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Revista Lugar Comum n. 48 2016.

Sete teses sobre direitos humanos:


parte 1

Costas Douzinas1

Tradutores
Daniel Carneiro Leo Romaguera2, Fernanda Frizzo Bragato3, Manoel Carlos Ucha de
Oliveira4 e Antonio Henrique Pires dos Santos5

Nesta edio, ser publicada a traduo das quatro primeiras teses sobre Direitos
Humanos de autoria de Costas Douzinas6, denominou-se de Parte 1 a reunio dos textos:
(1) A ideia de humanidade; (2) Poder, moralidade e excluso institucional; (3)
Capitalismo neoliberal e imperialismo voluntrio; (4) Universalismo e Comunitarismo so
interdependentes. As Seven Theses on Human Rights foram publicadas no site da Critical
Legal Thinking7. No presente escrito, os textos traduzidos esto dispostos integralmente em
sequncia, no intuito de preservar o formato de publicao original.

1
Costas Douzinas professor de direito e diretor do Instituto de Cincias Humanas de Birkbeck, na
Universidade de Londres. Tambm professor visitante nas Universidades de Atenas, Paris, Tessalnica e
Praga. Traduzido ao portugus, tem publicado O fim dos direitos humanos (Unisinos: 2009).
2
Doutorando em Direito da PUC-RIO e Mestre em Jurisdio e Direitos Humanos pela UNICAP/PE, tendo
feito Mestrado-Sanduche na UNISINOS/RS. Membro dos Grupos de Pesquisa Jurisdio Constitucional,
Democracia e Constitucionalizao de Direitos e Ps-colonialidade e Integrao Latino-Americana. E-mail:
danielromaguera@hotmail.com
3
Mestre e Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com perodo de estgio doutoral na
University of London (Birkbeck College) (2009) e ps-doutorado na University of London (School of Law -
Birkbeck College) (2012). Atualmente professora do Programa de ps-graduao e graduao em Direito da
Unisinos e Coordenadora do Ncleo de Direitos Humanos da Unisinos.
4
Doutorando no PPGCJ-UFPB. Professor Assistente I na Unicap. E-mail: manoel.cuo@gmail.com
5
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Mestrando em Cincia Poltica pela
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Bolsista FACEPE. E-mail: antonio.hps26@gmail.com
6
Professor de Direito e Pr-Vice Reitor de Relaes Internacionais de Birkbeck (Universidade de Londres),
Diretor do Birkbeck Institute for the Humanities e editor da revista internacional Law & Critique.
7
http://criticallegalthinking.com/
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Sete Teses sobre os Direitos Humanos (1) A ideia de humanidade1

Tese 1: A ideia de "humanidade" no tem significado fixo, nem pode agir como fonte de
regras morais ou legais. Historicamente, tal ideia foi utilizada para classificar as pessoas em
plenamente humanas, menos humanas e inumanas.

Se a humanidade fonte normativa de regras morais e legais, sabemos o que


humanidade? Importantes questes filosficas e ontolgicas esto envolvidas aqui. Deixe-
me dar uma breve olhada em sua histria.
As sociedades pr-modernas no desenvolveram uma ideia abrangente da espcie
humana. Os homens livres eram atenienses ou espartanos, romanos ou cartagineses, mas no
membros da humanidade; eram gregos ou brbaros, mas no humanos. De acordo com a
filosofia clssica, a natureza humana determinada teleologicamente distribua as pessoas em
hierarquias e papis e as dotava de caractersticas diferenciadas. A palavra humanitas
apareceu pela primeira vez na Repblica Romana, como a traduo da palavra grega paideia.
Ela foi definida como eruditio et institutio in bonas artes (o equivalente moderno mais
prximo o Bildung alemo). Os romanos herdaram o conceito do estoicismo e usaram-no
para distinguir entre o homo humanus, o romano educado que estava familiarizado com a
cultura e a filosofia grega e estava submetido ao jus civile, e os homines barbari, que
incluam a maioria dos habitantes no-romanos e no educados do Imprio. A humanidade

