Sance 4 Anthropogonie.

Gographie du monde fini

Table des matires

4. La gographie du monde fini ....................................................................................................... 2

4.1. La naissance des ralits physiques ...................................................................................... 2
4.2. La terre ................................................................................................................................. 3
4.3. Les enfers ............................................................................................................................. 5
Le texte : La description des Enfers chez Virgile .................................................................... 5
4.4. la vie des dieux sur lOlympe ............................................................................................... 9
Conclusion ..................................................................................................................................... 10

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4. La gographie du monde fini

Dans la mythologie grco-romaine, les personnages voluent dans un monde diffrent de celui
des hommes : le monde mythologique nest pas limage du monde rel. Lide que les Anciens
se faisaient de la gographie mythique subsiste et persiste, travers toute lAntiquit, en dpit de
toutes les avances scientifiques.

4.1. LA NAISSANCE DES RALITS PHYSIQUES

Les forces primordiales, Gaia, Ouranos

et Pontos, engendrent toutes les ralits
physiques. De cette nombreuse
progniture, retenons Okanos et
Hyprion. Okanos, uni Thtys,
engendre tous les fleuves, sources,
rivires, tendues liquides. Hyprion,
uni Thia, donne naissance Hlios
(Soleil), Sln (Lune) et os (Aurore).
Dans la plupart des mythologies, on
imagine que le soleil est port soit par
un bateau comme chez les gyptiens et
les Msopotamiens, soit par un char,
comme chez les Grecs. Lastre solaire
sappelle, en grec et en latin, Hlios, Sol
Figure 1 : Panneau extrieur du triptyque de Bosch (ca. 1503) ou Phoebus ; il est prcd dans sa
course par Aurore, sa sur. Le char
dHlios est tir par quatre chevaux aux noms vocateurs : Enflamm, Embras, Brlant, Brillant.
La nuit, le Soleil dtelle ses chevaux la limite occidentale de son chemin pour les laisser se
rafrachir et sabreuver. Son parcours diurne suit la route trace par les animaux du zodiaque, qui
tentent de le freiner dans sa course. Il retourne lest dans une coupe ou une barque qui flotte sur
le fleuve Okanos. Sa cour est compose par les abstractions du temps : heure, jour, mois, anne,
sicle.
Sln, sur du Soleil, est la Lune ; les Anciens imaginrent quelle accomplissait son parcours
dans une barque. Sln apparat rarement dans des rcits mythologiques qui lui soient propres.
On raconte quelle stait prise dEndymion, un trs beau jeune homme dlide ; pour conserver
son amant, elle demanda Zeus de lendormir pour toujours.
Les monstres qui survivront sur la terre des hommes sont engendrs tardivement par les entits
primordiales. Ainsi, les Harpyes (les Ravisseuses), oiseaux tte de femmes, font partie de la
gnration pr-olympienne. Les Gres, vieilles femmes ne possdant quun seul il et une seule

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dent pour trois, sont galement issues de cette gnration, comme leurs trois surs, les Gorgones,
Stho, Euryal et Mduse. Les Gorgones sont des femmes horribles la tte hrisse de serpents,
possdant pour dents des dfenses de sanglier ; elles changent en pierre ceux qui ont le malheur
de croiser leurs regards.
Typhon laissa galement sur la terre des tres monstrueux ; il est le pre de Cerbre, de lHydre
de Lerne, de la Chimre, de la Sphinge et du dragon gardant le jardin des Hesprides.
Quant Nyx, Nuit, elle engendre seule toutes les difficults de la vie humaine. Elle est la mre de
Moros et de Thanatos, qui incarnent deux aspects de la mort. Nuit engendre galement les Moires
(Parques), qui calculent la dure de la vie humaine en tissant leurs fils : Clotho tisse, Lachsis
droule, Atropos coupe. Nuit donne encore naissance Apat (Tromperie), Philots (Passion),
Gras (Vieillesse) et ris (Discorde).

