaz se uureaz i i organizeaz cursul ; acest
lucru foarte subtil din sfera focului i a aerului ei l
numeau nectarul zeilor. i n felul acesta au spus c
nveliul trupesc ajunge la sufletele aezate n stel e .
Ereticii , lundu-i d e l a aceast opinie prilejul gre
ei ii , au spus c toate sufletele fcute n cer l aolalt
cu ngeri i au fost transpuse n aceste corpuri p
mnteti datorit pcatul ui pe care l-au comi s acolo,
pentru ca, purificndu-se aici ntre timp , s revin
n locurile cereti . Aceasta ar spune David (n
Psalmul CXLI , 8): "Scoate din temnia sufletul meu
ca sase marturiseasca numelui Ta u Aadar, respin
" .

5 7 , n
gnd acestea, noi spunem laolalt cu Aristotel
Despre cauzele proprietdilor elementelor si a pla
nete/or, c atunci cnd apa brbatul ui cade n ma
tricea femeii , se coace n aceasta printr-o coacere
puternic i devine o bucat de carne , i ar n ea se
creeaz sufletul , prin porunca lui Dumnezeu .
.
( l ,4) Deci , ceea ce Pl aton spune c este di semi
narea sufletelor n stele este spus prin raionamentul
analogiei care este n proporionarea intel ectului
uman la intelectul inteligenei cereti . S telele nu se
A lbert cel Mare 76

equuntur nisi per ministerium, sicut et ipse deus

deorum dicit , quod ipse horum sementem facit; se
mentis enim haec non est in potent i a , quae sit ante
actum , sed est ipsa acti o naturae intellectuali s .
(2) Dictum autem Ovidii metaphoricum est , quo
niam non nisi per viam candidam candore innocen
tiae et institiae pervenitur " ad magni teeta tonantis" .
(3)Ad illud quod obicitur per rationem, dicendum,
quod quorum ex aequo est unus essentialis actus ,
illorum est una natura . Intelligcre autem et con tem
plari intel lectualiter non ex aequo est intel ligentiae
caelestis et animae rational i s , sed per prius et poste
rius , quia intel lectus intelligentiae est sine continuo
et tempore et sine collatione et in ipsa prima rerum
veritate , intellectus autem noster est cum conti nuo et
temporc , habens se ad primas rerum veritates sicut
oculus vespertil i onis ad l ucem solis . S ic autem per
prius et posterius habere intelligere conti ngit ex
superiori ct inferiori natura , quae specifice differunt.
Ad dictum Commentatoris dicendum, quod
continuati o non est secundum unam et com
munem naturam , sed secundum unum et com
mune obiectum speculationis ad beatitudi nem ,
quae post mortem e s t , pertinenti s , sicut dicit
Aristoteles i n Libro de cue/o el m undo , quod extra
77 De.\l're destin

retrag dect dac primesc aceast sarcin, dup cum

nsui zeul zeilor afirm c el nsui face semntura
acestora; cci aceast nsmnare nu este n potena
care poate fi anterioar actului , ci este nsi aciu
nea naturii intelectuale .
(2) Iar afirmai a lui Ovidius este metaforic,
fiindc nu se ajunge "spre bolile marelui tuntor"
dect prin calea candid, prin candoarea i nocenei
i a justiiei .
(3) La ceea ce se argumenteaz prin raiona
mentul <urmtor>, trebuie precizat c este unic
natura acelora al cror act esenial unic urmeaz
egalitatea firii . ns a nelege i a contempla n mod
intelectual nu este specific intel igenei cereti i su
fletului raional prin egal itatea fi ri i , ci prin anterior
i posterior, fiindc intelectul inteligenei este lipsit
de continuu i timp , fr corelare i nsi real itatea
prim a l ucrurilor. ns i ntelectul nostru este carac
terizat de continuu i timp , raportndu-se la realitile
prime ale lucrurilor precum ochiul liliacului l a lumina
soarelui . A deine nelegerea prin anterior i pos
terior se desprinde ns din natura superioar i
inferioar care se deosebesc n mod speci fic .
La afirmaia Comentatorului , trebuie spus c ali
pirea nu are loc conform naturii unice i comune , ci
conform obiectului unic i comun al cercetrii care
vizeaz fericirea de dup moarte , dup cum spune
Ari stotel 58 n cartea De.\pre cer $i lume c, n afara
A/hert cel Mare 78

caelum non est tempus nec loc us , sed vita beata ,

intelligen s extra cael um esse quod est supra c ursum
siderum in loco quietae contempl ationis beatorum.
79 Despre destin

cerului , nu exist timp nici loc , ci via fericit,

nelegnd prin a fi n afara cerului ceea ce se afl
deasupra cursului constelaiilor, n locul tihnitei
contemplri a fericiiloL

NOTE

J Dei Albert cel Mare nu respect ntotdeauna stmctum unei

qllaestio clasice , aa cum poate fi aceasta studiat, de pild, n
Summa Theologica a Sfntului Toma (adic un enun al temei
cercetate i al negrii conc\uziei dorite , apoi o nimire a argu
mentelor care vin mpotriva tezei pe care automl va dori n final
s o susin, prezentarea argumentelor n favoarea automlu i , con
cluzia, argumentarea ei i, n fine , respingerea obieciilor prezen
tate la nceput) , totu i structura formal a celor cinci qllaestio
ale tratatului de fa nir att opinii contra ct i pro n raport
cu prerea final a lui Albert . Aceasta nseamn c putem sesiza
sensul gndirii lui Albert cel Mare numai parcurgnd ntreg iml
argumentativ . n acelai timp, putem surprinde demersul lui
Al bert descoperind sursele citrilor , conexiunile pe care le face
ntre diferii autori , felul n care Albert nelegea s i recon
stmiasc tradiiile filosofice i s le transforme n propriile in
strumente de lucru .
2 Cf. Boetius, Despre consolareajilosojiei, 1 , 4, proza 6, n. 9 ,

n P L , voI . 63 , S 1 5a .
3 Cf. Aristotel, Despre generare :fi corupere, II , 336b, pp. 1 2- 1 5 .

4 A lbert a putut prelua datele cosmologiei sale n principiu

de l a Aristotel , De coelo , apoi de la Ptolemeu , Almagesta ,

Qlladripartitum, Centiloquillm , mpreun cu comentariile lui
Note HO

Haly (Abubacher) sau din Corpus hermeticum . Frecvena cu care

Albert citeaz aceste texte n toat opera l u i , pe lng savoarea
unei limbi latine presrate cu obscuritatea cte unui termen
transcris din greac sau arab, probeaz alianta ferm ntre onto
logie , teoria sufletului i cosmologie , creia i subscria Albert .
Pasajul de fa pare a fi fost inspirat, noteaz Paul Simon , editorul
texttilui lui Albert , din Liher Hermetis Mercuriis Triplici.\
Trismexi.\ti De sex rerum principiis , . 94 (ed . Th . Silverstein ,
n Archives d' Histoire Litteraire du Moyen Age , 30 ( 1 955) Paris ,
1 956, p. 256: "Totius meU amhitus in XII aequa.l' parte.\' dividitur,
qllae signa dicuntur, unumquodque signwn in triginta gradus
aequales, xradus in sexaginta minuta, minutum in sexaxinta se
cunda, secundum in sexaginta tertia , tertia in sexaginta quarta,
qllartum in sexaxinta puncta " . - .. ntreg cuprinsul cerului se
mparte n /2 pri egale care se numesc semne, fiecare semn
se mparte n 30 de grade exale, un xrad n 60 de minute, un
minut n 60 de secunde, o secund n 60 de tere, o ter n 60
de ptrimi, iar o ptrime n 60 de puncte ."
5 Cf. Aristotel , Fizica, I V , 22 1 a 4- 1 1 .
6 Cf. Aristotel , Fizica, VI I I , 250b 1 4- 1 5 .
7 Cf. Sfntul Augustin , Despre cetatea lui Dumnezeu , V ,

cap . 6 , n PL, voI . 4 1 , col i . 1 4 6 .

8 Argumentul folosit de Al bert opune n realitate tradiia

postpl atonician i augustinian tradiiei aristotelice, n ceea ce

privete teoria sufletului . Dac pentru cea dinti sufletul este o
real itate imateri al care are o relativ autonomie fa de corp ,
n spiritul ntemeierii teoriei sufletului n argumentele nemuriri i
sale din Phaidon i din Phaidros , tradiia aristotelic respect
formula din Despre suflet, 4 1 2b 3-5 , unde sufletul este "actul
"
prim al corpului natural dotat cu organe . Conform acestei
definii i , fiecare facultate a sufletului ar trebui s corespund
unui organ corporal . De vreme ce paradoxul principal al tratattJ!ui
Despre suflet const n faptul c intelectul este lipsit de acest
81 Note

organ corporal , dar este o facultate a sufletului (cf. De.\pre sl4let,

429b \ O sqq.) , tradiia postaristotelic, bazndu-se pe unele
sugestii ale Filosofului nsui , a interpretat aceast situaie drept
o confirmare a unei analogii ntre inteligen i cerul intel igibi l ,
fapt afirmat d e Albert n acest pasaj i n cel unntor, unde e l
evoc situaia teoretic d i n De.\pre suflet. (Pentru prezentarea
cadrului teoretic din Despre sI4'et, I I I , 5 i o discuie asupra
diferitelor opinii despre acest text, cf. OUl , postfaa, . 3-4.)
9 ef. Aristotel, Despre sltl'et, 429b 10 sqq . Natura argu

mentului lui Al bert este mai complicat , deoarece el se bazeaz

implicit pe o relaie de analogie ntre sutlet i cer, presupus ca
evident n cazul Filosofului . Dac intelectul are o natur care
nu se poate desprinde de succesiunea di ntre anterior i posterior
(este legat de continuu i de temporal) , i este lipsit de un organ
corporal , el poate fi supus intluenelor siderale deoarece cerul ,
cu micri le sale circu lare perfecte , reprezint principiul nsui
al succesiunii dintre anterior i posterior, att n tradiia platoni
cian (cf. Timaios, 38c) , ct i n cea aristotelic (ef. Fizica, I V ,
223b-224a). D i n acest motiv , Albert renun ceva mai jos la sub
ordonarea dintre inteligen i cer, conferindu-le un statut ana
logie (ef. infra , . 7 ) .
10 O asemenea afirmaie n u s e gsete n corpus aristoteli

cum , dei ea ar putea fi necontradictorie cu unele afirmai i din

Depre sl!l'et, unde intelectul i subordoneaz celelalte faculti
ale sufletului asemeni figuri lor geometrice care se nscriu una
n cealalt (ef. Despre sl41et, 4 1 4b 1 9) . Ideea c sufletul este
instrument al intel igenei apare n Liher de caIuis, propoziia
33, unde termenul instrumentum alterneaz n manuscrise cu
termenul stramentum (mport, aternut) . Amnuntul este
important din mai multe puncte de vedere: Liher de cal/sis a fost
pus sub autoritatea lui Aristotel pn ce Sfntul Toma, probabi l
n 1 268 sau n 1 269 , descoper faptul c el este o compilaie
arab dup Elementele de teologie ale lui Proclos; aceast
Note 82