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 16 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/16/seven-theses-on-human-
rights-1-the-idea-of-humanity/
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entra no lxico ocidental como um atributo e predicado de homo, como um termo de


separao e distino. Para Ccero, tambm para o mais jovem Scipio, humanitas implica
generosidade, polidez, civilizao e cultura, aquilo que se ope barbrie e animalidade2.
Somente aqueles que esto em conformidade com certos padres so realmente homens em
sentido pleno e totalmente merecedores do adjetivo humano ou do atributo humanidade 3.
Hannah Arendt coloca de forma sarcstica: um ser humano ou homo no sentido original da
palavra indica algum fora da abrangncia do direito e do corpo poltico de cidados, como
por exemplo um escravo - mas certamente um ser politicamente irrelevante4.
Se agora nos voltarmos para os usos polticos e jurdicos de humanitas, uma histria
semelhante emerge. O conceito humanidade tem sido constantemente usado para separar,
distribuir e classificar as pessoas em governantes, governados e excludos. Humanidade
atua como uma fonte normativa poltica e ao direito, contra um pano de fundo de
desumanidade varivel. Esta estratgia de separao poltica entrou curiosamente para o
campo histrico no preciso momento em que a primeira concepo propriamente
universalista de humanitas emergiu na teologia crist, capturada na declarao de So Paulo,
de que no h grego ou judeu, homem ou mulher, homem livre ou escravo (Epstola aos
Glatas 3:28). Todas as pessoas so igualmente parte da humanidade porque podem ser
salvas pelo plano de salvao de Deus, porque compartilham dos atributos de humanidade
agora acentuadamente diferenciados entre a divindade transcendental e a animalidade
subumana. Para o humanismo clssico, a razo determina o humano: o homem um zoon
logon echon ou animale rationale. Por outro lado, segundo a metafsica crist, a alma imortal,
ao mesmo tempo carregada e enclausurada pelo corpo, a marca da humanidade. A nova
ideia de igualdade universal, desconhecida para os gregos, chegou ao mundo ocidental pela
combinao das metafsicas clssica e crist.
A ao divisria de humanidade sobreviveu inveno da sua igualdade
espiritual. Papa, Imperador, Prncipe, Rei, representantes e discpulos de Deus na terra foram
governantes absolutos. E seus sditos, sub-jecti ou sub-diti, receberam a lei e seus comandos
dos seus superiores polticos. Mais importante, as pessoas seriam salvas em Cristo apenas se
aceitarem a f, uma vez que os no cristos no tm lugar no plano providencial. Estas
diviso e excluso radicais fundaram a misso ecumnica e o proselitismo da Igreja e do
Imprio. A Lei espiritual do amor de Cristo se transformou em um grito de guerra: vamos

2
Hannah Arendt, On Revolution (New York: Viking Press, 1965), 107.
3
B.L. Ullman, What are the Humanities? Journal of Higher Education17/6 (1946), at 302.
4
H.C. Baldry, The Unity of Mankind in Greek Thought, (Cambridge: Cambridge University Press 1965), 201.

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trazer os pagos para a graa de Deus; vamos fazer o evento singular de Cristo universal;
vamos impor a mensagem da verdade e do amor sobre o mundo inteiro. A separao clssica
entre o grego (ou humano) e o brbaro foi baseada em fronteiras territoriais e lingusticas
claramente demarcadas. No imprio cristo, a fronteira foi internalizada e dividiu o mundo
conhecido diagonalmente entre fiis e pagos. Os brbaros no eram mais aqueles alm da
cidade, j que esta se expandiu para todo o mundo conhecido. Eles se tornaram os inimigos
internos a serem devidamente corrigidos ou eliminados, caso teimosamente recusassem a
salvao espiritual ou secular.
O significado de humanidade aps a conquista do "Novo Mundo" foi vigorosamente
contestado em um dos debates pblicos mais importantes da histria. Em abril de 1550,
Carlos V da Espanha convocou um conselho de estado em Valladolid para discutir a atitude
espanhola para com os ndios derrotados do Mxico. O filsofo Gins de Seplveda e o Bispo
Bartholom de Las Casas, duas grandes figuras do Iluminismo espanhol, debateram em lados
opostos. Seplveda, que acabara de traduzir A Poltica de Aristteles para o espanhol,
argumentou que os espanhis governam de pleno direito os brbaros que, em prudncia,
talento, virtude e humanidade so to inferiores aos espanhis quanto as crianas aos adultos,
as mulheres aos homens, o selvagem e cruel ao leve e suave, eu poderia dizer o macaco ao
homem5. A coroa espanhola no deveria sentir nenhum escrpulo em lidar com o mal
indgena. Os ndios poderiam ser escravizados e tratados como brbaros e escravos selvagens
a fim de serem civilizados e convertidos.
Las Casas discordou. Os ndios tm costumes bem estabelecidos e modos de vida
enraizados, argumentou ele, valorizam a prudncia e tm a capacidade de governar e
organizar suas famlias e cidades. Eles tm as virtudes crists da bondade, tranquilidade,
simplicidade, humildade, generosidade e pacincia, e esto esperando para serem
convertidos. Eles se parecem com nosso pai Ado antes da queda, so cristos
involuntrios, escreveu Las Casas em sua Apologia. Em uma definio inicial do
humanismo, Las Casas afirmou todas as pessoas do mundo so humanos sob uma nica
definio para a totalidade dos humanos e para cada um, qual seja, so racionais... Assim,
todas as raas da humanidade so uma s6. Seus argumentos combinam teologia crist e
utilidade poltica. Respeitar os costumes locais no s boa moral, mas tambm boa poltica:

