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Heresias

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14/09/2012

A maior parte dos movimentos herticos que se sucederam


ao longo da histria tiveram razes num clima generalizado
de insatisfao social e espiritual.

No cristianismo e, por extenso, em diversas outras


religies, considera-se heresia a postulao de idias
contrrias doutrina adotada e difundida pelas autoridades
eclesisticas.

Do ponto de vista catlico: Conceito e alcance O Cdigo


do Direito Cannico legislao oficial da Igreja Catlica
considera hereges os indivduos batizados que negam
de modo pertinaz verdades que a igreja ensina como
reveladas por Deus. Define ainda como cismtico o cristo
que recusa a submisso hierarquia eclesistica e, direta
ou indiretamente, ao papa. Qualifica, enfim, como apstata
aquele que renega totalmente sua f.

Na prtica, a figura do cismtico e a do herege apresentam


grandes afinidades, visto que a negao da autoridade papal j constitui, em si, uma afirmao hertica. Ambos
diferenciam-se do apstata pelo fato de continuar considerando-se cristos. Freqentemente relativizam os
termos do desentendimento, j que por sua vez acusam de hereges os defensores da doutrina oficial.

Ao se aplicar o conceito de heresia a situaes ocorridas no antigo regime da cristandade sociedade


constituda pelo cristianismo , no fcil determinar at que ponto as diferenas eram de atitudes religiosas
ou de posies sociopolticas mascaradas por assuntos religiosos. A partir de uma perspectiva histrica, s se
podem considerar como herticos, a rigor, os movimentos que no chegaram a consolidar um sistema teolgico
e uma autoridade eclesistica prprios. Assim, embora tanto a Igreja Ortodoxa como a Catlica e as diversas
comunidades protestantes se tenham qualificado umas s outras de herticas durante sculos, na atualidade o
movimento ecumnico evita acentuar as diferenas e, por conseguinte, prescinde do uso da palavra heresia.

Primeiras manifestaes herticas. Por volta do sculo II da era crist, os primeiros padres da igreja, como
santo Irineu e Tertuliano, condenaram determinados movimentos dentro do cristianismo que, em sua opinio,
atentavam contra a autenticidade dos ensinamentos de Jesus. Entre as tendncias herticas mais difundidas,
achavam-se o gnosticismo e o maniquesmo.

Ainda que a especulao filosfica gnstica fosse anterior ao cristianismo, encontrou terreno propcio nas
primeiras reflexes da nova religio. Suas idias fundamentais eram a salvao mediante o conhecimento e a
afirmao de um dualismo antagnico entre matria e esprito, em virtude do qual entre Deus e o mundo
criado por uma divindade maligna existiam emanaes intermdias. O desprezo pela matria levou a dois
extremos opostos na moral: o ascetismo absoluto e a libertinagem, esta ltima justificada porque nada de
material tinha importncia. O dualismo gnstico encontrou singular expresso na doutrina dos marcionitas, que
opunham o Deus do Antigo Testamento ao do Novo Testamento.

O maniquesmo pode ser considerado uma forma particular do gnosticismo, que recolhia elementos do
cristianismo e do zoroastrismo persa. Seu fundador, o persa Maniqueu, que viveu no sculo III, distinguia duas
substncias originrias opostas: luz e trevas. Santo Agostinho, em sua juventude, sentiu-se fortemente atrado
por essa doutrina.

Rigorismo anti-romano. Durante os sculos IV e V, que presenciaram a decadncia do Imprio Romano do


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Ocidente, surgiram diversas seitas que defendiam um acentuado rigorismo moral e constituam com freqncia
movimentos regionais contrrios s imposies sociopolticas da capital do imprio.

O donatismo, de origem norte-africana, trouxe consigo uma reao contra a minoria dirigente romanizada. Seu
rigorismo negava a admisso na igreja daqueles que haviam apostatado durante as perseguies. Na
Espanha, surgiu o priscilianismo, em torno da figura de Prisciliano, bispo de vila, executado no ano 385 que,
segundo parece, admitiu prticas religiosas ancestrais de origem celta e criticou o clero romanizante.

O pelagianismo, enfim, inspirou-se nas idias do monge Pelgio, oriundo das ilhas britnicas. Pelgio rejeitava
a idia de pecado original, defendia o poder absoluto da vontade humana e reduzia a importncia atribuda
graa de Deus na salvao. Sua doutrina foi condenada pelo Conclio de Cartago, em 418.

Disputas cristolgicas entre Oriente e Ocidente. O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua
posterior converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de lutas polticas,
especialmente entre Oriente e Ocidente. A primeira ocasio de controvrsia surgiu com a doutrina de rio,
sacerdote que, de sua comunidade em Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador
Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico em Nicia, no ano 325, e sugeriu a expresso o Filho
consubstancial ao Pai. Sufocado militarmente, o arianismo difundiu-se entre os povos germnicos mas, na
Espanha visigoda, chegou a perdurar como doutrina oficial at o ano 589.

Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina com a humana na pessoa de Cristo
dividiu as duas grandes escolas teolgicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto
humano; a de Alexandria, propensa especulao mstica, no lado divino. A disputa entre Antioquia e
Alexandria sofreu a interferncia das flutuaes do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a
fragmentao do imprio.

Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das duas naturezas de Cristo que o
apresentou como duas pessoas, de onde se deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina
foi condenada pelo Conclio de feso (431). Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera
suas teses em feso, acentuou sua posio at o ponto de defender que em Cristo s havia uma natureza, a
divina (monofisistas), ou uma vontade (monoteletas). Essas doutrinas foram condenadas nos conclios de
Calcednia (451) e Latro (649).

