HISTORIA DE LA MAGIA

EN NORTEAMERICA
By J.K. Rowling

Siglo XIV Siglo XVII

Cuando los exploradores europeos pisaron el continente por

primera vez, lo llamaron el Nuevo Mundo. Sin embargo, los
magos saban de la existencia de Amrica mucho antes que los
muggles (nota: cada pas denomina a los muggles de distinta
manera, y en la comunidad americana utilizan el trmino
"nomagos"). Los diferentes mtodos mgicos para viajar (la
aparicin y las escobas, sin olvidar las visiones y las
premoniciones) permitieron a las comunidades de magos, incluso
a las ms remotas, estar en contacto desde la Edad Media.

Las comunidades mgicas de Amrica, Europa y frica se

conocan mucho antes de que los nomagos europeos emigrasen en
el siglo XVII, y ya estaban al tanto de sus similitudes. Haba
familias mgicas definidas, pero la magia tambin apareca por
sorpresa en familias que, hasta entonces, no haban tenido un
mago o una bruja. En general, la proporcin de personas mgicas
pareca ser similar en todos los pases, al igual que la disposicin
de los nomagos. En la comunidad india de Norteamrica algunos
magos y brujas eran aceptados dentro de su tribu, e incluso
elogiados, y se convertan en reputados hechiceros o
excepcionales cazadores. Sin embargo, otros eran deshonrados por
sus creencias, a menudo bajo el pretexto de que estaban posedos
por espritus malvolos.

La leyenda de los cambiapieles (brujas o magos malvados que se

pueden transformar en animal siempre que lo desean) se basa en
hechos reales. Circulaba el rumor de que los animagos indios
haban sacrificado a sus familiares ms cercanos para conseguir
los poderes de transformacin. En realidad, la mayor parte de los
animagos adoptaban sus formas animales para huir si les
perseguan o para cazar para la tribu. Este tipo de infundios solan
ser invenciones de los curanderos nomagos, quienes a veces
aparentaban poseer poderes mgicos y tenan miedo de ser
descubiertos.
La comunidad de magos indios del norte de Amrica estaba
especialmente dotada para la magia con animales y plantas,
principalmente para las pociones, mucho ms sofisticadas que las
que se conocan en Europa. Pero la mayor diferencia entre la
magia de los indios norteamericanos y la de los magos de Europa
resida en el uso de la varita.

La varita mgica naci en Europa. Las varitas canalizan la magia

para que sea ms precisa y ms poderosa, aunque algo que suele
distinguir a los grandes magos y brujas es que tambin pueden
llegar a ser capaces de producir magia de gran calidad sin varita.
Como los animagos y los fabricantes de pociones indios
demostraron, la magia sin varita puede llegar a alcanzar cierta
complejidad, pero los encantamientos y las transformaciones son
muy difciles sin una.
 A partir del siglo XVII

Cuando los nomagos Europeos empezaron a emigrar al Nuevo

Mundo, tambin hubo magos y brujas de origen Europeo que se
dirigieron a Amrica a instalarse. Al igual que sus compatriotas
nomagos, tenan todo tipo de razones por las que dejar sus pases.
A algunos les empujaba el sentido de la aventura, pero la mayora
hua de algo: de nomagos hostiles, de otro mago o bruja, pero
tambin de las autoridades mgicas. Estos ltimos buscaban pasar
desapercibidos entre las oleadas de nomagos, o esconderse entre la
poblacin mgica india, que en general se alegraba de dar la
bienvenida y proteger a sus hermanos europeos.

Sin embargo, desde el principio qued patente que la vida para

magos y brujas en el Nuevo Mundo iba a ser mucho ms dura que
en el Viejo Mundo. Y esto se deba, principalmente, a tres
razones:

En primer lugar, al igual que los nomagos, haban llegado a un

continente con muy pocas comodidades, excepto las que
fabricaban ellos mismos. En su pas de origen no tenan ms que
acercarse a la botica para encontrar todo lo que necesitaban para
las pociones. Aqu, tenan que buscar ingredientes entre plantas
mgicas que desconocan. No haba fabricantes de varitas
establecidos y el Colegio Ilvermorny de Magia y Hechicera, que
un da se convertira en uno de los colegios de magia ms
importantes del mundo, no era ms que una casucha con dos
profesores y dos estudiantes.

