Desarrollo humano en la educación media y superior

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UNIVERSIDAD CONTEMPORNEA DE LAS AMRICAS
PLANTEL ZITCUARO
MAESTRA EN:
PSICOPEDAGOGA Y DOCENCIA EN EDUCACIN MEDIA Y

SUPERIOR
TERCER SEMESTRE
ANTOLOGA 3.1
DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA

SUPERIOR Y SUPERIOR
ASESOR:
DR. ANTONIO CRUZ BLANCAS
H. ZITCUARO MICH. AGOSTO DEL 2017.
DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

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DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y

SUPERIOR
1. LA PERSONA
En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de

raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que cuenta con su
propia identidad. El ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos
extienden el concepto a otras especies que pueblan este planeta. Una persona es
un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene sensibilidad, adems de contar
con inteligencia y voluntad, aspectos tpicos de la humanidad. Para la psicologa,
una persona es alguien especfico (el concepto abarca los aspectos fsicos y
psquicos del sujeto que lo definen en funcin de su condicin de singular y nico).
En el mbito del derecho, una persona es todo ente que, por sus caractersticas,
est habilitado para tener derechos y asumir obligaciones. Por eso se habla de
distintos tipos de personas: personas fsicas (como se define a los seres humanos)
y personas de existencia ideal o jurdica (grupo donde se agrupan
las corporaciones, las sociedades, el Estado, las organizaciones sociales, etc.).
Las personas fsicas o naturales estn contempladas desde un concepto de

naturaleza jurdica que fue elaborado por juristas romanos. En la actualidad, las
personas fsicas cuentan, por el solo hecho de existir, con diversos atributos
reconocidos por el derecho. Las personas jurdicas o morales son aquellos entes
que, para llevar a cabo ciertos propsitos de alcance colectivo, estn respaldados
por normas jurdicas que les reconocen capacidad para ser titulares de derechos y
contraer obligaciones.
Por ltimo, cabe destacar que se denomina como persona gramatical al rasgo
gramatical bsico que reflejan los denominados pronombres personales. Esta
propiedad brinda la posibilidad de regular el modo dectico que se requiere para
determinar qu rol ocupan el hablante, los oyentes y el resto de los involucrados en
la estructura de la predicacin. En el idioma espaol, existen tres personas
gramaticales en singular y otras tres personas en plural.
La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia

individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula
son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que
Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada,
en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es,

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digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por
s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en
su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser
un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma.

"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es
una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta
cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar
la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. Tener por bueno y honrar a su
propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da".
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a

las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin,
crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo
ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado
de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de
conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender
al bien.
"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn
dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal,
estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a
buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como
la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad".
b) Es individual.
Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al
respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el
seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta
dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque
participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo,
espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la
muerte.
c) Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un
ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones
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necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,

caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser
consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes
morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de
condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre,
y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad
absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente
de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura.
Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino

basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le
confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas
las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser
respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de
aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso.
Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en

alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se
debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est
compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de
voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser
humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales
del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.
1.1 Las dimensiones de la persona
"El desarrollo humano consiste en el conjunto de caractersticas biopsicosociales

propias de toda persona que se pone en juego en la bsqueda del pleno bienestar
y autorrealizacin, acorde con las posibilidades y limitaciones personales y del
contexto social, econmico, poltico, ambiental y jurdico en el cual se vive".
"El desarrollo humano requiere de la formacin de las capacidades humanas para

el aprovechamiento pleno y cabal de las oportunidades y opciones que se aspiran
genere este proceso".
El desarrollo del ser humano se lleva a cabo en diferentes medios o contextos que
lo conforman conocidos como escenarios especficos o centros integradores del ser
humano que son la: familia, la escuela, la comunidad y la sociedad. Es all en estos
que se cumple el desarrollo humano. Cuando se hace referencia del ser humano se
puede hablar de dimensiones o reas, por ello es indispensable comprender al ser
humano en sus diversas dimensiones, ya que nos diferenciamos unos de otros por
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nuestros sentimientos, la forma de pensar, los gustos, los gestos, comportamientos

y hasta por la presentacin personal, esto nos hace personas nicas en la sociedad.
El ser humano se conforma de seis dimensiones: Fsicas, sociales, emocionales,

intelectuales, sexuales y espirituales. Unas dimensiones pueden estar ms
presentes o ms visibles que otras en un individuo determinado, sin que las dems
desaparezcan, lo que explica la inmensa diversidad humana y las marcadas
diferencias individuales.
Estas dimensiones guardan tambin una estrecha relacin con los cuatro
aprendizajes fundamentales que Jacques Delors seala como los pilares del
conocimiento en el transcurso de la vida de cada persona: aprender a conocer, es
decir, adquirir los instrumentos de la comprensin; aprender a hacer, para poder
influir sobre el propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con
los dems en todas las actividades humanas, y, por ltimo, aprender a ser, un
proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores.
Dimensin fsica o biolgica

Los jvenes deben de gozar de su plena capacidad fsica, pues a esta edad la
fuerza, energa y resistencia se hallan en su punto mximo, en la actualidad los
jvenes de 20 aos de edad son ms altos que sus padres a causa de la tendencia
secular del crecimiento; a los 30 y 40 aos la estatura es estable luego comienza a
disminuir.
El mximo desarrollo muscular se alcanza alrededor de los 25 a 30 aos; despus

sobreviene de una prdida gradual del 10%, entre los 30 y 60 aos; la agudeza
visual es mxima a los 20 aos y empieza a decaer alrededor de los 40 cuando la
propensin a la presbicia obliga a que muchas personas empleen lentes para leer.
La prdida gradual de la capacidad auditiva empieza antes de los 25 aos y se
acentan despus de esa edad, en especial para los sonidos ms altos. El gusto,
el olfato y la sensibilidad al dolor y al calor solo empiezan a disminuir cerca de los
45 aos o ms tarde.
La dimensin fsica o biolgica obedece a un programa gentico producto de la

evolucin de la especie, incluye los aspectos fsicos y estos a sus vez a los
elementos corporales. La dimensin fsica o biolgica, por llevar la informacin
propia de la especie, se convierte en la estructura en la cual descansan las otras
dimensiones y puede conceptuarse como la evolucin de los rganos, aparatos y
sistemas, complementada con una categora especial que es la psicomotricidad.

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Especial papel juega el concepto de crecimiento en la dimensin biolgica, el mismo

que representa alguna de las modificaciones que se producen en el seno del
organismo humano.
Caractersticas importantes de la dimensin fsica:

Presentacin personal
Aspecto exterior de una persona
Salud
Condiciones fsicas en que se encuentra un organismo en un momento
determinado. Estado en que el ser orgnico ejerce normalmente todas sus
funciones.
Simpata
Relacin entre dos cuerpos o sistemas por la que la accin de uno induce el mismo
comportamiento en el otro.
Dimensin Social
Socializacin
Consiste en la interaccin con otras personas para llevar a cabo procesos de
convivencia y de trabajo colaborativo, mediante la asuncin de normas, leyes y
pautas construidas colectivamente. La socializacin es un proceso a travs del cual
el nio y la nia adquieren gran cantidad de conocimientos sobre el medio fsico y
social, y tambin habilidades, actitudes y valores. Interacta con otras personas, se
comunica, colabora, rechaza, ama, odia.
El medio social pasa a ser fundamental fuente de informacin, experiencia y

aprendizaje, tanto de pautas elementales como de comportamientos ms
complejos, afectivos y cognitivos.
La dimensin social, tiene tres escenarios que secuencialmente se influyen

recprocamente, estos escenarios son:
La familia:
Es el primer y ms importante escenario donde los sujetos adquieren y desarrollan
los hbitos bsicos de supervivencia (autocuidados, autoconcepto, autoestima,
autoreconocimiento).
Aprender a cuidarse: Aspecto fundamental para proteger la salud propia y la de

todos como un bien social. El proceso de aprender a cuidarse se inicia con el
conocimiento y cuidado del propio cuerpo y a su vez apuntala el desarrollo de la
autoestima.

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Paralelo con el aprender cuidarse, debe desarrollarse el aprendizaje para no agredir

a los semejantes, este respeto a los dems parte del respeto as mismo y
lgicamente el ejemplo que los padres y mundo adulto den al nio a la nia. De igual
manera en la familia se introyectan las primeras normas que posteriormente se
convertirn en pautas de comportamiento.
El convivir humano tiene lugar en el lenguaje. Ocurre que el aprender a ser humano
lo aprendemos al mismo tiempo en un continuo entrelazamiento de nuestro lenguaje
y emocin, razn por lo cual es entendible que el primer contexto de convivencia es
la FAMILIA, por eso, el convivir humano se da de hecho en el conversar.
La familia debe ser garante y promotora del aprender a comunicarse junto con el
aprendizaje de las normas de cortesa, base para poder interactuar, para poder
acercarse a los dems, percibindose y percibiendo a los dems en su condicin
de personas.
La escuela
El segundo contexto de la convivencia humana, espacio en que el ser humano
cambia de cosmogona y puede o no reafirmar la confianza en la otra base
fundamental de la convivencia.
En la escuela (como institucin social y socializadora) puede cumplirse el principio:

CONVIVIR PARA CONOCER., puesto que el amor no est en la exigencia con el
otro; la exigencia niega la legitimidad al otro, pues no le permite una conducta
responsable en la que se hace cargo de su querer.
Es en la escuela, en que el convivir con el otro puede traducirse en la aceptacin o

en el rechazo. En este espacio se encuentra la explicacin de las relaciones
humanas como un ordenamiento desde la emocin y no desde la razn, aunque la
razn de forma al hacer que la emocin decide.
Llamamos escuela, al andamiaje encargado de preservar la cultura, desarrollar

integralmente a los ser humanos y transmitir saberes para la reconstruccin y
construccin de nuevos saberes, la ciencia y la tecnologa. La escuela es el segundo
escenario formativo y que debe formar equipo con la familia para lograr potenciar el
desarrollo de las nuevas generaciones. La escuela produce en el nio un impacto
en la visin cosmognica, agenciado por:
Relacin con adultos diferentes a sus padres.

Relacin con pares.

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La necesidad de desarrollar comportamiento, actitudes, principios y valores para la

relacin los dems.
En general, la escuela debe fortalecer los aprendizajes que se iniciaron en la familia

a lo cual se suman aprendizaje como aprender a decidir en grupo, aprender a
solucionar de manera pacfica los conflictos, aprender que ceder en nuestras
posiciones no significa perder, que hay intereses individuales y grupales que juegan
un papel fundamental en la convivencia, desarrollar el sentido de legitimidad para
con nuestra madre tierra, promoviendo el conocimiento y cuidando del entorno,
defendiendo y respetando el espacio pblico.
De igual manera, la escuela debe favorecer el conocimiento de la cultura en sus

diferentes expresiones, conjugndolo con el saber acadmico, la ciencia y la
tecnologa. De igual manera y con la posibilidad que docentes y personal adulto se
conviertan en modelos secundarios de identificacin, los nios y nias desarrollan
la amistad en el vivir, es decir, la aceptacin del otro, en la legitimidad del otro, en
la convivencia.
La escuela es responsable del desarrollo de actitudes como la puntualidad, la

cooperacin, el respeto, solidaridad (tambin llamados valores para la convivencia).
De la misma manera como el ser humano sale de su familia con toda una cultura
que incluye actitudes, hbitos y comportamientos, el joven empieza a interactuar en
la comunidad con unos principios, valores y actitudes y llega con ellos a la
comunidad. COMUNIDADsignifica objetivos mancomunados, compartir criterios y
en el buen sentido es la ltima fase preparatoria para jugar los diferentes roles que
exige la SOCIEDAD.
Dimensin Emocional
Las emociones son estados internos que se caracterizan por pensamientos,
sensaciones, reacciones fisiolgicas y conducta expresiva especficos; surgen de
modo repentino y parecen difciles de controlar.
Los investigadores tienen evidencia persuasiva de que al menos seis sentimientos

se experimentan en todo el mundo: alegra, ira, enojo, miedo, sorpresa y tristeza
(Ekman, 1982).Varias otras, inters, vergenza, desprecio y culpa tambin pueden
ser universales (Ekman , 1982, e Izard, 1982). Las emociones estn constituidas
por componentes subjetivos, conductuales y fisiolgicos.
Componentes subjetivos
Los aspectos vividos de las emociones son los sentimientos y pensamientos, que
parecen estar entrelazados.
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Componentes conductuales
La conducta en las respuestas emocionales incluyen expresiones faciales, gestos y
acciones. Los msculos faciales son muy sensibles a las emociones, el solo pensar
en cosas triste o felices mueve los msculos faciales en ciertos patrones. Asimismo,
los movimientos faciales reflejan la intensidad de las vivencias emotivas. Las
emociones se acompaan de conducta predecible.la ira est vinculada con actos
vigorosos y activos como brincar en un mismo lugar y lanzar algo. La tristeza se
asocia con respuestas de baja intensidad como quedarse viendo fijamente hacia la
nada.
Componentes fisiolgicos
El fisilogo Walter Cannon (1932) sugiri que el componente corporal de un
sentimiento intenso proporciona al animal la energa que le ayuda a enfrentarse a
las emergencias que hicieron surgir esa emocin. Por lo tanto, las emociones han
sido denominadas RESPUESTAS DE PELEA O ESCAPE .Los mismos cambios
fisiolgicos que suministran ms energa intensifican las experiencias emocionales.
Las reacciones fsicas como temblar, sonrojarse, palidecer, sudar, respirar de
manera agitada y sentirse mareado le dan a las emociones una cualidad de urgencia
y poder.
Dimensin intelectual
El desarrollo del intelecto es alcanzado por el estudio, los aprendizajes, la bsqueda
del conocimiento, la investigacin, el mejoramiento continuo, el desarrollo del
talento humano, todo esto logrado mediante la superacin personal del individuo.
En la dimensin intelectual, el crecimiento se manifiesta en un proceso de
progresiva comprensin de la realidad. Se designa con el trmino intelectual a aquel
individuo que dedica una importante parte de su vida y de su actividad profesional
al estudio y a la reflexin crtica de la realidad.
Los aspectos del desarrollo que constituyen esta dimensin son:

Funcin simblica: Esta funcin consiste en la posibilidad de representar objetos,
acontecimientos, personas, etc., en ausencia de ellos. Esta capacidad de
representativa, se manifiesta en diferentes expresiones de su conducta que implica
la evocacin de un objeto.
Construccin de relaciones lgicas: Es el proceso a travs del cual a nivel intelectual

se establecen las relaciones que facilitan el acceso a representaciones objetivas,
ordenadas y coordinadas con la realidad ; Lo que permitir la construccin
progresiva de estructuras lgica - matemticas bsicas y de la lengua oral y escrita.
Atencin: Seleccin de la parte de la informacin de entrada para su procesamiento
posterior. (Charles Morris) consiste en el despliegue que un organismo realiza en el
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transcurso de su actividad de obtencin de informacin en su entorno. Esta actividad

consiste en una bsqueda que tiene, por una parte, aspectos conductuales y, por
otro, manifestaciones neurofisiolgicas. (cristina escobar).
Memoria: Los psiclogos usan la palabra memoria para referirse a los diversos
procesos y estructuras implicados en almacenar experiencias y recuperarlas de
nuevo.
Imaginacin: Se llama imaginacin a aquella facultad de la mente que nos permite

representar en nuestras mentes las imgenes de las cosas reales como de las
ideales. La imaginacin consiste en un ejercicio de abstraccin de la realidad actual
y en ese supuesto es donde mayormente se darn las soluciones a necesidades,
deseos, preferencias, entre otras cuestiones.
Conocimiento: Accin y efecto de conocer. El producto o resultado de ser instruido,

el conjunto de cosas sobre las que se sabe o que estn contenidas en la ciencia.
Dimensin sexual
Sexualidad es el conjunto de fenmenos de comportamiento determinados
idiosincrsica y culturalmente, a travs de cuales se manifiestan y satisfacen el
impulso sexual de cada individuo.
Elementos de la sexualidad.
Podemos destacar algunos elementos que se engloban dentro del concepto de
sexualidad:
El impulso sexual
El impulso sexual es un tipo de atraccin que las personas sienten hacia otras
personas, ya sean de su mismo sexo o de diferente. El impulso sexual va dirigido
tanto al placer sexual inmediato, como a la procreacin.
El impulso sexual est constituido por lo que podramos considerar el "sistema

sexual", aceptando la imprecisin de este concepto. Los seres humanos heredan
filogenticamente los elementos anatmicos, fisiolgicos y neuroendocrinos que
regulan el comportamiento sexual y que generan predisposiciones
comportamentales hacia los estmulos erticos.
La identidad sexual y orientacin sexual

La identidad sexual y orientacin sexual se entienden como tendencias sexuales en
cuanto a aspectos de la relacin psicolgica con el propio cuerpo (sentirse hombre,

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mujer o ambos a la vez) y en cuanto a atraccin sexual hacia un sexo, otro o ambos
(heterosexualidad, homosexualidad o bisexualidad).
Relaciones sociales
En la vida diaria, la sexualidad cumple un papel muy importante, ya que, desde el
punto de vista emocional, afectivo y social, va mucho ms all de la finalidad
reproductiva y compromete la vida de pareja, de familia, y los lazos afectivos
interpersonales.
Adems, la sexualidad juega un papel muy importante en la vida de la gente, ya que

si no se vive una sexualidad plena, o no se est satisfecho con ella; simplemente la
persona no puede ser del todo feliz.
La sexualidad engloba tres dimensiones

1) Dimensin biolgica de la sexualidad
La dimensin biolgica de la sexualidad en el ser humano, provee del sustrato
anatmico fisiolgico sobre el que se desarrollarn los distintos matices de la
sexualidad de la persona. La dimensin biolgica es crucial en distintos mbitos de
la vida sexual, como son: la procreacin, el deseo sexual, la respuesta sexual, etc.
Todos ellos estn influenciados por la anatoma sexual.
2) Dimensin psicolgica de la sexualidad