camull are a tratatu lui n corplls-ul aristotelic confer un traseu

determinat i i nconfundabil aristoteli smului n secolului al
X I I I-lea . n al doilea rnd, in sens filosofic , amnuntu l de mai
sus este important deoarece ideea c sufletul este instrument al
inteligenei preface facultile sufletului n i postaze ierarhice,
reaminti nd principiul convertiri i ipostazelor ierarhice ale lumii
n faculti ale sufleullui din Liher de causis, propoziiile 27-36,
':ii ii rezerv lui Albert posibili tatea de a admite c destinul celest
al sufletului nu are implicai i asupra activitii i ntelectulu i . n
al treilea rnd, n sens filologi c , ocurena instrumentllm din tra
tatul lui Al bert este important deoarece ea ne certific faptul
c Albert a cunoscut ambele ocurene din Liher de causis, adic
i .Hramentwn , aa cum citeaz el n De causis el processu
IIniversitatis, Li ber 2, tT. 1 , cap. 1 6 , ed. Fauser, p. 79, r. 4) , dar
i instrlllnentl/m (citat n contextul de fa, unde Albert I evoc
pe Aristotel fr a numi efectiv tratatul). Dac alturm acest
amnunt cu faptul c, n Dcpu, Albert se ndoiete de paterni
tatea aristotelic a textului , fr s-o nege ferm , de aici ar putea
rezu lta faptul c Albert a scris textul Despre destin nainte de
DeplI , deci nainte de anul 1 264. Cf. i Liher de cal/sis, ediie
bilingv, note i comentarii de A. Baumgarten , Editura Univers
Enciclopedic , Bucureti , 200 1 .
II
Cf. Ari stotel , Fizica , V I I , 2, 243a 3-245b 2.
1 2 Pasajul ni se pare extrem de important pentru lmurirea

sensului n care Albert cel Mare folosete termenul philosophia:

dac, n sens J ilos(J/ic, inteligena este motoru l lumi i , aa cum
rei a printele dominican cu cteva rnduri mai jos , nseamn
c susinerile de acest fel , din domeniul momentan comun al
onlologiei i al cosmologiei , desemneaz filosofia ca referindu-se
la corpus-ul de texte greco-arabe care au ptruns n mediul latin
la inceputul secolului al XIlI-lea i care conineau teorii neopla
toniciene , aristotel ice i corolari ile lor arabe , i a cror coeren
teoretic relativ le opunea cosmologiei i teologiei cretine. Cele
83 Note

2 1 9 propoziii condamnate de episcopul E tienne Tempier al

Parisului n anul 1 277 demonstreaz faptul c acest corpll.l de
texte noi a avut o coeren teoretic structurat n jurul ideii c
intermediarul ntre Dumnezeu i lume este "inteligena" , con
cept care punea la un loc problemele tratatului Despre s/flet al
lui Aristotel i tema inteligenei neoplatoniciene (pentru textul
bilingv al propozii ilor condamnate , cf. DAM , pp . 1 98-229) .
Faptul c Albert s e refer la acest corplls d e texte i la aceast
tradiie greco-arab (adic la Averroes, la Avicenna, Abubacher,
Ptolemeu, Aristotel, Liher de causis etc .) atunci cnd invocjilo
sofia , i nu neaprat la un mod de a gndi argumentativ, reiese
din folosirea aceluiai termen de philosophia n Despre cinci
sprezece probleme (cf. OUl , pp . 94 sqq .) , unde folosirea argu
mentelor luate din aceti autori desemneaz pentru Albert
caracterul filosL!fic al unei teze .
1 3 Cf. Aristotel, De.lpre prile animalelor, I I I , 3 , 665 a 1 0-12.

1 4 Cf. Aristote l , Despre cer, I I , 292a 1 8-2 1 .

1 5 Cf. Macrobius , Commentarium in somnium Scipionis, 1 ,

cap. 3 , n . 8- 1 0 , ed. Willis, p . 1 0 , v . 1 0-25 .

1 6 Cf. Aristotel, Despre somn i veghe, Il , 462b 26-28.

17 Cf. Ptolemeu, Centiloquium, veroum 4 , ed. Veneta, f. 1 07 ro,

dar i Albert, DeX V , cap. 4.

1 8 Cf. Boetius , Despre consolarea filosojiei, V, proza 1 ,

n . 1 1 - 1 9 , PL, voI . 63 , colI. 83 1 a-832a. De fapt, teoria ntmplrii

provine de la Aristotel , Fizica , I l , 1 96a.
1 9 Cf. B oetius, Despre consolarea jilosofiei, IV, proza 6,

n . 1 0 , PL, voI . 63 , col i . 8 1 5a.

20 Cf. Grigorie cel Mare, Homilia 1 0 , PL, voI . 76, coll. 1 1 1 2a.

2 1 Sfntul Augustin s-a pronunat n mai multe rnduri m

potriva determinismului astral , fiind printre cei dinti care au

ncercat s gndeasc problemele cosmologiei i ontologiei inde
pendent de tema intermediariti celeste creia i subscrie Albert,
o dat cu tradiia culturii greco-arabe motenite de printele
Note 84

uomi nican . Cf. , ue exemplu , De gen . ad litteram , I I , cap. 1 7 ,

n. 35-37, n PL, voI . 3 4 , col i . 27'd-279, sau De doctrina chri.
tiana , I I , cap. 22, n. 33-35 , in PL. voI . 34, col I . 5 1 -5 3 , pentm
pasajul invocat aici.
22 Cf. Sfntul Augustin, De divin is quaeslionibu., q. 46, n. 2,

n PL, voI . 4 0 , colI. 30 unde spune: "Rerum omniwlI cream/arum

creatarumqlle rationes in mente divina continentur . . . , quarwn
parlic:ipatione.fit /It quidq/lid est, quoqllo m(){/o est " . - " Raiu
nile tlllllror lucrurilor care urmeaZ sa.fie create !ii care aufost
create sunt eonlinllte n mintea divin . . . , iar prin participarea
la ele se ntmp la ca .fiecare lucrll sa .fie ceva i sa .fie ntr-un
fel ." Aceast teorie a fost dezvoltat ca teorie a ideilor divine
de tradiia scola<;tic (cf., de exemplu., Sfntul Toma din Aquino,
Summa Th eolo!( ica , Q. 1 5 , art. 3).
23 Cf. Sfntul Augustin, D e trinitate, 1II, cap. 4 , n . 9 , PL,

voI . 42, coli. 873 . Argumentul "voinei divine" formulat de

Sfntul Augusti n este citat aici de Albert fr ca printele domi
nican s adere la el: acest argument are ca asumpie principal
negarea oricmi tip de cauzalitate a cemlui asupra pmntulu i ,
element decisiv n teoria destinulu i .
2 4 Cf. Boetius, Despre conso la rea filosofiei , I V , proza 2,

n. 36, PL, voI . 63 , col i . 795a.

2 5 Cf. Romani , 9 , 1 0 .

2 (> Cf. Boetius, Despre consolarea./ilo.w?!iei, I V , proza 6, n. 9 ,

PL, voI . 63 , colI . 'd 1 5a.

2 7 Dei nu am avut acces la Corpus hermeticum, n Dcpu,

1, tr. 4 , cap. 6 , r. 7 2-84 , Albert citeaz in exlensa acest text cu

un pasaj care expl ic situarea destinului n teoria hermetic:
"Haec tria, hymarmenes, necessilas, arda, maxime dei nlllll sllnt
e.lJecta, quae mundwn gubernant sua lege et ratione divina . Ab
his erga omne velle et noile diviniws aver.mm est totum ( . . .)
Prima igitur h)'marmenes est, quae iacto velut semine.litturorum
omnium .wsc:ipit prolem " . - " Acestea trei, adic destinul,
N5 Note

necesitatea, ordinea , reprezint n cea mai mare msur efecte

ale voinei llivine care guverneaz III/nea prin legeu .i prin ra
(iunea lor divin . De aici provine ntreaga voinei si mpotrivire
divillei . ( . . .) Asadar, prima dintre ele este destinul, care clei na
tere unei I/rmliri arl/ncat ca o smn a tuturor celor viitoare ."
2X
Cf. Alain de Lille, Antidaudianus, poem fi losofic de la
sfritul secolului al XII-lea, i ar pasajul este citat de fapt din
Ovidius , Amores , 3 , 4, 7 3 .
2 9 D e fapt, este vorba d e un pasaj d i n comentariul lui

Cha1cidius la Timaio.l': In Timaeum, cap. CXLlV , ed. J .H. Wazink,

p. I H2, v. I I -p. I H3 , v. 6.
3U Cf. Hans Walther, Carmina medii aevi posterioris latina , 1 ,

Initia carminll1n a c ver.mum medii aevi pO.l"teriorihlls latillorllln ,

Gottingen , 1 959, . 2943 , folosit de Al bert i n DcplI , 1 , tr. 4 ,
cap. 6 .
3 1 Cf. Ptolemeu , Quadripartit/lln, tr. 1 , cap. 2 , c u comentariul

lui Haly (Abubacher) , ediia veneian, f. 4ra.

32 Statutul ontologic al acestei realiti intermediare ntre

necesitate i contingen conine centrul de greutate al tratatului

De.vpre destin . Pentm sensul asumri i acestei real iti interme
diare ef. comentariul final al volumului de fa.
33 Cf. Boetius, Despre cOllSolarea.filosojiei , V , proza 4, PL,

voI . 63 , 64Hc-649a i Aristotel , Etica Nicomahica, I I 44b 33-35 .