En segundo lugar, las acciones de los nomagos colonos

conseguan que la poblacin no mgica de la mayora de los pases
natales de los magos pareciese encantadora. Los emigrantes no
solo libraban guerras contra la poblacin nativa, lo cual afect
seriamente a la unidad de la comunidad mgica, sino que, adems,
dadas sus creencias religiosas eran muy intolerantes ante cualquier
indicio de magia. Los puritanos no pestaeaban al acusarse los
unos a los otros de hechicera, sin apenas pruebas, as que los
magos y brujas del Nuevo Mundo hacan bien en desconfiar de
ellos.

Por ltimo, el que probablemente fuese el mayor peligro al que

tuvieron que enfrentarse los magos al llegar a Norteamrica, los
rastreros. Como la comunidad mgica en Amrica era pequea,
dispersa y muy hermtica, no dispona de ningn cuerpo de
seguridad propio. Esto dej un vaco que fue llenado por una
banda sin escrpulos de mercenarios mgicos de muchas
nacionalidades, banda que form un comando brutal y temido
dedicado a dar caza no solo a criminales, sino a cualquiera a
cambio de oro. Ao tras ao, los rastreadores se fueron volviendo
ms corruptos. Lejos de la jurisdiccin de sus gobiernos mgicos
nativos, muchos se excedan en el uso del poder y en una crueldad
que no estaba justificada por la misin. Disfrutaban con los
derramamientos de sangre y las torturas, e incluso llegaron a
traficar con sus camaradas magos. El nmero de rastreros se
multiplic a lo largo y ancho de Amrica a finales del siglo XVII
y hay pruebas de que hicieron pasar a nomagos inocentes por
magos con tal de cobrar recompensas de ingenuos miembros de la
comunidad no mgica.

Los famosos juicios por brujera de Salem de 1692 y 1693

devastaron a la comunidad mgica. Los historiadores mgicos
coinciden en que entre los supuestos jueces puritanos haba, al
menos, dos rastreros que esperaban librarse de las enemistades que
se haban granjeado en Amrica. Buena parte de las sentenciadas
s eran brujas, pero plenamente inocentes de los crmenes de los
que las acusaron. Los dems eran simples nomagos que tuvieron
la mala suerte de verse envueltos en la histeria y sed de sangre del
momento.
Los hechos de Salem afectaron a la comunidad mgica ms all de
aquellas muertes trgicas. El efecto inmediato de los juicios fue
que muchos magos y brujas huyeron de Amrica, y muchos ms
decidieron no emigrar al nuevo continente. Esto supuso una
interesante fluctuacin en la poblacin mgica de Norteamrica,
en comparacin con las poblaciones de Europa, Asia y frica.
Hasta la primera mitad del siglo XX, haba muchos menos magos
y brujas entre la poblacin americana que en los otros cuatro
continentes. Las familias de sangre pura, quienes se mantenan al
tanto de las actividades de tanto puritanos como rastreros a travs
de los diarios del mundo mgico, apenas emigraron a Amrica.
Eso dio pie a que en el Nuevo Mundo hubiese un mayor
porcentaje de magos y brujas de familias nomagas. Aunque estos a
menudo se casaban entre s y formaban familias enteramente
mgicas, la ideologa de los sangre pura limpia que ha perseverado
a lo largo de gran parte de la historia mgica de Europa apenas
gan muy poco terreno en Amrica.