La psique (mente) humana juega un papel fundamental en nuestro modo de vivir y
sentir nuestra sexualidad. Nuestras forma de percibir la belleza, nuestras ideas
sobre lo que est bien o mal en cuanto al sexo, nuestra personalidad, nuestras
convicciones, el temperamento de cada persona, son factores decisivos en nuestras
relaciones sexuales. Nuestra propia identidad sexual, nuestra orientacin sexual,
depende en gran manera de nuestro modo de vernos y entendernos
psicolgicamente en relacin a lo sexual.
3) Dimensin social de la sexualidad

La dimensin social, engloba el papel fundamental que ejerce la familia, los amigos,
la educacin recibida en el colegio, la religin, etc., sobre la sexualidad. Las distintas
sociedades poseen modelos distintos de entender y vivir la sexualidad.
Dimensin trascendental o espiritual

Espiritual: consiste en asumirse en contacto con el todo la sociedad, la especie, el
planeta, el cosmos que va ms all de cada ser singular, con el fin de que la persona
pueda comprender su ubicacin en ese todo y el papel que le corresponde vivir. Es
precisamente la dimensin trascendental en la que se construye el sentido de vida,
el horizonte hacia donde queremos caminar. Aparecen cuestiones tales como:
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Cul es la misin de cada persona? Qu sentido tiene vivir? Cul es el sentido

de la muerte?
En la dimensin trascendental confluyen los diversos procesos que se generan

desde cada una de las dimensiones, para ir dando determinadas particularidades
dependiendo de la etapa y nivel de desarrollo. En el ser humano, la dimensin
trascendental, empieza a gestarse desde los primeros momentos del nio o de la
nia, cuando empieza a auto reconocerse para posteriormente reconocer a los
dems como legtimos otros, cuando empieza a sentirse parte importante en su
ncleo familiar para ms tarde ser un ciudadano participativo y solidario, cuando
empieza el ejercicio colaborativo en la escuela, para luego ser un ciudadano
investido de la capacidad de ser solidario con los congneres.
Este proyecto de vida, se ve enriquecido con el descubrimiento de las

potencialidades que cada quien tiene, y se fortalecen con el reconocimiento que los
dems hacen de ellas. De igual manera, puede decirse que la dimensin
trascendental se expresa a travs de las competencias ciudadanas, que bien
pudieran entenderse como la sntesis de las funciones y procesos propios de las
siete dimensiones anteriores.
1.2 La energa organsmica
La teoras organsmicas en psicologa son una familia

de teoras psicolgicas holsticas, las cuales tienden a enfatizar la organizacin,
unidad e integracin de los seres humanos, expresados a travs de las tendencias
al crecimiento y desarrollo inherentes a cada individuo. La idea de una teora
explcitamente organsmica data de al menos la publicacin de "El organismo:
Un enfoque holstico a la biologa" de Kurt Goldstein en 1934, libro cuyas

propuestas se derivaban de la observacin de padecimientos (patologa) humanos.
Las teoras organsmicas y la metfora "orgnica" fueron inspiradas por enfoques
organicistas en la biologa. La ms directa influencia proveniente de la psicologa,
viene de la escuela Gestalt. Este enfoque es contrastado con las
perspectivas mecanicistas y reduccionistas en psicologa.
Todos los organismos vivos se autorregulan. Es lo que define la vida. La mayora

de nuestras acciones autorreguladoras son fisiolgicas y tienen lugar en el interior
del cuerpo sin que nos demos cuenta. Sin embargo, cuando necesitamos tomar del
entorno lo que nuestro organismo necesita la autorregulacin adopta una forma
psicolgica. Las necesidades y tensiones tienden a reorganizar el awareness y la
conducta. Llamamos ``dominancia'' a la fuerza de esta reorganizacin. La necesidad
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ms dominante se convierte en figura y hace que el organismo se oriente hacia su

satisfaccin, mientras las necesidades menos dominantes pasan temporalmente a
un segundo plano. Aqu es donde la autorregulacin del organismo pasa de
fisiolgica a psicolgica: cuando, espontneamente, la necesidad dominante se
hace consciente.
La necesidad dominante acapara toda la atencin, hasta el punto de que la

autorregulacin puede fallar. Un ejemplo me lo ha ofrecido hoy una amiga que ha
estado hace poco en Senegal. All hay colonias de monos que viven en los rboles.
Cuando algn mono avista una pantera, todos los monos de la colonia se ponen a
chillar presas del pnico, avisndose unos a otros del peligro. La pantera no puede
trepar para alcanzarlos. Sin embargo espera pacientemente. Sabe que, con la
excitacin del miedo y el gritero, algn mono, siempre, acaba cayendo rbol abajo.
A veces es ms seguro no seguir la dominancia ms fuerte. Sin embargo, en la
inmensa mayora de nuestras situaciones vitales el peligro de seguir el propio
impulso no es tal. ``La accin autorreguladora es ms fuerte, ms viva y ms capaz.
Cualquier otra lnea de accin que sea presumiblemente ``mejor'' actuara con un
poder menor, una motivacin menos acentuada y una consciencia inmediata ms
confusa; y debera igualmente dedicar una cierta cantidad de energa y distraer un
poco su atencin para combatir al self espontneo que busca expresarse en la
autorregulacin.'' Hemos de vivir as, con menos motivacin, menos consciencia y
menos energa? Perls y Goodman opinan que no: ``Las personaspueden estar
mucho ms vivas y ms energetizadas de lo que estn y, por lo tanto, ser tambin
ms capaces. Nos autoinfligimos una buena parte de las perturbaciones que
vivimos.''
La sabidura organsmica es anterior al cerebro y no tiene relacin con decisiones

consientes e intelectuales.
Partimos de una clula (vulo fecundado) que ya lleva toda la informacin -ADN-
del organismo completo y gracias a esta informacin cada parte del cuerpo sabe
lo que tiene que hacer en cada momento. La regulacin se da a travs del sistema
nervioso autnomo y no es necesario pensar para que funcione todo.
Pero y cmo se relaciona con la alimentacin?, Tiene esto que ver con la
predileccin de los nios y las mujeres embarazadas a ciertos alimentos?
La respuesta es s. Frecuentemente ocurre que los nios menores de 5 aos y las

mujeres embarazadas tienen etapas en la que su predileccin por un alimento sano

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y nutritivo es muy marcada y no negociable, por ejemplo; solo quiere comer varias
veces al da (desayuna, come y cena) avena o huevo o crema de cacahuate, etc.
Comnmente esta situacin genera angustia e incluso enojo en los padres y

familiares cercanos, ya que piensan que la alimentacin no es balanceada. Sin
embargo, la realidad es que la persona est comiendo lo que su cuerpo necesita en
esa etapa (que comnmente dura entre 15 y 30 das) y por eso el cuerpo hace a un
lado el resto de los alimentos.
1.3 La tendencia actualizante
Una de las principales nociones claves planteadas por Carl Rogers en la

Psicoterapia Centrada en el Cliente y un aspecto fundamental en esta concepcin
de la Psicologa, lo es la nocin de tendencia actualizante (ms adelante T.A.), la
cual fue definida como la capacidad, latente o manifiesta de la persona de
comprenderse a s mismo y de resolver sus propios problemas de modo suficiente
para lograr la satisfaccin y la eficacia necesaria para un funcionamiento adecuado.
Complementa adems, que el ejercicio de esta capacidad requiere un contexto de
relaciones humanas positivas y libres de amenaza, favorables a la conservacin y
a la valoracin de la persona (Rogers & Kinget, 1967).
Se entiende entonces que esta capacidad inherente a la naturaleza de la persona,

no se manifiesta de forma espontnea en la realidad conductual y afectiva, pues
requiere de un contexto libre de amenaza (o sea, de relaciones humanas basadas
en la aceptacin positiva incondicional) para activarse y dirigir al Yo hacia el
desarrollo de sus propias potencialidades, con el propsito de lograr su
conservacin y enriquecimiento, teniendo en cuenta las limitaciones y
oportunidades que nos otorga el ambiente. En este sentido, ser el propio
organismo el encargado de alcanzar (o al menos tender hacia) lo que sienta como
revalorizador o enriquecedor, aunque ello no responda necesariamente a los
consensos establecidos en nuestra sociedad, sino ms bien a la interaccin que es
propia y nica del sujeto con su contexto.
De acuerdo a lo sealado por Rogers y Kinget (1967) no se trata de una

comprensin completa y absolutamente correcta, sino de un grado de comprensin
imperfecto, pero suficiente en cada paso del proceso de adaptacin de cada
persona, es decir, la T.A. ser para cada quien, lo que cada quien necesite y
vivencie como re-valorizador, rescatando el carcter fenomenolgico de la
experiencia y su concrecin en los espacios interpersonales de significado. Al
respecto, podra citarse una experiencia sucedida hace algn tiempo en consulta

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clnica durante un Focusing, lo que ilustra la autenticidad de los procesos internos

(donde P es la persona y F el focuser):
P: Es como si an existiera una sensacin en mi cuerpo que me dice que el

rompecabezas esta inconcluso.
F: Entonces a pesar de haber puesto algunas piezas, an sientes que algo falta.
P: S, como que todava no estoy tranquila con esto.
F: Y mientras te das cuenta de esto emerge una sensacin de intranquilidad.
P: S, como algo agitado.
F: Como que algo agitado necesitase ser atendido en estos momentos.
P: Si, es como si quisiera decirme un mensaje.
F: Quizs debieras detenerte a escucharlo a ver qu sucede (La persona se toma
unos minutos con esa sensacin intentando descifrar el mensaje).
P: Respetar mi propio ritmo en esto, eso es, mi ritmo personal.
F: Ese es el mensaje, respetar tu propio ritmo, tu propio proceso!
P: Si, con independencia de los dems, no importa que a los dems no les guste
mi rompecabezas, es mo y me representa.
F: Es tu rompecabezas y te representa, es importante para ti.
P: Esa era la pieza que faltaba, el respetar mi propio andar en esto que me pasa,
ahora entiendo muchas cosas () ahora estoy mucho ms tranquila
F: Ahora que haz comprendido la importancia de respetar tu ritmo y tu andar, tu
cuerpo se tranquiliza, parece que sabe que ya lo escuchaste t rompecabezas
por fin se complet
P: Si, que alivio es una calma que se expande
Teniendo en cuenta tal definicin y alcances de la T.A., resulta necesario explicitar

algunos aspectos que, de acuerdo a lo sealado por Rogers y algunas vivencias y
reflexiones tericas y prcticas de quien suscribe, dejan entrever la posibilidad de
ampliar un poco ms la concepcin acerca de la naturaleza de la persona y, por
consiguiente, el modo de funcionamiento de la experiencia, reforzando el mensaje
implcito que significa a la sabidura corporal que lleva consigo la consideracin de
la T.A. como parte fundamental del desarrollo humano y motor principal en cualquier
cambio psicoteraputico. Gendlin (1999) refiere que el cuerpo puede entenderse
como un sistema complejo, capaz de sostener la vida. Es as como que tenemos el
poder de cambiarnos a nosotros mismos y sentir el cambio acontecido en nuestro
interior. Una vez que permitamos que nuestro cuerpo fluya sin presiones ni
restricciones, tendr la sabidura para resolver nuestros propios problemas.
En este sentido, la conexin existente entre el cuerpo (la sensacin sentida) y la

tendencia del organismo hacia el desarrollo de sus potencialidades (T.A.),
constituir un principio orientador para el logro del funcionamiento ptimo de la
16
personalidad, el cual se caracterizara por una actitud abierta a la experiencia, un

funcionamiento existencial fresco y nuevo, estando la conducta de la persona
siempre en armona con su organizacin interna.
Tal cual seala Edgardo Riveros (2005, p. 19 y 20): La sensacin sentida es la

certeza de lo que nos quiere decir nuestro ser, la fe absoluta que nos conecta con
nuestra existencia viva, es la llama ferviente de nuestras convicciones, la luz que
nos hace ver zonas desconocidas para nosotros mismos. Y agrega: La sensacin
sentida es el deseo ms autntico que nos lleva en forma rotunda y convincente a
declarar un S o un NO, cerrando o abriendo mundos para lo que vendr.
Uno de los principales aspectos de la T.A. lo constituye su permanente direccin

hacia la adaptacin y conservacin del organismo, entendido ste como una unidad
psicofsica. Es decir, desde nuestra estructura y organizacin biolgica, hasta
nuestro devenir interpersonal, existira un proceso de fondo que estara siempre
orientado a la proteccin y subsistencia de nuestro Ser.
Por consiguiente, es razonable suponer que cualquier comportamiento (desde el

mundo microscpico y celular, hasta el mundo relacional) tendr incorporado, de
manera implcita y compleja, una tendencia actualizante. En este sentido, la
consideracin patolgica (pasin o anormalidad daosa que altera ms o menos
gravemente nuestra salud) con la que se connota o autodefine una persona en
ciertos momentos de su vida, e inclusive, utilizada como una explicacin recurrente
a nuestro comportamiento desajustado o enfermo en la mayora de las teoras de
la psicologa positivista racionalista-lgica, pierde sentido desde la psicoterapia
humanista experiencial y distorsiona la valoracin positiva hacia una gnesis de la
persona que abre las puertas hacia el cambio, la re-valorizacin personal y la
inmensamente ansiada capacidad de sentirse distinto - sentirse tranquilo - por buen
camino, a pesar de tener problemas o conflicto en la vida, desde lo concreto, lo
filosfico y hasta lo existencial.
Desde la psicoterapia de lo humano, una propuesta alternativa para entender el

sentido de la patologa es concebirla como un proceso organsmico que se acciona
producto de una particular interaccin con condiciones estresantes, valoradas como
tales desde la conciencia emocional de la persona, y que se constituye para ella en
la nica salida viable que le permitira sobrellevar una situacin o evento apremiante
o tensionante, el que de haber sido vivido de otro modo, hubiese significado el
derrumbe del bienestar personal o la eliminacin existencial, entendindose sta
como la total desconexin de los afectos y, por consiguiente, la incapacidad de crear
contextos con significados.

17
O sea, nuestro comportamiento como totalidad se manifiesta en directa relacin a

un proceso adaptativo (siendo el smil, la tendencia actualizante de la nocin de Yo,
en Rogers) que vela por el mantenimiento de la integridad del Ser, aunque ello
involucre estados de tensin o de ansiedad manifiesta para nuestro cuerpo,
producto de la interaccin con un contexto de amenaza. En este sentido, el carcter
bondadoso o daino, funcional o disfuncional, o cualquier distincin conceptual que
podamos hacer respecto de un desacuerdo interno6 o un todo congelado son
parte de un mismo proceso experiencial, tal cual seala Robles (2005) no son
entidades ni un proceso que est separado de lo que est en movimiento (lo que
funciona), sino slo la referencia a una experiencia que describimos como
potencialmente un vivir que puede ir ms all, algo que demanda ser de una mejor
forma, quizs incluso a travs de la ansiedad o la angustia corporalmente sentida.
En este sentido, aquellas vivencias que podra sentirse mejoradas o re-valorizadas
funcionan implcitamente en mi presente, por tanto, son parte integral del
experiencing concretamente sentido.
As como existe la inmediatez, la actualidad y la riqueza del detalle fresco, como

modos de funcionamiento de nuestra experiencia, los todos congelados o
cristalizados constituyen tambin una forma de funcionamiento estructurada, que
emerge como tal producto de una interaccin que lo amerita entre el sujeto y su
contexto particular. Tal cual indica Gendlin (en Riveros 2008, p. 91): ya que la
estructura rgida y cristalizada del experiencing no funciona interactuando con los
detalles presentes, tal estructura no se modifica con el presente. As, si ella
permanece igual, entonces se repite en muchas situaciones sin el menor cambio.
En la medida en que el modo del experiencing mantiene su estructura rgida, las
estructuras en s mismas no se modifican por los sucesos del presente. Una
implicancia de lo anterior, es dejar de atribuir el carcter daoso o enfermizo a
los tradicionales sntomas o signos descritos desde los modelos de la psicologa
clsica; pero adems, reflexionar en torno al sentido que adquieren los modos de
funcionamiento del experiencing, particularmente los relacionados con los todos
congelados, o aquellas reas de la experiencia que estn detenidas, descritas por
Gendlin en su Teora del Cambio de Personalidad (en Riveros 2000, 2008).
1.4 Desarrollo del Yo
En el proceso de fascinacin (Bernfeld) el yo reproduce las primeras percepciones

y luego lo hace con todo estmulo que le llega. La imitacin de lo percibido y la
introyeccin oral forman el fundamento de lo que constituye la identificacin
primaria, primera forma de amor hacia un objeto y primera reaccin motora ante
estmulos exteriores.