5
Gins de Sepulveda, Democrates Segundo of De las Justas Causa de la Guerra contra los Indios (Madrid:
Institute Fransisco de Vitoria, 1951), 33 quoted in Tzvetan Todorov, The Conquest of America trans. Richard
Howard (Norman: University of Oklahoma Press, 1999), 153.
6
Bartholom de las Casas, Obras Completas, Vol. 7 (Madrid: Alianza Editorial, 1922), 5367.

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os ndios se convertem ao cristianismo (principal preocupao de Las Casas), mas tambm


aceitam a autoridade da Coroa e enchem seus cofres, caso sentissem que suas tradies, leis e
culturas so respeitadas. Entretanto, o universalismo cristo de Las Casas era, como todos os
universalismos, excludente. Repetidamente, condenou turcos e mouros, os verdadeiros
brbaros desterrados das naes, uma vez que no podiam ser vistos como cristos
involuntrios. O universalismo emprico de superioridade e hierarquia (Seplveda) e a
normatividade da verdade e do amor (Las Casas) acabam no sendo muito diferentes um do
outro. Como Tzvetan Todorov comenta sucintamente, h (...) violncia na convico de que
possuem a verdade em si mesmo, ao passo que isto no o caso para os outros, e que se deve,
alm disso, impor esta verdade sobre os outros7.
As interpretaes conflitantes sobre a humanidade de Seplveda e de Las Casas
permitem capturar as ideologias dominantes de imprios ocidentais, imperialismos e
colonialismos. Por um lado, o outro (racial) desumano ou subumano. O que justifica a
escravido, as atrocidades e at mesmo a aniquilao como estratgia da misso
civilizadora. Do outro extremo, conquista, ocupao e converso forada so estratgias de
desenvolvimento espiritual ou material, do progresso e da integrao dos inocentes, ingnuos
e no desenvolvidos outros ao corpo principal da humanidade.
Essas duas definies e estratgias de lidar com a alteridade conferem suporte
subjetividade ocidental. O desamparo, a passividade e a inferioridade dos outros
subdesenvolvidos so transformados em nossa narcisista imagem refletida no espelho e
potencial duplo. Esses desafortunados so as crianas da humanidade, so vitimizados e
sacrificados por seus prprios malfeitores radicais; so resgatados pelo Ocidente que os
ajuda a crescer, a desenvolver e a se tornar a nossa semelhana. Porque a vtima a nossa
imagem no espelho, ns sabemos qual o seu interesse e devemos imp-lo para seu prprio
bem. Por outro lado, os irracionais, cruis e vitimizados so projees do Outro de nosso
inconsciente. Como Slavoj iek coloca, "h uma espcie de exposio passiva a uma
alteridade esmagadora que a base do ser humano... [o desumano] marcado por um excesso
aterrorizante que, embora negue o que entendemos por humanidade, inerente ao ser
humano8. Temos chamado este abismal outro que espreita na psique e transtorna o ego de
vrios nomes: Deus ou Satans, brbaro ou estrangeiro, a pulso de morte ou o Real em

7
Todorov, The Conquest of America 166, 168.
8
Slavoj iek, Against Human Rights 56, New Left Review (JulyAugust 2005), 34.
Costas Douzinas, For a Humanities of Resistance, Critical Legal Thinking, December 7,
2010,http://www.criticallegalthinking.com/2010/12/07/for-a-humanities-of-resistance/