4.2. LA TERRE

Pour Homre, le ciel est un hmisphre solide semblable un bol, qui couvre le disque de la
terre ; la partie infrieure de lair se nomme aer, la partie suprieure, ther. Sous la terre, le point
le plus bas est le Tartare, o la terre prend ses racines, comme on le lit chez Homre : Je le
prcipiterai dans les brumes du Tartare, trs loin, l o se trouve labme le plus profond sous la
terre ; il y a des portails de fer et un seuil de bronze aussi loin sous Hads que le ciel lest de la
terre (Iliade, VIII, 13) ; le mme type de description se trouve chez Hsiode : Tout alentour de
Tartare stire une barrire de bronze ; et tout autour, Nuit sur trois rangs se dverse, autour de la
gorge ; et au-dessus se trouvent les racines de la terre et de la mer strile (Thogonie, 726). Le
Tartare est la prison pour les dieux et pour ceux qui ont os mettre en question le pouvoir de
Zeus.
Le disque de la terre est entour par le fleuve Okanos. Okanos est un fleuve et non une mer : les
Anciens le dcrivaient comme une masse liquide dont le cours reflue sur lui-mme. Dans les
conceptions les plus anciennes, cest une tendue deau douce. Cet exemple montre bien que la
vision du monde mythologique diffre de la perception relle du monde, car les Anciens ont trs
tt su que la masse liquide bordant les ctes dEspagne tait une mer sale.

Dans la plupart des mythologies antiques, on conoit que le ciel et la terre ne peuvent se tenir
spars naturellement : il faut donc quune divinit supporte le ciel. Dans la mythologie grecque,
cest Atlas qui remplit ce rle. Les Anciens imaginaient quil soutenait la vote cleste en la
tenant sur sa nuque de bronze, aux extrmits du monde occidental, au pays des Hesprides,
cest--dire o nous situons de nos jours le dtroit de Gibraltar. Atlas tait le fils de Japet, lui-
mme fils dOuranos et de Gaia ; il est gnralement considr comme le frre de Promthe et le
pre des Pliades et des Hesprides. Chez Homre (Odysse, I, 53-53), ce nest pas le Titan lui-
mme qui porte lunivers, mais il veille nanmoins garder le ciel et la terre spars. Les auteurs
considrent gnralement quAtlas porte lui-mme le ciel ; ce devoir est peru comme un
chtiment, dont les raisons diffrent selon les auteurs : certains, par exemple, font dAtlas un

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participant de la lutte des Titans contre Zeus

(Hsiode, Thogonie, 517-520) ; dautres
voient en lui le pre de lastronomie et
linventeur de la sphre reprsentant la vote
cleste. Ce qui lui valut dtre condamn
porter ce fardeau. Signalons finalement,
dans un autre registre, la mtamorphose
dAtlas en montagne : Perse laurait ainsi
puni de lui avoir refus lhospitalit (Ovide,
Mtamorphoses, IV, 653-655).
La terre elle-mme est considre comme la
mtamorphose suivant la cosmogonie des
deux divinits chtoniennes, Gaia et Rhia. Figure 2 : Atlas et Promthe punis par Zeus, Cylix laconienne (550
av. J.-C.)
Mais Gaia et Rhia sont en ralit des tres
informes, des ventres crateurs, sans visage et sans personnalit. Dans la dernire gnration
divine, la Terre prend un, voire plusieurs visages : elle est la fois Gaia, Rhia, Dmter et
Cyble.
Du sud au nord, la terre se divise en trois rgions : le pays des thiopiens et des Pygmes, le
pourtour de la Mditerrane et les rgions hyperborennes. Dest en ouest, elle est galement
divise en trois rgions : le pays des Indiens, le pourtour de la Mditerrane et le pays des
Hesprides. Le monde des Grecs se situe donc au centre de tout.
Le nom des Hyperborens vient du dieu-vent Bore, frre de Zphyr et de Notos ; Bore est un
vent du nord. Les Hyperborens vivent donc au-del de Bore, cest--dire lextrme nord du
monde mythologique. Selon les Anciens, ils ignorent la maladie, vivent gais et heureux jusqu
un ge avanc. Quant aux thiopiens, tres de petite taille dont le nom signifie visages brls ,
ils sont pars de toutes les vertus physiques et morales et habitent les rgions australes du monde
mythologique. On notera que pour les Grecs ces deux rgions extrmes sont des lieux de paix et
de bonheur, des paradis terrestres inaccessibles aux voyageurs rels. Cette perception contraste
nettement avec la conception hellne des barbares qui bordent leur monde connu, gnralement
perus comme infrieurs aux Grecs. Il en va de mme pour les deux rgions de lextrme orient et
de lextrme occident. Les Indiens sont des tres sages et pacifiques ; quant aux Hesprides, ce
sont des nymphes qui gardent les pommes dor garantes dimmortalit.
Ainsi, la terre est sise distance gale du Ciel et des Enfers. Lunivers se situe entre ces deux
limites. Les trois lieux mythiques, Ciel, Terre, Enfers, sont situs sur un axe vertical. La division
en trois rgions de la terre, du nord au sud et dest en ouest, fait du monde grec le centre de
lunivers. La conception va cependant plus loin : tous les axes de lunivers, tant verticaux
quhorizontaux, convergent vers un point unique : au milieu du monde, se situe Delphes, le grand
sanctuaire dApollon, o est pos lomphalos, la pierre que Rhia aurait donne Kronos en