18
El yo primario de los perodos evolutivos iniciales es netamente placentero,

porque introyecta lo que es agradable y proyecta fuera de l lo que es
desagradable, rigindose por el principio del placer. En las primeras etapas de
la vida, el yo es estructuralmente dbil pero se cree omnipotente por tener en s
mismo una parte del mundo exterior, que ha introyectado por va oral (no tiene
criterio de realidad y no conoce sus debilidades); de esta manera, tiene impulsos
de actuacin mgica y de omnipotencia, que nacen en el ello y aparecen como
tales en el yo.
De acuerdo con un trabajo de Ferenczi, se considera que el yo pasa, en el curso de

su evolucin, por cuatro fases de magia y omnipotencia, que son las siguientes:
1. Fase de omnipotencia incondicional: que correspondera a la del estado fetal.
2. Fase de las alucinaciones mgicas: donde todo impulso es inmediatamente
satisfecho por medio de alucinaciones.
3. Fase de omnipotencia con auxilio de gestos mgicos: la reaccin del nio frente
a una necesidad corporal se acompaa generalmente por movimientos de brazos y
piernas. Gran parte de los sntomas histricos pueden ser considerados como
recompensados por medio de tales artificios.
4. Fase de superioridad del pensamiento: parece iniciarse conjuntamente con el
lenguaje, fase inaccesible a los nios pequeos y los psicticos.
Estas fases mgicas del yo desaparecen casi por completo cuando son sustituidas
por el sentido de la realidad. Percibir, adaptarse a la realidad y actuar son las
funciones ms elevadas del yo, pero todo hombre en algn momento puede tener
un pensamiento mgico. El yo no slo es capaz de actuar sobre el mundo
exterior, modificndolo (aloplasta), sino que puede tambin actuar sobre el
organismo (autoplasta), condicionando las reacciones de ste hasta tal punto que
llega a simular la realizacin de un deseo.
PRIMERA HIPTESIS: Que el yo principalmente acta dndole sentido a las

experiencias, de sta manera el desarrollo del yo EVOLUCIONA en la medida en
que crece nuestra capacidad cognoscitiva, por lo tanto las personas pueden
organizar y estructurar sus experiencias de manera ms elaborada y
consecuentemente, esta sofisticacin es la funcin integradora del yo. Y se supone
que el progreso de las personas sigue un orden particular conforme vamos
avanzando a etapas superiores se va haciendo ms diferenciada y compleja; pero
tambin ms integrada e internamente consistente.
Y nos podramos preguntar: Por qu EVOLUCIONA nuestro yo, bueno tan simple
como que, nuestro yo, no es PERFECTO encontramos a lo largo de nuestra vida,
circunstancias que nos representan un desafo, por lo tanto el proceso sintetizador
19
que define al yo se modifica con el curso de la vida y que cada nueva caracterstica
se levanta sobre las etapas precedentes. Siempre y cuando no tengamos una
limitacin biolgica, por lo que podramos quedarnos fijados en una de estas
etapas, pero auque a veces podemos tener otro tipo de recursos para aparentar
funcionar adecuadamente.
SEGUNDA HIPTESIS: Que el desarrollo del yo, ocurre en una etapa muy
temprana de la vida; y que los problemas que debe manejar el yo, cambian con el
tiempo, pero el funcionamiento bsico del yo, sigue siendo el mismo.
DESARROLLO TEMPRANO DEL YO: Etapas del desarrollo temprano del yo

segn Loevinger:
PRESOCIAL: su funcin principal es adquirir la capacidad para distinguir entre s

mismo y el resto del mundo, se esfuerza por adquirir un sentido de separacin entre
s mismo y el resto del mundo.
SIMBITICA: el apego hacia su madre le dificulta diferenciarse se esfuerza por

adquirir un sentido de separacin de la madre, el desarrollo del lenguaje le facilita
el proceso de consolidacin de la idea de ser una persona aparte.
IMPULSIVA: afirmacin de s mismo, mediante la expresin de los impulsos; las

relaciones con los dems son exploradoras y estn en funcin de las propias
necesidades. En esta etapa el nio pronuncia frecuentemente, yo lo hice, yo solo
El nio est enfocado en el presente sin medir las consecuencias de su conducta
hacia el futuro, sus relaciones son UTILITARIAS "aprecio a las dems personas por
lo que estas puedan proporcionarme".
ETAPA INTERMEDIA DEL DESARROLLO DEL YO

(Control de impulsos)
AUTOPROTECTORA: marca el primer paso hacia el autocontrol de los impulsos, el
nio empieza a adquirir las reglas, pero nicamente como guas para evitar el
castigo NO PERMITAS QUE TE ATRAPEN, el nio carece del sentido moral,
conveniencia personal u oportunismo calculado, sino, solamente desea recibir
gratificacin inmediata.
CONFORMISTA: es cuando el nio empieza a vincular su bienestar y seguridad con

los de su grupo social/familiar, se adoptan las reglas porque son aceptadas por el
grupo social, sintiendo como castigo la desaprobacin social, se preocupa por
problemas de reputacin y apariencias sociales, auque piensen diferente y sientan
diferente.
20
ESCRUPULOSO-CONFORMISTA: entre los 16-26 aos el individuo se percata que

no es el estereotipo de la persona perfecta y desarrolla una mayor capacidad a la
introspeccin, se percatan de que las reglas tienen lmites o excepciones, puedes
hacer tal cosa si eres lo bastante mayor, o no puedes hacerlo a menos que ests
casado, aumenta la introspeccin y la consciencia de que la conducta no es
perfecta.
ESCRUPULOSO: aqu hay un cambio de naturaleza ms cognoscitivo que cimienta

el avance a esta etapa, hace uso de normas de autoevaluacin ms que de las
normas del grupo; se da cuenta de que los acontecimientos tienen mltiples
significados. Durante esta etapa la culpa, sentimiento de haberse fallado a uno
mismo ms que la vergenza sentimiento de haber quedado mal ante el grupo es
lo que impide que la gente rompa los cdigos morales, esta lo distingue la
autoevaluacin la aprobacin o desaprobacin de su propia conducta, por lo que l
mismo cree y no por los deseos del grupo social.
Aqu la vida del sujeto se enriquece y se vuelve ms compleja que anteriormente;

en lugar de ver a las personas como buenos o malos los ve como personas
complejas que tienen virtudes y defectos. El logro se valora por si mismo y no como
una forma de ganar ventaja sobre alguien ms. Caractersticas de personalidad de
logro a travs de la independencia y la tolerancia.
ETAPAS AVANZADAS DEL DESARROLLO DEL YO

(Tomar ms en consideracin)
INDIVIDUALISTA: nivel individualista de desarrollo del yo, quien se encuentra en
este nivel tiene un sentido fortalecido de la individualidad y el estilo de vida y aparece
tambin la tolerancia hacia las diferencias individuales. Reconocen que una persona
puede tener diferentes roles; mam, hija, amante, profesional o compaera de
deporte.
AUTNOMO: darse cuenta de la interdependencia de la gente; y por la bsqueda

de autosatisfaccin en contraste con el logro, consciencia de que existen conflictos
entre las propias necesidades y deberes; ejemplo: es posible que necesitemos
estudiar toda la noche para un examen para la maana siguiente, pero tambin
tener el deber de estar acompaando a un amigo que se encuentra muy mal por la
muerte de su padre, aqu nos percatamos que estos conflictos ocurren de manera
natural incluso entre nuestros propios deseos y necesidades.
Autnomo no es nuestra propia autonoma, es ms bien el reconocimiento de la

necesidad de que los otros tienen autonoma. Por esto es que se desarrolla LA
TOLERANCIA, en la forma como los otros manejan sus propios conflictos. Una
21
madre que reconoce que sus hijos necesitan aprender de sus propios errores, le
permite equivocarse sin tratar de detenerlos, mostrando as AUTONOMA Esta
habilidad no la usan muchas personas para relacionarse con el mundo
INTEGRADO: Esta ltima etapa la personas la usan menos todava, slo la usa el
1% de la poblacin. El ingreso a esta etapa significa que el sujeto ha llegado a
manejar los conflictos internos y ha encontrado la forma de satisfacer las demandas
del conflicto siendo resueltas; Tambin en esta etapa de ser necesario abandona
las metas que son inalcanzables, poco realistas o que se percata que no le
satisfacen,(sin volverse una costumbre) en esta etapa no hay slo tolerancia, si no
tambin aprecio por los puntos de vista de los dems. Se hace un intento deliberado
por entrelazar los hilos de las etapas anteriores en una trama integrada.
En el transcurso de su evolucin, a medida que para por las diferentes etapas de

su conformacin, l yo sufre algunas transformaciones en los que respecta a su
modo de actuar. El yo reproduce las primeras percepciones luego lo hace con todos
los estmulos que le llegan.
Otro de los mecanismos del yo primitivo es la tendencia a introyectar lo agradable y

expulsar lo desagradable. El yo, es el primero de los periodos insustanciales, y es
netamente placentero, ya que intriyecta lo que es agradable y proyecta fuera de lo
que es desagradable, desde que est ntimamente unido a ello, donde rige el
principio del placer.
De acuerdo con Ferenczi, se considera que l yo pasa, en el lugar de la evolucin,

por cuatro fases de magia y de omnipotencia, que son los siguientes:
1. Fase de la omnipotencia incondicional, que correspondera a la del estado
fetal
2. Etapa de las alusiones mgicas, este periodo es ms fcil de comprobar, ya
que todos los impulsos es este estado de la evolucin del yo es inmediatamente
satisfecho por medio la alucinaciones.
3. Etapa de la omnipotencia con el auxilio de gestos mgicos. Gran parte de los
sntomas histricos pueden ser considerados como el resultado de una ficcin
inconsciente, en la que las necesidades no satisfechas son igualmente
recompensadas por medio de gestos artificiosos.
4. Esta etapa de la superioridad del pensamiento, parece iniciarse
simultneamente con el lenguaje, durante los periodos anteriores solo estaba
integrado por sonidos articulados a los cuales se les atribua una significacin
mgica.

22
Todas estas etapas mgicas del yo, desaparecen casi en su totalidad cuando son
sustituidas por el sentido de la realidad, pero en este sentido puede fracasar en las
alucinaciones tpicas, que son, por ejemplo en el caso de los exploradores sedientos
que, en medio del desierto ven un oasis.
l yo tiene dos funciones importantes, que son el examen de la realidad y

el trabajo de sntesis. En examen es todo impulso emotivo que procede del ello,
pero su accin depende completamente del yo. La tarea fundamental del yo, es
percibir y atribuir y al mismo tiempo establecer si lo percibido se encuentra en el
mundo interno o en el externo.
El centro de la teora de la personalidad de Rogers se basa en el desarrollo del

concepto del s mismo, definido como las tendencias, el sentimiento emocional y
las ideas que el individuo reconoce, interpreta y valora como propios (Frick, 1973,
pag.167-168). Este concepto del s mismo, segn Rogers, siempre busca alcanzar
la unidad y la totalidad, para alcanzar la coherencia del s mismo; sera una de las
necesidades primarias del organismo el alcanzar el estado de congruencia,
entendido este como la adecuacin entre experiencia y percepcin.
El concepto del yo, al igual que el de todas las representaciones mentales, puede o
no estar de acuerdo con las facultades reales del yo. El tipo de correspondencia que
se tenga entre el concepto real y el concepto ideal del yo es variable de persona en
persona. Lo que nosotros pensamos de nosotros mismos es importante en nuestra
conducta, pues siempre la persona trata de, conscientemente, de comportarse de
una manera consistente con la concepcin del yo. Cuando se produce una
diferencia significativa entre los conceptos reales e ideales del yo se ocasionar,
segn Rogers, una anormalidad en la expresin del comportamiento y la
personalidad de una persona.
Cuando hay discrepancia entre el concepto del yo y las experiencia reales del yo se
produce lo Rogers llama la incongruencia ,que sera la discrepancia entre el
concepto del yo y las experiencias reales del yo (DiCaprio, 1989, pag.328). Cuando
se produce la incongruencia, la persona tiende a expresar sentimientos y emociones
negativas; en estos casos, el concepto del yo pronto se encuentra distorsionado y
alejado de las necesidades reales del yo, y esto trae como resultado la frustracin
ya que en gran medida su conducta y los sentimientos que experimenta son irreales
y no se originan en las verdaderas reacciones de su organismo, sino que son slo
una fachada (Rogers,1984, pag.105).
La capacidad de desarrollo y potencialidades de las personas se ven gravemente

23
afectados cuando el concepto del yo se encuentra distorsionado o mal conformado.

La falta de expresin plena de las potencialidades trae consigo a la persona
problemas fsicos o psicolgicos lo que se ve muy bien en las relaciones
interpersonales, las cuales estn en gran medida determinados por las variables en
el concepto del yo.
Rogers atribuye muchas anormalidades a conceptos defectuosos del yo. Cuando

una persona busca fuera de s mismo, no puede saber cuales son los
requerimientos verdaderos del yo y, por lo tanto, no los puede satisfacerlos como
tambin es el caso de las personas que tienden a comportarse complacientemente
con los dems, lo que tiene como consecuencia que nunca pueda expresar de
manera libre sus impulsos y sus sentimientos. Otro caso relevante es el de la
persona que no se siente satisfecha con su yo, por lo cual trata de ocultarlos con
sentimientos contrarios a l, lo que le lleva a no poder experimentar nunca con su
yo real.
Todos estos sntomas de anormalidades producto del concepto defectuoso del yo

no se pueden tratar directamente, sino que se las tiene que hacer desaparecer
ayudando a la persona a descubrir que la expresin de su yo real en el conocimiento
de las experiencias sensitivas y viscerales que le permitir ser una persona
funcional al no distorsionar la experiencia; cuando en las experiencias
interpersonales y en la terapia se dan las condiciones necesarias, la persona puede
sentir positivamente hacia s mismo. Este sentimiento positivo se puede incorporar
a el concepto del yo y ampliarlo, obtenindose as una imagen ms real de su
personalidad con lo cual la concepcin del yo ser ms congruente con el yo real
(DiCaprio, 1989, pag.329); la expresin de sus sentimientos reales se har ms
plena y se sentir menos manejado por ellos, de tal forma que puede vivir apoyado
en esos sentimientos suyos, abandonando sus muros defensivos y estableciendo
una comunicacin verdadera con las otras personas.
2. EL FUNCIONAMIENTO PTIMO DE LA PERSONA
Para poder establecer el significado del trmino funcionamiento es fundamental que

procedamos, en primer lugar, a determinar su origen etimolgico. En este sentido,
nos topamos con el hecho de que emana del latn functio, que puede definirse
como ejecucin, y que es fruto de la suma dos vocablos: el verbo functus, que
puede traducirse como cumplir, y el sufijo ito, que es equivalente a accin.
Funcionamiento es la accin y efecto de funcionar. Este verbo hace referencia a

ejecutar las funciones que le son propias a algo o alguien o a aquello que marcha o
resulta bien. Por ejemplo: El equipo volvi a mostrar un buen funcionamiento pese
24
al resulto adverso, El lavarropas est teniendo un funcionamiento algo extrao: en

ocasiones se detiene solo y no sigue lavando, Esta pequea tuerca es vital para
el funcionamiento de la mquina.
El funcionamiento de un dispositivo est vinculado a su capacidad para cumplir con

sus funciones habituales. Cuando no puede realizar esto, se habla de un mal
funcionamiento por fallos tcnicos u otros motivos. El concepto es muy amplio ya
que, en un cierto sentido, todo tiene un funcionamiento (existe para algo). Los
aparatos electrnicos suelen tener un funcionamiento complejo, mientras que otros
objetos cumplen con funciones ms simples.
Adems de todo lo expuesto tendramos que resaltar la existencia de lo que se

conoce como principio de funcionamiento. Se trata de un trmino que se emplea
para referirse al hecho de que todo dispositivo o aparato debe llevar a cabo una
accin de un modo determinado para as poder permitir que funcione. Para lograr
ese objetivo, el que funcione, es necesario que se pongan en comn y se muestren
como un perfecto engranaje elementos tales como el diseo, la forma, los
materiales, la distribucin y la interrelacin entre todos y cada uno de los elementos
del correspondiente objeto.
De la misma manera, no podemos pasar por alto que para que cualquier empresa
realice sus tareas de la manera ms apropiada y adems pueda conseguir los fines
previstos, es habitual que se recurra a herramientas tales como los informes de
evaluacin del funcionamiento de los servicios. Gracias a esos anlisis, se consigue
determinar cules son los pilares fuertes de la entidad en ese sentido y cules son
sus debilidades, es decir, los aspectos que debe mejorar para poder ofrecer el
servicio ms competente y efectivo para el cliente.
Es posible hablar del funcionamiento de los ecosistemas para nombrar a las

proporciones adecuadas entre especies, recursos y otros factores. Hay quienes
afirman que, en condiciones naturales y sin la intervencin humana, todos los
habitantes de un ecosistema estn perfectamente integrados a l y se logra un
funcionamiento ptimo.
Carl Rogers considera que la salud mental es la progresin normal de la vida, y

entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como
distorsiones de la tendencia natural que se producen por diversos factores que
tienen que ver con el contexto y la atmsfera en la que el individuo se ha
desarrollado.
En un proceso de Counseling se apunta a descubrir, recuperar y reaprender las

25
capacidades innatas que el individuo ha debido confinar para subsistir.

Mucho se ha teorizado sobre qu es normalidad, algunas definiciones entienden
a la normalidad como lo que est de acuerdo a las normas, lo ms frecuente en
una poblacin, lo ideal, lo utpico, la tendencia.
Para el D.S.M.4 ( Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales,

cuarta edicin)Normal es quin no se cause dao a s mismo ni a los dems, que
no padezca un sufrimiento que le impida disfrutar de la vida y alcanzar sus metas,
sus proyectos y sus relaciones interpersonales.
Para el Criterio mdico: Lo normal es la ausencia de sntomas.