Tema fi inei create care atinge o perfeciune conform gradului
de receptivitate al subiecnllui n care este creat (aa-numita recep
ti vitate qllantum potest) reprezint una dintre temele predilecte
ale scolastic i i n explicarea raportului de participaie a creaturi i
la Creatoml ei. Aceast tem aduce cu sine avantajul salvri i
atri butului perfeciunii Creatomlui i dezavantajul obl igaiei
( pentm a salva doctrina creaiei ex nihilo) de a explica printr-o
al t teorie faptul c subiectul cu receptivitate limitat are, la rn
dul lui, statut de creatur, i nu de materie pasiv etern din care
un eventual demiurg creeaz lumea. Originea ideii poate fi
Note 86

re g s it ntr-un pasaj din Platon , Timaios , 3 8c , unde Pl aton se

refer la participarea timpului la eternitate . Apoi , Aristotel , n
De.\pre suilet, 4 1 5b, unde se refer la participai a pe grade diferite
a fiinelor sublunare la lumea divin. Dar in seria acestei doctrine
ntr-un context al teoriei ierarhiei lumii a putut fi lecturat de doc
torii scolastici n Liher de causis, propoziia 1 79 (ea i 1 58 sau
1 77), unde teoria parti cipri i quantum potest devine o formul
de explicitare a raportului unu-multiplu n procesul emanaiei:
"Diversitatea receptl1rii n i l provine d e la cal/za prim, c i din
pricina celui care recepteaz" . Dovada cea mai clar a faptului
c Albert cel Mare uzeaz de sensul din Liher de calt.is al doc
trinei const n prezena, cu cteva rnduri mai jos , a numelui
lui Dionisie (invocnd Despre numele divine, cap . 6-7) , unde
doctrina participaiei quantlIIn patest e s te analogic celei din
Liber de causis (eveniment mot i vabil istoric prin faptul c att
corpus dioni.l'iacum ct i Liher de causis erau descendene mo
noteiste - cretine i arabe - ale doctrinei emanaiei a lui Proclos) .
34 Desenul l u i Boetius poate fi reluat n urmtoarea fi g ur :

Expl icai i
1 . Punctul central este motorul l u m i i ;
2. Ordinea s e pstreaz doar n cercul interior , l i n i a reprezentnd
lan,u l din care cele superioare se raporteaz la cele i n ferioare,
o raportare care nu i poate proiecta ordinea. dup cum se
vede. in cele gcnerahile i coruptihile;
3. Cercul central este eauza dest i n u l u i .
87 Note

35 Cf. Ptolemeu , QlladripartiTllm , tr. 1 , cap. 3 , dar i A l bcrt ,

DeXV, cap. 3 , n care Albert enumerd trei motive conform (rora

destinul nu ar avea influen asupra lumii sublunare: " Unlll dintre
acestea este acela c el nu provine n mod imediat. ci printr-un
mediu prin a crui variahilitate el poate li mpiedicat. Cel de-al
doilea:.liindc . n cele nscllte, el opereaz prin accident .fi nil
prin sine; caci el opereaz prin calitile prime pe care virtuile
stelelor nu le primesc prin .ine; cel de-al treilea motiv este acela
c opereaz n ceea ce opereaz n diversitatea ,)'i puterea
materiei celor nscute. iar aCe(LI'W materie nil pooare primi virtu
ile cerurilor n chip uniform i dup elim sunt ele n ceruri"
(cf. DUI , pp. I lO- I I I ) .
36 Cf. Ptolemeu , Centiloquium, verbum , ed . Veneta, f. 1 07 rb.

37 "Comentatorul" n cazul lui Ptolemeu erd H aly (Abubacher),

filosof arab cu ale cru i comentari i ptrunsese n cultura latin

Centiloquium al lui Ptolemeu . (Cf. Commentarius Haly in
Ptolemaei Centiloqlliwn , verbum 5 .)
38 Exemplul dat este valoros ntruct ne convinge de valoarea

transcendental a destinulu i : sufletul informeaz trupul astfel

nct faculti le superioare le influeneaz pe cele inferioare
(astfel , conceperea imaginii fe m i nine trezete dragostea). n ace
Iai fel calitile active i pasi ve ale cercului celest au infl uen
asupra corpului . Aceasta nseamn c, tot aa cum sufletul este
condiia absolut de posibilitate a vieuiri i corpului (adic trans
cendentalu l lui) tot aa cerul este transcendentalul lumii , cu alte
cuvinte , condiia generic de posibilitate a realizri i a tot ceea
ce este pe pmnt. De aceea, desti nul exist fr ca sunetul omu
lui s i se supun: dimpotriv, sufletul omului este analogic des
tinului , fi ind cel care destineaz un corp realizri i sale n act .
I ar dac am adm ite c exist o analogie ntre suflet i cer, aa
cum s pera i Albert, atunci aceast desti nal itate ar putea fi lectu
rat prin poziiile stelelor.
3 '1 Cf. Ptolemeu, Centiloquillln , verbum 8 , ed. Veneta, f. l 07vb.
Note

40 Cf. Albert , DqJ/l , I I , tr. 1 , cap. 1 3 , unde Albert definete

cuvntu l alatyr (sic ! ) ca fi i nd efectiv cercul celest, nu numai

efectul l u i : "caeletis al/tem circl/ltlS apl/d sapiente. arahum
alatyr vocalllr. Esse iXilllr animae est intellectualitate.formatllln
et ad alatyr determina/lIIll . Hoc iXitl/r modo anima nohilis a
c{lusa prima procedit, ut in esse nohili.\ animae (;ot/Stitualllr ' .
- "ns cercul celest este numit alatyr de m(elep(ii arahi. Aadar,
jiin!a sl!/lelllllfi esle .f(mnat n sens de intelect i determinat
clltre alatyr. n acestfel provine sl!/letlfl nohil de la cauza prim,
pentrl/ a se con.l"titl/i n .fiina sltjlell/lui nohil."
41 Pentru stoici , teza determinismului circular celest repre
zenta o tez comun care apare n nu meroase fragmente . Cf. ,
de exemplu , Veterumfraxmen ta .toicorum, ed . Ami m, Il fr. 625 ,
,

cclebru prin doctrina etemei rentoarccri a identicului (tradus

n DAM , p. 250 , nota 1 7) .
42 "Orizontul" sufletului ar putea desemna, n opinia lui

Albert , raportul de analogie al sufletului cu cerul . Termenul se

refer n mod originar la limita circular a ceru l u i , ns el are
o carier filosofic mai bogat care i impune o anumit conotaie
a intermedierii ntre suflct i cer. Astfel, n Liher de cal/sis su
tletul este cauz a timpului (propoziia 26) , deoarece numai el
numr anteriorul i posteriorul , iar sufletul "este /I orizolIIul
etemiUl(ii" (propoziia 22) . Faptul c traductorul latin (Gerardus
din Cremona) al tratatului arab a preferat acest cuvnt dovedete
faptul c el se leag de o tradiie mai veche n care intermediaml
ntre intel igibil i sensibil era numit, de pild n patristic , metho
rios, iar la Plotin el exist ,.n limita intelixihillllui"' (Ellfleade ,
4 , 2) . De altfel, att Albert ct i Sfntul Toma, comenteaz ideea
sufletului ca "llOrizo/l" n termenii distinciei dintre sufletul care
msoar timpul i timpul care este msurat . Sfntu l Toma recu
noate ch iar o identitate ntre suflet i cer, ca orizont care divide
eternul de coruptibi l : In Lihrl/m de causis expositio, ed. Pera ,
p. 1 6 , li . 6 1 . Loquitur enim hic de anima quam attrihlll/tlt
..
89 Note

philosophi corpori caelesti e/ prop/er hoc dicilIIr ql/oJ es/ in

horizon/e ae/emitatis inferius et slIpra /empu. . Horizoll enim
est circlIllIs terminans visum el est injimll.\ termiml.\ superiori.\
hemispherii, principium alllem inferioris. Et simili/er anima e.H
IIltimlls /erminus aetemitati.\ et principilllll lemporis " . - " Aici
este vorha de.\]Jre slfletlll pe care ./ilosofii l a/rihuie corpI/lui
celest, .i din acest motiv se spune c se ll;tl n orizontul eternitii
mai prejos .i mai presus de timp. Cdc:i orizont,,1 este cercul care
llcheie vederea i este limita inferioar a emi./,erei superioare
.i principiul celei in/,e rioare. Si n acelaifel slfletul este limita
e/ernitclrii .yi principiul /impului." n schimb, Albert este de prere
c exi stena sufletu l u i n ori zontul etenitii i confer acestuia
un staUl! cosmologic: cf. Alhert, Dcplt, eJ . Fauser, p . 7 1 r. 56-{i():
"Horizoll enim slIper:fic:ies est secall.\ et divillens ea qllae sl/nt
ml/ntli ill.feriori.\, ah his quae sl/nt mI/mii sl/perioris " . - .. Orizon
tul reprezint suprll;/'aa seCi/nta care divide cele ce sunt n lumea
inferioarc1fatd de cele care .I'I/nt n lumea superiollrd ." n acest
context terminologie , afirmaia din De.\pre des/in conform creia
dou suflete gemene au orizonturi d i ferite trebuie neleas n
sensul n care fiecare individual unic numeric poart ca individual
u n i versalul sufletu l u i , pe care l actuali zeaz ca atare .
43 CL Aristotel , Metafizica , 985b 23-986a 5 .
44 Cf. Ari stotel , De.\pre somn i veghe, I l , 463b 26-2 8 , unde
Ari stotel i nvoc exemplu l unor oame ni nepricepui (U-tAl
"""pwnoL) ale cror prev iziuni sunt informate de evenimente .
45 Cf. Ari stote l , Etica Nicomahica , I 1 37b 30-3 2 .
46 CI'. Ioan Damaschin, Despre credina ortodoxd , I I , cap. 7.
n PG , voI . 94 , 893a.
47 Cf. Ptolemeu , Centiloquil/m , verbum 73 , ed . Veneta,
f. 1 14 ra .
48 Cf. Ptolemeu , QI/lldriparti/um , tr. 1 , cap . 1 . Pentru taxo
nomia ti i nei ceru l u i , trebu ie amintit faptul c, n mod tradi
!ional , d u p Ari stote l , Me/ll;fizica , 997 b etc . , astronomi a este o
Note 90

tiin care se ocup cu co rp u ri le ideale i este una dintre mmu

riie matematicii , al turi de aritmetic, geo metri e i muz ic .
Pentru ramurile i ntrinseci ale astronomiei vezi i Boetius din
Dacia, Despre eternitatea lumii , . , n DAM, pp. 1 4- 1 5 1 .
49 eL Ptolemeu, Centi!oquiwn, verbum 1 , ed. Veneta, f. 1 07ra.
50 ef. Aristotel , Despre generarea animalelor, 1 V, 2, 767a 5-7.
51 ef. Aristote l . Historia animalium, 54b I 20 , cu preci -
-

zarea faptului c A ri st o te l s e refer, d e fapt, la I I l u n i i nu la

1 4 , aa cum sui ne A l be rt ("i s-ar pllrea c a nscut ntr-un
interval de unsprezece luni" ) .
52 ef. Av icen na, Metafizica , tr. 4 , cap . 6 , ed . Veneta,
f. 72v-73ra.
53 e f . P l a to n , Timaios , 4 I c-42b .
54 ef. Macrobius, Commentarium in somnillm Scipionis , 1,
cap . 1 2 , ed . W i l l i s , p . 47 , v . 3 0 slJlJ .
55 ef. Ovidi u s , Metamorfoze , 1 , 1 70 .
56 ef. Averroe s , In Metaphysicam comm . , comm. 3 8 ,
ed . Veneta , 1 560.
57 ef. Pseudo-Aristotel , De cal/sis el proprietalibl/s ele
mentorum, n AriSlOlelis Opera c/lm Averrois commentaria ,
ed . Vencta, 1 5 6 0 , t . 6, p. 2 l a (termenul aqua apare , noteaz
ediia citat, nlocui t n unele leciuni cu sperma) .
5& ef. Aristotel , Despre cer , 1 , 9 , 279a 1 1 - 1 2 .
 Principiul cerului
i tratatul Despre des tin
al lui Albert cel Mare

"philosophice [m/uelldo,
inte/ligentia est motor orhis"
Albert cel Mare , Despre des/in , 1 , 7 .