Movimentos religiosos populares da Idade Mdia. Durante a alta Idade Mdia, ocorreu uma srie de
movimentos populares que defendiam a volta pureza e pobreza evanglicas e pretendiam a reforma do clero.
Assim, no sculo XI surgiram em Milo os patarinos, que logo passaram das propostas de reforma oposio
ao clero, a seus ritos e aos sacramentos.

A nfase na vinda de um messias libertador que estabeleceria o reino de justia e paz que, segundo os
milenaristas, duraria mil anos reapareceu na situao de crise social dos sculos XII e XIII. O abade Joaquim
de Fiore, morto em 1202, elaborou uma teologia da histria segundo a qual, depois da idade do Pai (Antigo
Testamento) e da idade do Filho (a igreja), viria a do Esprito, que suprimiria a hierarquia eclesistica.

Os valdenses, seguidores do francs Pedro Valdo e conhecidos como os pobres de Lyon ou pobres de
Cristo, foram censurados por dedicarem-se pregao, uma vez que eram leigos e iletrados, e condenados
por questionarem a autoridade eclesistica, o purgatrio e as indulgncias. Tiveram seguidores nos pobres da
Lombardia.

A heresia de maior importncia histrica da poca foi a dos ctaros ou albigenses nome que receberam no
sul da Frana, j que tinham seu centro na cidade de Albi. Professavam um dualismo de origem gnstica e
maniquesta e defendiam a castidade, o jejum e o vegetarianismo. Organizaram-se em dois grupos: os fiis e
os perfeitos. Estes ltimos administravam o rito do consolamentum, que inclua a imposio de mos. A igreja
tentou fazer-lhes oposio, primeiro por meio do dilogo e logo mediante a cruzada albigense, que assolou o
sul da Frana durante a primeira metade do sculo XIII, e a criao da Inquisio. As ordens mendicantes, dos
dominicanos e franciscanos tambm se originaram do desejo de devolver os hereges ao bom caminho e dar-
lhes exemplo de pobreza e humildade.
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Precursores da Reforma. O cisma do Ocidente, que no fim do sculo XIV e princpio do sculo XV dividiu a
igreja, deixou-a mergulhada num estado de grande desorganizao. Apareceram, assim, certas doutrinas
religiosas, como as que propugnaram o britnico John Wycliffe e o bomio Jan Hus, que anteciparam muitas
das teses da reforma luterana. Wycliffe partia da idia do domnio de Deus, segundo a qual todo o poder e todo
o mrito vem do Senhor. Ele predestina os homens ao bem (igreja invisvel) ou ao mal, portanto a igreja visvel
perde importncia. Wycliffe no aceitava a presena real de Cristo na eucaristia e proclamava o fortalecimento
do poder do rei como vigrio de Deus para administrar a justia. Foi condenado pelo Conclio de Constana, de
1414 a 1418.

O hussismo constituiu tanto uma doutrina religiosa como uma insurreio poltica. Hus declarou-se a favor da
reforma da igreja segundo Wycliffe e, ao mesmo tempo, reivindicou uma Bomia livre. Foi condenado, tambm,
pelo Conclio de Constana.

Sculos XVI e XVII. Depois da Reforma protestante, a Igreja Catlica permaneceu fiel ao conceito de heresia e
condenou como tais diversos movimentos surgidos em seu seio. Entre estes, cabe destacar o iluminismo e o
quietismo, aparecidos nos sculos XVI e XVII. Ambas as tendncias propugnaram ensinamentos do tipo
gnstico, que situavam os iluminados acima de toda a formalidade externa da igreja, e conseguiram adeptos na
Espanha, Frana e Itlia.

Desde meados do sculo XVII, primeiro nos Pases Baixos e depois na Frana, disseminou-se o jansenismo,
inspirado nas idias do telogo Cornelius Otto Jansen, de Louvain, que insistia na dupla predestinao, para o
bem e o mal, e na absoluta incapacidade humana de decidir seu destino. Aconselhava o ascetismo e
desaconselhava a eucaristia. No mesmo clima espiritual surgiu o galicanismo, impulsionado pelo absolutismo
do monarca francs Lus XIV, que tentou governar a igreja de seu pas sem contar com Roma, amparando-se
na doutrina da supremacia do conclio sobre o papa (conciliarismo). Ambas as concepes perderam fora em
meados do sculo XVIII. Com a transformao posterior das estruturas sociais, os movimentos herticos
cederam lugar s agitaes revolucionrias.

Heresia no pensamento contemporneo. As mais recentes formulaes sobre o conceito de heresia se devem a
Frithjof Schuon, uma das maiores autoridades mundiais em religio comparada. Partindo de uma descrio dos
pressupostos metafsicos comuns a todas as religies, Schuon procura dar um contedo objetivo ao conceito de
heresia, distinguindo entre heresias extrnsecas e intrnsecas. As primeiras so variaes de doutrina e
mtodo que, por motivos de oportunidade histrica, vm a ser condenadas por uma autoridade religiosa
dominante, mas que, numa outra poca, podem vir a ser aceitas, se no como ortodoxas, ao menos como
espiritualmente legtimas.

Heresia intrnseca, ao contrrio, a doutrina religiosa que atenta contra o prprio ncleo da metafsica
universal e que, por isso, no encontra abrigo no seio de nenhuma das grandes religies universais. O
protestantismo um exemplo de heresia extrnseca (em relao ao catolicismo). O maniquesmo, ao
contrrio, por seu dualismo irredutvel, no pode conciliar-se com nenhuma das grandes religies.

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