Para el Criterio legal: Normal es quin es dueo de sus actos.
En un criterio ms amplio, LAS PERSONAS QUE FUNCIONAN DE MANERA

PTIMA SON LAS QUE SE DESPLIEGAN EN DIRECCIN A:
-Prescindir de la necesidad de defensas, percibir las experiencias tal cual son, y
aceptarlas, ya sea en relacin al mundo exterior como a las provenientes del mundo
interior, como los sentimientos, afectos y emociones;
-Vivir existencialmente en el aqu y ahora. Ni en el pasado ni en el futuro; teniendo
en cuenta que el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Tomando el pasado
como instancia de aprendizaje, capitalizando las experiencias vividas. Y poder
planificar y soar con el futuro, pero reconociendo que esas cosas las estamos
experimentando ahora, en el presente;
-Confiar en nosotros, en nuestras percepciones, y nuestras intuiciones. Permitirnos
guiarnos por los procesos de evaluacin interna, visceral, orgnica;
-Experimentar y sentir la libertad, asumiendo las responsabilidades de nuestras
oportunidades y decisiones;
-Aspirar a la Autonoma: Sin dejarse persuadir por falsas deidades (moda,
snobismos) y perdiendo inters por las apariencias;
-Ser creativos, participando de forma constructiva en el mundo, sintindonos libres
y responsables, contribuyendo tambin a la actualizacin de otros. La creatividad
se expresa en las artes o en las ciencias, as como en la preocupacin social o el
amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio;
-Alcanzar la Autodeterminacin: siendo nosotros mismos los nicos que podemos
evaluarnos de manera interna;
-Permanecer en contacto siempre con el s mismo para auto conocernos cada vez
ms y saber quines somos. Sentido de identidad;
-Posibilidad de intercambiar flexiblemente los roles con otras personas de nuestro
espectro vincular directo;
-Tolerar la frustracin sin perder el equilibrio emocional cuando las cosas no salen
(o no son) como uno quisiera;
26
-Agudizar el sentido crtico, con autonoma para concebir opiniones propias aunque
estas disientan con las opiniones de los dems;
-Buen humor: encarar las situaciones de la vida an las ms difciles sin perder el
buen humor. Y sin perder la posibilidad de sonrer;
- Capacidad de amor hacia otro/s;
-Autoestima en equilibrio: ni muy alta que lleva a la omnipotencia y negacin, ni muy
baja;
-Auto aceptacin: aceptacin de todo lo positivo que somos, as como de lo
considerado negativo;
-Adecuacin: Creatividad sin adecuacin es impulsividad;
-Adaptacin al medio: en equilibrio, la falta de adaptacin al medio es tan
disfuncional como la sobre adaptacin;
-Desarrollar la capacidad de empata con los dems;
-Capacidad de elaboracin de los duelos;
-Resiliencia: Capacidad transformar lo negativo en algo til y positivo, sin quedar
abrochado en esa situacin;
-Expresividad: Capacidad de encontrar la plena expresin del dolor, la alegra, la
bronca, la sexualidad;
-Equilibrio entre el deber y el placer;
-Equilibrio entre las polaridades de los aspectos que nos constituyen;
-Capacidad pro activa de llevar a la accin;
-Capacidad de trabajar.
2.1 Madurez psquica
Muchas veces utilizamos en nuestra vida cotidiana trminos que tienen ms de una
acepcin, este es el caso de la palabra madurez. Podemos decir que una fruta est
madura o que cierto funcionario es un hombre maduro, en los dos casos estamos
utilizando el mismo adjetivo pero con diferentes funciones. El significado ms comn
se refiere a la madurez emocional.
La madurez humana, biolgicamente hablando, es un estado que se alcanza

cuando el desarrollo fsico y sexual est completo. Este estado se alcanza en la
mayora de las especies.
La definicin psicolgica que se le da a la madurez emocional es el ser capaz de

aceptar la realidad de las personas y cosas tal cual son. Esto se puede resumir en
la oracin que usan algunos grupos religiosos y se recita en los grupos de los
alcohlicos annimos que dice as: Quiero cambiar lo que puedo cambiar,
resignacion para aceptar lo que no puedo cambiar y sabidura para reconocer la
diferencia. Basados en esa actitud con respecto a nuestra vida las personas
27
maduras possen cualidades que hacen que su caracter sea funcional, agradable
para los dems y sobre todo saludable para nuestro organismo.
La persona madura debe ser capaz de establecerse metas que quiere cumplir y
llevar a cabo todo lo que tienen que hacer para que estas metas se cumplan a un
corto o largo plazo. He aqu algunos consejos para alcanzar una mayor madurez y
sentirnos mejor con nosotros mismos.
1. Debemos controlar nuestras emociones y pensar bien antes de tomar accin.
2. Confiar en nosotros mismos y en la capacidad que tenemos para actuar de una
manera acertada.
3. Tener paciencia para con los dems y pensar que no todos deben estar de
acuerdo con nuestro punto de vista.
4. Debemos conectarnos de una manera positiva con las personas que nos rodean,
ya sean familiares, amigos o simplemente personas que trabajan con nosotros.
5. Debemos tratar de ayudar a quien podamos y apoyar a aquellas personas
vulnerables que encontramos en nuestro diario vivir.
6. Saber llevar un balance en nuestras emociones, de manera que podamos reducir
el nivel de estrs a lo mximo y pensar con serenidad.
7. Debemos perseverar en nuestras metas a largo y a corto plazo y enfocarnos en
nuestros ideales sin abandonar lo que estamos persiguiendo.
8. Debemos tener la capacidad de hacer decisiones que nos convienen y que nos
van a ayudar a prosperar.
9. Debemos ser humildes para aceptar nuestros errores.
10. No debemos criticar ni juzgar a los dems por lo que hacen ni formarnos un
juicio a la ligera sobre alguna persona o situacin.
A veces, observamos el comportamiento y reacciones de alguien y llegamos a la

conclusin de que es una persona inmadura o parece no querer ser un adulto, pero
en qu consiste la madurez emocional? Cmo es ser realmente un adulto? Estas
son las principales caractersticas de las personas que han alcanzado una
adecuada madurez emocional:
1. La persona emocionalmente madura tiene una identidad desarrollada, sabe quin
es y trata de ser fiel a s misma y sus valores y vivir y comportarse de acuerdo con
ello y no segn las modas o lo que dicte el grupo al que pertenece.
2. Sabe distinguir entre razn y emocin y, aunque puede optar por dejarse llevar
por uno u otro aspecto, segn lo prefiera, es capaz de elegir en vez de verse
dominado por las emociones o tratar de controlarlas recurriendo exclusivamente a
la razn. Es decir, presenta un equilibrio adecuado entre razn y emocin.

28
3. Tiene metas y objetivos realistas que alcanzar y planifica y lleva a cabo las
acciones necesarias para lograr dichas metas, sin quedarse solo en palabras o
fantasas. Sus metas le ayudan a dotar de sentido a su vida, alcanzar logros y
mejorar su situacin. Por el contrario, las personas sin metas viven vidas mucho
ms vacas y con menos sentido.
4. No son personas pasivas y dependientes, sino independientes y asertivas,

capaces de reconocer sus propios derechos y luchar asertivamente por ellos. Hacen
lo posible por reconocer sus defectos y errores y buscan soluciones a sus problemas
en vez de culpar a los dems o quejarse. Piden ayuda cuando realmente la
necesitan, y la aceptan de buena gana, pero no piden ayuda innecesariamente. No
se sienten a merced de los dems, sino dueos de sus propias vidas.
5. Establecen relaciones de igual a igual, mientras que las personas ms inmaduras

a menudo establecen el rol de padre/madre o hijo en sus relaciones con los dems.
Las personas emocionalmente maduras se relacionan con los dems desde su
propia independencia e individualidad.
Son personas autosuficientes, que pueden estar solas y valerse por s mismas, pero
que pueden elegir compartir su vida con alguien. En sus relaciones dan y reciben
por igual, son capaces tanto de dar como de recibir amor, ayuda, consuelo, apoyo,
etc.
6. No se ofenden con facilidad ni les afectan especialmente las crticas o

comentarios negativos de los dems, porque tienen una buena autoestima, saben
reconocer sus fallos y aceptarlos, saben tomarse a s mismos con sentido del
humor cuando hace falta, saben que no son perfectos y, en general, tienen una
buena opinin de s mismos que no se ve resquebrajada con facilidad por
comentarios negativos.
7. Tienen una mente abierta, son tolerantes, estn dispuestos a tener en cuenta
nuevas ideas, a cambiar su modo de hacer las cosas si ven que hay otro mejor,
tienen en cuenta los puntos de vista de los dems, aceptan las crticas constructivas
y aprenden de ellas. Estn dispuestos a hacer cambios si lo consideran adecuado
y son capaces de abandonar determinadas conductas que son perjudiciales.
8. Buscan el crecimiento y desarrollo personal, son conscientes de sus aspectos

positivos y negativos y tratan de ser mejores personas, aprender y conocerse mejor
a s mismos.

29
En cambio, la persona emocionalmente inmadura sigue viviendo su vida como si

fuera un nio. Eso hace que se sienta dependiente, a merced de los dems, sin
poder personal, viendo el mundo como un lugar amenazante y a s mismo sin
capacidad suficiente para afrontarlo. El mundo le parece controlador y peligroso y
acaba siendo una persona tremendamente desgraciada. Tiene miedo a la soledad,
a tener sus propias opiniones y defender sus ideas y no reconoce su propio valor
como persona porque se siente dbil.
2.2 Actitud abierta a la experiencia
Mantener una actitud abierta es la capacidad para hacer que los dems se sientan
animados a expresarse, de forma que el proyecto se pueda beneficiar de sus
aportaciones, sugerencias, dudas y preocupaciones. Para beneficiarse del
conocimiento y experiencia de los dems se necesita tener una actitud abierta.
Como un director de proyecto trabaja con diversos profesionales, una actitud abierta
es una competencia importante: la mayora de miembros del equipo tiene un rea
de experiencia de la que tienen mayor conocimiento que el gestor. Las relaciones
del equipo se crean sobre la base del mutuo respeto, de la confianza y de la
fiabilidad.
El director de proyecto tiene que decidir su poltica en relacin con una actitud
abierta. Tiene una poltica de puerta abierta para estar siempre accesible a los
miembros del equipo; utiliza una direccin por paseos para mantener la visibilidad y
estar en contacto con los miembros de su equipo? La poltica normal sera compartir
toda la informacin que pueda, sin revelar confidencias ni secretos. Existen
razones culturales por las que una actitud abierta no sera apropiada?
El director de proyecto tiene que estar tambin abierto a cuestiones como evitar la
discriminacin por razones de edad, gnero, orientacin sexual, religin, diferencias
culturales o discapacidad.
Posibles pasos del proceso

1.- Desarrollo de una poltica en relacin con una actitud abierta.
2.- Iniciar el trabajo diario con contactos informales mediante encuentros telefnicos
o cara a cara.
3.- Acoger favorablemente la informacin que se recibe y opinar sobre el tema de
conversacin.
4.- Utilizacin de preguntas abiertas.
5.- Creacin de oportunidades para estimular una actitud abierta en el equipo.
6.- Cuando se reciban aportaciones positivas, dar las gracias a las personas que las
realizan de forma que todo el mundo sepa que se le aprecia.
30
7.- Aprender de cada situacin y modificar los mtodos de operar una actitud abierta
en el futuro.
Accesibilidad
Amplios conocimientos en materias distintas a la DP
Flexibilidad
Actitud abierta hacia la edad, gnero, orientacin sexual, religin y diferencias
culturales o por minusvalas
Transparencia.
Pautas adecuadas de comportamiento

Es flexible, se adapta fcilmente a los cambios, tiene en mente los intereses del
proyecto.
Es abierto con la edad, gnero, orientacin sexual, religin y diferencias culturales
y con las discapacidades.
Gestiona la colaboracin, orquesta al equipo.
Tiene un amplio conocimiento en materias diferentes a la DP y es capaz de adaptar
su comunicacin para ser comprensible por quienes la reciban.
Tiene frescura, tiene un buen estado fsico y mental y presta atencin al arreglo
personal y al atuendo: una persona con la que apetece trabajar.
Tiene una actitud abierta y positiva, es un optimista realista.
Crea confianza, imbuye buenos deseos
Se acerca a los dems de forma activa y positiva, es accesible.
Realiza una direccin activa de las partes involucradas, mantiene contactos
formales e informales con las partes implicadas.
Acepta a todos los miembros del equipo, tolera y estimula las opiniones ajenas en
el equipo y promueve una participacin activa.
Acepta y respeta a las minoras, deja que los dems tengan xito.
Comportamientos a mejorar
Es rgido y tiene aversin a los cambios, olvida los intereses del proyecto.
Ignora la edad, gnero, orientacin sexual, religin y diferencias culturales y las
discapacidades.
Est orientado hacia las tareas, gestiona el equipo como una mquina.
No puede expresarse utilizando el modo de pensar de los dems y no se le
entiende bien.
No equilibrado fsica o mentalmente, no presta atencin al arreglo personal ni al
atuendo y ofende a los compaeros.
Es pesimista, cierra los ojos a los dems, aparenta estar distante.
Aparenta ser receloso y desconfiado.
Espera la iniciativa de los dems, es reservado e inseguro.
31
No realiza gestiones con las partes involucradas, evita los contactos con las partes
implicadas, no tiene tiempo para relaciones informales.
Deja que los dems perciban su aversin, slo sabe conceptos; cree que lo sabe
todo mejor que los dems y no pide opinin.
Est orientado hacia la actual estructura de poder.
2.3 Funcionamiento existencial
Rogers habla de un tipo de relaciones interpersonales - que pueden ser tanto las de
la terapia como otras - que sera el ms adecuado para la expresin de las
tendencias a la actualizacin y al logro de un concepto del yo integrado; este sera
el llamado enfoque personalizado, tambin denominado terapia centrada en el
cliente o terapia no directiva, en el cual los recursos personales pueden ser
alcanzados, al crear un ambiente definible de actitudes psicolgicas facilitativas
(Rogers, 1987, pag.61); las personas poseeran en su interior muchos recursos
autocomprensivos, con los cuales puede modificar los conceptos propios, las
actitudes bsicas y la conducta autodirigida.
Para que una relacin interpersonal sea un estmulo para el crecimiento, tienen que
estar presentes tres condiciones, las que se aplican a cualquier situacin en la que
se fija como objetivo el desarrollo de las personas, pero en especial medida a la
psicoterapia: la autenticidad del terapeuta, la aceptacin de ste de la persona del
paciente y la capacidad del terapeuta para entender los procesos internos del
cliente.
Durante la terapia, el paciente experimenta diversas experiencias; en este proceso

se pueden producir cambios de rumbo, momentos de inestabilidad, el sacrificio de
ciertos logros anteriores o la confrontacin con los errores cometidos. En una
primera etapa, en el proceso de exploracin de las actitudes, el cliente comienza a
sentir por primera vez que este proceso en el que est comprometido implicar
cambios propios de una ndole que no haba sospechado. Teme, a la vez que desea,
este cambio al que percibe oscuramente. A medida que los elementos de la
experiencia rechazados acceden a la consciencia, es necesario un proceso que
concebimos como la reorganizacin de s mismo.
La imagen de s del cliente debe modificarse para incluir otras nuevas percepciones
de la experiencia. Esto puede implicar un cambio ligero cuando las experiencias
negadas son slo levemente incoherentes con el s mismo - provocando un pequeo
malestar - o una reorganizacin ms drstica, en la cual el s mismo y sus relaciones
con la realidad cambian tanto que pocos aspectos siguen intactos. En el caso de la
reorganizacin radical, total, el paciente puede atravesar las ms devastadoras
32
tormentas del dolor, y una confusin total y catica. Ya en las ltimas fases, cuando
la zozobra ha concluido, el cliente puede sentir de manera vvida la experiencia,
puede usarla como referente claro para hacer constructos personales ms reales y
flexibles, compatibilizando la imagen del yo con su yo real en un proceso contino.
Existiran ciertas caractersticas que presentaran los clientes tras la terapia:

1. Durante la ltima parte de la terapia, por parte del cliente, hay un mayor
anlisis de los planes y de los pasos conductuales que debe realizar, como tambin
de los resultados de estos pasos.
2. Se produce un cambio de una conducta relativamente inmadura a una
relativamente madura.
3. En la terapia centrada en el cliente exitosa hay una disminucin de la tensin
psicolgica, segn muestran las producciones verbales del cliente.
4. Parece producirse una disminucin de las conductas defensivas corrientes y
una mayor conciencia de las conductas defensivas que se presentan.
5. Se muestra una mayor tolerancia a la frustracin, tal como se la mide
objetivamente en trminos fisiolgicos.
2.4 El organismo digno de confianza
Sentir consideracin positiva incondicional por otra persona significa VALORAR a

esa persona como tal, independientemente de sus conductas.
Significa valorar a esa persona aunque no se valoren todas sus conductas.
La importancia de esta consideracin positiva incondicional de parte del Counselor
radica en que si este siente y manifiesta dicha consideracin positiva incondicional,
tanto respecto de aquellas experiencias de las que el consultante se siente
avergonzado, como de las que se siente orgulloso, esto ser efectivo para el cambio
de actitud del consultante que gradualmente llegar a adoptar esa misma actitud de
consideracin respecto de todas sus experiencias y esa actitud de aceptacin
incondicional lo ayudar a ser una persona ms completa y congruente.
2.5 La persona que funciona plenamente
Las personas que funcionan plenamente (trmino utilizado por Rogers para
designar la autorrealizacin, la cual consiste en desarrollar todos los aspectos del
yo) tienen sentido de libertad y capacidad para vivir todos los momentos de forma
intensa y creativa. Segn Rogers, el resultado esperado del desarrollo psicolgico
y la evolucin es una persona que funciona plenamente.