Probablemente, la consecuencia ms importante de los juicios de

Salem fue la creacin del Magicongreso nico de la Sociedad
Amrica en 1693, que precede en casi un siglo a la versin
nomaga, aunque todos los magos y brujas lo llaman por su
abreviatura, MACUSA. Por primera vez, la comunidad mgica de
Norteamrica aun esfuerzos para crear leyes propias,
estableciendo un mundo mgico dentro de un mundo nomago, al
igual que exista en otros pases. La primera tarea del MACUSA
fue juzgar a los rastreros que haban traicionado a los de su clase.
Los condenados por asesinato, trfico de magos, tortura y toda
clase de crueldades, fueron ejecutados por sus crmenes.

Algunos de los rastreros ms infames escaparon de la justicia.

Aunque se emitieron rdenes de arresto internacionales,
consiguieron desaparecer para siempre mezclndose entre la
comunidad no mgica. Algunos se casaron con nomagos y si
alguno de sus hijos naca con magia, se libraban de ellos a favor
de los que no tenan magia, para poder mantener su tapadera. Los
rastreros, vengativos y apartados de su gente, transmitieron a sus
descendientes la conviccin absoluta de que la magia era real, y
que los magos y brujas deban exterminarse all donde se
encontraran.

El historiador de la magia de Amrica Theophilus Abbot

identific a varias de esas familias: todas ellas crean ciegamente
en la magia y todas sentan un profundo odio por ella. Los
nomagos americanos suelen ser ms desconfiados y ms difciles
de engaar en lo que a magia se refiere que otras poblaciones y
eso puede deberse en parte a las creencias y actividades antimagia
de los descendientes de los rastreros. Esto ha supuesto
considerables repercusiones legislativas para la comunidad mgica
de Norteamrica.

Ley de Rappaport

En 1790, la decimoquinta presidenta del MACUSA, Emily

Rappaport, instaur una ley por la cual se estableca la
segregacin absoluta entre las comunidades de magos y nomagos.
La decisin se tom tras una de las mayores infracciones del
Estatuto Internacional del Secreto que dio pie a una reprimenda
humillante de la Confederacin Internacional de Magos. El asunto
era mucho ms serio porque la infraccin se produjo dentro del
propio MACUSA.
En esta catstrofe estaba implicada la hija del Guardin del Tesoro
y Dragots (el dragot es la moneda de los magos en curso en
Norteamrica, y el Guardin de los Dragots, tal y como implica el
ttulo, es ms o menos el equivalente al secretario de Hacienda).
Aristotle Twelvetrees era un hombre competente, pero su hija,
Dorcus, era tan tonta como bonita. Haba sido una psima
estudiante en Ilvermorny y cuando su padre ocup el cargo, an
viva en la casa familiar y apenas practicaba magia, pues estaba
ms interesada en su guardarropa, sus peinados y sus fiestas.

Un da, en un picnic local, Dorcus Twelvetrees se enamor

locamente de un apuesto nomago llamado Bartholomew
Barebone. Lo que Dorcus no saba era que Bartholomew era el
descendiente de un rastrero. Nadie de su familia tena poderes
mgicos, pero crea firmemente que la magia exista y que todos
los magos y brujas eran malvados.

Dorcus, completamente ajena al peligro, se tom el inters de

Bartholomew por sus "pequeos trucos" al pie de la letra. Las
ingenuas preguntas de su pretendiente consiguieron embaucarla, y
le confi las direcciones secretas del MACUSA y de Ilvermorny,
junto con informacin sobre la Confederacin Internacional de
Magos y todo lo que estos organismos hacan para proteger y
ocultar a la comunidad mgica.

Una vez consigui sonsacarle a Dorcus todo lo que quera saber,

Bartholomew le rob la varita que ella le haba mostrado con tanta
diligencia. Se la ense a todos los periodistas que encontr,
reuni a un grupo de amigos armados y se propuso perseguir y
matar, idealmente, a todos los magos y brujas de la regin.
Bartholomew incluso lleg a imprimir pasquines con las
direcciones de los sitios de reunin de magos y brujas y escribi
cartas a figuras nomagas destacadas, algunos de los cuales
creyeron que se deba investigar si realmente se celebraban
"reuniones malficas secretas" en tales sitios.