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psicanlise. Hoje, tornaram-se o eixo do mal, o Estado vadio, o falso refugiado ou o


imigrante ilegal. Eles so herdeiros contemporneos dos macacos de Seplveda,
representantes picos de desumanidade.
Uma comparao das estratgias cognitivas associadas com o latino humanitas e o
grego Anthropos elucidativa. A humanidade do humanismo (e das cincias humanas)
unifica o sujeito que conhece e o objeto conhecido seguindo os protocolos de
autorreflexo. O anthropos da antropologia fsica e social, por outro lado, o objeto apenas
da cognio. A antropologia fsica examina corpos, sentidos e emoes, ou seja, suportes
materiais da vida. Estudos de antropologia social diversificam povos no-ocidentais,
sociedades e culturas, mas no a espcie humana em sua essncia ou totalidade. Esses povos
emergiram e se tornaram o objeto de observao e estudo pela descoberta, conquista e
colonizao do Novo Mundo, frica, sia ou nas periferias da Europa. Nishitani Osamu
afirma que a humanidade e o anthropos significam dois regimes assimtricos de
conhecimento. A humanidade a civilizao, enquanto o anthropos est fora ou antes da
civilizao. Em nosso mundo globalizado, as literaturas menores do anthropos so
examinadas pela literatura comparada que relaciona a civilizao com culturas inferiores.
O gradual declnio do domnio ocidental est modificando essas hierarquias. Da
mesma forma, a inquietao com um universalismo normativo, baseado em uma falsa
concepo da humanidade, indica a ascenso de normatividades locais, concretas e
vinculadas a um contexto.
Conclui-se, ento, que a "humanidade", por no ter sentido unvoco, no pode atuar
como uma fonte moral de normas. Seu sentido e alcance continuam a mudar de acordo com
as prioridades polticas e ideolgicas. As concepes de humanidade em constante mudana
so as melhores manifestaes da metafsica de uma poca. Talvez tenha chegado o tempo
para o anthropos substituir o humano. Talvez os direitos vindouros sejam antrpicos (para
cunhar um termo), em vez de humanos, expressando e promovendo singularidades e
diferenas, ao invs da mesmice e da equivalncia de identidades at ento dominantes.

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Sete teses sobre Direitos Humanos: (2) Poder, moralidade e excluso institucional1

Vamos explorar a forte ligao interna entre esses princpios aparentemente


antagnicos, no momento de seu surgimento ao final do sculo 18 na Europa e tambm na
ordem internacional ps-1989. Esta ser analisada no prximo texto.
A fundamentao religiosa da humanidade foi minada pelas filosofias polticas e
liberais do incio da modernidade. A fundao da humanidade foi transferida de Deus para a
natureza (humana). A natureza humana tem sido interpretada como fato emprico, um valor
normativo ou ambos. A cincia tem optado pela primeira abordagem. A marca da
humanidade foi por diversas vezes procurada na linguagem, na razo ou na evoluo. O
homem como espcie surgiu do resultado de inovaes legais e polticas. A ideia de
humanidade uma criao do humanismo, tendo o humanismo legal em sua vanguarda. De
fato, as grandes revolues e declaraes do sculo 18, de forma paradigmtica, expressaram
e ajudaram a construir o universalismo moderno. Mas, no corao do humanismo, a
humanidade permaneceu como estratgia de diviso e classificao.
Ns podemos observar brevemente este processo contraditrio, que tanto proclama o
universal como exclui o local no texto da Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do
Cidado, o grande manifesto da modernidade. Em seu Artigo 1 progenitor do