33
Rogers
Funcionar plenamente significa tener una direccin, no un destino
Los supuestos de Rogers respecto a las caractersticas de las personas que
funcionan plenamente se desarrollan a continuacin:
Conciencia de todas las experiencias

Las personas que funcionan plenamente conocen todas las experiencias no
deforman ni niegan ninguna experiencia y las filtran todas a travs del s mismo. No
adoptan una actitud defensiva porque no se deben defender de nada, no hay nada
que amenace su autoconcepto. Estn abiertas a sentimientos positivos, como el
valor y la ternura, y a sentimientos negativos, como el miedo y el dolor. Son ms
emotivas dado que aceptan una gama ms amplia de emociones positivas y
negativas que sienten con mayor intensidad.
Frescura con la cual aprecian todas las experiencias

Los sujetos que funcionan plenamente viven los momentos de la vida con absoluta
espontaneidad. Todas las experiencias son frescas y nuevas en potencia. No se
pueden predecir ni anticipar, pero los individuos participan en ellas sin reservas, en
lugar de limitarse a observarlas.
Confianza en los sentimientos y la conducta propios

Las personas que funcionan plenamente confan en su organismo. Con esta frase
Rogers quera decir que este tipo de sujetos confa en sus reacciones, en lugar de
guiarse por opiniones ajenas, por un cdigo social o por sus juicios intelectuales.
Adoptar la conducta que parezca adecuada es un buen criterio para comportarse
de forma satisfactoria. Rogers no sugera que los individuos que funcionan
plenamente prescinden de la informacin obtenida de su intelecto o de otras
personas, ms bien que aceptan todos los datos como congruentes con su
autoconcepto. Nada es una amenaza para ellos; pueden percibir, evaluar y ponderar
con exactitud toda la informacin.
En consecuencia, su decisin de cmo obrar en una situacin determinada se deriva

de la valoracin de todos los datos de la experiencia. Sin embargo, no se percatan
de estas consideraciones debido a la congruencia entre su autoconcepto y la
experiencia, por lo cual sus decisiones parecen ms intuitivas y emotivas que
intelectuales.
Libre albedro, sin inhibiciones

Los sujetos que funcionan plenamente toman decisiones con entera libertad, sin
restricciones ni inhibiciones. Esto les confiere una sensacin de poder pues saben
que el futuro depende de sus actos y no de las circunstancias presentes ni de
34
hechos pasados o de otras personas. No se sienten obligados, por ellos mismos ni

por otras personas, a comportarse slo de una manera.
Creatividad y espontaneidad
Las personas que funcionan plenamente son creativas, llevan una vida constructiva
y se adaptan a las condiciones cambiantes del entorno. La espontaneidad forma
parte de la creatividad. Estas personas son flexibles y siempre estn buscando
experiencias y retos. Necesidad permanente de crecer, de esforzarse por alcanzar
el mximo del potencial propio.
Las personas que funcionan plenamente enfrentan los problemas. No cesan de

ensayar cosas nuevas, y se esfuerzan y ponen en prctica todo su potencial; es
decir, una forma de vida que plantea retos y gran complejidad. Cabe mencionar que
Rogers no dice que estas personas son alegres, dichosas o felices, aunque a veces
lo sean. Ms bien su personalidad es enriquecedora, emocionante y llena de
sentido.
Las personas que funcionan plenamente dicen que se realizan, en lugar de usar
el trmino realizados, porque ste designa una personalidad terminada o esttica,
concepto totalmente contrario a la intencin de Rogers, ya que para este autor el
desarrollo del s mismo nunca permanece esttico.
La personalidad ha sido uno de los aspectos del ser humano ms estudiados e

intervenidos por la Psicologa, algunos lo pueden considerar como una serie de
rasgos propios de la persona que se adquieren a lo largo de la vida y son adems
permanentes y algo difciles de modificar.
En los primeros momentos de la vida, los factores (biolgicos, psicolgicos,

ambientales, precipitantes, facilitadores y determinantes) que juegan alrededor del
Ser Humano, adquieren un rol muy importante, pues en gran medida van a incidir
en parte del desarrollo de las personas. Por ello es que en el mundo no podra existir
una persona normal, en la media, de lo contrario sera perfecta o no sera ser
humano. La simple condicin de Ser Humano, hace que constantemente
busquemos el xito y el desarrollo de nuestras potencialidades y es a partir de las
motivaciones (necesidades, dificultades, angustias, etc.) que se puede lograr. Si la
vida no fuera cambiante y relativa, las personas no tendran que hacer uso de sus
capacidades de crear y arriesgarse, y menos alcanzaran su autorrealizacin.
La personalidad es un mundo subjetivo que no tiene fronteras y que en cualquier

momento puede llevarnos a comportarnos de maneras muy diversas. A pesar de
que toda persona es diferente en esencia, tiene las herramientas suficientes para
35
funcionar plenamente, lo nico que falta, es sacarlas a flote y hacer uso de

ellas. Podemos comprender un poco acerca del funcionamiento pleno de la persona
madura, que propone Leo Buscaglia (1987), en su obra El arte de ser persona:
La madurez es un concepto tanto esttico como dinmico. Es esttico en el sentido

de etapa separada y definida en s misma, que surge de las complejidades,
bsquedas y revelaciones de la infancia y adolescencia. Implica, segn lo indica la
misma palabra, un estado de madurez, de pleno desarrollo y crecimiento en el que
se ha llegado a una meta. Sin embargo, a diferencia de las etapas previas de la
niez y de la adolescencia, a travs de las cuales hemos pasado y ahora hemos
abandonado, nuestra madurez siempre estar en desarrollo, y solamente se puede
definir por el grado y la calidad de su presencia a lo largo de las pocas futuras de
nuestra vida. Es igual que los conceptos de amor y de conocimiento, nunca
terminaremos de poseerlos, solamente anhelaremos experimentarlos cada vez
ms. Por eso, la madurez es un concepto, tanto de ser, como de llegar a ser.
Con la madurez adquirimos finalmente un yo, un centro, el cual, a pesar de no estar

plenamente realizado, podemos aceptar como un principio. Reconocemos su
naturaleza dinmica, su deuda con el pasado, pero aceptamos el hecho de que su
futura realizacin es independientemente de ese pasado, que nuestra vida no es
meramente un eplogo a lo que ya sucedi. Nos escogemos a nosotros mismos en
el presente. Aceptamos el futuro como un reto, no en el sentido de esperar que
llegue, sino en el sentido de vivir el ahora de la manera ms vvida posible.
Aceptamos nuestro recin descubierto YO, como un concepto que est siempre en
cambio, debido a que sabemos que sin un fenmeno tan vigoroso, potente y en
constante cambio, la interaccin en un medio ambiente sin lmites nunca conocer
la plena realizacin.
Carl Rogers, es quizs uno de los ms destacados exponentes de este enfoque

dinmico de la madurez. l siente que la buena vida del adulto es algo ms que un
estado fijo de tensin reducida a una condicin homeosttica a la cual aspira y en
la que uno puede funcionar cmodamente dentro de una sociedad compleja. l
considera la madurez, no como una realizacin o un estado de satisfaccin, sino
ms bien como un proceso que siempre est cambiando y desarrollando.
Existen muchas teoras sobre lo que constituye una persona humana madura. Estas
teoras tienen significado solamente si se estudian a travs de un contexto que
incluye consideraciones nicas culturales, ticas histricas y de conducta. Se puede
decir, por ejemplo, que Freud y Erickson ven la madurez como una solucin al
conflicto creador, por un lado, por la persona, y por otro, por la sociedad. La madurez

36
para ellos, implica un ego con equilibrio dinmico de estas dos fuerzas, una interna,
que ellos llaman el Id, y otra externa, que demonizan el Sper Ego.
Por otro lado, los tericos como Rank, May y Bakan, a pesar de que concuerdan
con un modelo bsico de conflicto consideran que las fuerzas del conflicto se
encuentran en su totalidad dentro de la persona y que sta alcanza la madurez a
travs de un equilibrio dinmico intrapsquico, o sea, a travs de la resolucin
interna de dicho conflicto. Rogers y Maslow son autores de otros importantes
modelos de madurez, basados en un proceso continuo hacia la realizacin,
encontrndose la energa para comprender nuestro potencial inherente de
maduracin totalmente dentro de cada individuo. Adler, Allport y Fromm, a pesar de
que concuerden esencialmente con la teora de la realizacin, ven el proceso como
un medio para llegar a la perfeccin a travs de la internalizacin y de una vida que
vaya de acuerdo con ciertas ideas de excelencia y significado definidos
culturalmente.
Kelly, Maddi y Fiske consideraron un modelo de consistencia con la madurez

(aunque no le dan este nombre al concepto) el cual consiste esencialmente en la
capacidad para mantener un equilibrio entre las esperanzas de uno y la
retroalimentacin que proviene del medio ambiente que uno escoge. Aqu, la clave
se encuentra en la capacidad de la persona para reducir la inconsistencias entre el
yo y la retroalimentacin ambiental. Si esto se logra, la persona llega a un estado
de reposo y tranquilidad, o sea, a la madurez.
Excepto por el modelo de consistencia, todas las teoras de la madurez se refieren

a las actitudes y acciones caractersticas de las persona madura. Aunque existen
algunos conflictos entre los tericos respecto a qu en realidad significa la plena
madurez, todos coinciden en ciertos puntos esenciales.
En trminos generales, los tericos coinciden en que la persona madura tiene

sentido de quin es como persona separada e independiente de los dems que
intervienen en su vida. Pero esta persona separada tambin se da cuenta, y acepta,
su necesidad de establecer una intimidad, tanto fsica como psicolgica con alguien
ms con quien pueda relacionarse en forma profunda y significativa.
La persona madura tiene el deseo sincero de ser productiva y beneficiar a los dems
con su productividad. Desea crear y compartir su creacin. Acepta su vida y trabaja
con alegra y satisfaccin, vive la vida como un artista, segn las palabras de Otto
Rank (no en sentido estricto de la palabra de un artista que escribe o pinta, sino en
el sentido ms amplio de un artista de la vida). Coloca su talento en cada tarea que
realiza a su imaginacin en recrear su vida diariamente. El artista de la vida maduro
37
es espontneo, abierto, flexible, receptivo a las nuevas experiencias, sospechoso

de la realidad. Se encuentra en armona con las fuerzas externas, pero es
autnomo, est ocupado en el proceso de inventar su propia vida. Ve la existencia
como una serie de alternativas cuya eleccin depende de l y de la cul es
responsable. Respeta y aprecia el mundo y la sociedad en los que vive y se interesa
en ellos, as como en las personas con las que cohabita. Cree en sus propias
necesidades y potencialidades personales y se percata de que stas a menudo
entran en conflicto con las de los dems, pero reconoce que el conflicto puede ser
una fuerza positiva para crecer y cambiar.
La persona madura tiene un profundo sentido espiritual en su relacin con la

naturaleza y con otras personas; se maravilla continuamente ante la vida y el vivir.
Hace uso completo de sus potencialidades, las acepta como parte del gran misterio
de la vida y comparte su amor, alegra y sabidura de una manera responsable,
abierta y desinteresada.
Podemos decir, por lo tanto, que en esencia, la persona humana madura que
funciona plenamente est creciendo continuamente, ya que se da cuenta que la
madurez no es una meta, sino ms bien un proceso; que la esencia de la madurez
radica en las decisiones creadoras y responsables. Tiene un sentido de identidad
flexible, pero no conformista, un sentido vvido y abierto de quin es, de lo que puede
ser y de dnde radica su poder.
Algo fundamental en la persona madura es su capacidad para establecer relaciones

ntimas, significativas y profundas, basadas en una consideracin incondicional
del carcter nico de las dems personas. Es afectiva, amorosa y sexualmente
responsiva; es sociable, tiene amigos y sentido de comunidad. Es un trabajador
productivo y dedicado. Est abierta al cambio para su mejoramiento y el de los
dems, as como para el de la sociedad en la que vive. Se autodetermina, casi
siempre est de buen humor, tiene inventiva y se siente cmoda en el mundo,
consigo misma y con los dems.
2.6 La naturaleza positiva del ser humano
Los cambios continuos de las condiciones de vida, de la cultura, de las reglas y

esquemas ideolgicos, nos exigen conocernos mejor, conocer mejor al otro,
comprender mejor el mundo y nos conducen al entendimiento mutuo y dilogo
pacfico, respetuoso y solidario.
Uno de los objetivos fundamentales de la educacin es la autorrealizacin, es por

eso que la educacin debe ayudar a la gente a trascender el condicionamiento
38
impuesto por su propia cultura y a convertirse en ciudadanos del mundo.
La educacin permite el desarrollo de capacidades y habilidades de manera que

cada una de las personas se forme, se responsabilice de s misma, realice su
proyecto de vida y lo lleve a cabo a fin de fortalecer sus talentos y aptitudes.
El estudio de la licenciatura en psicologa y de la maestra en desarrollo humano

constituy una gua para apreciar al hombre como el valor supremo, con capacidad
de desarrollarse y perfeccionarse a s mismo, promoviendo la convivencia y
participacin democrtica para el logro de un mejor funcionamiento y bienestar
biolgico, psicolgico, social y espiritual.
Teniendo como base los principios fundamentales de la psicologa humanista que
son:
1.- La naturaleza humana.

El ser humano es bueno por naturaleza y lleva dentro de s un impulso inalienable
hacia un sano desarrollo. Algunas de sus caractersticas esenciales son:
Es nico e irrepetible. Cada individuo es diferente y su vida es una cadena de
situaciones irrepetibles que lo hacen insustituible.
Es consciente de s mismo, de lo cual deriva su sentido de libertad, voluntad y
responsabilidad.
Busca su autorrealizacin, tiende al crecimiento y desarrollo de su potencial.
Es un ser volitivo, participa directamente y puede autodeterminarse.
Vive en constante cambio desarrollando permanentemente su potencial (May,
1977).
2.- La tendencia actualizante.

Carl Rogers (1975) habla de la sabidura organsmica como una fuerza innata que
nos mueve a desarrollar nuestro potencial. Considera que el ser humano es digno
de confianza, capaz de evaluar la situacin interna y externa, de comprenderse a s
mismo en su contexto, de hacer elecciones constructivas y actuar en base a ellas.
Afirma que hay una fuente central de energa en el organismo humano

conceptualizada como tendencia a la realizacin, hacia la actualizacin, no solo
hacia el mantenimiento sino tambin hacia el mejoramiento del organismo (Rogers,
1977).
Abraham Maslow (1971) afirma que el hombre lleva dentro de s mismo las
capacidades para la autorrealizacin, puede ser espontneo, creativo, libre,
constructivo, pero necesita un campo propicio para crecer.

39
Juan Lafarga (1992) refiere que toda persona es capaz, en condiciones favorables,
de explorar su propia experiencia y debido a su impulso natural al crecimiento,
puede efectuar los cambios que considera ms apropiados para el mismo.
Jos Gmez del Campo (1992) considera que el organismo humano tiende
naturalmente al equilibrio, a la armona y a la superacin.
3.- La autotrascendencia.
Es la caracterstica que le da el poder al individuo de darse cuenta de s mismo
como un ser existente en el mundo, por ello puede situarse como espectador y
mirarse a s mismo, a su situacin, a afirmarse y guiarse a travs de una gama de
posibilidades. Ser humano significa estar en relacin, tanto consigo mismo como
con los dems.
Vctor Frankl (1957) considera que la esencia del ser humano se encuentra en su
autotrascendencia porque ser hombre significa estar orientado ms all de si
mismo.
Erich Fromm (1966) afirma que la persona no puede tolerar la pasividad absoluta
sino que se siente impulsado a dejar su huella en el mundo, a transformar y cambiar
no solo su ser.
4.- El hombre trasciende el tiempo.

El hombre se encuentra en un estado de perenne devenir, lo que lo lleva a tener
consciencia de los cambios y a vivir aqu y ahora.
Rollo May (1977) hace referencia a la consciencia temporal del ser humano con las
siguientes palabras la capacidad de trascender las fronteras inmediatas del tiempo,
de contemplar su propia experiencia de manera autoconciente a la luz distante del
pasado y del futuro y de moldear el remoto futuro, constituye la caracterstica por
excelencia de la existencia humana.
La experiencia subjetiva del ser humano ocurre en el tiempo pero no se puede medir
ni limitarse a esa dimensin: amar, sufrir, aprender, etc., va ms all del tiempo.
Erich Fromm hace nfasis en la libertad que el ser humano puede recuperar si es
consciente de su existencia en el tiempo, en el modo de tener, el tiempo se vuelve
nuestro amo. En el modo de ser el tiempo es destronado, ya no es el dolo que
gobierna nuestra vida, Plantea una perspectiva profunda de la dimensin temporal
del hombre, ya que considera que el organismo permanece en el tiempo eterno ya
que no inicia con el nacimiento ni termina con la muerte.
40
Vctor Frankl (1984) sugiere vive como si ya estuvieras viviendo por segunda vez y
como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora estas
a punto de obrar.
5.- El ser humano trasciende su espacio.

El hombre puede moverse, transportarse y cruzar fronteras, tiene la capacidad de
que sus ideas se proyecten en otros lugares. Su capacidad de creacin y
transformacin le permite liberarse de las limitaciones espaciales.
Erich Fromm considera que el hombre no es un ser pasivo, sino que se siente
impulsado a dejar su huella en el mundo transformndolo, no se conforma solo con
ser transformado.
6.- El ser humano es un ser en relacin.

El hombre trasciende su individualidad, sale de si mismo para encontrarse con el
otro, de esta manera puede entregarse a amar, a una causa, etc., y es precisamente
en este desprendimiento de si mismo en donde puede conocerse y desarrollar su
potencial.
Cuando un hombre logra trascender las fronteras de su ego, se enriquece con el

amor en alguna de sus manifestaciones. Vctor Frankl considera que la
autorrealizacin es posible en la medida en que la persona autotrasciende, es decir,
cuando olvidndose de si misma se entrega hacia un fin, aquello que le de sentido
a su vida. El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser humano en
lo ms profundo de su personalidad. Nadie puede ser totalmente conocedor de la
esencia de otro ser humano si no lo ama.
Erich Fromm (1966) le da un gran valor a las relaciones interpersonales en el

contexto de la salud mental y en general en la vida del hombre contemporneo,
considera que el individuo es ante todo un ser social, por lo tanto, la unin
interpersonal es la respuesta al problema de la existencia humana.
Abraham Maslow (1972) considera que la persona autorrealizante, la que vive

plenamente, es aquella que contina con su proceso de desarrollo dinmico y que
se olvida de s misma para centrarse en los dems.
7.- El hombre trasciende en busca de Dios.

El ser humano ha mostrado a travs de la historia la necesidad de depositar su fe
en un ser superior a quien pueda confiarle su vida y en quien pueda encontrar su
razn de ser y del universo que le rodea. Solo desde su fe, el hombre puede

41
vislumbrar la existencia de Dios quien se encuentra en un plano superior al que la

razn humana no puede alcanzar.
8.- El sentido de la vida.