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substitution de lenfant quil voulait dvorer ; on montre encore cette pierre dans le sanctuaire
apollinien.

4.3. LES ENFERS

Le texte : La description des Enfers chez Virgile

Qui sont les personnages prsents dans le Tartare ? Quont-ils en commun ?

Comparez lenfer chrtien aux Enfers antiques : quel rle joue la morale dans lun et lautre ?

ne et la Sibylle allaient comme des ombres par la nuit dserte travers lobscurit et les
vastes demeures de Pluton et son royaume de simulacres, ainsi que, sous la lune incertaine
et sa clart douteuse, des voyageurs dans la fort quand Jupiter a couvert le ciel dombre et
que la noirceur de la nuit a tout dcolor. Devant le vestibule mme, lentre des gorges
troites de lOrcus, le Deuil et les Remords vengeurs ont fait leur lit ; les ples Maladies y
habitent et la triste Vieillesse et la Peur et la Faim mauvaise conseillre et la hideuse
Pauvret, apparitions terribles, et la Mort et la Souffrance et le Sommeil frre de la Mort, et
les Joies coupables de lme, et, sur le seuil, en face, la Guerre tueuse dhommes et les
couches de fer des Eumnides et la Discorde en dlire avec sa chevelure de vipres noue
de bandelettes sanglantes.
Au milieu du vestibule un orme touffu, immense, tend ses rameaux et ses bras sculaires :
les vains Songes, dit-on, y nichent un peu partout, attachs toutes les feuilles. L se
pressent des fantmes monstrueux et divers animaux sauvages : les Centaures parqus
devant les portes, les Scylla la double forme, Briare aux cent bras, la bte froce de
Lerne qui siffle horriblement, la Chimre arme de flammes, les Gorgones, les Harpyes,
lOmbre au triple corps. ()
De l, part la route qui conduit, dans le Tartare, aux flots de lAchron. Ce sont des
tourbillons de boue, un gouffre, un vaste abme qui bouillonne et vomit tout son limon dans
le Cocyte. Un horrible passeur garde ces eaux et ce fleuve, dune salet hideuse, Charon.
Une longue barbe blanche inculte lui tombe du menton ; ses yeux sont des flammes
immobiles ; un sordide morceau dtoffe attach par un nud pend son paule. Seul il
pousse la gaffe et manuvre les voiles de la barque couleur de fer o il transporte des
ombres de corps, trs vieux dj, mais de la solide et verte vieillesse dun dieu. Toute une
foule rpandue se prcipitait vers la rive : des mres, des poux, des hros magnanimes qui
ont accompli leur vie, des enfants, des vierges, des jeunes gens qui furent placs sur le
bcher funbre devant les yeux de leurs parents. Les premiers froids de lautomne ne font
pas glisser et tomber en plus grand nombre les feuilles des bois ; les oiseaux qui viennent
du large ne sattroupent pas plus nombreux lintrieur des terres quand la saison glaciale
les met en fuite travers locan et les envoie tire-daile aux pays du soleil. Tous debout
suppliaient quon les ft passer les premiers et tendaient leurs mains dans leur grand dsir
de lautre rive. Mais le dur nocher prend ceux-ci, puis ceux-l, et repousse loin du rivage
ceux quil carte. ()
Enfin, on passe, et Charon dpose sans accident lhomme et la prophtesse sur un informe
limon, dans des algues glauques.
L, lnorme Cerbre de ses trois gueules aboyantes fait retentir le royaume des morts,
monstre couch dans un antre en face du dbarcadre. La Sibylle, voyant dj les
couleuvres se dresser sur son cour, lui jette un mlange assoupissant de graines prpares et