Folosirea termenului "philosophia" n opera lui

Albert cel Mare uimete mai nti printr-o semni
ficaie puin obinuit a termenului i , n al doilea
rnd, prin viziunea pe care clugrul dominican o
are asupra mpririi colilor filosofice tradiional e .
Plecnd d e la explicitarea acestor dou situai i , este
posibi l nelegerea manierei n care Albert gndete
tema destinului i fii narea n lume a omului .
n pri vina primei observaii , n tratatul Despre '
cincisprezece probleme I , scris n jurul anului 1270,
Albert dezbate cteva chesti uni legate de natura su
biectului gnditor , de determinismul astral , de li be
rul arbitru i de demonstrabilitatea creaiei . n fiecare
dintre aceste dezbateri , criteriul dup care el judec
validitatea unei demonstraii este msura n care ea
"a fost determinata n filosofie" (cap . 4) . Afirmaii
cum sunt "sufletul uman este, potrivit filosofilor, o
Comentariu 92

imagine a lumii" (cap . 4) sau "potrivit filosofilor,

nimic din ceea este j()rm cu adevrat nu se corupe"
(cap . 7) ar putea conduce la i deea c Albert nu are
n vedere pri n termenul de philosophia" numai o
..

disciplin abstract i distinct de propria ei istorie ,

situat n planul unei proceduri formale , deosebite
de o metod (eventual) teol ogic 2 , ci el pare c se
refer mai degrab l a un sistem al lumii pus n seama
unei tradi ii precise , i nvocate ca argument de autori
tate . Acesta este cazul pasajului din Despre destin
invocat n motoul nostru (,Jilosojic vorbind, inteli
gena este motorul lumii") care ar putea nsemna,
ntr-o parafraz posibi l , faptul c, invocnd tradiia
pcripatetic greco-arab , care ptrunsese n mediul
fi losofic l atin la nceputul secol ului al XIII-lea, se
poate spune c inteligena , ca ipostaz ierarhic de
inspiraie peripatetic i neopl aton ician, rostit fie
echivoc fie univoc despre intelectul universal i cel
uman , poate fi neleas ca surs a ordinii , a vieii
i a sensului evenimentelor lumii sublunare . Compu
nnd aceast parafraz, vom fi datori s explicitm
secvenele ei .
n al doilea rnd, Albert are o vizi une asupra is
torici filosofiei care , dei este uor explicabil, poate
totui uimi : el organizeaz ntreaga tradiie filosofic
n trei coli principale: epicurei , stoici i peripateti
3
cieni , unde epicureii i reprezint n general pc ato
miti , cunoscui indirect de Albert, stoicii i reprezint,
1)3 Comentariu

alturi de stoicismul tradiional , pe Platon, pe Hermes

Trismegistul i pe Pythagora4 , iar peripateticii sunt
Aristotel , Alexandru , Teofrast, A vicenna, Algazel i
Averroes . Subscriind el nsui cel mai adesea tezelor
peri patetice , taxonomia lui Albert, dei amestec
tradiiile i propune adesea atribuiri doctrinare abe
rante, ascult totui de un criteriu ferm: n monografia
sa recent dedicat printelui dominican Alain de
Libera5 susine faptul c acest criteriu este modul n
care fiecare dintre tradiii concepe realizarea fiin
rilor particulare: fie prin intermediul circulaiei cor
pusculilor, fie prin acordarea unor forme materiei
preexistente (ipotez legat de numele lui Avicenna,
de la care scolastica a motenit conceperea divinitii
ca dttoare de forme Dator jormarum) , fie prin
-

realizarea unei forme n materie (eductio jormarum

- concept atribuit de AJbert tradiiei peripatetice)6 .
Datorit acestor dou remarci , se poate nelege
de ce referina filosofiei este cel mai adesea tradiia
peri patetic, aa cum nelegea Albert s o recon
struiasc. Ori , n aceast tradiie care ncepea cu
opera aristotelic, la care se adugau cele cteva
apocrife pe care Albert le atribuia Filosofului (mai
cu seam celebrul Liber de causis), apoi cteva opus
cuIe ale lui Alexandru din Afrodisia, comentariile
lui Averroes la textele lui Aristotel , secondate de
tratatul Despre sujlet i Metajizica lui A vicenna i
de tratatul Despre intelect i obiectul su al lui
Comentariu 94

7
Alfarabi ar putea fi recunoscut un principiu ale crui
consecine ghideaz , n opinia noastr , sensul trata
tului Despre destin . Acest principiu postuleaz exis
tena unui intermediar ntre absol utul divin i l umea
sublunar . astfel nct acest intermediar este nsu
fleit , corporal i totodat inteligibil . Folosind ntr-un
sens foarte l arg termenul "cer" , vom numi acest prin
cipiu n cele de mai jos "principiul cerului" . Dei el
funcioneaz , evident, foarte variat de la un autor l a
al tul n cadrul tradiiei peri patetice , faptul c Albert
l nelege ca pe o unitate impune cercetrii noastre
examinarea surselor acestui principiu i a urmelor
sale prezente n Despre destin .
S-ar putea spune , urmrind de fapt ntreaga tra
iectorie a "principiului cerului" n filosofia secolului
al XIII-lea , c el presupune trei trsturi principale
care au provocat tot attea conflicte doctrinare . Mai
nti , "cerul" la care facem referin, adic un concept
obinut din sinteza relativ a cerului pl atonico-aris
totelic cu tema ierarhiilor sufletului i ale inteligen
ei la Plotin i la Proclos . este intermediar ntre
Dumnezeu i lumea creat, iar aceast intermedia
ritate a condus la interogaii asupra capacitii divine
de a cunoate singularele nemediat de universalitatea
8
inteligenei celeste , sau asupra puterii divine de a
aciona asupra celor corupti bile altminteri dect prin
guvernarea micrii circulare perfecte a astrelor ce
reti . n al doilea rnd , aceast micare circular
95 Comentariu

perfect asigur generarea i coruperea lumi i sub

lunare . Ideea a fost motenit di n Tima;os-ul plato
nician i din tratatul aristotelic Despre cer, mpreun
cu o serie de fragmente celebre din Metafizica (de
pild, ordinea l umii i a cerului expus n cartea
a IX- a , cap .8 , ca o ilustrare a principiului anteriori
tii actului fa de poten9) . Aceast idee a condus ,
pentru l atini, la di sputele doctrinare privind demon
strabilitatea creaiei n timp i eternitatea lumii J ( J . n
al treilea rnd , "cerul" la care facem referin este
analogic sufletului uman . Aceast trstur a princi
piului cerului este , poate , cea mai puternic dintre
cele trei determinaii , deoarece , aa cum vom ncerca
s argumentm , ea provine din dou tradiii dife
rite pe care le-a dezvol tat "peripatetismul" secolului
al XIII-lea i n special cel al l ui Albert (dar i cel
al averroismului latin al lui Siger din Brabant, i deo
potriv tomismul , dei acesta a formulat n cele din
urm serioase rezerve fa de aceast analogie) . Ana
logia dintre suflet i cer provine , pe de o parte , din
soluia lui A verroes la dificultile tratatului Despre
suflet al lui Aristotel i , pe de alt parte , din ierarhia
inteligenei i a sufletului din Liber de causis , tratat
atribuit pn n anul 1268 lui Aristotel , fiind de fapt
o parafraz arab din secolul al IX-lea la Elementele
de teologie ale lui Prodos I l . i aceast a treia carac
teristic a principiului a nscut una dintre cele mai
importante discuii ale secolului al XIII-lea , privind
Comentariu 96

ideea formulat de Averroes , c intelcctul este unic

pentru toi oamenii 1 2

Evident, acest .,principiu al cerului" nu putea fi

dect strin i contrar teologiei cretine scolastice ,
care a reacionat foarte divers la el: de la accepta
rea entuziast a lui la Albert cel Mare , care i-a
construit teologia urmnd cu pruden implicaiile
acestui principiu 1 3 , pn la refuzul lui parial la
Sfntul Bonaventura i la cenzura celebr a celor 2 19
propoziii pariziene a episcopului Etienne Tempier
de la 1 decembrie 1 277 , n care se gsesc ilustrate
implicaiile acestui principiu 1 4 .
Analogia dintre suflet i cer poate fi considerat
punctul de pornire n nelegerea temei destinului la
Albert. Pentru a o ilustra, trebuie s evocm mai nti
dificultile noeticii aristotelice . Se tie faptul c
Aristotel concepe sufletul ca "actul prim al corpului
natural dotat cu organe" 1 5 , iar paradoxul principal
al teoriei intelectului aristotelic const n faptul c,
dei aparine sufletului definit astfel , el este totui
lipsit de un organ corporal . Aristotel pare s trateze ,
ns, mai degrab ca pe un avantaj al intelectului
aceast "puritate" a lui . artnd faptul c fr ea el
nu ar putea cunoate niciodat nimic 16 . De aceea el
concepe actul nelegerii prin analogie cu principiul
realizrii oricrei fiinri prin actualizarea unei posi
biliti , astfel nct principiile naturii sunt analogice
principiilor intelectului 1 7 . Consecina este distincia
97 Comentariu

ntre un intelect posibil (deosebit de cel pasiv i mu

ritor, corespondent i maginaiei I X) i unul acti v , astfel
nct ambele sunt nemuritoare , dar nu pot cunoate
nimic n afara imaginaiei i a predicaiei (analogic
raportului dintre materie i form) I Y. Problemele care
au intervenit n tradiia peripatetic au fos t , n acest
moment , de ordi nul gradului de realitate al intelec
tului . n afar de faptul c Aristotel l declar analogic
elementelor cereti , divin i provenind n vieuitor
"din afara" 20 , tcerea se aterne asupra acestei doc
trine , oferind o libertate speculativ considerabil
comentatorilor . Dintre acetia , A verroes formuleaz
o expl icaie simpl asupra di ficul ti lor tratatului
Despre suflet: intel ectul posibil (numi t de el , dup
Alexandru din Afrodi sia, material, adic avnd func
ia materiei) este "un al patrulea gen al fiin ei 2 1 ,"

alturi de form, materie i compusul lor22 , adic este

pri ncipiul l or intel igibi l de organizare , la care omul
are acces prin conjuncie (coniunctio sau copulatio) .
EI este i mpersonal , ns folosirea lui nseamn simul
tan individuarea lui 23 . Omul este , n acest sens , o in
divi duare gradual a i ntelectul ui , n msura n care
el s-a nstpnit asupra acestui i ntelect .
Uznd de aceast interpretare , Averroes este de
prere c exist o analogie ntre suflet i cer, dovedit
de faptul c omul care nu vede cerul are percepi a
treceri i timpului , deoarece att sufletul l ui , ct i
cerul , s u n t msura raportul ui din tre anterior i
Comentariu 9.'5

posterior24 . Aceast analogie ntre suflet i cer i con

fer lui Averroes chiar puterea unui principiu de
interpretare a unui dificil pasaj aristotelic . Iat
cuvintele lui Averroes :