El hombre es el nico ser que tiene la necesidad de cuestionarse el sentido de su
vida y de buscar la misin que le ha de permitir encontrarlo.
El hombre que se hace consciente de su responsabilidad ante el ser humano que

le espera con todo su afecto, no podr tirar la vida por la borda. Conoce el porqu
de su existencia y podr soportar casi cualquier como. Frankl (1984) considera que,
cuanto mejor comprenda el hombre el carcter de la misin que tiene su vida, mayor
sentido tendr ante ella.
9.- Ser en el mundo.

Es necesario volver a descubrir al hombre en su mundo, pues la cultura se ha
empeado en separar al hombre como sujeto y al mundo como objeto, en este afn,
el hombre ha perdido el vnculo con su mundo y con las experiencias comunitarias,
se afana por conquistar la naturaleza en vez de convivir con ella y solo logra perder
el contacto incluso hasta de su propio cuerpo. En realidad, el hombre y su mundo
forman un todo unitario y estructural.
10.- La personalidad saludable.

El desarrollo de la personalidad normal se basa en el ser individual de cada persona.
A la persona no se le puede conocer a travs de diagnsticos generales o
estandarizados, es precisamente su esencia nica e irrepetible lo que le lleva a
desarrollar su singular personalidad. La psicopatologa es el resultado de la falta de
actualizacin del potencial humano.
Ser hombre significa estar llamado a desarrollar plenamente su potencial y

responder ante su misin en la vida. Cuando no respondemos a este llamado surge
la ansiedad y la culpa (Frankl, 1984).
La ansiedad se considera un elemento bsico en la bsqueda del significado a la

propia experiencia y surge en el momento en que la persona ve amenazada su
integridad de ser, que como caracterstica paraliza la consciencia de existencia,
borra la sensacin del tiempo, embota la memoria del pasado y eclipsa el futuro
(May, 1977).

42
3. ETAPAS DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA
La psicoterapia centrada en el cliente es el nombre de una psicoterapia enmarcada

en la psicologa humanista. "Cliente" pretende enfatizar un matiz semntico distinto
a "paciente", ya que un cliente permanece con la responsabilidad y libertad sobre el
proceso teraputico como un agente activo, en contraposicin de "paciente", como
indica ste trmino en su sentido literal ("ser paciente con el problema").
Con frecuencia se habla de "enfoque centrado en el cliente". Enfoque es un trmino

ms general con ms matices filosficos, que permiten enmarcar con ste una
consecuente psicoterapia y comprensin sobre los intercambios interpersonales
acaecidos durante el proceso psicoteraputico.
Psicoterapia centrada en el cliente es tambin el nombre de un libro escrito por

el psiclogo estadounidense Carl Rogers, considerado fundamental dentro de la
escuela humanista de psicoterapia.
3.1 Capacidad para entrar en relacin
"Parece que la persona que emerge de la experiencia de una terapia centrada en el

cliente tericamente ptima es una persona que funciona plenamente. Es capaz de
vivir con plenitud en, con todos y con cada uno de sus sentimientos y reacciones.
Est utilizando toda su dotacin orgnica para sentir tan exactamente como sea
posible la situacin existencial interna y externa. Est usando todos los datos que
su sistema nervioso le puede suministrar, utilizndolos conscientemente, pero
reconociendo tambin que su organismo total puede ser, y frecuentemente es, ms
sabio que su conciencia.
Es capaz de permitir a su organismo total funcionar en toda su complejidad cuando

selecciona, de entre las mltiples posibilidades, la conducta que en este momento
ser general y genuinamente la ms satisfactoria. En este funcionar es capaz de
confiar en su organismo, no porque ste no sea falible, sino por su posibilidad de
estar plenamente abierto a las consecuencias de todas sus acciones y de corregirlas
en caso de no ser satisfactorias.
Es capaz experienciar todos sus sentimientos, y no teme a ninguno de ellos; ella

misma es su propio filtro de evidencia, pero est abierta a la evidencia procedente
de cualquier fuente. Est totalmente inmersa en el proceso de hacerse a s misma,
y en esto descubre que es profunda y realsticamente social. Vive totalmente en

43
este momento, pero aprende que ste es el modo mejor de vivir para todo el tiempo.
Es un organismo que funciona plenamente gracias a la conciencia de s mismo, la
cual fluye libremente en y a travs de sus experiencias.
En suma, es una persona que funciona plenamente". (Gondra, 254) La persona que
funciona plenamente es una persona existencial, inmersa en un proceso de vida
plena, una persona en proceso, en continuo cambio. En suma, un perfecto acuerdo
entre el yo y la experiencia. Rogers tuvo la intuicin de que la experiencia del
proceso teraputico que ocurre en relacin terapeuta-paciente envuelve a ambos,
si bien su movimiento reside en el cliente primariamente. Las condiciones concretas
a las que hicimos referencia antes son varias y todas necesarias para que se inicie
el proceso teraputico:
1. Que dos personas estn en contacto, cada una influyendo en el campo
experiencial del otro.
2. Que el cliente se encuentre en estado de incongruencia, traducido por medio de
vulnerabilidad y ansiedad.
3. Que el terapeuta sea congruente en su relacin con el paciente. Esto significa
que sea l mismo, quien est presente en la relacin, que no sea defensivo con
respecto a los sentimientos que le inspira el cliente.
4. Que el terapeuta experimente una consideracin positiva incondicional por el
cliente concediendo valor positivo a todas las manifestaciones de la personalidad
de ste.
5. Que el terapeuta experimente una Comprensin Emptica frente al marco de
referencia interno del cliente.
6. Que el cliente perciba, por lo menos en alguna medida, la atencin positiva
incondicional y la empatia del consultor.
Entonces, si el terapeuta es capaz de transmitir sus Actitudes y el cliente las

experimenta, significar para ste sentirse plenamente recibido tal como es,
cualesquiera sean sus sentimientos o su modo de expresin. Dadas las seis
condiciones citadas, se establece una relacin interpersonal que desde la teora se
puede predecir, en trminos de un proceso teraputico, que seguir una direccin
determinada en el paciente.
Desde la formulacin existencial de Rogers, las finalidades de este proceso son la

exploracin del campo experiencial y de los cambios en la conducta. El proceso
teraputico comienza por un desprendimiento de la mscara defensiva y transcurre
con la exploracin de los sentimientos y experiencias del cliente, quien llega a
descubrir una personalidad ms dinmica en esa bsqueda existencial.

44
3.2 Exploracin de s mismo
Uno de los constructos ms importantes en la teora de Carl Rogers es el concepto

de self. Para poder describir acerca del self es necesario observar los aspectos
estructurales de la teora rogeriana, en la que el constructo estructural clave de su
teora es el self. De acuerdo con Rogers, el self es un aspecto de la experiencia
fenomenolgica. Es decir que es uno de los aspectos de la experiencia de las
personas acerca del mundo; una de las cosas que llena su experiencia consciente,
es su experiencia acerca de ellas mismas.
Segn Rogers, una persona percibe los objetos y las experiencias externas, y les
proporciona un significado. El sistema total de percepciones y significados conforma
el campo fenomenal del individuo. Esa fraccin del campo fenomenal, que es
identificada por el individuo como m, o yo es lo que Carl Rogers llama self.
El self, o el autoconcepto, representan un patrn organizado y consistente, de
percepciones.
A pesar de que el self puede cambiar, siempre conserva esta cualidad de ajustarse
a un patrn, de ser integrada, y organizada. Debido a que la calidad organizada
perdura a lo largo del tiempo y caracteriza al individuo, el self es una estructura de
la personalidad. Para Rogers, el self no es como tener una personita dentro de uno.
El self no controla la conducta de manera independiente. El self es una serie de
percepciones que posee el individuo; es la persona en su totalidad quien es
responsable de sus actos, no el self independiente.
El Self real y el self ideal de Rogers

Rogers identificaba dos aspectos diferentes en el self: un self real y el self ideal. l
identificaba que la gente piensa naturalmente no slo acerca de s misma, en el
presente, sino en su self potencial en el futuro. Con ello, las personas generan un
patrn de percepciones organizado no slo de su self actual, sino de uno ideal que
a ellas les agradara ser.
El self real, bsicamente es como la persona se ve en el mundo actual, en trminos

de la Gestaltseria en el aqu y en el ahora.
El self ideal, es el autoconcepto que a un individuo le agradara en realidad poseer.

ste incluye las percepciones y significados que resultan potencialmente relevantes
para el self, y que tienen un alto valor en el individuo. Rogers reconoce que las
opiniones de los individuos acerca de s mismos contienen dos componentes
distintos: el self que creen ser ahora, y el self en el que idealmente se ven
convertidos en un futuro.
45
Rogers insista en que no quera comenzar su trabajo terico decidiendo sobre la

relevancia del estudio del self. De hecho, l mismo pensaba primero que el self era
un trmino vago y carente de significado cientfico. Sin embargo, escuchaba con
atencin a sus pacientes, quienes comnmente expresaban su experiencia
psicolgica en trminos de un self; los pacientes informaban que no sentan ser
ellos mismos, que estaban decepcionados consigo mismos y cosas por el estilo.
Fue evidente para Rogers, entonces, que el self era una estructura psicolgica a
travs de la cual la gente interpretaba su propio mundo.
La abundancia de la evidencia emprica relativa a los cambios operados durante la

terapia en las actitudes de las personas para consigo mismas, en las percepciones
de s mismas, y en su conducta, nos ha llevado a intentar formular una teora que
incluya estos hechos, una teora que supone el uso del constructo terico llamado
s mismo (48, pg. 379), dice Carl Rogers en el artculo en el cual define por
primera vez al concepto del s mismo.
Este constructo es una nocin eminentemente fenomenolgica. No es un agente

interno, como podra ser el ego freudiano, ni un arquitecto de s mismo, como se
nos dijo en 1947; Es el concepto de s mismo, o el s mismo como objeto percibido
dentro del campo perceptual (48, pg. 379). Es el conjunto de percepciones o
imgenes relativas a nosotros mismos.
La definicin operativa del mismo es la siguiente: La "estructura del s mismo" es
una configuracin organizada de las percepciones del s mismo que son admisibles
a la consciencia. Se compone de elementos tales como las percepciones de las
propias caractersticas y capacidades; los perceptos y conceptos de s mismo en
relacin con los dems y con el medio; las cualidades de valor que se perciben
como asociadas con las experiencias y con los objetos; y las metas e ideales que
se perciben como poseyendo valor positivo o negativo. Es, por tanto, la pintura
organizada existente en la conciencia, bien como figura, bien como fondo, del s
mismo y del s mismo en relacin, juntamente con los valores positivos o negativos
asociados a estas cualidades y relaciones, percibidos como existentes en el pasado,
presente y futuro (48, pg. 379).
Las caractersticas principales de este self fenomnico, tal como aparece en la

definicin rogeriana son los siguientes:
Es consciente: slo incluye aquellas experiencias o percepciones conscientes, es

decir simbolizadas en la conciencia. Las experiencias inconscientes quedan
excluidas del mismo. La necesidad de brindar una definicin operativa, y por tanto
susceptible de medicin, parece constituir una de las principales razones que le
46
llevan a Rogers a concebir el self en trminos conscientes. Si incluyera dentro de s

elementos inconscientes, y, por tanto, inverificables, no sera ya una nocin
operativa.
Es una Gestalt o configuracin organizada, y en cuanto tal se rige por las leyes de
los campos perceptuales. Este carcter de totalidad organizada sirve para explicar
las grandes fluctuaciones en los sentimientos o actitudes hacia s mismo,
observadas en los pacientes. Tales cambios, tal como lo demuestran los trabajos
empricos de los rogerianos, especialmente Curram (266) y Raimy (426), son
bruscos y repentinos: en los casos individuales puede haber grandes
fluctuaciones de una entrevista a otra en las actitudes relativas al s mismo.
Despus de un ligero incremento de las actitudes positivas, puede darse un gran
predominio de las negativas (48, pg. 375).
Concibiendo al s mismo como organizacin, estas fluctuaciones reciben una

explicacin y sentido. Cuando la organizacin es slida y estable, bien por incluir
todas las experiencias del sujeto o bien por estar organizada de un modo defensivo,
entonces las actitudes sern positivas. Pero si se rompe la organizacin, entonces
el s mismo es experimentado como inconsistente y poco firme, y las actitudes hacia
l cambiarn y se harn negativas. Las fluctuaciones sern muy abundantes
mientras la organizacin no vuelva a ser estable, y slo cesarn cuando se logre
una nueva organizacin. En 1959 Rogers se refiere a esto con las siguientes
palabras: La consideracin de este fenmeno nos llev a pensar que no
estbamos tratando con una entidad de lento crecimiento, de aprendizaje gradual,
de miles de condicionamientos unidireccionales. Todo esto poda incluirse, pero el
producto era claramente una gestalt, una configuracin en la que el cambio de un
aspecto insignificante poda alterar totalmente la configuracin global. Nos vimos
obligados a recordar el ejemplo favorito de una gestalt, tal como es propuesto en
los libros de texto, el dibujo ambiguo de Ia vieja y la joven. Mirado desde un punto
de vista, el dibujo es claramente el de una vieja. Con un ligero cambio, se convierte
en el retrato de una joven atractiva. Lo mismo suceda con nuestros clientes. El
concepto de s mismo era de naturaleza claramente configuracional (92, pg.
201).
Contiene principalmente percepciones de uno mismo, as como tambin valores e

ideales. En esta enumeracin de los elementos comprendidos por la nocin influyen
indudablemente los trabajos de investigacin de los rogerianos, especialmente los
de Sheerer (452) (453) en los cuales se ofrece una definicin operativa de la
aceptacin de s mismo que incluye las normas o valores de la persona.

47
Esta definicin del concepto de s mismo permanece sin alteraciones

substanciales a lo largo de todas las fases del pensamiento rogeriano, y en cierto
sentido puede considerarse como definitiva. Constituye una aplicacin concreta de
la teora fenomenolgica adoptada por Rogers para la elaboracin terica de la
personalidad.
3.3 Autocomprensin
El proceso teraputico por el cual se produce el cambio en la personalidad consiste

en el trnsito progresivo desde la rigidez hasta la movilidad. Es un continuo
emergente, algo as como una escala continua del cambio. En su extremo inicial
todo es bloqueo, rigidez, falta de movimiento; en la parte final todo es dinamismo y
proceso. Pero entre ambos extremos fluye un continuo, en el que se pueden marcar
ciertos puntos.
Desde ya, hablamos de una segmentacin arbitraria y artificial. Carl Rogers, con la
finalidad de ejemplificarlo, concibe siete estadios, distinguibles entre s, y a los
cuales denominaremos corrientes del continuo. Son aspectos del funcionar
psquico. Estas siete corrientes, al final del proceso, convergen en una corriente
unitaria y la persona entonces llega a constituir una unidad procesal en la que ya no
pueden separarse sus distintos componentes.
Describimos ahora dichas corrientes:

a) Cambio en la relacin con los propios sentimientos y significados personales.
Rogers concibe el sentimiento como una experiencia emocional unida a su
contenido o significado cognitivo, es decir, como una unidad de emocin y
cognicin, tal como se experimenta en un momento dado. En el extremo inferior o
inicial del continuo, la persona no reconoce ni posee sus sentimientos. Luego los
podr describir como objetos lejanos del pasado. Despus, con temor, pueden
expresarse sentimientos en el presente inmediato. Ms adelante entran
penosamente en la conciencia y, finalmente, la persona llega a vivenciar un flujo
cambiante de sentimientos vivindolos con libertad y aceptacin.
b) Cambio en el modo de experienciar. El paciente, que al comienzo de su terapia

est completamente alejado de su "experiencing", a medida que progresa vive sus
experiencias en forma ms inmediata, hasta llegara vivirlas abiertamente al final del
proceso y extraer de ellas sus propios significados. El modo de experienciar
inmediato es la caracterstica ms importante del proceso que nos ocupa, pues
sentimiento y conocimiento se penetran mutuamente. Parece que la esencia del
cambio teraputico reside en esta nueva manera de experienciarse uno mismo.
Experiencing es una expresin inglesa, un neologismo, cuya traduccin ms fiel es
48
"experienciando",que se emplea a veces para designar el modo de experiencia en

general y a veces para indicar la experiencia inmediata.
c) Cambio en los constructos personales. Llamamos constructos a las

estructuraciones personales; productos rgidos con caractersticas de hechos
inamovibles sobre los que la persona no tiene conciencia de haberlos elaborado ella
misma. Prejuicio, prevenciones e ideas fijas entran en la categora de constructos.
Un proceso teraputico favorable distiende y disminuye progresivamente la rigidez
de los constructos. Estos, que al principio no son reconocidos como tales, de ser
considerados como hechos reales, pasan a ser fluidos, modificables por cada
experiencia nueva y, sobre todo, reconocidos como construcciones propias del
sujeto.
d) Cambio en el grado de incongruencia entre el concepto de "si mismo" y la

experiencia. El cliente evoluciona desde una fase en la que el "s mismo" es
percibido como objeto, hasta un "s mismo" en sintona con la experiencia. Antes de
continuar, aclaremos que una parte del campo fenomnico se va diferenciando poco
a poco y se convierte en el "s mismo" o autoconcepto, compuesto de percepciones
caractersticas del yo y de las relaciones del yo con otros y con diversos aspectos
de la vida. Se trata de una unidad que est preparada para la conciencia, aunque
no est necesariamente en la conciencia. Tambin especifiquemos que llamamos
experiencia a todo lo que pasa en el organismo en cualquier momento y que est
potencialmente disponible en la conciencia.
Engloba acontecimientos de los que la persona es consciente, as como fenmenos

de los que es inconsciente. La conciencia corresponde a la representacin o
simbolizacin de una parte de la experiencia vivida. Cuando las experiencias
simbolizadas que constituyen el s-mismo reflejan fielmente las experiencias del
organismo, entonces se dice que la persona est bien ajustada. La incongruencia
entre el s-mismo y el organismo lo hace sentirse al individuo ansioso y amenazado:
se comporta defensivamente y su pensamiento se vuelve rgido. Rogers siempre se
interes en el tema como el s-mismo y la experiencia del organismo se pueden
tornar ms congruentes entre s.
e) Cambio en la comunicacin de s-mismo. El consultante evoluciona durante el