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de miel. Lanimal, affam et vorace, la triple gueule bante, avale ce quon lui jette et
dtend son dos monstrueux, tal par terre de tout son long sou lantre quil remplit ()
ne parcourt tous les mondes des Enfers : les enfants morts la naissance, les innocents
injustement condamns, les suicids, les victimes de lAmour, les soldats tombs sur le champ de
bataille ; puis le hros frle le Tartare :

Tout coup, ne regarde derrire lui et, gauche, au pied dun rocher, il voit une large
enceinte ferme dun triple mur, entoure des torrents de flammes dun fleuve rapide, le
Phlgton du Tartare, qui roule des rocs retentissants. En face, une norme porte et des
montants dacier massif tels quaucune force humaine, aucun engin de guerre, mme aux
moins des habitants du ciel, ne pourrait les enfoncer. Une tour de fer se dresse dans les airs.
Tisiphone, sa robe sanglante releve, assise et toujours en veille, garde lentre nuit et jour.
Il en sort des gmissements, le cruel sifflement des verges, le bruit strident du fer et des
tranements de chanes. ne sest arrt et, saisi de terreur, il coute attentivement ce
fracas : Quels sont les crimes quon chtie, vierge, dis-le-moi ? Et par quels supplices ?
Quelles lamentations effrayantes viennent mes oreilles ? La prophtesse lui rpondit :
Illustre chef des Troyens, les lois divines interdisent lhomme pur de franchir ce seuil
de sclratesse. Mais Hcate, lorsquelle me confia la garde des bois sacrs de lAverne,
minstruisit des chtiments institus par les dieux et me conduisit partout. Le Gnossien
Rhadamante exerce dans ces lieux un pouvoir impitoyable. Il met la torture et interroge
les auteurs de crimes cachs, et il les force davouer les forfaits quils se rjouissaient
vainement davoir dissimuls parmi les hommes et dont ils reculrent lexpiation jusquau
jour trop tardif de la mort. Aussitt la vengeresse Tisiphone, arme dun fouet bondit sur
les coupables, les flagelle et, de sa main gauche dirigeant sur eux ses farouches reptiles,
elle appelle la troupe barbare de ses surs. Alors seulement les portes maudites crient et
roulent sur leurs gonds avec un horrible fracas. Tu vois quelle est la garde assise lentre,
quelle terrible face occupe le seuil ? Dedans, plus cruelle encore, une Hydre monstrueuse
se tient avec ses cinquante gueules bantes et noires. Alors cest le Tartare qui souvre en
profondeur et senfonce dans les tnbres deux fois autant que le regard mesure despace
jusqu lOlympe thr. L, les vieux fils de la Terre, les Titans, renverss par la foudre,
ont roul au fond de labme. L, jai vu les deux fils dAloe, corps monstrueux, qui de
leurs mains avaient voulu forcer les portes du vaste ciel et chasser Jupiter de son trne
dEn-haut. Jai vu aussi le cruel chtiment de Salmone. Tran par quatre chevaux et
agitant sa torche, cet imitateur des clairs de Jupiter et du tonnerre de lOlympe, travers
les peuples de la Grce, travers sa ville du milieu de llide, allait triomphant et rclamait
pour lui des honneurs divin, linsens, qui se flattait de contrefaire lorage et la foudre
inimitable avec des sabots de chevaux sur des ponts dairain. Mais le Pre tout-puissant
lana entre ses amas de nuages un trait, non des torches ni des brandons aux lueurs
fumeuses, et labma dans un norme tourbillon. Je pouvais voir encore Tityos, le
nourrisson de la Terre, mre universelle : son corps recouvre sept arpents entiers ; un
monstrueux vautour, qui, dun bec crochu, ronge son foie immortel et ses entrailles
fcondes en tourments, y fouille de quoi manger et loge dans sa profonde poitrine ; et
aucun repos nest donn ses chairs renaissantes. Te parlerai-je des Lapithes, dIxion, de
Pirithous ? Les uns roulent un norme rocher ; dautres pendent cartels sur les rayons
dune roue. Linfortun Thse est clou son sige et y demeurera ternellement clou.
Phlgyas, le plus malheureux, les avertit tous de sa grande voix et les prend tmoin dans
lombre : Apprenez par mon exemple respecter la justice et ne pas mpriser les
dieux . Au-dessus de sa tte un noir rocher, qui glisse et qui semble prt tomber, le
menace de sa chute. Sur de hauts lits de fte luisent des accoudoirs dor, et des mets sont
servis sous ses yeux avec un luxe royal. Mais lane des Furies est couche prs de lui et,

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ds quil fait mine de toucher aux tables, elle len empche, debout, la torche leve, et la
voix tonnante.