Et nisi e.uet hoc: :enus en Iar dac nu ar ex ista acest

timn quod sc:ivimus in scientia
animae, non possemus intelli
:ere multitudinem in rehus ah
stracti.\'; quemadmodum, nisi
sciremu.l' hic: natllram intellec
tllS, non possemus intelligere
quod virtute.)' movente,l' ah
.l'trac:tae dehent esse intellec:
tllS , Et hoc: la tuit multo.I'
modern os, adeo qllod nega
verunt iIIl1d, quod dicit
AristOleles in tractalll sui /ihri,
quod nec:esse est ut formae
ahslractae moventes c:orpora
c:oelestia sint sec:undum nu
mert/m corporum coeleslium .
Et ideo sc:ire de anima nec:es
saril/In est in sciendo primam
philosophiam (Averroe s ,
Comlllentarium m ag n llln . . .,
com m . 5) ,
gen de fii ne pe care noi le cu
noatem prin ti ina despre
suflet, nu am putea nelege
multipl u l n cazul l ucmri lor
abstracte; oarecu m , de nu am
cunoate aceast natur a inte
lectului , nu am putea nelege
c v irtuile abstracte care pun
n m icare trebuie s in de
i ntelect. Acest lucm a scpat
multor modemi , care apoi au
negat ceea ce spune Ari stotel
n tratatul su <MetaJizica,
XI>, c este necesar ca for
mele abstmcte care pun n mi
care corpurile cereti s fie
corespunztoare n u m ru l u i
corpurilor cereti . Acest l ucru
arat c tii na sufletului este
necesar fi losofiei prime ,

Sensul acestui text se bazeaz exlusiv pe princi

piul analogiei dintre suflet i cer i poate oferi o
explicaie celebrei sciziuni a tiinei despre suflet .
99 Comentariu

Cu enunul acestei rupturi ncepea tratatul De.\pre

suflet al l ui Aris totel , n care fi losoful spusese c
studiul facultilor sufletului angajate n materie re
vine fizici i , iar cel al formelor neagajate corporal
(i.e. intelectul) revine metafizicii25 . Solua lui Averroes:
ruptura din tiina despre sunet este analogic "rup
turii" di ntre subl unar i cekst, astfel nct studiul
intelectului revi ne metafizicii , atunci cnd ea se
ocup de numrul inteligenelor separate de materie .
S rei nem faptul c , al turi de stabilirea analogiei
averroiste , filosoful arab a predicat i suprema feri
cire a omului n aceast via ca fiind legat de
unitatea lui cu intelectul unic manifest i n micrile
cerului , astfel nct aceast unitate nu se poate obine
dect pri n practicarea fi losofiei 26 .
Alturi de aceast surs, Albcrt cel Mare dispunea
de nc una pentru a putea gndi analogia dintre suflet
si cer, si anume Liber de causis . El atribuia acest
tratat cl puin parial lui Aristotel 27 , n perioada re
dactrii tratatului Despre destin 2x . Din acest tratat ,
Albert putea reine cel pui n dou formule . Prima
dintre ele susine c treptele ierarhice sunt conver
tibile n funcii ale sufletului 2Y , de unde este limpede
faptul c descendena sufletului uman are loc din
ierarhiile ceresti , iar cea de-a doua formul este aceea
pri n care "sufletul este instrumentul inteligenei" 30 ,
dat fiind poziia superioar n ierarhie a inteli genei
fat de suflet . Prin nsufletire , sufletul , nteles ca
pri ncipi u , are ca misiune m i carea stelelor3 , iar de
i
Comen rariu / 00

aici rezult argumentul cel mai important aI lui Albert

de salvare a determini smul ui astral simul tan cu li
berul arbitru al omul ui : dac intel igena e mai presus
de sufl et , tot aa determin ismul astral vizeaz l umea
corporal sublunar , dar mai puin intelectul uman ,
care este . aa cum spusese Ari stotel , lipsit de organ
corporal 32 . Acelai argument. important pentru neo
platonismul dominicanilor . a reaprut i n Summa
contra Gentiles a S fntului Toma din Aquin0 33 .
Al bert cel Mare preia aceast schem i . n co
mentariul su la Liber de causis. monumentaIul tratat
De causis et processu universitatis. dedic un capitol
statutului ontologic al inteligenei : "De quaestione
utrum caelum movetur ab anima vei a natura vei ab
intelligentiae" 34 . Diferite variante ale identi ficrii
mobil ului celest revin n acest valoros text tradiiilor
istoriei fil o sofiei pe care Al bert le cunotea: vechii
peripateticieni (Anaxagoras) credeau c micarea este
natural. asemeni epicureilor. apoi Alexandru din
Afrodisia. Algazel i Avicenna au crezut c micarea
ine de faculti le sufletului (dorin i imaginaie) .
pe cnd tradiia arab averroist susine c micarea
cerului are loc graie micrilor inteligene i . Este inu
til s sesi zm incorectitudinea istoric (teza mi crii
circul are perfecte care este manifestarea micri lor
inteli genei provi ne din Timaios . 34a) ; di mpotriv,
atribuirea acestei teze tradiiei averroiste confer legi
timi tate punerii pe acelai plan a cel or dou surse a
 /OI Comentariu

analogiei dintre suflet i cer invocate mai sus , adic

Averroes i Liber de causis . Concluzia lui Albert la
ntrebarea invocat poate lmuri de ce tratatul Despre
destin i disput subiectul n termenii analizei efec
telor cereti :

Has opiniones et opinio Nu decidem noi ce anume

num ratianes non determina
mus quid quilihet eligat,
lectoris jlldicio relinqllentes.
Hoc solum hahetur pro con
stanti qllod inter intelligentiam
et caelwn aliqllid est sive ut
anima sive IIt natura, quo
eaelum particep.\' e.ljicitur ho
nitatis in se ah intelligentia cle
.flllentis (cf. DCPII , ed . Fau ser,
p . 55, r. 56-6 1 ) .
s se aleag ntre aceste opin i i
i argumente a l e opini ilor, c i
l sm n seama c i ti toru l u i
acest fapt. Pastrm ns ca pe
ceva neschimbat faptul c n
tre i ntel i gen i cer exist
ceva de genul sufletului sau al
naturi i , pri n participarea la
care cerul se umple de bun
tatea al crei flux provine din
partea inteligenei .

Am folosit n traducerea de mai sus termenul

,flux" (urmnd familia lexical a cuvntului
"dejluentis") deoarece termenul ar putea s ne furni
zeze un ultim concept n nelegerea temei destinului
la Albert cel Mare , dup "principiul cerului " i ana
logia dintre suflet i cer. Din acest punct de vedere ,
opera lui Albert a fost un teren de ntlnire ntre
emanatismul neoplatonician din Liber de causis i
teologia cretin . n aceast ordine , Albert a furnizat
un concept propriu al participai ei unei trepte
Comentariu ! 02

ierarhice inferioare la una superioar , care ar putea

deveni pentru noi al treilea instrument n nelegerea
temei destinului , dup "principiul cerului" i analogia
dintre suflet i cer . Acest c o ncept poart numele
de univocitate analogic i este descri s de Albert
nSuper Dyonisiwn De nominibus divinis 35 i n
De causis et processu universitatis , 1 , tr . 4 . n cea
din unn lucrare , dedicat efectiv acestei teme , Albert
distinge ntre dou forme posibile ale emanaiei , nu
mite de el pri n verbele jluere i injluere36 . El defi
nete sensul lui jluere prin transmiterea unui coninut
ntre dou forme comune , n vreme ce injluere n
seamn realizarea efectiv a unei forme actualizate
ntr-o posibilitate , i prefer ulti ma dintre ele pentru
a desemna conceptul univocitii analogice :

Non enim .f1uit nisi id In.f1uere autem est .f1uxum

quod IInillS formae est in
jluente et in eo qllojit.f1uxus .
Sicut rivus eiusdem '/()fmae
est cllm fonte ( . . .) Similiter
non idem est jll/ere ql/od
IInivoce cal/sare .( . . .) Ex his
patet quod ./luxlls est sim
pliciter emanatio .f(mnae a
prima fOtl te , qui o mn ill ln
formarum est fons et ori}:o.
Propter qllOd Plato taiem
ori?inem vocavit datorem
formarll/n .
taiem alimi receptihili im
mitere ( ihidem , p. 44, r. 5-6) .
Si quaeritllr vero, cum dicitur
in.f1l1ere. in qlro sit continentia
importata per praepositionem.
dicemlum qllod in po.uihilitate
rei erri .fit inJluxus (r. 37-39).
Ex hoc patet, quod omne cui
in/lui t ur, s ecundll m ip s ll m
in./lllxllln simpliciu.\' est et
nohilius et verius est in in
fluente quam in seipso (p . 45 ,
r. 1 -3 ) .
 / 03 Comentariu

Nu exist fl u x dect ntre ,,1t!lluere" nseamn acor

. cel care are aceeai form cu darea fluxul u i unui receptor
cel cruia i confer fluxu l , tot ( . . . ). Dar dac se cerceteaz
aa cum rul are aceeai form care este semn i ficaia adus
cu i zvoru l ( . . . ) . Nu este ace de prepoziie , atunci cnd se
Iai lucru "fluere" a cauza n spune "in.tluere" , trebuie spus
mod univoc . ( . . . ) De aici re c ea const n pos ib i l i tatea
zult c fluxul este n sine ema l ucru l u i n favoarea cruia se
na i a unei forme de la sursa face fluxu l . ( . . . ) De aici re
prim, care este i zvorul i ori zult c orice lucru care pri
gi nea tuturor formelor. Din mete un flux se regsete n
acest motiv , Platon a numit o mod mai simplu i mai nobi l
asemenea origine DtlllOrul potrivit injluxului n c e l d e l a
formelor. (Dcpu , ed. Fauser, care l primete dect n s i ne
p. 42 , r. 37 - p. 43 , r . 4.) nsui.

Distincia dintre cele dou concepte se refer la

faptul c a) prin jluere Albert nelege raportarea unei
realiti inferioare la una superioar printr-o form
comun (iar aceast schem i are originea n con
ceptul creaiei , neles ca acordare a formelor unei
materii predate , de origine avicennian) ; b) iar prin
injluere acordarea existenei unei realiti capabile
-

s o primeasc, potrivit capacitii aceleia de primire .