proceso teraputico desde una primera fase, en la que habla preferentemente de
cosas externas, evitando comunicarse "desde adentro", hasta un momento final, en
que aprende a comunicarse plenamente y halla satisfaccin en ello.
f) Cambio en el modo como la persona se relaciona con sus problemas. En el

extremo inferior del continuo, el cliente difcilmente reconoce problemas que le
49
ataen directamente. En el extremo opuesto los llega a vivir con total

responsabilidad.
g) Cambio en la relacin con otras personas. De relaciones interpersonales temidas,

y por lo tanto evitadas, el cliente pasa a experimentar sus contactos con el terapeuta
y las dems personas en forma libre y abierta.
3.4 Compromiso
La bsqueda de la productividad personal no es ms que un cambio de aptitud del

que fluye todo un modelo para mejorar nuestra calidad de vida. Si no existe
este cambio interno, nos ser imposible conseguir algo ms que un cambio
superficial. Queremos cambiar el motor del vehculo, no slo la pintura. Hablamos
de un pacto con nosotros mismos para dar lo mejor en cada momento y para entrar
en un camino de mejora continua. Puede empezar siendo algo implcito, el hecho
de interesarse o empezar a leer blogs sobre el tema nos despierta el gusanillo,
queremos seguir adelante simplemente para continuar aprendiendo y para ver
dnde podemos llegar. Pero llega un momento en que pasa a nuestro ideario,
entramos en un proceso de revisin y mejora de nuestra forma de trabajar, de vivir.
La diferencia entre los dos estados es la capacidad que tenemos para aplicar el
sentido crtico en nuestra ciclo de actividad para corregir imperfecciones de
nuestros mtodos de trabajo y ajustar cuentas con nosotros mismos sobre los
errores cometidos, y el estado de ejecucin de nuestros proyectos. Los
anglosajones hablan de acountability para referirse al proceso por el que pasan los
administradores, pblicos o privados, para dar explicaciones de sus actos. Pues
bien lo que buscamos es algo similar, por una parte hemos de ser capaces
de identificar los errores cometidos a la hora de hacer nuestro trabajo, de
planificar y ejecutar los procesos, por otro saber extraer informacin til para evitar
caer en las mismas trampas. Es un proceso cclico que se prolongar para siempre.
El hecho de analizar lo que no acaba de funcionar en nuestra rutina, trasciende los

asuntos meramente funcionales. Analizaremos la ejecucin de nuestros proyectos,
si se estn desarrollando dentro de las fechas estimadas, si se ha tenido que
cambiar las acciones debido a una mala especificacin inicial, si el resultado
satisface nuestras expectativas etc encontraremos las causas que impiden el
estado ptimo de estos criterios de evaluacin y plantearemos los caminos a
seguir para llegar a una solucin, o para probar un sistema diferente. Todo esto y
ms, pero para conseguir resultados a un nivel ms profundo, debemos examinar
nuestro comportamiento ante determinadas situaciones.

50
Todos los vicios que arrastramos y que se hace prcticamente imposible deja atrs,
como el hecho de pasar los 10 primeros minutos de tu jornada leyendo webs de
peridicos, el check continuo al email, o dejar tareas prioritarias de lado para
completar las de ms fcil resolucin. Nos pasa a todos, quizs no de forma
permanente, pero caemos regularmente. Son pequeas cosas que devalan la
seguridad en nosotros mismos y erosionan nuestro compromiso con nuestras
responsabilidades. Fallamos una vez y al no percibir un perjuicio evidente, la
siguiente vez que se plantea la misma situacin miramos atrs y nos decimos que
no pasa nada y reincidimos. Es el inicio de una conducta perniciosa que despus
nos costar romper.
Tener un compromiso con uno mismo significa que cada vez que ests en una de
estas situaciones de debilidad, pensars en todo aquello que no te permite mover
tu foco de la tarea que tienes entre manos. Cosas como el valor de tu tiempo, el
respeto hacia tu trabajo y hacia la gente que depende de ti, concebir estas
pequeas distracciones como algo daino hacia tu integridad como profesional. No
estoy hablando de potenciar la culpabilidad en momentos de debilidad, eso
generara represin que podra repercutir negativamente en forma de desgana
hacia el trabajo, ms bien pienso en adoptar una aptitud analtica que nos lleve a
valorar el trabajo que tenemos entre manos como la prioridad ms importante del
momento.
Sobre el papel eso est muy bien pero cuesta mucho llevar a la prctica, yo mismo
sigo teniendo problemas a la hora de evitar caer en ciertas tentaciones, trabajar ante
un PC con conexin a Internet es una fuente de problemas :-), pero poco a poco y
recordando que revisar nuestro trabajo y los detalles de nuestra rutina, evaluando
peridicamente tanto los logros como los pasos atrs para aplicar las correcciones
necesarias, podemos mejorar sustancialmente y crear ese background de
pensamiento crtico necesario para hacer de la misma mejora un proceso
continuo.
Rogers concluye que las personas tienen la capacidad de experimentar y tomar

conciencia De sus desajustes. Esta capacidad se acompaa de la facultad de
modificar el concepto propio de tal suerte que concuerde con la realidad. Rogers
postula un movimiento natural que evita los conflictos y busca la resolucin. Concibe
adaptacin como un proceso en el que se asimilan con precisin aprendizaje y
experiencia; el individuo cuenta en su interior con recursos para entenderse y
modificar el concepto en el que se tiene, sus actitudes y conducta consciente. La
adaptacin de s mismo es el requisito de una aceptacin ms fcil y autntica de
los dems; el ser aceptado por otro se traduce en una mejor disposicin para

51
aceptarse a s mismo; y por ltimo elemento necesario es la compresin emptica

(capacidad de percibir con exactitud las emociones del otro).
3.5 Compromiso a la accin
Se presentan en la infancia; las lecciones que se presentan en una edad pueden

ser perjudiciales en otra.
Condiciones del valor.- a medida que el nio toma conciencia del self, siente la
necesidad de ser amado; como los nios no saben separar sus actos de su propia
identidad, es probable que reaccionen a la aprobacin de un acto como si fuera una
aprobacin de ellos mismos, lo mismo pasa con los castigos. La conducta del nio
se rige por la posibilidad de merecer el amor materno. Esto se evitara si el nios
aceptado incondicionalmente y que acoja las emociones negativas pero no las
conductas que los acompaan. Son las conductas o actitudes con las que se niegan
ciertos aspectos del self. Inhiben la conducta, la maduracin y el conocimiento.
Estas condiciones constituyen los obstculos para la percepcin adecuada y el
pensamiento realista. En la niez aprendemos que la adopcin de ciertas
condiciones, actitudes o acciones es indispensable para sentirnos dignos de ser
queridos. En la medida en que estas conductas sean reforzadas conformaran reas
de incongruencia personal.
Crecimiento de la falsa imagen personal.-al madurar, este problema puede persistir.

Se impide el crecimiento en la medida en que la persona niega los datos que difieren
de un concepto propio agradable pero falso. La persona distorsiona las
experiencias, cuanto mayor es esta, mayor ser la posibilidad de cometer errores y
causar ms problemas.
Relaciones sociales
El trato con los dems es crucial para desarrollar la conciencia y la capacidad de un
grado elevado de congruencia.
Las relaciones son necesarias para conocer el self.- nuestra personalidad se torna
visibles a travs de la relacin con los dems. La retroalimentacin de los dems
presenta oportunidades para experimentarnos a nosotros mismos. Para Rogers las
relaciones constituyen las mejores ocasiones para desenvolvernos de manera
plena. Por medio de las relaciones satisfacemos nuestras necesidades orgnicas
bsicas.
Matrimonio.- segn Rogers se basa en cuatro elementos bsicos:

1.- Compromiso continuo: proceso continuo. Todo lo que se hace tiene fin de la
52
satisfaccin personal y mutua. Implica el trabajo dirigido a conseguir los objetivos

personales y de pareja.
2.- Expresin de las emociones: se compone de dos etapas, la primera consiste en
expresar la emocin y la segunda en mostrarse sensible y tratar de vivir la repuesta
de la otra parte. Se trata de reparar en los efectos causa en otra persona la
expresin de nuestros sentimientos.
3.- Rechazo de los papeles especficos: muchas parejas enfrentan tensiones en sus
esfuerzos por vivir de acuerdo con imgenes inapropiadas de los padres y la
sociedad intentan imbuirles.
Emociones
El individuo sano conoce sus emociones. Las emociones a las que se impide la
expresin distorsionan la percepcin y la reaccin a las experiencias que las
originaron. Se puede sentir angustia y no saber porque. La causa de la angustia no
fue admitida en la esfera de la conciencia, ya que se le considero como una
amenaza para la imagen personal.
Intelecto
Rogers lo valora como una herramienta que puede emplearse con eficiencia para
integrar las experiencias. Si el intelecto tiende a dirigir el organismo hacia una
conciencia ms congruente obligarlo a tomar determinados canales podra no ser
tan benfico como se piensa.
Conocimiento
Rogers concibe tres formas de conocimiento:
Conocimiento subjetivo: es el ms importante. Su calidad se mejora cuando se

establece un contacto ms estrecho con los procesos emocionales.
Conocimiento objetivo: representa la forma de probar hiptesis, especulaciones y
conjeturas respecto de marcos de referencia externos. Rogers cuestiona la validez
del conocimiento objetivo, sobre todo cuando se trata de entender la experiencia de
otro individuo.
Conocimiento interpersonal: fenomenolgica; es la prctica del conocimiento

emptico, penetrar en el mundo privado, singular y subjetivo del otro para verificar
la forma en que entendemos sus conceptos, el objetivo es comprender su
experiencia tal como la vive.

53
4. EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA
Carl Rogers fue el padre de la no-directividad, segn l, el clima psicolgico de

libertad favoreca el desarrollo pleno del individuo, valoraba la empata y la
autenticidad. Todo el proceso educativo debera entonces centrarse en el nio, no
en el profesor, no en el contenido pragmtico. Para Rogers, los principios bsicos
de la enseanza y del aprendizaje son: confianza en las potencialidades humanas,
pertinencia del asunto que va a ser aprendido o enseado, aprendizaje participativo,
autoevaluacin, autocrtica y aprendizaje del propio aprendizaje.
El aprendizaje sera tan profundo como importante para la totalidad de la persona

que se educa: no podemos ensear a otra persona directamente de ah la
importancia al educador, o facilitador del aprendizaje: l debera crear el clima
inicial, comunicar confianza, aclarar, motivar con congruencia y autenticidad, l
llama a esto comprensin emptica. Para Rogers, el objetivo de la educacin es
ayudar a los alumnos a convertirse en individuos capaces de tener iniciativa propia
para la accin, responsables por sus acciones, que trabajaran no para obtener la
aprobacin de los dems, sino para alcanzar sus propios objetivos.
En su ideal de enseanza el papel del profesor se asemeja al del terapeuta, y el del

alumno, al del cliente. Eso quiere decir que la tarea del profesor es facilitar el
aprendizaje, que el alumno conduce a su modo. Para Rogers la tarea del profesor
es liberar el camino para que el estudiante aprenda lo que quiera.
ALGUNOS PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE:

Los seres humanos tienen natural potencialidad para aprender.
El aprendizaje significativo se verifica cuando el estudiante percibe que la materia
por estudiar se relaciona con sus propios objetos.
El aprendizaje es facilitado cuando el alumno participa de su proceso
responsablemente.
Una persona no puede ensear directamente a otra, solo puede facilitar su
aprendizaje
Una persona se resiste por medio de la negacin o la distorsin a una experiencia
que, al asimilarla, provocara un cambio en su propia organizacin
La estructura y la organizacin propias de una persona se vuelven rgidas bajo
amenaza y se relajan si la persona no se siente amenazada

54
La Pedagoga no directiva resulta una alternativa que aporta elementos valiosos a

la comprensin cientfica de las situaciones y condiciones de aprendizaje que
posibilitan la formacin de estudiantes responsables y creadores, defendiendo el
precepto de la enseanza centrada en el estudiante. Est sustentada en la
Psicologa Humanista, que constituye su principal base psicolgica. La influencia de
esta teora en general y, en particular la aplicacin del enfoque personalizado de C.
Rogers al mbito educacional en los aos 60 dio lugar al surgimiento de esta
tendencia pedaggica contempornea, la que constituy una alternativa de
respuesta de la Pedagoga a la demanda social relativa a la necesidad de explicar
sobre bases cientficas la actuacin del ser humano y su educacin.
La Psicologa Humanista surge como una alternativa terico-metodolgica en la

Ciencia psicolgica que pretende explicar la naturaleza del desarrollo humano,
valorando a las personas no como objetos de las circunstancias sociales a partir de
lo planteado por el Conductismo ni la expresin ciega de los instintos como dira
el Psicoanlisis, sino una persona portadora de tendencias al desarrollo que le
permiten decidir de manera responsable el curso de su vida.
El ser humano es por tanto, una persona ntegra, total, irrepetible, por naturaleza
creadora, en la que se manifiesta la unidad del intelecto y las emociones, y en la
que las fuerzas internas que promueven su desarrollo le conducen hacia las formas
ms plenas de funcionamiento humano. Esta concepcin implica una visin
optimista del hombre capaz de conducir responsablemente su propio desarrollo, a
diferencia de la visin pesimista de las teoras conductistas y psicoanalticas en las
que el hombre es un ser pasivo, irresponsable que vive preso de sus instintos o de
estmulos externos que determinan de manera absoluta su conducta.
En la corriente de la Psicologa Humanista se inscriben las teoras de la

autorregulacin y la autonoma funcional de los motivos de G. Allport, la auto-
actualizacin de A. Maslow, y el enfoque personalizado de C. Rogers, que sustenta,
en gran medida, el desarrollo de la Pedagoga no Directiva.
Las ideas esenciales abordadas por Rogers respecto a los mecanismos que
explican el desarrollo humano y que constituyen la fuente de la Pedagoga no
directiva giran en torno a la categora tendencia a la actualizacin, tambin
denominada tendencia a la realizacin que es, a decir de Rogers, una tendencia
biolgica inmanente al ser humano que constituye la fuente motivacional de su
conducta y que le permite el mantenimiento de la vida y el progresivo ascenso a
niveles cualitativos superiores de existencia.

55
En la interaccin del hombre con su medio tiene lugar un proceso de valoracin de

la experiencia que le permite clasificar las mismas como satisfactorias cuando
favorecen la tendencia a la actualizacin o insatisfactorias cuando la entorpecen.
Estas experiencias vivenciadas como positivas o negativas son representadas en
la conciencia como "experiencias del Yo", que se expresan en un contexto social
dando lugar a la "necesidad de consideracin positiva". La satisfaccin de esta
necesidad se logra en las relaciones sociales que el hombre establece en el medio
en el que vive e implica que las personas con las cuales se relaciona lo comprenden
y aceptan tal como es. Cuando se satisface la necesidad de consideracin positiva,
es decir cuando las personas con las cuales el sujeto se relaciona lo aceptan y lo
comprenden, se propicia un climade "libertad de experiencia".
La libertad de experiencia implica que el sujeto se siente libre de expresar sus

vivencias y actuar como considere necesario en la bsqueda de su realizacin. Por
tanto para Rogers la lgica del desarrollo humano se explica de la siguiente forma:
Si la tendencia innata a realizar las potencialidades humanas se manifiesta en un
clima social de aceptacin y respeto, la persona encontrar las posibilidades de
expresarse libremente y lograr encontrar el camino hacia el funcionamiento pleno
del ser humano: la autodeterminacin.
Estas ideas de Rogers aplicadas a la educacin marcan un viraje significativo en la

Pedagoga que desplaza entonces su centro de atencin de la enseanza al
aprendizaje, del estudiante como objeto de enseanza al estudiante como sujeto
del aprendizaje, de la directividad absoluta del profesor en el proceso de enseanza
a la no directividad.
4.1 El alumno protagonista del proceso educativo
Segn Carl Rogers, las relaciones humanas autnticas son posibilitadoras del
desarrollo de la personalidad, por lo tanto, la enseanza debera basarse en
conceptos relativos a las relaciones humanas, en contraste con los conceptos
inherentes a la asignatura. Desde este enfoque, el rol del docente es el de
facilitador, es decir, se encarga de guiar su desarrollo y aprendizaje. Este rol le
permite al alumno explorar nuevas ideas acerca de su vida, del trabajo acadmico
y de las relaciones con los dems. El modelo crea un entorno en donde estudiantes
y docentes, asociados en el aprendizaje, comparten abiertamente sus ideas y se
comunican honestamente entre s.
Este modelo permite formas ntegramente al alumno, en vez de limitarse a controlar

la secuencia del aprendizaje. Se le da prioridad a la creacin de estilos de
aprendizajes que resulten eficaces en el largo plazo y en el desarrollo de
56
personalidades ms fuertes y autnomas, que las que se construyen con los

objetivos didcticos de corto plazo o centrados en el contenido. El docente no
directivo es paciente y no sacrifica sus expectativas de largo plazo tratando de
producir resultados inmediatos.
Desde su punto de vista, procura ver el mundo tal y como lo perciben los alumnos,
creando una atmsfera de comunicacin emptica donde se alimente y desarrolle
la autonoma del estudiante. Durante la interaccin, el docente refleja los
pensamientos y sentimientos de los alumnos, para que stos, a travs de la reflexin
puedan clarificar sus ideas.
Cualidades de la atmsfera no directiva:

1.- El docente demuestra calidez y sensibilidad, manifestando un inters genuino
por el estudiante y aceptndolo como persona.
2.- Se caracteriza por la libertad en la expresin de los sentimientos, pues el docente
no juzga ni moraliza.
3.- El estudiante es libre de expresar simblicamente sus sentimientos, pero no de
controlar al docente ni de convertir sus impulsos en actos.
4.- La relacin no est sujeta a ningn tipo de presin o coercin.
Para Rogers, la enseanza es insuficiente, sobre todo en nuestro mundo cambiante.