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 21 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/21/seven-theses-on-human-
rights-2-power-morality-structural-exclusion/
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universalismo normativo afirma: os homens nascem e so livres e iguais em direitos, uma


reivindicao reproduzida no artigo inaugural da Declarao Universal dos Direitos Humanos
de 1948. Igualdade e liberdade so declaradas estatutos naturais que independem de
governos, de poca e de questes locais. Entretanto, a Declarao categoricamente
elucidativa sobre a fonte real dos direitos universais. Em seu Artigo 2: A finalidade de toda
associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem (...),
prossegue por definir esta associao no artigo 3: O princpio de toda a soberania reside,
essencialmente, na nao.
Os direitos naturais e eternos so declarados em nome do homem universal. No
entanto, esses direitos no preexistem, mas so criados pela Declarao. Um novo tipo de
associao poltica, a nao soberana e o estado, bem como um novo tipo de "homem", o
cidado nacional, nasceram e se tornaram beneficirios dos direitos. Assim, de maneira
paradoxal a declarao de princpio universal estabelece a soberania local. A partir desse
ponto, a estatalidade e seu territrio seguem o princpio nacional e pertencem a um tempo
dual. Se a declarao inaugurou a modernidade, tambm deu incio ao nacionalismo e suas
consequncias: genocdios, guerras civis, limpeza tnica, minorias, refugiados e aptridas. O
princpio espacial evidente: todo estado e territrio deveriam ter sua nao nica e
dominante e cada nao ter o seu prprio estado um catastrfico desenrolar para a paz,
como mostrou sua aplicao extrema desde 1989.
O novo princpio temporal substituiu a escatologia religiosa por uma teleologia
histrica, que promete o futuro pela sutura da humanidade e da nao. Esta teleologia tem
duas variantes possveis: ou a nao impe seu domnio sobre a humanidade ou o
universalismo sobrepe-se s divises e identidades paroquiais. Ambas as variantes se
fizeram evidentes quando os romanos transformaram o cosmopolitismo estoico na
regulamentao legal e imperial do jus gentium. Na Frana, a primeira alternativa apareceu
na guerra napolenica, que, supostamente, teria espalhado a influncia civilizadora atravs da
conquista e da ocupao (de acordo com Hegel, Napoleo representava o esprito do mundo
nas costas de um cavalo); enquanto a segunda fora o incio de um cosmopolitismo moderno,
no qual a escravido foi abolida e foram reconhecidos direitos polticos aos colonizados por
um limitado perodo aps a Revoluo. Da deformao imperial do cosmopolitismo estoico
ao uso atual dos direitos humanos para legitimar a hegemonia global ocidental, cada
universalismo normativo decaiu em imperialismo global. A diviso entre humanidade
normativa e emprica resiste cura, precisamente porque a normatividade universal tem sido
invariavelmente definida por uma parte da humanidade.

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A humanidade universal das constituies liberais foi a fundamentao normativa


para diviso e excluso. Abriu-se a lacuna entre o "homem" universal, o princpio ontolgico
da modernidade, e o cidado nacional, com sua instanciao poltica e real beneficirio dos
direitos. O Estado-nao veio existncia pela excluso de outros povos e naes. O sujeito
moderno atinge sua humanidade ao adquirir direitos polticos de cidadania, que garantem sua
admisso natureza humana universal ao excluir desse status os outros. O estrangeiro como
um no cidado o brbaro moderno. Ele no tem direitos por no fazer parte do estado e
um ser humano inferior por no ser cidado. Algum considerado homem em maior ou
menor grau porque cidado em maior ou menor grau. O estrangeiro a lacuna entre o
homem e o cidado.
Em nosso mundo globalizado, no ter a cidadania, ser aptrida ou refugiado, o pior
destino. Estritamente falando, os direitos humanos no existem: se eles so dados s pessoas
em virtude de sua humanidade e no por serem membros de algum grupo, ento os
refugiados, os imigrantes sans papier e os prisioneiros da Baa de Guantnamo e de outros
centros de deteno tm pouca ou nenhuma proteo legal, porm deveriam ser seus
principais beneficirios. Eles tm poucos, se que possuem algum, direitos, so legalmente
abandonados, os vida nua, os homines sacri da nova ordem mundial.
A mudana paradigmtica sobre o tema foi conduzida e exemplificada pela
personalidade jurdica. Como espcime, o "homem" dos direitos do homem aparece sem
gnero, cor, histria ou tradio. Ele no tem necessidades ou desejos, um vaso vazio unido
com todos os outros por meio de trs traos abstratos: o livre-arbtrio, a razo e a alma (agora,
a mente) os elementos universais da essncia humana. Este mnimo de humanidade permite
que o "homem" reivindique autonomia, responsabilidade moral e subjetividade legal. Ao
mesmo tempo, o homem emprico que efetivamente goza dos direitos do homem um
homem demasiadamente homem: abastado, heterossexual, branco, homem urbano, que
condensa na sua pessoa a dignidade em abstrato da humanidade e as prerrogativas reais de
pertencer comunidade dos poderosos. A segunda excluso, portanto, condiciona o
humanismo, a humanidade e seus direitos. A humanidade exclui os homens imprprios, isto
, os homens de nenhuma propriedade ou decoro, os seres humanos sem rima e razo,
mulheres e minorias raciais, sexuais e tnicas. Os direitos constroem seres humanos
contrariamente a uma varivel desumanidade ou antropologia. De fato, essas "condies