Virgile, nide, VI, 268-316 ; 548-606, texte tabli par H. Goelzer et traduit par A. Bellesort,
Paris, Les Belles Lettres, 1959.
Sous la Terre se trouve Hads, royaume des morts. Le mort est conduit dans les Enfers par
Herms ; il doit parcourir toute la gographie du monde infernal pour parvenir un repos ternel.
Cette gographie nous est connue par les diverses visites aux Enfers queffectuent diffrents
hros, narres le plus souvent dans les popes : ainsi Ulysse, ne, Orphe, Hrakls, Thse et
mme Dionysos se rendront aux Enfers, les uns pour y chercher la vrit, les autres pour
rcuprer un tre cher. La topographie des Enfers nest pas fixe. On peut toutefois dire que les
Enfers sont entours de quatre grands cours deau. Le Styx, rivire sinueuse, fille dOkanos et de
Thtis, avait pris le parti de Zeus contre les Gants ; comme rcompense, Zeus lui donna le
pouvoir dentriner les serments des dieux. On sait par le mythe dAchille que ses eaux ont
galement la proprit de rendre invulnrable. Puis viennent le Pyriphlgton, fleuve de feu, et le
Cocyte, rivire glaciale des gmissements ; tous deux se jettent dans lAchron, fleuve aux eaux
fangeuses, que doit traverser le mort sur la barque de Charon, passeur des Enfers. La traverse
ntait pas gratuite : cest pourquoi on mettait dans la bouche du mort une pice de monnaie pour
payer le nocher. Une fois passs les quatre fleuves, on rencontre Cerbre, le chien triple tte qui
empche les morts de sortir des Enfers. Ce parcours conduit au lieu ternel de rsidence des
morts.
L vivent aussi de nombreuses cratures infernales. Les Parques y ont leur sjour, mais galement
les rinyes Alecto, Tisiphone et Mgre en charge dappliquer les lois ancestrales et
divines ; elles poursuivent les criminels de leurs fouets et apeurent les vivants grce leur
chevelure de serpents, mais elles nont pas pour rle de punir les criminels morts. Vivent
galement aux Enfers Hcate, desse de la magie, Thanatos, incarnation de la mort, et son frre,
Hypnos, le Sommeil.
Hads et Persphone
rgnent sur ce monde, o
les mes sont
condamnes rester
ternellement.
Les mes mnent dans
les Enfers une vie
ralentie, dans le regret
perptuel de leur
existence terrestre. La
notion de paradis et
Figure 3 : Charon traversant le Styx, J. Patenier, 16me sicle denfer, comme entits
opposes et solutions

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antithtiques la mort, napparat que chez Pindare, les potes orphiques et Platon. Dans le
monde homrique de mme que chez des auteurs plus tardifs, on garde lide dEnfers
indiffrents, o errent les mes : leur existence est vgtative, intemporelle et immatrielle. Les
Enfers grecs ne prsentent donc pas, gnralement, de dimension morale.
Dans le Tartare vivent pour lternit des ombres qui ont offens les dieux, tel Tantale, fils de
Zeus, qui avait eu laudace de rapporter les propos tenus la table olympienne et de faire partager
quelques mortels lambroisie ; il fut condamn pour lternit mourir de faim et de soif devant
une table toujours pleine. Sisyphe, pour avoir dfi la mort et rvl les secrets des dieux, pousse
pour sa part jusquau sommet dune montagne un rocher quil voit immdiatement redescendre la
pente. Ixion, comme nous lavons vu, avait tu son beau-pre et essay de violer Hra : il tourne
pour lternit sur une roue enflamme.