Prefernd cea de-a doua schem explicativ, Albert
instituie sensul univocitii analogice . Aa cum sus
ine Alain de Libera37 , aceast univocitate se refer
la faptul c una i aceeai realitate (de unde , univo
citatea) se distribuie mai multor termeni n mod plu
ral , conform capacitii lor de receptare (de unde
Comentariu 1 04

3!\
analogia receptori lor) . Dar ideea participri i celor
infcrioare la realitile superioare dup regula quan
tum potest nu este nou l a Albert cel Mare , ci ea
39
provine din Timaios-ul platonician i din Despre
41l
sujlet al lui Aristotel , unde era specificat ideea par
ticiprii lucrurilor temporale la eterni tate i divini tate
dup msura capaci tii lor de parti cipare . Al bert a
putut ns prelua aceast idee direct din Liber de
causis , propoziia 1 79 4 1 , unde ideea partici paiei
quantum potest era folosit chiar ca expl icaie a
trecerii de la unitate la multiplicitatea realitilor de
rivate din ea .
n plus , un amnunt important: corel ativul logic

al participai ei quantum potest este faptul c orice

realitate superioar din care provine o injluentia con
ine n ea n sens superior realitatea inferioar c
reia i ofer influena . Ideea provenea din ELementeLe
de teologie ale lui Proclos , propozi ia 1 8 , i se reg
seau ntr-o oarecare form n Liber de causis, propo
ziia 1 03 . Este puin probabil ca Albert s fi cunoscut
textul lui Proclos (se tie c faptul c Guillaume din
Moerbeke a tradus textul abia n mai-iunie 1 268 i
l-a oferit Sfntului Toma , nainte ca acesta din urm
s i compun propriul comentariu la De caL/sis) .
Iat cele dou propoziii 42 :
/ 05 Comentariu

Elem . de teolrwie , propo Liher de causis , propozi

ziia 1 8 : "Omne derivafls esse
aliis ipsum prime est IlOC quod
tradit recipien tihus derivatio
n ihus - "Orice real itate din
" .
care se deri v fi ina altora este
n sens prim ceea ce ofer ca
derivaii receptori lor si ."
ia 1 03 : " Prilr/ orw n olr/ n ium
quaedllin sUfll in quihu.wllllr/ per
modlfln quo ticel lIf sit IInllln
- ., ntre toate
eorulr/ in a /io " .
cele prime , unele se afl n cele
l alte n modul n care este posi
bil ca unul s se afic n cellalt."

Pasajele ne sugereaz faptul c, o dat adoptate

aceste teze de ctre Albert (fapt dovedit de argu
mentul 4 din articolul 1 al tratatului Despre destin)
gnditorul dominican folosea o arhitectur concep
tual n care problema destinului depindea de trei
mari presupoziii care i ghideaz concl uziile trata
tului de fa: a) exist o guvernare celest a celor
sublunare , intennediar ntre lume i Dumnezeu , care
determin astral destinul realitilor corporale (acesta
este aspectul sub care regsim aici "principiul ceru
lui " i tema cauzalitii univoce , n msura n care
ierarhia existenei face ca fiecare treapt s fie con
inut n cea superioar ntr-un mod mai nobil dect
n sine nsi); b) exist o analogic ntre suflet i cer
care confer un act comun inteligenei celeste i celei
umane , superioare micrii astrelor, astfel nct
aceast din urm micare poate deveni cel mult un
semn al micrilor inteligenei , dar nu un determinant
al ei ; c) participai a la ordinea destinal a astrelor
poate avea loc , dar nu numai c astrele nu impun o
Comentariu ! 06

necesitate lucrurilor, ci dimpotriv. capacitatea im

perfect de participare a lucrurilor la ele face ca
lumea sublunar s nu se ridice ntotdeauna la dem
nitatea de "a avea un destin " .
La aceste trei presupoziii provenite din tradiia
greco-arab motenit de Albert se adaug o a patra,
motenit de la Boetius: d) distincia ntre providen
i raiune , n sensul n care "providena este ns.i
acea raiune divin care, ca principiu suprem i
universal, ornduie.yte totul, pe cnd destinul este
ordinea care troneaz n fenomene, n micarea lor,
.yi cu ajutorul creia pro videna le nlnuie ,
dndu-le fiecreia un loc anumit" 43 . Se poate ob
serva, cel puin din tezele prezentate n aceste rnduri,
c definiia lui Boetius nu aduce nimic nou n datele
problemei , n afar de faptul c destinul , ca impli
caie a "principiului cerului" asupra lumii sublunare,
este expresia mobil a providenei absolute a lui
Dumnezeu . Este , n fine , posibil ca acest din urm
argument s i slujeasc lui Albert cel Mare drept
punct de echilibru al explicaiei destinului prin teorii
de surs pcripatetic i neoplatonician ntr-un mediu
cretin. S cercetm ns primele trei teorii , aa cum
apar n Despre destin i aa cum ar putea ele s ex
plice , n opinia noastr, sensul tratatului prezent .

*
/07 Comentariu

Mai nti , guvernarea lumii sublunare prin mi

crile cerului confer cadrul discuiei . Albert admite
aceast cauzalitate , la fel ca i Sfntul Toma din
Aquino44 . Albert nu discut niciodat dac exist o
sau nu o asemenea cauzalitate . El admite de la nceput
faptul c "cele superioare le informeaz, le conin
i le mic pe cele inferioare" (art . 1 , 4) . Albert cel
Mare se ntreab mai degrab dac raportul cer/p
mnt este asimilabil celui dintre cauz i efect sau
este , mai curnd, asemntor raportului dintre sem
nificant i semnificat: alegnd ultima variant (art . 4,
soluie) , cerul devine un spaiu n care silogistica are
loc numai n raporturile intrinseci ale cerului , dar n
care raportul cu lumea sublunar este exclusiv her
meneutic . n acest raport simbolic al cerului cu p
mntuI , Albert aduce ns o restricie a cunoaterii
principiului: arta interpretrii semnelor cereti nu
dezvluie destinul n sensul unui sistem infailibil de
predicii , ci cunoaterea lui tematizeaz mai degrab
proximitatea originii care d sens devenirii . Aceast
origine nu se dezvluie pe sine altminteri dect prin
propriile evenimente , fie ele celeste sau sublunare .
Ori , evenimentele celeste sunt imagini vizibile ale
msurii evenimentelor sublunare , ceea ce nseamn
c msura originar a destinului este incomprehen
sibil, datorit faptului c ea este condiia prealabil
a oricrei comprehensiuni : "ora nceputului tuturor
orelor este ora cderii seminei n matrice. Dar acest
Comentariu I OS

lucru nu ne este dat spre cunoastere" . Ideea c pri

mul moment al unei micri este inaccesibil n sens
absol ut ntotdeauna, chiar dac poate fi cunoscut n
mod derivat prin unul dintre mobilurile sale poste
rioare , a fost un principi u deja enunat de Aristotel n
raport cu perceperea evenimentelor i cu esena deve
nirii att n Fizica ct i n Metajizica45 . Acest princi
piu al ascunderii temeiului n propriul ntemeiat devine
la Albert o clarificare a modului n care putem cu
noate destinul: dac el este originea ordinii eveni
mentelor vieii , l putem vedea munai prin evenimentul
nsui . Este ca i cum, ntr-o alt formulare posibil,
am spune c nelegerea destinului survine atunci
cnd el s-a i ntmplat. Altfel spus , cerul nu influen
eaz pmntul , dei devenirea este actul lor comun .
n al doilea rnd, analogia dintre suflet i cer.
Exist trei teme importante ale tratatului care se spri
jin pe aceast analogie: tema libertii inteligenei
(ale crei raionamente i decizii nu sunt impuse de
astre , ci invers , ele sunt ilustrate de poziiile astrelor,
apoi "exemplul gemeni lor" , n care tema persoanei
este gndit prin analogia dintre suflet i cer i, n
fine , tema fericirii intelectuale. Mai nti , libertatea
inteligenei provine din faptul c inteligena univer
sal (anima nobilis , cum este numit n De causis
et proce.uu universitatis de Albert46 dup Liber de
causis , cap . 3) este mai presus de cerul sensibil care
guverneaz lumea sublunar: prin urmare, inteligena
1 09 Comentariu

i, implicit, voina, nu sunt supuse efectului stelelor47 .

n acest sens, sufletul este un "instrument aL inteli
genei" , n msura n care i cerul planetelor este
acelai instrument, n alt ipostaz, deoarece sufletul
este o "imagine a Lumii" 4'6 . n al doilea sens, .. exem
plul gemenilor" ; ntr-o formulare liber, el este un
contraargument la adresa determinismului astral , prin
care se spune c, dac dispoziia celest din clipa
naterii conteaz, este necesar ca doi gemeni s aib
acelai desti n . Exemplul a fost formulat deja de
Cicero , conservat ntr-un fragment citat de Sfntul
Augustin al tratatului Despre destin compus de ora
torul roman49 . Replica lui Albert se bazeaz pe tradi
iona1a analogie dintre suflet i cer, invizibil n textul
tratatului . Aceast replic ar putea fi reformulat ast
fel : n irul persoanelor nu poate exista dublul , de
oarece centrul inimii reia analogic centrul lumii (n
virtutea ideii c sufletul este imagine a universului) .
Din acest motiv, legtura fiecrei inimi c u centrul
lumii ine de un mod, inexplieit aici , al raportului
dintre unu i multiplu , n care multiplul nu nseamn
repetiia monoton a unului . Este evident c aceast
idee are legtur cu interpretrile date de Averroes
tratatului Despre suflet al lui Ari stotel , privind mai
ales unicitatea intelectului posibil pentru toi oamenii ,
care se multiplic dup aciunea fiecruia, precum
i cu exemplul aceluiai filosof arab cu cel care nu
vede cerul dar percepe trecerea timpului , citat de noi
Comen tariu 1 10

mai sus . Transpus n termenii lui Albert, aceste lu

cruri este: destinul este individuare a sufletului prin
propria experien. Esena sufletului nu poate fi gn
dit, n acest caz , ca o reali tate dat individual i
deosebit substanial de un altul , ci destinul sufle
tului i confer acestuia individualitate . Departe de
a fi lan al constrngerilor, destinul este n acest sens
unicul mod al libertii .
Mai mult, Albert pare s sugere7e faptul c aceast
libertate a destinului ar putea fi atins prin activitatea
suprem a sufletului , corespondent inteligenei .
Trimiterea din articolul V , 5 la A verroes i la tema
alipirii intelectului de inteligena celest ca fericire
suprem a omului ofer o dubl lmurire . Mai nti ,
adeziunea teoretic total a lui Albert l a ideea c
activitatea intelectual confer cu adevrat destin
celui care fiineaz ntr-un orizont guvernat de inte
ligen; iar n al doilea rnd, reinerea lui Albert n
faa ideii averroiste c intelectul uman i cel celest
ar avea un act comun50 .
n al treilea rnd, teza participrii quantum potest
a lucrurilor individuale la destin . Pe de o parte, eve
nimentele cerului dicteaz evenimentele lumii sub
lunare . Pe de alt parte , cele generabile i coruptibile
recepteaz aceste imperative "potrivit putinei celui
care prime.te" (art . 2 , ad sol . , 2 1 ) , situaie ilustrat
de Albert cu exemplul aristotelic al construciilor din
Lesbos , unde regulile construciei se refac dup
III Comentariu