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desumanas da humanidade", como Pheng Cheah as chamou, funcionam como pr-condies


quase transcendentais da vida moderna2.
A histria contempornea dos direitos humanos pode ser vista como a luta contnua e
sempre falvel para fechar a lacuna entre o homem abstrato e o cidado concreto; ou seja,
adicionar carne, sangue e sexo ao contorno plido do "humano" e estender as dignidades e
privilgios dos poderosos (as caractersticas da humanidade normativa) para a humanidade
emprica. Isso no aconteceu, todavia, e improvvel que seja alcanado pela ao de
direitos.

2
Pheng Cheah, Inhuman Conditions (Cambridge Mass: Harvard University Press, 2006), Chapter 7.

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Sete teses sobre Direitos Humanos: (3) Capitalismo neoliberal e imperialismo


voluntrio1

Tese 3: A ordem ps-1989 combina um sistema econmico que produz enormes


desigualdades estruturais e opresso com ideologia jurdico-poltica promissora de dignidade
e igualdade. Esta grave instabilidade contribui para seu desaparecimento.

Por que razo e como essa combinao de capitalismo neoliberal e humanitarismo


surge? O capitalismo sempre moralizou a economia e tentou conferir um brilho de justia aos
impulsos lucrativos e concorrncia desregulada, precisamente porque to difcil de
acreditar. Da "mo invisvel" de Adam Smith assertiva de que o egosmo desenfreado
promove o bem comum, ou que efeitos benficos ocorrero caso os ricos tenham ainda
maiores redues de impostos, o capitalismo tem consistentemente tentado reivindicar o
mais alto patamar moral2.
De forma semelhante, os direitos humanos e sua disseminao no so simplesmente
o resultado da disposio liberal ou caridade do Ocidente. O significado predominantemente
negativo de liberdade como a ausncia de restries externas um eufemismo para manter a
regulao estatal da economia no mnimo tem dominado a concepo ocidental de direitos

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 23 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/23/seven-theses-on-human-
rights-3-neoliberal-capitalism-voluntary-imperialism/
2
Jean-Claude Micha, The Realm of Lesser Evil trans. David Fernbach (Cambridge and Malden: Polity Press,
2009), Chapter 3
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humanos e os transformou no companheiro perfeito do neoliberalismo. A moral global e


regras cvicas so os companheiros necessrios da globalizao da produo econmica e do
consumo, ainda, da concluso do capitalismo mundial que segue dogmas neoliberais. Ao
longo dos ltimos 30 anos, temos testemunhado, sem muito comentrio, a criao de normas
legais globais que regulam a economia capitalista mundial, incluindo regras sobre
investimento, comrcio, ajuda financeira e propriedade intelectual. Robert Cooper chamou
este cenrio de imperialismo voluntrio de economia global: " operado por um consrcio
internacional de instituies financeiras como o FMI e o Banco Mundial ... Essas instituies
... fazem exigncias, que enfatizam cada vez mais a boa governana. Os estados que desejam
se beneficiar devem se abrir a interferncia de organizaes internacionais e pases
estrangeiros. Cooper conclui: o que necessrio, ento, um novo tipo de imperialismo,
um aceitvel para um mundo de direitos humanos e valores cosmopolitas3.
A promessa (implcita) para o mundo em desenvolvimento de que a adoo violenta
ou voluntria orientada para o mercado, o modelo neoliberal de boa governana e os direitos
limitados ir inexoravelmente levar a padres econmicos ocidentais. Isto fraudulento.
Historicamente, a capacidade do Ocidente de transformar a proteo dos direitos formais em
garantia limitada de direitos materiais, econmicos e sociais, foi parcialmente baseada em
enormes transferncias das colnias para a metrpole. Enquanto a moralidade universal
milita a favor de fluxo inverso, as polticas ocidentais de ajuda ao desenvolvimento e a
dvida do Terceiro Mundo indicam que isto no politicamente vivel. De fato, as sucessivas
crises e rearranjos do capitalismo neoliberal levaram expropriao e deslocamento da
agricultura familiar pelo agronegcio, migrao forada e urbanizao. Estes processos
expandiram o nmero de pessoas sem habilidades, status ou condies bsicas para
manuteno de sua existncia. Passam a ser os detritos humanos, a vida de resduos, os
bilhes de baixo. Esta atitude neocolonial tem se estendido da periferia para o ncleo
europeu. Grcia, Portugal, Irlanda e Espanha foram submetidos aos rigores do neoliberal
"Consenso de Washington" de austeridade e destruio do Estado de bem-estar, apesar de
seu fracasso no mundo em desenvolvimento. Mais da metade dos jovens da Espanha e da
Grcia esto permanentemente desempregados e toda uma gerao est sendo destruda. Mas
este gene-cdio, para cunhar um termo, no gerou uma campanha por direitos humanos.
Como Immanuel Wallerstein coloca, se todos os seres humanos tm direitos iguais,
e todos os povos tm direitos iguais, ento no podemos manter o tipo de sistema desigual