Les pomes orphiques prsentent les premiers lide dun choix dans la destine des mes. Cest
toujours Herms qui conduit les mes aux Enfers, mais au lieu dtre regroupes en un mme
endroit, elles rencontrent une bifurcation, dun ct la route pour le Tartare, de lautre la route
pour les Champs lyses, tandis quau centre sigent les trois juges des Enfers : Minos, aque,
Rhadamanthe. Aprs jugement, les mes sont divises et les morts scinds en bons et mchants :
les uns vivent dans le plaisir et la paix, les autres poursuivent une vie vgtative, caractristique
des Enfers grecs. La mme gographie est prsente chez Platon, mais le philosophe construit
lide dune possible purification des fautes, qui mne une renaissance de lme ; une troisime
catgorie dmes apparat ainsi chez Platon : travers un processus qui implique labsorption de
leau du Lth, leau de loubli, les mes peuvent retrouver un corps et continuer leur parcours
terrestre, jusqu ce quelles soient assez parfaites pour intgrer les Champs lyses. Mme si les
potes et les philosophes dveloppent lide dune rcompense post mortem, cette conception na
cependant aucune influence sur la religion grecque ou romaine courante : les Enfers restent ce
lieu triste o la vie subsiste, mais sans les plaisirs du monde terrestre.

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4.4. LA VIE DES DIEUX SUR LOLYMPE

Comme nous lavons dj soulign plusieurs fois, bien que les forces primordiales se
transforment en devenant les ralits physiques de lunivers, elles ne sont pas honores dans le
monde des hommes. Ce sont des dieux plus proches, psychologiquement et physiquement, des
hommes qui deviendront les divinits honores. Ils sont moins puissants que les entits
primordiales, mais
ressemblent plus aux
humains. Les dieux
rgnants ne sont pas des
lments, mais ils
disposent de tous les
lments. Les dieux
grecs et romains sont
humains et, malgr leur
puissance et leur
immortalit, sont
soumis des lois ; ils ne
peuvent par exemple
outrepasser les lois des
destins, arrter les
travaux des Parques
(aussi appeles Nomes). Figure 4 : Le banquet des dieux olympiens, G. Romano, 16me sicle
Pour soustraire un
homme ou un hros la mort, les dieux doivent passer un contrat avec ces divinits et offrir un
ddommagement. Les dieux ne contrlent donc ni la Mort, ni le Temps, ni le Destin. Leur
matrialit fait en sorte quils doivent vivre comme des humains : natre, grandir, aimer, procrer,
manger, dormir.
Les dieux grecs vivent sur lOlympe, qui est, selon les versions, une montagne relle de Grce ou
un lieu au-dessus de lther. La plupart du temps, les dieux mnent une vie de loisir. Chacun des
dieux exerce dans lOlympe un mtier divertissant : Apollon joue de la lyre, les Muses chantent et
dansent en compagnie des Grces, Athna file... Ils mangent lambroisie et boivent le nectar qui
les rendent ternellement jeunes, et, lorsquils ne quittent pas lOlympe pour intervenir dans les
affaires humaines, passent leurs soires autour du banquet divin ; seule Hestia reste ensuite
veille pour entretenir le feu cleste. Ces activits, on le voit bien, ne sont pas extraordinaires et
sapparentent celles des hommes.

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Conclusion

partir de la cration de lhomme, le monde mythologique est constitu : tous les lments
ncessaires lavnement des hros sont runis. On remarquera cependant que lhomme et les
dieux entretiennent des relations conflictuelles, qui seront toujours marques par une certaine
tension. Par ailleurs, les rcits de cration de lhomme semblent expliquer difficilement
lapparition du premier homme : dans lesprit grec, il parat vident que ce nest pas le moment
particulier de la naissance de lhomme qui est important, mais bien lavnement de la civilisation
humaine. En effet, le lien souvent tabli entre la cration, lartisan, lhomme et le feu suggre que
la vritable naissance de ltre humain se situe au moment de la cration de la civilisation
grecque. Lhomme nest pas central dans la cosmogonie et la rflexion sur une origine prcise de
lhomme nest pas ressentie comme primordiale par les Anciens. En revanche, les mythes
semblent montrer que lapparition de la civilisation humaine est plus importante que la simple
naissance de lhomme. Cette perspective sexplique sans doute par la hirarchie des tres tablie
par les Grecs : lhomme vritable, cest--dire lhomme grec, se dfinit par sa capacit dpasser
le statut primaire et naturel ; lhomme vritable est un homme civilis.
La conception mythologique de lunivers ne reproduit pas une vision relle : elle est indpendante
des observations empiriques et des avances scientifiques de lAntiquit. Cette dissociation entre
un monde mythologique et une ralit physique pourrait sexpliquer par le conservatisme propre
toutes les religions, mais il semble plus probable quelle exprime la ncessit de sparer le monde
tangible du monde symbolique. On retrouve donc ici encore limportance de sparer, ne serait-ce
quen rcit, les deux sphres, humaine et divine, qui constituent le monde.

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