materialul disponibil . Aceast tem confirm cele

expuse pn acum, n sensul c destinul este dezv
luire unic a evenimentului n act . ns Albert spune
mult mai mult n soluia la articolul al II-lea: datorit
schemei participaiei quantum potest, destinul este
un nou gen al fiinei , alturi de fiina necesar i fiina
posibil: , ,0 atarejrm este intermediar ntre nece
sar i posibil" . Cum este cu putin aa ceva? Cu
acest pasaj , ne aflm n proximitatea sensului aces
tui tratat: destinul nu este cauza impersonal a actelor
noastre, (dei este "ceva ce ine de cauz" , spune ulti
mul articol al tratatului) i nu este nici expresia pro
priei noastre voine: este o realitate intermediar
constituit ntre lume i sine . Am putea spune , este
modul albertian al exprimrii faptului de a fi n lume ,
care definete spaiul n care evenimentele experien
ei mundane constituie i individueaz subiectivitatea.
Soluia unei liberti conferite de mecanica spe
culativ a cerului inteligibil nu trebuie s uimeasc
n contextul disputelor secolului al XIII-lea. Cenzura
celor 2 1 9 propoziii ntreprins de episcopul Tempier
la 1 277 a avut ca punct central efortul de a elimina
din temele filosofiei cerul lui Albert, intermediar ntre
Dumnezeu i lume , analogic sufletului uman i cmp
semnificant al destinului . Reuita a fost remarcabil
att prin ctigul ei , ct i prin propriile eecuri . C
derea "principiului cerului" a antrenat cu sine nomi
nalismul secolului al XIV-lea (pentru care universalul
Comentariu 1 12

nu mai putea avea o existen celest) , mistica renan

(pentru care u nirea intelectulu i cu motorul ceresc a
fost substituit de u nirea ekhartian a sufletului cu
Dumnezeu) sau revoluia cosmologic a secolelor
urmtoare (pentru care absena principiului cerului
deschidea drumu l unitii de natu r a planetelor cu
lumea celor generabile i coruptibile) .
ns condamnarea acestui principiu al tradiiei
peripatetice nu putea surprinde i nici nu putea com
promite aspectul cel mai important al " principiului
cerului" pe care se n temeiaz i sensul tratatului
Despre destin . Cerul lu i Albert cel Mare este inteli
gen a ca motor al universului, care con ine, infor
meaz i pune n micare totul, dezirabil prin actul
ei comun cu intelectul omului, de i rmne n sine
de n eatins printr-un eveniment al gndirii, pentru c
el este condiia prealabil absolut a oricrui eveni
ment, fie el i noetic. Din acest motiv, nimic nu poate
rpi filosofiei meditaia asupra temei originii cu va
loare transcendental, ca realitate care face posibil
oric: actualizare individual i care se actualizeaz
o dat cu ea. I postaziat aici n tema ceru lu i i a
destinului de Albert, tema se poate actualiza sub orice
nume, graie propriulu i regim: ea poate deveni eu
transcendental, intelect posibil, principiu al destinului
sau cer inteligibil. Faptul c tema n discu ie presu
pu ne caracterul inaccesibil n sine al obiectului su.
care poate fi recunoscut ca transcendental, ca intelect
1 13 Comentariu

posibil , ca principiu al destinului sau ca un cer inte

ligibil l-a fcut pe A verroes , marele maestru indirect
al lui Albert, s susin n Comentariul Mare la
Despre suflet c filosofia nu se va sfri niciodat,
de vreme ce ea este nelegerea prezenei transcen
dentalului n aceast lume , ntr-o parte sau n alta a
lumii, acolo unde posibilitatea receptorului ei i per
mite realizarea. Sau , n termenii filosofului arab: "n
consecin, s-ar putea ca filosofia s existe ntot
deauna n cea mai mare parte a lumii, aa cum omul
exist graie omului, iar calul graie calului. i astfel,
potrivit cu acest mod, intelectul teoretic nu este nici
generabil i nici coruptibil"s l .

Alexander Baumgarten

NOTE

I Cf. O U l , ed . bilingv, pp. 94- 1 39 . Din cele 1 5 teze dis

cutate , primele 13 au fost cenzurate de episcopul Etienne

Tempier al Parisului la 1 decembrie 1 270 .
2 Dei n capitolul 6 are n vedere filosofia ca procedeu al

"rostirii cu raiune a tot ceea ce se rostete" , ef. OUl , p. 1 1 7 .

3 Cf. Albert , De causis e t processu universitatis (pe care l

vom nota de acum n mod convenional , Dcpu), 1 , tr. l , cap . 1 :

"Ct privete primul principiu al tuturor lucrurilor, se pare ca
stoicii, epicureii .i peripateticii au constituit tradiii deosehite" .
Comentariu 1 14

4 Cf. Alain de Libera, Albert le Grand et la philosophie ,

ed . J . Vri n , Paris , 1 990 , p. 1 2 1 .

5 Cf. Alain de Libera, /bidem, pp. 1 22 sqq .

{; Pentru mprirea operat de Albert nuntrul tradiiei peri

patetice, cf. Despre cincisprezece probleme , 1 , n DUI , pp. 96-98.

7 Cf. Etienne Gilson , Les sources greco-arabes de l "augus

tini.l'me avicennisante, n Archives d' Histoire t/octrinale et litte

raire du Moyen Age , Pari s , 1 929- 1 930 , pp . 1 1 5 sqq .
8 Cf. , de exemplu , Al bertus Magnus, Despre cincisprezece

probleme , cap. 1 0 , sau Sfntul Toma din Aquino , Summa contra

Gentile.\ , 1 , 65 etc.
9 Cf. Aristotel , Metl{jizica , 1050b- 1 05 I a.
\Il
Cf. , pentru tratatele De mundi aeternitate i pentru o de
scriere a polemicii , Despre eternitatea lumii, fragmente sau
tratate , ediie bilingv, Editura I R I , B ucuret i , 1 999 .
Il
Cf. , pentru lmuriri suplimentare privind textul , istoria
lui , fiJiaiile de idei coni nute n el: Liber de causis, ediie bi
lingv, note i comentarii de A . Baumgarten, n curs de apariie
la Editura Uni vers Enciclopedic .
12
Cf. , pentru tratatele De unitate intellectus i pentru de
scrierea polemicii, Despre unitatea intelectului, fragmente sau
tratate , ediie bilingv, Editura IRI , Bucureti , 2000 .
1 3 Cf. de exemplu , DqJlt , 1 , tT. 1 , cap . 8 , pe care l vom

anal iza n cele de mai jos .

14 Pentru textul bilingv al propoziii lor cenzurate , ef. DAM,

pp . 1 98-229 .
1 5 Cf. Aristotel , Despre su.flet, I I , 4 1 2b 3-5 .
6
1 Cf. Aristotel , Despre sllITet, I I I , cap. 4, 429a 20-25 .

1 7 Cf. Aristotel , De5pre su.fTet, I I I , cap. 5 , 430a 1 0- 1 2 .

8
1 Cf. Aristotel , De5pre sldTet, III, cap. 5 , 430a 23-25 . Pentru

deosebirea dintre i ntelectul posibil i cel pasiv , cL Averroes,

Comentariul Mare l a tratatul Despre .\'!d1et, comm . 20 la cartea
a III-a, n DUI , p. 85 i p. 89 .
J J5 Comentariu

19 Pentru expunerea ampl a dificultilor trataUllui aristotelic

i a principalelor comentarii antice i moderne, cf. OUl , pp. 285 ssq.
20 ef. Aristotel , De.\pre generarea animalelor, I I , 2, 736b
27-737a 1 , tradus n D A M , p. 3 7 .
21
ef. Averroes , Comentariul Mare la tratatul Despre suflet,
com m . 5 la cartea a IIIa, n OUl , pp. 74-75 .
22 Urmnd definiia aristotelic , acestea trei reprezentau genu
ri le fii nei (cf. Despre suflet, I I , 4 1 2a 3 sau Metqfizica , 1 043a) .
23 ef. Averroes, Comentariul Mare la tratatul De5pre suflet,
com m . 20 la cartea a I I I - a , n OUl , pp . 90-9 1 .
24 ef. Averroes , Comentariul la Fizica , I V , com m . 9 8 , citat
n OUl , p. 70 .
25 ef. Aristotel , Despre suflet, 1, 403a 26-28 i 403b 1 5- 1 6 .
26
ef. Averroes , liher de Jelicitate sau Liher de suhstantia
orhis. Posteritatea acestei idei a fost imens n secolul al XIII-lea:
ea apare i n tratatul lui Albert Despre destin, i este una dintre
ideile fundamentale ale etic i i averroismului latin (cf. , de exem
plu , ediia lui Martin Grabman n , Die Opuscula de Summo Bono
sive de vita phi/osophi und De somniis des Boelius von Dacien ,
n Archives d' histoire doclrinale el litteraire du Moyen Age , V I
( 1 93 2 ) , pp . 287-3 1 7) .
2
7 Mai prec i s , Albert era de prere c cele 3 2 d e propoziii
principale ale tratatului ar fi ale lui Aristotel , Avicenna , Alfarabi ,
iar restul comentariilor a r apartine lui David Iudaeus , care ar fi
i compi lat textul (cf. Dcpu , I I , tr. 1 , ed . Fauser ( 1 993), p . 59 ,
r. 9- 1 5) .
28 Este posibil ca textul s fie destul de timpuriu , n orice
caz , nainte de 1 25 6 , anu l di sputei de la A nagni , cnd Albert
redacteaz tratatul su De unitate intel/ectus contra Averroem,
cnd apare deja o anumit rezerv fa de tezele l u i Averroes
a lui Albert (ef. Albert , De Ja to , ed . Paul S i mon , Prolegomena ,
n Opera omnia , ed . Aschendorf, 1 975 , voI . XVlIb) .
Comentariu / /6

29 ef. Liber de causis, propoziia 27 : "Orice suflet nobil

deine trei operaii, cci dintre operaiile sale fac parte nsufle
tirea, nelegerea i operaia divina" , n care nsufleirea este
funcia propriei sale naturi, nelegerea este funcia corespondent
inteligene i , iar cea divin corespunde vrfu l u i ierarhiei .
30 ef. Liber de cal/sis, propoziia 3 3 : ,,Aadar, dup ce cauza
prim a creat fiina suiletului l-a statornicit ca instrument al
inteligenei" (pentru ocurena lui instrumentum i alternana lui
cu stramentum, cf. nota \ O de l a tratatul De.\pre destin al lui
A lbert) .
31 ef. Liber de causis, propoziia 30.
32 ef. De.\pre cincisprezece probleme, 4 , n DUl, pp. 1 1 2- 1 1 3 .
33 ef. Sfntul Toma d i n Aquino, Summa contra Gentiles , III ,
cap . 84 : "Anima autem nostra, secundum quod inte/ligit, unitur
substantiis intellectualibus, quae sunt superiores ordine nallIrae
corporibus coelestibus . Non potest enim anima nostra inte/ligere
ni.i secl/ndum qllod ll/men intellectuale sortitur. /mpossibile est
ergo intellectualis operatio directe motibus coelestibus sub
datur " . - " Dar sujletul nostru, dUp cum nelege, se unete cu
substanele intelectuale, care sunt superioare n ordinea nallIrii
corpurilor celeste . Cci nI/ poate sufletul nostru s neleag
dect n mdmra n care se distribuie lumina intelectual . Aadar,
este imposibil ca operaia intelectual s se .upun n mod direct
micri/or celeste ."
34 ef. Albert cel Mare , Dep u , 1 , tr . 4, cap . 7 .
35 ef. , alturi d e textele acestui comentariu, lucrarea fun
damental a lui Francis Ruello, Les nom divin.\ et leurs raisons
selon Albert le Grand - commentateur du De divini.\" nominibus,
ed . J. Vrin , Paris, 1 963 , i capitolul IV (La metaphysique du.flux)
din Alain de Libera, Albert le Grand et la philosophie, ed . J .Vrin,
Pari s , 1 990 , pp. 1 1 7 sqq .
117 Comentariu

36 Verbele au direct legtur lexical cu tennenul inlll/entia,

care traducea n Uber de cal/sis conceptul emanaiei neopla

toniciene (ef. Liber de cal/sis, propoziiile 1 , I 7 , 1 8 etc .)
37 Cf. Alain de Libera, op . cit . , p. 99.