Lo decisivo es estar abiertos al cambio, aprender a aprender, enfrentarse con lo
nuevo. O sea, lo ms importante no es la enseanza, sino el aprendizaje; un
aprendizaje significativo, autntico; no el que da saberes, sino el que produce
cambios en las actitudes y en la conducta. Se logra mediante la prctica. Es ms
fcil si uno mismo lleva la responsabilidad del proceso. Y es ms perdurable cuando
abarca toda la persona (afectividad, intelecto, compromiso personal). La
autoevaluacin (en vez de la ajena) favorece la independencia, la creatividad y la
confianza en uno mismo. Un aprendizaje as no es una preparacin para la vida; es
la vida misma. Se aprende siendo y haciendo y, en mi opinin, este es el mejor
tipo de aprendizaje (Libertad y creatividad en la educacin [LCE], 156).
Con este aprendizaje se busca (fin de la educacin y de la no directividad) ayudar

a los individuos a tener iniciativas y hacerse responsables de sus propias acciones;
capacidad de eleccin y autodireccin inteligentes; aprender crticamente; adquirir
conocimientos relevantes para la resolucin de problemas; flexibilidad e inteligencia
ante situaciones problemticas nuevas; capacidad de cooperar eficazmente con los
dems y de trabajar no por obtener la aprobacin ajena, sino en funcin de los
propios objetivos socializados. La iniciativa la tiene el educando. Este aprendizaje
es algo preparado no para l, sino por l. Tiene que pasar de destinatario a
protagonista.
57
La madurez consiste en llegar a funcionar libremente con todas las potencialidades

del propio organismo; comprometerse de manera total en el proceso de ser uno
mismo ms plenamente. La consecuencia principal es la creatividad: maduro es el
que aprende siempre a aprender; no es adaptado ni conformista; no sigue ningn
modelo rgido de conducta; evoluciona de continuo.
El dinamismo y la garanta del aprendizaje significativo radican en una visin

altamente positiva del hombre: el hombre merece confianza; la naturaleza humana
es fidedigna; se puede confiar en el educando, en su dinamismo de crecimiento y
transformacin, porque, si se dan las circunstancias debidas, l mismo se motiva,
fija sus objetivos, se organiza y se evala; si est en contacto efectivo con la vida,
desea aprender, quiere madurar, descubrir, crear.
Este optimismo de Rogers se basa en que el proceso humano de valoracin es obra

de la persona entera: tiene una base organsmica, es parte del proceso vital de
cualquier organismo sano, que recibe realimentacin desde el exterior y adapta
continuamente su conducta y sus reacciones, para lograr su autoenriquecimiento.
La persona psicolgicamente madura confa en la sabidura de su organismo; tiene
presente que sus sentimientos e intuiciones pueden resultar ms sabios que su
mente. Confa en la totalidad de su ser (LCE 188).
Pero todo esto requiere una condicin previa, la libertad de experiencia: que el
individuo est abierto a sus vivencias ms ntimas y personales, a sus reacciones y
sentimientos (aunque sean negativos). Esta receptividad no es fcil. Para lograrla
es buena ayuda una relacin humana de calidad, como veremos.
En la persona madura, el criterio de valoracin se centra en la propia experiencia;

es flexible y diferenciado; est abierto a las informaciones provenientes de fuentes
externas diversas, las toma como lo que son pruebas ajenas a su experiencia
y que no son tan importantes como sus propias reacciones (LCE 187). Para ella,
lo valioso es lo que enriquece su yo y lo hace ms completo y desarrollado. Esto
puede parecer un criterio algo mezquino y asocial, pero est comprobado que no
es as, puesto que las relaciones profundas y de colaboracin con los dems se
viven como realizadoras del yo (LCE 188). Ciertamente nos podemos equivocar.
Pero quien est abierto a la realidad y a sus propios sentimientos y experiencias
puede corregir sus errores. Cuando el ser humano es internamente libre de elegir
sus valores, tiende a valorar lo que contribuye a la supervivencia, al crecimiento y
desarrollo de s mismo y de los dems. Para m, esta es una conclusin ineludible
de ms de 30 aos de experiencia en psicoterapia (LCE 215).

58
4.2 El docente, facilitador del aprendizaje
El papel que desempea el profesor dentro de esta pedagoga es de facilitador. En

este caso Karl Rogers (1981), indica las condiciones para facilitar el aprendizaje y
plantea tres actitudes o cualidades bsicas para el logro de un clima afectivo en las
relaciones interpersonales:
AUTENTICIDAD: Relacin con los estudiantes, mostrarse tal y como es, con
naturalidad y transparencia; cuando el facilitador (docente) muestra autenticidad,
logrando que el estudiante confe en l y pueda expresarse con mayor libertad.
ACEPTACION: Cualidad del facilitador que propicia el aprendizaje significativo,

acepta al estudiante con sus virtudes y defectos, constituyendo una manifestacin
de confianza en la capacidad de autodeterminacin del estudiante.
COMPRENSION EMPTICA: Se refiere a la posibilidad del facilitador de ponerse

en el lugar del estudiante, de pensar, de analizar los problemas desde el punto de
ellos, como si fuera el estudiante.
El proceso de enseanza aprendizaje se puede entender como:

ENSEAR: Permitir que el estudiante aprenda, es decir, propiciar las condiciones
para que exprese libremente sus necesidades en un clima afectivo favorable, de
comprensin, aceptacin y respeto.
APRENDER: Atribuir significacin de la experiencia que posibilite la satisfaccin de
las necesidades.
La esencia no directiva es resumida por Karl Rogers, cuando expresa:

Los individuos tienen dentro de s vastos recursos de autocomprensin, actitudes
bsicas y conducta autodirigida; estos recursos son susceptibles de ser alcanzados,
si logra crear un clima definible de actitudes facilitadistas.
PRINCIPIOS BASICOS
El nico hombre educado es aquel que ha aprendido a aprender.
La Educacin Personalizada promueve el desarrollo de la persona como una
totalidad (desarrollo de la autonoma, creatividad y aprendizaje).
La enseanza debe estar centrada en el estudiante.
El alumno aprende participando, siendo responsable de su propio aprendizaje.
El alumno aprende lo que es significativo para l.
La escuela debe ofrecer al alumno condiciones pertinentes para aprender.
Con la prctica autoeducativa se le ayuda al alumno a descubrir sus recursos de
aprendizaje y as sea responsable de s mismo.

59
Funciones del Profesor como facilitador del aprendizaje:

* Tener confianza en la relacin pedaggica.
* Crear un clima apropiado para la convivencia.
* Informar, fuentes de conocimiento.
* Aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros.
* Ser congruente, consciente de sus propias opiniones, ideas y sentimientos.
* No sojuzgar, exponer los propios puntos de vista.
4.3 Aprendizaje significativo y desarrollo humano
Carl Rogers considera al aprendizaje como una funcin de la totalidad de las

personas; afirma que el proceso de aprendizaje genuino no puede ocurrir sin:
Intelecto del estudiante
Emociones del estudiante
Motivaciones para el aprendizaje
De esta teora surge el aprendizaje significativo el cual implica experiencia directa,

pensamiento y sentimientos; es autoiniciado e involucra a toda la persona, as
mismo tiene un impacto en la conducta y en las actitudes e incluso puede llegar a
cambiar la personalidad de la persona.
El aprendizaje significativo prcticamente es la relacin de los conocimientos

nuevos con los conocimientos y experiencia ya existentes. Rogers enuncia los
siguientes principios:
Los seres humanos tienen un deseo natural por aprender.

El aprendizaje se hace significativo cuando el tema es relevante para el
aprendiz.
El aprendizaje se mejora con una reduccin de amenaza externas.
El aprendizaje participativo es ms efectivo que el pasivo.
Los alumnos toman la responsabilidad de su propio aprendizaje.
El humanismo llego a la escuela en los aos 60S como una reaccin a la estructura
rgida de las escuelas. Este tipo de aprendizaje al ser autodirigido exige un
reordenamiento de las prioridades educativas, as mismo una redefinicinde los
roles del profesor-alumno
El humanismo en la educacin tiene las siguientes caractersticas: La educacin

centrada en el alumno da a los estudiantes la oportunidad de explorar y entrar en
contacto con sus sentidos, autoconceptos y valores. La educacin que involucra

60
los sentidos, las emociones, las motivaciones, gestos y disgustos de los estudiantes.
Desarrollo contenidos de acuerdo a los intereses y necesidades del estudiante y
fomento de efectividad personal.
El aprendizaje significativo prcticamente es la relacin de los conocimientos

nuevos con los conocimientos y experiencias ya existentes. Sus ideas acerca de la
educacin eran revolucionarias, Rogers Planteaba que la funcin del maestro, no
ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de
aceptacin y confianza en el grupo. Este es ms importante que las tcnicas que
emplea el maestro; debe ser permisivo y comprensivo y que respete la
individualidad. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros
como es. Sin juzgar los comentarios o ideas de los otros.
Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo. Deca que a una persona no
se le puede ensear directamente, slo podemos facilitar su aprendizaje. De este
enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte
de la incomunicabilidad de los saberes. No podemos comunicar o ensear a otros
nuestros conocimientos. El individuo aprender slo aquello que le sea til,
significativo y est vinculado con su supervivencia y segn el esto se lograra a
travs de las experiencias de vida de cada persona.
Avanzando un poco ms sobre esta idea, el profesor no podr determinar con

precisin cules son los contenidos significativos de cada alumno. Slo el propio
alumno los conocer. Pero ni siquiera podrn ser planeados por el propio aprendiz,
sino que irn surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible
establecer un currculum formal.
El proceso educativo ser un proceso individualizado. Por lo tanto, sin contenidos
precisos ni vlidos generalmente, no hay grados, ni tampoco exmenes, pues
sobre qu contenidos el profesor podra examinar a un alumno si slo l sabe lo
que le es significativo? Cules sern los parmetros para determinar el avance en
grado? En consecuencia, es imposible la educacin formal, tal y como se concibe
actualmente.
Rogers tambin habla de un Aprendizaje Psicoteraputico en el que se centraba en

el mundo fenomenolgico del individuo, deca que el hombre buscaba experiencias
agradables atravez de una tendencia de auto regularizacin, el deca crear una
atmosfera en la que el individuo pueda resolver los problemas por s mismo.
4.4 Procesos de mediacin y el desarrollo humano

61
Rogers parte citando una hermosa frase de Buber: "Un buen maestro debe ser un
hombre de existencia real, los alumnos deben sentir realmente su presencia; educa
por contacto. El contacto es la palabra clave en educacin" (1977: 87). En este
captulo se analizan las actitudes de facilitacin de! aprendizaje significativo que
depende de ciertas actitudes que se revelan en la relacin personal entre el
facilitador y el alumno"(1977: 91).
Autenticidad/Congruencia: Significa ser el mismo. Puede expresarse tal cual se
siente. Esto no es fcil, es un aprendizaje. Es coherencia (1977; 91-94).
Aprecio, aceptacin, confianza La confianza es la actitud bsica de la relacin con

el estudiante. Se expresa por el aprecio y la aceptacin del alumno, de sus
sentimientos, de sus opiniones: tal como es, sin condiciones.
Comprensin emptica "Cuando el maestro tiene la capacidad de comprender

desde adentro las reacciones del estudiante, cuando tiene una percepcin sensible
de cmo se presenta e! proceso de aprendizaje al alumno, entonces podr facilitar
un aprendizaje significativo." (Rogers, 1977: 96) Y qu ocurre si uno no es
emptico o no tiene confianza? Lo fundamental es ser "honesto". No puedo ser
autntico para los dems si no lo soy para m mismo. De lo contrario sera "seudo",
mscara... Lo importante, para Rogers, es creer en nosotros y en los otros... y as
se desarrollar esa tendencia: la naturaleza humana que busca autoactualizacin,
desarrollo (1977: 97-98).
4.5 Importancia del desarrollo humano dentro del mbito educativo
Idea Fundamental de este enfoque propuesto por k. Rogers consiste en reconocer

una disposicin fundamental en los seres humanos, necesidad de desarrollo
persona, denominndola: TENDENCIA ACTUALIZANTE (desarrollar todas las
potencialidades que favorezcan su conservacin y enriquecimiento). Nos dice que
todo individuo tiene la capacidad de comprenderse a s mismo y resolver sus
problemas.
La personalidad debe desarrollarse dentro de la relacin con los dems. La teora

de K. Rogers dice que cuando el individuo siente el peso de las normas morales y
sociales sobre l, deja de expresar sus sentimientos. Esta dependencia y
deformacin de su experiencia amenaza s toda la personalidad. Rogers considera
que en estas circunstancias, el individuo puede ser orientado por un especialista
teniendo en cuenta ciertas condiciones:
Debe poseer una personalidad bien unificada e integra. Debe mostrarse tal como
es.
62
Debe brindar una atencin sostenida a todo lo que expresa la persona que quiere
ayuda, mostrado consideracin positiva incondicional.
Manifestar comprensin emptica, tratar de sentir su mundo privado.
Debe tener la capacidad de comunicar algo de lo que el experimenta en estos
contactos. Utilizando la tcnica del reflejo.
La concepcin de la personalidad humana y de su desarrollo elaborada por Karl

Rogers tiene un mrito fundamental: Destacar el aspecto ntimo, subjetivo y
personal En esta teora se demuestra la significacin que tiene para el desarrollo
de la personalidad del individuo, un clima de aceptacin y respeto por parte de la
sociedad y de la persona. Desde el punto de vista tico, si comparamos esta teora
con la psicoanaltica, es una visin optimista de las posibilidades del ser humano.
AVISO LEGAL
Las lecturas que presenta la Coordinacin del Sistema no Escolarizado de la

UCLA, en esta Antologa, son fotocopias parciales de los originales y se
reproducen solo con propsitos educativos, de investigacin y son perseguir la
obtencin de lucro conforme a los Artculos 1 y 148, fracciones I,III y IV de la Ley
Federal de Derechos de Autor. El precio que se cobra es para recuperar el costo
de la misma.
Coordinacin del Sistema Escolarizado y Semiescolarizado
Universidad Contempornea de las Amricas

63
BIBLIOGRAFA
Lpez, J. Desarrollo humano y prctica docente. Diana, 2000
Buscaglia, L. El arte de ser persona. Diana, 1987
Lafarga J. y J. Gmez del Campo. Desarrollo del potencial humano. Aportaciones

una Psicologa Humanista. Vol. 1, 2, 3 y 4. Trillas,1980, 1981 y 1986.

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1

UNIVERSIDAD CONTEMPORNEA DE LAS AMRICAS

PSICOPEDAGOGA Y DOCENCIA EN EDUCACIN MEDIA Y

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA

DR. ANTONIO CRUZ BLANCAS

H. ZITCUARO MICH. AGOSTO DEL 2017.

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y

En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de

Las personas fsicas o naturales estn contempladas desde un concepto de

La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

a) Tiene cuerpo y alma.

La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a

necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,

Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino

Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en

1.1 Las dimensiones de la persona

"El desarrollo humano consiste en el conjunto de caractersticas biopsicosociales

"El desarrollo humano requiere de la formacin de las capacidades humanas para

nuestros sentimientos, la forma de pensar, los gustos, los gestos, comportamientos

El ser humano se conforma de seis dimensiones: Fsicas, sociales, emocionales,

Dimensin fsica o biolgica

El mximo desarrollo muscular se alcanza alrededor de los 25 a 30 aos; despus

La dimensin fsica o biolgica obedece a un programa gentico producto de la

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

Especial papel juega el concepto de crecimiento en la dimensin biolgica, el mismo

Caractersticas importantes de la dimensin fsica:

El medio social pasa a ser fundamental fuente de informacin, experiencia y

La dimensin social, tiene tres escenarios que secuencialmente se influyen

Aprender a cuidarse: Aspecto fundamental para proteger la salud propia y la de

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

Paralelo con el aprender cuidarse, debe desarrollarse el aprendizaje para no agredir

En la escuela (como institucin social y socializadora) puede cumplirse el principio:

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Llamamos escuela, al andamiaje encargado de preservar la cultura, desarrollar

Relacin con adultos diferentes a sus padres.

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

La necesidad de desarrollar comportamiento, actitudes, principios y valores para la

En general, la escuela debe fortalecer los aprendizajes que se iniciaron en la familia

De igual manera, la escuela debe favorecer el conocimiento de la cultura en sus

La escuela es responsable del desarrollo de actitudes como la puntualidad, la

Los investigadores tienen evidencia persuasiva de que al menos seis sentimientos

Los aspectos del desarrollo que constituyen esta dimensin son:

Construccin de relaciones lgicas: Es el proceso a travs del cual a nivel intelectual

transcurso de su actividad de obtencin de informacin en su entorno. Esta actividad

Imaginacin: Se llama imaginacin a aquella facultad de la mente que nos permite

Conocimiento: Accin y efecto de conocer. El producto o resultado de ser instruido,

El impulso sexual est constituido por lo que podramos considerar el "sistema

La identidad sexual y orientacin sexual

DESARROLLO HUMANO EN LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR USUARIO

Adems, la sexualidad juega un papel muy importante en la vida de la gente, ya que

La sexualidad engloba tres dimensiones

2) Dimensin psicolgica de la sexualidad

3) Dimensin social de la sexualidad

Dimensin trascendental o espiritual

Cul es la misin de cada persona? Qu sentido tiene vivir? Cul es el sentido

En la dimensin trascendental confluyen los diversos procesos que se generan

Este proyecto de vida, se ve enriquecido con el descubrimiento de las

1.2 La energa organsmica

La teoras organsmicas en psicologa son una familia

Un enfoque holstico a la biologa" de Kurt Goldstein en 1934, libro cuyas