Embriagado por la misin de sacar a la luz la hechicera de

Amrica, Bartholomew Barebone meti la pata y dispar a lo que
l pensaba que era un grupo de magos del MACUSA, pero que
result ser unos nomagos que tuvieron la mala fortuna de salir de
un supuesto edificio mgico mientras l lo vigilaba. Por suerte,
nadie muri, y Bartholomew fue detenido y encarcelado por el
crimen sin que el MACUSA tuviera que intervenir. Esto supuso
un gran alivio para el MACUSA, pues no estaba resultando nada
fcil abordar las graves consecuencias de la indiscrecin de
Dorcus.

Bartholomew haba difundido los pasquines por toda la regin, y

varios peridicos incluso lo tomaron en serio y publicaron
fotografas de la varita de Dorcus, con una nota que deca que si se
agitaba "daba una buena coz". El edificio donde se ubicaba el
MACUSA acapar tanto la atencin que tuvieron que trasladarlo.
La presidenta Rappaport no tuvo ms remedio que confesar,
durante la investigacin oficial de la Confederacin Internacional
de Magos, que no poda estar segura de que todas y cada una de
las personas al tanto de la informacin de Dorcus haban sido
desmemorizadas. La filtracin fue tan grave que sus secuelas
perduraran durante los aos venideros.

Aunque muchos exigieron que fuese a la crcel de por vida, e

incluso que fuese ejecutada, Dorcus solo pas un ao en el
calabozo. Cuando sali de prisin, completamente deshonrada y
traumatizada, la comunidad mgica de Norteamrica haba
cambiado por completo, y Dorcus pas su vida aislada del mundo,
con la nica compaa de un espejo y un loro.
La Ley de Rappaport, que impona una estricta segregacin entre
las comunidades de magos y nomagos, fue la respuesta a la
indiscrecin de Dorcus. Los magos ya no podan entablar amistad
o casarse con nomagos. Los castigos por fraternizar con los
nomagos eran severos, y la comunicacin con ellos deba limitarse
a lo estrictamente necesario para la vida diaria.

La Ley de Rappaport afianz an ms la gran diferencia cultural

entre las comunidades mgicas de Amrica y Europa. En el Viejo
Mundo siempre hubo cierta cooperacin y comunicacin, aunque
secreta, entre los gobiernos de los nomagos y sus homlogos del
mundo mgico. En Norteamrica, el MACUSA era
completamente independiente del gobierno nomago. En Europa,
los magos y brujas se casaban con y eran amigos de nomagos. En
Norteamrica, los nomagos eran el enemigo. En resumen, la Ley
de Rappaport empuj a la comunidad mgica norteamericana, que
de por s ya tena que lidiar con una poblacin nomaga ms
desconfiada de lo normal, a una mayor clandestinidad.
 La magia en Norteamrica
en los aos 20

Los magos de Amrica participaron en la Gran Guerra de 1914 a

1918, aunque la gran mayora de sus compatriotas nomagos no
eran conscientes de su ayuda. Como haba una faccin mgica en
cada bando, sus esfuerzos no fueron decisivos, pero lograron
muchas victorias, impidieron un mayor nmero de bajas y
derrotaron a sus enemigos mgicos.

Sin embargo, esta empresa comn no moder la postura del

MACUSA, y la Ley de Rappaport sigui en vigor, impidiendo que
magos y nomagos confraternizasen. Para los aos 20, los magos y
brujas de los Estados Unidos estaban acostumbrados a vivir ms
ocultos que sus camaradas europeos, y a elegir a sus amigos
nicamente de entre los suyos.