3
Robert Cooper, The New Liberal Imperialism, The Observer (April 1 2002), 3.

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que a economia mundial capitalista sempre foi e sempre ser4. Quando a intransponibilidade
do fosso entre as declaraes missionrias sobre a igualdade e dignidade e a realidade
sombria da desigualdade obscena se tornam aparentes, os direitos humanos levaro a novos e
incontrolveis tipos de tenso e conflitos. Soldados espanhis, quando do encontro dos
exrcitos de Napoleo, gritaram "Abaixo a liberdade!" Hoje em dia as pessoas se deparam
com as foras de paz da nova ordem mundial com gritos de Abaixo aos direitos
humanos!.
Os sistemas sociais e polticos se tornaram hegemnicos ao transformar suas
prioridades ideolgicas em princpios e valores universais. Na nova ordem mundial, os
direitos humanos so o candidato perfeito para este papel. Seus princpios fundamentais,
interpretados negativamente e economicamente, permitem a penetrao capitalista
neoliberal. Sob uma construo diferente, suas disposies abstratas poderiam sujeitar as
desigualdades e indignidades do capitalismo tardio a ataque fulminante. Mas isso no pode
acontecer enquanto forem utilizados pelos poderes dominantes para espalhar os "valores" de
uma ideologia baseada no niilismo e na insaciabilidade do desejo.
Apesar das diferenas de contedo, o colonialismo e o movimento dos direitos
humanos formam um contnuo, so episdios do mesmo drama, que comeou com as
grandes descobertas do novo mundo e agora realizado nas ruas do Iraque e do Afeganisto:
levar a civilizao aos brbaros. O clamor por espalhar Razo e Cristianismo deu aos
imprios ocidentais seu senso de superioridade e mpeto por universalizao. O impulso
ainda est aqui; as ideias foram redefinidas, mas a crena na universalidade da nossa viso de
mundo continua to forte como a dos colonizadores. H pouca diferena entre impor a razo
e a boa governana e converter para o cristianismo e direitos humanos. Ambos fazem parte
do pacote cultural do Ocidente, agressivo e redentor ao mesmo tempo.

4
Immanuel Wallerstein, The Insurmountable Contradictions of Liberalism Southern Atlantic
Quarterly (1995), 1767.

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Sete teses sobre Direitos Humanos: (4) Universalismo e Comunitarismo so


interdependentes1

Tese 4: Universalismo e comunitarismo, ao invs de serem adversrios, so dois tipos de


humanismo dependentes um do outro. Ambos so confrontados pela ontologia da igualdade
singular.