3H O analogie simpl ar fi distribuit mai muli tenneni mai

multora, iar o univocitate simpl ar fi di stribuit acelai termen

n acelai fel mai multor tenneni .
39 Cf. Platon, Timaios, 38c.

4 0 Cf. Aristotel , Despre sl/flet, 4 1 5b 3-4.

4 1 Cf. nota 33 la tratau.1 Despre destin al lui Albert, n acest

volum, pentru textul propoziiei din De causis.

42 Oferim propoziia nr. 1 8 din Elementele de teologie dup

traducerea lui Moerbeke n limba latin, cf. Proclus latinus,

ed. Boese, Centre de Wulf Mansion, Leuven University Press,
1 987 , p . 1 2 , citat dup Alain de Libera , op cit p. 1 67 .
. .

43 Cf. Boetius, De consolatione philosophiae, IV, proza 6 , tmd.

de David Popescu (Editura Institutului Biblic, Bucureti , 1 992).

44 Cf. Sfntul Toma din Aquino, Summa Theologica , Ia,

q. 1 1 5 , art. 3, ad re.\p. dicendum.

45 Cf. Fizica , 236a i Metafizica, 1048b, mpreun cu de

monstraia acestui principiu prin teza anterioritii actului fa

de poten.
46 ef. Dcpu , II, tr. 1 , cap. I I , ed Fauser, p. 74 , r. 32-34.

47 Cf. Despre destin , art. 2 a d . sol.: "micarea cereasca are

o dubla virtute: pe de o parte, precum este micarea corpului

proiectat pe o orbita, .5i n felul acesta mica corpurile, iar pe
de alta parte, dupa cum se prezinta ca instrument al inteligenei" .
Acelai argument se regsete n Despre cincisprezece probleme,
cap . 4 , unde aflm c "sufletul este o imagine a II/mii" astfel
nct inteligena este suprapus cerului .
48 Cf. nota de mai sus .

4 9 Cf. Cicero , Despre destin , ediie bilingv, su.diu intro

ductiv , traducere , note i comentarii de Mihaela Paraschi v ,

Comentariu J JS

Editura Polirom, 2000, pp . 1 04- 1 0 5 . Exemplul este luat din

Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu , V, 2.
5 0 Reinerea lui Albert provine mai degrab din cerine dog

matice dect logice , ntruct cretinismul nu putea accepta ideea

unui intelect unic pentru toi oamen i i , cu o existen celest, la
care particip mai cu seam cei care se ocup cu activitile
intelectuale . ns nici disputa "de la Anagni" (rezumat n tratatul
De unitate intellectus) n 1 263 , nici tratatul Despre unitatea
intelectului contra averroitilor scris de Sfntul Toma n 1 270
nu conine argumente care s probeze posi bilitatea de a gndi
un intelect separat pentru fiecare persoan i totodat nemuritor,
folosind pentru aceasta datele tratatului Despre sujlet al lui
Aristotel (pentru descrierea argumentelor cu care susinem
aceast tez, ef. studiul nostru , publicat n OUl, pp. 279 sqq .).
5 1 Cf. Averroes, Commentarium Magnum i n Ari.l'totefis

De anima fibros , recensuit F. Stuart Crawford, Cambridge ,

Massachussets , 1 95 3 , p. 409 .
 Bibliografie

1 . Ediii ale operei lui Albert cel Mare:

1. Alberti Magni Opera omnia , ed. Petrus Jammy ,

2 1 voI . , Lyon , 1 65 1 ;
2. Alberti Magni Opera omnia , ed . Auguste e t Emile
Borgnet, 38 voI . Paris , 1 890- 1 899;
3. Alberli Magni Opera Omnia eden da curavit Institu
tum Alberti Magni Coloniense 8ernhardo Geyer praeside ,
ed. Monasterii Westfalloru m , in Aedibus Aschendorff.
Primul volum al seriei a fost publicat n 1 95 1 , iar publi
carea ei nc nu s-a ncheiat .

II . Alte tratate i fragmente cuprinse n disputa antic i

medieval asupra destinul ui * :

1. Alexandre d' Aphrodise , Traite du destin , texte etabli

et traduit par Pierre Thiellet, ed. Belles Lettres, Pari s ,
1984;
2. Albert cel Mare , Despre cincisprezece probleme ,
cap . 3-4 , n DU! , pp . 108-1 1 3 ;

n cazul n care citm o ediie , numele autorului i a l tex
tului figureaz n l imba traduceri i ; dac citm numai titlul lu
crrii , l pstrm n l imba romn.
Bibliografie 1 20

3. Boetius , A .M .S .T . , De:.pre mngierile filosf?fiei , I V ,

proza 6 , n Boetius i Salvianus , Scrieri, trad . de
David Popescu , Editura Institutului Biblic , Bucureti ,
1 992 ;
4. Cicero , Despre destin , ediie bil ingv , studiu
introductiv , traducere , note i comentarii de Mihaela
Paraschiv , Editura Polirom , 2000 ;
5. Proclos , De decem dubitationibus circa providentiam
6. Plotin , Enneade III , 1-3 , Enneade IV , 1 ;
7. Stoicorum Veterum Fragmenta , ed . Ioannes Arni m ,
Berlin , 1 923 , voI . I I , cap . De jato , pp . 264-298 ;
8. Sfntul Toma di n Aquino , Summa Theologiae , Ia, Q .
1 1 5 - l l 6 , Summa contra Gentiles , III , 84-93 ;

III . Exegeza operei lui Albert:

1. F1asc h , Kurt , L 'immortalite individuelle ou le retour

a l 'e:.prit: Albert le Grand contre A verroes , n Intro
duction a la philosophie medievale, ed. Univ. Fribourg
Suisse - ed. du Cerf, Pari s , 1 992 , pp. 1 34- 1 5 2 ;
2. Fronober, Die Lehre von der Materie und Form nach
Albert dem Grossen , Breslau , 1 909 ;
3. Gilson , Etienne , Filos(fia n Evul Mediu , Editura
Humanitas , Bucureti , 1 995 , pp . 465-477 ;
4. Grabman n , Martin , Der Ein:fluss Alberts des Grossen
auj des mittelalterliche Geistesleben , n Mittelal
terliches Geistesleben , Munche n , 1 9 3 6 , voI . II ,
pp . 324-4 1 2 ;
5. Imbach, R . i F1ueler (editori) , Albert der Grosse unt!
die deutsche Dominikanerschule . Philosophisches
/2/ Bibliografie

Perspektiven , n Freiburger Zeit.l'chrfi fur Philo

sophie ulld Theologie , 32 ( 1 985);
6. Kaiser, R . , Die Benutzung proklischer Schrften durch
Alhert elen Grossen , n Archiv fur Ge.l'chichte der
Philosoph ie , 1 963 , pp . 1 -22 ;
7. Libera , Alain de , Alhert le Grand e l la philoJophie ,
ed. J . Vri n , Paris , 1 990;
8. Libera , Alain de , Albert le Grand et le platonisme:
de la doctrine des idees il la theorie des trois hats
de l 'universel, n an Produs and h is i/!fluence in
Mediaeval Philosophy , cd . by E .P .Bos and P.A.
Meijer , Leiden , 1 992 ;
9. Meersseman , P . O . , Introductio in opera omnia Beati
Alherli Magni , C . Bcyaert , Bruges , 1 93 1 ;
1 0 . Meersseman , P .O . , Geschichte des Albertismus ,
Roma , 1935 ;
I l . Meersseman , P. O . , Les origine.\ parisiennes de
l 'alberlisme colonais , ADHLMA , 1 932 , pp . 12 1 - 142 ;
1 2 . Piai a , O . , La genesi dell 'interprelaziolle storico-filo
sojica di Alberto Magno , n voI . Vesligia philo.w
phorum . Il medioevo e la sloriografia jilosojica ,
Rimini , 1 983 , pp . 1 8 8- 1 96 ;
1 3 . Pelster, F . Kritische Studien zum Leben und z u den
SchrUfen Alhert.\' des Gros.\'en , Freiburg im Breisgau ,
1 920;
14. Pelster , F., Wur Datierung einiger Schrfien Alherts
des Grossen , n Zeitschrift.fitr katholische Theologie ,
1 923 , pp . 475-482 ;
1 5 . Rucllo , Franci s , Les Iloms divins et leur raisoll selon
Alherl le Grand commentateur du " De divinis no
minibus " , Pari s , ed . J. Vrin , 1 963 ;
Biblioxrajie / 22

1 6 . Salman , D . , Albert le Graml et l 'averroisme latin , n

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques ,
1935 , pp . 3 8-64 ;
1 7 . Sturlese , L . , Alhert der Grosse und die Deutsche
philosophische KuLtur des Mittelalters , n Freiburger
Zeitschrft fur Philosophie und Theologie , 1 98 1 ,
pp . 1 3 3- 1 47 ;
1 8 . Wcber, E . , Langage e t methode negatij' chez Albert
le Grand, n Revue des Sciences philosophiques et
Theologiques , 1 98 1 , pp . 79-8 1 ;
1 9 . Weisheipl , J , (ed.) , Albertus Magnus and the Sciences:
Commemorative Essays 1 980 , Toronto , 1 980;
20 . Wlodek, Z., Alhert le Grand et les albertistes du XVe
siecle . Le prohleme des universau.x, n MisceLLanea
Mediaevalia , 1 98 1 , pp . 1 93-207 ;
2 1 . Zimmermann, A. i Meyer G. (ed .) , Alhertus Magnus.
Doctor universalis ( 1 280/ 1 980) , Mayence , 1 980 .

IV . Alte fragmente sau tratate ale lui Albert cel Mare

traduse n limba romn:

1. Summa Theologica , II , quaestio 4 , art . 5 n voI .

Despre eternitatea lumii, fragmente sau tratate . . .,
ediie bilingv, traducere , tabel cronologic , note i
postfa de Alexander B aumgarten , Editura IRI ,
Bucureti , 1 999 , pp . 82-85 ;
2. Depre cinciprezece prohleme , tratat cuprins integral
n voI . Despre unitatea intelectului, fragmente sau
tratate . . , ediie bilingv, traducere , tabel cronologic ,
.

note i postfa de Alexander B aumgarten , Editura

IRI , Bucureti , 2000 , pp . 94- 1 39 .
 Cuprins

Nota introductiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . 5
Albert cel Mare , Despre destin , text bilingv . 8
Note o 79
Principiul cerului i tratatul "Despre destin"
al lui Albert cel Mare,
de Alexander Baumgarten o 91
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 19