La catastrfica violacin del Estatuto del Secreto de Dorcus

Twelvetrees formaba ya parte del lenguaje mgico: ser un
"dorcus" pas a ser sinnimo de idiota o inepto. El MACUSA
segua sancionando con penas dursimas a aquellos que
incumplan el Estatuto Internacional del Secreto, y tambin
toleraba menos que sus equivalentes europeos los fenmenos
mgicos, como los fantasmas, poltergeists y criaturas, por el riesgo
que podra suponer que los nomagos los descubrieran.

Tras la gran rebelin de los sasquatch de 1892 (para ms

informacin se puede consultar el popular libro "La ltima batalla
de Pie Grande", de Ortiz O'Flaherty), la sede del MACUSA tuvo
que trasladarse por quinta vez, pasando de Washington a Nueva
York, donde se mantuvo durante los aos veinte. La presidenta del
MACUSA en esta dcada fue Madame Seraphina Picquery, una
bruja de Savannah, famosa por su talento.

Para los aos veinte, el Colegio Ilvermorny de Magia y Hechicera

llevaba ya dos siglos prosperando y se consideraba uno de los
mejores del mundo. Gracias a las asignaturas comunes de su plan
de estudios, todos los magos y brujas dominaban el uso de la
varita.

Debido a la legislacin que se introdujo a finales del siglo XIX,

todos los miembros de la comunidad mgica de Norteamrica
deban llevar consigo una "licencia de varita", una medida con la
que se pretenda controlar toda la actividad mgica e identificar a
los infractores por su varita. Al contrario que en Gran Bretaa,
donde Ollivanders era insuperable, Norteamrica contaba con
cuatro prestigiosos fabricantes de varitas.

Shikoba Wolfe, de origen chocktaw, alcanz la fama por sus

varitas talladas con intrincados motivos y centro con plumas de la
cola del ave del trueno (el ave del trueno es un pjaro mgico
americano emparentado con el fnix). Las varitas de Wolfe eran
conocidas por ser muy poderosas, pero tambin muy difciles de
dominar. Eran especialmente apreciadas entre los transformadores.

Johannes Jonker era un mago de familia muggle. Su padre era un

dotado ebanista, y l aplic sus dotes en la fabricacin de varitas.
Eran muy populares y muy fciles de reconocer, pues solan tener
incrustaciones de ncar. Tras experimentar con muchos centros, el
material mgico preferido de Jonker era el pelo de gato wampus.

La fama de Thiago Quintana se extendi como la espuma por todo

el mundo mgico cuando entraron en el mercado sus varitas
elegantes y generalmente largas. El centro contena una nica
espina translcida del lomo de los monstruos del Ro Blanco de
Arkansas y produca hechizos poderosos y elegantes. Los temores
por la sobreexplotacin de estos monstruos se mitigaron cuando se
demostr que solo Quintana saba cmo atraerlos, un secreto que
guard con celo hasta su muerte, momento en el que se dejaron de
fabricar las varitas con espinas del monstruo del Ro Blanco.

Violetta Beauvais, la famosa fabricante de varitas de Nueva

Orleans, se neg durante muchos aos a revelar el centro de sus
varitas, que siempre fabricaba con madera del espino de los
pantanos. Con el tiempo se descubri que contenan pelo de
rougarou, el peligroso monstruo con cabeza de perro que frecuenta
los humedales de Luisiana. Hay quien deca que las varitas de
Beauvais se sentan tan atradas por la magia negra como los
vampiros por la sangre, sin embargo, ms de un hroe de los aos
veinte luch armado solo con una varita de Beauvais, y se saba
que la propia presidenta Picquery posea una.

Al contrario que la comunidad de nomagos en los aos veinte, el

MACUSA permita a los magos y brujas consumir alcohol.
Muchos de los detractores alegaban que esta permisividad
provocaba que llamasen la atencin en ciudades llenas de
nomagos sobrios. Sin embargo, en un momento de inusitada
distensin, se oy decir a la presidenta Picquery que ser un mago
en Amrica era ya de por s bastante difcil. Como seal a su
secretario de estado: "el agualegre no es negociable".