O debate sobre o significado de humanidade como fonte normativa realizado entre


universalistas e comunitaristas. O universalista afirma que os valores culturais e normas
morais devem passar por um teste de aplicabilidade universal e consistncia lgica e muitas
vezes conclui que, se h uma verdade moral e muitos erros, cabe a seus agentes imp-la aos
outros.
Os comunitaristas partem da observao bvia de que os valores so vinculados ao
contexto e tentam impor esses valores queles que no concordam com a opresso da
tradio. Ambos os princpios, quando se tornam essncias absolutas e definem o significado
e valor da humanidade sem deixar vestgios, podem achar dispensvel tudo o que resiste a
eles.
Kosovo um bom exemplo. Os srvios orgulhosos mataram e promoveram a
limpeza tnica dos albaneses, a fim de proteger a integridade do "bero" de sua nao

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 30 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/30/seven-theses-on-human-
rights-4-universalism-communitarianism-are-interdependent/
Revista Lugar Comum n. 48 2016.2

(curiosamente, como a maioria dos nacionalismos selvagens, celebrando uma derrota


histrica). Os bombardeios da OTAN mataram pessoas a 35.000 ps de altura em
Belgrado e Kosovo, a fim de defender os direitos de humanidade. Ambas as posies
exemplificam, talvez de maneiras diferentes, o impulso metafsico contemporneo: eles
tomaram uma deciso axiomtica sobre o que constitui a essncia da humanidade e seguem-
na em desrespeito teimoso s alternativas. Eles so as expresses contemporneas de um
humanismo que define a essncia da humanidade por todo o caminho at o seu fim, como
telos e final. Parafraseando Emmanuel Levinas, para salvar o ser humano devemos derrotar
esse tipo de humanismo.
O individualismo dos princpios universais esquece de que cada pessoa um mundo e
vem existncia em comum com os outros, que estamos todos em comunidade. Todo ser
humano um ser singular, nico em sua existncia como uma concatenao irrepetvel de
encontros passados, desejos e sonhos com projees futuras, expectativas e planos. Cada
pessoa forma um cosmo fenomenolgico de significado e intencionalidade, considerado nas
relaes de desejo e reconhecimento com os outros. Ser em comum uma parte integrante do
ser: o self exposto ao outro, levado exterioridade, o outro parte da intimidade de si
mesmo. Meu rosto est "sempre exposto aos outros, sempre virado em direo a um outro e
por ele ou ela encarado, nunca encarando a mim mesmo2.
De fato, ser em comunidade com os outros o oposto de ser em comum ou de
pertencer a uma comunidade essencial. Comunitaristas, por outro lado, definem comunidade
pela comunho da tradio, histria e cultura, as vrias cristalizaes passadas cujo peso
inescapvel determina possibilidades no presente. A essncia da comunidade comunitria
muitas vezes compelir ou permitir que as pessoas encontrem sua "essncia", a "humanidade"
comum, agora definida como o esprito da nao, do povo ou do lder. Temos de seguir os
valores tradicionais e excluir o que estranho, o outro. A comunidade como comunho aceita
os direitos humanos apenas na medida em que ajudam a submergir o Eu ao Ns, todo o
caminho at morte, o ponto da "comunho absoluta" com a tradio morta3.
Ambas, moralidade universal e identidade cultural expressam diferentes aspectos da
experincia humana. A sua comparao em abstrato ftil e suas diferenas no so
pronunciadas. Quando um estado adota direitos humanos universais, ir interpret-los e
aplic-los, quando muito, de acordo com os procedimentos legais e princpios morais locais,
tornando o universal servo do particular. O inverso tambm verdadeiro: mesmo aqueles

2
Jean-Luc Nancy, The Inoperative Community (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991), xxxviii.
3
Ibid.

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sistemas legais que prezam pelos direitos e prticas culturais tradicionais contra a invaso do
universal, j esto por ele contaminados. Todos os direitos e princpios, mesmo que
paroquiais em seu contedo, compartilham do mpeto universalizante de sua forma. Nesse
sentido, direitos carregam a semente da dissoluo da comunidade e a nica defesa resistir
ideia de direitos como um todo, algo impossvel para o neoliberalismo global. As
reivindicaes de universalidade e tradio, ao invs de estarem em combate mortal,
tornaram-se aliados inquietos, cujo elo frgil foi sancionado pelo Banco Mundial.
De nossa perspectiva, a humanidade no pode agir como um princpio normativo. A
humanidade no uma propriedade compartilhada. Ela discernvel na incessante surpresa
da condio humana e sua exposio a um futuro aberto e no decidido. Sua funo no se
encontra em uma essncia filosfica, mas na sua no-essncia, no processo interminvel de
re-definio e na necessria porm impossvel tentativa de escapar a uma determinao
externa. A humanidade no tem fundao e nem fim; ela a definio de sem fundamento.

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